Szczegółowa analiza opowiadania „Dwór Matrenina” Sołżenicyna. Analiza historii Sołżenicyna „Matrenin Dvor Sołżenicyn Matrenin Dvor krótka analiza

Temat lekcji: Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn.

Analiza historii „Dvor Matrenina”.

Cel lekcji: spróbować zrozumieć, jak pisarz widzi fenomen „zwykłego człowieka”, zrozumieć filozoficzny sens opowieści.

Podczas zajęć:

1. Słowo nauczyciela.

Historia stworzenia.

Opowiadanie „Dvor Matrenina” powstało w 1959 r., ukazało się w 1964 r. „Dvor Matrenina” jest dziełem autobiograficznym i wiarygodnym. Oryginalny tytuł brzmi: „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego człowieka”. Opublikowano w Nowym Mirze 1963, nr 1.

To opowieść o sytuacji, w jakiej się znalazł, wracając „z gorącej i zakurzonej pustyni”, czyli z obozu. Chciał „zagubić się w Rosji”, znaleźć „cichy zakątek Rosji”. Były więzień obozu mógł zostać zatrudniony tylko za ciężką pracę, ale chciał uczyć. Po rehabilitacji w 1957 r. S. przez pewien czas pracowała jako nauczycielka fizyki w obwodzie włodzimierskim, mieszkała we wsi Milcewo z wieśniaczką Matryoną Wasiliewną Zacharową.

2. Rozmowa oparta na historii.

1) Imię bohaterki.

- Który z rosyjskich pisarzy XIX wieku miał to samo imię co główny bohater? Z jakimi postaciami kobiecymi w literaturze rosyjskiej mógłbyś porównać bohaterkę tej historii?

(Odpowiedź: imię bohaterki Sołżenicyna przywołuje na myśl obraz Matryony Timofeevny Korchaginy, a także obrazy innych kobiet Niekrasowa - robotnic: podobnie jak oni bohaterka opowieści „jest zręczna w każdej pracy, musiała zatrzymać galopujący konia i do płonącej chaty. W jej wyglądzie nie ma nic z dostojnej Słowianki, nie można jej nazwać pięknością. Jest skromna i niepozorna.)

2) Portret.

- Czy w opowiadaniu znajduje się szczegółowy portret bohaterki? Na jakich szczegółach portretu skupia się pisarz?

(Odpowiedź: Sołżenicyn nie podaje szczegółowego portretu Matryony. Z rozdziału na rozdział najczęściej powtarza się tylko jeden szczegół - uśmiech: „promienny uśmiech”, „uśmiech jej okrągłej twarzy”, „uśmiechnęła się do czegoś” , „przepraszający półuśmiech”. Ważne jest, aby autorka przedstawiła nie tyle zewnętrzne piękno prostej rosyjskiej wieśniaczki, ile wewnętrzne światło płynące z jej oczu i tym wyraźniej podkreśliła swoją myśl wyrażoną bezpośrednio : „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są pogodni ze swoim sumieniem.” Dlatego też po straszliwej śmierci bohaterki, jej twarz, która pozostała, była nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa.)

3) Mowa bohaterki.

Zapisz najbardziej charakterystyczne wypowiedzi bohaterki. Jakie są cechy jej wypowiedzi?

(Odpowiedź: Głęboko ludowy charakter Matryony przejawia się przede wszystkim w jej mowie. Ekspresyjność i jasna indywidualność nadają jej językowi mnóstwo słownictwa wernakularnego, dialektalnego i archaizmu (2 – nadchodzą dni na okropność, miłość, lato, obie płcie, aby pomóc, rozwiązać problemy). To samo mówili wszyscy we wsi. Sposób mówienia Matryony jest równie głęboko ludowy, jak i sposób, w jaki wypowiada swoje „życzliwe słowa”. „Zaczęli od jakiegoś niskiego, ciepłego mruczenia, jak babcie z bajek”.

4) Życie Matryony.

- Jakie detale artystyczne składają się na obraz życia Matryony? W jaki sposób przedmioty codziennego użytku łączą się ze światem duchowym bohaterki?

(Odpowiedź: Na zewnątrz życie Matryony uderza nieporządkiem („żyje w spustoszeniu”) Całe jej bogactwo to figowce, chudy kot, koza, karaluchy mysie, płaszcz wykonany z płaszcza kolejowego. Wszystko to świadczy o bieda Matryony, która całe życie pracowała, ale z wielkim trudem zapracowała sobie na malutką rentę. Ale ważne jest też coś innego: te skromne, codzienne szczegóły ukazują jej wyjątkowy świat. Nieprzypadkowo fikus mówi: „Oni wypełniła samotność kochanki. Rosły swobodnie...” - a szelest karaluchów porównywany jest do odległego szumu oceanu. Wydaje się, że w domu Matryony mieszka sama natura, przyciągają do niej wszystkie żywe istoty).

5) Losy Matryony.

Czy potrafisz odtworzyć historię życia Matryony? Jak Matryona postrzega swój los? Jaką rolę w jej życiu odgrywa praca?

(Odpowiedź: Wydarzenia tej historii są ograniczone do wyraźnych ram czasowych: lato-zima 1956. Przywrócenie losów bohaterki, jej dramatów życiowych, osobistych kłopotów, w ten czy inny sposób, wiąże się z zakrętami historii: Z I wojna światowa, w której Tadeusz dostał się do niewoli, z Wielką Krajową, z której mąż nie wrócił, z kołchozu, z którego wyssano z niej wszystkie siły i pozostawiono ją bez środków do życia. Jej los jest częścią losu całego narodu.

A dziś nieludzki system nie wypuszcza Matryony: została bez emerytury i całymi dniami zmuszona jest zdobywać różne zaświadczenia; nie sprzedają jej torfu, zmuszając do kradzieży, a także przeszukują ją na podstawie donosu; nowy prezes wycinał ogrody dla wszystkich osób niepełnosprawnych; Nie można mieć krów, bo nigdzie nie wolno kosić; Nie sprzedają nawet biletów kolejowych. Matryona nie czuje sprawiedliwości, ale nie żywi urazy do losu i ludzi. „Miała niezawodny sposób na przywrócenie dobrego nastroju – pracę”. Nie otrzymując nic za swoją pracę, na pierwsze wezwanie udaje się na pomoc sąsiadom i kołchozowi. Osoby wokół niej chętnie wykorzystują jej dobroć. Mieszkańcy wsi i sami krewni nie tylko nie pomagają Matryonie, ale także starają się w ogóle nie pojawiać w jej domu, bojąc się, że poprosi o pomoc. Dla każdego Matryona pozostaje całkowicie sama w swojej wiosce.

6) Wizerunek Matryony wśród bliskich.

Jakie kolory występują w historii Tadeusza Mironowicza i krewnych Matryony? Jak zachowuje się Tadeusz podczas demontażu górnego pomieszczenia? Na czym polega konflikt w tej historii?

(Odpowiedź: Główna bohaterka zostaje w opowiadaniu skontrastowana z bratem jej zmarłego męża, Tadeuszem. Rysując swój portret, Sołżenicyn siedmiokrotnie powtarza epitet „czarny”. Człowiek, którego życie na swój sposób złamały nieludzkie okoliczności, Tadeusz , w przeciwieństwie do Matryony, żywił urazę do losu, wyładowując ją na żonie i synu. Prawie ślepy starzec ożywa, gdy nęka Matryonę po górnym pokoju, a potem niszczy chatę swojej byłej narzeczonej. zainteresowanie, chęć przejęcia działki dla córki, zmuszają go do zniszczenia domu, który kiedyś sam wybudował. Nieludzkość Tadeusza objawia się szczególnie wyraźnie w przeddzień pogrzebu Matryony. Tadeusz w ogóle nie przyszedł po Matryonie Ale najważniejsze, że Tadeusz był we wsi, że Tadeusz nie był sam we wsi.Na stypie nikt nie mówi o samej Matryonie.

W opowieści nie ma prawie żadnego konfliktu, gdyż sam charakter Matryony wyklucza konfliktowe relacje z ludźmi. Dla niej dobro to niemożność czynienia zła, miłość i współczucie. W tej zamianie pojęć Sołżenicyn widzi istotę kryzysu duchowego, który dotknął Rosję.

7) Tragedia Matryony.

Jakie znaki zwiastują śmierć bohaterki?

(Odpowiedź: Autorka już od pierwszych linijek przygotowuje nas na tragiczny finał losu Matryony. Jej śmierć zapowiada utrata garnka z błogosławioną wodą i zniknięcie kota. Dla bliskich i sąsiadów śmierć Matryony jest jedynie powód, aby ją oczerniać, dopóki nie będą mieli możliwości czerpania korzyści z jej nie przebiegłych dóbr, gdyż narratorem jest śmierć ukochanej osoby i zniszczenie całego świata, świata prawdy tego ludu, bez którego ziemia rosyjska nie może się obejść podstawka)

8) Wizerunek narratora.

Co wspólnego mają losy narratora i Matryony?

(Odpowiedź: Narratorem jest człowiek z trudnej rodziny, mający za sobą wojnę i obóz. Dlatego zagubił się w cichym zakątku Rosji. I dopiero w chatce Matryony bohater poczuł coś bliskiego sercu. I samotna Matryona obdarzyła gościa zaufaniem. Tylko jemu opowiada o swojej gorzkiej przeszłości, tylko jej wyjawi, że spędził wiele czasu w więzieniu. Bohaterów łączy dramat ich losów i wiele zasad życiowych. Ich pokrewieństwo szczególnie odbija się w mowie i dopiero śmierć kochanki pozwoliła narratorowi zrozumieć jej duchową istotę, dlatego tak mocno wybrzmiewa w finałowej opowieści motyw skruchy.

9) - Jaki jest temat opowieści?

(Odpowiedź: Głównym tematem tej historii jest „jak żyją ludzie”.

Dlaczego losy starej wieśniaczki, opowiedziane na kilku stronach, tak nas interesują?

(Odpowiedź: Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. Aby przetrwać to, przez co musiała przejść Matryona Wasiliewna, i pozostać osobą bezinteresowną, otwartą, delikatną, współczującą, nie rozgoryczać się losem i ludźmi, aby ją zachować „ promienny uśmiech” aż do starości – jaka siła psychiczna jest do tego potrzebna!

10) -Jakie jest symboliczne znaczenie opowieści „Dvor Matrenina”?

(Odpowiedź: Wiele symboli S. jest związanych z symboliką chrześcijańską: obrazy są symbolami drogi krzyżowej, sprawiedliwego, męczennika. Imię „Dziedziniec Matryony” bezpośrednio na to wskazuje. A sama nazwa ma charakter ogólny Podwórze, dom Matryony, to schronienie, które narrator znajduje po wielu latach obozów i bezdomności. W losach domu niejako powtarzają się, przepowiadane są losy jego pani. Minęło czterdzieści lat tutaj.W tym domu przeżyła dwie wojny – niemiecką i domową, śmierć sześciorga dzieci, które zmarły w niemowlęctwie, utratę męża, który zaginął w czasie wojny.Dom niszczeje – gospodyni się starzeje.Dom jest rozebrany jak człowiek - „żebro po żebrze". Matryona umiera wraz z górnym pokojem. Wraz z częścią swojego domu. Gospodyni umiera - dom jest doszczętnie zniszczony. Chata Matryony była walona do wiosny, jak trumna - zakopana.

Wniosek:

Sprawiedliwa Matryona jest ideałem moralnym pisarza, na którym jego zdaniem powinno opierać się życie społeczeństwa.

Mądrość ludowa zawarta przez pisarza w oryginalnym tytule opowiadania trafnie oddaje myśl tego autora. Dziedziniec Matryonina to rodzaj wyspy pośrodku oceanu kłamstw, w której kryje się skarb ducha ludu. Śmierć Matryony, zniszczenie jej podwórka i chaty jest straszliwym ostrzeżeniem przed katastrofą, która może spotkać społeczeństwo, które utraciło swoje zasady moralne. Jednak pomimo całej tragedii dzieła historia jest przepojona wiarą autora w witalność Rosji. Sołżenicyn źródła tej żywotności nie widzi w systemie politycznym, nie we władzy państwowej, nie we władzy broni, ale w prostych sercach niezauważonych, upokorzonych, najczęściej samotnych sprawiedliwych, przeciwstawiających się światu kłamstwa.)

A. N. Sołżenicyn po powrocie z wygnania pracował jako nauczyciel w szkole Milcewo. Mieszkał w mieszkaniu Matryony Wasiliewnej Zacharowej. Wszystkie wydarzenia opisane przez autora były prawdziwe. Opowieść Sołżenicyna „Dwór Matrenina” opisuje trudny los rosyjskiej wsi kołchozowej. Oferujemy dla Twojej informacji analizę historii zgodnie z planem, informacje te można wykorzystać do pracy na lekcjach literatury w 9. klasie, a także w przygotowaniu do jednolitego egzaminu państwowego.

Krótka analiza

Rok pisania– 1959

Historia stworzenia– Pisarz rozpoczął pracę nad swoim dziełem, poświęconym problemom rosyjskiej wsi, latem 1959 roku na wybrzeżu Krymu, gdzie odwiedzał swoich przyjaciół na wygnaniu. Uważaj na cenzurę, zalecono zmianę tytułu „Wieś nie jest tego warta bez sprawiedliwego człowieka”, a za radą Twardowskiego opowieść pisarza nazwano „Dworem Matrenina”.

Temat– Głównym tematem tej pracy jest życie i codzienność zaplecza rosyjskiego, problemy relacji między zwykłym człowiekiem a władzą oraz problemy moralne.

Kompozycja– Narracja prowadzona jest w imieniu narratora, jakby oczami zewnętrznego obserwatora. Cechy kompozycji pozwalają zrozumieć samą istotę opowieści, w której bohaterowie zdadzą sobie sprawę, że sens życia polega nie tylko (i nie tylko) na wzbogaceniu, wartościach materialnych, ale także na wartościach moralnych i ten problem jest powszechny, a nie pojedynczej wsi.

Gatunek muzyczny– Gatunek dzieła określa się jako „opowieść monumentalna”.

Kierunek– Realizm.

Historia stworzenia

Historia pisarza jest autobiograficzna; po wygnaniu faktycznie nauczał we wsi Milcewo, zwanej w opowieści Talnovo, i wynajmował pokój od Matryony Wasiliewnej Zacharowej. W swoim opowiadaniu pisarz przedstawił nie tylko losy jednego bohatera, ale także całą epokową ideę powstania państwa, wszystkie jego problemy i zasady moralne.

Ja znaczenie imienia„Dziedziniec Matrenin” jest odzwierciedleniem głównej idei dzieła, gdzie granice jej podwórka rozszerzają się na skalę całego kraju, a idea moralności zamienia się w uniwersalne problemy człowieka. Z tego możemy wywnioskować, że historia powstania „Podwórka Matryony” nie obejmuje odrębnej wsi, ale historię powstania nowego spojrzenia na życie i władzę, która rządzi ludźmi.

Temat

Po przeprowadzeniu analizy pracy w Matryonie Dvor należy ustalić główny temat historię, aby dowiedzieć się, czego esej autobiograficzny uczy nie tylko samego autora, ale w ogóle całego kraju.

Życie i praca narodu rosyjskiego, jego relacje z władzami są głęboko ukryte. Osoba pracuje przez całe życie, tracąc życie osobiste i zainteresowania swoją pracą. Twoje zdrowie w końcu bez niczego. Na przykładzie Matryony pokazano, że przez całe życie pracowała bez żadnych oficjalnych dokumentów potwierdzających jej pracę, a nawet nie otrzymywała emerytury.

Wszystkie ostatnie miesiące jej istnienia upłynęły na zbieraniu najróżniejszych świstków papieru, a biurokracja i biurokracja władz powodowały, że trzeba było wielokrotnie chodzić po tę samą kartkę papieru. Obojętni ludzie siedzący przy biurkach w urzędach łatwo mogą umieścić niewłaściwą pieczątkę, podpis, pieczątkę, nie przejmują się problemami ludzi. Tak więc Matryona, aby uzyskać emeryturę, przechodzi przez wszystkie władze więcej niż raz, jakoś osiągając wynik.

Mieszkańcy wsi myślą tylko o własnym wzbogaceniu, nie ma dla nich wartości moralnych. Tadeusz Mironowicz, brat jej męża, za jej życia zmusił Matryonę do oddania obiecanej części domu jej adoptowanej córce Kirie. Matryona zgodziła się i gdy z chciwości do jednego traktora podłączono dwa sanie, w wóz uderzył pociąg i Matryona zginęła wraz ze swoim siostrzeńcem i kierowcą traktora. Przede wszystkim ludzka chciwość, tego samego wieczoru jej jedyna przyjaciółka, ciocia Masza, przyszła do jej domu, aby odebrać obiecaną jej rzecz, zanim ukradły ją siostry Matryony.

A Tadeusz Mironowicz, który też miał w domu trumnę ze swoim zmarłym synem, zdążył jeszcze przed pogrzebem usunąć kłody porzucone na skrzyżowaniu, a nawet nie przyszedł, aby oddać hołd pamięci kobiety, która zginęła straszliwą śmiercią z powodu swej niepohamowanej chciwości. Siostry Matryony przede wszystkim zabrały jej pieniądze z pogrzebu i zaczęły dzielić pozostałości domu, płacząc nad trumną siostry nie ze smutku i współczucia, ale dlatego, że tak miało być.

Tak naprawdę, mówiąc po ludzku, nikt nie współczuł Matryonie. Chciwość i chciwość zaślepiły oczy innych mieszkańców wioski, a ludzie nigdy nie zrozumieją Matryony, że wraz ze swoim duchowym rozwojem kobieta stoi na nieosiągalnej wysokości od nich. Ona jest naprawdę prawą kobietą.

Kompozycja

Wydarzenia tamtych czasów opisane są z perspektywy osoby z zewnątrz, lokatorki mieszkającej w domu Matryony.

Narrator zaczyna jego historia z czasów, gdy szukał pracy jako nauczyciel i próbował znaleźć mieszkanie w odległej wiosce. Los chciał, że trafił do wioski, w której mieszkała Matryona, i zamieszkał z nią.

W drugiej części narrator opisuje trudny los Matryony, który od młodości nie zaznał szczęścia. Jej życie było trudne, pełne codziennych zajęć i zmartwień. Musiała pochować wszystkie sześcioro swoich dzieci, które urodziły. Matryona zniosła wiele udręk i smutków, ale nie rozgoryczyła się, a jej dusza nie stwardniała. Nadal jest pracowita i bezinteresowna, przyjazna i spokojna. Nigdy nikogo nie ocenia, wszystkich traktuje równo i życzliwie, a mimo to nadal pracuje na swoim podwórku. Zginęła, próbując pomóc swoim bliskim w przeprowadzce własnej części domu.

W trzeciej części, narrator opisuje wydarzenia po śmierci Matryony, tę samą bezduszność ludzi, krewnych i przyjaciół kobiety, którzy po śmierci kobiety wlecieli jak wrony na pozostałości jej podwórka, próbując wszystko szybko ukraść i splądrować, skazując Matryonę na jej prawe życie.

Główne postacie

Gatunek muzyczny

Publikacja Dworu Matryony wywołała wiele kontrowersji wśród krytyków sowieckich. Twardowski napisał w swoich notatkach, że Sołżenicyn jest jedynym pisarzem, który wyraża swoje zdanie bez względu na autorytety i opinie krytyków.

Wszyscy jednoznacznie doszli do wniosku, że twórczość pisarza należy do „monumentalna historia”, więc w gatunku wysokim duchowo podano opis prostej Rosjanki, uosabiającej uniwersalne wartości ludzkie.

Próba pracy

Analiza ocen

Średnia ocena: 4.7. Łączna liczba otrzymanych ocen: 1601.

Latem 1956 roku bohater opowieści Ignatyich wraca z azjatyckich obozów do centralnej Rosji. W opowiadaniu pełni on funkcję narratora. Bohater pracuje jako nauczyciel w wiejskiej szkole i osiedla się we wsi Talnovo w chacie sześćdziesięcioletniej Matryony Wasiliewnej Grigoriewy. Najemca i gospodyni okazują się być osobami bliskimi sobie duchowo. W opowieści Ignatyich o codziennym życiu Matryony, w ocenach otaczających ją ludzi, w jej działaniach, osądach i wspomnieniach swoich przeżyć, odsłaniają się przed czytelnikiem losy bohaterki i jej wewnętrzny świat. Losy Matryony i jej wizerunek stają się dla bohatera symbolem losu i obrazem samej Rosji.

Zimą krewni męża Matryony zabierają bohaterce część domu - górny pokój. Podczas transportu rozebranego pomieszczenia Matryona Wasiliewna ginie na przejeździe kolejowym pod kołami parowozu, próbując pomóc mężczyznom w usunięciu z przejazdu zakleszczonych sań z kłodami. Matryona pojawia się w opowiadaniu jako ideał moralny, jako ucieleśnienie wzniosłych, duchowych i moralnych zasad życia ludzi, które zostały wyparte przez bieg historii. Ona w oczach bohatera-narratora jest jedną z tych sprawiedliwych osób, na których stoi świat.

Opowieść Sołżenicyna swymi cechami gatunkowymi zbliża się do eseju i nawiązuje do tradycji Turgieniewa „Notatek myśliwego”. Jednocześnie „Dwór Matrenina” zdaje się kontynuować tradycję opowieści Leskowa o rosyjskich sprawiedliwych. W wersji autora opowieść nosiła tytuł „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”, ale po raz pierwszy została opublikowana pod tytułem „Dvor Matrenina”.

Los bohatera-narratora opowiadania Sołżenicyna „Dwór Matrenina” jest skorelowany z losami bohaterów opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Ignaticz niejako kontynuuje losy Szuchowa i jego współwięźniów. Jego historia opowiada o tym, co czeka więźniów w życiu po zwolnieniu. Dlatego pierwszym ważnym problemem w opowieści jest problem wyboru bohatera dla swojego miejsca w świecie.

Ignacy, który spędził dziesięć lat w więzieniu i obozie, po życiu na wygnaniu na „zakurzonej, gorącej pustyni”, stara się osiedlić w cichym zakątku Rosji, „gdzie nie byłoby wstydem żyć i umrzeć”. Bohater pragnie znaleźć w swojej ojczyźnie miejsce, w którym zachowane zostaną w niezmienionej formie pierwotne cechy i oznaki życia ludowego. Ignatyich ma nadzieję znaleźć duchowe i moralne wsparcie oraz spokój ducha w tradycyjnym narodowym stylu życia, który oparł się niszczycielskiemu wpływowi nieubłaganego biegu historii. Znajduje go we wsi Talnovo, osiedlając się w chacie Matryony Wasiliewnej.

Co tłumaczy taki wybór bohatera?

Bohater opowieści nie chce zaakceptować strasznej, nieludzkiej absurdalności istnienia, która stała się normą życia współczesnych i ma różnorodne przejawy w codziennym życiu ludzi. Sołżenicyn pokazuje to z bezlitosnością publicysty w opowiadaniu „Dwór Matrenina”. Przykładem są beztroskie, niszczące przyrodę działania prezesa kołchozów, który za skuteczne niszczenie wielowiekowych lasów otrzymał tytuł Bohatera Pracy Socjalistycznej.

Tragiczny los bohatera jest konsekwencją nienormalnego biegu historii i nielogicznego sposobu życia. Absurd i nienaturalność nowego stylu życia są szczególnie widoczne w miastach i miasteczkach przemysłowych. Bohater wyrusza zatem na odludzia Rosji, pragnie „osiąść... na zawsze” „gdzieś z dala od kolei”. Kolej jest tradycyjnym symbolem rosyjskiej literatury klasycznej, bezdusznej nowoczesnej cywilizacji, która niesie ludziom zniszczenie i śmierć. W tym znaczeniu kolej pojawia się także w opowieści Sołżenicyna.

Początkowo pragnienie bohatera wydaje się niemożliwe. Z goryczą zauważa zarówno w życiu wsi Wysokie Pole, jak i wsi Torfoprodukt („Ach, Turgieniew nie wiedział, że można coś takiego skomponować po rosyjsku!” – mówi narrator o nazwie wsi ) straszliwe realia nowego stylu życia. Dlatego wioska Talnovo, dom Matryony i ona sama stają się ostatnią nadzieją dla bohatera, ostatnią szansą na spełnienie jego marzenia. Podwórko Matrenina staje się dla bohatera upragnionym ucieleśnieniem tej Rosji, której odnalezienie było dla niego tak ważne.

W Matryonie Ignatyich widzi duchowy i moralny ideał osoby rosyjskiej. Jakie cechy charakteru, cechy osobowości Matryony pozwalają nam zobaczyć w niej ucieleśnienie wzniosłych duchowych i moralnych zasad życia ludzi, które zostały wyparte przez bieg historii? Jakie techniki opowiadania historii służą do kreowania wizerunku bohaterki opowieści?

Przede wszystkim Matryonę widzimy w zwyczajnym otoczeniu, w szeregu codziennych zmartwień i spraw. Opisując działania bohaterki, narrator stara się przeniknąć ich ukryty sens i zrozumieć motywy ich działania.

W opowieści o pierwszym spotkaniu Ignatyicha i Matryony widzimy szczerość, prostotę i bezinteresowność bohaterki. „Dopiero później dowiedziałem się” – mówi narrator – „że rok po roku, przez wiele lat Matryona Wasiliewna znikąd nie zarabiała ani rubla. Ponieważ nie otrzymywała emerytury. Rodzina niewiele jej pomogła. A w kołchozie nie pracowała dla pieniędzy – dla kijów”. Ale Matryona nie stara się o zyskownego najemcę. Obawia się, że nie będzie w stanie zadowolić nowej osoby, że nie spodoba jej się w jej domu, o czym bezpośrednio mówi bohaterowi. Ale Matryona jest szczęśliwa, gdy Ignatyich nadal jest z nią, bo wraz z nową osobą kończy się jej samotność.

Matryonę cechuje wewnętrzny takt i delikatność. Wstając na długo przed gościem, „cicho, grzecznie, starając się nie hałasować, rozgrzała rosyjski piec, poszła wydoić kozę”, „wieczorami nie zapraszała gości do siebie, szanując moje zajęcia” – mówi Ignatyich. Matryonie brakuje „kobiecej ciekawości”, „nie drażniła bohatera żadnymi pytaniami”. Ignatyich szczególnie urzeka życzliwość Matryony, której dobroć objawia się w rozbrajającym „promienistym uśmiechu”, który odmienia cały wygląd bohaterki. „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze i są w zgodzie ze swoim sumieniem” – podsumowuje narrator.

„Rzeczy powołane do życia” – mówi narrator o Matryonie. Praca staje się dla bohaterki sposobem na przywrócenie spokoju duszy. „Miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – pracę” – zauważa narrator.

Pracując w kołchozie Matryona nie otrzymywała nic za swoją pracę, pomagając współmieszkańcom, odmawiała pieniędzy. Jej praca jest bezinteresowna. Dla Matryony praca jest tak naturalna jak oddychanie. Dlatego bohaterka uważa branie pieniędzy za swoją pracę za niewygodne i niemożliwe.

Nowym sposobem kreowania wizerunku Matryony jest wprowadzenie do narracji wspomnień bohaterki. Pokazują nowe aspekty jej osobowości, w nich bohaterka zostaje w pełni ujawniona.

Ze wspomnień Matryony dowiadujemy się, że w młodości, podobnie jak bohaterka Niekrasowa, zatrzymała galopującego konia. Matryona jest zdolna do zdecydowanego, a nawet desperackiego czynu, ale nie kryje się za tym ani zamiłowanie do ryzyka, ani lekkomyślność, ale chęć uniknięcia kłopotów. Pragnienie zażegnania kłopotów i pomocy ludziom będzie dyktować zachowanie bohaterki w ostatnich minutach jej życia przed śmiercią, kiedy rzuciła się na pomoc mężczyznom w wyciąganiu sań, które utknęły na przejeździe kolejowym. Matryona do końca pozostaje wierna sobie.

„Ale Matryona wcale nie była nieustraszona” – zauważa narrator. „Bała się pożaru, bała się Molonii, a przede wszystkim z jakiegoś powodu pociągu.” Na sam widok pociągu „Matryonie robi się gorąco, kolana się jej trzęsą”. Paniczny strach, jakiego doświadcza Matryona na sam widok pociągu, wywołujący początkowo uśmiech, pod koniec opowieści, po śmierci bohaterki pod jego kołami, nabiera znaczenia tragicznie prawdziwego przeczucia.

Ze wspomnień bohaterki z jej przeżyć wynika, że ​​ma poczucie własnej wartości, nie znosi obelg i stanowczo protestuje, gdy mąż podnosi na nią rękę.

Wybuch I wojny światowej oddziela ją od ukochanego mężczyzny, Tadeusza, i przesądza o całym dalszym tragicznym biegu życia Matryony. W ciągu trzech lat w życiu Rosji wydarzyły się nowe tragedie: „I jedna rewolucja. I kolejna rewolucja. I cały świat wywrócił się do góry nogami.” Życie Matryony również wywróciło się do góry nogami. Podobnie jak cały kraj, Matryona stoi przed „strasznym wyborem”: musi wybrać swój los, odpowiedzieć na pytanie: jak żyć dalej? Młodszy brat Tadeusza, Efim, zabiegał o względy Matryony. Bohaterka wyszła za niego za mąż – rozpoczęła nowe życie, wybrała swoje przeznaczenie. Ale wybór był błędny. Sześć miesięcy później Tadeusz wraca z niewoli. W fatalnej grze namiętności, która go ogarnęła, Tadeusz jest gotowy zabić Matryonę i jej wybrańca. Ale Tadeusza powstrzymuje obowiązujący w życiu zakaz moralny – nie odważy się wystąpić przeciwko swemu bratu.

Dla bohaterki nie ma już odwrotu. Wybór Matryony nie przynosi jej szczęścia. Nowe życie nie układa się, jej małżeństwo jest bezowocne.

W 1941 roku wojna światowa wybuchła na nowo, a w życiu Matryony powtórzyła się tragedia, której doświadczyła I wojna światowa. Tak jak Matryona straciła ukochanego w pierwszej wojnie, tak w drugiej traci męża. Nieubłagany upływ czasu skazuje dziedziniec Matryony na śmierć: „Niegdyś hałaśliwa, teraz opuszczona chata zgniła i zestarzała się – a opuszczona Matryona w niej się zestarzała”.

Sołżenicyn wzmacnia ten motyw, pokazując, że straszliwa nieludzka absurdalność istnienia, która stała się normą życia ludzi w nowej epoce historycznej i od której bohater szukał zbawienia w domu Matryony, nie umknęła bohaterce. Nowy sposób życia bezlitośnie wdziera się w życie Matryony. Jedenaście powojennych lat życia kołchozów naznaczonych było agresywną, nieludzką głupotą i cynizmem porządku kołchozowego. Wydaje się, że na Matryonie i jej współmieszkańcach przeprowadzono eksperyment przetrwania: w kołchozie nie płacili za pracę, „obcinali” przydomowe ogródki, nie zapewniali koszenia bydła, pozbawiano ich paliwa do zima. Triumf absurdu życia kołchozowego pojawia się w opowieści zawartej w spisie majątku Matryony, która przez wiele lat pracowała w kołchozie: „brudna biała koza, chudy kot, fikusy”. Ale Matryonie udało się pokonać wszystkie trudy i trudy i zachować spokój swojej duszy na niezmienionym poziomie.

Dom Matryony i jego pani jawią się jako przeciwieństwo otaczającego świata oraz nielogicznego i nienaturalnego sposobu życia, który się w nim zadomowił. Świat ludzki to czuje i mści się okrutnie na Matryonie.

Motyw ten otrzymuje rozwinięcie fabularne w historii zniszczenia podwórza Matrenina. Pomimo losu, który skazał ją na samotność, Matryona przez dziesięć lat wychowywała córkę Tadeusza, Kirę, i została jej drugą matką. Matryona zdecydowała: po jej śmierci połowa domu, czyli górny pokój, powinna zostać odziedziczona przez Kirę. Ale Tadeusz, z którym Matryona kiedyś chciała złączyć swoje życie, postanawia zająć górne pomieszczenie, póki jeszcze żyje jego pani.

W działaniach Tadeusza i jego pomocników Sołżenicyn widzi przejaw triumfu nowego sposobu życia. Nowy sposób życia ukształtował szczególny stosunek do świata i wyznaczył nowy charakter relacji międzyludzkich. Straszliwą nieludzkość i absurdalność ludzkiej egzystencji autor ujawnia poprzez zastąpienie pojęć, które utrwaliły się w umysłach współczesnych, gdy „nasz język ze strachem nazywa naszą własność naszą własnością” jako „dobro”. W fabule tej historii to „dobro” zamienia się w miażdżące wszystko zło. Pogoń za takim „dobrem”, którego utratę na oczach ludzi „uważa się za haniebną i głupią”, zamienia się w tej historii w inną, nieporównanie większą utratę prawdziwego i trwałego dobra: świat traci życzliwego, wspaniałego człowieka - Matryona, w życiu zatracają się wysokie zasady duchowe i moralne. Desperacka i lekkomyślna pogoń za „dobrą własnością” przynosi śmierć ludzkiej duszy i ożywia straszliwe niszczycielskie właściwości ludzkiej natury - egoizm, okrucieństwo, chciwość, agresywność, chciwość, cynizm, małostkowość. Wszystkie te niskie namiętności objawią się w otaczających Matryonę ludziach, determinując ich zachowanie w historii zniszczenia jej domu i śmierci samej siebie. Dusza Matryony, jej wewnętrzny świat kontrastuje z duszami i wewnętrznym światem otaczających ją ludzi. Dusza Matryony jest piękna, ponieważ Sołżenicyn wierzy, że celem życia Matryony nie była dobroć-własność, ale dobroć-miłość.

Dom Matryony w opowieści Sołżenicyna staje się symbolem harmonijnego tradycyjnego sposobu życia chłopskiego, wysokich wartości duchowych i moralnych, którego strażniczką jest Matryona. Dlatego ona i dom są nierozłączne. Bohaterka intuicyjnie to wyczuwa: „To było dla niej straszne, gdy zaczęła burzyć dach, pod którym żyła przez czterdzieści lat. …dla Matryony był to koniec całego jej życia” – podsumowuje narrator. Ale Tadeusz i jego pomocnicy myślą inaczej. Zgubnych namiętności bohatera nie powstrzymuje już nic – nie stoją już na ich drodze żadne istniejące wcześniej zakazy moralne. „Wiedzieli, że jej dom może zostać zniszczony za jej życia”.

Podwórko Matryony, w którym bohater opowieści znalazł wsparcie duchowe i moralne, staje się ostatnią twierdzą tradycyjnego narodowego sposobu życia, który nie był w stanie przeciwstawić się niszczycielskiemu wpływowi nieubłaganego biegu historii.

Zniszczenie domu Matryony staje się w opowieści symbolem naruszenia naturalnego biegu czasu historycznego, najeżonego katastrofalnymi wstrząsami. Tym samym śmierć dworu Matryonina staje się oskarżeniem nowej epoki historycznej.

Ostatni akord w kreowaniu wizerunku bohaterki następuje pod koniec opowieści, po śmierci Matryony, poprzez porównanie jej z otaczającymi ją ludźmi. Tragiczna śmierć Matryony miała wstrząsnąć ludźmi, dać do myślenia, obudzić duszę, strząsnąć łuski z oczu. Ale to się nie zdarza. Nowy sposób życia spustoszył dusze ludzi, ich serca stały się zatwardziałe, nie ma w nich miejsca na współczucie, empatię i prawdziwy smutek. Sołżenicyn pokazuje to podczas ceremonii pożegnalnych, pogrzebów i czuwania Matryony. Rytuały tracą swój wzniosły, żałobny, tragiczny sens, pozostaje po nich jedynie skostniała forma, mechanicznie powtarzana przez uczestników. Tragedia śmierci nie jest w stanie powstrzymać kupieckich i próżnych dążeń ludzi.

Samotność Matryony w życiu po jej śmierci nabiera szczególnego i nowego znaczenia. Jest samotna, bo świat duchowy i moralny Matryony obiektywnie, wbrew woli bohaterki, sprzeciwia się wartościom świata otaczających ją ludzi. Świat Matryony był dla nich obcy i niezrozumiały, wywołując irytację i potępienie. Tym samym obraz Matryony pozwala autorowi ukazać w opowieści kłopoty moralne i duchową pustkę współczesnego społeczeństwa.

Znajomość narratora z ludźmi otaczającymi Matryonę pomaga mu w pełni zrozumieć jej wysoki cel w świecie ludzi. Matryona, która nie zgromadziła majątku, przetrwała okrutne próby i pozostała silna duchem, to „człowiek bardzo sprawiedliwy, bez którego, według przysłowia, wieś nie ostoi się.

Ani miasto.

Ani cała ziemia nie jest nasza”.