मुख्य सार्वभौमिक मानवीय मूल्य। वैज्ञानिक इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय

हाल के वर्षों में, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को आधुनिक बनाने के उद्देश्य से हमारे समाज में तकनीकी परियोजनाएँ सक्रिय रूप से शुरू की गई हैं। दुर्भाग्य से, वे विशेष रूप से तकनीकी घटक पर विचार करते हैं। साथ ही, ये सभी परियोजनाएं पुराने सामाजिक मूल्यों की पुरानी जमीन पर आधारित हैं। नई तकनीकी पहलों के लिए सामाजिक संबंधों की एक नई अवधारणा, मूल्यों की एक नई प्रणाली की आवश्यकता है, जो इन परियोजनाओं के अभिनव आधार को मजबूत करने के लिए आवश्यक सीमेंट बन जाएगी।

हाल ही में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" जैसा शब्द सार्वजनिक प्रचलन से गायब हो गया है। मैं इस आधारशिला अवधारणा के अस्तित्व को याद करना चाहूंगा, क्योंकि... यह वास्तव में ऐसा है जो नवाचार को एक ठोस आधार देगा और तकनीकी आधुनिकीकरण के साथ-साथ, दीर्घकालिक के लिए डिज़ाइन किया गया एक मौलिक आध्यात्मिक ढांचा तैयार करेगा।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मौलिक, सार्वभौमिक दिशानिर्देश और मानदंड हैं, नैतिक मूल्य जो सभी संस्कृतियों और युगों के लोगों के लिए पूर्ण मानक हैं।

इस मुद्दे पर दृष्टिकोण की आश्चर्यजनक विविधता में भौतिक, आध्यात्मिक और बौद्धिक घटना के रूप में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में विचार शामिल हैं। कभी-कभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को मानवता के मूल्यों के साथ भ्रमित किया जाता है - जल, वायु, भोजन, वनस्पति और जीव, खनिज, ऊर्जा स्रोत, आदि। या उन मूल्यों के साथ जिन्हें राज्य (सार्वजनिक) का दर्जा प्राप्त है - देश की सुरक्षा, अर्थव्यवस्था , स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, रोजमर्रा की जिंदगी और आदि। इसलिए, कुछ लोग "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तनीय मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग या पार्टी की नीतियों, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन के आधार पर बदलते हुए मानते हैं। , वगैरह।

हम ओसी पर विचार करेंगे - एक कालातीत घटना के रूप में, मूल मौलिक सिद्धांतों के रूप में, जिन्हें इस प्रकार संदर्भित किया जा सकता है: "सिद्धांत", "कानून", "स्थापनाएं", "आज्ञाएं", "संविदाएं", "विश्वास", "पंथ" ”, "कैनन" ", "आध्यात्मिक सिद्धांत", आदि। लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना, यह समग्र रूप से मानवता और एक व्यक्ति दोनों की एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है।

OC की समझ का सीधा संबंध सामाजिक संबंधों के दो विकल्पों के विचार से है: “समाज की दो समझ हैं: या तो समाज को प्रकृति के रूप में समझा जाता है, या समाज को आत्मा के रूप में समझा जाता है। यदि समाज प्रकृति है, तो कमजोरों पर ताकतवर की हिंसा, मजबूत और उपयुक्त का चयन, सत्ता की इच्छा, मनुष्य पर मनुष्य का प्रभुत्व, गुलामी और असमानता, मनुष्य के लिए मनुष्य भेड़िया है, उचित है। यदि समाज आत्मा है, तो मनुष्य के उच्चतम मूल्य, मानवाधिकार, स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे की पुष्टि की जाती है... यह रूसी और जर्मन विचारों के बीच, दोस्तोवस्की और हेगेल के बीच, एल. टॉल्स्टॉय और नीत्शे के बीच का अंतर है" (एन) . बर्डेव)।

केंद्रीय और सबसे महत्वपूर्ण OC में से एक शामिल है ज़िंदगीएक व्यक्तिगत व्यक्ति का, अन्य सभी मूल्यों के ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्वगत) आधार के रूप में कार्य करना।

एक और महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मूल्य है निर्माण. यह रचनात्मकता है जो किसी व्यक्ति को खुद को एक निर्माता के रूप में महसूस करने और महसूस करने की अनुमति देती है, किसी अभूतपूर्व चीज़ का निर्माता, कुछ ऐसा जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं था। यह एक व्यक्ति को ऊपर उठाता है, उसके "मैं" को न केवल विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाता है, बल्कि अद्वितीय भी बनाता है। यह एक सक्रिय मान है. रचनात्मकता के परिणाम मनुष्य की बाहरी और आंतरिक दुनिया की एकता को पकड़ते हैं। आदिम मनुष्य, एक बच्चा और एक आधुनिक वयस्क दोनों विशेष, आनंददायक भावनाओं का अनुभव करते हैं जब वे कुछ नया खोजने, आविष्कार करने, निर्माण करने, कुछ नया बनाने का प्रबंधन करते हैं जो प्रकृति में मौजूद नहीं है, या जो पहले ही बनाया जा चुका है उसे सुधारते हैं।

रचनात्मकता न केवल उपयोगितावादी, संज्ञानात्मक, अनुसंधान गतिविधियों में, बल्कि नैतिक और विशेष रूप से कलात्मक और सौंदर्य क्षेत्र में भी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। पहले से ही आदिम समाज में, लोग अपने घरों, घरेलू वस्तुओं, कपड़ों, हथियारों, औजारों, पूजा की वस्तुओं और स्वयं को चित्रित करते थे, गढ़ते थे, गढ़ते थे, तराशते थे, सजाते थे; उन्होंने गाना गाया, संगीत बजाया, नृत्य किया और विभिन्न प्रकार के दृश्य प्रस्तुत किये। इससे पता चलता है कि, सुंदर (सुंदरता)- इसे उच्चतम सौंदर्य मूल्य माना जा सकता है।

लोगों को सदैव खोज की आवश्यकता महसूस होती रही है सच. पूर्व-वैज्ञानिक युग में, सत्य के बारे में लोगों की समझ बहुत बहुमुखी थी: इसमें प्रयोगात्मक और पवित्र ज्ञान, किंवदंतियाँ, विश्वास, शगुन, आशाएँ, विश्वास आदि शामिल थे। इसके धारकों का विशेष रूप से सम्मान किया जाता था: बूढ़े, बुद्धिमान लोग, जादूगर, भविष्यवक्ता, पुजारी, दार्शनिक, वैज्ञानिक। दूरदर्शी शासकों ने विज्ञान और शिक्षा के विकास की परवाह की... इसीलिए सत्य को अन्य आरंभिक मूल्यों के समकक्ष रखा जा सकता है। यह सर्वोच्च बौद्धिक मूल्य है, होमो सेपियन्स के रूप में मनुष्य का मूल्य।

सुविचारित मूल्यों के साथ एकता में, यह बनता है और कार्य करता है न्याय की भावना।न्याय लोगों के हितों को सुनिश्चित करना और उनकी गरिमा का सम्मान करना है। न्याय की पुष्टि लोगों में संतुष्टि उत्पन्न करती है। जबकि अन्याय आक्रोश, आक्रोश, क्रोध, घृणा, ईर्ष्या, प्रतिशोध आदि का कारण बनता है, यह हमें न्याय की बहाली के लिए लड़ने के लिए प्रेरित करता है। इससे पता चलता है कि न्याय सबसे महत्वपूर्ण नैतिक और कानूनी मूल्य है।

इस संदर्भ में कई लेखक भौतिक संपदा की व्याख्या एक भौतिक प्राणी के रूप में मनुष्य के लिए उच्चतम उपयोगितावादी मूल्य के रूप में करते हैं। (लेकिन भौतिक संपदा की ऐसी व्याख्या स्पष्ट रूप से हमारे द्वारा चुने गए दृष्टिकोण में फिट नहीं बैठती है)।

विरोधों की दो "श्रेणियाँ" पंक्तिबद्ध हैं: "जीवन - अच्छा (अच्छा) - रचनात्मकता - सत्य - सुंदर - न्याय" और "मृत्यु - आलस्य - बुराई - झूठ - बदसूरत - अन्याय।" अवधारणाओं की पहली श्रृंखला में, मूल्य एक निश्चित पत्राचार, रिश्तेदारी से जुड़े हुए हैं, वे एक दूसरे के साथ एकता में हैं, और दूसरे में, सभी विरोधी मूल्य उनकी एकता, पत्राचार, रिश्तेदारी में हैं।

कुछ लेखक जैविक मनुष्य और सामाजिक मनुष्य के बीच अंतर करते हैं। यदि पहले को अपनी जरूरतों को पूरा करने की चिंता है - भोजन, कपड़े, आवास, अपनी तरह के प्रजनन के लिए... तो दूसरा, माला की तरह, विकल्पों से गुजरता है: क्या लाभदायक है और क्या लाभदायक नहीं है... उसके पास कोई आंतरिक नहीं है प्रतिबंध, वह, एक नियम के रूप में, विवेक से वंचित है। तीसरे प्रकार का व्यक्ति आध्यात्मिक व्यक्ति है - इसे संक्षेप में कहें तो, विवेक वाला व्यक्ति. दूसरे शब्दों में, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता के साथ। OC में निम्नलिखित मान भी शामिल हो सकते हैं: जीवन के अर्थ के रूप में, खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, सम्मान, प्रतिष्ठा, विश्वास, स्वतंत्रता, समानता...

वैश्विक परिवर्तन के आधुनिक युग में निरपेक्ष मूल्यों का विशेष महत्व है। अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वासआध्यात्मिक संस्कृति के संगत रूपों की मूलभूत नींव के रूप में, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के सामंजस्य, माप, संतुलन और संस्कृति में उसके रचनात्मक जीवन की पुष्टि। अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास का अर्थ है पूर्ण मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता, उनकी खोज और अधिग्रहण।

बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराने नियम में मूसा की दस आज्ञाएँ और नए नियम में यीशु मसीह का पर्वत पर उपदेश।

प्रत्येक राष्ट्र, प्रत्येक संस्कृति के इतिहास में परिवर्तनशील और स्थिर, अस्थायी और कालातीत होता है। एक बढ़ता है, अपने चरम पर पहुँचता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है, जबकि दूसरा, किसी न किसी परिवर्तित रूप में, एक रूप से दूसरे रूप में गुजरता है, आंतरिक रूप से नहीं बदलता, बल्कि केवल बाहरी रूप से बदलता है। OC एक ऐसी चीज़ है जो पूरे इतिहास में शाश्वत और अपरिवर्तित बनी हुई है, सार्वभौमिक मानव संस्कृति की गहराई में निवास करती है। यह एक नैतिक सिद्धांत है, कुछ निर्विवाद और सार्वभौमिक, वे आध्यात्मिक समर्थन हैं जो दुनिया को "पकड़" रखते हैं, भौतिक स्थिरांक की तरह जिस पर सभी वैज्ञानिक ज्ञान आधारित हैं।

"सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" वाक्यांश को एम.एस. गोर्बाचेव द्वारा पेरेस्त्रोइका के दौरान "वर्ग नैतिकता" के प्रतिसंतुलन के रूप में उपयोग में लाया गया था जो पहले यूएसएसआर में हावी था।

एक राय है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का पालन मानव प्रजाति के संरक्षण में योगदान देता है। साथ ही, कई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य आदर्श के रूप में मौजूद हो सकते हैं।

उदाहरण

लगभग सभी देशों में मौजूद कई बुनियादी कानून सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों (उदाहरण के लिए, हत्या, चोरी आदि का निषेध) से संबंधित हैं।

कई उदार सिद्धांत, जैसे अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मानवाधिकार, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

कुछ धर्म अपने कानूनों को सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मानते हैं। उदाहरण के लिए, ईसाइयों में दस आज्ञाएँ शामिल हैं।

अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि तथाकथित "नैतिकता का सुनहरा नियम" - "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप नहीं चाहते कि वे आपके साथ करें" - सार्वभौमिक मूल्य का एक उदाहरण हो सकता है।

सामग्री तैयार करने में हमने उपयोग किया: समाजशास्त्र का विश्वकोश, विकिपीडिया, वी. एफिमोव, वी. तालानोव और अन्य के लेख।

मानव मूल्य

सामान्य मानव मूल्य स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री सीधे तौर पर समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा को अपने विशिष्ट अर्थ से भरकर, फिर भी पुन: प्रस्तुत किया जाता है। मूल्य के रूप में किसी भी प्रकार की संस्कृति। समस्या ओ.टी. सामाजिक विपत्ति के युग नाटकीय रूप से फिर से शुरू होते हैं: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की प्रबलता, सामाजिक संस्थाओं का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्पों की खोज। साथ ही, मानव इतिहास के हर समय में मौलिक मूल्य स्वयं जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। ओ.टी. के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों की विविधता। विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देता है। अस्तित्व की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व संरचना के अनुसार मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक होते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन और खुशी का अर्थ, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्यवादी (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक ( सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, कोई उद्देश्य (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (रवैया, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, ओ.टी. की पॉलीफोनी। उनके वर्गीकरण की परंपरा को जन्म देता है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और विशिष्ट जातीय समूह स्वयं को मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि सामाजिक रूप से क्या स्वीकार्य है। मूल्य प्रणालियाँ विकास में हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग का तर्कवाद और 20 वीं शताब्दी के अहिंसा के प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। और भी कई डॉ. ओ.टी. सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय किए गए जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास तैयार करें। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के प्रति मूल्य अभिविन्यास हैं। वैश्विक परिवर्तन के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास के पूर्ण मूल्य आध्यात्मिक संस्कृति के संगत रूपों की मूलभूत नींव के रूप में विशेष महत्व प्राप्त करते हैं, जो मनुष्य और उसके समग्र विश्व के सामंजस्य, माप, संतुलन को मानते हैं। संस्कृति में रचनात्मक जीवन की पुष्टि। और, चूँकि वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम आज अस्तित्व से नहीं बल्कि उसके परिवर्तन से निर्धारित होता है, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और आस्था का मतलब निरपेक्ष मूल्यों का इतना अधिक पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। ओ.टी. के बीच उन नैतिक मूल्यों को विशेष रूप से उजागर करना आवश्यक है जो परंपरागत रूप से जातीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में आम तौर पर महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व करते हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ सामान्य रूपों को संरक्षित किया जाता है, और मानवीय संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराने नियम में मूसा की दस आज्ञाएँ और नए नियम में यीशु मसीह का पर्वत पर उपदेश। मानवतावाद, न्याय और व्यक्तिगत गरिमा के आदर्शों से जुड़ी नैतिक माँगों को प्रस्तुत करने का रूप भी नैतिकता में सार्वभौमिक है। (मान देखें)।

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश. - मिन्स्क: बुक हाउस. ए. ए. ग्रित्सानोव। 1999.

देखें अन्य शब्दकोशों में "मानव मूल्य" क्या हैं:

दर्शनशास्त्र की प्रणाली में शामिल अवधारणाओं का एक समूह। एक्सियोलॉजी के अध्ययन के सबसे महत्वपूर्ण विषय मनुष्य और घटकों के बारे में शिक्षाएँ। ओ.टी.एस. अन्य मूल्यों के बीच वे इस मायने में अलग हैं कि वे राष्ट्रीय से मुक्त होकर मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं... ... दार्शनिक विश्वकोश

सार्वभौमिक मानवीय मूल्य सैद्धांतिक रूप से विद्यमान नैतिक मूल्य हैं, स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, ... विकिपीडिया

मानव मूल्य- स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में, अपने स्वयं के विशिष्ट से भरी हुई है... ... समाजशास्त्र: विश्वकोश

मानव मूल्य- ग्रह पर सभी लोगों द्वारा, संपूर्ण मानव जाति द्वारा स्वीकृत मूल्यों के अस्तित्व की अवधारणा, विभिन्न संस्कृतियों में समान रूप से मौजूद, लोगों के सदियों पुराने जीवन से प्रकाशित। इन मानों का समुच्चय भिन्न-भिन्न है। सर्वाधिक मान्यता प्राप्त में शामिल हैं... ... आध्यात्मिक संस्कृति के मूल सिद्धांत (शिक्षक का विश्वकोश शब्दकोश)

सार्वभौमिक मूल्य- सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणा, आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों, अधिकारों के एक समूह की विशेषता, जो लोगों के जीवन में प्राथमिकता रखते हैं, उनकी सामाजिक स्थिति, राष्ट्रीयता, धर्म, शिक्षा, आयु, लिंग, आदि की परवाह किए बिना... मनुष्य और समाज: संस्कृति विज्ञान। शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक

नैतिक मूल्य- नैतिकता की अवधारणा, जिसकी सहायता से समाज और लोगों के लिए सामाजिक जीवन के महत्व को दर्शाया जाता है। ऐतिहासिक घटना. टी.एस.एम. में दुनिया और खुद के प्रति एक व्यक्ति के सक्रिय रुचि वाले रवैये के साथ-साथ वर्तमान नैतिकता को लागू करने की समस्याग्रस्त प्रकृति को व्यक्त करता है... ... रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश

मानव अस्तित्व का अर्थ. मूल्य की अवधारणाएँ. मूल्यों के प्रकार- संक्षेप में ये प्रश्न कई लोगों द्वारा विशेष रूप से तीव्रता से पूछे जाते हैं क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में देर-सबेर एक ऐसा क्षण आता है जब उसे पता चलता है कि जीवन सीमित है। सक्रिय रूप से जीने और कार्य करने के लिए, एक व्यक्ति को जीवन के अर्थ का अंदाजा होना चाहिए... विश्व दर्शन का लघु कोश

नाज़ीवाद से भ्रमित न हों। इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, राष्ट्रवाद (अर्थ) देखें। वेल्स की जागृति, क्रिस्टोफर विलियम्स, 1911। एक राष्ट्र के जन्म के रूपक के रूप में शुक्र की छवि राष्ट्रवाद ... विकिपीडिया

"नाज़ीवाद" शब्द से भ्रमित न हों। द अवेकनिंग ऑफ वेल्स, क्रिस्टोफर विलियम्स, 1911। एक राष्ट्र के जन्म के रूपक के रूप में शुक्र की छवि राष्ट्रवाद (फ्रांसीसी राष्ट्रवाद) एक विचारधारा और नीति दिशा है, जिसका मूल सिद्धांत उच्चतर की थीसिस है...। ..विकिपीडिया

पुस्तकें

• रूस और यूरोप, निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की। यह पुस्तक प्रसिद्ध रूसी विचारक, इतिहास और नए इतिहास-शास्त्र के सभ्यतागत दृष्टिकोण के संस्थापक, रूसी समाजशास्त्री, संस्कृतिविद्, प्रचारक, का मुख्य कार्य प्रस्तुत करती है...
• रूस और यूरोप, डेनिलेव्स्की एन.. यह पुस्तक प्रसिद्ध रूसी विचारक, इतिहास और नए इतिहासशास्त्र के सभ्यतागत दृष्टिकोण के संस्थापक, रूसी समाजशास्त्री, सांस्कृतिक वैज्ञानिक, प्रचारक,… का मुख्य कार्य प्रस्तुत करती है।

"शाश्वि मूल्यों

1. विश्वदृष्टि आदर्श, अच्छाई और कारण, सत्य और सौंदर्य, शांति और परोपकार, कड़ी मेहनत और एकजुटता पर आधारित नैतिक और कानूनी मानदंड, सभी मानवता के ऐतिहासिक आध्यात्मिक अनुभव को दर्शाते हैं और सार्वभौमिक मानव हितों की प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अस्तित्व और विकास।

2. प्रियजनों का कल्याण, प्रेम, शांति, स्वतंत्रता, सम्मान।

3. जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही मानव स्वभाव की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ, अपनी तरह के और पारलौकिक दुनिया के साथ उसके संचार में प्रकट हुईं।

4. "नैतिकता का स्वर्णिम नियम" - दूसरों के साथ वह न करें जो आप नहीं चाहते कि वे आपके साथ करें।

5. सत्य, सौन्दर्य, न्याय।

6. शांति, मानवता का जीवन.

7. लोगों के बीच शांति और मित्रता, व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता, सामाजिक न्याय, मानवीय गरिमा, लोगों का पर्यावरण और भौतिक कल्याण।

8. मानवतावाद, न्याय और व्यक्तिगत गरिमा के आदर्शों से संबंधित नैतिक आवश्यकताएँ।

9. बुनियादी कानून जो अधिकांश देशों में मौजूद हैं (हत्या, चोरी आदि पर प्रतिबंध)।

10. धार्मिक आज्ञाएँ.

11. स्वयं जीवन, प्राकृतिक एवं सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण एवं विकास की समस्या।

12. स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा को अपने विशिष्ट अर्थ से भरकर, किसी भी प्रकार में पुन: प्रस्तुत की जाती है। मूल्यों के रूप में संस्कृति।

13. वे मूल्य जो सभी लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं और जिनका सार्वभौमिक महत्व है।

14. नैतिक मूल्य जो सैद्धांतिक रूप से मौजूद हैं और सभी संस्कृतियों और युगों के लोगों के लिए पूर्ण मानक हैं।

स्पष्टीकरण:
मानवीय मूल्य सबसे आम हैं। वे विभिन्न ऐतिहासिक युगों, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के लोगों के जीवन में निहित मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं और इस तरह मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की सार्वभौमिकता और अपरिवर्तनीयता वर्ग, राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक, जातीय और सांस्कृतिक संबद्धता की कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्य सबसे महत्वपूर्ण सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रणाली के मुख्य तत्व हैं: प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया, नैतिक सिद्धांत, सौंदर्य और कानूनी आदर्श, दार्शनिक और धार्मिक विचार और अन्य आध्यात्मिक मूल्य। सार्वभौमिक मूल्य सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन के मूल्यों को जोड़ते हैं। वे जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास (यह निर्धारित करना कि सामाजिक रूप से स्वीकार्य क्या है) बनाते हैं, जो सामाजिक अभ्यास या किसी व्यक्ति के जीवन अनुभव द्वारा तय किया जाता है।
मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, हम उन उद्देश्य और व्यक्तिपरक मूल्यों को नोट कर सकते हैं जो मानव जाति के लिए सार्वभौमिक हैं।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता का विचार नई राजनीतिक सोच का मूल है, जो अंतरराष्ट्रीय राजनीति में शत्रुता, टकराव और बलपूर्वक दबाव से बातचीत, समझौता और सहयोग की ओर संक्रमण का प्रतीक है।
सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का उल्लंघन मानवता के विरुद्ध अपराध माना जाता है।

सामाजिक विपत्ति के युग में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की प्रबलता, सामाजिक संस्थाओं का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्पों की खोज। नए और समकालीन समय में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को ऐसे ही मानने का प्रयास बार-बार किया गया है।

एक अन्य राय: सार्वभौमिक मूल्य अमूर्तताएं हैं जो लोगों के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित करती हैं, जो किसी दिए गए ऐतिहासिक युग में, किसी विशेष मानव समुदाय (परिवार, वर्ग, जातीय समूह और अंत में, संपूर्ण मानवता) के हितों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करती हैं। जब इतिहास अवसर प्रदान करता है, तो प्रत्येक समुदाय अन्य सभी लोगों पर अपने स्वयं के मूल्यों को थोपना चाहता है, उन्हें "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" के रूप में प्रस्तुत करता है।

तीसरी राय: "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" वाक्यांश का उपयोग जनमत के हेरफेर में सक्रिय रूप से किया जाता है। यह तर्क दिया जाता है कि, राष्ट्रीय संस्कृतियों, धर्मों, जीवन स्तर और पृथ्वी के लोगों के विकास में अंतर के बावजूद, कुछ निश्चित मूल्य हैं जो सभी के लिए समान हैं, जिनका पालन बिना किसी अपवाद के सभी को करना चाहिए। सभी लोगों के लिए विकास का एक समान मार्ग और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीकों के साथ एक प्रकार के अखंड जीव के रूप में मानवता की समझ में भ्रम पैदा करने के लिए यह एक मिथक (काल्पनिक) है।
संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके उपग्रहों की विदेश नीति में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" (लोकतंत्र, मानवाधिकारों की सुरक्षा, स्वतंत्रता, आदि) की रक्षा के बारे में बात उन देशों और लोगों के खिलाफ खुली सैन्य और आर्थिक आक्रामकता में विकसित होती है जो चाहते हैं विश्व समुदाय की राय से अलग, अपने पारंपरिक तरीके से विकास करें।
कोई पूर्ण सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं हैं। उदाहरण के लिए, भले ही हम संयुक्त राष्ट्र के मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा में वर्णित इस तरह के बुनियादी अधिकार को जीवन के अधिकार के रूप में लेते हैं, तो यहां आप विभिन्न विश्व संस्कृतियों के पर्याप्त उदाहरण पा सकते हैं जिनमें जीवन एक पूर्ण मूल्य नहीं है (में) प्राचीन काल - पूर्व की अधिकांश संस्कृतियाँ और पश्चिम की कई संस्कृतियाँ, आधुनिक दुनिया में - हिंदू धर्म पर आधारित संस्कृतियाँ)।
दूसरे शब्दों में, शब्द "सार्वभौमिक मानव मूल्य" एक व्यंजना है जो एक नई विश्व व्यवस्था लागू करने और अर्थव्यवस्था और बहुसंस्कृतिवाद के वैश्वीकरण को सुनिश्चित करने की पश्चिम की इच्छा को कवर करता है, जो अंततः सभी राष्ट्रीय मतभेदों को मिटा देगा और सार्वभौमिक मानव की एक नई जाति का निर्माण करेगा। चुने हुए लोगों के लाभ के लिए सेवा करने वाले दास (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तथाकथित स्वर्ण अरब के प्रतिनिधि ऐसे दासों से अलग नहीं होंगे)।

चौथी राय: अवधारणा के प्रति दृष्टिकोण "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" के अस्तित्व को पूरी तरह से नकारने से लेकर उनकी एक विशिष्ट सूची को मानने तक भिन्न होता है। मध्यवर्ती पदों में से एक, उदाहरण के लिए, यह विचार है कि आधुनिक दुनिया में, जहां लोगों का कोई भी समुदाय दूसरों से अलग-थलग नहीं है, संस्कृतियों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए मूल्यों की कुछ सामान्य प्रणाली बस आवश्यक है।

एनओयू वीपीओ "प्रबंधन और कानून संस्थान"

अर्थशास्त्र संकाय

विषय पर सार:

"मानव मूल्य:

भ्रम और वास्तविकता।"

प्रदर्शन किया:

नौमोवा ई.एन.

समूह वीएस-911-बी

मॉस्को 2009

1 परिचय।

2. विश्व धर्मों में सार्वभौमिक मूल्य:

एक। कन्फ्यूशीवाद में;

बी। हिंदू धर्म में;

सी। ईसाई धर्म में.

4। निष्कर्ष।

1 परिचय।

मानव मूल्य - यह "स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा को अपने विशिष्ट अर्थ से भरकर, फिर भी किसी भी प्रकार में पुन: प्रस्तुत किया जाता है एक मूल्य के रूप में संस्कृति।”

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में मानव जीवन (प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसका संरक्षण और विकास) शामिल है।

मूल्य हैं (अस्तित्व की संरचना के संबंध में):

-प्राकृतिक (पारिस्थितिक),

-सांस्कृतिक (स्वतंत्रता, कानून, शिक्षा, रचनात्मकता, संचार)।

आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार मूल्यों को निम्न में वर्गीकृत किया गया है:

-नैतिक (अच्छाई, जीवन का अर्थ, विवेक, गरिमा,

ज़िम्मेदारी),

-सौंदर्यपूर्ण (सुंदर, उदात्त),

-स्कूल जिला),

-वैज्ञानिक (सत्य),

-राजनीतिक (शांति, न्याय),

-कानूनी (मानवाधिकार, कानून और व्यवस्था)।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग और विशिष्ट जातीय समूह स्वयं को मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार को निर्धारित करते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, साथ ही नए युग का तर्कवाद और 20 वीं शताब्दी के अहिंसा के प्रतिमान दोनों महत्वपूर्ण हैं। (एम. गांधी, एम. एल. किंग)।

वैश्विक परिवर्तन के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और आस्था का मतलब पूर्ण मूल्यों का उतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण . घटनाओं के बहुरूपदर्शक में यह समझना बहुत कठिन है कि क्या हो रहा है, लेकिन यह समझना और भी कठिन है कि क्या हो रहा है अवश्यजगह लें। यह दिखाना बहुत आसान है कि नैतिक मानदंड ऐतिहासिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति से प्रभावित होते हैं। परंतु स्थिति के विकास की उचित दिशा निर्धारित करना उतना ही कठिन है। क्या प्राकृतिक माना जाता है और क्या नहीं? यह दिखाना बहुत आसान है कि किसी भी प्रकार की शालीनता सांसारिक विफलता की ओर ले जाती है, और बुरे गुण भौतिक कल्याण की ओर ले जाते हैं। कोई भी आँकड़ा यहाँ मदद नहीं करेगा: कैसे समझें कि दुनिया में क्या अधिक है - अच्छा या बुरा? और अच्छे और बुरे से हमारा क्या तात्पर्य है? इन अवधारणाओं की सापेक्षता को "दिखाना" बहुत आसान है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के पूर्ण कालातीत महत्व को महसूस करना, समझना और स्वीकार करना और भी महत्वपूर्ण है। ये मूल्य विश्व धर्मों के नैतिक उपदेशों (आज्ञाओं) का एक सामान्य हिस्सा हैं: हत्या मत करो, चोरी मत करो, झूठ मत बोलो, बदला मत लो, लोगों से अच्छा व्यवहार करो. ये मूल्य मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा (1948) और रूस सहित कई देशों द्वारा मान्यता प्राप्त अन्य अंतरराष्ट्रीय दस्तावेजों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं।

2. विश्व धर्मों में सार्वभौमिक मूल्य।

एक। कन्फ्यूशीवाद.

महान चीनी विचारक कुंग फू त्ज़ु (लैटिन संस्करण में - कन्फ्यूशियस ) - संस्थापक कन्फ्यूशीवाद, एक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा जो चीन के बाद के इतिहास में हावी रही और बड़े पैमाने पर पूरी चीनी सभ्यता को आकार दिया। मौखिक रूप से अपने विचार व्यक्त करने वाले कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को उनके छात्रों ने एक पुस्तक में दर्ज किया "लून यू" ("बातचीत और निर्णय")।समझ से बाहर और दैवीय प्रश्नों (ईश्वर, दुनिया की संरचना, आदि के बारे में) के बारे में बात करने से इनकार करते हुए, विचारक ने अपना सारा ध्यान सामाजिक संरचना और सदाचारी मानव व्यवहार की समस्याओं पर केंद्रित किया।

सांसारिक बुराई का विषय बिना किसी अपवाद के सभी दार्शनिकों को चिंतित करता है। कन्फ्यूशीवाद सामाजिक बुराई के बारे में, उन दुर्भाग्य के बारे में बात करता है जो समाज सहता है। आख़िरकार, यदि वह गरीब है, तो उसका प्रत्येक सदस्य पीड़ित होता है, और, इसके विपरीत, यदि कोई समाज समृद्ध होता है, तो उसमें शामिल प्रत्येक व्यक्ति समृद्ध होता है।

कन्फ्यूशियस ने कहा, बुराई का ब्रह्मांड में कोई स्वतंत्र कारण नहीं है। हमारी दुनिया स्वयं बुरी नहीं है, क्योंकि यह बिल्कुल अच्छे और उच्चतम सर्वेश्वरवादी सिद्धांत का अवतार है - आकाश. स्वर्ग ने सद्गुणों से भरी व्यवस्था स्थापित की है, और बुराई आदेश के उल्लंघन से उत्पन्न होती है। लोगों को एक दूसरे की सहायता करनी चाहिए, परन्तु वे शत्रुता में हैं; उन्हें न्याय का पालन करना चाहिए, परन्तु वे अत्याचार करते हैं; जीवन में सद्भाव लाने के लिए, आपको स्वर्गीय व्यवस्था को देखने और अंत तक उसका पालन करने की आवश्यकता है।

चीज़ों की स्वर्गीय व्यवस्था के सिद्धांत क्या हैं? सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हर कोई उन्हें अच्छी तरह से जानता है: कन्फ्यूशियस ने इस बात पर जोर दिया कि वह लोगों को केवल वही याद दिला रहे थे जिससे वे बचपन से परिचित थे।

स्वर्ग द्वारा स्थापित मूल सिद्धांत या प्रमुख गुण हैं:

- उदारता ("कुआन"),

- बड़ों के प्रति सम्मान ("दी"),

- संतानोचित धर्मपरायणता ("जिओ"),

- कर्तव्य के प्रति निष्ठा ("और"),

- संप्रभु के प्रति समर्पण ("झोंग")।

यदि लोग व्यक्तिपरक इच्छाओं के आधार पर कार्य नहीं करते हैं, जो एक-दूसरे का खंडन करते हैं और समाज को विभाजित करते हैं, बल्कि सदियों पुराने स्थापित आदेश के आधार पर, सभी के लिए समान हैं, तो समाज और राज्य दोनों एक अविनाशी, वेल्डेड जीव बन जाएंगे। "उदार बने। दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने साथ नहीं करना चाहते।"- कन्फ्यूशियस ने आग्रह किया। प्राचीन दार्शनिक के इस नैतिक सिद्धांत को विभिन्न संस्कृतियों में कहा जाता था "नैतिकता का स्वर्णिम नियम"

बी। हिंदू धर्म.

हिन्दू धर्म के अनुसार सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं "वेदों का मूल सार, सभी लोगों और समयों के द्रष्टाओं, ऋषियों और संतों द्वारा प्रकट और वर्णित।"वे प्रकाश लाते हैं मनुष्य के वास्तविक स्वरूप का ज्ञान (ज्ञान), दावा आत्मज्ञान (आत्मज्ञान)और रोशन करो सर्वोच्च ज्ञान (ब्रह्मज्ञान)ताकि प्रत्येक व्यक्ति और संपूर्ण मानव जाति को सर्वोच्च लक्ष्य - प्राप्ति की प्राप्ति हो। उन्हें न केवल अध्ययन करने, समझने और समझने की आवश्यकता है, बल्कि संपूर्ण अस्तित्व के साथ स्वीकार करने और रोजमर्रा के सांसारिक जीवन में उनका पालन करने की भी आवश्यकता है।

हिंदू धर्म के मूल गुण:

- सत्य

- धर्म (धार्मिकता),

- शांति (शांति, शांति),

- प्रेमा (प्यार)

- अहिंसा.

इन सिद्धांतों का पूरी जिंदगी सख्ती से पालन करने वाला एक शख्स ऐसा है, जिसने अपने अस्तित्व से ही किसी के लिए व्यवहार की मिसाल कायम कर दी। इस व्यक्ति - मोहनदास करमचन्द गांधी जिसे पहले संपूर्ण भारत और फिर संपूर्ण विश्व ने पुकारा महात्मा गांधी . "महात्मा"का मतलब हिंदी में "महान आत्मा", "महान शिक्षक"।

"गांधीजी ने विचारशील व्यक्तियों पर जो नैतिक प्रभाव डाला,- आइंस्टीन ने लिखा, - यह हमारे समय में सकल की अधिकता के कारण जितना संभव लगता है उससे कहीं अधिक मजबूत है ताकत। हम भाग्य के आभारी हैं कि उन्होंने हमें ऐसा शानदार समकालीन दिया, जिसने भावी पीढ़ियों को रास्ता दिखाया।”

गांधी हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म की पवित्र पुस्तकों से परिचित थे, और ईसाइयों के कुरान, पुराने और नए नियम भी पढ़ते थे। वह पहाड़ी उपदेश से मसीह के शब्दों से पूरी तरह प्रसन्न था: “और मैं तुमसे कहता हूं कि बुराई का विरोध मत करो। और यदि कोई तेरे दाहिने गाल पर मारे, तो दूसरा भी उसके सामने कर दो। और जो कोई तुम पर मुक़दमा करके तुम्हारी कमीज़ लेना चाहे, उसे अपना लबादा भी दे दो।”गांधी एक पैगम्बर थे, लेकिन एक विशेष पैगम्बर थे। उन्होंने न केवल सत्य की खोज की और खुद को नैतिक रूप से सुधारा, बल्कि नेटाल की भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेता भी बने रहे, अपने अधिकारों के लिए इस भेदभावपूर्ण अल्पसंख्यक के संघर्ष को संगठित और नेतृत्व किया, सिद्धांत विकसित किया और व्यवहार में पहली बार परीक्षण किया। सत्याग्रही - अहिंसक राजनीतिक संघर्ष.

गांधीजी के राजनीतिक सिद्धांत और व्यवहार के चार स्तंभ:

- सत्याग्रह,

- अहिंसा,

- स्वदेशी,

- स्वराज.

अहिंसा- यह अहिंसा है, क्रोध और घृणा का अभाव। "शाब्दिक रूप से कहें तो अहिंसा का अर्थ है हत्या न करना।" वास्तव में, इसका मतलब है: किसी को नाराज न करें, एक भी क्रूर विचार को अपने दिमाग में न आने दें, भले ही वह उस व्यक्ति से संबंधित हो जिसे आप अपना दुश्मन मानते हैं। जो इस शिक्षा का पालन करता है उसका कोई शत्रु नहीं होता।”. स्वदेशी, जिसका शाब्दिक अनुवाद "घरेलू" है, विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार के लिए एक आंदोलन है। स्वराज्य, जिसका शाब्दिक अनुवाद "स्वयं का शासन" है, का अर्थ ब्रिटिश भारत में स्वशासन की क्रमिक शुरूआत था जब तक कि देश को पूर्ण स्वतंत्रता नहीं मिल गई।

गांधीजी के संपूर्ण राजनीतिक विचारों की प्रणाली का मूल था सत्याग्रह, यह शब्द "सत्य" - सत्य और "अग्रह" - दृढ़ता, शब्दों से लिया गया है, जिसका साहित्यिक अनुवाद "सत्य को मजबूती से पकड़ना" है। सत्याग्रह के उद्भव के बाद पहले वर्षों में, गांधी ने इसके सार को शब्दों में समझाया "निष्क्रिय प्रतिरोध". इस बीच, सत्याग्रह "मजबूत लोगों के ख़िलाफ़ कमज़ोरों का हथियार नहीं है।" गांधीजी के अनुसार, एक सत्याग्रही - वह व्यक्ति जिसने सत्याग्रह के सार को समझ लिया है और संघर्ष की इस पद्धति को व्यवहार में लागू करता है - निश्चित रूप से नैतिक रूप से अपने प्रतिद्वंद्वी से श्रेष्ठ है, और इसलिए अधिक मजबूत है।

इस तथ्य के बावजूद कि महात्मा गांधी ने अपने तरीकों को मुख्य रूप से राजनीतिक संघर्ष में लागू किया, उनकी शिक्षाओं के कुछ नैतिक सिद्धांत राजनीति की परवाह किए बिना अनुकरण के योग्य हैं:

- "अहिंसा को दिल और दिमाग में रखें।"

- “जब तक नफरत कायम है, तब तक सत्याग्रह की जीत नहीं होगी। इसलिए, हर सुबह, उठते ही अपने आप से कहें: मुझे भगवान के अलावा दुनिया में डरने की कोई जरूरत नहीं है; मेरे दिल में नफरत नहीं, मैं अन्याय नहीं करूंगा; मैं झूठ को सच से हराऊंगा।”

- "जितना आप स्वयं का मूल्यांकन करते हैं, उससे अधिक कठोरता से दूसरों का मूल्यांकन न करें।"

- " अपनी गलतियाँ स्वीकार करें " .

सामान्य तौर पर, गांधी की धार्मिक, नैतिक, दार्शनिक और राजनीतिक विचारों की प्रणाली कुछ मायनों में समझ से परे बुद्धिमान और दूसरों में बचकानी भोली लगती है। लेकिन गांधी ने व्यवहार में साबित कर दिया कि ईमानदारी और आत्म-बलिदान के सिद्धांतों पर आधारित राजनीतिक संघर्ष सैद्धांतिक रूप से संभव है।

सी। ईसाई धर्म.

ईसाई धर्म में, बाइबिल की नैतिक आज्ञाओं का स्थायी महत्व है: 10 आज्ञाएँमूसा और पर्वत पर उपदेशयीशु.

आज, कोई भी ईसाई थियोसोफिस्ट सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से इनकार नहीं करता है, लेकिन उनकी उत्पत्ति का प्रश्न खुला है। ऐसा लगता है: क्या वे ऊपर से, ईश्वर की ओर से दिए गए हैं, या वे सांसारिक मूल के हैं? दार्शनिक भाषा में, प्रश्न इस प्रकार लगता है: सार्वभौमिक मानवीय मूल्य निहित हैं पारलौकिक क्षेत्र(पूर्ण रूप से) या सापेक्ष आसन्न क्षेत्रवर्तमान वास्तविकता?

पारलौकिक क्षेत्र की एक विशेषता है: यह अदृश्य है। यह बुरा लगता है, क्योंकि आप इसे छू नहीं सकते। लेकिन अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि मनुष्य की "पारलौकिक प्यास" (ईसाई मानवविज्ञान के अनुसार) किसी भी सीमित (दृश्यमान) से संतुष्ट नहीं हो सकती है, तो पूर्ण दिखाई नहीं देना चाहिए (एक दृश्य पूर्ण परिमित होगा, और इसलिए पूर्ण नहीं होगा) ). केवल यदि कोई सामान्य संदर्भ बिंदु, एक सामान्य मानदंड (एक निरपेक्ष) हो तो ही हम नैतिक आवश्यकताओं की सार्वभौमिकता (सार्वभौमिकता) के बारे में बात कर सकते हैं।

जैसा कि इतिहास से पता चलता है, यह विचार मानवता के लिए आत्मसात करना सबसे कठिन है - मानव जाति की एकता, एकजुटता, नैतिक और सार्वभौमिक मूल्यों की एकीकृत प्रणाली, मानव व्यक्ति के लिए सम्मान का विचार। मानव समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक यह सामान्य नैतिक न्यूनतम सर्वविदित है। यह तथाकथित है प्राकृतिक नैतिकता, जिसका सिद्धांत कन्फ्यूशियस के समय से ज्ञात बातों में व्यक्त किया गया है "नैतिकता का स्वर्णिम नियम", प्राचीन काल से ज्ञात गुणों में: साहस, संयम, बुद्धि, न्याय. प्राचीन नैतिकता, किसी भी प्राकृतिक नैतिकता की तरह, प्रकृति में मानक थी।

"ओल्ड टेस्टामेंट" में बुतपरस्त माहौल में भगवान के चुने हुए लोगों के माध्यम से नैतिक मानक का सख्ती से पालन किया जाता है। पुराने नियम के इतिहास में ऐसा कुछ भी नहीं है जो आधुनिक मानवाधिकारों से मिलता जुलता हो ( सहनशीलता), मूर्तिपूजा के खिलाफ एक निर्दयी युद्ध था। लेकिन फिर भी, "ओल्ड टेस्टामेंट" में सार्वभौमिक मानव नैतिकता की शुरुआत हुई। अक्सर शब्द होते हैं " सच" और " न्याय", और ये अवधारणाएँ अजनबियों तक फैलने लगीं।

ईसाई नैतिकता में प्राचीन और पुराने नियम की नैतिकता दोनों की उपलब्धियाँ शामिल हैं। प्रेरितों की धार्मिकता शास्त्रियों और फरीसियों की धार्मिकता से बढ़कर थी। प्राकृतिक नैतिकता का विचार प्रेरित के कथन में परिलक्षित होता है: “जब अन्यजाति लोग, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, स्वभाव से ही उचित कार्य करते हैं, तो व्यवस्था न होने के कारण, वे स्वयं ही व्यवस्था बन जाते हैं। वे दिखाते हैं कि व्यवस्था का कार्य उनके हृदयों में लिखा हुआ है, जैसा कि उनका विवेक और उनके विचार गवाही देते हैं।”(रोमियों 2:14-15).

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह बाइबिल की ईसाई परंपरा में है कि मानव जाति की एकता की पुष्टि की जाती है, जो एक ही स्रोत, एक ही पूर्वजों से उत्पन्न होती है (कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्हें कैसे समझा जाता है: शाब्दिक रूप से या आम तौर पर रूपक रूप से)। यीशु मसीह स्वयं आज्ञा देते हैं : "जैसा आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, उनके साथ वैसा ही करें।"(लूका 6:31), जिसमें लंबे समय से ज्ञात भी शामिल है "नैतिकता का स्वर्णिम नियम". लेकिन ईसाई नैतिकता न केवल मानक है, प्राकृतिक नैतिकता की तरह, यह विरोधाभासी है, जो स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है "पर्वत पर उपदेश". तुम्हें अपने शत्रुओं से प्रेम करना चाहिए, अपनी संपत्ति दे देनी चाहिए और कल की चिंता नहीं करनी चाहिए।

ऐसा प्रतीत होता है कि ये दो नैतिक प्रणालियाँ (प्राकृतिक और ईसाई) एक दूसरे का खंडन नहीं करती हैं। ऐसा लगता है कि ईसाई नैतिकता में सार्वभौमिक मानव नैतिकता की सर्वोत्तम उपलब्धियों को शामिल करना चाहिए और उन्हें ईसाई अधिकतमवाद की असीमित ऊंचाइयों के साथ पूरक करना चाहिए। सवाल उठता है: क्या ईसाई नैतिकता आत्मनिर्भर नहीं है? यह दृष्टिकोण एक विशिष्ट प्रतिमान मानता है: या तो/या। यदि सुसमाचार मोती मिल जाए तो बाकी सब अनावश्यक लगता है।

इस प्रकार, ऐसा होता है कि ईसाई धर्म को मानने वाले लोग अक्सर संस्कृति और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को नकारते हैं, ईसाई आदर्श की ऊंचाइयों का विरोध करते हैं। वे एक उपसंस्कृति का निर्माण करते हैं और राज्य और नागरिक समाज के विकास के लिए ज़िम्मेदार महसूस नहीं करते हैं। इस स्थिति को कई कारणों से समझाया गया है।

धार्मिक कारण: सभी प्राकृतिक विज्ञान और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति इस (सांसारिक) जीवन की ओर उन्मुख हैं। ईसाई धर्म इस जीवन की ओर नहीं, बल्कि परलोक की ओर अधिक उन्मुख है। दूसरी ओर मोक्ष की संभावना में सांसारिक और स्वर्गीय के बीच बहुत सख्त द्वंद्व के साथ, सांसारिक संस्कृति अपना अर्थ खो देती है। जो कुछ बचा है वह है तपस्या और कठोर नैतिकता।

सामाजिक कारण: संकीर्ण विशेषज्ञता के हमारे युग में धर्मनिरपेक्ष समाज ने चर्च को एक निश्चित कार्य सौंपा है, जिसमें संस्कृति में हस्तक्षेप शामिल नहीं है, क्योंकि संस्कृति को अन्य विशेषज्ञों द्वारा निपटाया जाता है।

दार्शनिक कारण: धार्मिक मूल्यों की निरपेक्षता अन्य सभी मूल्यों का विरोध करती है, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से "कमजोर" है (सांसारिक और स्वर्गीय का बहुत सख्त द्वैतवाद)। किसी भी चीज़ की तुलना पूर्ण से नहीं की जा सकती।

समाज के ईसाईकरण की डिग्री का अंदाजा न केवल चर्चों में उपस्थिति से लगाया जा सकता है, बल्कि कमजोरों के संबंध में भी किया जा सकता है: बुजुर्ग, बच्चे, विकलांग लोग, धार्मिक अल्पसंख्यक और सबसे छोटा अल्पसंख्यक - एक व्यक्ति जो खुद को राज्य के सामने असुरक्षित पा सकता है या कोई भी समूह. यह ठीक वही क्षेत्र है जहां सार्वभौमिक मानवीय मूल्य ईसाई मूल्यों से मेल खाते हैं। न्याय एक सार्वभौमिक अवधारणा और ईसाई अवधारणा दोनों है। और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को साकार करने का उपकरण मानव अधिकारों की एक कानूनी रूप से औपचारिक अवधारणा है, जो सबसे पहले, कमजोरों की रक्षा पर केंद्रित है (मजबूत वैसे भी खुद की रक्षा करेंगे)।

3. आज सार्वभौमिक मानवीय मूल्य।

आधुनिक विश्व में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अस्तित्व के प्रश्न पर दो बिल्कुल विपरीत दृष्टिकोण हैं। पहलाजिनमें से: कोई पूर्ण सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं। इस समुदाय के भीतर लोगों के बीच बातचीत के अनुभव और प्रकृति के आधार पर, एक जातीय समूह द्वारा अपने समाज के संबंध में मूल्य और नैतिकता की एक प्रणाली विकसित की जाती है। चूँकि विभिन्न समुदायों के अस्तित्व की स्थितियाँ अलग-अलग हैं, इसलिए एक समुदाय की नैतिक व्यवस्था को पूरे विश्व तक विस्तारित करना गलत है। प्रत्येक संस्कृति के मूल्यों का अपना पैमाना होता है - उसकी जीवन स्थितियों और इतिहास का परिणाम, और इसलिए कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं हैं जो सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य हों।

नरभक्षियों के बीच नैतिक व्यवहार का एक उदाहरण युद्ध के बाद पराजित दुश्मन की लाशों को खाना था, इस कार्रवाई का एक रहस्यमय अर्थ था। उपरोक्त दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि ऐसे व्यवहार के लिए किसी नरभक्षी को दोषी नहीं ठहराया जा सकता।

रक्षकों एक औरदृष्टिकोण विभिन्न संस्कृतियों की परस्पर क्रिया और सह-अस्तित्व की वास्तविक स्थितियों को अधिक आकर्षित करते हैं। चूंकि आधुनिक दुनिया में लोगों का कोई भी समुदाय (शायद, विशेष रूप से बनाए गए आरक्षण को छोड़कर) दूसरों से अलग-थलग मौजूद नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, सक्रिय रूप से उनके साथ बातचीत करता है, संस्कृतियों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए कुछ सामान्य प्रणाली विकसित करना आवश्यक है मूल्यों का, भले ही यह प्राथमिकता में मौजूद न हो।

नरभक्षी संस्कृति को शाकाहारी संस्कृति के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहने के लिए, उन्हें सामान्य मूल्यों की कुछ प्रणाली विकसित करने की आवश्यकता है, अन्यथा सह-अस्तित्व असंभव हो जाएगा।

वे भी हैं तीसराएक दृष्टिकोण जो पहले से चलता है। इसके अनुयायियों का दावा है कि इस वाक्यांश का उपयोग जनता की राय में हेरफेर करने के लिए सक्रिय रूप से किया जाता है। अमेरिकी विदेश नीति के विरोधियों का तर्क है कि अमेरिका और उसके उपग्रहों की विदेश नीति में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" (स्वतंत्रता, लोकतंत्र, मानवाधिकारों की सुरक्षा, आदि) की रक्षा के बारे में बात अक्सर उन लोगों के खिलाफ खुली सैन्य और आर्थिक आक्रामकता में बदल जाती है। वे देश और लोग जिन्हें वे विश्व समुदाय की राय से अलग, अपने पारंपरिक तरीके से विकसित करना चाहते हैं। दूसरे शब्दों में, इस दृष्टिकोण के अनुसार, "सार्वभौमिक मानव मूल्य" शब्द एक व्यंजना है जो एक नई विश्व व्यवस्था लागू करने और अर्थव्यवस्था और बहुसंस्कृतिवाद के वैश्वीकरण को सुनिश्चित करने की पश्चिम की इच्छा को शामिल करता है।

इस तरह के दृष्टिकोण के उभरने के कुछ कारण हैं। पूरे ग्रह पर यूरोपीय मानकों को अपनाया जा रहा है। ये न केवल तकनीकी नवाचार हैं, बल्कि कपड़े, पॉप संगीत, अंग्रेजी भाषा, निर्माण प्रौद्योगिकियां, कला में रुझान आदि भी शामिल हैं। इसमें संकीर्ण व्यावहारिकता, ड्रग्स, उपभोक्ता भावना की वृद्धि, सिद्धांत का प्रभुत्व शामिल है - "रुको मत" पैसा कमाने से पैसा” और आदि। वास्तव में, जिसे आज आमतौर पर "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" कहा जाता है, सबसे पहले, वे मूल्य हैं जो यूरो-अमेरिकी सभ्यता द्वारा स्थापित किए गए थे। अलग-अलग तीव्रता और परिणामों के संकटों से गुजरने के बाद, ये विचारधाराएं उत्कृष्ट मिट्टी बन गई हैं, जिस पर पश्चिम में एक एकीकृत उपभोक्ता समाज विकसित हुआ है, और रूस में सक्रिय रूप से गठन किया जा रहा है। ऐसे समाज में, बेशक, अच्छाई, प्रेम, न्याय जैसी अवधारणाओं के लिए जगह होती है, लेकिन इसमें मुख्य मूल्यों में अन्य "गुण" शामिल होते हैं जो मुख्य रूप से भौतिक कल्याण और आराम प्राप्त करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। आध्यात्मिक मूल्य गौण हो जाते हैं

आधुनिक सभ्यता की एक और भयानक विशेषता आतंक है। आतंकवादी बुराई को उचित नहीं ठहराया जा सकता. लेकिन आप इसके कारणों को समझने की कोशिश कर सकते हैं. प्रत्येक त्रासदी अंतर-सभ्यता युद्ध का एक और प्रकरण है, जिसमें अदृश्य अग्रिम पंक्ति के एक तरफ पश्चिमी, यानी अमेरिकी-यूरोपीय सभ्यता है, और दूसरी तरफ वह दुनिया है, या कहें तो सबसे कट्टरपंथी और चरमपंथी है। इसका वह हिस्सा, जिसके लिए इस सभ्यता के मूल्य विदेशी हैं।

अंतरसभ्यतागत टकराव वर्तमान समय की कोई विशिष्ट विशेषता नहीं है। वे सदैव अस्तित्व में रहे हैं। लेकिन वैश्विकता के युग में सामने आने वाले आधुनिक "दुनिया के युद्ध" के बीच मुख्य अंतर यह है कि यह टकराव वैश्विक रूप में विकसित हो रहा है, यानी बहुत बड़ा और अधिक खतरनाक। और युद्ध भूमि पृथ्वी बन जाती है। क्या इससे मानवीय मूल्यों की सार्वभौमिकता पूरी तरह ख़त्म हो जाएगी?.. क्या हम कम से कम बेहतर परिणाम की आशा कर सकते हैं?.. पूर्वानुमान लगाना असंभव है।

4। निष्कर्ष।

हम निष्कर्ष में क्या कह सकते हैं?

मेरा मानना ​​है कि कुछ सार्वभौमिक मानवीय मूल्य अभी भी मौजूद हैं, यदि केवल इसलिए कि पूरी मानवता एक ही जैविक प्रजाति से संबंधित है। मानव जाति के विकास में प्रत्येक नया चरण मूल्यों की अपनी प्रणाली बनाता है जो उसके अस्तित्व की स्थितियों से पर्याप्त रूप से मेल खाता है। हालाँकि, यह पिछले युगों के मूल्यों को विरासत में लेता है, उन्हें सामाजिक संबंधों की नई प्रणाली में शामिल करता है। सांस्कृतिक सार्वभौमिकता में निहित सार्वभौमिक मानवीय मूल्य और आदर्श मानवता के अस्तित्व और सुधार को सुनिश्चित करते हैं। सार्वभौमिक मानदंडों का उल्लंघन किया जा सकता है और वास्तव में, उनका उल्लंघन अक्सर किया जाता है। ऐसे कई उदाहरण हैं कि ईमानदार लोगों को मूर्ख बना दिया जाता है, कि करियर झूठ, पाखंड और निर्लज्जता पर बनाया जाता है, कि बड़प्पन बर्बादी की ओर ले जाता है, और क्षुद्रता धन और सम्मान सुनिश्चित करती है। लेकिन तथ्य यह है कि, यद्यपि एक चोर और बदमाश के लिए जीवन आसान है, और सभ्य होना कठिन और लाभहीन है, लेकिन, इसके बावजूद, शालीनता और बड़प्पन, दयालुता आम तौर पर मान्यता प्राप्त आध्यात्मिक मूल्य बने हुए हैं।

ग्रंथ सूची:

1. आधुनिक दार्शनिक शब्दकोश। - एम., 1996.

2. गुसेव डी.ए., "महान दार्शनिक" - एम., 2005।

3. हेगुमेन वेनियामिन, "ईसाई धर्म और सार्वभौमिक मूल्य" - orthodoxia.org

4. डायमिना ई.वी., "मूल्यों की दुनिया और वास्तविकता को समझने की समस्या" - www.ssu.samara.ru/%7Enauka/PHIL/phil.htm

5. ओलेक्सा पिडलुटस्की, “महात्मा गांधी।” साम्राज्य के नंगे पाँव विजेता" - www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000

6. विकिपीडिया (मुक्त विश्वकोश), "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" -

कभी-कभी साहित्य में इस पर प्रश्न उठाया जाता है जन्मजात मूल्य. आइए तुरंत कहें: केवल प्राकृतिक, प्राकृतिक डेटा ही जन्मजात हो सकता है। आवश्यकताओंलोगों की। मान हैं बाहरमानवीय चेतना, इसलिए वे जन्मजात नहीं हो सकते। किसी अन्य कारण से, लेकिन लोगों के मूल्य अभिविन्यास के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए: किसी भी विचार, समझ आदि की तरह, वे सभी हैं अच्छी तरह से अर्जित.व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास की उत्पत्ति, स्थापना, परिभाषा, गठन, गठन, संशोधन, परिवर्तन की प्रक्रिया पूरे जीवन में होती है, लोगों और उनके जीवन की मौजूदा प्राकृतिक, सामाजिक स्थितियों की विशिष्टताओं की एकता और बातचीत के आधार पर की जाती है। उनकी व्यावहारिक, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक और मानक गतिविधियों के आधार पर व्यक्तिगत विशेषताएँ। बेशक, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से सामाजिक वातावरण से प्रभावित होती है, जिसमें प्रशिक्षण, शिक्षा, मीडिया प्रचार, कला, अन्य लोगों के साथ संचार आदि शामिल हैं। लेकिन यह प्रभाव प्रत्येक व्यक्ति में अपनी विशेषताओं के माध्यम से विशिष्ट रूप से अपवर्तित होता है: शारीरिक और मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की स्थिति, स्वभाव, चरित्र लक्षण, झुकाव, क्षमताएं, झुकाव, आदतें, अनुरूपतावादी पूर्वाग्रह, पसंद, नापसंद, रुचियां, आवश्यकताएं, इरादे, इच्छाएं और बहुत अधिक। इसलिए, लोग विकसित होते हैं (जैसा कि वी.ए. कुवाकिन उन्हें कहते हैं) विरोधी मूल्य, छद्म मूल्य और पूरी तरह से मूल, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास, और कथित समूह-व्यापी और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में जागरूकता कुछ हद तक विशिष्ट अभिव्यक्ति, अद्वितीय बारीकियों को प्राप्त करती है। .

यहां से यह स्पष्ट है कि मूल्यों का प्रयोग कोई भी व्यक्ति कर सकता है गिनती करनालगभग कुछ भी, और कई व्यक्तिगत मूल्यों के बारे में बहस करना पूरी तरह से बेकार है ("स्वाद कोई मुद्दा नहीं है" जैसे मूल्यों के बारे में कोई बहस नहीं है)। लेकिन सार्वभौमिक मानवीय मुद्दों के बारे में, कोई भी उन पर बहस और पुष्टि कर सकता है और करना भी चाहिए, खासकर इसलिए क्योंकि इस मामले में बहुत कुछ ऐसा है जो दूर की कौड़ी, निराधार और निराधार है।

कई लेखक कुछ नैतिक (शायद, अधिक सटीक रूप से, नैतिक-धार्मिक?) सिद्धांतों और मानदंडों को सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मानते हैं, जिसका अर्थ है, अन्य बातों के अलावा, मूसा की आज्ञाएँ। लेकिन यह ज्ञात है कि ये और इसी तरह की आज्ञाएँ कभी भी आम तौर पर स्वीकृत और पूर्ण मानक नहीं रही हैं और न ही हैं सब लोगलोग और राज्य.

दूसरों का तर्क है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य आस्था (स्पष्ट रूप से धार्मिक), लोकतंत्र, कानून और व्यवस्था, न्याय, मानवतावाद, स्वतंत्रता, प्रेम, परिवार, जीवन का अर्थ, कर्तव्य, जिम्मेदारी, सम्मान, गरिमा, विवेक, बड़प्पन थे और हैं। दया, करूणा इत्यादि। वहाँ उत्साह, स्पष्ट यूटोपियनवाद, मनिलोव जैसे सपने हैं, क्योंकि लेखक पूरी तरह से सबूत के बिना निजी मूल्यों को सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में पेश करने की कोशिश करते हैं। लेकिन वे न तो आम तौर पर पहचाने जाते हैं और न ही लोगों के बीच आम हैं। इसके अलावा, कई मिथ्याचारी, अंधराष्ट्रवादी, दुराचारी, बिरयुक, बेईमान, बेईमान लोग, सैन्यवादी (आक्रामक), तानाशाह, आश्वस्त कुंवारे, परजीवी आदि थे और हैं।

उदाहरण के लिए, विशिष्ट लेखक सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के रूप में क्या वर्गीकृत करते हैं? यह कहा जाना चाहिए कि वे आमतौर पर "सार्वभौमिक मूल्य" और "पूर्ण मूल्य" शब्दों का उपयोग करते हैं, और कभी-कभी "उच्चतम मूल्य" शब्द का पर्यायवाची के रूप में उपयोग करते हैं। लेकिन कई लेखकों के विचारों के आधार पर आप स्वयं निर्णय करें।

इस प्रकार, दर्शन के विकास में तीन चरणों पर प्रकाश डाला गया (सातवीं, छठी शताब्दी ईसा पूर्व - XVI सदी ईस्वी; XVII सदी - XIX सदी के 60 के दशक; XIX सदी की दूसरी छमाही - XXI सदी), जी.पी. व्यज़लेत्सोव का कहना है कि उनके उच्चतम मूल्य क्रमशः, अच्छाई, खुशी (स्वतंत्रता "से"), स्वतंत्रता ("के लिए" या आध्यात्मिक) थे [देखें: 12, पृष्ठ 63-65]। हमारी राय में यह एक स्पष्ट कमी (सरलीकरण) है। इसके अलावा, वही लेखक विश्वास, प्रेम और सुंदरता को सर्वोच्च मूल्य कहते हैं [देखें: ibid., पृष्ठ 24], साथ ही अच्छाई, न्याय, शांति, उपयोगिता [देखें: ibid., पृष्ठ 25]।

समूहों में विभाजित मूल्यों का सबसे असंख्य सेट, ए.ओ. द्वारा घोषित किया गया है। बोरोनोव और ए.ओ. स्मिरनोव: “हमारे साथी नागरिकों और साथी आदिवासियों द्वारा हमें एक व्यक्ति के रूप में मान्यता मूल्यों के वाहक के रूप में हमारी पहचान से जुड़ी है। उनके पाँच समूह हैं: सामाजिक रूप से लक्षित (पवित्रता, आध्यात्मिकता, ज्ञान, निपुणता, व्यवसाय, महिमा, शक्ति, धन); सामाजिक-वाद्य (अधिकार, स्वतंत्रता, न्याय, एकजुटता, दया); व्यक्तिगत-वाद्य (जीवन, स्वास्थ्य, शक्ति, निपुणता, सौंदर्य, बुद्धि); व्यक्तिपरक रूप से लक्षित (पदार्थ, ऊर्जा, अंतरिक्ष); सार्वभौमिक (सोचने वाली आत्मा, समाज, मनुष्य)" [Cit. से: 20, पृष्ठ 16]।

अन्य लेखकों में, जैसा कि हम अब देखेंगे, उनमें से कई ऐसे लोगों को शामिल करते हैं जिन्हें सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है।

ई.एम. के अनुसार उडोविचेंको, "बुनियादी (मौलिक) मूल्यों में आमतौर पर तथाकथित सार्वभौमिक मूल्य शामिल होते हैं: जीवन और मृत्यु, अच्छाई, सच्चाई, सौंदर्य, प्रेम, जीवन का अर्थ, सम्मान, बड़प्पन, गरिमा, स्वतंत्रता, प्रत्येक का आत्म-मूल्य व्यक्तिगत।" इसके अलावा, आवश्यक के रूप में, जिसे "मूल्यों से मूल्यों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है," लेखक ने "जीवन का अर्थ, एक लक्ष्य के रूप में किसी व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण (व्यक्तिगत आत्म-मूल्य), नैतिक स्वतंत्रता" का नाम दिया है [देखें: ibid ., पी. 3].

आरोपण मौत कीमूल्यों की संख्या (और इससे भी अधिक - सार्वभौमिक) कम से कम बहुत विवादास्पद है। यह सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं हो सकता, क्योंकि अधिकांश लोगों का इसके प्रति नकारात्मक रवैया था और अब भी है, वे इससे डरते हैं, और अपने लिए मृत्यु नहीं चाहते हैं।

बी.एल. अधिक विनम्र दिखते हैं। नज़रोव ने मूल्यों को सूचीबद्ध करते हुए कहा: “मानव अधिकार, सामान्य रूप से कानून की तरह, ... सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की श्रेणी में वापस आते हैं। ... सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की विशेषता पूर्ण अच्छे और बुरे, सौंदर्य आदि की अवधारणाएँ हैं। .

डी.ए. के अनुसार लियोन्टीव, "... सार्वभौमिक, "शाश्वत" मूल्य (सत्य, सौंदर्य, न्याय)...."।

जी.पी. व्यज़लेत्सोव सामान्य रूप से मूल्य की समग्र संरचना में स्तरों के अनुसार उच्चतम मूल्यों की पहचान करता है ("आदर्श", "आदर्श" और "महत्व" के स्तरों के साथ): विश्वास, प्रेम, सौंदर्य; अच्छाई, न्याय, शांति और उपयोगिता। इसके अलावा, वह लिखते हैं: "मुख्य आध्यात्मिक मूल्य जो समाज और राज्य में किसी व्यक्ति के जीवन को निर्धारित करता है वह विवेक है" [देखें: ibid., पृष्ठ 30]।

वी.वी. इलिन का मानना ​​है कि "मानवतावाद अस्तित्व का सर्वोच्च मूल्य है, जो आकांक्षाओं में बड़प्पन को शामिल करता है, जीवन में आवश्यक और सार्थक है", कि "... सामाजिक व्यवस्था का उच्चतम मूल्य मानव विकास है, जिसे संकेतकों द्वारा मापा जाता है - जीवन प्रत्याशा, साक्षरता। ., क्रय शक्ति समता" और यह कि "आदर्श सर्वोच्च मूल्य हैं..."।

यह मानते हुए कि उच्चतम मूल्य स्थिर नहीं हैं, ए.के. रिचकोव और बी.एल. यशिन, रूस के लिए विभिन्न युगों के संबंध में कहते हैं: “निकोलस द्वितीय का रूस: सामंती-पूंजीवादी संबंध, समाज के उच्चतम मूल्य - विश्वास, ज़ार और पितृभूमि। सोवियत रूस: समाजवादी संबंध, उच्चतम मूल्य (कम से कम घोषित) - लोकतंत्र, सामाजिक समानता, साम्यवाद। आधुनिक रूस: पूंजीवादी संबंध, उच्चतम मूल्य - स्वतंत्रता, लोकतंत्र, भौतिक संपदा।"

अपनी दो सौ पन्नों की किताब में यू.ए. श्रेडर ने "मूल्य" की अवधारणा की कम से कम कुछ परिभाषा, कम से कम कुछ परिभाषा देना आवश्यक नहीं समझा (या शायद वह बस असमर्थ हो गया?) लेकिन फिर भी कई सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में लिखते हैं, जिनमें शामिल हैं “ सेंट. थॉमस एक्विनास दो मूल्यों की बात करते हैं जिन्हें मानव व्यवहार का मार्गदर्शन करना चाहिए। पहला मूल्य आत्मा की मुक्ति और ईश्वर को सर्वोच्च भलाई के रूप में चिंतन करने की क्षमता की उपलब्धि है। और दूसरा मूल्य है अन्य लोगों का लाभ।” इसके अलावा, वह ईमानदारी, शालीनता, न्याय को सार्वभौमिक मानवीय मूल्य घोषित करते हैं, जो पुराने नियम की आज्ञाओं से उत्पन्न होते हैं, आत्मा की मुक्ति को एक पूर्ण मूल्य के रूप में, स्वतंत्रता को उच्चतम मूल्यों में से एक के रूप में, और एक उचित समझौता खोजने की क्षमता के रूप में घोषित करते हैं। लोग एक मौलिक नैतिक मूल्य के रूप में। लेखक इन सभी विचारों की व्याख्या या पुष्टि नहीं करता है, क्योंकि वह रूढ़िवादी धार्मिक दृष्टिकोण का पालन करता है, यह मानते हुए कि "मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है", उसका नैतिक व्यवहार और स्वतंत्र विकल्प भगवान के अधीन हैं, कि सर्वोच्च मूल्य ईश्वर है। .

रूसी धार्मिक पुनर्जागरण का दर्शन, जी.पी. नोट करता है। व्यज़लेत्सोव, "... सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में उनकी आध्यात्मिक सामग्री को मानव एकता के आंतरिक आधार के रूप में प्रकट किया गया। मानव अस्तित्व के मूल्य सिद्धांतों को संज्ञानात्मक मन में नहीं, भले ही दुनिया में, बल्कि दिव्य आध्यात्मिकता में देखने के बाद, रूसी दार्शनिकों (वी.एस. सोलोविओव से एन.ओ. लॉस्की तक) ने 20 वीं शताब्दी के महान त्रय के गहरे अंतर्संबंध और जैविक एकता को दिखाया: आत्मा - स्वतंत्रता - व्यक्तित्व"।

तो हमने क्या देखा? मूल की एक अनूठी विविधता राय. ऐसा क्यूँ होता है?

जाहिर है, साहित्य में व्याप्त महत्वपूर्ण असंगतता के कारण, और कभी-कभी "मूल्य" की अवधारणा की परिभाषा में स्पष्टता की कमी और इसे "मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा से अलग करने में, सार्वभौमिक की पहचान में ऐसी विसंगति प्राप्त होती है ( निरपेक्ष, उच्चतम) मान। इसके अलावा, दार्शनिक विचार, राजनीतिक मान्यताएँ, धार्मिक मान्यताएँ या उसका अभाव और लेखकों की व्यक्तिगत प्राथमिकताएँ भी प्रभाव डालती हैं।

लेकिन इस असहमति का मुख्य कारण यह है कि लेखक कुछ घटनाओं को "यह मुझे बहुत अच्छा लगता है" सिद्धांत के अनुसार सार्वभौमिक (पूर्ण, उच्चतम) मूल्यों से जोड़ते हैं, अर्थात। विशुद्ध रूप से घोषणात्मक, अप्रमाणित, निराधार, तार्किक रूप से उन्हें संबंधित आधारों से निकाले बिना।

लेकिन ए.के. के ये विचार रिचकोवा और बी.एल. उच्चतम मूल्यों के बारे में यशिन, हमारी राय में, दिलचस्प और सत्य दोनों हैं: "किसी भी व्यक्ति की मूल्य प्रणाली में ऐसे मूल्य होते हैं जिन्हें वह पहचानता है उच्चमूल्य. एक व्यक्ति के लिए सर्वोच्च मूल्य ईश्वर, आस्था और संबंधित धार्मिक मूल्य हैं। दूसरे के लिए, सर्वोच्च मूल्य "सुनहरा बछड़ा", भौतिक संपदा है, जिसके लिए वह धोखा देने, क्षुद्रता और यहां तक ​​​​कि मारने के लिए भी तैयार है। तीसरे के लिए, सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता, न्याय और लोकतंत्र हैं। चौथे के लिए, यह एक वैज्ञानिक सत्य है, जो उसके लिए न केवल दोस्ती से अधिक मूल्यवान है, बल्कि उसके अपने जीवन से भी अधिक मूल्यवान हो सकता है। हाँ, ऐसा है, क्योंकि, सबसे पहले, इस मामले में हम निश्चित रूप से सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि व्यक्तिगत मूल्यों के बारे में बात कर रहे हैं, और, दूसरी बात, शब्दों के बारे में ए"... एक व्यक्ति के लिए उच्चतम मूल्य हैं" को किसी भी तरह से समझा जा सकता है, जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं प्रामाणिकमूल्य, साथ ही तथ्य यह है कि यह व्यक्ति गलतकुछ के लिए लेता हैउच्चतम मूल्य (समझ, सबसे अधिक संभावना है, "उच्चतम" द्वारा - "सबसे महत्वपूर्ण")।

कई दार्शनिक शिक्षाओं के समर्थक, कुछ मूल्यों को पूर्ण और सर्वोच्च घोषित करते हुए, इसे विचारों की सहज (प्राथमिक) प्रकृति या ब्रह्मांड, विश्व आत्मा, ईश्वर से "प्राप्त" करते हैं। यह पूरी तरह से अज्ञात और समझ से बाहर है कि किस दुनिया में, सत्य, अच्छाई, अच्छाई इत्यादि कैसे अस्तित्व में हैं, कैसे, कब एक प्राथमिक विचार हमारी चेतना में आए या किसने उन्हें इसमें पेश किया। यह सब, ईश्वर की तरह, केवल विश्वास, धारणा, धारणा, अनुमान का विषय हो सकता है और है, इसलिए यह सब साबित करना या उचित ठहराना असंभव है। अन्य मूल्यों के संबंध में जो वास्तव में और स्वाभाविक रूप से मौजूद हैं, लेकिन जिन्हें कुछ लेखक पूर्ण और सर्वोच्च कहते हैं, जाहिर तौर पर वे लेखकों की राजनीतिक, नैतिक और अन्य मान्यताओं और प्राथमिकताओं से प्रभावित होते हैं जो उन्हें बहुत अधिक आदर्श बनाने और स्थान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने के इच्छुक हैं। और कुछ मूल्यों की भूमिका।

लेकिन मुद्दा यह नहीं है, बल्कि सवाल यह है कि क्या "निरपेक्ष" और "सर्वोच्च" शब्द मूल्यों और उनके प्रकारों को चिह्नित करने के लिए उपयुक्त हैं?

हमने ऊपर दिखाया कि शब्द "उच्च" (और इसलिए "औसत" और "निम्न") कुछ मूल्यों को संदर्भित करने के लिए गलत है। हमारी राय में, यदि हमें मूल्यों को उनके स्थान और भूमिका के अनुसार विभाजित करना है, तो उन्हें विभाजित करना बेहतर है अधिकऔर कमसामाजिक रूप से या व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण, आवश्यकस्पष्ट रूप से परिभाषित पहलुओं या स्थितियों, परिस्थितियों में।

निरपेक्ष लोगों के बारे में क्या?

सत्य, अच्छा, अच्छा... वे कहाँ हैं? "बिल्कुल भी"? सामान्य तौर पर, वे स्वयं अस्तित्व में नहीं हैं और न ही रह सकते हैं। वे हमेशा किसी चीज़, किसी के साथ संबंध में होते हैं, वे हमेशा किसी के होते हैं, वे लोगों, समाज, मानवता के साथ होते हैं, वे उनमें, उनके संबंधों, रिश्तों में होते हैं।

भगवान... जहां तक ​​दुनिया है, वह भगवान है, जिसके बारे में माना जाता है कि इसे उसी ने बनाया और नियंत्रित किया है। विश्व और विश्व के साथ संबंध के बिना, ईश्वर का अस्तित्व नहीं हो सकता है, और विश्व के संदर्भ के बिना ईश्वर, उसकी सर्वशक्तिमानता, सर्वशक्तिमानता और अन्य महागुणों के बारे में सभी चर्चाएं पूरी तरह से अपना अर्थ खो देती हैं।

इसलिए, जैसा कि हमने ऊपर उचित ठहराया, कोई पूर्ण मूल्य नहीं हैं, जैसे कोई पूर्ण सत्य नहीं हैं। लेकिन सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में एक निरपेक्षता है पल (पल!), यह दर्शाता है कि उनमें क्या है - स्थिर, स्थिर, समय और स्थान में संरक्षित और अपने रिश्तेदार के साथ एकता में पल, अर्थात। उनमें क्या संशोधित और निर्दिष्ट किया गया है।

वर्तमान में, अन्य सीआईएस देशों के कई घरेलू लेखक और लेखक हर संभव तरीके से समाजवादी और साम्यवादी नैतिकता के आदर्शों और मानदंडों का अनादर कर रहे हैं और सहिष्णुता की प्रचारात्मक लोकतांत्रिक घोषणा के साथ रूढ़िवादी धर्म के नैतिक मानदंडों की प्रशंसा कर रहे हैं। लेकिन, क्षमा करें, आइए "साम्यवाद के निर्माता की नैतिक संहिता" को लें। "सोवियत लोगों की वर्तमान पीढ़ी साम्यवाद के अधीन रहेगी" यह कथन कितना भी काल्पनिक या साहसिक क्यों न हो, इस संहिता के तेरह बिंदुओं (सिद्धांतों) में से दस बिल्कुल भी धर्म और मानदंडों, आदर्शों और सिद्धांतों का खंडन नहीं करते हैं। एक लोकतांत्रिक समाज का ही:

समाज के लाभ के लिए स्वैच्छिक कार्य: जो काम नहीं करता वह नहीं खाता;

सार्वजनिक संपत्ति के संरक्षण और संवर्द्धन की चिंता हर किसी को है;

सार्वजनिक कर्तव्य के प्रति उच्च जागरूकता, सार्वजनिक हितों के उल्लंघन के प्रति असहिष्णुता;

सामूहिकता और सौहार्दपूर्ण पारस्परिक सहायता: प्रत्येक सभी के लिए, सभी एक के लिए;

लोगों के बीच मानवीय संबंध और आपसी सम्मान: मनुष्य मनुष्य का मित्र, साथी और भाई है;

सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन में ईमानदारी और सच्चाई, नैतिक शुद्धता, सादगी और विनम्रता;

परिवार में आपसी सम्मान, बच्चों के पालन-पोषण की चिंता;

अन्याय, परजीविता, बेईमानी, कैरियरवाद, धन-लोलुपता के प्रति असहिष्णुता;

यूएसएसआर के सभी लोगों की मित्रता और भाईचारा, राष्ट्रीय और नस्लीय शत्रुता के प्रति असहिष्णुता;

सभी देशों के कामकाजी लोगों के साथ, सभी लोगों के साथ भाईचारापूर्ण एकजुटता [देखें: 31, पृष्ठ 411]।

लेकिन पवित्र धर्मग्रंथ एक चीज़ है, और दूसरी चीज़ है 20वीं सदी के अंत में समाजवादी राष्ट्रमंडल के पूर्व देशों के विशाल बहुमत में स्थापित की गई सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, जिसमें सत्ताधारी ताकतों की विचारधारा है, जो समाज पर थोपी जाती है, और पूरी तरह से अलग नैतिक और राजनीतिक सिद्धांतों को लागू करते हैं, मीडिया, शैक्षणिक संस्थानों, साहित्य, मनोरंजन के रूपों आदि के माध्यम से अपने देशों में निजी व्यक्तिवाद, स्वार्थ, अभिजात्यवाद, अनुमति, राष्ट्रवाद, धन की खोज, अधिग्रहण के सिद्धांतों को लागू करते हैं। गलाकाट प्रतियोगिता, आदि और कई धार्मिक हस्तियाँ नई प्रणाली में शामिल हो जाती हैं और इसके सिद्धांतों की सेवा करना शुरू कर देती हैं। तो यह पता चला: आबादी का एक हिस्सा (ज्यादातर परिपक्व और बुजुर्ग) पिछले मूल्यों के अनुयायियों के रूप में रहना जारी रखते हैं, दूसरे (ज्यादातर युवा लोग) ने "ऊपर से" लगाए गए "जंगली बुर्जुआ समाज" के सिद्धांतों की प्रणाली को स्वीकार कर लिया, और तीसरे ने भाग (बाकी) भटका हुआ है, विभिन्न संस्करणों में, दोनों प्रणालियों से मूल्यों को संकलित करता है।

26 दिसंबर 2006 को राज्य परिषद की बैठक में रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने विशेष रूप से कहा: “समाजवादी विचारधारा के पतन के बाद पैदा हुआ वैचारिक शून्य भरा जा रहा है और यह निश्चित रूप से भर जाएगा। लेकिन यह या तो अतिवाद, अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय असहिष्णुता से भरा होगा जो हमें नष्ट कर देगा, या सार्वभौमिक मानवतावादी, सार्वभौमिक मूल्यों के सक्रिय समर्थन से।

खैर, सबसे पहले, "दुर्घटना" के बारे में - यह स्पष्ट रूप से इच्छाधारी सोच है, क्योंकि यह विचारधारा कई देशों में हावी है और राज्य के स्वामित्व वाली है (उदाहरण के लिए, पीआरसी, वियतनाम, उत्तर कोरिया, क्यूबा जैसे देशों में)। दूसरे, पश्चिमी प्रचार के सभी प्रयासों के बावजूद, रूसी संघ का आधिकारिक मीडिया, घरेलू पादरी, सोवियत सत्ता के पूर्व छिपे हुए दुश्मन, इससे "नाराज" होने वाले सभी लोग, आज के रूस में वयस्क आबादी का द्रव्यमान, एक डिग्री या दूसरा, समाजवादी विचारधारा को प्राथमिकता देता है, जिसने आई.वी. के नामांकन के लिए "नाम" प्रतियोगिता रूस" में मतदान किया है। स्टालिन और वी.आई. लेनिन, जिन्होंने 50 उम्मीदवारों में से क्रमशः तीसरा और 10वां स्थान प्राप्त किया। तीसरा, इतना कठिन विकल्प क्यों: या तो उग्रवाद, राष्ट्रवाद, या सार्वभौमिक मानवीय मूल्य? क्या कोई "तीसरा" नहीं है? उदाहरण के लिए, रूस के वर्तमान आकाओं के "मूल्य", "नए रूसी", नव-निर्मित सज्जन: "सभी साधन मेरे लिए अच्छे हैं", "हमारे बाद बाढ़ भी", "देशभक्ति एक कल्पना है", "मेरी मातृभूमि वह है जहाँ मैं अच्छा महसूस करता हूँ", आदि? स्क्रीनों पर, मंचों पर, मीडिया में हिंसा, परपीड़न, व्यभिचार आदि के "मूल्यों" के प्रचार के बारे में क्या? विभिन्न धर्मों के मंत्रियों के संबंधों में एक-दूसरे के प्रति असहिष्णुता के बारे में आपका क्या कहना है? वगैरह।

क) हठधर्मिता, संबंधित पवित्र ग्रंथ की आज्ञाएँ (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में मूसा की 10 आज्ञाएँ);

बी) नैतिक मानदंडों का एक या दूसरा सेट (तथाकथित "सुनहरा नियम" सहित निषेध सहित);

ग) कई स्वतंत्रताएं और व्यक्तिगत अधिकार।

पहला असंबद्ध है, क्योंकि विभिन्न धर्मों में आज्ञाएँ मेल नहीं खाती हैं, इसके अलावा, वे अविश्वासियों और नास्तिकों के लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं। यदि हम तथ्यात्मक पक्ष लें तो क्या होगा? कितने चोर, लुटेरे, बलात्कारी, बहकाने वाले, दूसरे लोगों की पत्नियों के प्रेमी, वेश्याओं का उपभोग करने वाले, ईर्ष्यालु लोग, बच्चे जो अपने माता-पिता से नफरत करते हैं - जो आस्तिक भी हैं!

दूसरा भी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की भूमिका के लिए उपयुक्त नहीं है। खैर, अतीत में कितने राजनेता, उद्यमी, महान खेल, कला आदि की हस्तियां थीं और अब भी हैं, जो ईमानदारी से "नैतिकता के सुनहरे नियम" का पालन करते थे और अब भी उसका पालन करते हैं?! अन्य मानवीय नैतिक मानकों के बारे में क्या?! यह अकारण नहीं है कि यह माना जाता है कि "राजनीति एक गंदा व्यवसाय है।" लेकिन क्या उद्यमिता, बड़े खेल, आधुनिक कला, पत्रकारिता और कानूनी कार्यवाही हर चीज़ में स्वच्छ, हमेशा सम्मानजनक हैं?

तीसरा एक आदर्श से अधिक कुछ नहीं है। अधिकारों और स्वतंत्रताओं का वास्तविक आनंद केवल वे ही उठा सकते हैं जिनके पास धन और शक्ति है।

मानो विभिन्न लेखकों द्वारा कुछ घटनाओं, घटनाओं, वस्तुओं को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के रूप में स्पष्ट घोषणा की वैधता को उचित ठहराते हुए, जी.पी. व्यज़्लेत्सोव लिखते हैं: "...मूल्यों को तार्किक और वैज्ञानिक रूप से साबित करना असंभव है।" हमारी राय में, यदि स्वयंसिद्धांत वैज्ञानिक होने का दावा कर सकता है, तो इसमें सब कुछ सिद्ध और उचित होना चाहिए।

इसलिए हम सामान्य वैज्ञानिक मूल्यों पर अपनी बात को पुष्ट करने का प्रयास करेंगे।

तो, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के मुद्दे पर महत्वपूर्ण असहमति, सबसे पहले, "सार्वभौमिक" और "मूल्य" शब्दों के अर्थ की अपर्याप्त स्पष्टता से उत्पन्न होती है, और इसलिए "सार्वभौमिक मूल्य" की अवधारणा की सामग्री।

एक विज्ञान के रूप में तर्क के अनुसार, इससे पहले कि आप किसी भी चीज़ के बारे में तर्क करें, बहस करें, कुछ साबित करें, खंडन करें, आलोचना करें, आदि, आपको शब्दों, वाक्यांशों, अभिव्यक्तियों, अवधारणाओं की सामग्री के अर्थ का पता लगाना होगा जो इन विचारों में उपयोग किए जाएंगे। प्रक्रियाएँ। आइए यह जानने का प्रयास करें और इस बात पर सहमत हों कि "सार्वभौमिक मानव मूल्य" किसे कहा जाए और "सार्वभौमिक मानव मूल्य" का क्या अर्थ है। आगे, हम बताएंगे कि मुख्य क्या है प्रकारसार्वभौमिक मानवीय मूल्य, वास्तव में वे ऐसे क्यों हैं, उनके बीच क्या संबंध और संबंध हैं।

चूंकि स्वयंसिद्ध गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक गतिविधि पर निर्भर करती है, इसलिए मूल्य वह नहीं हो सकते जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर है, जो अवास्तविक, असंभव, अक्षम्य, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, काल्पनिक आदि है। ***

"सार्वभौमिक" शब्द के अर्थ के संबंध में, कम से कम एक बात तो ध्यान में रखनी ही चाहिए तीन परस्पर संबंधित पहलू:

1) सार्वभौम (अर्थ में: सार्वभौम) एक ऐसी चीज़ के रूप में जिसका संबंध है हर सामान्य व्यक्ति(आदिम मनुष्य से आधुनिक मनुष्य तक, बच्चे से बुजुर्ग तक);

2) सार्वभौमिक वह है जो एक पूर्ण, शाश्वत, स्थायी आवश्यकता और महत्व का प्रतिनिधित्व करता है समग्र रूप से मानवता(अर्थात् योगात्मक नहीं, परंतु समग्र, प्रणालीगतशिक्षा);

3) सार्वभौमिक एक ऐसी चीज़ है जिस पर निश्चित रूप से ध्यान केन्द्रित होना चाहिए प्रत्येक राज्यऔर उनकी बहुआयामी नीतियां।

इन पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, आइए हम "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" की अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित करें। मानवीय मूल्य -ये लोगों के लिए वास्तविक *** हैं, सार्वभौमिक,स्थायी, कानूनी कानूनों और नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के अनुरूप, भौतिक और आध्यात्मिक साधन, तरीके, स्थितियाँ जो मानव भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा और संतुष्ट कर सकती हैं, और इसलिए निश्चित रूप से आवश्यक, वांछनीय हैं, और प्रत्येक व्यक्ति के लिए, मानवता के लिए शाश्वत आवश्यक महत्व रखती हैं। सामान्य तौर पर, किसी भी राज्य के लिए जो अपने देश के समाज और उसके नागरिकों के आवश्यक हितों को व्यक्त करता है।

चूँकि सभी व्यक्तियों, मानवता, सभी राज्यों (समाजों) के बीच ऐसे मूल्य, उनके अंतर्संबंधों और अंतःक्रियाओं के बावजूद, अभी भी महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं, हमारा मानना ​​​​है कि अंतर करना आवश्यक है तीन प्रकार सार्वभौमिक मानवीय मूल्य: 1) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य; 2) मानवता के मूल्य; 3) राष्ट्रीय मूल्य।

उनमें से प्रारम्भिक बिन्दु सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्यवस्था है।