प्लॉट निर्माण की वोल्टेयर कैंडाइड विशेषताएं। वोल्टेयर की दार्शनिक कहानी "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज्म" में संघर्ष, कथानक और छवियों की प्रणाली की मौलिकता

"कैंडाइड, ऑर ऑप्टिमिज्म" वोल्टेयर की एक दार्शनिक कहानी है। 1758 की गर्मियों और शरद ऋतु में लिखा गया और 1759 की शुरुआत में वोल्टेयर के नियमित प्रकाशक, क्रैमर बंधुओं द्वारा जिनेवा में प्रकाशित किया गया। बाद के वर्षों में, सेंसरशिप के प्रयासों के बावजूद, पूरे यूरोप में पुनर्मुद्रण दिखाई दिए; पुस्तक की लोकप्रियता बढ़ रही है. वोल्टेयर की तथाकथित दार्शनिक कहानियों में "कैंडाइड, या आशावाद" सबसे प्रसिद्ध है। फ्रांस में, भाषा में "कहानी" शब्द की अनुपस्थिति के कारण, कार्यों के इस समूह को आमतौर पर उपन्यास कहा जाता है। कैंडाइड के संबंध में, इस शब्द का प्रयोग कभी-कभी इसकी अपेक्षाकृत बड़ी मात्रा (वोल्टेयर की अन्य दार्शनिक कहानियों की तुलना में) के कारण भी किया जाता है। तो, एफ.एम. दोस्तोवस्की अपने एक नायक के मुख से कहते हैं: "यह एक दार्शनिक उपन्यास है और एक विचार व्यक्त करने के लिए लिखा गया था।"

वोल्टेयर की प्रत्येक दार्शनिक कहानी का मूल एक निश्चित प्रारंभिक का प्रमाण या खंडन है दार्शनिक विचार. कैंडाइड में, लिबनिज़ियन विचार को घटनाओं के पूरे क्रम से खारिज कर दिया गया है और दार्शनिक पैंग्लॉस के व्यंग्यचित्र में इसका उपहास किया गया है, जिनकी पसंदीदा कहावत "इस सर्वश्रेष्ठ दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है" को सबसे अनुचित क्षणों में दोहराया जाता है, जब विजयी बुराई के सामने नायक स्वयं को विशेष रूप से असहाय पाते हैं। कैंडाइड में चित्रित दुनिया में, यह बुराई है जो शासन करती है: सामंती अत्याचार, धार्मिक कट्टरता, सभी प्रकार के अत्याचार, गुलामी, गरीबी, आदि। न्याय और समृद्धि का एकमात्र नखलिस्तान - एल डोरैडो का यूटोपियन राज्य - इस तस्वीर को नहीं बदलता है, बल्कि एक अपवाद के रूप में कार्य करता है जो नियम की पुष्टि करता है, क्योंकि इसके अस्तित्व की गारंटी केवल बाकी दुनिया से पूर्ण अलगाव से होती है।

इन सब के बावजूद, वोल्टेयर का "कैंडाइड, या आशावाद", संदेहवाद, बुरी विडंबना और कास्टिकवाद से भरा हुआ है, इसकी शक्तिशाली कार्निवल-हास्यास्पद शुरुआत के कारण निराशावाद में नहीं जाता है। वोल्टेयर को अपने नायकों के प्रति सहानुभूति महसूस नहीं होती है: चाहे उनके साथ कोई भी दुस्साहस क्यों न हो, कथा हमेशा एक कास्टिक स्वर बनाए रखती है। अजीब शारीरिक तल पर जोर देने की कार्निवल परंपरा के अनुसार, सभी दुर्भाग्य आमतौर पर "बेल्ट के नीचे" केंद्रित होते हैं: गधे में लात मारना, कोड़े मारना, बलात्कार, नितंबों को काटना आदि। कैंडाइड के कारनामे, जो अनायास ही उसे सबसे सुदूर देशों में फेंक देते हैं और उसका सामना राजाओं से लेकर आवारा लोगों तक - संपूर्ण सामाजिक सीढ़ी पर ऊपर से नीचे तक सबसे विविध लोगों से करते हैं, की भावना में हैं पिकारेस्क उपन्यास. साथ ही, काम का कथानक आधार - कैंडाइड और कुनेगोंडे का प्यार, उनका जबरन अलगाव, अपने प्रिय की तलाश में नायक का लंबा भटकना और अंतिम पुनर्मिलन - एक पूरी तरह से अलग तरीके से जुड़ा हुआ है साहित्यिक परंपरा- दरबारी, जो विकसित नहीं होता है, लेकिन एक प्राथमिक चाल की मदद से पैरोडी की जाती है - कथानक वास्तविक समय में सामने आता है, जिस पर सभी वर्णित उलटफेरों का कब्जा होना चाहिए था। शूरवीर रोमांस ने इसकी कल्पना नहीं की थी, इसमें समय गतिहीन था और नायक उतनी ही कम उम्र में मिलते थे जब वे अलग हो गए थे, चाहे एक-दूसरे के लिए उनका रास्ता कितना भी लंबा क्यों न हो। वोल्टेयर के नायक कई वर्षों के बाद फिर से मिले, और यदि कैंडाइड स्वयं एक भोले लड़के से एक परिपक्व व्यक्ति में बदल गया, तो कुनेगोंडे इस दौरान बूढ़ा हो गया और उसने अपना सारा आकर्षण खो दिया। समापन में, कैंडाइड उससे बिल्कुल भी शादी नहीं करना चाहता है, और ऐसा केवल वर्ग अभिमान के कारण करता है: कहानी की शुरुआत में, बैरन-पिता ने अपनी बेटी के एक सामान्य व्यक्ति के साथ संबंध को बर्दाश्त नहीं किया और उसे महल से बाहर निकाल दिया। , और समापन में, बैरन-भाई, जिसने अपना महल और भाग्य खो दिया था, एक तोते की तरह, अपने मूल के बारे में जोर देता है और अभी भी शादी को रोकने की कोशिश कर रहा है, जिसकी अब खुद कुनेगोंडे को छोड़कर किसी को जरूरत नहीं है।

सामाजिक क्षण वोल्टेयर के कैंडाइड को एक गहरा व्यक्तिगत अर्थ देता है। तीसरी संपत्ति से आने वाले, वोल्टेयर को अपनी युवावस्था में कुलीन अहंकार से बहुत पीड़ित होना पड़ा - कई घरों में एक उभरते साहित्यिक सितारे के रूप में स्वीकार किया गया, उन्हें वहां किसी भी अपमान का सामना करना पड़ सकता था, जिसमें पिटाई भी शामिल थी। इसलिए, कैंडाइड, जिसके साथ बचपन से ही बैरन के परिवार में दयालु व्यवहार किया गया था और फिर अपमान में महल से निकाल दिया गया था, मानवीय रूप से लेखक के करीब था, और कहानी का वैचारिक मार्ग परिपक्व वोल्टेयर की विशेषता है। अपने दार्शनिक विचारों में एक आस्तिक होने के नाते, लेखक ने दुनिया में व्याप्त बुराई को माना और कैंडाइड में चित्रित किया, और इसलिए इसके संभावित विरोध को मुख्य रूप से मानव हाथों के काम के रूप में दर्शाया। लंबे सालएक प्रकार का आदर्श वाक्य, जिसके बिना वोल्टेयर के कई व्यक्तिगत पत्र भी नहीं चल सकते थे, वह मांग थी: "सरीसृप को कुचल दो!" (पढ़ें: अभिजात वर्ग)। "कैंडाइड" के बाद, नायक का अधिक रचनात्मक अंतिम आह्वान इस क्षमता में प्रकट होता है: "हमें अपने बगीचे में खेती करनी चाहिए।"

वोल्टेयर की दार्शनिक कहानियों की 4 सामान्य विशेषताएँ

"लिटरेरी पोर्ट्रेट्स" में आंद्रे मौरोइस ने "कैंडाइड" कहानी को वोल्टेयर की रचनात्मकता का शिखर कहा।

ये कहानी 1759 में लिखी गई और बन गई महत्वपूर्ण मील का पत्थरविकास में ही नहीं दार्शनिक शैली, मोंटेस्क्यू के "फ़ारसी पत्रों" से उत्पन्न, बल्कि सभी शैक्षिक विचारों के इतिहास में भी।

कहानी वेस्टफेलियन बैरन के छात्र कैंडाइड नाम के युवक के दुस्साहस के बारे में बताती है, जो अपने शिक्षक कुनेगोंडे की बेटी से प्यार करता है, जो गृह शिक्षक डॉ. पैंग्लॉस का छात्र है, जो लाइबनिज के विचार को विकसित करता है कि "सब कुछ के लिए है" इस सर्वोत्तम दुनिया में सर्वश्रेष्ठ।” कैंडाइड, कुनेगोंडे, पैंग्लॉस, कैंडाइड के नौकर और दोस्त कैकैम्बो को क्रूर परीक्षणों का सामना करना पड़ता है, जिन्हें भाग्य बुल्गारिया, हॉलैंड, पुर्तगाल (जहां 1755 का प्रसिद्ध भूकंप आता है) से लेकर दुनिया भर के प्रसिद्ध और खुशहाल देश अर्जेंटीना तक ले जाता है। एल्डोरैडो, सूरीनाम, और फिर पेरिस, लंदन, वेनिस, कॉन्स्टेंटिनोपल। कहानी के अंत में, कैंडाइड, बेहद बदसूरत कुनेगोंडे से शादी कर चुका है और बीमार पैंग्लॉस के साथ, जो अपनी आशावाद खो चुका है, एक छोटे से खेत में शरण पाता है और पाता है शारीरिक श्रमसभी दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर है: "आपको अपने बगीचे को विकसित करने की आवश्यकता है।"
समकालीनों ने "कैंडाइड" कहानी को न केवल लीबनिज़ की थियोडिसी पर एक व्यंग्य के रूप में माना, बल्कि "सर्व-अच्छे प्रोविडेंस" में विश्वास के एक कट्टरपंथी खंडन के रूप में भी देखा, जिसने किसी की नींव को कमजोर कर दिया। धर्म, सहितआस्तिक सहित। वोल्टेयर ने मानव जगत को पूर्णतः ईश्वरीय रूप में चित्रित किया

निम: लोग इसमें ऊपर से किसी मार्गदर्शन या निर्देश के बिना कार्य करते हैं, और कहीं भी सद्गुण का समर्थन करने और पाप को दंडित करने के लिए कोई सर्वोच्च न्यायाधीश नहीं है। वोल्टेयर का मानना ​​है कि अच्छाई और बुराई का कोई अस्तित्व नहीं है

कोई अलौकिक कारण नहीं है, और उनके स्रोत सांसारिक दुनिया में निहित हैं।

वोल्टेयर परंपरागत रूप से बुराई को शारीरिक और नैतिक में विभाजित करता है,

पहले से उसका तात्पर्य बीमारी, चोट, मृत्यु से है। नैतिक बुराई, द्वारा

वोल्टेयर में हिंसा, क्रूरता, अन्याय, शामिल हैं

लोग एक-दूसरे के विरुद्ध जो उत्पीड़न करते हैं, वह द्वेष या अज्ञानता से, अपनी व्यक्तिगत इच्छा से या अमानवीय कानूनों के अनुसार किया जाता है। और इन सबके पीछे कोई देवता भी नहीं है. वोल्टेयर लीबनिज की इस बात से सहमत नहीं हैं कि ईश्वरीय व्यवस्था के परिणामस्वरूप हमारी दुनिया सर्वोत्तम संभव है।

हालाँकि, यह पाठक को पास्कल की तरह निराशाजनक निराशा में नहीं डुबोता है। अंत बिल्कुल भी निराशावादी नहीं है सामान्य अर्थदार्शनिक कहानी. कैंडाइड उन दुर्भाग्य के चक्र से बाहर निकलता है जो उसे परेशान करते थे, उसे अपना घर मिल जाता है, जहां वह उस महिला के साथ रहता है जिससे वह प्यार करता है। केंद्रीय पात्र, जो अब तक दुनिया भर में बाहर से प्राप्त समृद्धि के भूत का पीछा कर रहा है, एक मेहनती तुर्की किसान से मिलता है। तुर्क कहते हैं: "काम हमसे तीन बड़ी बुराइयाँ दूर करता है: ऊब, बुराई और ज़रूरत" (4,

185). कैंडाइड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "आपको अपने बगीचे में खेती करने की जरूरत है" (उक्त, 186)। इस प्रकार, लीबनिज़ियन आशावाद और पास्कलियन निराशावाद के विकल्प के रूप में, वोल्टेयर ने सिद्धांत को सामने रखा सक्रिय कार्यव्यक्ति अपने जीवन को बेहतर बनाने के लिए.

"इस प्रकार, वोल्टेयर, एक ओर, मनुष्य की सांसारिक नियति के पारंपरिक ईसाई दृष्टिकोण को पीड़ा और शोक की दैवीय पूर्वनिर्धारित घाटी के रूप में खारिज कर देता है: जो बुराई यहां शासन करती है, मानव जीवन को असहनीय रूप से दर्दनाक बनाती है, उसे समाप्त किया जा सकता है और अवश्य ही समाप्त किया जाना चाहिए। दूसरी ओर, वोल्टेयर ने आशाओं की निराधारता का खुलासा किया कि यह

ईश्वरीय विधान से बुराई को किसी तरह समाप्त कर दिया जाता है और एक व्यक्ति को यह उम्मीद करने का अधिकार है कि उसके लक्षित प्रयासों के बिना सब कुछ अपने आप हो जाएगा

स्वयं को "बेहतर के लिए" व्यवस्थित करेगा। वोल्टेयर के अनुसार, केवल निरंतर और गहन सांसारिक गतिविधि, जो उचित लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के ज्ञान से प्रकाशित हो, पृथ्वी पर मनुष्य की स्थिति में सुधार ला सकती है। कुज़नेत्सोव पी.123

आइए कहानी के निर्माण की ओर मुड़ें। कहानी एक प्रकार के साहसिक उपन्यास के रूप में संरचित है। यह शैली वोल्टेयर के समकालीन पाठकों के बीच बहुत लोकप्रिय थी। कहानी का नायक, युवा कैंडाइड, रोमांच की एक श्रृंखला का अनुभव करता है, खुद को दुनिया के विभिन्न हिस्सों में पाता है, और खुद को सबसे अकल्पनीय स्थितियों में पाता है। कहानी में एक प्रेम मकसद भी है.

साहसिक शैली के स्पष्ट संकेतों के बावजूद, कहानी इसकी एक पैरोडी है। वोल्टेयर अपने नायकों को बहुत सारे साहसिक कार्यों में ले जाता है, एक-दूसरे का चक्कर लगाते हुए

इस गति से कि किसी वास्तविक व्यक्ति के लिए उन्हें अनुभव करने की संभावना की कल्पना करना असंभव है। संपूर्ण कथा में शुरू से ही अंतर्निहित यह पैरोडी, पाठक को कहानी के घटनापूर्ण पक्ष को बहुत गंभीरता से लेने की अनुमति नहीं देती है। इस प्रकार, वह उन विचारों की ओर ध्यान आकर्षित करता है जिन्हें वोल्टेयर चित्रित घटनाओं के दौरान व्यक्त करना आवश्यक मानते हैं। प्रायः लेखक इन विचारों को अपने पात्रों के मुँह में डालता है। कहानी इंसान के मतलब के बारे में है

जीवन के बारे में, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बारे में, दुनिया जैसी है उसके बारे में, इसमें क्या अधिक है - अच्छा या बुरा।

कहानी "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज्म" विडंबनापूर्ण रूप से बारोक या "ग्रीक" उपन्यास की परंपराओं पर आधारित है, जहां नायक भटकते हैं और पीड़ित होते हैं, लेकिन अपना शारीरिक आकर्षण नहीं खोते हैं और बूढ़े नहीं होते हैं। इसके विपरीत, वोल्टेयर में, समापन में कुनेगोंडे को सुस्त और चिड़चिड़े दिखने वाले के रूप में चित्रित किया गया है, जो कैंडाइड के लंबे समय से प्रतीक्षित विवाह के आनंद को खराब कर देता है।

साथ ही, अंग्रेजी शैक्षिक उपन्यास के कथानक रूपांकन कहानी में विडंबनापूर्ण शैलीकरण के अधीन हैं। इस उपन्यास में शिक्षक/छात्र की स्थिति द एडवेंचर्स ऑफ टेलीमेकस जैसे पुराने उपन्यासों में शिक्षक और छात्र के बीच संबंधों की नकल करती है। वोल्टेयर की कहानी में पैंग्लॉस और मार्टिन दार्शनिक प्रणालियों का विरोध करते हैं, जैसा कि टॉम जोन्स के गुरु (स्क्वॉयर, जो मानव स्वभाव को गुणी मानते हैं, और थ्वैक, जो इसे दुष्ट मानते हैं) करते हैं। वोल्टेयर के नायक को पैंग्लॉस और मार्टिन के दार्शनिक सिद्धांतों का परीक्षण करने का अवसर दिया जाता है, जैसे टॉम अपने शिक्षकों और माउंटेन हर्मिट के मानव स्वभाव पर विचारों का परीक्षण करता है। इस मामले में "शिक्षक-छात्र" स्थिति की नकल इस तथ्य में निहित है कि छात्र का अनुभव पुष्टि नहीं करता है, बल्कि शिक्षक की राय का खंडन करता है कि "इस सर्वोत्तम दुनिया में सब कुछ सर्वोत्तम के लिए है।"

कहानी के केंद्र में विचारों का टकराव है, जिसके वाहक वोल्टेयर दो नायक बनाते हैं - दार्शनिक पैंग्लॉस और मार्टिन। कहानी में, वे कैंडाइड के शिक्षक हैं और दुनिया पर दो दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। उनमें से एक (पैंग्लॉस) जो हो रहा है उसका एक आशावादी मूल्यांकन है, दूसरा (मार्टन) - इसके विपरीत, निराशावाद पर उतरता है और उस दुनिया की शाश्वत अपूर्णता को पहचानने में शामिल होता है जिसमें बुराई शासन करती है।

वोल्टेयर इन दर्शनों का परीक्षण कैंडाइड के भाग्य पर करता है, जिसे अपने अनुभव के आधार पर यह निर्णय लेना होगा कि उसके कौन से शिक्षक सही हैं। इस प्रकार, वोल्टेयर एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण की पुष्टि करता है

दार्शनिक मुद्दों का समाधान.

जहां तक ​​कहानी के पात्रों का सवाल है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे पूर्ण चरित्र वाले पात्र नहीं हैं। वे केवल दार्शनिक सिद्धांतों के वाहक हैं।

कहानी का केंद्रीय पात्र, युवक कैंडाइड, का नाम "बोलने वाला" है। अनूदित, इसका अर्थ है "सिम्पलटन।" सभी जीवन स्थितियों में, कैंडाइड भोलापन और सरलता दिखाता है। और यह जानबूझकर किया गया है. नायक की मानवीय उपस्थिति और उसके नाम को उस निष्कर्ष की निष्पक्षता और ईमानदारी पर जोर देना चाहिए जिस पर वह अंततः आता है।

वोल्टेयर का ध्यान विचार और उसके भाग्य पर है। अत: कहानी की रचना तार्किक सिद्धांत के अनुसार की गई है। जोड़ने वाली कड़ी है विचार का विकास। . कथा की शुरुआत में, वोल्टेयर अपना मुख्य ध्यान पैंग्लॉस के दर्शन पर केंद्रित करता है, जिसे कैंडाइड स्वीकार करता है। इसका सार उस वाक्यांश में केंद्रित है जिसे पैंग्लॉस और कैंडाइड ने कई बार दोहराया है - "इस सर्वोत्तम दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है।" तब मार्टिन प्रकट होता है, और कैंडाइड उसके विचारों से परिचित हो जाता है। फिर, कहानी के अंत में, वह अपना निष्कर्ष निकालता है। इस प्रकार, कहानी का निर्माण, जैसा कि यह था, विचारों की एक प्रणाली को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित करने और एक निष्कर्ष पर किया गया है जो एक रेखा खींचता है

पात्रों के विचार. चूँकि मार्टिन और पैंग्लॉस के विचार एक-दूसरे के विरोधी हैं, इससे कहानी में विवाद का माहौल आ जाता है।

वोल्टेयर को इस विवाद को सुलझाने की जरूरत है. वह ऐसा कैसे करता है?

जीवन की सच्चाई के साथ आशावाद के दर्शन के पूर्ण विरोधाभास पर जोर देते हुए,

वोल्टेयर उन स्थितियों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है जिनमें पैंग्लॉस खुद को पाता है और पैंग्लॉस की छवि को एक व्यंग्यचित्र में बदल देता है। हाँ, तुम्हारा प्रसिद्ध वाक्यांशपैंग्लॉस उस समय कहते हैं, "इस सर्वश्रेष्ठ दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है," जब वह जहाज जिस पर वह और कैंडाइड डूब रहे थे, जब भयानक लिस्बन भूकंप आता है, जब वह लगभग जलकर खाक हो गया था। इससे कहानी को व्यंग्यात्मक धार मिलती है। पहले से ही पैंग्लॉस नाम, जो वोल्टेयर नायक को देता है, का ग्रीक से अनुवाद में अर्थ है "यह सब जानता है" और लेखक द्वारा उसे दिए गए मूल्यांकन की बात करता है।

वॉल्टेयर में तथ्यों के चयन से आशावाद का सिद्धांत उजागर होता है।

पुस्तक में वर्णित घटनाओं में बहुत कम आनंद है। वोल्टेयर अपनी कहानी से सबसे पहले दुनिया में बुराई की प्रचुरता को दर्शाता है। प्रकृति के नियम और मानवीय कानून दोनों ही अविश्वसनीय रूप से क्रूर हैं। पुस्तक के सभी पात्र अप्रत्याशित और निर्दयी, भाग्य की कुचलने वाली मार झेलते हैं, लेकिन यह करुणा के बजाय हास्य के साथ बताया गया है। पात्रों की परेशानियाँ और पीड़ाएँ आम तौर पर विचित्र शारीरिक तलहटी से जुड़ी होती हैं: उन्हें कोड़े मारे जाते हैं, बलात्कार किया जाता है, उनके पेट फाड़ दिए जाते हैं। इन कष्टों को जानबूझकर कम किया जाता है, और वे इन भयानक घावों से अविश्वसनीय रूप से आसानी से और जल्दी से ठीक हो जाते हैं, इसलिए उनके बारे में कहानी अक्सर एक दुखद और हर्षित अश्लील उपाख्यान के स्वर में प्रस्तुत की जाती है। बेशक, ये परेशानियाँ और दुर्भाग्य एक कहानी के लिए बहुत अधिक हैं, और बुराई और क्रूरता की सघनता, उनकी अनिवार्यता और अप्रत्याशितता का उद्देश्य उनकी अधिकता को इतना नहीं दिखाना है जितना कि उनकी रोजमर्रा की जिंदगी को दिखाना है। जैसा कि वोल्टेयर रोज़मर्रा और परिचित चीज़ों के बारे में बात करता है, युद्ध की भयावहता के बारे में, इनक्विज़िशन की कालकोठरियों के बारे में, एक ऐसे समाज में व्यक्ति के अधिकारों की कमी के बारे में जिसमें धार्मिक कट्टरता और निरंकुशता शासन करती है। लेकिन प्रकृति भी क्रूर और अमानवीय है: युद्ध की खूनी कीचड़ या न्यायिक मनमानी की कहानियों की जगह भयावह तस्वीरें आ गई हैं प्राकृतिक आपदाएं- भूकंप, समुद्री तूफान, आदि। अच्छाई और बुराई अब संतुलित नहीं हैं और एक दूसरे के पूरक नहीं हैं। बुराई स्पष्ट रूप से प्रबल है, और यद्यपि यह लेखक को लगता है (और, हम पुस्तक के पात्रों में से एक - मनिचियन दार्शनिक मार्टिन को जोड़ते हैं) काफी हद तक कालातीत है, यानी शाश्वत और अनूठा है, इसके अपने विशिष्ट वाहक हैं। लेकिन वोल्टेयर का दृष्टिकोण निराशाजनक रूप से निराशावादी नहीं है। लेखक का मानना ​​है कि कट्टरता और निरंकुशता पर काबू पाकर एक निष्पक्ष समाज का निर्माण संभव है। हालाँकि, उस पर वोल्टेयर का विश्वास एक निश्चित मात्रा में संदेह के कारण कमजोर हो गया है। इस अर्थ में, कैंडाइड में वर्णित एल्डोरैडो की यूटोपियन स्थिति सांकेतिक है। कहानी में, सार्वभौमिक समृद्धि और न्याय का यह देश न केवल जेसुइट्स के परागुआयन कालकोठरी का विरोध करता है, बल्कि कई यूरोपीय राज्यों का भी विरोध करता है। लेकिन इस आनंदमय देश के नागरिकों की खुशी संदिग्ध है, क्योंकि यह सचेत अलगाववाद पर बनी है: प्राचीन काल में, यहां एक कानून पारित किया गया था जिसके अनुसार "एक भी निवासी को अपने छोटे देश की सीमाओं को छोड़ने का अधिकार नहीं था।" ” दुनिया से कटे हुए, इसके बारे में कुछ भी नहीं जानने वाले और यहां तक ​​कि इसमें दिलचस्पी न लेने वाले, एल्डोरैडो के निवासी एक आरामदायक, खुशहाल, लेकिन, सामान्य तौर पर, आदिम अस्तित्व का नेतृत्व करते हैं।

कहानी के नायक के लिए ऐसा जीवन पराया है। कैंडाइड हर जगह एक यादृच्छिक और अल्पकालिक अतिथि है। वह अथक रूप से कुनेगोंडे की खोज करता है, लेकिन वह न केवल उसकी तलाश कर रहा है।

उसकी खोज का अर्थ जीवन में अपना स्थान निर्धारित करना है।

लेखक दो चरम स्थितियों की तुलना करता है - पैंग्लॉस का गैर-जिम्मेदार और समाधानकारी आशावाद और मार्टिन का निष्क्रिय निराशावाद - कैंडाइड के समझौतावादी निष्कर्ष के साथ, जिन्होंने जीवन में बहुत सारी बुराई देखी, लेकिन इसमें अच्छाई भी देखी और जिन्होंने संयम में विश्राम पाया। रचनात्मक कार्य।

वोल्टेयर ने कैंडाइड के मुंह में जो वाक्यांश डाला, उससे वह क्या कहना चाहता था: "तुम्हें अपने बगीचे में खेती करनी चाहिए"?

यह वाक्यांश केंद्रीय पात्र के जीवन का सारांश प्रतीत होता है। कैंडाइड समझता है कि उसने अपना पूरा जीवन बाहर से थोपे गए भ्रमों के साथ जीया: कुनेगोंडे की सुंदरता के बारे में, उसके परिवार की कुलीनता के बारे में, अतुलनीय दार्शनिक पैंग्लॉस की बुद्धि के बारे में; वह समझता है कि झूठे देवताओं की सेवा करना कितना खतरनाक है।

"हमें अपने बगीचे में खेती करनी चाहिए" फलदायी कार्य की आवश्यकता के बारे में, इसे बदलने के लिए जीवन में हस्तक्षेप करने के बारे में, हमारे समय की महत्वपूर्ण व्यावहारिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता के बारे में एक विचार है।

निष्कर्ष

वोल्टेयर की कहानी का अध्ययन करने के बाद, वोल्टेयर के "कैंडाइड" विषय पर साहित्यिक विद्वानों का काम दार्शनिक उपन्यास"और परिचय में सामने रखे गए उद्देश्यों का पालन करते हुए, हम नीचे उल्लिखित निष्कर्ष पर पहुंचे।

संपूर्ण फ्रांसीसी ज्ञानोदय को समझने में वोल्टेयर सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों में से एक है। एक दार्शनिक के रूप में वोल्टेयर ऑन्टोलॉजी और ज्ञानमीमांसा के मूलभूत प्रश्नों में रुचि रखते थे।

वोल्टेयर ने अपने कार्यों में एक व्यवस्था के रूप में धर्म की विफलता को दर्शाया। वोल्टेयर, कैंडाइड में, लीबनिज़ के पूर्व-स्थापित सद्भाव के सिद्धांत की आलोचना करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि लोगों को इसे बदलने और अधिक न्यायपूर्ण आदेश स्थापित करने के लिए जीवन में हस्तक्षेप करना चाहिए। Letzbnitz संस्करण में "आशावाद के सिद्धांत" को मौलिक रूप से खारिज कर देता है। पास्कल के दार्शनिक और धार्मिक मानवविज्ञान के साथ विवाद में प्रवेश करता है।

नैतिकता में, वोल्टेयर ने नैतिक मानदंडों की सहजता और उनकी पारंपरिकता दोनों का विरोध किया। वोल्टेयर ने इतिहास का एक दर्शन बनाने के विचार की कल्पना की और कई रचनाएँ लिखीं ("इतिहास का दर्शन", "इतिहास में पायरोनिज्म", "इतिहास पर विचार"), जिसने सभी क्षेत्रों में सांस्कृतिक उपलब्धियों का अध्ययन करने के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तुत किया। सभ्यता। वोल्टेयर ने रूसो के विचारों का विरोध किया, जिसने आदिम प्रकृति की ओर लौटने का आह्वान किया। वोल्टेयर ने स्वतंत्रता को स्वतंत्र इच्छा के रूप में समझा। यहां वोल्टेयर ने रखी थी बड़ी उम्मीदेंप्रबुद्ध राजाओं पर जिन्होंने कब्ज़ा कर लिया दार्शनिक निष्कर्षसामाजिक विकास के नियमों, कार्यों के बारे में राज्य की शक्तिऔर पूर्वाग्रहों से मुक्त हुआ।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता की संस्कृति को दर्शन और साहित्य की एकता की घटना की विशेषता है। शैलियों की एक पूरी प्रणाली बनाई गई, जो उनकी सेटिंग में भिन्न थी दार्शनिक समस्याएँ. इस संबंध में, एक तदनुरूप काव्य प्रकट होता है। नये काव्य की चारित्रिक विशेषताएँ थीं: रूढ़ि, शानदार छवियांऔर स्थितियाँ, कुछ दार्शनिक विचारों, विरोधाभासों को लेकर चलने वाले तर्कपूर्ण पात्र।

इस संबंध में 18वीं शताब्दी की बड़ी (उपन्यास) और छोटी (कहानी) दार्शनिक शैलियों के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं है। दार्शनिक उपन्यास का स्थान जीवन-समानता की ओर उन्मुख नहीं है, जो इसे 18वीं सदी के उपन्यास के अन्य रूपों से अलग करता है। साथ ही, दार्शनिक उपन्यास, विशेष रूप से वोल्टेयर का, मौलिक रूप से पारंपरिकता पर जोर देते हुए कालानुक्रमिकता की ओर बढ़ता है। कला जगत. अपनी सभी शैली भिन्नताओं के बावजूद, 18वीं शताब्दी के दार्शनिक उपन्यास कहानी कहने के दृष्टांत रूप से एकजुट हैं। उपन्यास के केंद्र में एक कहानी है जो वर्णन करने और पुष्टि करने या, इसके विपरीत, एक निश्चित दार्शनिक विचार को उजागर करने के लिए कही गई है, और आलंकारिक प्रणाली एक उपदेशात्मक सेटिंग के अधीन है।

वॉल्टेयर ने दार्शनिक कहानी की शैली दी क्लासिक आकार. मुख्य लक्षणशैली - विचार की प्रधानता. एक दार्शनिक कहानी में, लोग नहीं रहते, बातचीत करते हैं और संघर्ष करते हैं, बल्कि विचार होते हैं; पात्र केवल उनके मुखपत्र होते हैं; वे अपने कार्यों और भाषा दोनों में एक-दूसरे के समान होते हैं। इसलिए कथानकों की विदेशी और अक्सर शानदार प्रकृति, मनोविज्ञान और ऐतिहासिकता की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति, वह सहजता जिसके साथ नायक अपने जीवन का तरीका बदलते हैं, भाग्य के प्रहार सहते हैं, प्रियजनों की मृत्यु को स्वीकार करते हैं और मर जाते हैं। समय अविश्वसनीय गति से उड़ता है, दृश्य इतनी तेजी से और मनमाने ढंग से बदलता है कि स्थान और समय की परंपराएँ पाठक के लिए स्पष्ट हो जाती हैं। कथानक सशक्त रूप से प्रसिद्ध साहित्यिक मॉडलों की याद दिलाते हैं, और इसलिए प्रकृति में पारंपरिक भी हैं। संवाद की अपेक्षा लेखक के भाषण पर अधिक ध्यान दिया गया है।

वोल्टेयर की सबसे गहरी और सबसे महत्वपूर्ण कहानी, "कैंडाइड" में, लेखक के दिमाग में घटित दार्शनिक मोड़ स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

वॉल्टेयर के लिए अपने दार्शनिक विचारों को संशोधित करने और, परोक्ष रूप से, कैंडाइड लिखने के लिए बाहरी प्रेरणाओं में से एक 1755 का लिस्बन भूकंप था, जिसने हजारों लोगों की जान ले ली और एक बार सुरम्य शहर को मिटा दिया। "अच्छे और बुरे के पूर्व-स्थापित सामंजस्य" के बारे में लीबनिज़ के आशावादी विचार, इस "सर्वोत्तम संभावित दुनिया" में शासन करने वाले कारण-और-प्रभाव संबंध के बारे में, मुख्य चरित्र के जीवन की घटनाओं द्वारा लगातार खंडन किया जाता है - विनम्र और गुणी युवक कैंडाइड। कहानी में कई नायक हैं, और "कैंडाइड" के पन्नों से विभिन्न प्रकार की राय और आकलन सुनने को मिलते हैं, जबकि लेखक की स्थिति धीरे-धीरे उभरती है, विरोधी विचारों के टकराव से धीरे-धीरे उभरती है, कभी-कभी स्पष्ट रूप से विवादास्पद, कभी-कभी हास्यास्पद, लगभग हमेशा घटनाओं के बवंडर प्रवाह में छिपी निर्विवाद विडंबना के साथ।

वोल्टेयर की पुस्तक के अंतिम शब्द थे: "लेकिन आपको अपने बगीचे में खेती करनी होगी," क्योंकि हमारी दुनिया पागल और क्रूर है; यह आधुनिक मनुष्य और निर्माता की बुद्धि दोनों का प्रमाण है - वह बुद्धि जो अभी भी अपूर्ण है, लेकिन पहले से ही फल दे रही है।

वास्तविक जीवन, इसके तीव्र सामाजिक आध्यात्मिक संघर्षों के प्रति अपील, वोल्टेयर के सभी कार्यों और विशेष रूप से "कैंडाइड" कहानी में व्याप्त है।

विवरण

इस काम का फोकस फ्रेंकोइस मैरी वोल्टेयर की दार्शनिक कहानी "कैंडाइड" है, जिसका स्थान इसमें है दार्शनिक कार्यवोल्टेयर और प्रबुद्धता के दार्शनिक कथा साहित्य के संदर्भ में।
कार्य का उद्देश्य एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में वोल्टेयर के "कैंडाइड" की अधिक संपूर्ण समझ प्राप्त करना है।

दार्शनिक कहानियाँ. "उम्मीदवार, या आशावाद।"

1746 में वोल्टेयर लिखते हैं गद्य कार्यजिसका शीर्षक है "द वर्ल्ड ऐज़ इट इज़, ऑर द विज़न ऑफ़ बाबुक", जिसके साथ वह उपन्यासों और कहानियों की एक श्रृंखला शुरू करते हैं जो दार्शनिक नाम के तहत साहित्य के इतिहास में दर्ज हो गए हैं। वह 1775 तक यानी लगभग तीस वर्षों तक इस शैली में प्रदर्शन करते रहे।

यह उल्लेखनीय है कि वॉल्टेयर ने स्वयं इन "ट्रिंकेट" को उतना गंभीर महत्व नहीं दिया, जितना वह उन्हें कहते थे। उन्होंने उन्हें असाधारण सहजता से, "मजाक में," मुख्य रूप से अपने उच्च-समाज के दोस्तों के मनोरंजन के लिए लिखा था। इन कार्यों को प्रकाशित करने के लिए उन्हें मनाने में बहुत प्रयास करना पड़ा - पहले तो उन्हें प्रतियों में वितरित किया गया। आज, वोल्टेयर के दार्शनिक उपन्यास और कहानियाँ शायद उनकी विरासत का सबसे मूल्यवान हिस्सा हैं। आइए वोल्टेयर की इस शैली की सर्वश्रेष्ठ कृतियों में से एक पर ध्यान दें - उनकी प्रसिद्ध दार्शनिक कहानी "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज्म।" यह 1759 में लिखा गया था और न केवल मोंटेस्क्यू के फ़ारसी पत्रों से उत्पन्न दार्शनिक शैली के विकास में, बल्कि सभी शैक्षिक विचारों के इतिहास में भी एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर बन गया।

पहली नज़र में वोल्टेयर की कहानी पूरी तरह मनोरंजक है। इसे रोमांचों की एक श्रृंखला के रूप में संरचित किया गया है जिसे इसका नायक, कैंडाइड नामक एक युवक अनुभव करता है। भाग्य की इच्छा से, वह खुद को दुनिया के विभिन्न हिस्सों में पाता है, कई लोगों से मिलता है, सभी प्रकार के दुर्भाग्य और असफलताओं का अनुभव करता है, दोस्तों को खो देता है और फिर से पाता है, खुद को सबसे अकल्पनीय और अविश्वसनीय स्थितियों में पाता है। कहानी में एक प्रेम मकसद भी है. सबसे पहले जर्मन बैरन टुंडर डेन ट्रॉनक के महल में रहते हुए, कैंडाइड को अपनी खूबसूरत बेटी कुनेगोंडे से प्यार हो जाता है। लेकिन चूंकि कैंडाइड अपने परिवार में प्रतिष्ठित पूर्वजों की कई पीढ़ियों की गिनती नहीं कर सकता, इसलिए कुनेगोंडे और कैंडाइड के बीच हुए चुंबन के बाद कुनेगोंडे के पिता ने उसे निष्कासित कर दिया। इसके बाद, बैरन के महल पर दुश्मन सैनिकों द्वारा हमला किया जाता है। कैंडाइड की तरह कुनेगोंडे दुनिया भर में घूमना शुरू कर देता है, और कैंडाइड अपनी भटकन के दौरान उसे ढूंढने की कोशिश करता है।

इस प्रकार, कहानी का निर्माण एक प्रकार के साहसिक उपन्यास के रूप में किया गया है - एक शैली पाठकों के बीच बहुत लोकप्रिय है - वोल्टेयर के समकालीन। साथ ही, वोल्टेयर की कहानी, साहसिक शैली की सभी प्रतीत होने वाली अंतर्निहित विशेषताओं के साथ, इसकी एक पैरोडी है। वोल्टेयर अपने नायकों को बहुत सारे रोमांचों से गुज़रता है, एक-दूसरे का तेज़ गति से पीछा करते हुए, और नायकों के कारनामे स्वयं ऐसे होते हैं कि किसी वास्तविक व्यक्ति के लिए उनसे बच पाना किसी भी तरह से संभव नहीं होता है। नायकों को मार दिया जाता है, लेकिन पूरी तरह से नहीं; उन्हें फाँसी दे दी जाती है, लेकिन किसी चमत्कार से वे जीवित रहते हैं; वे खुद को एक डूबते जहाज पर समुद्र में पाते हैं और बच जाते हैं, हालांकि वहां मौजूद अन्य सभी लोग मर जाते हैं, आदि। कहानी की कार्रवाई जर्मनी से पुर्तगाल, फिर स्पेन, अमेरिका तक जाती है, फिर नायक यूरोप लौट आते हैं। अंत में वे तुर्की में कहीं रहते हैं। संपूर्ण कथा में निहित यह पैरोडी शुरू से ही पाठक को एक विशेष मूड में सेट कर देती है। यह उसे कथा के घटनापूर्ण पक्ष को पूरी तरह से गंभीरता से नहीं लेने की अनुमति देता है, बल्कि अपना मुख्य ध्यान उन विचारों पर केंद्रित करता है जिन्हें वोल्टेयर चित्रित घटनाओं के दौरान व्यक्त करना आवश्यक मानते हैं, अक्सर उन्हें अपने नायकों के मुंह में डालते हैं। कहानी मानव जीवन के अर्थ के बारे में है, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बारे में है, दुनिया जैसी है उसके बारे में है, इसमें क्या अधिक है - अच्छा या बुरा। इस समय, फ्रांस में राजनीतिक और सामाजिक संघर्ष तेज हो रहा था, और वोल्टेयर, एक शिक्षक के रूप में, वैचारिक विवादों के स्तर पर रहने का प्रयास करते हैं, जिसका सार वह अपने काम में बेहद केंद्रित रूप में व्यक्त करते हैं। लेकिन "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज़्म" न केवल इसमें उठाए गए सवालों की गहराई के संदर्भ में एक दार्शनिक कहानी है। इसमें मुख्य रुचि विचारों का टकराव है, जिसके वाहक वोल्टेयर दो नायक बनाते हैं - दार्शनिक पैंग्लॉस और मार्टिन; वे कहानी में कैंडाइड के शिक्षकों के रूप में दिखाई देते हैं और दुनिया पर दो दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। उनमें से एक (पैंग्लॉस) जो हो रहा है उसका एक आशावादी मूल्यांकन है, दूसरा (मार्टन) - इसके विपरीत, निराशावाद पर उतरता है और उस दुनिया की शाश्वत अपूर्णता को पहचानने में शामिल होता है जिसमें बुराई शासन करती है।

वोल्टेयर की कहानी में जीवन पर ये दृष्टिकोण विकास का सारांश प्रस्तुत करते प्रतीत होते हैं दार्शनिक विचारअठारहवीं सदी में. पैंग्लॉस के कथनों में उस समय अत्यंत लोकप्रिय जर्मन वैज्ञानिक लीबनिज (1646-1716) का दर्शन सामान्यीकृत रूप में प्रकट होता है। मार्टिन के बयानों में पूरी अठारहवीं सदी की संशयपूर्ण भावनाओं की गूंज सुनाई देती है। वोल्टेयर इन दर्शनों का परीक्षण कैंडाइड के भाग्य पर करता है, जिसे अपने अनुभव के आधार पर यह निर्णय लेना होगा कि उसके कौन से शिक्षक सही हैं। इस प्रकार, वोल्टेयर दार्शनिक मुद्दों को हल करने के लिए एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। कहानी में कई तथ्यों का हवाला देते हुए जो किसी न किसी तरह से पात्रों के जीवन से जुड़े हुए हैं, वह उन्हें उनके द्वारा सामने रखे गए सिद्धांतों को साबित करने या खंडन करने के लिए सामग्री मानते हैं। कहानी के पात्र किसी भी तरह से पूर्ण चरित्र वाले नहीं हैं; उनका कार्य विचारों को प्रकट करना है, और वे स्वयं (मुख्य रूप से पैंग्लॉस-मार्टन) दार्शनिक सिद्धांतों के वाहक हैं। कहानी का केंद्रीय पात्र, युवक कैंडाइड, जिसके भाग्य से सच्चाई सामने आनी चाहिए, एक कारण से यह नाम रखता है। अनूदित, इसका अर्थ है "सिम्पलटन।" सभी जीवन स्थितियों में, कैंडाइड भोलापन और सरलता दिखाता है। नायक का नाम, उसकी मानवीय उपस्थिति उस निष्कर्ष की निष्पक्षता और ईमानदारी पर जोर देना चाहिए जिस पर वह अंततः आता है।

मुख्य पात्र को विचार और उसके भाग्य का नेतृत्व करवाकर, वोल्टेयर कार्य की संरचना को इन कार्यों के अधीन कर देता है। वह अपनी कहानी को तार्किक सिद्धांत के अनुसार बनाता है। इसमें जोड़ने वाली कड़ी कथानक से उतनी अधिक नहीं है जितनी विचार के विकास से। कथा की शुरुआत में, वोल्टेयर अपना मुख्य ध्यान पैंग्लॉस के दर्शन पर केंद्रित करता है, जिसे कैंडाइड स्वीकार करता है। इसका सार पैंग्लॉस और कैंडाइड द्वारा कई बार दोहराए गए वाक्यांश में केंद्रित है - "इस सर्वोत्तम दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है।" तब मार्टिन प्रकट होता है, और कैंडाइड उसके विचारों से परिचित हो जाता है। फिर, कहानी के अंत में, वह अपना निष्कर्ष निकालता है। इस प्रकार, कहानी का निर्माण, जैसा कि यह था, विचारों की एक प्रणाली को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित करने और एक निष्कर्ष पर किया गया है जो पात्रों के विचारों के तहत एक रेखा खींचता है। चूँकि मार्टिन और पैंग्लॉस के विचार एक-दूसरे के विरोधी हैं, इससे कहानी में विवाद का माहौल आ जाता है।

वोल्टेयर अपने काम में इस दार्शनिक विवाद को कैसे सुलझाता है? सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि वोल्टेयर आशावाद के दर्शन से स्पष्ट रूप से असहमत हैं। और यदि वह मार्टिन के दर्शन को कुछ हद तक सहानुभूति के साथ एक दर्शन के रूप में मानता है, तो एक बड़ी हद तकजीवन की सच्चाई के अनुरूप, तो लीबनिज़ के दर्शन में लेखक न केवल अदूरदर्शिता, बल्कि अंधापन, मूर्खता, विशेषता, उसकी राय में, की अभिव्यक्ति देखता है। मानव जाति के लिए. जीवन की सच्चाई के साथ आशावाद के दर्शन के पूर्ण विरोधाभास पर जोर देने के लिए, वोल्टेयर उन स्थितियों के बीच तीव्र विसंगति को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं जिनमें पैंग्लॉस खुद को पाता है और वर्तमान स्थिति का उसका आकलन करता है, जो पैंग्लॉस की छवि को एक व्यंग्यचित्र में बदल देता है। इस प्रकार, पैंग्लॉस ने अपना प्रसिद्ध वाक्यांश "इस सर्वश्रेष्ठ दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है" का उच्चारण उस समय किया जब वह जहाज जिस पर वह और कैंडाइड डूब रहे थे, जब भयानक लिस्बन भूकंप आया, जब वह दांव पर लगभग जल गया था, आदि। .इससे कहानी को व्यंग्यात्मक धार मिलती है। पहले से ही पैंग्लॉस नाम, जो वोल्टेयर नायक को देता है, का ग्रीक से अनुवाद में अर्थ है "यह सब जानता है" और लेखक द्वारा उसे दिए गए मूल्यांकन की बात करता है। इसके अलावा, वोल्टेयर केवल एक रंग के साथ एक छवि चित्रित करता है - पैंग्लॉस किसी भी उचित तर्क के लिए बहरा है और सभी स्थितियों में समान व्यवहार करता है, वह हमेशा और हर चीज में अपने दर्शन के प्रति वफादार रहता है, जिसे वोल्टेयर बेहद आदिम बनाता है, इसे पहले से उल्लिखित वाक्यांश में कम कर देता है - "सब कुछ बेहतर के लिए है।" इस सर्वश्रेष्ठ दुनिया में।"

वही कार्य - आशावाद के सिद्धांत को अस्थिर के रूप में उजागर करना - कहानी में वोल्टेयर द्वारा पेश किए गए और जीवन से लिए गए तथ्यों के चयन द्वारा पूरा किया गया है। ये मुख्य रूप से एक ही प्रकार के तथ्य हैं - ये दुनिया में बुराई के अस्तित्व को प्रदर्शित करते हैं, जिसमें वोल्टेयर मुख्य रूप से दो प्रकार के भेद करते हैं। पहली प्रकृति में ही निहित बुराई है। वॉल्टेयर ने इसे लिस्बन भूकंप के उदाहरण का उपयोग करके कहानी में प्रदर्शित किया है, जो वास्तव में हुआ था और हजारों लोगों को बहा ले गया था मानव जीवन. दूसरे प्रकार की बुराई वह बुराई है जो अन्यायी लोगों से आती है। सामाजिक व्यवस्था. यह राज्य सत्ता के दुरुपयोग और विकृतियों में, धार्मिक असहिष्णुता में, सामंती उत्पीड़न और युद्धों में, वर्ग असमानता में, औपनिवेशिक गतिविधियों आदि में प्रकट होता है, यानी वोल्टेयर मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के सभी संभावित दोषों को दिखाता है, जो दिखता था यह मानव समाज की एक उचित संरचना, प्रगति के मार्ग में मुख्य बाधा है। इस प्रकार, वोल्टेयर कहानी की दार्शनिक सामग्री को एक सामयिक सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास के साथ जोड़ता है, जो विशेष रूप से सामाजिक व्यवस्था के आदर्श में स्पष्ट है जिसे वोल्टेयर कहानी में चित्रित करता है। मूलतः यह सकारात्मकता का उदाहरण है राजनीतिक कार्यक्रमलेखक.

व्यक्ति के खिलाफ अन्याय और हिंसा के सभी संभावित रूपों को उजागर करते हुए, वोल्टेयर ने उनकी तुलना व्यक्तिगत और नागरिक स्वतंत्रता के विचार से की, एक सामाजिक व्यवस्था का सपना, जो एक दृढ़ कानून के आधार पर, अपने प्रत्येक नागरिक को स्वतंत्रता और अधिकारों की गारंटी दे सके। . कैंडाइड में ऐसी ही एक आदर्श स्थिति है खुशहाल देशएल्डोरैडो, तर्क और न्याय का देश है, जहां मानवीय ज़रूरतें पूरी तरह से संतुष्ट हैं। वोल्टेयर सार्वभौमिक समृद्धि का एक काल्पनिक चित्र चित्रित करता है। एल्डोरैडो एक प्रबुद्ध राजा द्वारा शासित एक राज्य है, जो कैंडाइड का गर्मजोशी से और बिना किसी दरबारी प्रभाव के स्वागत करता है - वह उसे दोनों गालों पर चूमता है, जो कि कैंडाइड के समकालीनों, जो फ्रांसीसी अदालत के समारोह के आदी थे, की नींव के लिए एक तरह का झटका जैसा लगा। मौजूदा व्यवस्था. एल्डोरैडो में कोई पादरी नहीं है, और सभी लोग साक्षर हैं और देवतावाद को मानते हैं - एक ऐसा दर्शन, जैसा कि वोल्टेयर खुद मानते थे, दुनिया का सबसे सही विचार देता है। चूंकि एल्डोरैडो एक प्रबुद्ध राज्य है, इसलिए इसे लोगों के खिलाफ किसी भी प्रकार की हिंसा का उपयोग करने की आवश्यकता नहीं है, हर कोई सचेत रूप से उचित कानूनों का पालन करता है। यहां अदालतों और जेलों की जरूरत नहीं है, क्योंकि देश में अपराधी हैं ही नहीं। एल डोरैडो में विज्ञान, कानून और स्वतंत्र मानव गतिविधि का सबसे अधिक सम्मान किया जाता है। यहां कोई सार्वभौमिक समानता नहीं है; देश में वर्ग और संपत्ति के अधिकार संरक्षित हैं, लेकिन इसके नागरिकों के बीच संपत्ति के अंतर यूरोप की तरह ध्यान देने योग्य नहीं हैं।

वोल्टेयर अपने काम में जो अंतिम निष्कर्ष निकालता है और जिस ओर वह अपने नायक कैंडाइड को ले जाता है, उसका एक निश्चित राजनीतिक अर्थ भी होता है। कई भटकने के बाद, कैंडाइड और उसके दोस्त तुर्की में कहीं बस गए, और एक दिन वहाँ उसकी मुलाकात एक दयालु बूढ़े व्यक्ति - एक तुर्क - से हुई। तुर्क उसकी रुचि जगाता है क्योंकि वह खुश महसूस करता है। बूढ़ा आदमी कैंडाइड से कहता है कि ख़ुशी पाने के लिए काम करना चाहिए, क्योंकि काम हमें दूर ले जाता है, जैसा कि उनका मानना ​​है, "हमसे तीन बड़ी बुराइयाँ - ऊब, बुराई और ज़रूरत"7। "हमें अपने बगीचे में खेती करनी चाहिए," 8 वह कहते हैं, और कैंडाइड बूढ़े व्यक्ति के इस वाक्यांश को कई बार दोहराता है, जीवन पर अपने विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करता है और दार्शनिक विचारकहानी के अंत में उनके शिक्षक।

कैंडाइड के मुंह में इस वाक्यांश को कैसे समझें? बेशक, वोल्टेयर इसमें एक निश्चित रूपक अर्थ डालता है, जिसे विभिन्न तरीकों से समझा जा सकता है। हालाँकि, सबसे संभावित उत्तर सभी दार्शनिक विवादों की समाप्ति, फलदायी कार्य की आवश्यकता के बारे में सक्रिय विचार है मानवीय गतिविधि; हम बात कर रहे हैंऔर इसे बदलने के उद्देश्य से जीवन में हस्तक्षेप के बारे में, न केवल मौजूदा सामंती शासन की आलोचना की ओर उन्मुखीकरण के बारे में, बल्कि उस समय की महत्वपूर्ण व्यावहारिक समस्याओं को हल करने की ओर भी। इस प्रकार, वोल्टेयर, अपनी सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के सभी संयम के साथ, कैंडाइड में शैक्षिक विचार की एक निश्चित परिपक्वता को प्रदर्शित करता है, जैसा कि इसमें दिखाई देता है प्राथमिक अवस्थाफ्रांसीसी ज्ञानोदय।

"कैंडाइड" (1759) वोल्टेयर की सर्वश्रेष्ठ दार्शनिक कहानी है। इसे वोल्टेयर के सामान्य सिद्धांत के अनुसार बनाया गया है। एक नैतिक रूप से अक्षुण्ण व्यक्ति जो लोगों के साथ विश्वास के साथ व्यवहार करता है उसका सामना किया जाता है डरावनी दुनियाबुराई और धोखे से भरा हुआ. कैंडाइड अपने अमानवीय कानूनों के बारे में कुछ भी न जानते हुए जीवन में प्रवेश करता है। कैंडाइड के सभी दुर्भाग्य उसके चरित्र से पूर्वनिर्धारित नहीं हैं - वह परिस्थितियों और झूठी परवरिश का शिकार है। अध्यापक पैंग्लॉसउसे भाग्य के किसी भी झटके को आशावादी ढंग से समझना सिखाया। कैंडाइड किसी भी तरह से जीवन का प्रिय नहीं है - इसके विपरीत ज़ेडिगा, वह केवल एक कुलीन परिवार का नाजायज वंशज है, उसके पास कोई संपत्ति नहीं है। वर्ग पदानुक्रम के थोड़े से उल्लंघन पर, अचानक जागृत भावना के कारण कुनेगोंडे, उसे निर्वाह के किसी भी साधन के बिना महल से निष्कासित कर दिया जाता है। कैंडाइड दुनिया भर में घूमता है, उसके पास उत्कृष्ट स्वास्थ्य और आशावाद के दर्शन के अलावा अन्याय से कोई अन्य सुरक्षा नहीं है।

वोल्टेयर का नायक इस विचार का आदी नहीं हो सकता कि किसी व्यक्ति के पास अपने भाग्य को नियंत्रित करने की कोई शक्ति नहीं है। बल्गेरियाई (प्रशियाई) सेना में जबरन भर्ती किए जाने के बाद, कैंडाइड ने एक बार खुद को बैरक के बाहर टहलने की सुविधा दी। वोल्टेयर ने जहरभरी टिप्पणी करते हुए कहा, ऐसी स्वेच्छाचारिता की सजा के रूप में, उन्हें "ईश्वर के उपहार जिसे स्वतंत्रता कहा जाता है, के नाम पर चुनाव करना पड़ा" या तो छत्तीस बार लाठियों के नीचे चलना पड़ा या एक ही बार में माथे पर बारह गोलियां खानी पड़ीं।

"कैंडाइड", वोल्टेयर के अन्य कार्यों की तरह, व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के प्रति प्रबल विरोध की भावना से ओत-प्रोत है। कहानी प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के "प्रबुद्ध" राजशाही शासन का उपहास करती है, जहां कोई व्यक्ति स्वतंत्र रूप से मर सकता है या यातना सह सकता है। उसके पास कोई दूसरा रास्ता नहीं है. बुल्गारियाई लोगों के बीच कैंडाइड की कठिन परीक्षा को चित्रित करने में, वोल्टेयर ने तथ्यों का आविष्कार नहीं किया। उन्होंने बस जीवन से बहुत कुछ कॉपी किया, विशेष रूप से कैंडाइड के निष्पादन की।

वोल्टेयर सत्तारूढ़ हलकों के हितों में छेड़े गए युद्धों की कड़ी निंदा करते हैं और लोगों के लिए बिल्कुल अलग और समझ से बाहर हैं। कैंडाइड अनजाने में खुद को खूनी नरसंहार का गवाह और भागीदार पाता है। वोल्टेयर विशेष रूप से नागरिकों के खिलाफ अत्याचारों से नाराज हैं। दुनिया का एक भयानक चित्र खींचते हुए, वोल्टेयर आशावाद के दर्शन को नष्ट कर देता है। इसके मार्गदर्शक पैंग्लॉस का मानना ​​है कि "जितनी अधिक दुर्भाग्य, उतनी ही अधिक सामान्य समृद्धि।" उनकी राय में, किसी भी बुराई का परिणाम अच्छा होता है और इसलिए व्यक्ति को भविष्य की ओर आशा के साथ देखना चाहिए। पैंग्लॉस का स्वयं का जीवन उनकी आशावादी मान्यताओं का स्पष्ट रूप से खंडन करता है। हॉलैंड में उनसे मुलाकात के दौरान, कैंडाइड ने अपने सामने एक आवारा व्यक्ति को देखा, जो फोड़े-फुन्सियों से भरा हुआ था, खाँस रहा था और हर प्रयास के साथ एक दांत बाहर निकाल रहा था।

वोल्टेयर ने चतुराई से चर्च का उपहास किया, जो लोगों की पापपूर्णता में दुनिया की अपूर्णता का कारण ढूंढता है। उन्होंने लिस्बन भूकंप की घटना को भी समझाया, जिसे पैंग्लॉस और कैंडाइड ने विधर्म के व्यापक प्रसार से देखा था।

अपमान की सारी कड़वाहट का अनुभव करने के बाद, कैंडाइड धीरे-धीरे स्पष्ट रूप से देखना शुरू कर देता है। प्रोविडेंस की अच्छाई के बारे में संदेह उसके मन में घर कर गया। “ठीक है, अगर यह सभी दुनियाओं में सर्वश्रेष्ठ है, तो बाकी क्या हैं? ...ओह प्रिय पैंग्लॉस, मेरे महानतम दार्शनिकप्रकाश में! अज्ञात कारणों से आपको फाँसी पर लटका हुआ देखना मेरे लिए कैसा था! ओह, कुनेगोंडे, युवतियों के मोती, क्या तुम्हारे लिए अपना पेट फाड़ना सचमुच जरूरी था! वोल्टेयर कुछ दार्शनिक अवधारणाओं का मूल्यांकन जीवन और मानव व्यक्ति के हितों के दृष्टिकोण से करते हैं। उनकी राय में, जिस समाज में हत्या और युद्ध को वैध ठहराया जाता है उसे उचित नहीं माना जा सकता।

कुनेगोंडे का जीवन शासन का एक भयानक अभियोग है सामाजिक व्यवस्था. मनुष्य की पूर्ण असुरक्षा, सामंती राज्य के तहत उसके अधिकारों की कमी का विषय पूरी कहानी में लाल धागे की तरह चलता है। कुनेगोंडे किस प्रकार के परीक्षण में उत्तीर्ण नहीं होता है? उसके साथ बलात्कार किया जाता है और उसे कप्तान की रखैल बनने के लिए मजबूर किया जाता है, जो उसे यहूदी इस्साकार को बेच देता है। फिर वह जिज्ञासु की यौन इच्छाओं आदि की वस्तु है। बूढ़ी औरत, एक पूर्व सुंदरी, पोप की बेटी और फ़िलिस्तीन की राजकुमारी की जीवन कहानी भी दुखद है। वह वोल्टेयर के इस विचार की पुष्टि करती है कि कुनेगोंडे का जीवन कोई अपवाद नहीं है, बल्कि पूरी तरह से विशिष्ट घटना है। विश्व के सभी कोनों में लोग पीड़ित हैं; वे अराजकता से सुरक्षित नहीं हैं।

लेखक समकालीन जीवन के पागलपन की पूरी गहराई को प्रकट करने का प्रयास करता है, जिसमें सबसे अविश्वसनीय, शानदार मामले संभव हैं। यहीं वह सम्मेलन है, जो कैंडाइड और अन्य कार्यों में एक बड़ा स्थान रखता है, उसकी जड़ें हैं। दार्शनिक कहानियाँ. सशर्त, कलात्मक छविवोल्टेयर का कार्य वास्तविक जीवन के आधार पर उत्पन्न हुआ। उनमें वह अस्वास्थ्यकर, धार्मिक कथा साहित्य शामिल नहीं है जो 17वीं और 18वीं शताब्दी के साहित्य में आम थी। वोल्टेयर की सशर्तता असामान्य, लेकिन काफी संभव जीवन स्थितियों को तेज करने का एक रूप है। प्रतीत होना अविश्वसनीय रोमांचकुनेगोंडेस और बूढ़ी औरतें, लेकिन साथ ही वे विशिष्ट भी हैं। वोल्टेयर, रबेलैस और स्विफ्ट के विपरीत, वास्तविकता के विरूपण का सहारा नहीं लेता है। उसके पास अनिवार्य रूप से कोई दिग्गज, बौने, या बात करने वाले, बुद्धिमान घोड़े नहीं हैं। उनकी कहानियाँ समाहित हैं आम लोग. और वोल्टेयर के सम्मेलन मुख्य रूप से सामाजिक संबंधों के अनुचित पहलुओं के अतिशयोक्ति से जुड़े हैं। जीवन की अनुचितता पर यथासंभव तीव्र और स्पष्ट रूप से जोर देने के लिए, वह अपने नायकों को अनुभव कराता है शानदार रोमांच. इसके अलावा, वोल्टेयर की कहानियों में भाग्य के प्रहार को सभी सामाजिक तबके के प्रतिनिधियों द्वारा समान रूप से अनुभव किया जाता है - ताज धारक और आम लोग, जैसे पैंग्लॉस या एक गरीब वैज्ञानिक दोनों। मार्टिन.

वोल्टेयर जीवन को गुलाम, वंचित लोगों के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानवीय दृष्टिकोण से देखते हैं। कैंडाइड के अध्याय 26 में, वोल्टेयर ने छह पूर्व या असफल यूरोपीय राजाओं को वेनिस के एक होटल की छत के नीचे इकट्ठा किया। स्थिति, जिसे शुरू में एक कार्निवल बहाना माना जाता था, धीरे-धीरे अपनी वास्तविक रूपरेखा प्रकट करती है। अपनी सारी शानदारता के बावजूद, यह काफी महत्वपूर्ण है। वोल्टेयर द्वारा चित्रित राजा वास्तव में अस्तित्व में थे और, कई परिस्थितियों के कारण, उन्हें सिंहासन छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेखक द्वारा स्वीकार की गई परिपाटी केवल इतनी थी कि वह सभी दुर्भाग्यशाली शासकों को एक स्थान पर ले आया क्लोज़ अप, विचार की अत्यंत एकाग्रता के साथ, आधुनिक दुनिया में उच्च सामाजिक रैंक के व्यक्तियों की असुरक्षा के बारे में अपनी थीसिस पर जोर दें। सच है, वोल्टेयर, मार्टिन के मुंह से, घोषणा करता है कि "दुनिया में लाखों लोग राजा चार्ल्स एडवर्ड, सम्राट इवान और सुल्तान अख्मेट की तुलना में अधिक खेद के योग्य हैं।"

कहानी की आलोचना मार्टिन के निराशाजनक निराशावाद में अपनी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति प्राप्त करती है, हालांकि वोल्टेयर अपने नायक की मान्यताओं को पूरी तरह से साझा नहीं करता है। मार्टिन वास्तव में केवल अंधकारमय पक्ष देखता है। वह विशेष रूप से लोगों के आलोचक हैं। मनुष्य समाजयह उसे व्यक्तिवादियों का एक समूह लगता है, जो एक-दूसरे के प्रति घृणा और शत्रुता से भरा हुआ है। “मैंने ऐसा कोई शहर नहीं देखा है जो पड़ोसी शहर का विनाश नहीं चाहेगा, मैंने ऐसा परिवार नहीं देखा है जो किसी दूसरे परिवार के लिए परेशानी नहीं चाहेगा। हर जगह कमज़ोर लोग ताकतवरों से नफरत करते हैं और साथ ही उनके आगे कराहते हैं; ताकतवर लोग कमजोरों के साथ उस झुंड की तरह व्यवहार करते हैं जिसमें से तीन खालें फाड़ दी जाती हैं।”

मार्टिन को कोई रास्ता नहीं दिखता: बाज़ हमेशा कबूतरों को पीड़ा देंगे - यह प्रकृति का नियम है। कैंडाइड ने उस पर आपत्ति जताते हुए कहा कि मनुष्य, जानवरों के विपरीत, स्वतंत्र इच्छा से संपन्न है और इसलिए, अपने आदर्श के अनुसार जीवन की व्यवस्था कर सकता है। हालाँकि, अपने कथात्मक तर्क के साथ, वोल्टेयर कैंडाइड के अनुभवहीन आशावाद का खंडन करता है।

कैंडाइड असाधारण दृढ़ता के साथ कुनेगोंडे की खोज करता है। उसकी दृढ़ता को पुरस्कृत किया गया प्रतीत होता है। तुर्की में उसकी मुलाकात कुनेगोंडे से होती है, जो वहां से है सुडौल सौंदर्यकर्मों से भरी, पानी भरी आँखों वाली एक झुर्रीदार बूढ़ी औरत में बदल गई। कैंडाइड ने उससे केवल अपने भाई बैरन को परेशान करने की इच्छा से शादी की, जो इस शादी का हठपूर्वक विरोध करता है। कहानी के समापन में पैंग्लॉस भी एक व्यक्ति का कुछ अंश मात्र है। उन्होंने "स्वीकार किया कि उन्हें हमेशा बहुत कष्ट सहना पड़ा" और केवल जिद के कारण उन्होंने सभी दुनियाओं में सर्वश्रेष्ठ के सिद्धांत को नहीं छोड़ा।

कैंडाइड में वोल्टेयर एक यूरोपीय जीवन का चित्रण करने तक सीमित नहीं है। भाग्य मुख्य पात्र को अमेरिका ले आता है। यहां की स्थिति पुरानी दुनिया से बेहतर नहीं है: उपनिवेशवादियों की अराजकता, मिशनरियों का नीच काम जो पराग्वे के जंगलों में घुस गए। वोल्टेयर किसी भी तरह से भारतीय जनजातियों के जीवन को आदर्श नहीं बनाता है। इसके विपरीत, वह विशेष रूप से कैंडाइड और उसके नौकर का नेतृत्व करता है कैकैम्बोऑरेलोन भारतीयों को रूसो का उपहास करने के लिए, जिन्होंने आदिम लोगों के अस्तित्व का काव्यीकरण किया था। ओरेलियन नरभक्षी होते हैं। सच है, उनका नरभक्षी जुनून मुख्यतः इसलिए प्रकट हुआ क्योंकि उन्होंने कैंडाइड और उसके साथियों को जेसुइट्स समझ लिया था।

यूरोप और अमेरिका की सामाजिक व्यवस्था की आलोचना करते हुए, कैंडाइड में वोल्टेयर ने एल्डोरैडो के यूटोपियन देश का चित्रण किया है। यहां सब कुछ काल्पनिक रूप से सुंदर है: सोने और कीमती पत्थरों की प्रचुरता, गुलाब जल के फव्वारे, जेलों की अनुपस्थिति, आदि। यहां के फुटपाथ के पत्थरों से भी लौंग और दालचीनी की गंध आती है। वोल्टेयर एल्डोरैडो के साथ थोड़ी व्यंग्यात्मक व्यवहार करता है। वे स्वयं ऐसे किसी आदर्श क्षेत्र के अस्तित्व में विश्वास नहीं रखते। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि कैंडाइड और कैकैम्बो पूरी तरह से दुर्घटनावश वहां पहुंच गए। इसका मार्ग कोई नहीं जानता, इसलिए इसे प्राप्त करना पूर्णतः असंभव है। इस प्रकार दुनिया का सामान्य निराशावादी दृष्टिकोण बना हुआ है। मार्टिन सफलतापूर्वक साबित करता है कि "पृथ्वी पर बहुत कम गुण और बहुत कम खुशी है, एल डोराडो के संभावित अपवाद को छोड़कर, जहां कोई नहीं जा सकता।"

नायक द्वारा अमेरिका से ली गई अनगिनत दौलत भी नाजुक है। वे सचमुच हर दिन "पिघल" रहे हैं। भोला कैंडाइड हर कदम पर धोखा खाता है, उसका भ्रम नष्ट हो जाता है। अपने युवा प्रेम की वस्तु के बजाय, अपने सभी भटकने के परिणामस्वरूप, उसे एक क्रोधी बूढ़ी औरत मिलती है, एल्डोरैडो के खजाने के बजाय, उसके पास केवल एक छोटा सा खेत है। क्या करें? तार्किक रूप से कहें तो, से निराशाजनक तस्वीरवोल्टेयर द्वारा निकाला गया, एक संभावित निष्कर्ष यह है: यदि दुनिया इतनी खराब है, तो इसे बदलना आवश्यक है। लेकिन लेखक इतना मौलिक निष्कर्ष नहीं निकालता। जाहिर है, इसका कारण उनके सामाजिक आदर्श की अस्पष्टता है। आधुनिक समाज का व्यंग्यपूर्वक उपहास करते हुए, वोल्टेयर यूटोपिया को छोड़कर किसी भी चीज़ का विरोध नहीं कर सकता। वह वास्तविकता को बदलने का कोई वास्तविक तरीका पेश नहीं करता है। "कैंडाइड" के बाद लिखी गई कहानी "द प्रिंसेस ऑफ बेबीलोन" में एल्डोरैडो का एक नया संस्करण दिया गया है - गैंगराइड्स का देश, जहां हर कोई समान, समृद्ध और शांतिप्रिय है। लेकिन फिर यहां कोई रास्ता नहीं है: नायिका गिद्धों पर सवार होकर इस परी-कथा साम्राज्य में आती है।

वोल्टेयर के विश्वदृष्टिकोण की विरोधाभासी प्रकृति निस्संदेह कैंडाइड के समापन में खुद को महसूस करती है। लेखक "क्या करें?" प्रश्न के दो उत्तर देता है, और दोनों में वास्तविकता को बदलने का स्पष्ट आह्वान नहीं है। तुर्की दरवेश, जिनके पास कैंडाइड के दोस्त सलाह के लिए आए थे, का मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति के रूप में ब्रह्मांड की प्रणाली में रेत के ऐसे महत्वहीन कण के जीवन की प्रकृति के आधार पर यह तय करना असंभव है कि दुनिया खराब है या अच्छी है: " जब सुल्तान मिस्र के लिए जहाज भेजता है तो उसे इस बात की परवाह नहीं होती कि जहाज के चूहों के लिए यह अच्छा होगा या बुरा।” बेशक, वोल्टेयर ऐसे दर्शन को स्वीकार नहीं कर सकते। उनके लिए, मौजूदा चीजों का आकलन करने की कसौटी मानव व्यक्तित्व, उसकी खुशी थी। बूढ़े तुर्की व्यक्ति का मानना ​​है कि किसी को भी सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों पर अपना दिमाग नहीं लगाना चाहिए। बिना सोचे-समझे, काम किए जीना बेहतर है। इस आदमी की जीवनशैली हारे हुए लोगों के पूरे छोटे समुदाय का जीवन प्रमाण बन जाती है। "आइए हम बिना तर्क के काम करें," मार्टिन ने कहा, "जीवन को सहने योग्य बनाने का यही एकमात्र तरीका है।" पूरे छोटे समुदाय ने इस अच्छे इरादे को स्वीकार कर लिया और सभी ने वह करना शुरू कर दिया जो वे कर सकते थे।”

सारांश:

कैंडाइड, एक शुद्ध और ईमानदार युवक, अपने बेटे और बेटी के साथ एक गरीब लेकिन घमंडी वेस्टफेलियन बैरन के गरीब महल में पला-बढ़ा है। उनके गृह शिक्षक, डॉ. पैंग्लोस, जो एक घरेलू आध्यात्मिक दार्शनिक थे, ने बच्चों को सिखाया कि वे सर्वोत्तम दुनिया में रहते हैं, जहाँ हर चीज़ का एक कारण और प्रभाव होता है, और घटनाओं का सुखद अंत होता है।

कैंडाइड और उसके दुर्भाग्य अविश्वसनीय यात्राएँशुरुआत तब होती है जब उसे बैरन की खूबसूरत बेटी कुनेगोंडे के प्रति आकर्षण के कारण महल से निकाल दिया जाता है।

भूख से न मरने के लिए कैंडाइड को बल्गेरियाई सेना में भर्ती किया जाता है, जहां उसे कोड़े मारकर आधा मार दिया जाता है। वह एक भयानक युद्ध में मुश्किल से मौत से बचकर हॉलैंड भाग गया। वहां उसकी मुलाकात अपने दर्शनशास्त्र शिक्षक से होती है, जो सिफलिस से मर रहा है। उसके साथ दया भाव से व्यवहार किया जाता है, और वह कैंडाइड को बल्गेरियाई लोगों द्वारा बैरन के परिवार को नष्ट करने की भयानक खबर देता है। पहली बार, कैंडाइड ने अपने शिक्षक के आशावादी दर्शन पर सवाल उठाया, वह अपने अनुभव और भयानक समाचार से बहुत हैरान है। दोस्त पुर्तगाल जा रहे हैं, और जैसे ही उन्होंने तट पर पैर रखा, एक भयानक भूकंप शुरू हो गया। घायल होकर, वे मनुष्य के लिए स्वतंत्र इच्छा की आवश्यकता के बारे में उपदेश देने के लिए जांच के हाथों में पड़ जाते हैं, और दार्शनिक को दांव पर जला दिया जाना चाहिए ताकि इससे भूकंप को शांत करने में मदद मिल सके। कैंडिडा को डंडों से पीटा जाता है और सड़क पर मरने के लिए छोड़ दिया जाता है। एक अपरिचित वृद्ध महिला उसे उठाती है, उसकी देखभाल करती है और उसे अपने पास आमंत्रित करती है आलीशान महल, जहां उसकी मुलाकात उसके प्रिय कुनेगोंडे से होती है। यह पता चला कि वह चमत्कारिक रूप से बच गई और बुल्गारियाई लोगों ने उसे एक अमीर पुर्तगाली यहूदी को बेच दिया, जिसे उसे ग्रैंड इनक्विसिटर के साथ साझा करने के लिए मजबूर किया गया था। अचानक एक यहूदी, कुनेगोंडे का मालिक, दरवाजे पर प्रकट होता है। कैंडाइड पहले उसे मारता है, और फिर ग्रैंड इनक्विसिटर को। तीनों भागने का फैसला करते हैं, लेकिन रास्ते में एक साधु कुनेगोंडे से गहने चुरा लेता है, जो उसे ग्रैंड इनक्विसिटर ने दिए थे। वे बमुश्किल बंदरगाह तक पहुंचते हैं और वहां ब्यूनस आयर्स जाने वाले एक जहाज पर चढ़ जाते हैं। वहां, सबसे पहले वे शादी करने के लिए गवर्नर की तलाश करते हैं, लेकिन गवर्नर तय करता है कि इतनी खूबसूरत लड़की उसकी होनी चाहिए, और उसे एक प्रस्ताव देता है, जिसे स्वीकार करने में उसे कोई आपत्ति नहीं होती है। उसी क्षण, बूढ़ी औरत खिड़की से देखती है कि कैसे उन्हें लूटने वाला भिक्षु बंदरगाह के पास आए जहाज से उतर जाता है और जौहरी को गहने बेचने की कोशिश करता है, लेकिन वह उन्हें ग्रैंड इनक्विसिटर की संपत्ति के रूप में पहचानता है। पहले से ही फाँसी पर चढ़कर, चोर चोरी करना स्वीकार करता है और हमारे नायकों का विस्तार से वर्णन करता है। कैंडिडा के नौकर कैकैम्बो ने उसे तुरंत भागने के लिए मना लिया, बिना कारण यह विश्वास किए कि महिलाएं किसी तरह बाहर निकल जाएंगी। उन्हें पराग्वे में जेसुइट्स की संपत्ति में भेजा जाता है, जो यूरोप में ईसाई राजा होने का दावा करते हैं, और यहां वे उनसे भूमि जीतते हैं। तथाकथित पिता कर्नल में, कैंडाइड बैरन, कुनेगोंडे के भाई को पहचानता है। वह महल में हुए नरसंहार में भी चमत्कारिक ढंग से बच गया और, भाग्य की इच्छा से, जेसुइट्स के बीच समाप्त हो गया। कैंडाइड की अपनी बहन से शादी करने की इच्छा के बारे में जानने के बाद, बैरन ने कम जन्मे ढीठ को मारने की कोशिश की, लेकिन वह खुद घायल हो गया। कैंडाइड और कैकैम्बो भाग जाते हैं और जंगली ओरेलोन्स द्वारा पकड़ लिए जाते हैं, जो सोचते हैं कि उनके दोस्त जेसुइट्स के नौकर हैं, उन्हें खाने जा रहे हैं। कैंडाइड साबित करता है कि उसने कर्नल के पिता को मार डाला और फिर से मौत से बच गया। इसलिए जीवन ने एक बार फिर कैकैम्बो की सहीता की पुष्टि की, जिसका मानना ​​था कि एक दुनिया में अपराध दूसरी दुनिया में फायदेमंद हो सकता है।

ओरिलोन्स से रास्ते में, कैंडाइड और कैकैम्बो, अपना रास्ता खो देते हुए, एल्डोरैडो की पौराणिक भूमि में पहुँच गए, जिसके बारे में यूरोप में अद्भुत दंतकथाएँ प्रचलित थीं, कि वहाँ सोने का मूल्य रेत से अधिक नहीं है। एल्डोरैडो दुर्गम चट्टानों से घिरा हुआ था, इसलिए कोई भी वहां प्रवेश नहीं कर सकता था, और निवासियों ने स्वयं कभी अपना देश नहीं छोड़ा। इस प्रकार उन्होंने अपनी मूल नैतिक शुद्धता और आनंद बरकरार रखा। हर कोई संतोष और उल्लास में रहता दिख रहा था; लोगों ने शांति से काम किया, देश में कोई जेल या अपराध नहीं थे। प्रार्थनाओं में, किसी ने भी सर्वशक्तिमान से लाभ की भीख नहीं मांगी, बल्कि केवल उसके लिए धन्यवाद दिया जो उनके पास पहले से था। किसी ने भी मजबूरी में काम नहीं किया: राज्य और लोगों के चरित्र दोनों में अत्याचार की कोई प्रवृत्ति नहीं थी। देश के राजा से मिलते समय, मेहमान आमतौर पर उसके दोनों गालों को चूमते थे। राजा ने कैंडाइड को अपने देश में रहने के लिए मना लिया, क्योंकि जहां आप चाहें वहां रहना बेहतर है। लेकिन दोस्त वास्तव में अपनी मातृभूमि में अमीर लोगों को दिखाना चाहते थे, और कुनेगोंडे से भी जुड़ना चाहते थे। राजा, उनके अनुरोध पर, अपने दोस्तों को सोने और रत्नों से लदी एक सौ भेड़ें देता है। एक अद्भुत मशीन उन्हें पहाड़ों पर ले जाती है, और वे उस धन्य भूमि को छोड़ देते हैं, जहां वास्तव में सब कुछ बेहतर के लिए होता है, और जिसका उन्हें हमेशा अफसोस रहेगा।

जैसे ही वे एल डोरैडो की सीमाओं से सूरीनाम शहर की ओर बढ़ते हैं, दो को छोड़कर बाकी सभी भेड़ें मर जाती हैं। सूरीनाम में, उन्हें पता चलता है कि ब्यूनस आयर्स में वे अभी भी ग्रैंड इनक्विसिटर की हत्या के लिए वांछित हैं, और कुनेगोंडे गवर्नर की पसंदीदा उपपत्नी बन गई है। यह निर्णय लिया गया है कि कैकैम्बो अकेले सुंदरता को छुड़ाने के लिए वहां जाएगा, और कैंडाइड जाएगा वेनिस के स्वतंत्र गणराज्य के लिए और वहां उनका इंतजार करेंगे। उसका लगभग सारा खजाना एक दुष्ट व्यापारी ने चुरा लिया है, और न्यायाधीश उसे जुर्माने से भी दंडित करता है। इन घटनाओं के बाद जो बदनामी हुई मानवीय आत्माएक बार फिर कैंडाइड भयभीत है। इसलिए, युवक भाग्य से नाराज सबसे दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति को अपने यात्रा साथी के रूप में चुनने का फैसला करता है। वह मार्टिन को ऐसा मानते थे, जो मुसीबतों के बाद गहरे निराशावादी बन गये। वे फ्रांस के लिए एक साथ रवाना हुए, और रास्ते में मार्टिन ने कैंडाइड को आश्वस्त किया कि झूठ बोलना, हत्या करना और अपने पड़ोसी को धोखा देना मनुष्य के स्वभाव में है, और हर जगह लोग समान रूप से दुखी हैं और अन्याय से पीड़ित हैं।

पेरिस में, कैंडाइड स्थानीय नैतिकता और रीति-रिवाजों से परिचित हो जाता है। इन दोनों ने उसे बहुत निराश किया, और मार्टिन केवल निराशावाद के दर्शन में और अधिक उलझ गया। कैंडाइड तुरंत घोटालेबाजों से घिर जाता है, जो उससे पैसे ऐंठने के लिए चापलूसी और धोखे का इस्तेमाल करते हैं। हर कोई उस युवक की अविश्वसनीय भोलापन का फायदा उठाता है, जिसे उसने तमाम दुर्भाग्य के बावजूद बरकरार रखा। वह एक बदमाश को खूबसूरत कुनेगोंडे के प्रति अपने प्यार और वेनिस में उससे मिलने की योजना के बारे में बताता है। उसकी मधुर स्पष्टता के जवाब में, कैंडाइड के लिए एक जाल बिछाया जाता है, उसे जेल का सामना करना पड़ता है, लेकिन, गार्डों को रिश्वत देकर, उसके दोस्त इंग्लैंड जाने वाले जहाज पर भाग जाते हैं। अंग्रेजी तट पर वे एक निर्दोष एडमिरल के पूरी तरह से संवेदनहीन निष्पादन का निरीक्षण करते हैं। इंग्लैंड से, कैंडाइड अंततः वेनिस पहुँचता है और केवल अपने प्रिय कुनेगोंडे से मिलने के बारे में सोचता है। लेकिन वहाँ वह उसे नहीं, बल्कि पाता है नया नमूनामानवीय दुःख - अपने पैतृक महल की एक नौकरानी। उसका जीवन वेश्यावृत्ति की ओर जाता है, और कैंडाइड उसे पैसे से मदद करना चाहता है, हालांकि दार्शनिक मार्टिन भविष्यवाणी करता है कि इससे कुछ नहीं होगा। परिणामस्वरूप, वे उससे और भी अधिक व्यथित अवस्था में मिलते हैं। यह अहसास कि दुख हर किसी के लिए अपरिहार्य है, कैंडाइड को एक ऐसे व्यक्ति की तलाश करने के लिए मजबूर करता है जो दुख से अलग है। एक महान विनीशियन को ऐसा माना जाता था। लेकिन, इस आदमी से मिलने के बाद, कैंडाइड को यकीन हो गया कि उसके लिए खुशी दूसरों की आलोचना और असंतोष के साथ-साथ किसी भी सुंदरता को नकारने में है। अंततः वह अपने कैकैम्बो को सबसे दयनीय स्थिति में पाता है। उनका कहना है कि, कुनेगोंडे के लिए भारी फिरौती चुकाने के बाद, उन पर समुद्री डाकुओं ने हमला किया, और उन्होंने कुनेगोंडे को कॉन्स्टेंटिनोपल में सेवा के लिए बेच दिया। मामले को और भी बदतर बनाने के लिए, उसने अपनी सारी सुंदरता खो दी। कैंडाइड ने फैसला किया कि, एक सम्मानित व्यक्ति के रूप में, उसे अभी भी अपने प्रिय को ढूंढना होगा, और कॉन्स्टेंटिनोपल चला जाता है। लेकिन जहाज पर, दासों के बीच, वह डॉक्टर पैंग्लॉस और उस बैरन को पहचान लेता है, जिसे उसके ही हाथों से चाकू मारकर हत्या कर दी गई थी। वे चमत्कारिक ढंग से मृत्यु से बच गए, और भाग्य ने उन्हें जटिल तरीकों से जहाज पर दासों के रूप में एक साथ ला दिया। कैंडाइड तुरंत उन्हें छुड़ा लेता है और शेष पैसे कुनेगोंडे, बूढ़ी औरत और छोटे खेत के लिए दे देता है।

हालाँकि कुनेगोंडे बहुत बदसूरत हो गई, उसने कैंडाइड से शादी करने पर जोर दिया। छोटे समुदाय के पास रहने और खेत पर काम करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। जिंदगी वाकई दर्दनाक थी. कोई भी काम नहीं करना चाहता था, बोरियत भयानक थी, और जो कुछ बचा था वह अंतहीन दार्शनिकता था। उन्होंने इस बात पर बहस की कि क्या बेहतर है: खुद को उतने ही भयानक परीक्षणों और भाग्य के उतार-चढ़ाव के अधीन करना, जितना उन्होंने अनुभव किया था, या निष्क्रिय जीवन की भयानक बोरियत के लिए खुद को दोषी ठहराना। कोई भी उचित उत्तर नहीं जानता था। पैंग्लॉस ने आशावाद में विश्वास खो दिया, लेकिन इसके विपरीत, मार्टिन आश्वस्त हो गए कि हर जगह लोग समान रूप से दुखी थे, और उन्होंने विनम्रता के साथ कठिनाइयों को सहन किया। लेकिन फिर उनकी मुलाकात एक ऐसे आदमी से होती है जो अपने खेत पर एकांत जीवन जीता है और अपनी कमाई से काफी खुश है। उनका कहना है कि कोई भी महत्वाकांक्षा और अभिमान विनाशकारी और पापपूर्ण है, और एकमात्र कार्य, जिसके लिए सभी लोगों को बनाया गया है, सबसे बड़ी बुराई से बचा सकता है: ऊब, बुराई और आवश्यकता। बिना बेकार की बातचीत के अपने बगीचे में काम करने से कैंडाइड बचत का निर्णय लेता है। समुदाय कड़ी मेहनत करता है और भूमि उन्हें भरपूर पुरस्कार देती है। "आपको अपने बगीचे में खेती करने की ज़रूरत है," कैंडाइड उन्हें याद दिलाते नहीं थकते।

संघटन

वोल्टेयर (1694-1778) - फ्रांसीसी प्रबुद्धजन के प्रमुख। वह विचारकों-क्रांतिकारियों की इस शक्तिशाली पीढ़ी के प्रेरक और शिक्षक थे।

प्रबुद्धजनों ने उन्हें अपना गुरु कहा। बहुमुखी गतिविधियाँ: दार्शनिक. कवि, नाटककार, राजनीतिज्ञ, उल्लेखनीय प्रचारक। वह प्रबोधन के विचारों को जन-जन तक पहुँचाने में सफल रहे। समाज ने उनकी बात सुनी. 1717 में वह बैस्टिल में समाप्त हो गया। इसका कारण है व्यंग्य "इन द रेन ऑफ द बॉय", जो नैतिकता को उजागर करता है। अदालत में राज करना. जेल में उन्होंने हेनरी4 और त्रासदी ओडिपस के बारे में महाकाव्य कविता पर काम किया। फिलिप डी'ऑरलियन्स ने, "वोल्टेयर को वश में करने की इच्छा रखते हुए," उसे एक इनाम, एक पेंशन और महल में एक दयालु स्वागत से सम्मानित किया। "लीग" कविता में विपक्षी भावनाएँ (भविष्य का पहला संस्करण "हेनरीड")। वोल्टेयर लॉक और न्यूटन के विचारों का एक शानदार लोकप्रिय प्रवर्तक था। वह लंबे समय तक अपने दोस्त मार्क्विस डू चैटलेट के साथ सिरे के पुराने एकांत महल में बसे रहे। वोल्टेयर इतिहास, गणित और दर्शन, त्रासदी और कॉमेडी पर निबंध लिखते हैं। कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स", त्रासदी "मोहम्मद", "मेरोप", कॉमेडी "प्रोडिगल सन", "नानिना", दार्शनिक कहानी "ज़ैडिग", आदि।

फर्नी में व्यवस्था की गई थी होम थियेटर, वोल्टेयर के नाटकों का मंचन किया गया। लेखक ने स्वयं उनमें भाग लिया। वह अपनी आखिरी त्रासदी, "इरीना" में उपस्थित थे, जहां अभिनेता मंच पर वोल्टेयर की एक संगमरमर की प्रतिमा लेकर आए थे, जिस पर लॉरेल पुष्पांजलि अर्पित की गई थी। ऐसा लग रहा था कि बुढ़ापे में भी उनकी ताकत ने उनका साथ नहीं छोड़ा, वे सृजन करना चाहते थे। त्रासदी "अगाथोकल्स" पर काम शुरू होता है। लेकिन 30 मई, 1778 को उनकी मृत्यु हो गई।

वोल्टेयर - गुरु कलात्मक शब्द. उन्होंने व्यावहारिक लक्ष्य निर्धारित किए: कला के माध्यम से दिमागों को प्रभावित करना और एक नई जनमत बनाकर सामाजिक क्रांति में योगदान देना। उन्होंने सौंदर्य के आदर्श की अनंत काल के बारे में क्लासिकिस्टों के सिद्धांत का खंडन किया। उनके मन में कॉर्नेल और रैसीन के प्रति उत्साहपूर्ण भावनाएँ थीं। वह शेक्सपियर की नाटकीयता की ओर आकर्षित थे, क्योंकि यह जीवन को उसकी सभी कठोर और वास्तविक स्थितियों में, गहन संघर्षों में प्रतिबिंबित करता था। वॉल्टेयर का पालन-पोषण परंपराओं में हुआ था शास्त्रीय रंगमंच, बचपन से ही वह परिष्कृत विनम्रता और वीरता के आदी थे। अपने नाट्यशास्त्र से उन्होंने शेक्सपियरियन और शास्त्रीय नाट्यशास्त्र के पहलुओं का एक अनूठा संयोजन लागू करने का प्रयास किया। वोल्टेयर की काव्य विरासत शैली में विविध है। उन्होंने महाकाव्य, दार्शनिक, वीर-हास्य कविताएँ, राजनीतिक और दार्शनिक कविताएँ, व्यंग्य, उपसंहार, काव्यात्मक लघु कथाएँ और गीतात्मक कविताएँ लिखीं। हर जगह वह एक योद्धा और शिक्षक बने रहे।

दार्शनिक कहानियाँ उनके काम के अंतिम काल की विशेषता हैं। कहानी "माइक्रोमेगास" हमारे ग्रह पर दो अंतरिक्ष एलियंस की उपस्थिति के बारे में बताती है। आजकल, बहुत पहले लिखी गई कृति में अंतरिक्ष यात्रा का यह विषय एक तरह की भविष्यवाणी जैसा लगता है। वोल्टेयर ने विज्ञान कथा के बारे में सबसे कम सोचा। उन्हें केवल पाठक की धारणा को "ताज़ा" करने के लिए सीरियस और सैटर्न के निवासियों की आवश्यकता थी, एक ऐसी तकनीक जिसका उपयोग उन्होंने अपनी प्रत्येक दार्शनिक कहानियों में किया था। इस कहानी में हम अपनी दुनिया को एलियंस की नज़र से देखते हैं। यहां ज्ञानमीमांसीय समस्याओं के बारे में, धारणा की प्रणाली के बारे में, संवेदनाओं के बारे में चर्चा होती है, यहां नैतिक समस्याएं सामने आती हैं। मुख्य विचारयह इस तथ्य पर आधारित है कि लोग नहीं जानते कि कैसे खुश रहें, कि वे अपनी छोटी सी दुनिया को बुराई, पीड़ा और अन्याय से भरा बनाने में कामयाब रहे हैं। पृथ्वी मात्र मिट्टी का एक ढेर है, एक छोटी सी चींटी है।

1758 में उन्होंने अपनी सर्वश्रेष्ठ कहानी लिखी, "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज्म" ("आशावाद क्या है?" - "अफ़सोस," कैंडाइड ने कहा, "यह दावा करने का एक जुनून है कि सब कुछ अच्छा है, जबकि वास्तव में सब कुछ बुरा है")। लीबनिज ने विश्व सद्भाव का सिद्धांत विकसित किया। उनकी समझ में अच्छाई और बुराई समान रूप से आवश्यक निकलीं और एक-दूसरे को संतुलित करती नजर आईं। लेकिन 1755 में एक भूकंप ने लिस्बन शहर को नष्ट कर दिया। 1756 में "ऑन द फ़ॉल ऑफ़ लिस्बन" कविता में वोल्टेयर ने घोषणा की कि उन्होंने "विश्व सद्भाव" की मान्यता और लीबनिज़ के आशावाद को अस्वीकार कर दिया है। "कैंडाइड" कविता इस सिद्धांत को खारिज करने के लिए समर्पित है। नाक रहित पैंग्लॉस, सताया गया, सताया गया, पीटा गया, लगभग फाँसी पर लटका दिया गया, लगभग जला दिया गया, चमत्कारिक ढंग से बचाया गया और फिर से मुसीबतों के समुद्र में फेंक दिया गया, अंधी, आत्मसंतुष्ट मूर्खता का एक शाश्वत उदाहरण, आशावाद का उपदेश देता है। सरल स्वभाव वाला और भोला कैंडाइड अपने शिक्षक के उपदेश पर सवाल उठाने की हिम्मत नहीं करता। वह पैंग्लॉस पर विश्वास करने के लिए तैयार है। तथ्यों की दुनिया ने पैंग्लॉस के सिद्धांत को उखाड़ फेंका और चकनाचूर कर दिया है। हालाँकि, अब क्या करें? वोल्टेयर विशिष्ट सिफारिशें नहीं देता है, वह पाठक को केवल दुनिया की अपूर्णता के विचार से संक्रमित करता है।

वोल्टेयर आशावादी थे, लेकिन एक अलग अर्थ में - वे मनुष्य और उसकी सभी संस्थाओं के सुधार में विश्वास करते थे। उनकी कहानी में एल्डोरैडो के आदर्श राज्य का वर्णन एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। वहां कोई राजा नहीं है, कोई जेल नहीं है, वहां किसी का न्याय नहीं किया जाता, कोई अत्याचार नहीं है, हर कोई स्वतंत्र है। वोल्टेयर ने एक यूटोपियन देश के निवासियों की मासूमियत और समृद्धि का महिमामंडन किया। लेकिन साथ ही, एल्डोरैडो एक पूरी तरह से सभ्य देश है। वहाँ विज्ञान का एक शानदार महल है, "गणितीय और से भरा हुआ भौतिक उपकरण" यह कहानी 1758 में गुप्त रूप से रची गई थी।

वोल्टेयर की दार्शनिक कहानियाँ ज्यादातर मामलों में वैकल्पिक यात्रा चित्रों के रूप में बनाई गई हैं। उनके नायक मजबूर या स्वैच्छिक यात्राएँ करते हैं। वे दुनिया को उसकी सारी विविधता में देखते हैं, भिन्न लोग. अपनी दार्शनिक कहानी में, वोल्टेयर ने पात्रों के व्यापक चित्रण के लिए प्रयास नहीं किया - यह उनके कार्य का हिस्सा नहीं था। उनके लिए मुख्य बात उनके प्रति शत्रुतापूर्ण विचारों, रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह, हिंसा और उत्पीड़न के खिलाफ एक उद्देश्यपूर्ण और लगातार संघर्ष है। कहानियाँ संक्षिप्त हैं. प्रत्येक शब्द एक बड़ा अर्थपूर्ण भार वहन करता है।