trzy prawdy i ich tragiczne zderzenie (na podstawie sztuki M. Gorkiego „Na dole”)

Główne kierunki rozwoju gatunku baśni literackich XX wieku. Bajki R. Kiplinga, S. Lagerlefa, A. Milne’a, Saint-Exupery’ego, A. Lindgrena, T. Janssona i in.. Transformacja obcej baśni literackiej w literaturze rosyjskiej. „Przygody Pinokia” K. Collodiego i „Złoty klucz” A. Tołstoja. G.H. Andersen i jego tradycje w „Opowieściach o mruczącym kocie” N.P. Wagnera. „Doktor Dolittle” Hugh Loftinga i „Doktor Aibolit” K. Czukowskiego (proza), „Czarnoksiężnik z krainy Oz” Franka Bauma i „Czarnoksiężnik ze Szmaragdowego Miasta” A. Wołkowa.

Temat 4. Fantazja w czytaniu dzieci.

Fantastyka jako rodzaj literatury fantastycznej XX wieku. Bajka i fantazja: wspólne i różne. DR. Tolkiena jako twórcy gatunku. Opowieść literacka „Hobbit, czyli tam i z powrotem” oraz epos „Władca Pierścieni”. Klasyfikacja fantasy. Oryginalność bajki-fantazji dla dzieci. Cykl V.Krapivina „W głębinach Wielkiego Kryształu”.

Temat 5. Krajowa poetycka baśń literacka.

Krajowa baśń literacka: prozaiczna i poetycka. Różne sposoby ukazywania dawnego folkloru i materiału literackiego. Opowieści poetyckie A. Puszkina, W. Żukowskiego, P. Erszowa. Ballada, wiersz, epos, piosenka w stylu baśni poetyckich. Parodia i stylizacja. Bajka poetycka dla dzieci XX wieku: baśń społeczno-polityczna W. Majakowskiego, cykl baśni K. Czukowskiego.

Temat 6. Proza-powieść literacka.

Opowieści prozatorskie N.M. Karamzina, A. Pogorelskiego, V.F. Odoevsky'ego, D.N. Mamina-Sibiryaka. Opowieść z gatunku baśni literackiej: twórczość P. Bazhova w czytaniu dla dzieci. Nowatorski charakter baśni XX wieku. Bajki M. Gorkiego, Y. Oleshy, L. Łagina, A. Szarowa, S. Michałkowa, E. Uspienskiego i innych.

Temat 7. Rozwój gatunku autobiograficznej opowieści o dzieciństwie.

Dziecko i jego świat w gatunku autobiograficznym od N.M. Karamzina i L.N. Tołstoja po I. Szmeleva i W. Astafiewa. Artystyczny detal. gen. sposób. Wewnętrzny monolog. Moralna i psychologiczna dominacja w rosyjskiej prozie realistycznej o dzieciach. Temat dzieciństwa w prozie A.P. Czechowa, L. Charskiej, A. Gaidara, V. Oseevy, L. Panteleeva i innych Moralne i psychologiczne lekcje prozy młodzieżowej lat 60. i 80.: książki A. Lichanowa, R. Pogodin, Yu Nagibina i inni.

Temat 8. Humor dla dzieci.

Humorystyczna historia. Tradycje rosyjskiej kultury śmiechu. Antyteza. Funkcja początku śmiechu w kształtowaniu całości artystycznej. Komiczny i dramatyczny. Komedia postaci i sitcom. Obraz „Przedrzeźniacz”. I. Kryłow - A.K. Tołstoj – Sasza Czerny. Gatunki poetyckie i prozatorskie. Oberiuts: „bzdury” i przedstawianie tematów, idei, motywów, rytmów, folkloru i literatury.

Prace N. Nosowa, V. Dragunsky'ego i innych „Undersand” Y. Kovala.

Temat 9. Gatunki literatury przygodowej i fantasy dla dzieci.

Przygodowa wycieczka. Cechy fabuły. Kształtowanie typu bohatera. Ideał i bohater w literaturze przygodowej okresu sowieckiego dla dzieci i młodzieży. Konflikt i dominacja moralna. Literatura przygodowa i fantasy. synteza gatunku. Krajowa tradycja science fiction. Juliusz Verne i jego „uczniowie” w rosyjskiej literaturze dla dzieci i młodzieży.

Temat 10. Książka przyrodnicza dla dzieci.

Historia naturalna w gatunkach sztuki. Gatunek przygodowy i podróżniczy w prezentacji wiedzy naukowej. Historia i geografia lokalna w gatunkach artystycznych i popularnonaukowych. Wiedza naukowa i forma artystyczna w twórczości V. Bianchi, N. Sladkova, I. Akimuszkina i innych Encyklopedyczna książka dla dzieci. Nauka w zabawnej formie. V. Bragina. „W krainie gęstych traw”. Opowieści i opowieści o zwierzętach w czytaniu dla dzieci. Lekcje prozy moralnej i filozoficznej M. Prishvina, V. Astafiewa, F. Abramova i innych.

Temat 11. Poezja w czytaniu dzieci i młodzieży.

Poezja „opowiadania”: zadania, funkcja fabuły, cechy kształtowania treści artystycznych. Rosyjska klasyka dla dzieci. Poezja dziecięca XX wieku. S. Marshak, A. Barto, S. Mikhalkov, V. Berestov i inni w rozwoju gatunków poetyckich dla dzieci. Cechy rytmu. Słowo jako praca. Słowo i tekst. Sposoby koncentracji treści artystycznych w poezji. Poezja dziecięca. „Przykazania dla poetów dziecięcych” K. Czukowskiego (książka „Od 2 do 5”).

Temat 12. Perspektywy rozwoju współczesnej literatury dziecięcej.

Syntetyczne i synkretyczne gatunki plastyczne dla dzieci. Teatr. Teatr lalkowy. Teatr Muzyczny. Wystawiany na scenie. Filmowa wersja dzieła literackiego. Animacja. Periodyki dla dzieci. Nowe nazwy. Wymagania dotyczące materiałów drukowanych dla dzieci. Główne rezultaty kursu. Perspektywiczne kierunki badań naukowych nad historią literatury dziecięcej.

Zajęcia praktyczne.

Temat 1. Książka mojego dzieciństwa (2 godz.).

Zadanie: napisz esej na jeden z poniższych tematów:

1. Moja pierwsza książka.

2. Ulubiona książka mojego dzieciństwa.

Cel lekcji: ujawnienie emocjonalnego, poznawczego i estetycznego poziomu postrzegania książki w dzieciństwie.

Temat 2. Bajki i opowiadania H.K. Andersena (2 godziny).

1. Los gawędziarza. Geneza szczególnego talentu Andersena (streszczenie).

2. Nowatorski charakter baśni i opowiadań Andersena. (Na przykładzie bajek „Królowa Śniegu”, „Dzikie łabędzie”, „Mała Syrenka”).

3. Sposoby afirmacji ideału moralnego i estetycznego w opowiadaniach satyrycznych, poetyckich i filozoficznych. (Na przykładzie opowiadań „Nowa suknia króla”, „Przebiśnieg”, „Cień”).

4. Bajki Andersena na lekcjach literatury w szkole średniej.

Koncepcje teoretyczne: baśń, historia, baśń literacka.

Literatura:

1. Teksty określone (wydanie dowolne).

2. Paustovsky K. Wielki gawędziarz // H.K. Andersen. Opowieści i historie. M., 1990. S. 5-18.

3. Silman T. Enter. artykuł // H.K. Andersen. Bajki i opowiadania: W 2 tomach T. 1. L., 1977. S.5-26.

4. Braude L.Yu. Hans Christian Andersen. M., 1987. S.6-40, 54-72, 116-124.

5. Grenbeck Bo. Hans Christian Andersen. Życie. Kreacja. Osobowość. M., 1979.

6. Korovin A.V. Bajki i opowiadania Andersena // Literatura zagraniczna XIX wieku. Warsztat. M., 2002. S.149-174.

7. Merkin G.S. Studiowanie baśni Andersena „Królowa Śniegu” // Literatura w szkole. 1997. Nr 7. s. 134-140.

8. Kuzmina M.Yu., Buchugina T.G. Specyfika baśni literackiej. Uljanowsk, 2000. s. 4-8. (Wypracuj pojęcie „bajki literackiej”).

Temat 3. „Epopeja komiksowa dla dzieci” K. Czukowskiego (2 godziny).

1. Przygotuj krótką wiadomość na temat „Biografia K. Czukowskiego”.

3. Zapisz w zeszycie „Przykazania dla poetów dziecięcych” z książki „Od dwóch do pięciu” (rozdz. 6).

4. Przeczytaj ponownie bajki: „Krokodyl”, „Moydodyr”, „Karaluch”, „Fly-Tsokotuha”, „Barmaley”, „Fedorino smutek”, „Zamieszanie”, „Telefon”, „Aibolit”, „Skradzione słońce” , „Bibigon”. Jeden z nich (opcjonalnie) do analizy zgodnie z planem:

1) Fabuła bajki (system wydarzeń).

2) Charakterystyka bohaterów. Rola humoru w kreacji postaci negatywnych.

3) Kompozycja bajki. Jak w baśni ożyły Przykazania dla początkujących poetów?

5. Wyciągnij wnioski na temat możliwości psychologicznych, pedagogicznych i estetycznych opowieści poetyckich K. Czukowskiego.

LITERATURA:

1. Teksty baśni (dowolne wydania).

2. M. Pietrowski. Książka o K. Czukowskim. // M., 1966. Rozdz. 5 (o bajkach).

3. M. Pietrowski. Książki naszego dzieciństwa. // M., 1986. Rozdz. „Krokodyl w Piotrogrodzie”

4. Smirnova V. O dzieciach i dla dzieci. M., 1967. S.13-46.

5. K. Czukowski. Od dwóch do pięciu. /Dowolne wydanie/.

6. Literatura dziecięca: podręcznik (dowolny).

7. Kudryavtseva L. Kto siedzi pod cudownym drzewem? // DV, 1994, N 8, s. 2. 59-65.

Temat 4-5.

Temat dzieciństwa w prozie autobiograficznej pisarzy rosyjskich (4 godz.).

1. Psychologiczne i literackie źródła tematu. „Rycerz naszych czasów” N.M. Karamzina.

2. Autobiograficzna trylogia Lwa Tołstoja „Dzieciństwo”, „Dorastanie”, „Młodość”.

a) Historia stworzenia. stopień autobiografii.

b) Nikolenka Irteniew jako zbiorowy obraz dziecka.

„Dialektyka duszy” bohatera.

c) Wizja dzieciństwa Tołstoja. Kontrast świata dzieci i świata

dorośli ludzie.

3. Tragiczne zderzenie z życiem Tematu Kartaszowa (N. Garin-

Michajłowskiego „Dzieciństwo tematu”, „Uczniowie gimnazjów”).

4. Temat dzieciństwa, przyrody i ojczyzny w opowiadaniu A.N. Tołstoja „Dzieciństwo Nikity”.

Literatura:

1. Teksty wskazane w planie.

2. Elizavetina G. Tradycje rosyjskiej autobiograficznej opowieści o dzieciństwie w twórczości A.N. Tołstoja // Tołstoj A.N. Materiały i badania. M., 1985. 120-139.

3. Czernyszewski N.G. Dzieciństwo i dorastanie. Historie wojskowe op. gr. L. Tołstoj / / Krytyka literacka: W 2 tomach T.2. M., 1981. S.32-45.

4. Łomunow K.N. Lew Tołstoj. Esej o życiu i twórczości. M., 1978. S.41-57.

5. Yudina I.M. N.G. Garin-Michajłowski. L., 1969. S. 80-95. (IV rozdz.).

6. Zlygosteva N. „Szczęśliwy, nieodwołalny czas…” (Temat dzieciństwa w rosyjskiej klasyce) // Literatura w szkole. 1995. Nr 4.

7. Brazhe T.G. Temat dzieciństwa w twórczości Garina-Michajłowskiego // Literatura w szkole. 1998. Nr 2.

8. Podręcznik do literatury dziecięcej..

Aleksiej Lediajew Tragiczna kolizja, 10.02.13. Tragiczne zderzenie Życie ludzkie jest jak cel, do którego w równym stopniu rości sobie zarówno Bóg, jak i diabeł. Tylko Jezus prosi o pozwolenie na ingerencję w życie, a diabeł tego nie robi. Głównym narzędziem diabła jest iluzja, oszustwo. Następuje tragiczne zderzenie iluzji z rzeczywistością i w tym zderzeniu albo iluzje niszczą rzeczywistość, albo rzeczywistość niszczy iluzje. To, w co wierzysz, zwycięży w Twoim życiu. Dlaczego Chrystus został ukrzyżowany? Wiara tego ludu w złudzenia narzucone przez diabła ukrzyżowała Bożą prawdę. A znajomość prawdy tworzy głowę, a nie ogon. Jezus, w przeciwieństwie do nas, chrześcijan, interesuje się opinią publiczną. Jeśli nasi sąsiedzi i sąsiedzi wierzą w iluzje, doprowadzą ich do zagłady. Jezusa interesuje zarówno opinia publiczna, jak i kościelna: „A wy za kogo mnie uważacie?” Kogo czcimy Jezusa, będą go czcić także ludzie wokół nas. Objawienie o Jezusie reformuje świadomość – jest jak detonator, eksplozja bomby atomowej. Objawienie o Jezusie wiąże się z objawieniem o Bogu Żywym, Stwórcy Wszechświata. Musimy wiedzieć, kim On naprawdę jest, porzucić zwykłe modlitwy – „czyste naboje”. Objawienie o Jezusie jest ważniejsze niż uzdrowienie i pomyślność. Czy naprawdę chcesz Go poznać? Łatwo jest ukrzyżować Bożą rzeczywistość będąc więźniem religijnego mitu. A poznać rzeczywistość - to fatalna kolizja. W niektórych przypadkach prawda Boża została ukrzyżowana (śmierć Chrystusa), w innych prawda zwyciężyła złudzenia, mity (nawrócenie Saula). Kiedy poznasz prawdę, kopulujesz z Nim i już nie ty żyjesz, ale żyje w tobie Chrystus. Jan. 18:37 I rzekł do Niego Piłat: «A więc Ty jesteś królem?» Jezus odpowiedział: „Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu”. Jeśli Bóg nas zrodził, to dał nam zdolność słyszenia głosu prawdy i odróżniania go od innych. Mam kościół, do którego przychodzi Duch Święty i On przenika aż do podziału duszy i ducha, aby zmienić jakość mojej wiary. Jezus jest Królem królów, Panem panów, który pokonał diabła, który zabrał klucze piekła i śmierci. Diabeł wie, że nasza siła jest w Chrystusie Jezusie, więc największa wojna będzie przeciwko Niemu. Nie zdradzajcie objawienia o wielkim Jezusie, nadchodzącym Panu całego Wszechświata! Nie minie dużo czasu, zanim Jezus się objawi. Najważniejsze, że w tym momencie mówimy: „Oto Bóg, któremu zaufaliśmy!” Modlitwa o objawienie o Jezusie: „Duch Święty będzie Cię nawiedzał w nocy i we dnie! » Pytania: 1. Jakie jest główne narzędzie diabła? 2. Czy potrafimy odróżnić prawdę od iluzji? Dlaczego? 3. Z czym wiąże się objawienie o Jezusie?

„Trzy prawdy” w sztuce Gorkiego „Na dnie” i ich tragiczne zderzenie.

Cele Lekcji:

1. Poprzez postawę bohaterów spektaklu, będących nosicielami określonej ideologii, ukazanie stanowiska autora w odniesieniu do kwestii prawdy.

2. Rozszerzenie idei konfliktu dramatycznego.

3. Poprzez analizę konfliktu filozoficznego, ekspansję idei dotyczących prawdy, humanizmu, godności człowieka.

4. Utrwalenie umiejętności pracy z tabelą porównawczą.

prace wstępne: sporządź tabelę porównawczą ze stwierdzeniami o prawdzie, wierze, człowieku i jego moralności autorstwa Luki, Satina, Bubnowa.

Epigraf: „...Co jest lepsze: prawda czy współczucie?” (A.M. Gorki)

Podczas zajęć.

Słowo nauczyciela.

Celem naszej lekcji jest, na podstawie analizy materiałów tabeli porównawczej, określenie stanowisk ideowych bohaterów, określenie stanowiska autora w stosunku do kwestii prawdy, poszerzenie rozumienia konfliktu dramaturgicznego opartego na o walce idei, o refleksji nad prawdą, humanizmem, godnością człowieka, powołaniem człowieka.

„At the Bottom” to druga sztuka Gorkiego. Była to odpowiedź pisarza na najpilniejsze problemy społeczne, filozoficzne i moralne tamtych czasów. Wokół niej rozgorzała ostra walka. Krytycy pisali o „naturalizmie” spektaklu, o romantyzmie „luboka-wędrowca” autora. Krytycy nurtu reakcyjno-monarchistycznego widzieli w nim rewolucyjne kazanie podważające fundamenty społeczne. Krytyka liberalna przedstawiała pisarza jako głosiciela moralności chrześcijańskiej, mówiła o pojawieniu się w dziele Gorkiego „zasady pojednania Karatajewa”. Populistyczni krytycy uznali humanizm Gorkiego za dumną pogardę dla „małego człowieka”. Sam autor w rozmowie z gazetą „Petersburg News” z 15 czerwca 1903 roku powiedział, że głównym pytaniem, które chciał postawić w sztuce, było pytanie postawione w formie epigrafu. Co więc jest lepsze: prawda czy współczucie?

Analityczny dyskurs na temat spektaklu.

1 Gorki stworzył dzieło, w którym siłą napędową dramatycznej akcji jest walka idei. O wydarzeniach zewnętrznych decyduje postawa bohaterów wobec głównego pytania o osobę, wokół którego toczy się spór, zderzenie stanowisk. Takie pojęcia jak „honor”, „sumienie”, „dusza”, „wolność”, „prawda” pojawiają się już na pierwszych stronach sztuki i od razu staje się jasne, że wyobrażenia na ich temat są różne. Szczególnym bohaterem spektaklu jest Bubnow, jego wypowiedzi często wydają się cyniczne.

Co wiemy o przeszłości Bubnowa?

Subiektywne czy obiektywne powody sprowadziły go na samo dno?

Praca z materiałami stołowymi.

Wstępne wnioski:

Czy można przypuszczać, że wypowiedzi Bubnowa odsłaniają prawdziwy sens sytuacji, w jakiej znajduje się człowiek7

2 Gorki zawsze sprzeciwiał się głoszeniu pocieszenia, nazywał je „obraźliwym dla ludzi”, uważał je jedynie za formę pojednania z rzeczywistością. Nosicielem idei pocieszania oszustwa w spektaklu jest Łukasz.

Wizerunek Łukasza w systemie postaci (sposoby kreowania obrazu: portret, mowa, autocharakterystyka bohatera, relacje z innymi postaciami w spektaklu)

Co wiemy o przeszłości Luke’a? (zwróć uwagę na przynależność klasową Łukasza, jego stosunek do klasy panującej, jego „brak paszportu”)

Jakie zmiany w życiu mieszkańców pensjonatu wnosi pojawienie się Luki?

Jaki jest stosunek innych bohaterów do Łukasza?

Wstępne wnioski:

Jakie znaczenie ma przypowieść o krainie sprawiedliwych opowiedziana przez Łukasza?

Czy Luke jest samolubny w swoich kłamstwach?

Jak zachowuje się w sytuacjach krytycznych? (Scena z Miedwiediewem, pobicie Nataszy, morderstwo Kostylewa) Dlaczego?

3 Zniknięcie Luke'a z pensjonatu wysuwa na pierwszy plan inną postać - Sateen. Co Satin mówi o staruszku, który odszedł w czasie zamieszania? („On… działał na mnie jak kwas na starą i brudną monetę…”)

Wizerunek Sateena w systemie postaci (przeszłość bohatera, obiektywne lub subiektywne przyczyny sprowadziły go na sam dół).

Praca z materiałami stołowymi.

Wstępne wnioski:

Jakie wypowiedzi Satina są bliskie samemu Gorkiemu? Na jakiej podstawie można wyciągnąć takie wnioski?

Dlaczego jednak żałosna mowa bohatera ma obniżoną motywację? (Mówi to, kiedy jest pijany)

Zatem w monologach Sateena wyraźnie słychać było żądanie prawdy. Co jest prawdą? Co rozumiemy pod tym słowem?

Oto jak słowo to jest interpretowane w słowniku Ożegowa:

Prawda – to co istnieje w rzeczywistości odpowiada rzeczywistemu stanowi rzeczy. Na podstawie tego sformułowania zatem wypowiedzi której z tych postaci rzetelnie oddają sytuację mieszkańców pensjonatu? Czy ta prawda odpowiada autorowi?

Spójrzmy na inną interpretację tego słowa. Prawda - sprawiedliwość, uczciwość, słuszna sprawa. Jak taka interpretacja słowa jest realizowana w spektaklu?

Zreasumowanie.

Wniosek:

Zatem w sztuce zderzają się trzy prawdy:

„Prawda faktu” z ust Bubnowa

„prawda” pocieszającego kłamstwa, którego nosicielem okazuje się wędrowiec Łukasz

głoszona przez Satyna prawda o „wolnym człowieku”.

„Prawda” Bubnowa to prawda, której autor kategorycznie nie akceptuje. Bez względu na to, jak kontrowersyjny był stosunek Gorkiego do stanowiska Luki i Satina, oba te stanowiska ostro sprzeciwiają się cynizmowi Bubnowskiego, jego pogardzie dla osoby ludzkiej.

Filozofia spektaklu i wizerunek Łukasza zawsze budziły wiele kontrowersji. Zwrócono uwagę na złożoność i niekonsekwencję postawy autora wobec Łukasza. Jesteśmy przekonani, że postać Łukasza jest złożona psychologicznie i nie poddaje się jednoliniowej interpretacji.

Czy można argumentować, że po ognistym monologu Sateen życie bohaterów spektaklu wkrótce zmieni się dramatycznie, świadomość wysokiego przeznaczenia człowieka wyprowadzi ich z dna życia? Zdecydowanie nie. Ale jeśli zrozumienie, że „człowieka należy szanować” stanie się dostępne dla „więźnia, mordercy, oszusta”, jak go nie rozpoznać czytelnikowi i widzowi, do którego tak naprawdę adresowany jest monolog Satina.

Ostrowski położył dwie główne myśli na podstawie sztuki „Burza z piorunami”: potężne zaprzeczenie stagnacji i ucisku nieruchomego „ciemnego królestwa” oraz pojawienie się pozytywnego, jasnego początku, prawdziwej bohaterki ze środowiska ludowego. Konflikt „Burzy z piorunami” jest osobliwy. Można na to patrzeć na dwa sposoby. Sam Ostrovsky określił swoje dzieło jako dramat, ale jest to hołd dla tradycji. Rzeczywiście, „Burza z piorunami” z jednej strony jest dramatem społecznym, z drugiej jednak tragedią. Jako dramat dzieło to charakteryzuje się szczególną uwagą na życie codzienne, chęcią oddania jego „gęstości”. Pisarz szczegółowo opisuje miasto Kalinow, szczególnie na wiele sposobów, co ma znaczenie uogólniające. Na przykład Kuligin woła: „Widok jest niezwykły! Uroda! Dusza się raduje! ”: Inni patrzyli na nią i są całkowicie obojętni. Piękna przyroda, organy nocnych uroczystości młodości, pieśni, opowieści Kateriny o dzieciństwie – wszystko to jest poezją świata Kalinowskiego. Ale Ostrovsky konfrontuje ją z ponurymi obrazami życia codziennego i życia codziennego, z okrutnym podejściem ludzi do siebie. W tym mieście panuje chamstwo i bieda, tutaj „uczciwą pracą nigdy nie można zarobić”, „chleba powszedniego”, tutaj kupcy „podkopują sobie nawzajem handel, nie tyle z własnego interesu, ile z zazdrości”. to zamknięte „ciemne królestwo” to niegrzeczna i nieświadoma żona kupca - Kabanikha. Jest obrońcą starych fundamentów życia. Dyktuje całemu miastu prawa moralne, narzuca wszystkim wokół swoją wolę, nie wymaga bezwarunkowego posłuszeństwa.Wolność, zdaniem bohaterki, prowadzi człowieka do upadku moralnego. Kolejnym przedstawicielem „ciemnego królestwa” jest Wild. Głównym celem jego życia jest wzbogacenie. Pragnienie pieniędzy zmieniło go w lekkomyślnego skąpca. Silny materialnie, słaby duchowo. Działa według własnego zachcianek, arbitralnie, niezależnie od innych. Był niegrzeczny, nie może być inaczej. On jednak wycofuje się przed tymi, którzy są w stanie go odeprzeć. I tak na przykład poddaje się Kabanowej. Jedyną bohaterką, która sprzeciwia się Kabanikha, a właściwie całemu społeczeństwu Kalinowskiego, jest Katerina. Nie może zaakceptować fundamentów życia „ciemnego królestwa”, jego praw. Natura jest poetycka, entuzjastyczna, kochająca wolność, nie jest zdolna do kłamstw i fałszu, które królują w świecie Kalinowa. Katerina nie może już znieść ciągłych tortur, postanawia umrzeć, tym bardziej, że w jej wyobraźni ukazuje się to w jasnych, a nie ponurych kolorach: „Pod drzewem jest grób… jak dobrze”. W tym przypadku „Burza z piorunami” to dramat. Ale jeśli zobaczysz, że o losie Kateriny zadecydowało zderzenie dwóch epok historycznych, wówczas tragiczna interpretacja jej postaci jest całkiem uzasadniona. Rzeczywiście, pod względem kompozycyjnym Kabanikha i Katerina stoją w centrum spektaklu. Obydwaj są maksymalistami, nie potrafią pogodzić się z ludzkimi słabościami, obaj są jednakowo religijni. Ich religia jest surowa i bezlitosna. Tylko Kabanikha jest przykuty do ziemi, a Katerina dąży do nieba. Katerina ucieleśnia ducha tego świata, jego impuls, jego marzenie. Urodziła się i ukształtowała w tych samych warunkach, to znaczy jest wytworem tego świata. Ale Ostrovsky wierzył w odnawiającą moc zdrowej natury, w siłę pragnienia wolności, w twórcze zasady charakteru narodowego, dlatego pokazał w Katerinie budzące się poczucie osobowości. To uczucie nie przybiera formy publicznego protestu, ale formę indywidualną, formę osobistej miłości. Ostrovsky pokazał bohaterce w momencie rodzącej się miłości do Borysa, który w jej oczach wyróżnia się spośród innych mieszkańców. Katerina kocha mocno, głęboko, bezinteresownie. Pasja rodzi się w niej i rozwija, ale ta pasja jest silnie inspirowana. Miłość wywołuje w niej emocjonalny przypływ, żarliwe pragnienie zostania wolnym ptakiem i latania z rozpostartymi skrzydłami. Rozbudzone uczucie miłości Katarzyna postrzega jako ogromny, niezatarty grzech, gdyż miłość do obcej dla niej osoby, zamężnej kobiety, stanowi pogwałcenie jej moralnego obowiązku. Rozumie, że katastrofa jest prawie nieunikniona, że nie może długo znieść takiego życia. Katerina już przychodzi na sztukę z przeczuciem kłopotów „Wkrótce umrę…”

Sekcje: Literatura

podręczniki na którym prowadzona jest praca edukacyjna:

Literatura rosyjska XX wieku. Podręcznik dla instytucji edukacyjnych. Klasa 11. W dwóch częściach // Pod redakcją V.P. Żurawlew. - M.: Edukacja, 2007.

Klasa : 11.

Typ: lekcja łączona.

Doskonalenie umiejętności analizy tekstu; kształtowanie uniwersalnych działań edukacyjnych w procesie analizy tekstu utworu dramatycznego;

Zaspokojenie zainteresowań intelektualnych;

rozwijanie:

Kształtowanie kultury mowy, umiejętności prowadzenia monologu i mowy dialogicznej;

Rozwój logiki myślenia;

Rozwój twórczego myślenia;

Nabycie umiejętności prowadzenia dyskusji, wypowiadania się publicznie;

pedagodzy:

Zakładanie w procesie wspólnych działań nowych wątków łączących z kolegami z klasy, z nauczycielem;

Zaszczepianie poczucia życzliwości, uwagi i szacunku dla rozmówcy;

Nabycie wartości moralnych;

Rozwiązywanie osobiście istotnych problemów w procesie rozpatrywania zadań sytuacyjnych;

Aktywizacja zdolności twórczych uczniów.

Stwórz sytuację problemową

Zachęcaj uczniów do wyrażania własnego punktu widzenia na różne tematy.

Forma organizacji lekcji: rozmowa heurystyczna, dyskusja literacka, elementy gry teatralnej.

Rozrodczy: werbalny, wizualny;

Produktywne: tworzenie diagramów, wypełnianie ich wynikami obserwacji i własnych sądów, tworzenie prezentacji multimedialnej dla uczniów na temat Łukasza; wykorzystanie prezentacji multimedialnej na lekcji, inscenizacja, refleksja, praca w grupach.

Pomoce dydaktyczne: portret M. Gorkiego, ilustracje do spektaklu „Na dole”, prezentacja multimedialna, sprzęt komputerowy, książki z tekstem spektaklu „Na dnie”, podręczniki, współtworzenie, wzajemna odpowiedzialność za wyniki praca, wspólne doświadczenie sukcesu, interpretacja dzieła literackiego.

Forma organizacji pracy na zajęciach: frontalna, grupowa, indywidualna, kreatywna.

Podczas zajęć

Pierwsza sytuacja uczenia się ma charakter motywacyjny

Nauczyciel podaje temat lekcji: Zderzenie heterogenicznych światopoglądów w sztuce M. Gorkiego „Na dole”. Problem humanizmu. (Prezentacja, slajd numer 1.)

Uczniowie pracują wspólnie w grupach, interpretują każde słowo z tematu lekcji, rozwijają aktywność mowy, aktywność umysłową, zapisują w zeszycie opcje znalezisk semantycznych:

Czym są cele nasza lekcja?

Studenci intuicyjnie dostrzegają cele: zrozumienie intencji autora, zrozumienie jej, rozpoznanie problemów, odkrycie duchowego świata autora, wzbogacenie jego świata duchowego, rozwój osobisty w procesie zajęć edukacyjnych, rozwój kultury mowy i inne. (Prezentacja, slajd nr 2.)

Nauczyciel, jeśli to konieczne, uzupełnia i uogólnia odpowiedzi: kształtowanie uniwersalnych działań edukacyjnych w procesie analizy tekstu dzieła dramatycznego, rozwiązywanie osobiście istotnych problemów w procesie rozważania zadań sytuacyjnych oraz aktywizacja uczniów zdolności twórcze.

Jaki jest główny temat twórczości M. Gorkiego na przełomie XIX i XX wieku?

Studenci.

Na przełomie XIX i XX wieku głównym tematem twórczości M. Gorkiego był temat demaskowania wad rzeczywistości kapitalistycznej.

Studenci wymieniają problemy walki na życie i śmierć, ucisku człowieka, ubóstwa duchowego i materialnego, samotności, tragedii społeczeństwa i człowieka, humanizmu, antyludzkości społeczeństwa, prawdy i kłamstwa. (Prezentacja, slajd nr 3.)

Druga sytuacja uczenia się ma charakter uczenia się i poznania

Godnym uwagi zjawiskiem w literaturze rosyjskiej początku XX wieku była sztuka Gorkiego „Na dnie” (1902). Co wyjaśnia jego wyjątkowy sukces? (Prezentacja, slajd nr 4.)

Studenci.

Duże wrażenie na widzu zrobiło połączenie niezwykle realistycznego przedstawienia ludzi, którzy osiągnęli ostatni stopień nędzy, rozpaczy i braku praw, z gloryfikacją Człowieka i jego prawdy. Przed oczami publiczności po raz pierwszy ukazał się niewidziany dotąd świat złodziei, włóczęgów, oszustów, czyli ludzi, którzy zeszli na „dno” życia. W nim, jak w przewróconym lustrze, odbił się świat, z którego wyrzucono tych ludzi. (Prezentacja, slajd #5, #6.)
Sztuka Gorkiego skierowana jest przeciwko niepokojom społecznym społeczeństwa kapitalistycznego i przeniknięta jest żarliwym wezwaniem do sprawiedliwego życia. „Wolność za wszelką cenę – oto jej duchowa istota” – tak K. S. Stanisławski zdefiniował ideę spektaklu, który wystawił go na scenie Moskiewskiego Teatru Artystycznego (1903). (Prezentacja, slajd nr 7.)

Główna zasada lekcji literatury: nie można kompetentnie bronić swojego punktu widzenia, nie znając samego dzieła. Pozwól, że zrobię ci mały trening. Czytam wers ze sztuki, a ty decydujesz, kto to powie. (Prezentacja, slajd nr 8.)

„Czym jest sumienie? Nie jestem bogaty." (Bubnow.)
„Człowiek żyje pod każdym względem… tak jak serce jest nastawione, tak żyje…”. (Łukasz.)
„Edukacja to nonsens, najważniejsze jest talent!” (Aktor.)
„Nie wystarczy wiedzieć, rozumiesz…”. (Natasza.)
„Mam dość, bracie, wszystkich ludzkich słów… wszystkie nasze słowa mają dość!” (Satyna.)
„Czy dobroć serca można porównać z pieniędzmi? Życzliwość jest ponad wszelkimi błogosławieństwami.” (Kostylew.)
„Musisz kochać żywych, żywych”. (Łukasz.)
„Okazuje się, że na zewnątrz, bez względu na to, jak się pomalujesz, wszystko zostanie usunięte!”. (Bubnow.)
„Kiedy praca jest obowiązkiem, życie jest niewolą!” (Satyna.)
„Nie mam tu imienia… Rozumiesz, jak obraźliwe jest stracić imię? Nawet psy mają przezwiska…”. (Aktor.)
„I wszyscy ludzie! Nieważne, jak udajesz, nieważne, jak się chwiejesz, ale urodziłeś się mężczyzną, umrzesz jako mężczyzna…”. (Łukasz.)
„Co to za ludzie? Rycz, złote towarzystwo... Myślisz, że się stąd nie ucieknę? Poczekaj… żona umrze”. (Grosz.)

Nauczyciel komentuje poziom znajomości tekstu.

Trzecia sytuacja uczenia się ma charakter edukacyjny i poznawczy

Jakie obrazy i skojarzenia nasuwają się podczas odbioru spektaklu? (Prezentacja, slajd nr 9.)

Uczniowie w grupach dokonują obserwacji i zapisują wyniki swoich poszukiwań w formie tabelarycznej. Uczniowie twórczo wyrażają swoje zrozumienie i odbiór zabawy poprzez wymianę opinii w grupach, następnie przedstawiciele grup rozmawiają z kolegami i koleżankami z klasy.

obrazy	Media artystyczne	Moje nastawienie
Obraz „dna”	W uwagach „jaskinia”, „piwnica” są synonimami. Społeczne „dno” życia jest rozbudowaną metaforą.	Bieda, wilgoć, brak światła, ciemność, siedliska zwierząt, zwierząt, a nie ludzi. Ponure życie pensjonatu Kostylewo jest ucieleśnieniem zła społecznego. W jednym pomieszczeniu zebrali się starzy i młodzi, samotni i żonaci, mężczyźni i kobiety, zdrowi i chorzy, głodni i dobrze odżywieni.
Zdjęcia z noclegów	Mowa mieszkańców pensjonatu: chrząkanie, koza, pies. Styl potoczny, szorstkie słownictwo. Ubiór: uwaga „wycieranie się rękami” (o Kleszcze), „w damskiej watowanej marynarce” (o Miedwiediew), aktorka Anna jest pokryta jakimiś śmieciami. Rozmowa o sumieniu: dlaczego sumienie, honor i sumienie nie są potrzebne, sumienie potrzebne jest bogatym.	Relacje międzyludzkie: brak szacunku, chamstwo, pogarda, okrucieństwo, wzajemna obojętność, nienawiść. Bieda jest przerażająca. Przeludnienie i straszliwa bieda powodują wzajemne irytacje, kłótnie, bójki, a nawet morderstwa. Żyją bez sumienia, bez honoru, pogodzili się z losem pensjonatu, ale człowiek nie może żyć bez sumienia, sumienie jest sędzią wewnętrznym, to ważne poczucie odpowiedzialności za siebie.
Los mieszkańców „dna”	Wyrzucony z normalnego życia: bez pracy, bez domu, bez rodziny.	Potężny akt oskarżenia przeciwko niesprawiedliwemu porządkowi społecznemu. Życie duchowe nie ustało, pojawiają się tutaj myśli, sny, koncepcje życia.
Społeczeństwo, w którym istnieją takie bunkry	Opis miejsca akcji w każdym akcie. Nieludzkość stosunków społecznych.	Przed nami nie tylko warunki życia w slumsach, ale także noclegi. Dom Kostylewów wraz ze swoimi właścicielami i mieszkańcami piwnic stanowi osobliwą strukturę społeczną, bardzo wyraziście odzwierciedlającą strukturę całego społeczeństwa opartą na własności prywatnej, na poniżeniu biednych. Lokatorzy są ofiarami brzydkich i okrutnych rozkazów, w których człowiek przestaje być osobą, zamieniając się w bezsilną istotę, skazaną na żałosną egzystencję.

Czwarta sytuacja uczenia się ma charakter intelektualno-refleksyjny

Jaki jest powód zagłady człowieka? Dlaczego ludzie zniżyli się do tego poziomu? Kto jest winny? (Prezentacja, slajd nr 10.)

Studenci.

Mieszkańcy „dna” są wyrzucani z normalnego życia z powodu wilczych praw panujących w społeczeństwie. Człowiek jest pozostawiony sam sobie. Jeśli się potknął, wyszedł z rutyny, groziła mu nieuchronna śmierć moralna, a często fizyczna.
Ludzie czują się „byłymi”. Niektóre z nich nie mają nawet nazwy.
Niewiara w sprawiedliwość skłoniła Satine do zemsty na złoczyńcy, który zabił jego siostrę. Zemsta ta zaprowadziła go do więzienia, które zadecydowało o jego przyszłym losie. Bubnow zmuszony jest opuścić dom, pozostawiając warsztat żonie i jej kochankowi, gdyż nie liczył na ochronę ze strony przedstawicieli prawa.
Oczywiście ludzie, którzy trafili do pensjonatu Kostylewa, wcale nie są idealni. Popełniają błędy, robią głupie rzeczy, ale nie zasługują na to, aby społeczeństwo było ich wyrzucanych na „dno” życia bez żadnego wsparcia. Vaska Pepel, syn złodzieja, urodzony w więzieniu, skazany jest na podążanie śladami rodziców, gdyż przydzielono mu inną drogę. Pracowitość i wytrwałość Kleszcza, który nie chce pogodzić się z losem pensjonatu, nie pomogły mu podnieść się z „dna” życia.

Piąta sytuacja uczenia się – uczenie się i poznanie

Jakie pytania pojawiają się, gdy zapoznajesz się z tragicznymi losami mieszkańców pensjonatu? (Prezentacja, slajd nr 11.)

Studenci.

Czy człowiek może wydostać się na powierzchnię? Jakie jest wyjście z tej sytuacji, jakie jest ratunek dla ludzi z „dna”?

Spróbujmy zrozumieć te złożone pytania filozoficzne. Która scena jest początkiem konfliktu?

Studenci.

Początkiem konfliktu jest pojawienie się Łukasza.

Nauczyciel. (Prezentacja, slajd nr 12.)

Co jest lepsze: prawda czy współczucie? Czy konieczne jest posługiwanie się pocieszającymi kłamstwami jak Łukasz?

Uczniowie analizują odcinek zabawy związany z pojawieniem się Łukasza, zapisują wyniki obserwacji w zeszytach, dzielą się swoimi przemyśleniami z kolegami z klasy. (Prezentacja, slajdy nr 13, nr 14, nr 15, nr 16, stworzone przez jednego z uczniów, zademonstrowane przez niego.)

Szósta sytuacja uczenia się – intelektualno-refleksyjna

Jakim człowiekiem jest Łukasz? Jakie wartości moralne nabywamy poznając Łukasza? (Prezentacja, slajd nr 17.)

Uczniowie pracują z tekstem, obserwują, prowadzą dyskusję, podając przykłady, zapisują swoje przemyślenia i ciekawe wnioski innych.

Stosunek Łukasza do człowieka (uwagi)	Wartości moralne, które nabywamy
To – czymkolwiek jest – zawsze jest warte swojej ceny. Każdy człowiek żyje... tak jak serce jest nastawione, tak żyje... dzisiaj - dobrze, jutro - zło...	Każda osoba jest cenna.
Mówię tylko, że jeśli ktoś nikomu nie zrobił nic dobrego, to zrobił źle. Kochać - trzeba żyć...	Czynienie dobra jest główną zasadą człowieka.
Człowiek musi szanować siebie.	Szacunek to pełna szacunku postawa wobec siebie i drugiej osoby.
Ktoś i bądź miły... trzeba współczuć ludziom! Chrystus - od wszystkich żałował i kazał nam... Pieszczenie człowieka nigdy nie jest szkodliwe!	Litość, współczucie, apel o cierpliwość.
Ludzie szukają wszystkiego... chcą wszystkiego - tego co najlepsze... Człowiek - może wszystko... jeśli tylko chce... Ludzie zatem? Znajdą! Kto szuka - znajdzie... Kto mocno chce - znajdzie! Oni wymyślą. Trzeba im tylko pomóc, dziewczyno... trzeba szanować... W co wierzysz, tym jesteś...	Wiara w człowieka, w jego siłę.

Siódma sytuacja uczenia się to sytuacja uczenia się-poznawcza, refleksyjna.

Nauczyciel. (Prezentacja, slajd nr 18.)

Rozwój fabuły koncentruje się na tym, jak Luka zachowuje się w stosunku do każdego z mieszkańców pensjonatu. Co Łukasz daje ludziom?

Uczniowie pracowali w domu z tekstem, wybierali niezbędny materiał i zapisywali swoje obserwacje w formie tabelarycznej, na lekcji komunikując się w grupach, uzupełniają swoje notatki, przedstawiciele grup omawiają wyniki uogólnień.

Łączność	Przeszłość bohatera	Rada Luca	Co Luka wnosi do ludzi	Co zmieniło się w podejściu bohatera do życia
Łukasz-	"Bicie… uraza... nic, ale - nie widziałem... nic nie widziałem! Nie pamiętam, kiedy byłem pełny… Przez całe życie chodziłem w łachmanach… ”	"Nic się nie stanie! Kłam, wiem! Nic! Odpoczywaj!.. Bądź cierpliwy! Każdy, kochanie, znosi… każdy znosi życie na swój sposób… ”	Wiara, cierpliwość, miłosierdzie, współczucie są wartościami ludzkimi.	Anna umiera spokojnie, cierpliwie.
Luka-Nastya	"Prawdziwa miłość? I miałem to... prawdziwe!	„Jeśli wierzysz, że miałeś prawdziwą miłość… to tak było!”	Wsparcie, życzliwość.	Nastya słyszy niegrzeczne słowa od barona. Wychodzi, gdziekolwiek spojrzy, rzucając do pensjonatów: „Wilki!”
Łukasz Ash	Mój rodzic całe życie spędził w więzieniach i mnie też nakazał... Kiedy byłem mały, nazywali mnie wtedy złodziejem, synem złodziei...	Radzi zabrać Nataszę i wyjechać na Syberię: „A dobrą stroną jest Syberia! Złota strona! Ktokolwiek ma władzę i myśli, jest tam – jak ogórek w szklarni!	zrozumienie, wsparcie.	Za zamordowanie Kostylewa zamiast szczęśliwego życia na Syberii ląduje na ciężkiej pracy.
Luca, aktor	Kiedyś miał dźwięczne nazwisko – Sverchkov-Zavolzhsky, nie grał pierwszych ról (mówi, że grał grabarza w Hamlecie), żył w potrzebie; zaczął pić, nie widząc wyjścia - pił sam, „wypił swoją duszę” (akt 2). „Wcześniej, kiedy mój organizm nie był zatruty alkoholem, ja, stary człowiek, miałem dobrą pamięć… Wypiłem swoją duszę… Nie miałem wiary…”	„Wyzdrowiejesz! Teraz leczą pijaństwo… Za darmo, bracie, leczą… taki szpital jest zorganizowany dla pijaków… żeby zatem można było ich leczyć za darmo…”	Pomoc radą, perswazją, opieką.	Aktor, gdy dowiedział się, że starzec kłamał i że nie ma szpitala, a co za tym idzie, nie ma nadziei na przyszłość, popadł w rozpacz, pozostało mu tylko jedno wyjście - samobójstwo.
Łukasz Baron	Służył w Izbie Państwowej, roztrwonił pieniądze; za defraudację pieniędzy państwowych trafił do więzienia, po czym trafił do pensjonatu (akt 4).	Luca do Barona: „Chodź, tutaj… pieść! Pieszczenie osoby nigdy nie jest szkodliwe…”	Humanitarna rada.	Zgodnie ze swoją przeszłością, statusem społecznym, zostaje nazwany baron, który „nie, nie i pokaże się jako dżentelmen”. Najbardziej bezwzględny ze wszystkich hosteli. „Ach… dlaczego z jakiegoś powodu się urodziłem… co?” Chcę, żeby choć przez chwilę poznał swój cel.
Luka-Tik	Stracił pracę, choć był „pracownikiem uczciwym”, „pracował od najmłodszych lat” (akt 1).	Luka o zachowaniu Klesha: „Powinieneś był zobaczyć… jak tu krzyczał mężczyzna!”, „Uciekniesz, jeśli w ten sposób… przyjdzie ci to do serca…”	Sympatia, współczucie.	Samolubny, zgorzkniały Klesch nie może się doczekać śmierci żony, która według Kwasznyi „uderzyła na wpół na śmierć”. Pozbawiony jest najmniejszego współczucia dla umierającego towarzysza życia.
Luka-Bubnov	Bubnow opuścił dom „z dala od niebezpieczeństwa”, aby nie zabić żony i jej kochanka, stracił „swój lokal” i trafił do pensjonatu, sam przyznaje, że jest „leniwy”, a nawet pijak, „byłby wypiłem... warsztat” (akt 3).	Luka Bubnov: „Tutaj… mówisz prawdę… Ona, prawda, nie zawsze jest spowodowana chorobą człowieka… nie zawsze można wyleczyć duszę prawdą…” Bubnov nie wierzy Luce: „Wszystko jest bajką… Wszystko jest fikcją… Ziemia sprawiedliwa! Ta sama droga!"		Nadal pije, nie mogąc podjąć działania, aby wyrwać się z błędnego życia. Bubnov ma swoją prawdę: „Ale oto jestem… Nie umiem kłamać! Po co? Moim zdaniem sprowadź całą prawdę taką, jaka jest! Dlaczego się wstydzić?

Kim jest on, starzec, wędrowiec Łuka, który według Satina „wyciekł swoim współmieszkańcom” i który zbuntował się w duszy tym, w co od dawna nie wierzyli i czego nie kochali?

(Prezentacja, slajd nr 19.)

Studenci refleksji.

Luka jest dość subtelnym psychologiem, niestrudzonym obserwatorem, optymistą. Jego rady nie zostały wdrożone nie dlatego, że były złe, ale dlatego, że mieszkańcom pensjonatu brakowało energii i woli, aby je wprowadzić w życie. Ale dusze mieszkańców pensjonatu zostały pobudzone przez wędrowca, ich umysły zaczęły pracować intensywniej. Na przykład Vaska Pepel wypowiada słowa: „Nie żałuję… Nie wierzę w sumienie… Ale czuję jedno: musimy żyć – inaczej! Lepiej żyć! Musimy żyć tak, abym mógł szanować siebie…” (Prezentacja, slajd nr 20.)
Łukasz szczerze współczuje ofiarom życia, ludziom upokorzonym i obrażonym, bezinteresownie stara się złagodzić ich cierpienia, pomóc im. Obiecuje umierającej Annie po śmierci życie w raju, gdzie odpocznie od ziemskich cierpień. Starzec radzi Ashowi i Nataszy, aby rozpoczęli nowe życie w złotej krainie Syberii. Opowiada aktorowi o bezpłatnym szpitalu dla alkoholików, którego adresu zapomniał, ale na pewno zapamięta, dając temu pijanemu człowiekowi nadzieję na powrót do dawnego życia.
Luka jest aktywny i opiekuńczy.
Łukasz, wędrowny kaznodzieja, wszystkich pociesza, każdemu obiecuje wybawienie od cierpień, każdemu mówi: „Macie nadzieję!”, „Wierzycie!” /
Luka to wybitna osobowość, ma duże doświadczenie życiowe i duże zainteresowanie ludźmi. W nic nie wierzy, ale współczuje cierpiącym ludziom, dlatego kieruje do nich różne słowa pocieszenia. Cała jego filozofia zawarta jest w powiedzeniu: „Jesteś tym, w co wierzysz”.
Luka jest przebiegły, zaradny i podejrzany.
Luka jest humanitarny, miły, czuły, udziela rad, okazuje troskę. Jest w nim jednak wiele sprzeczności, niezrozumiałych.
Humanizm Łukasza opiera się na biernym współczuciu, które przynosząc chwilową ulgę, pogłębia przepaść pomiędzy marzeniem człowieka o szczęściu a jego rzeczywistą beznadziejną sytuacją. Oznacza to, że pocieszające kłamstwo Łukasza tylko pogarsza sytuację wyrzutków, wprowadza ich w świat złudzeń, pozbawia ostatnich sił do walki ze złem społecznym, niesprawiedliwością społeczną, dzięki której istnieją pensjonaty Kostylewa.
Stanowiskiem Łukasza jest idea współczucia dla człowieka, idea „wzniosłego oszustwa”, która pozwala człowiekowi udźwignąć ciężar „niskich prawd” napotkanych na jego ciernistej drodze. Sam Łukasz formułuje swoje stanowisko. Zwracając się do Asha, mówi: „...dlaczego naprawdę tego tak boleśnie potrzebujesz... pomyśl o tym, o prawdzie, może to ci wybuchnie”. Następnie mówi o „kraju sprawiedliwym”. Luka w nią nie wierzy, wie, że ona nie istnieje. Łukasz jest gotowy przyjąć każdy pomysł, jeśli jest w stanie pocieszyć człowieka, złagodzić jego cierpienie choćby na minutę. Nie myśli o konsekwencjach kłamstwa, które prędzej czy później wyjdzie na jaw. Chcąc chronić człowieka, Łukasz jednocześnie w niego nie wierzy, dla niego wszyscy ludzie są nieistotni, słabi, żałośni, potrzebujący pocieszenia.
Główną cechą ideologii Łukasza jest cecha niewolnictwa. Filozofia cierpliwości ma coś wspólnego z filozofią ucisku, punkt widzenia niewolnika - z punktem widzenia właściciela. Gorki wkłada tę myśl w usta Satina: „Ci, którzy są słabi w duszy i żyją sokami innych ludzi, potrzebują kłamstwa… Niektórzy je wspierają, inni się za nim chowają… A kto jest swoim własnym panem, kim jest niezależny i nie zabiera cudzego – po co miałby kłamać?”

Ósma sytuacja uczenia się – intelektualnie przemieniająca, refleksyjna

Zapraszamy do obejrzenia sceny z aktu 4 przygotowanej przez naszych uczniów. (Od początku aktu 4 do słów: „Prawda jest bogiem wolnego człowieka!”).

Studenci.

Pisarz nie akceptuje naiwnej wiary w cud. Ukazuje uniwersalne znaczenie (nawet dla wyrzutków) i nieuchwytność autentycznych wartości duchowych. Połączenie wieczności z chwilowością, stabilnością i niepewnością utartych wyobrażeń, małą przestrzenią sceniczną (brudny pensjonat) i refleksjami nad wielkim światem ludzkości pozwoliło pisarzowi ucieleśnić złożone problemy życiowe w codziennej sytuacji.
W usta Satina autor wkłada swój punkt widzenia „poprawiania ducha”: „Człowiek jest prawdą!”, „Wszystko jest w osobie, wszystko jest dla osoby! Istnieje tylko człowiek, cała reszta jest dziełem jego rąk i mózgu! Człowiek! Wspaniale! To brzmi… dumnie! Człowiek! Trzeba szanować tę osobę! Nie żałuj… nie upokarzaj go litością… musisz szanować!”
W tekście dramatu odnajdujemy aforyzmy, które niosą ze sobą ładunek etyczny, pomagają ocenić szczerość lub fałszywość replik bohaterów, zrozumieć przyczyny, które to spowodowały, pozwalają w dramatyczny sposób wniknąć w związek słowa i charakteru. pracować, skłaniać do refleksji nad sobą żyjącym tu i teraz: „Człowiek – potrafi uczyć dobra… bardzo prosto!
Pisarz idealizuje nie włóczęgów, obrażanych i upokarzanych życiowymi niepowodzeniami, ale dumną siłę miłującą wolność.
Sztuka M. Gorkiego jest nowatorskim dziełem literackim. W jej centrum znajdują się nie tylko ludzkie losy, ale zderzenie idei, spór o osobę, o sens życia, o prawdę. (Prezentacja, slajd nr 21.)

Dziewiąta sytuacja uczenia się – nauka i poznanie

Dziesiąta sytuacja uczenia się „Efekty lekcji” – refleksyjna

Jaki wpływ wywarła na Ciebie praca badawcza dotycząca tematu lekcji?

Studenci refleksji.

Czytając tekst spektaklu, komentując go, rozmawiając o bohaterach, identyfikujemy najważniejsze cechy dramatu społeczno-filozoficznego. Bohaterowie dużo rozmawiają i kłócą się. Tematem obrazu w spektaklu są ich rozmowy. Zderzenie idei, poglądów życiowych, walka światopoglądów wyznacza główny konflikt spektaklu.
Ludzie z „dna” nie są złoczyńcami, potworami ani łajdakami. To ci sami ludzie co my, tyle że żyją w innych warunkach. Zadziwiło to pierwszą publiczność spektaklu i zszokowało nowych czytelników.
Sam Gorki widział w sztuce „sygnał do powstania” i napisał, że „sygnał ten można usłyszeć w słowach Satina, w jego ocenie osoby”. Niezwykły los sceniczny, przy utrzymującej się popularności spektaklu na scenach świata, spowodował i nadal powoduje ogromną liczbę najbardziej sprzecznych interpretacji.
Myśliciel Gorki kontynuuje debatę o humanizmie, o tych „prawdach”, które się wykluczają. To nasz współczesny, bojownik o osobę dążącą do szczęścia, wierzącą w przyszłość.
Gorki szczerze wierzy w człowieka, w szlachetne cechy jego duszy, w szczęście.

Nic dziwnego, że powiedział: „Doskonałą pozycją jest bycie człowiekiem na ziemi”. Ale nie ma i nie może być szczęścia, dopóki człowiek nie jest wolny, dopóki na każdym kroku panuje niesprawiedliwość. Człowiek zasługuje na szczęście i wolność, bo jest Człowiekiem. To jest humanizm Gorkiego. (Prezentacja, slajd nr 22.)

Maksym Gorki budzi w nas ideę tego, czym być w świecie ludzi. Kończąc lekcję, nie kładziemy jej kresu, ale kontynuujemy żywą pracę nad sobą.

Pojawiły się dziś różne opinie na temat Łukasza, jego pozycji życiowej, światopoglądu. Omawiając tę postać, poruszyliśmy wiele zagadnień wykraczających poza zakres dzieła literackiego, w ogóle krytyki literackiej.

Kiedy widzimy na ulicy żebraka, obdartego człowieka, często nie myślimy o tym, że przed nami stoi człowiek, który stracił wiarę w siebie i ludzi (nie ma na świecie nikogo, kto chciałby wspierajcie tę wiarę), przechodzimy obok i odpowiadamy na prośbę o pomoc pogardliwym, potępiającym spojrzeniem. Ale przecież jest to albo stary człowiek, którego nie chroniliśmy, albo dziecko, którego nikt nie ogrzał, albo dorosły, który znalazł się w trudnej sytuacji życiowej. Czy nie powinniśmy współczuć biednym, jak to czyni Łukasz? Nie pamiętamy słów Sateena: „Musimy szanować osobę!”. Najważniejsze: nie przechodź obok, pomóż tej osobie! (Prezentacja, slajd nr 23.)

Bądź miłosierny! (Prezentacja, slajd nr 24.)

Cieniowanie.

Praca domowa. (Prezentacja, slajd nr 25.)

1) Zrób próbkę wypowiedzi bohaterów na temat pytań: