Okres etruski. Etruskowie - Rosyjska Biblioteka Historyczna

Stworzony przez Etrusków - lud, który żył we Włoszech w 1 tys. p.n.e. mi. Miało to głęboki wpływ na cywilizację rzymską (patrz Art. Starożytny Rzym). Etruria nazywana jest kolebką Rzymu.

Etruria (współczesna Toskania), region w północno-zachodniej części Półwyspu Apenińskiego, pomiędzy rzeką Arno na północy i Tybrem na południu. Jego powierzchnia wynosi ok. 20000 km2. Kraj posiadał żyzne gleby, liczne rzeki i jeziora oraz bogate złoża żelaza, miedzi, marmuru i innych minerałów. Nie później niż w VII w. pne mi. zamieszkują ją Etruskowie, których pochodzenie wciąż budzi kontrowersje. Możliwe, że w tworzeniu cywilizacji etruskiej uczestniczyli migranci ze Wschodu, zmieszani z lokalnymi mieszkańcami.

Utworzyli na terenie Etrurii 12 zamożnych miast-państw, które wchodziły w skład unii religijno-politycznej, tzw. Federacja Toskańska. Przywieźli jeszcze dwie 12-klasy do doliny rzeki Pad (współczesne Po) i do Kampanii. Oszukiwać. VI w. pne mi. większość północnych i środkowych Włoch znajdowała się pod wpływami etruskimi, a sama Etruria była (wraz z zamieszkałymi przez Grecję południowymi Włochami) jej najbogatszym i najbardziej rozwiniętym regionem.

Począwszy od V w. pne mi. Etruskowie stopniowo tracą swą władzę: z Kampanii zostali wyparci przez Greków i Samnitów, z północnych Włoch przez Galów. Do początku 3 cale pne mi. dostali się pod panowanie Rzymu. Po wojnie aliantów (357-355 p.n.e.) wszyscy wolni mieszkańcy Etrurii otrzymali obywatelstwo rzymskie. Na początku N. mi. Etruria została niemal całkowicie zromanizowana, a język etruski został zapomniany.

Od V wieku etruskie państwa-miasta znalazły się pod panowaniem królów. pne mi. - szlachta wojskowo-kapłana (lukumons). Ich rozległe majątki uprawiali chłopi pozostający na utrzymaniu zwykłych Etrusków, którzy nie byli obywatelami ich miast.

W rolnictwie etruskim szeroko stosowano rekultywację gruntów, co umożliwiło wykorzystanie podmokłych równin. Zbiory zbóż w Etrurii były 1,5 razy wyższe niż średnia włoska. W rzemiośle etruskim szczególne znaczenie miało wydobycie i obróbka metali. Wyroby etruskie wykonane z żelaza i brązu były znane w całym basenie Morza Śródziemnego. Etruscy architekci, rzeźbiarze i budowniczowie byli często zapraszani do Rzymu i innych włoskich miast. Wszędzie znani byli także etruscy żeglarze (kupcy i piraci).

Ponieważ pismo etruskie nie zostało jeszcze rozszyfrowane, wyobrażenie o kulturze duchowej Etrusków można uzyskać jedynie na podstawie dowodów autorów rzymskich i greckich oraz wykopalisk archeologicznych.

Sądząc po nich, Etruskowie z VII wieku. pne mi. posiadał własną, osobliwą architekturę, malarstwo i rzeźbę. Malowidła etruskich grobowców świadczą nie tylko o kunszcie etruskich artystów, ale także o rozwiniętym systemie idei dotyczących życia pozagrobowego. Z tymi ideami wiąże się także realizm (czasami przechodzący w naturalizm) etruskiego portretu rzeźbiarskiego. Pod tym względem rzeźbiarze rzymscy byli uczniami Etrusków, a nie Greków. Typ architektoniczny rzymskiej świątyni również sięga czasów Etrusków. Świątynia Kapitolińska w Rzymie (patrz art. Kapitol) została zbudowana i ozdobiona przez etruskich rzemieślników, a jej mieszkańcy (Jowisz, Junona i Minerwa) mieli etruskie prototypy.

Etruskowie słynęli w całych Włoszech ze swoich wróżbitów-haruspices, którzy przepowiadali przyszłość na podstawie wątroby zwierząt ofiarnych i interpretowali niezwykłe zjawiska naturalne jako boskie znaki (cuda). Rzymianie nazywali sztukę wróżenia nauką etruską. Choć mieli własnych ptasich wróżbitów (augurów), często zapraszali do Rzymu etruskie haruspice. Chrześcijańscy autorzy czasów rzymskich nazywali Etrurię matką i przodkiem wszystkich przesądów.

Cywilizacja etruska. Fresk „Grobowce Lampartów” w Tarquinii. OK. 470 p.n.e mi.

Cywilizacja etruska. Lustro przedstawiające Sąd Paryża. Rysunek 3 c. pne mi.

Etrusków słusznie uważa się za jedną z najbardziej niesamowitych tajemnic w historii. Naukowcy nie wiedzą dokładnie, skąd przybyli i jakim językiem mówili. Kwestia możliwego powiązania między Etruskami i Rosjanami nie została jeszcze wyjaśniona.

Pod zasłoną tajemnic

W połowie I tysiąclecia p.n.e. na terytorium Włoch pomiędzy rzekami Tybr i Arno rozciągało się legendarne państwo – Etruria, które stało się kolebką cywilizacji rzymskiej. Rzymianie gorliwie uczyli się od Etrusków, zapożyczając od nich system rządów i bogów, inżynierię i mozaiki, walki gladiatorów i wyścigi rydwanów, obrzędy pogrzebowe i ubiór.

Mimo swojej sławy Etruskowie są dla nas jedną wielką zagadką. Zachowało się wiele dowodów na temat Etrusków, ale nie dają one nam przekonującego i wiarygodnego obrazu życia tego ludu. Naukowcy nie wiedzą na pewno, jak pojawili się Etruskowie i gdzie zniknęli. Do chwili obecnej nie ustalono dokładnych granic Etrurii i nie rozszyfrowano języka etruskiego.

Cesarz rzymski Klaudiusz I, panujący w I wieku naszej ery, pozostawił swoim potomkom 20-tomową Historię Etrusków oraz słownik języka etruskiego. Los chciał jednak, że rękopisy te uległy całkowitemu zniszczeniu w pożarze Biblioteki Aleksandryjskiej, pozbawiając nas możliwości podniesienia zasłony tajemnic cywilizacji etruskiej.

Ludzie ze Wschodu

Obecnie istnieją trzy wersje pochodzenia Etrusków. Tytus Liwiusz podaje, że Etruskowie wkroczyli na Półwysep Apeniński od północy wraz z Retami Alpejskimi, z którymi byli spokrewnieni. Według hipotezy Dionizego z Halikarnasu Etruskowie byli rdzennymi Włochami, którzy przejęli dorobek poprzedniej kultury Villanova.

Jednak „wersja alpejska” nie znajduje żadnych materialnych dowodów, a współcześni naukowcy coraz częściej kojarzą kulturę Villanova nie z Etruskami, ale z kursywą.

Historycy od dawna zauważyli, czym Etruskowie wyróżniali się na tle swoich mniej rozwiniętych sąsiadów. Stało się to warunkiem wstępnym trzeciej wersji, według której Etruskowie zasiedlili Apeniny z Azji Mniejszej. Pogląd ten podzielał Herodot, który twierdził, że przodkowie Etrusków pochodzili z Lidii w VIII wieku p.n.e.

Istnieje wiele dowodów na pochodzenie Etrusków z Azji Mniejszej. Na przykład sposób tworzenia rzeźb. Etruskowie, w przeciwieństwie do Greków, woleli nie rzeźbić obrazu z kamienia, ale wyrzeźbić go z gliny, co było typowe dla sztuki ludów Azji Mniejszej.

Istnieją ważniejsze dowody na wschodnie pochodzenie Etrusków. Pod koniec XIX wieku na wyspie Lemnos, położonej niedaleko wybrzeży Azji Mniejszej, archeolodzy odkryli nagrobek.

Napis na nim wykonano greckimi literami, ale w zupełnie nietypowym połączeniu. Jakie było zdziwienie naukowców, gdy po porównaniu tego napisu z tekstami etruskimi odkryli uderzające podobieństwo!

Bułgarski historyk Władimir Georgiew proponuje ciekawe rozwinięcie „wersji wschodniej”. Jego zdaniem Etruskowie to nikt inny jak legendarne Trojany. Naukowiec swoje przypuszczenia opiera na legendzie, według której trojany pod wodzą Eneasza z rozdartej wojną Troi uciekły na Półwysep Apeniński.

Georgiew wspiera swoją teorię także względami językowymi, znajdując związek między słowami „Etruria” i „Troja”. Można by wątpić w tę wersję, gdyby w 1972 roku włoscy archeolodzy nie odkopali etruskiego grobowca poświęconego Eneaszowi.

mapę genetyczną

Nie tak dawno temu naukowcy z Uniwersytetu w Turynie, wykorzystując analizę genetyczną, postanowili sprawdzić hipotezę Herodota dotyczącą pochodzenia Etrusków z Azji Mniejszej. W badaniach porównano chromosomy Y (przechodzące przez linię męską) populacji Toskanii i mieszkańców innych regionów Włoch, a także wyspy Lemnos, Półwyspu Bałkańskiego i Turcji.

Okazało się, że wzorce genetyczne mieszkańców toskańskich miast Volterra i Murlo są bardziej podobne do wzorców mieszkańców wschodniego obszaru Morza Śródziemnego niż sąsiednich regionów Włoch.

Co więcej, niektóre cechy genetyczne mieszkańców Murlo całkowicie pokrywają się z danymi genetycznymi mieszkańców Turcji.

Naukowcy z Uniwersytetu Stanforda postanowili wykorzystać symulację komputerową do zrekonstruowania procesów demograficznych, które miały wpływ na populację Toskanii na przestrzeni ostatnich 2500 lat. Metoda ta początkowo wykorzystywała dane z wiedzy antropologicznej i genetycznej.

Wyniki były nieoczekiwane. Naukowcom udało się wykluczyć powiązanie genetyczne między Etruskami, starożytnymi mieszkańcami środkowych Włoch i współczesnymi mieszkańcami Toskanii. Uzyskane dane sugerują, że Etruskowie zostali zmieceni z powierzchni ziemi przez jakąś katastrofę lub że stanowili elitę społeczną mającą niewiele wspólnego z przodkami współczesnych Włochów.

Antropolog Joanna Mountain, liderka projektu Stanford, zauważa, że ​​„Etruskowie różnili się pod każdym względem od Włochów, a nawet mówili językiem grupy nieindoeuropejskiej”. „Cechy kulturowe i językowe sprawiły, że Etruskowie są prawdziwą tajemnicą dla wielu badaczy” – podsumowuje Mountain.

„Etruski to Rosjanie”

Bliskość fonetyczna dwóch etnonimów – „Etrusków” i „Rosjan” – rodzi wśród badaczy hipotezy na temat bezpośredniego związku obu narodów. Filozof Aleksander Dugin dosłownie rozumie to połączenie: „Etruski są rosyjskie”. O wiarygodności tej wersji świadczy także samo imię Etrusków – Rasenna lub Raśna.

Jeśli jednak słowo „Etruskowie” porównamy z rzymską nazwą tego ludu – „tusci”, a imię „Rasen” kojarzymy z greckim imieniem Etrusków – „Tyrsene”, wówczas bliskość Etrusków a Rosjanie nie są już tak oczywisti.

Istnieją wystarczające dowody na to, że Etruskowie mogli opuścić terytorium Włoch.

Jedną z przyczyn exodusu mogły być zmiany klimatyczne, którym towarzyszyła susza. Zbiegło się to właśnie ze zniknięciem tego ludu w I wieku p.n.e.

Przypuszczalnie etruskie szlaki migracyjne powinny rozciągać się na północ korzystniejszą dla rolnictwa. Dowodem tego są na przykład znalezione w Górnych Niemczech urny do przechowywania prochów zmarłych, które przypominają artefakty etruskie.

Jest prawdopodobne, że część Etrusków dotarła na tereny obecnych państw bałtyckich, gdzie mogła zasymilować się z ludami słowiańskimi. Jednak wersja, w której Etruskowie położyli podwaliny pod rosyjski etnos, niczym nie jest potwierdzona.

Główny szkopuł przy braku dźwięków „b”, „d” i „g” w języku etruskim - budowa krtani nie pozwalała Etruskom na ich wymowę. Ta cecha aparatu głosowego bardziej przypomina nie Rosjan, ale Finów lub Estończyków.

Jeden z uznanych apologetów etruskologii, francuski naukowiec Zachary Mayani, kieruje wektor osadnictwa etruskiego bezpośrednio na wschód. Jego zdaniem potomkowie Etrusków to współcześni Albańczycy. Wśród uzasadnień swojej hipotezy naukowiec przytacza fakt, że stolica Albanii, Tirana, nosi jedno z imion Etrusków – „Tyrrhens”.

Zdecydowana większość naukowców uważa, że ​​Etruskowie po prostu zniknęli w grupie etnicznej ludów zamieszkujących Cesarstwo Rzymskie. Szybkość asymilacji Etrusków może być konsekwencją ich małej liczby. Według archeologów ludność Etrurii nawet w czasach jej świetności nie przekraczała 25 tysięcy osób.

Trudności w tłumaczeniu

Pismo etruskie badano od XVI wieku. Jakie języki nie zostały wzięte za podstawę do rozszyfrowania inskrypcji etruskich: hebrajski, grecki, łaciński, sanskryt, celtycki, fiński, a nawet języki Indian amerykańskich. Ale wszystkie próby nie powiodły się. „Etruski nie jest czytelny” – stwierdzili sceptyczni lingwiści.

Jednak naukowcy nadal osiągnęli pewne wyniki.

Ustalili, że alfabet etruski pochodzi z języka greckiego i składa się z 26 liter.

Co więcej, alfabet zapożyczony od Greków nie odpowiadał zbytnio specyfice fonetyki języka etruskiego - niektóre dźwięki, w zależności od kontekstu, musiały być oznaczone różnymi literami. Co więcej, teksty późnoetruskie grzeszyły pominięciem dźwięków samogłoskowych, co stwarzało niemal nierozwiązywalny problem w ich rozszyfrowaniu.

A jednak niektórym lingwistom, ich zdaniem, udało się odczytać niektóre inskrypcje etruskie. Trzej uczeni XIX wieku jednocześnie – Polak Tadeusz Volansky, Włoch Sebastiano Ciampi i Rosjanin Aleksander Czertkow – stwierdzili, że klucz do rozszyfrowania tekstów etruskich leży w językach słowiańskich.

W ślady Wołańskiego poszedł rosyjski językoznawca Walery Czudinow, który proponuje, aby język etruski uznać za następcę „słowiańskiego pisma runicznego”. Oficjalna nauka jest sceptyczna wobec prób Chudinowa „starzenia się” pisma słowiańskiego i jego umiejętności czytania inskrypcji, w których niedoświadczony człowiek widzi „grę natury”.

Współczesny badacz Władimir Szczerbakow próbuje uprościć problem tłumaczenia inskrypcji etruskich, wyjaśniając, że Etruskowie pisali tak, jak słyszeli. Dzięki tej metodzie rozszyfrowania wiele etruskich słów ze Szczerbakowa brzmi całkowicie „rosyjsko”: „ita” - „to”, „ama” - „pit”, „tes” - „las”.

Lingwista Petr Zolin zauważa przy tej okazji, że jakakolwiek próba odczytania tekstów tak starożytnych za pomocą współczesnych słów jest absurdem.

Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Andriej Zaliznik dodaje: „Lingwista-amator chętnie wdaje się w dyskusję na temat pisanych pomników przeszłości, zupełnie zapominając (lub po prostu nic nie wiedząc), że w przeszłości znany mu język wyglądał zupełnie inaczej niż to, co jest teraz."

Dziś większość historyków jest przekonana, że ​​inskrypcje etruskie nigdy nie zostaną odczytane.

1. CYWILIZACJA ETREZJSKA. Etrusków uważa się za twórców pierwszej rozwiniętej cywilizacji na Półwyspie Apenińskim, której dorobek, na długo przed Republiką Rzymską, obejmuje duże miasta o niezwykłej architekturze, doskonałej metaloplastyce, ceramice, malarstwie i rzeźbie, rozbudowanym systemie melioracyjnym i nawadniającym, alfabecie , a później monety. Być może Etruskowie byli przybyszami zza morza; ich pierwszymi osadami we Włoszech były kwitnące społeczności położone w środkowej części zachodniego wybrzeża, na obszarze zwanym Etrurią (w przybliżeniu terytorium współczesnej Toskanii i Lacjum). Starożytni Grecy znali Etrusków pod nazwą Tyrreńczyków (lub Tyrseńczyków), a część Morza Śródziemnego pomiędzy Półwyspem Apenińskim a wyspami Sycylią, Sardynią i Korsyką nazywano (i nazywa się ją obecnie) Morzem Tyrreńskim, od czasów etruskich Przez kilka stuleci dominowali tu marynarze. Rzymianie nazywali Etrusków Kłami (stąd współczesna Toskania) lub Etruskami, natomiast sami Etruskowie nazywali siebie Rasną lub Rasenną. W epoce ich największej potęgi, ok. VII-V wiek p.n.e. Etruskowie rozszerzyli swoje wpływy na znaczną część Półwyspu Apenińskiego, aż do podnóża Alp na północy i okolic Neapolu na południu. Rzym również się im poddał. Wszędzie ich dominacja niosła ze sobą dobrobyt materialny, wielkie projekty inżynieryjne i osiągnięcia w dziedzinie architektury.

Z Etrusków zachowało się wiele zabytków: pozostałości miast, nekropolii, broni, sprzętów gospodarstwa domowego, fresków, posągów, ponad 10 tysięcy inskrypcji z VII-I wieku. p.n.e., kilka fragmentów lnianej księgi etruskiej, ślady wpływów etruskich w kulturze rzymskiej, wzmianki o Etruskach w pismach autorów starożytnych.

Do chwili obecnej badaniom archeologicznym poddano głównie cmentarzyska etruskie, bogate w naczynia pochówkowe. Pozostałości większości miast pozostają niezbadane ze względu na gęstą, nowoczesną zabudowę.

Etruskowie używali alfabetu zbliżonego do greckiego, ale kierunek pisma etruskiego był zwykle leworęczny, w przeciwieństwie do greki i łaciny; czasami Etruskowie ćwiczyli zmianę kierunku pisania przy każdej linijce.

Od VIII wieku PNE. głównym ośrodkiem cywilizacji etruskiej była Etruria, skąd Etruskowie osiedlili się w drodze podboju na północy w góry alpejskie i na południu do Zatoki Neapolitańskiej, zajmując w ten sposób duże terytorium w środkowych i północnych Włoszech.

Głównym zajęciem większości ludności na tym terytorium było rolnictwo, które jednak wymagało znacznego wysiłku na większości obszarów, aby uzyskać dobre zbiory, ponieważ niektóre obszary były bagniste, inne suche, a jeszcze inne pagórkowate. Etruskowie zasłynęli z tworzenia systemów nawadniających i rekultywacyjnych w postaci kanałów otwartych i drenażu podziemnego. Najsłynniejszą budowlą tego typu była Wielka Rzymska kloaka – podziemny kanał wyłożony kamieniem, służący do odprowadzania wody z bagien pomiędzy wzgórzami, na których znajdował się Rzym, do Tybru. Kanał ten, zbudowany w VI wieku. PNE. za panowania króla etruskiego Tarkwiniusza Starożytnego w Rzymie nadal działa bezawaryjnie, objęta rzymską siecią kanalizacyjną. Odwadnianie bagien przyczyniło się również do zniszczenia wylęgarni malarii. Aby zapobiec osuwiskom ziemi, Etruskowie wzmocnili zbocza wzgórz kamiennymi murami oporowymi. Tytus z Liwiusza i Pliniusz Starszy podają, że Etruskowie wypędzili Rzymian do budowy rzymskiej kloaki. Na tej podstawie można przypuszczać, że podczas budowy dużych budowli oraz na innych obszarach swojej dominacji Etruskowie przyciągali miejscową ludność, aby służyła im służbą roboczą.

Podobnie jak gdzie indziej we Włoszech, na obszarach osadnictwa etruskiego uprawiano pszenicę, orkisz, jęczmień, owies, len i winogrona. Narzędziami do uprawy roli był pług, do którego zaprzężono parę wołów, motykę i łopatę.

Ważną rolę odgrywała hodowla bydła: hodowano krowy, owce, świnie. Etruskowie zajmowali się także hodowlą koni, ale na ograniczoną skalę. Koń był wśród nich uważany za zwierzę święte i używany, podobnie jak na Wschodzie i w Grecji, wyłącznie do celów wojskowych.

Wydobycie i przetwarzanie metali, zwłaszcza miedzi i żelaza, osiągnęło w Etrurii wysoki rozwój. Etruria była jedynym regionem Włoch, w którym znajdowały się złoża rud. Tutaj, w ostrogach Apeninów, wydobywano miedź, srebro, cynk i żelazo; szczególnie bogate złoża rudy żelaza powstały na pobliskiej wyspie Ylva (Elba). Etruskowie otrzymali cynę niezbędną do produkcji brązu przez Galię z Wielkiej Brytanii. Metalurgia żelaza szeroko rozpowszechniła się w Etrurii od VII wieku. PNE. Etruskowie wydobywali i przetwarzali jak na tamte czasy ogromne ilości metalu. Wydobywali rudę nie tylko z powierzchni ziemi, ale budując kopalnie, opracowali głębsze złoża. Sądząc po analogii z górnictwem greckim i rzymskim, wydobywanie rudy odbywało się ręcznie. Głównymi narzędziami górników na całym świecie były wówczas łopata, kilof, młotek, łopata, kosz do przenoszenia rudy. Metal wytapiano w małych piecach do topienia; w pobliżu Populonii, Volaterra i Vetulonia, głównych ośrodków metalurgicznych Etrurii, odkryto kilka dobrze zachowanych pieców z pozostałościami rudy i węgla drzewnego. Procent wydobycia metalu z rudy był wciąż na tyle niski, że w czasach nowożytnych ekonomicznie opłacalne okazało się przetapianie gór żużla wokół miast etruskich. Ale w swoim czasie Etruria była jednym z najbardziej zaawansowanych ośrodków produkcji i obróbki metali.

Obfitość narzędzi metalowych przyczyniła się do rozwoju gospodarki etruskiej, a dobre uzbrojenie ich wojsk przyczyniło się do ustanowienia dominacji nad podbitymi społecznościami i rozwoju stosunków niewolniczych.

Wyroby metalowe były ważnym przedmiotem etruskiego eksportu. W tym samym czasie Etruskowie importowali niektóre wyroby metalowe, takie jak kotły i biżuterię z brązu. Importowali także metale, których im brakowało (cynę, srebro, złoto) jako surowce dla swojego przemysłu rzemieślniczego. Każde miasto etruskie wybiło własną monetę, która przedstawiała symbol miasta, a czasem wskazywano także jego nazwę. W III wieku. PNE. po podporządkowaniu się Rzymowi Etruskowie przestali bić własną monetę i zaczęli posługiwać się rzymską.

Etruskowie wnieśli wkład w planowanie urbanistyczne we Włoszech. Ich miasta otoczone były potężnymi murami z ogromnych kamiennych bloków. Najstarsze budowle miast etruskich charakteryzowały się krętymi ulicami, ze względu na ukształtowanie terenu i powtarzające się krzywizny linii brzegowej rzek i jezior. Pomimo zewnętrznego chaosu takiego rozwoju, miał on także stronę racjonalną – uwzględniającą uwarunkowania środowiskowe. Później, pod wpływem Greków, Etruskowie przeszli na przejrzyste planowanie kwartałów miejskich w układzie szachownicy, w którym ulice zorientowane do punktów kardynalnych przecinały się pod kątem prostym. Chociaż takie miasta były piękne, łatwe w nawigacji i wygodne pod względem komunikacyjnym, wodno-kanalizacyjnym, grecki typ urbanistyki miał swoje wady: w zasadzie ignorował warunki naturalne, takie jak ukształtowanie terenu i dominujące wiatry.

W Wejach i Wetulonii spotykano proste domy mieszkalne, takie jak dwuizbowe chaty z bali, a także domy o nieregularnym układzie, kilkuizbowe. Szlachetni Lucumoni władający miastami etruskimi prawdopodobnie posiadali bardziej rozbudowane rezydencje miejskie i podmiejskie. Ich reprodukcją są najwyraźniej kamienne urny w postaci domów i późnoetruskich grobowców. Urna przechowywana w Muzeum Florenckim przedstawia przypominający pałac dwupiętrowy kamienny budynek z łukowatym wejściem, szerokimi oknami na pierwszym piętrze i galeriami na drugim piętrze. Dom typu rzymskiego z atrium najprawdopodobniej wywodzi się z pierwowzorów etruskich.

Etruskowie wznosili świątynie i inne budowle na kamiennym fundamencie, jednak do budowy ścian i stropów używano niewypalanych cegieł i drewna, zatem prawie nic z nich nie przetrwało. Według legendy mistrzowie etruscy zbudowali w Rzymie, na Kapitolu, główną świątynię Rzymian - świątynię Jowisza, Junony i Minerwy.

W pobliżu miast lokowano duże nekropolie. Znane są trzy typy grobowców etruskich: szybowe, komorowe z kopcem masowym oraz skała wykuta w skale. Bogate cmentarze wyróżniały się dużymi rozmiarami i luksusowym wystrojem: składały się z kilku pomieszczeń ozdobionych malowidłami ściennymi i posągami. Sarkofagi, fotele i wiele innych przedmiotów nagrobnych zostały wyrzeźbione z kamienia, dzięki czemu są dobrze zachowane. Jeśli bogate grobowce najwyraźniej skopiowały plan i wystrój bogatego domu, wówczas urny pogrzebowe w postaci glinianych modeli chat dają wyobrażenie o domach zwykłych ludzi.

Wiele miast etruskich miało dostęp do morza, jeśli nie bezpośrednio, to przez rzeki lub kanały. Na przykład miasto Spinu, położone w północno-wschodnich Włoszech, niedaleko wybrzeża Adriatyku, zostało połączone z morzem kanałem o długości 3 km i szerokości 30 m. Chociaż pozostałości Vetulonii we współczesnej Toskanii znajdują się 12 km od morza, ale w starożytności znajdował się na brzegu zatoki głęboko wrośniętej w ląd. W czasach rzymskich z tej zatoki pozostało jedynie płytkie jezioro, które następnie wyschło.

Etruski przemysł stoczniowy był bardzo doskonały, a materiały do ​​​​nich dostarczały lasy sosnowe Etrurii, Korsyki i Latsii. Etruskie statki pływały i wiosłowały. W podwodnej części okrętów wojskowych znajdował się metalowy baran. Od VII wieku PNE. Etruskowie zaczęli używać metalowej kotwicy z łodygą i dwiema łapami. Rzymianie pożyczyli ten typ kotwicy, a także taran, który nazwali mównicą. Silna flota Etrusków pozwoliła im konkurować z Kartagińczykami i Grekami.

Etruskowie osiągnęli wysoki rozwój produkcji ceramiki. Ich ceramika jest zbliżona do greckiej, ale stworzyli także własny styl, który w nauce nazywa się „bucchero”. Jego charakterystycznymi cechami jest imitacja kształtu metalowych naczyń, czarny błyszczący kolor i dekoracja w postaci płaskorzeźb.

Etruskie tkaniny wełniane były eksportowane i niewątpliwie były szeroko stosowane w życiu codziennym Etrusków. Ponadto Etruskowie słynęli z uprawy lnu i bardzo szeroko stosowali wyroby lniane: len wykorzystywano do wyrobu odzieży, żagli, zbroi wojskowej oraz służył jako materiał do pisania. Zwyczaj pisania ksiąg lnianych przeszedł później na Rzymian. Etruskowie prowadzili rozległy handel z krajami basenu Morza Śródziemnego. Z rozwiniętych przemysłowych miast Grecji i z Kartaginy importowali przedmioty luksusowe, z Kartaginy dodatkowo kość słoniową jako surowiec dla swoich rzemieślników. Kupującym drogich towarów importowanych była szlachta etruska. Przyjmuje się, że w zamian za importowany luksus Etruria dostarczała miedź, żelazo i niewolników do rozwiniętych ośrodków handlu i rzemiosła. Wiadomo jednak, że na różne wyroby rzemiosła etruskiego popyt był także w społeczeństwach rozwiniętych.

W handlu Etrusków z plemionami północnymi zamieszkującymi Europę Środkową i Zachodnią aż po Wielką Brytanię i Skandynawię dominował prawdopodobnie eksport wyrobów gotowych – wyrobów metalowych i ceramicznych, tkanin, wina. Konsumentem tych towarów była głównie szlachta z plemion barbarzyńskich, która opłacała etruskich kupców niewolnikami, cyną i bursztynem. Grecki historyk Diodorus Siculus podaje, że w handlu z Celtami transalpejskimi włoscy kupcy, przez których uważa się, że ma na myśli Etrusków, otrzymywali niewolnika za amforę wina.

Być może za najlepsze rzeźby etruskie należy uznać te wykonane z metalu, głównie z brązu. Większość tych posągów zdobyli Rzymianie: według Pliniusza Starszego ( Historia naturalna XXXIV 34), w jednym Volsinii, zdobytym w 256 roku p.n.e., dostali 2000 sztuk. Symbol Rzymu, sławny Wilczyca Kapitolińska(datowany około 500 r. p.n.e., obecnie w Palazzo dei Conservatori w Rzymie), znany już w średniowieczu, prawdopodobnie wykonany także przez Etrusków.

Handel morski wśród Etrusków dominował nad handlem lądowym i łączył się z piractwem, co było charakterystyczne także dla innych żeglarzy tamtych czasów. Według A. I. Niemirowskiego największy rozkład piractwa etruskiego przypada na okres upadku państw etruskich w IV-III wieku. p.n.e., kiedy to z jednej strony na skutek konkurencji greckiej, najazdu celtyckiego i ekspansji rzymskiej ich handel zagraniczny został osłabiony, a z drugiej strony piractwo było stymulowane rosnącym zapotrzebowaniem społeczeństwa rzymskiego na niewolników. To właśnie w tym czasie w ustach Greków słowa „Tyrrhenes” i „piraci” stały się synonimami.

Każde miasto etruskie było jednostką gospodarczą. Różnili się od siebie charakterem prowadzonej działalności gospodarczej. I tak Populonia specjalizowała się w wydobyciu i obróbce metali, Clusius – w rolnictwie, Caere – w rzemiośle i handlu. To nie przypadek, że to właśnie Pore szczególnie konkurował i był wrogo nastawiony do greckich kolonii we Włoszech i na Sycylii, które były znaczącymi ośrodkami produkcji rzemieślniczej i handlu zagranicznego.

Informacje o religii Etrusków są lepiej zachowane niż o innych aspektach życia ich społeczeństwa. Głównymi bóstwami panteonu etruskiego były Tin, Uni i Menrva. Cyna była bóstwem nieba, grzmotem i uważana była za króla bogów. Jego świątynie znajdowały się na wysokich, stromych wzgórzach. Pod względem funkcji cyna odpowiadała greckiemu Zeusowi i rzymskiemu Jowiszowi, dlatego nie jest przypadkiem, że później w Rzymie obraz Typu połączył się z wizerunkiem Jowisza. Bogini Uni odpowiadała rzymskiej Juno, więc połączyły się one również w Rzymie w jednym obrazie Junony. Na obrazie etruskiej bogini Menrwy widoczne są cechy charakterystyczne dla greckiej Ateny: obie uważane były za patronki rzemiosła i sztuki. W Rzymie wraz z rozwojem rzemiosła rozpowszechnił się kult bogini Minerwy, której wizerunek był identyczny z Ateną-Menrwą. Zachowały się niepewne informacje o najwyższym bogu Vertumne (Voltumne, Voltumnia). Zakłada się, że to imię jest tylko jednym z epitetów boga Cyny.

Oprócz licznych wyższych bogów, Etruskowie czcili także mnóstwo niższych bóstw - dobrych i złych demonów, które są przedstawiane w wielu etruskich grobowcach. Podobnie jak Huryci, Asyryjczycy, Hetyci, Babilończycy i inne ludy Bliskiego Wschodu, Etruskowie wyobrażali sobie demony w postaci fantastycznych ptaków i zwierząt, a czasem ludzi ze skrzydłami za plecami. Na przykład dobre demony lazi, odpowiadające rzymskim larom, były uważane przez Etrusków za patronki ogniska domowego i przedstawiane jako młode kobiety ze skrzydłami za plecami.

Głównymi miejscami kultu były świątynie, w których umieszczano posągi bóstw. Jako ofiarę bogom przynoszono prawdziwe wino, owoce, olej, zwierzęta. Podczas rodzinnego posiłku na stole lub na palenisku stawiano małą filiżankę z jedzeniem dla demonów – patronów domu. Na uroczystościach pogrzebowych szlachetnych ludzi składano bogom ofiary z jeńców. Przyjmuje się, że Etruskowie zmuszali więźniów do walki na śmierć i życie lub otruwali ich zwierzętami. Igrzyska gladiatorów zapożyczono w III wieku p.n.e. w formie pojedynków niewolników na pogrzebie szlachty. PNE. Rzymianie; zapożyczyli także od Etrusków i prześladowania ludzi przez zwierzęta. Stopniowo tracąc religijny sens składania ofiar z ludzi i zamieniając się w publiczne widowisko, igrzyska te przetrwały aż do okresu późnego Cesarstwa Rzymskiego.

Ważną rolę w religii Etrusków odgrywała idea ponurego królestwa życia pozagrobowego, w którym gromadzą się dusze zmarłych. Etruski bóg podziemi Aita był odpowiednikiem greckiego boga Hadesa.

Ważne miejsce w społeczeństwie etruskim zajmowało duchowieństwo. Kapłani Haruspex zajmowali się wróżeniem z wnętrzności zwierząt ofiarnych, przede wszystkim z wątroby, a także interpretacją różnych znaków - niezwykłych zjawisk naturalnych (błyskawice, narodziny dziwaków itp.). Kapłani-augurowie odgadywali zachowanie ptaków. Te cechy kultu etruskiego, poprzez szereg ogniw pośrednich, zostały zapożyczone z Babilonii. Z kolei Rzymianie przejęli je od Etrusków.

Archeologia potwierdziła także tradycję literacką, która mówiła o wpływie Etrusków na Rzym. Dekoracja z terakoty wczesnych rzymskich świątyń jest w stylu etruskim; wiele waz i przedmiotów z brązu z wczesnego okresu republikańskiego w historii Rzymu zostało wykonanych przez Etrusków lub na ich sposób. Według Rzymian podwójny topór jako symbol władzy był pochodzenia etruskiego; podwójne osie są również reprezentowane w etruskiej rzeźbie nagrobnej - na przykład na steli Aulusa Veluscusa znajdującej się we Florencji. Co więcej, takie podwójne toporki umieszczano w grobowcach wodzów, podobnie jak miało to miejsce w Populonii. Przynajmniej do IV w. PNE. kultura materialna Rzymu była całkowicie zależna od kultury Etrusków.

2. Starożytna ludność Włoch żyła z urodzenia we wspólnotach terytorialnych - paga, w wyniku połączenia, z którego powstało miasto. Na czele archaicznego Rzymu stał wybrany król, który łączył obowiązki arcykapłana, dowódcy wojskowego, ustawodawcy i sędziego oraz posiadał senat. O najważniejszych sprawach decydowało zgromadzenie ludowe.

Za 510-509 lat. pne mi. powstaje republika. Rządy republikańskie przetrwały do ​​30-29 p.n.e. p.n.e., po którym nastąpił okres cesarstwa. W ciągu tych lat Rzym toczył niemal nieprzerwane zwycięskie wojny i przekształcił się z małego miasta w stolicę ogromnej śródziemnomorskiej potęgi, rozprzestrzeniając swoje wpływy na liczne prowincje: Macedonię, Achaję (Grecja), bliską i daleką Hiszpanię, regiony Afryki i Azji, Bliski wschód. Prowadzi to do intensywnej wymiany kulturalnej, intensywnego procesu przenikania kultur.

Luksusowe łupy zwycięzców, historie żołnierzy, przenikanie zamożnych ludzi do nowo zdobytych prowincji doprowadziły do ​​rewolucji na poziomie kultury codziennej: zmieniły się wyobrażenia o bogactwie, pojawiły się nowe potrzeby materialne i duchowe, narodziły się nowe obyczaje. Masowy entuzjazm dla orientalnego luksusu rozpoczął się po azjatyckich triumfach L. Korneliusza Scypiona i Gn. Mandia Soku Bólowego. Moda szybko rozprzestrzeniła się na attalskie (szaty pergamońskie), gonione srebro, brąz koryncki, inkrustowane łóżka, podobne do starożytnego Egiptu.

Podbój państw hellenistycznych i do I wieku. pne mi. i hellenistyczna Grecja zrewolucjonizowały kulturę Rzymu. Rzymianie mieli do czynienia z kulturą, która przewyższała ich własną głębią i różnorodnością. „Grecja w niewoli urzekła swoich zdobywców” – powiedział później Horacy, starożytny rzymski poeta. Rzymianie zaczęli studiować język grecki, literaturę, filozofię, kupowali greckich niewolników, aby nauczali dzieci. Zamożne rodziny wysyłały swoich synów do Aten, Efezu i innych miast Grecji i Azji Mniejszej, aby słuchali wykładów znanych mówców i filozofów. Miało to wpływ na rozwój inteligencji rzymskiej. W społeczeństwie i literaturze pojawiły się dwa nowe typy komiksów: absurdalni grekomaniacy i zaciekli prześladowcy nauk greckich. W wielu rodzinach zagraniczną edukację łączono ze starymi rzymskimi tradycjami i patriotycznymi ambicjami.

Tak więc w kulturze starożytnego Rzymu wyraźnie widać początki etruskie i starożytnej Grecji.

Cała historia stosunków kulturalnych pomiędzy Rzymem a Grecją od tego czasu ukazuje tajny podziw Rzymian dla kultury greckiej, dążenie do osiągnięcia jej doskonałości, czasami sięgające naśladownictwa. Jednak asymilując kulturę starożytnej Grecji, Rzymianie włożyli w nią własne treści. Zbieżność kultur greckiej i rzymskiej stała się szczególnie widoczna w czasach imperium. Niemniej jednak majestatyczna harmonia sztuki greckiej, poetycka duchowość jej obrazów pozostała na zawsze niedostępna dla Rzymian. Pragmatyzm myślenia, rozwiązania inżynieryjne determinowały funkcjonalny charakter kultury rzymskiej. Zbyt trzeźwa, zbyt praktyczna była Rzymianka, podziwiająca kunszt makijażu, aby osiągnąć swój plastyczny balans i niesamowite uogólnienie pomysłu.

Ideologię Rzymianina wyznaczał przede wszystkim patriotyzm – idea Rzymu jako najwyższej wartości, obowiązku obywatela służenia mu, nie szczędząc wysiłku i życia. Odwaga, wierność, godność, umiar w życiu osobistym, umiejętność przestrzegania żelaznej dyscypliny i prawa były czczone w Rzymie. Kłamstwa, nieuczciwość i pochlebstwa uważano za wady charakterystyczne dla niewolników. Jeśli Grek kłaniał się sztuce, filozofii, to Rzymianin komponował sztuki teatralne, dzieło rzeźbiarza, malarza, występy na scenie pogardzane jako niewolnicze zajęcia. Godne obywatela Rzymu, jego zdaniem, były tylko wojny, polityka, prawo, historiografia i rolnictwo.

W 509 p.n.e. w Rzymie, po wypędzeniu ostatniego (siódmego) Rexa Tarquiniusa Dumnego, ustanowiono ustrój republikański. Okres republiki to okres intensywnego, wzrostowego rozwoju produkcji, który doprowadził do znaczących zmian społecznych, które znalazły odzwierciedlenie w zmianie statusu prawnego niektórych grup ludności. W procesie tym znaczącą rolę odegrały także zakończone sukcesem wojny podbojowe, stale poszerzając granice państwa rzymskiego, czyniąc je potężną potęgą światową.

Głównym podziałem społecznym w Rzymie był podział na wolnych i niewolników. Jedność wolnych obywateli Rzymu (Kwirytów) przez pewien czas utrzymywana była poprzez istnienie ich zbiorowej własności ziemi i niewolników należących do państwa. Jednak z biegiem czasu zbiorowa własność ziemi stała się fikcyjna, publiczny fundusz gruntowy przeszedł na indywidualnych właścicieli, aż w końcu wprowadzono prawo agrarne z 3 roku p.n.e. nie zlikwidował go, ostatecznie zatwierdzając własność prywatną.

Wolni w Rzymie dzielili się na dwie grupy klas społecznych: klasę wyższą, właścicieli niewolników (właściciele ziemscy, kupcy) i drobnych producentów (rolnicy i rzemieślnicy), którzy stanowili większość społeczeństwa. Do tych ostatnich dołączyła biedota miejska, lumpenproletariusze. W związku z tym, że niewolnictwo miało początkowo charakter patriarchalny, walka pomiędzy wielkimi właścicielami niewolników a drobnymi producentami, którzy najczęściej sami uprawiali ziemię i pracowali w warsztatach, przez długi czas była główną treścią historii Republiki Rzymskiej . Dopiero z czasem na pierwszy plan wysunęła się sprzeczność pomiędzy niewolnikami a właścicielami niewolników.

Status prawny jednostki w Rzymie charakteryzował się trzema statusami – wolnością, obywatelstwem i rodziną. Pełną zdolność do czynności prawnych posiadała jedynie osoba, która posiadała wszystkie te statusy. W prawie publicznym oznaczało to prawo do udziału w zgromadzeniach ludowych i sprawowania funkcji publicznych. W prawie prywatnym dawała prawo do zawarcia małżeństwa rzymskiego i uczestniczenia w stosunkach majątkowych.

Według statusu wolności cała ludność Rzymu dzieliła się na wolnych i niewolników. Tylko wolny człowiek może być pełnoprawny.

Niewolnicy w okresie republiki stali się główną klasą uciskaną i wyzyskiwaną. Głównym źródłem niewolnictwa była niewola wojskowa. Tak więc po klęsce Kartaginy w niewolę włączono 55 000 ludzi, w sumie w wiekach II-I. PNE. - ponad pół miliona (liczba obywateli rzymskich posiadających kwalifikacje majątkowe nie sięgała wówczas 400 000). Duże znaczenie jako źródło niewolnictwa miał szeroko rozwinięty handel niewolnikami – skup niewolników za granicą. Ze względu na trudną sytuację niewolników ich naturalne rozmnażanie było mniej istotne. Można też zauważyć, że pomimo zniesienia niewolnictwa za długi przez ustawę Petelii, w rzeczywistości istniało ono nadal, choć w ograniczonej wysokości. Pod koniec okresu republiki samozaprzedaż w niewolę stała się powszechna.

Niewolnicy byli własnością państwową i prywatną. Większość jeńców wojennych została pierwszą. Eksploatowano je w kopalniach i zakładach państwowych. Sytuacja prywatnych niewolników stale się pogarszała. Jeśli na początku dziejów Rzymu, w okresie patriarchalnego niewolnictwa, wchodzili w skład rodzin obywateli rzymskich i byli całkowicie podporządkowani gospodarzowi, nadal cieszyli się jakąś ochroną prawa sakralnego (świętego, opartego na przekonaniach religijnych), to w czasach W okresie rozkwitu republiki wyzysk niewolniczej siły roboczej gwałtownie się nasilił. Starożytne niewolnictwo staje się tą samą podstawą rzymskiej gospodarki, co praca drobnych, wolnych producentów. Szczególnie trudna była sytuacja niewolników w dużych latyfundiach będących właścicielami niewolników. Nieco lepsza była sytuacja niewolników zatrudnionych w miejskich warsztatach rzemieślniczych i gospodarstwach domowych. Znacznie lepsza była sytuacja utalentowanych robotników, nauczycieli, aktorów, rzeźbiarzy spośród niewolników, którym wielu udało się wyzwolić i zostać wyzwoleńcami.

Niezależnie od tego, jakie miejsce w produkcji zajmował niewolnik, był on własnością swego pana i był uważany za część jego majątku. Władza pana nad niewolnikiem była praktycznie nieograniczona. Wszystko, co wyprodukował niewolnik, trafiało do właściciela: „to, co zostanie nabyte przez niewolnika, zostanie nabyte dla pana”. Właściciel przydzielał niewolnikowi to, co uważał za konieczne do utrzymania jego egzystencji i wydajności.

Relacje właścicielskie determinowały ogólny brak zainteresowania niewolników wynikami ich pracy, co z kolei zmuszało właścicieli niewolników do poszukiwania skuteczniejszych form wyzysku. Taką formą stała się Peculia – część majątku właściciela (działka, warsztat rzemieślniczy itp.), którą ten oddawał niewolnikowi w celu samodzielnego prowadzenia gospodarstwa domowego i czerpania z niego części dochodów. Peculium pozwalało właścicielowi efektywniej wykorzystywać swoją własność do generowania dochodu i interesować niewolnika wynikami jego pracy. Inną formą, która powstała w okresie republiki, był koloniat. Kolumny nie były niewolnikami, ale dzierżawcami ziemi, którzy popadli w zależność ekonomiczną od właścicieli ziemskich i ostatecznie zostali z nią związani.

Byli zubożałymi wolnymi, wyzwoleńcami i niewolnikami. Kolumny posiadały majątek osobisty, mogły zawierać umowy i zawierać małżeństwa.

Z biegiem czasu pozycja kolumny staje się dziedziczna. Jednakże w badanym okresie okrężnica, podobnie jak peculium, nie była jeszcze powszechna.

Nieefektywność niewolniczej pracy doprowadziła pod koniec okresu republikańskiego do masowego wypuszczenia niewolników na wolność. Wyzwoleńcy pozostawali w pewnej zależności od swego byłego pana, który stawał się ich patronem, na rzecz którego byli zobowiązani ponosić określone obowiązki materialne i pracownicze, a który w przypadku bezdzietności dziedziczył ich majątek. Jednakże rozwój tego procesu w okresie, gdy rozwijał się jeszcze system niewolniczy, stał w sprzeczności z ogólnymi interesami klasy panującej, a zatem w 2 roku p.n.e. Uchwalono ustawę ograniczającą tę praktykę.

Według statusu obywatelstwa wolna ludność Rzymu dzieliła się na obywateli i cudzoziemców (peregrynów). Pełną zdolność do czynności prawnych mogli posiadać jedynie wolno urodzeni obywatele rzymscy. Oprócz nich wśród obywateli znajdowali się wyzwoleńcy, lecz pozostali oni klientami dawnych właścicieli i mieli ograniczone prawa.

W miarę rozwoju zróżnicowania majątkowego wzrasta rola bogactwa w określaniu pozycji obywatela rzymskiego. Wśród właścicieli niewolników pod koniec III-II w. PNE. istnieją uprzywilejowane klasy szlachty i jeźdźców.

Do klasy wyższej (szlachty) zaliczały się najszlachetniejsze rodziny patrycjuszowskie i zamożne rodziny plebejskie. Podstawą ekonomiczną szlachty była duża własność ziemska i ogromne ilości pieniędzy. Dopiero oni zaczęli uzupełniać Senat i być wybierani na najwyższe stanowiska rządowe. Szlachta zamienia się w zamknięty majątek, do którego dla nowej osoby dostęp był praktycznie niemożliwy i który zazdrośnie strzegł swoich przywilejów. Tylko w nielicznych przypadkach najwyższymi urzędnikami stawały się osoby, które z urodzenia nie należały do ​​szlachty.

Stan drugi (jeźdźcy) utworzono ze szlachty handlowej i finansowej oraz właścicieli ziemskich średniej ręki. W I wieku PNE. rozwija się proces łączenia szlachty ze szczytem jeźdźców, którzy uzyskali dostęp do senatu i ważnych stanowisk sędziowskich. Relacje powstają pomiędzy ich indywidualnymi przedstawicielami.

W miarę poszerzania się granic państwa rzymskiego „liczbę wolnych ludzi uzupełniali mieszkańcy Półwyspu Apenińskiego (całkowicie podbitego do połowy III wieku p.n.e.) i innych krajów. Od obywateli rzymskich różnili się statusem prawnym. Mieszkańcy Włoch, niebędący częścią wspólnoty rzymskiej (Latynosi), początkowo nie cieszyli się wszystkimi prawami obywateli rzymskich. Podzielono ich na dwie grupy – starożytnych Latynosów i Latynosów z kolonii. Ci pierwsi uznawali prawa własności , prawo do wypowiadania się w sądzie i zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi. Zostali jednak pozbawieni prawa uczestniczenia w zgromadzeniach ludowych. Latynosi, mieszkańcy kolonii założonych przez Rzym we Włoszech oraz niektórych jego miast i regionów, które zawarł traktaty sojusznicze z Rzymem, cieszył się tymi samymi prawami co starożytni Latynosi, z wyjątkiem prawa do zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi.W wyniku wojen sojuszniczych (I w. p.n.e.) wszyscy Latynosi otrzymali prawa obywateli rzymskich.

Drugą kategorią wolnych, nieuprawnionych obywateli rzymskich byli wędrowcy. Należeli do nich wolni mieszkańcy prowincji – krajów poza Italią i podbitych przez Rzym. Musieli ponieść obowiązki podatkowe. Do wędrowców należeli także wolni mieszkańcy obcych krajów. Peregryni nie posiadali praw Latynosów, ale otrzymali własność prawną. Aby chronić swoje prawa, musieli sami wybrać patronów, wobec których znajdowali się w sytuacji niewiele różniącej się od pozycji klientów.

Status rodziny oznaczał, że jedynie głowy rodzin rzymskich, czyli gospodarze, posiadali pełną zdolność polityczną i cywilną. Uważano, że pozostali członkowie rodziny podlegają władzy gospodarza. Ten ostatni był osobą mającą „własne prawa”, podczas gdy członków jego rodziny nazywano osobami mającymi „prawo kogoś innego” – prawo gospodarza. Wchodząc w stosunki prawne dotyczące własności, nabyli nieruchomość nie dla siebie, ale dla niego. Jednak ograniczenia prawa prywatnego nie wpłynęły na ich pozycję w prawie publicznym. Ponadto ograniczenia te zaczęły słabnąć, zaczęto uznawać prawo członków rodziny do nabywania własnego majątku.

Status prawny osoby zmieniał się wraz z utratą określonego statusu.

Największe zmiany nastąpiły wraz z utratą statusu wolności (niewola, niewola). Oznaczało to utratę zarówno statusu obywatelskiego, jak i rodzinnego, czyli całkowitą utratę zdolności do czynności prawnych. Wraz z utratą statusu obywatelstwa (wygnaniem) utracono zdolność prawną obywatela, ale wolność została zachowana. I wreszcie utrata statusu rodzinnego (na skutek np. adopcji głowy rodziny przez inną osobę) prowadziła do utraty jedynie „własnego prawa”.

3. Zaniedbanie sztuki i nauki nie oznaczało, że Rzymianin pozostał wyrzutkiem. W domach oświeconych uczono nie tylko języka greckiego, ale także poprawnej, eleganckiej łaciny.

Już w okresie republikańskim w Rzymie ukształtowała się oryginalna, oryginalna sztuka, filozofia, nauka i wykształciła się ich własna metoda twórczości. Ich główną cechą jest realizm psychologiczny i iście rzymski indywidualizm.

Starożytny rzymski model świata zasadniczo różnił się od greckiego. Nie posiadała wydarzenia osobowości, wpisanego organicznie w wydarzenie polis i kosmosu, jak u Greków. Model wydarzenia rzymskiego został uproszczony do dwóch wydarzeń: wydarzenie jednostki wpasowało się w wydarzenie państwa, czyli Cesarstwa Rzymskiego. Dlatego Rzymianie zwrócili uwagę na jednostkę.

Zauważalny ślad w nauce pozostawiły prace Menelaosa z Aleksandrii na temat geometrii sferycznej i trygonometrii, geocentrycznego modelu świata Ptolemeusza, prac z zakresu optyki, astronomii (stworzono katalog ponad 1600 gwiazd), przeprowadzono eksperymenty na zwierzętach w fizjologia. Lekarz Galen był bliski odkrycia znaczenia nerwów dla odruchów motorycznych i krążenia krwi. Opracowano sprzęt budowlany, który umożliwił zbudowanie Koloseum Flawiuszów, półtorakilometrowego mostu na Dunaju pod Trajanem itp. Poprawiono mechanikę, zastosowano mechanizmy podnoszące. Według Seneki „nikczemni niewolnicy” za każdym razem wymyślali coś nowego: rury, przez które przepływała para do ogrzewania pomieszczeń, specjalne polerowanie marmuru, lustrzane płytki odbijające promienie słoneczne.

Sztuka mozaiki rozpowszechniła się: nawet w domach nad Renem w oknach wstawiano szkło. Zarówno Menelaos, jak i Ptolemeusz byli greckimi uczonymi pracującymi w Rzymie.

Astrologia cieszyła się dużą popularnością, którą studiowali najwięksi astronomowie. Zasadniczo uczeni rzymscy rozumieli i komentowali Greków.

Pojawienie się dramatu literackiego w Rzymie.

Rzymianie przejęli od Greków gotowy dramat literacki, przełożyli go na łacinę i przystosowali do własnych koncepcji i upodobań. Wyjaśnia to sytuacja historyczna tamtych czasów. Podbój miast południowych Włoch, które posiadały wszystkie skarby kultury greckiej, nie mógł przejść bez śladu dla Rzymian. Grecy zaczynają pojawiać się w Rzymie jako więźniowie, zakładnicy, przedstawiciele dyplomatyczni, nauczyciele.

W kontekście wzburzenia społecznego wywołanego zwycięskim zakończeniem I wojny punickiej, podczas świątecznych igrzysk 240 roku p.n.e. zdecydowano się na przedstawienie dramatyczne. Produkcję powierzono Grekowi Liwiuszowi Andronikowi, który przybył do Rzymu jako jeniec wojenny po zdobyciu Tarentu w 272 roku p.n.e. Andronik był niewolnikiem rzymskiego senatora, od którego otrzymał rzymskie imię – Liwiusz. Wypuszczony na wolność Liwiusz Andronikus zaczął uczyć synów szlachty rzymskiej greki i łaciny. Ten nauczyciel wystawił także tragedię i zapewne także komedię, którą przerobił na wzór grecki, a może po prostu przełożył z greki na łacinę. Spektakl Liwiusza Andronika dał impuls do dalszego rozwoju teatru rzymskiego.

Od 235 p.n.e swoje sztuki zaczyna wystawiać dramaturg Gnejusz Newiusz (ok. 280-201 p.n.e.), pochodzący prawdopodobnie z rzymskiej rodziny plebejskiej. W przeciwieństwie do greckich dramaturgów, którzy zazwyczaj pisali w jednym konkretnym gatunku, pisał zarówno tragedie, jak i komedie. Jego tragedie były także adaptacjami sztuk greckich. Ale Nevius był zaangażowany nie tylko w przerabianie tragedii z fabułą mitologiczną. Był twórcą tragedii z historii Rzymu. Taka tragedia była przez Rzymian nazywana pretekstem. Czasami dla dramaturgów pisano także preteksty do wydarzeń współczesnych. Największą sławę Nevius osiągnął jednak w dziedzinie komedii.

Historiografia I. pne mi.

Historiografia rozwijała się w dość trudnych warunkach. Wielki rzymski historyk Tacyt w swoich dziełach „Historia” i „Roczniki” ukazuje tragedię społeczeństwa, która polega na niezgodności władzy cesarskiej z wolnością obywateli, księcia i senatu. Umiejętna dramatyzacja wydarzeń, subtelny psychologizm i trafność sądów czynią Tacyta bodaj najlepszym z rzymskich historyków.

Historiografia rzymska – od Katona Starszego do Tacyta – z wielką kompletnością odzwierciedla fakty z historii i tradycji Rzymu. Jednym z pierwszych historyków Rzymu był Marek Porcjusz Katon Starszy. Dzieła historyków rzymskich II w. i pierwszą połowę I ​​wieku pne mi. odegrał dużą rolę w tworzeniu klasycznej historiografii rzymskiej.

1. Gajusz Juliusz Cezar – wódz i jeden z założycieli Cesarstwa Rzymskiego i Cezaryzmu, był wybitnym autorem wojskowych wspomnień historycznych, autorem kilku dzieł literackich i krytycznych o wysokim poziomie artystycznym pod względem językowym i stylistycznym.

2. Z Gajusza Sallusta Kryspusa (86-35 p.n.e.) przybyły w całości dwa dzieła – „Spisek Katyliny” i „Wojna Jugurtyńska” (historia trudnej wojny Rzymian z królem numidyjskim Jugurtą II). jako „Historia” – prezentacja historii Rzymu przez 10 lat, począwszy od 78, które zachowały się jedynie we fragmentach.

Sallust, utalentowany mistrz prozy historycznej, pochodził z rodziny plebejskiej, początkowo należał do ludu, potem przeniósł się do Cezara, rządzącego prowincją Afryki i zgromadził duży majątek. Jest przeciwnikiem arystokracji i bogatych, potępiając ich za to, że nie pozwalają zdolnym ludziom z innych klas zajmować odpowiedzialne stanowiska rządowe. W tym widzi przyczynę rozpadu republiki.

3. Tytus Liwiusz urodził się w 59 r. p.n.e. mi. w mieście Patavia (we współczesnej Padwie) wychowywał się w tradycji staro-republikańskiej i otrzymał wykształcenie filozoficzne i retoryczne. Patawia w czasie wojny domowej stanęła po stronie Pompejusza, miasto miało tradycje republikańskie, dlatego Liwiusz otrzymał od Oktawiana Augusta czasami ironiczną ocenę „Pompejusza”. Ale w pismach historycznych Liwiusza realizowana jest ideologia rządzących kręgów społeczeństwa rzymskiego, podobna do idei politycznych Eneidy Wergiliusza.

Podstawą dzieł historycznych Liwiusza jest idea wielkości Rzymu, gloryfikacji starożytnych zwyczajów, bohaterstwa i patriotyzmu przodków. Ten szacunek dla obyczajów przodków w pełni zbiegł się z polityką restauracji pryncypatu.

Muzyka, śpiew i taniec.

W Rzymie zawsze było wielu muzyków, kompozytorów, nauczycieli muzyki i śpiewu,

ale prawie wszyscy pochodzili albo z właściwej Grecji, albo z greckich miast południowych Włoch, albo z Egiptu. Tancerze zawodowi i tancerze występujący publicznie przybyli do Wiecznego Miasta z Syrii i Hiszpanii. Odkąd w Rzymie zaczęły panować wschodnie kulty i obrzędy (np. kult Izydy), brali w nich udział muzycy, którzy przybyli skąd zapożyczono sam kult. Natomiast muzycy towarzyszący swą grą czysto rzymskim obrządkom, muzycy wojskowi oraz ci, którzy akompaniowali aktorom na scenie, to głównie osoby pochodzenia rzymskiego, a w każdym razie włoskiego.

Muzycy, niezależnie od pochodzenia, cieszyli się w Rzymie pewnymi przywilejami w nagrodę za zasługi, jakie wyświadczyli miastu, grając lub śpiewając podczas wielkich uroczystości publicznych. Zatem w uprzywilejowanej pozycji znajdowali się muzycy wojskowi, symfoniści – muzycy biorący udział w ceremoniach religijnych, a także ci, którzy grali na instrumentach dętych. Skabilary („grzechotacze”), które nadawały rytm chórowi i tancerzom na scenie, cieszyły się taką samą sympatią publiczności, jak najwybitniejsi aktorzy. Znani muzycy i śpiewacy byli tak cenieni, że udało im się nawiązać przyjacielskie stosunki z przedstawicielami najszlachetniejszych rodów.

Polityka i prawo w starożytnym Rzymie.

Najważniejsze innowacje kulturowe starożytności rzymskiej wiążą się z rozwojem polityki i prawa. Starożytny Rzym jest kolebką prawoznawstwa.

Zarządzanie ogromną rzymską dermą organów państwowych, dobrze zorganizowana struktura administracyjna, przepisy prawne regulujące stosunki cywilne, postępowanie sądowe itp. Pierwszym dokumentem prawnym jest Ustawa 12 ksiąg regulująca stosunki karne, finansowe i handlowe. Ciągłe poszerzanie terytorium prowadzi do powstania kolejnych dokumentów – prawa prywatnego dla Latynosów i prawa publicznego regulującego stosunki pomiędzy Latynosami a podbitymi ludami zamieszkującymi prowincje.

Wśród starożytnych prawników rzymskich wyróżniają się postacie Scaevoli, Papinana, Ulpiana. Oryginalny wkład w dziedzinę prawa wniósł wybitny prawnik epoki Hadriana Salviusa Juliana, który przejrzał wszystkie istniejące edykty pretorów (pretorzy sprawowali najwyższą władzę sądowniczą) i wybrał z nich wszystko, co odpowiadało nowym warunkom życia, połączył je w system, a następnie przekształcił w jeden edykt pretora. Uwzględniono zatem całe cenne doświadczenie z poprzednich orzeczeń sądowych. Konkurowały ze sobą inne szkoły prawnicze.

Rzymski historyk Polibiusz już w II wieku. pne mi. w doskonałości struktury politycznej i prawnej Rzymu widział gwarancję jego władzy. Starożytni prawnicy rzymscy naprawdę położyli podwaliny pod kulturę prawną. Prawo rzymskie nadal stanowi podstawę, na której opierają się współczesne systemy prawne. Ale stosunki jasno określone przez prawo, uprawnienia i obowiązki licznych instytucji biurokratycznych i urzędników - Senatu, sędziów, konsulów, prefektów, prokuratorów, cenzorów itp. - nie eliminowały napięcia walki politycznej w społeczeństwie. W swojej walce o miejsce w systemie władzy szlachta (szlachta) łączy ogół ludności, starając się uzyskać od niej wsparcie.

Starożytność przekazała kolejnym epokom maksymę „człowiek jest miarą wszystkiego” i pokazała, jakie wyżyny może osiągnąć wolny człowiek w sztuce, wiedzy, polityce, budowaniu państwa i wreszcie w tym najważniejszym – samowiedzy i samoświadomości. poprawa. Piękne greckie posągi stały się standardem piękna ludzkiego ciała, grecka filozofia stała się wzorem piękna ludzkiego myślenia, a najlepsze uczynki rzymskich bohaterów stały się przykładami piękna służby obywatelskiej i budowania państwa.

W starożytnym świecie podjęto wspaniałą próbę zjednoczenia Zachodu i Wschodu w jedną cywilizację, przezwyciężenia rozdziału narodów i tradycji w wielkiej syntezie kulturowej, która ujawniła, jak owocne było współdziałanie i przenikanie kultur. Jednym z rezultatów tej syntezy było pojawienie się chrześcijaństwa, które narodziło się jako religia małej społeczności na obrzeżach świata rzymskiego i stopniowo rozwinęło się w religię światową.

Starożytne dziedzictwo od wieków zasila i nadal odżywia światową kulturę i naukę. Od starożytności człowiek przyniósł ideę kosmicznego pochodzenia i losu Ziemi i rodzaju ludzkiego, jedności natury i człowieka, wszystkich stworzeń, które żyły i żyją na naszej planecie. Umysł ludzki sięgnął już gwiazd. Wiedza zdobyta w starożytności pokazała swój ogromny potencjał. Następnie położono podwaliny pod wiele nauk.

Antyk stał się żywicielem literatury i sztuki kolejnych epok. Każdy rozwój życia kulturalnego średniowiecza i New Age wiązał się z odwołaniem do dziedzictwa starożytnego. Z największą kompletnością i siłą zostało to wyrażone w renesansie, który wydał największych geniuszy i wspaniałe dzieła sztuki.

LITERATURA

Niemirowski A.I., Kharsekin A.I. Etruskowie. Wprowadzenie do etruskologii. Woroneż, 1969

Chubova A.P. Sztuka etruska. M., 1972

Sztuka Etrusków i starożytnego Rzymu. M., 1982

Kulturologia dla uczelni technicznych. Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.

Historia państwa i prawa obcych krajów. Część 1. Podręcznik dla uniwersytetów. wyd. 2, ster. wyd. prof. Krashennikova N.A. i prof. Żidkowa O.A. - M.: Wydawnictwo NORMA (Grupa wydawnicza NORMA-INFRA M), 2001.

Historia świata starożytnego, t.3. - M., 1980.

Krushilo Yu.S. Antologia poświęcona historii świata starożytnego. - M., 1980.

Kuzishchin V.I. Historia starożytnego Rzymu. - M.: Szkoła wyższa 1982.

Niemirowski A.I. U początków myśli historycznej. - Woroneż, 1979.

Struve V.V. Antologia poświęcona historii świata starożytnego. - M., 1975.

Utchenko S.L. Nauki polityczne starożytnego Rzymu III-I wieku. PNE. - M., 1977.

Czytelnik historii starożytnego Rzymu. - M.: Szkoła wyższa, 1987.

1. Kultura starożytnego Rzymu / wyd. E. S. Golubtsova., M., 1983-1988.

2. Starożytny Rzym. wyd. A. Myasnikova. — St. Petersburg: „Autograf”. — 1996. — 378 s.

3. Ilyinskaya L.S. Starożytny Rzym. — M. — 1997. — 432 s.

4. Historia kultury światowej / wyd. Levchuka L. T., K., 1994.

Federalna Agencja Edukacji

SEI VPO „Uralski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny”

Katedra Teorii Ekonomii

Test

dyscyplina: „Kulturologia”

1. CYWILIZACJA ETREZJSKA. Etrusków uważa się za twórców pierwszej rozwiniętej cywilizacji na Półwyspie Apenińskim, której dorobek, na długo przed Republiką Rzymską, obejmuje duże miasta o niezwykłej architekturze, doskonałej metaloplastyce, ceramice, malarstwie i rzeźbie, rozbudowanym systemie melioracyjnym i nawadniającym, alfabecie , a później monety. Być może Etruskowie byli przybyszami zza morza; ich pierwszymi osadami we Włoszech były kwitnące społeczności położone w środkowej części zachodniego wybrzeża, na obszarze zwanym Etrurią (w przybliżeniu terytorium współczesnej Toskanii i Lacjum). Starożytni Grecy znali Etrusków pod nazwą Tyrreńczyków (lub Tyrseńczyków), a część Morza Śródziemnego pomiędzy Półwyspem Apenińskim a wyspami Sycylią, Sardynią i Korsyką nazywano (i nazywa się ją obecnie) Morzem Tyrreńskim, od czasów etruskich Przez kilka stuleci dominowali tu marynarze. Rzymianie nazywali Etrusków Kłami (stąd współczesna Toskania) lub Etruskami, natomiast sami Etruskowie nazywali siebie Rasną lub Rasenną. W epoce ich największej potęgi, ok. VII – V wiek p.n.e. Etruskowie rozszerzyli swoje wpływy na znaczną część Półwyspu Apenińskiego, aż do podnóża Alp na północy i okolic Neapolu na południu. Rzym również się im poddał. Wszędzie ich dominacja niosła ze sobą dobrobyt materialny, wielkie projekty inżynieryjne i osiągnięcia w dziedzinie architektury.

Z Etrusków zachowało się wiele zabytków: pozostałości miast, nekropolii, broni, sprzętów gospodarstwa domowego, fresków, posągów, ponad 10 tysięcy inskrypcji z VII-I wieku. p.n.e., kilka fragmentów lnianej księgi etruskiej, ślady wpływów etruskich w kulturze rzymskiej, wzmianki o Etruskach w pismach autorów starożytnych.

Do chwili obecnej badaniom archeologicznym poddano głównie cmentarzyska etruskie, bogate w naczynia pochówkowe. Pozostałości większości miast pozostają niezbadane ze względu na gęstą, nowoczesną zabudowę.

Etruskowie używali alfabetu zbliżonego do greckiego, ale kierunek pisma etruskiego był zwykle leworęczny, w przeciwieństwie do greki i łaciny; czasami Etruskowie ćwiczyli zmianę kierunku pisania przy każdej linijce.

Od VIII wieku PNE. głównym ośrodkiem cywilizacji etruskiej była Etruria, skąd Etruskowie osiedlili się w drodze podboju na północy w góry alpejskie i na południu do Zatoki Neapolitańskiej, zajmując w ten sposób duże terytorium w środkowych i północnych Włoszech.

Głównym zajęciem większości ludności na tym terytorium było rolnictwo, które jednak wymagało znacznego wysiłku na większości obszarów, aby uzyskać dobre zbiory, ponieważ niektóre obszary były bagniste, inne suche, a jeszcze inne pagórkowate. Etruskowie zasłynęli z tworzenia systemów nawadniających i rekultywacyjnych w postaci kanałów otwartych i drenażu podziemnego. Najbardziej znaną budowlą tego typu była Wielka Rzymska kloaka, podziemny kanał wyłożony kamieniem, służący do odprowadzania wody z bagien pomiędzy wzgórzami, na których znajdował się Rzym, do Tybru. Kanał ten, zbudowany w VI wieku. PNE. za panowania króla etruskiego Tarkwiniusza Starożytnego w Rzymie nadal działa bezawaryjnie, objęta rzymską siecią kanalizacyjną. Odwadnianie bagien przyczyniło się również do zniszczenia wylęgarni malarii. Aby zapobiec osuwiskom ziemi, Etruskowie wzmocnili zbocza wzgórz kamiennymi murami oporowymi. Tytus z Liwiusza i Pliniusz Starszy podają, że Etruskowie wypędzili Rzymian do budowy rzymskiej kloaki. Na tej podstawie można przypuszczać, że podczas budowy dużych budowli oraz na innych obszarach swojej dominacji Etruskowie przyciągali miejscową ludność, aby służyła im służbą roboczą.

Podobnie jak gdzie indziej we Włoszech, na obszarach osadnictwa etruskiego uprawiano pszenicę, orkisz, jęczmień, owies, len i winogrona. Narzędziami do uprawy roli był pług, do którego zaprzężono parę wołów, motykę i łopatę.

Ważną rolę odgrywała hodowla bydła: hodowano krowy, owce, świnie. Etruskowie zajmowali się także hodowlą koni, ale na ograniczoną skalę. Koń był wśród nich uważany za zwierzę święte i używany, podobnie jak na Wschodzie i w Grecji, wyłącznie do celów wojskowych.

Wydobycie i przetwarzanie metali, zwłaszcza miedzi i żelaza, osiągnęło w Etrurii wysoki rozwój. Etruria była jedynym regionem Włoch, w którym znajdowały się złoża rud. Tutaj, w ostrogach Apeninów, wydobywano miedź, srebro, cynk i żelazo; szczególnie bogate złoża rudy żelaza powstały na pobliskiej wyspie Ylva (Elba). Etruskowie otrzymali cynę niezbędną do produkcji brązu przez Galię z Wielkiej Brytanii. Metalurgia żelaza szeroko rozpowszechniła się w Etrurii od VII wieku. PNE. Etruskowie wydobywali i przetwarzali jak na tamte czasy ogromne ilości metalu. Wydobywali rudę nie tylko z powierzchni ziemi, ale budując kopalnie, opracowali głębsze złoża. Sądząc po analogii z górnictwem greckim i rzymskim, wydobywanie rudy odbywało się ręcznie. Głównymi narzędziami górników na całym świecie były wówczas łopata, kilof, młotek, łopata, kosz do przenoszenia rudy. Metal wytapiano w małych piecach do topienia; w pobliżu Populonii, Volaterra i Vetulonia, głównych ośrodków metalurgicznych Etrurii, odkryto kilka dobrze zachowanych pieców z pozostałościami rudy i węgla drzewnego. Procent wydobycia metalu z rudy był wciąż na tyle niski, że w czasach nowożytnych ekonomicznie opłacalne okazało się przetapianie gór żużla wokół miast etruskich. Ale w swoim czasie Etruria była jednym z najbardziej zaawansowanych ośrodków produkcji i obróbki metali.

Obfitość narzędzi metalowych przyczyniła się do rozwoju gospodarki etruskiej, a dobre uzbrojenie ich wojsk przyczyniło się do ustanowienia dominacji nad podbitymi społecznościami i rozwoju stosunków niewolniczych.

Wyroby metalowe były ważnym przedmiotem etruskiego eksportu. W tym samym czasie Etruskowie importowali niektóre wyroby metalowe, takie jak kotły i biżuterię z brązu. Importowali także metale, których im brakowało (cynę, srebro, złoto) jako surowce dla swojego przemysłu rzemieślniczego. Każde miasto etruskie wybiło własną monetę, która przedstawiała symbol miasta, a czasem wskazywano także jego nazwę. W III wieku. PNE. po podporządkowaniu się Rzymowi Etruskowie przestali bić własną monetę i zaczęli posługiwać się rzymską.

Etruskowie wnieśli wkład w planowanie urbanistyczne we Włoszech. Ich miasta otoczone były potężnymi murami z ogromnych kamiennych bloków. Najstarsze budowle miast etruskich charakteryzowały się krętymi ulicami, ze względu na ukształtowanie terenu i powtarzające się krzywizny linii brzegowej rzek i jezior. Przy zewnętrznym chaotycznym charakterze takiego rozwoju istniała w nim także racjonalna strona - biorąc pod uwagę warunki środowiskowe. Później, pod wpływem Greków, Etruskowie przeszli na przejrzyste planowanie kwartałów miejskich w układzie szachownicy, w którym ulice zorientowane do punktów kardynalnych przecinały się pod kątem prostym. Chociaż takie miasta były piękne, łatwe w nawigacji i wygodne pod względem komunikacyjnym, wodno-kanalizacyjnym, grecki typ urbanistyki miał swoje wady: w zasadzie ignorował warunki naturalne, takie jak ukształtowanie terenu i dominujące wiatry.

W Wejach i Wetulonii spotykano proste domy mieszkalne, takie jak dwuizbowe chaty z bali, a także domy o nieregularnym układzie, kilkuizbowe. Szlachetni Lucumoni władający miastami etruskimi prawdopodobnie posiadali bardziej rozbudowane rezydencje miejskie i podmiejskie. Ich reprodukcją są najwyraźniej kamienne urny w postaci domów i późnoetruskich grobowców. Urna przechowywana w Muzeum Florenckim przedstawia przypominający pałac dwupiętrowy kamienny budynek z łukowatym wejściem, szerokimi oknami na pierwszym piętrze i galeriami na drugim piętrze. Dom typu rzymskiego z atrium najprawdopodobniej wywodzi się z pierwowzorów etruskich.

Etruskowie wznosili świątynie i inne budowle na kamiennym fundamencie, jednak do budowy ścian i stropów używano niewypalanych cegieł i drewna, zatem prawie nic z nich nie przetrwało. Według legendy mistrzowie etruscy zbudowali w Rzymie, na Kapitolu, główną świątynię Rzymian - świątynię Jowisza, Junony i Minerwy.

W pobliżu miast lokowano duże nekropolie. Znane są trzy typy grobowców etruskich: szybowe, komorowe z kopcem masowym oraz skała wykuta w skale. Bogate cmentarze wyróżniały się dużymi rozmiarami i luksusowym wystrojem: składały się z kilku pomieszczeń ozdobionych malowidłami ściennymi i posągami. Sarkofagi, fotele i wiele innych przedmiotów nagrobnych zostały wyrzeźbione z kamienia, dzięki czemu są dobrze zachowane. Jeśli bogate grobowce najwyraźniej skopiowały plan i wystrój bogatego domu, wówczas urny pogrzebowe w postaci glinianych modeli chat dają wyobrażenie o domach zwykłych ludzi.

Wiele miast etruskich miało dostęp do morza, jeśli nie bezpośrednio, to przez rzeki lub kanały. Na przykład miasto Spinu, położone w północno-wschodnich Włoszech, niedaleko wybrzeża Adriatyku, zostało połączone z morzem kanałem o długości 3 km i szerokości 30 m. Chociaż pozostałości Vetulonii we współczesnej Toskanii znajdują się 12 km od morza, ale w starożytności znajdował się na brzegu zatoki głęboko wrośniętej w ląd. W czasach rzymskich z tej zatoki pozostało jedynie płytkie jezioro, które następnie wyschło.

Etruski przemysł stoczniowy był bardzo doskonały, a materiały do ​​​​nich dostarczały lasy sosnowe Etrurii, Korsyki i Latsii. Etruskie statki pływały i wiosłowały. W podwodnej części okrętów wojskowych znajdował się metalowy baran. Od VII wieku PNE. Etruskowie zaczęli używać metalowej kotwicy z łodygą i dwiema łapami. Rzymianie pożyczyli ten typ kotwicy, a także taran, który nazwali mównicą. Silna flota Etrusków pozwoliła im konkurować z Kartagińczykami i Grekami.

Etruskowie osiągnęli wysoki rozwój produkcji ceramiki. Ich ceramika jest zbliżona do greckiej, ale stworzyli także własny styl, który w nauce nazywa się „bucchero”. Jego charakterystycznymi cechami jest imitacja kształtu metalowych naczyń, czarny błyszczący kolor i dekoracja w postaci płaskorzeźb.

Etruskie tkaniny wełniane były eksportowane i niewątpliwie były szeroko stosowane w życiu codziennym Etrusków. Ponadto Etruskowie słynęli z uprawy lnu i bardzo szeroko stosowali wyroby lniane: len wykorzystywano do wyrobu odzieży, żagli, zbroi wojskowej oraz służył jako materiał do pisania. Zwyczaj pisania ksiąg lnianych przeszedł później na Rzymian. Etruskowie prowadzili rozległy handel z krajami basenu Morza Śródziemnego. Z rozwiniętych przemysłowych miast Grecji i z Kartaginy importowali przedmioty luksusowe, z Kartaginy dodatkowo kość słoniową jako surowiec dla swoich rzemieślników. Kupującym drogich towarów importowanych była szlachta etruska. Przyjmuje się, że w zamian za importowany luksus Etruria dostarczała miedź, żelazo i niewolników do rozwiniętych ośrodków handlu i rzemiosła. Wiadomo jednak, że na różne wyroby rzemiosła etruskiego popyt był także w społeczeństwach rozwiniętych.

W handlu Etrusków z plemionami północnymi zamieszkującymi Europę Środkową i Zachodnią aż po Wielką Brytanię i Skandynawię dominował prawdopodobnie eksport wyrobów gotowych – wyrobów metalowych i ceramicznych, tkanin, wina. Konsumentem tych towarów była głównie szlachta z plemion barbarzyńskich, która opłacała etruskich kupców niewolnikami, cyną i bursztynem. Grecki historyk Diodorus Siculus podaje, że w handlu z Celtami transalpejskimi włoscy kupcy, przez których uważa się, że ma na myśli Etrusków, otrzymywali niewolnika za amforę wina.

Być może za najlepsze rzeźby etruskie należy uznać te wykonane z metalu, głównie z brązu. Większość tych posągów zdobyli Rzymianie: według Pliniusza Starszego ( Historia naturalna XXXIV 34), w jednym Volsinii, zdobytym w 256 roku p.n.e., dostali 2000 sztuk. Symbol Rzymu, sławny Wilczyca Kapitolińska(datowany około 500 r. p.n.e., obecnie w Palazzo dei Conservatori w Rzymie), znany już w średniowieczu, prawdopodobnie wykonany także przez Etrusków.

Handel morski wśród Etrusków dominował nad handlem lądowym i łączył się z piractwem, co było charakterystyczne także dla innych żeglarzy tamtych czasów. Według A. I. Niemirowskiego największy rozkład piractwa etruskiego przypada na okres upadku państw etruskich w IV-III wieku. p.n.e., kiedy to z jednej strony na skutek konkurencji greckiej, najazdu celtyckiego i ekspansji rzymskiej ich handel zagraniczny został osłabiony, a z drugiej strony piractwo było stymulowane rosnącym zapotrzebowaniem społeczeństwa rzymskiego na niewolników. To właśnie w tym czasie w ustach Greków słowa „Tyrrhenes” i „piraci” stały się synonimami.

Każde miasto etruskie było jednostką gospodarczą. Różnili się od siebie charakterem prowadzonej działalności gospodarczej. I tak Populonia specjalizowała się w wydobyciu i obróbce metali, Clusius – w rolnictwie, Caere – w rzemiośle i handlu. To nie przypadek, że to właśnie Pore szczególnie konkurował i był wrogo nastawiony do greckich kolonii we Włoszech i na Sycylii, które były znaczącymi ośrodkami produkcji rzemieślniczej i handlu zagranicznego.

Informacje o religii Etrusków są lepiej zachowane niż o innych aspektach życia ich społeczeństwa. Głównymi bóstwami panteonu etruskiego były Tin, Uni i Menrva. Cyna była bóstwem nieba, grzmotem i uważana była za króla bogów. Jego świątynie znajdowały się na wysokich, stromych wzgórzach. Pod względem funkcji cyna odpowiadała greckiemu Zeusowi i rzymskiemu Jowiszowi, dlatego nie jest przypadkiem, że później w Rzymie obraz Typu połączył się z wizerunkiem Jowisza. Bogini Uni odpowiadała rzymskiej Juno, więc połączyły się one również w Rzymie w jednym obrazie Junony. Na obrazie etruskiej bogini Menrwy widoczne są cechy charakterystyczne dla greckiej Ateny: obie uważane były za patronki rzemiosła i sztuki. W Rzymie wraz z rozwojem rzemiosła rozpowszechnił się kult bogini Minerwy, której wizerunek był identyczny z Ateną-Menrwą. Zachowały się niepewne informacje o najwyższym bogu Vertumne (Voltumne, Voltumnia). Zakłada się, że to imię jest tylko jednym z epitetów boga Cyny.

Oprócz licznych wyższych bogów, Etruskowie czcili także całą masę niższych bóstw - dobrych i złych demonów, które są przedstawiane w wielu etruskich grobowcach. Podobnie jak Huryci, Asyryjczycy, Hetyci, Babilończycy i inne ludy Bliskiego Wschodu, Etruskowie wyobrażali sobie demony w postaci fantastycznych ptaków i zwierząt, a czasem ludzi ze skrzydłami za plecami. Na przykład dobre demony lazi, odpowiadające rzymskim larom, były uważane przez Etrusków za patronki ogniska domowego i przedstawiane jako młode kobiety ze skrzydłami za plecami.

Głównymi miejscami kultu były świątynie, w których umieszczano posągi bóstw. Jako ofiarę bogom przynoszono prawdziwe wino, owoce, olej, zwierzęta. Podczas rodzinnego posiłku na stole lub na palenisku stawiano małą filiżankę z jedzeniem dla demonów – patronów domu. Na uroczystościach pogrzebowych szlachetnych ludzi składano bogom ofiary z jeńców. Przyjmuje się, że Etruskowie zmuszali więźniów do walki na śmierć i życie lub otruwali ich zwierzętami. Igrzyska gladiatorów zapożyczono w III wieku p.n.e. w formie pojedynków niewolników na pogrzebie szlachty. PNE. Rzymianie; zapożyczyli także od Etrusków i prześladowania ludzi przez zwierzęta. Stopniowo tracąc religijny sens składania ofiar z ludzi i zamieniając się w publiczne widowisko, igrzyska te przetrwały aż do okresu późnego Cesarstwa Rzymskiego.

Ważną rolę w religii Etrusków odgrywała idea ponurego królestwa życia pozagrobowego, w którym gromadzą się dusze zmarłych. Etruski bóg podziemi Aita był odpowiednikiem greckiego boga Hadesa.

Ważne miejsce w społeczeństwie etruskim zajmowało duchowieństwo. Kapłani Haruspexu zajmowali się wróżeniem z wnętrzności zwierząt ofiarnych, przede wszystkim z wątroby, a także interpretacją różnych znaków - niezwykłych zjawisk naturalnych (błyskawice, narodziny dziwaków itp.). Kapłani-augurowie odgadywali zachowanie ptaków. Te cechy kultu etruskiego, poprzez szereg ogniw pośrednich, zostały zapożyczone z Babilonii. Z kolei Rzymianie przejęli je od Etrusków.

Archeologia potwierdziła także tradycję literacką, która mówiła o wpływie Etrusków na Rzym. Dekoracja z terakoty wczesnych rzymskich świątyń jest w stylu etruskim; wiele waz i przedmiotów z brązu z wczesnego okresu republikańskiego w historii Rzymu zostało wykonanych przez Etrusków lub na ich sposób. Według Rzymian podwójny topór jako symbol władzy był pochodzenia etruskiego; podwójne osie są również reprezentowane w etruskiej rzeźbie nagrobnej - na przykład na steli Aulusa Veluscusa znajdującej się we Florencji. Co więcej, takie podwójne toporki umieszczano w grobowcach wodzów, podobnie jak miało to miejsce w Populonii. Przynajmniej do IV w. PNE. kultura materialna Rzymu była całkowicie zależna od kultury Etrusków.

2. Starożytna ludność Włoch żyła z urodzenia we wspólnotach terytorialnych - paga, w wyniku połączenia, z którego powstało miasto. Na czele archaicznego Rzymu stał wybrany król, który łączył obowiązki arcykapłana, dowódcy wojskowego, ustawodawcy i sędziego oraz posiadał senat. O najważniejszych sprawach decydowało zgromadzenie ludowe.

W latach 510-509. pne mi. powstaje republika. Rządy republikańskie przetrwały do ​​30-29 p.n.e. p.n.e., po którym nastąpił okres cesarstwa. W ciągu tych lat Rzym toczył niemal nieprzerwane zwycięskie wojny i przekształcił się z małego miasta w stolicę ogromnej śródziemnomorskiej potęgi, rozprzestrzeniając swoje wpływy na liczne prowincje: Macedonię, Achaję (Grecja), bliską i daleką Hiszpanię, regiony Afryki i Azji, Bliski wschód. Prowadzi to do intensywnej wymiany kulturalnej, intensywnego procesu przenikania kultur.

Luksusowe łupy zwycięzców, historie żołnierzy, przenikanie zamożnych ludzi do nowo zdobytych prowincji doprowadziły do ​​rewolucji na poziomie kultury codziennej: zmieniły się wyobrażenia o bogactwie, pojawiły się nowe potrzeby materialne i duchowe, narodziły się nowe obyczaje. Masowy entuzjazm dla orientalnego luksusu rozpoczął się po azjatyckich triumfach L. Korneliusza Scypiona i Gn. Mandia Soku Bólowego. Moda szybko rozprzestrzeniła się na attalskie (szaty pergamońskie), gonione srebro, brąz koryncki, inkrustowane łóżka, podobne do starożytnego Egiptu.

Podbój państw hellenistycznych i do I wieku. pne mi. i hellenistyczna Grecja zrewolucjonizowały kulturę Rzymu. Rzymianie mieli do czynienia z kulturą, która przewyższała ich własną głębią i różnorodnością. „Grecja w niewoli urzekła swoich zwycięzców” – powiedział później Horacy, starożytny rzymski poeta. Rzymianie zaczęli studiować język grecki, literaturę, filozofię, kupowali greckich niewolników, aby nauczali dzieci. Zamożne rodziny wysyłały swoich synów do Aten, Efezu i innych miast Grecji i Azji Mniejszej, aby słuchali wykładów znanych mówców i filozofów. Miało to wpływ na rozwój inteligencji rzymskiej. W społeczeństwie i literaturze pojawiły się dwa nowe typy komiksów: absurdalni grekomaniacy i zaciekli prześladowcy nauk greckich. W wielu rodzinach zagraniczną edukację łączono ze starymi rzymskimi tradycjami i patriotycznymi ambicjami.

Tak więc w kulturze starożytnego Rzymu wyraźnie widać początki etruskie i starożytnej Grecji.

Cała historia stosunków kulturalnych pomiędzy Rzymem a Grecją od tego czasu ukazuje tajny podziw Rzymian dla kultury greckiej, dążenie do osiągnięcia jej doskonałości, czasami sięgające naśladownictwa. Jednak asymilując kulturę starożytnej Grecji, Rzymianie włożyli w nią własne treści. Zbieżność kultur greckiej i rzymskiej stała się szczególnie widoczna w czasach imperium. Niemniej jednak majestatyczna harmonia sztuki greckiej, poetycka duchowość jej obrazów pozostała na zawsze niedostępna dla Rzymian. Pragmatyzm myślenia, rozwiązania inżynieryjne determinowały funkcjonalny charakter kultury rzymskiej. Zbyt trzeźwa, zbyt praktyczna była Rzymianka, podziwiająca kunszt makijażu, aby osiągnąć swój plastyczny balans i niesamowite uogólnienie pomysłu.

Ideologię Rzymianina wyznaczał przede wszystkim patriotyzm – idea Rzymu jako najwyższej wartości, obowiązku obywatela służenia mu, nie szczędząc wysiłku i życia. Odwaga, wierność, godność, umiar w życiu osobistym, umiejętność przestrzegania żelaznej dyscypliny i prawa były czczone w Rzymie. Kłamstwa, nieuczciwość i pochlebstwa uważano za wady charakterystyczne dla niewolników. Jeśli Grek kłaniał się sztuce, filozofii, to Rzymianin komponował sztuki teatralne, dzieło rzeźbiarza, malarza, występy na scenie pogardzane jako niewolnicze zajęcia. Godne obywatela Rzymu, jego zdaniem, były tylko wojny, polityka, prawo, historiografia i rolnictwo.

W 509 p.n.e. w Rzymie, po wypędzeniu ostatniego (siódmego) Rexa Tarquiniusa Dumnego, ustanowiono ustrój republikański. Okres republiki to okres intensywnego, wzrostowego rozwoju produkcji, który doprowadził do znaczących zmian społecznych, które znalazły odzwierciedlenie w zmianie statusu prawnego niektórych grup ludności. W procesie tym znaczącą rolę odegrały także zakończone sukcesem wojny podbojowe, stale poszerzając granice państwa rzymskiego, czyniąc je potężną potęgą światową.

Głównym podziałem społecznym w Rzymie był podział na wolnych i niewolników. Jedność wolnych obywateli Rzymu (Kwirytów) przez pewien czas utrzymywana była poprzez istnienie ich zbiorowej własności ziemi i niewolników należących do państwa. Jednak z biegiem czasu zbiorowa własność ziemi stała się fikcyjna, publiczny fundusz gruntowy przeszedł na indywidualnych właścicieli, aż w końcu wprowadzono prawo agrarne z 3 roku p.n.e. nie zlikwidował go, ostatecznie zatwierdzając własność prywatną.

Wolni w Rzymie dzielili się na dwie grupy klas społecznych: klasę wyższą, właścicieli niewolników (właściciele ziemscy, kupcy) i drobnych producentów (rolnicy i rzemieślnicy), którzy stanowili większość społeczeństwa. Do tych ostatnich dołączyła biedota miejska, lumpenproletariusze. W związku z tym, że niewolnictwo miało początkowo charakter patriarchalny, walka pomiędzy wielkimi właścicielami niewolników a drobnymi producentami, którzy najczęściej sami uprawiali ziemię i pracowali w warsztatach, przez długi czas była główną treścią historii Republiki Rzymskiej . Dopiero z czasem na pierwszy plan wysunęła się sprzeczność pomiędzy niewolnikami a właścicielami niewolników.

Status prawny jednostki w Rzymie charakteryzował się trzema statusami – wolnością, obywatelstwem i rodziną. Pełną zdolność do czynności prawnych posiadała jedynie osoba, która posiadała wszystkie te statusy. W prawie publicznym oznaczało to prawo do udziału w zgromadzeniach ludowych i sprawowania funkcji publicznych. W prawie prywatnym dawała prawo do zawarcia małżeństwa rzymskiego i uczestniczenia w stosunkach majątkowych.

Według statusu wolności cała ludność Rzymu dzieliła się na wolnych i niewolników. Tylko wolny człowiek może być pełnoprawny.

Niewolnicy w okresie republiki stali się główną klasą uciskaną i wyzyskiwaną. Głównym źródłem niewolnictwa była niewola wojskowa. Tak więc po klęsce Kartaginy w niewolę włączono 55 000 ludzi, w sumie w wiekach II-I. PNE. - ponad pół miliona (liczba obywateli rzymskich posiadających kwalifikacje majątkowe nie sięgała wówczas 400 000). Duże znaczenie jako źródło niewolnictwa miał szeroko rozwinięty handel niewolnikami – skup niewolników za granicą. Ze względu na trudną sytuację niewolników ich naturalne rozmnażanie było mniej istotne. Można też zauważyć, że pomimo zniesienia niewolnictwa za długi przez ustawę Petelii, w rzeczywistości istniało ono nadal, choć w ograniczonej wysokości. Pod koniec okresu republiki samozaprzedaż w niewolę stała się powszechna.

Niewolnicy byli własnością państwową i prywatną. Większość jeńców wojennych została pierwszą. Eksploatowano je w kopalniach i zakładach państwowych. Sytuacja prywatnych niewolników stale się pogarszała. Jeśli na początku dziejów Rzymu, w okresie patriarchalnego niewolnictwa, byli częścią rodzin obywateli rzymskich i całkowicie podporządkowani gospodarzowi, nadal cieszyli się jakąś ochroną sakralnego (świętego, opartego na przekonaniach religijnych) prawa, to w czasach W okresie rozkwitu republiki wyzysk niewolniczej siły roboczej gwałtownie się nasilił. Starożytne niewolnictwo staje się tą samą podstawą rzymskiej gospodarki, co praca drobnych, wolnych producentów. Szczególnie trudna była sytuacja niewolników w dużych latyfundiach będących właścicielami niewolników. Nieco lepsza była sytuacja niewolników zatrudnionych w miejskich warsztatach rzemieślniczych i gospodarstwach domowych. Znacznie lepsza była sytuacja utalentowanych robotników, nauczycieli, aktorów, rzeźbiarzy spośród niewolników, którym wielu udało się wyzwolić i zostać wyzwoleńcami.

Niezależnie od tego, jakie miejsce w produkcji zajmował niewolnik, był on własnością swego pana i był uważany za część jego majątku. Władza pana nad niewolnikiem była praktycznie nieograniczona. Wszystko, co wyprodukował niewolnik, trafiało do właściciela: „to, co zostanie nabyte przez niewolnika, zostanie nabyte dla pana”. Właściciel przydzielał niewolnikowi to, co uważał za konieczne do utrzymania jego egzystencji i wydajności.

Relacje właścicielskie determinowały ogólny brak zainteresowania niewolników wynikami ich pracy, co z kolei zmuszało właścicieli niewolników do poszukiwania skuteczniejszych form wyzysku. Taką formą stała się Peculia – część majątku właściciela (działka, warsztat rzemieślniczy itp.), którą ten oddawał niewolnikowi w celu samodzielnego prowadzenia gospodarstwa domowego i czerpania z niego części dochodów. Peculium pozwalało właścicielowi efektywniej wykorzystywać swoją własność do generowania dochodu i interesować niewolnika wynikami jego pracy. Inną formą, która powstała w okresie republiki, był koloniat. Kolumny nie były niewolnikami, ale dzierżawcami ziemi, którzy popadli w zależność ekonomiczną od właścicieli ziemskich i ostatecznie zostali z nią związani.

Byli zubożałymi wolnymi, wyzwoleńcami i niewolnikami. Kolumny posiadały majątek osobisty, mogły zawierać umowy i zawierać małżeństwa.

Z biegiem czasu pozycja kolumny staje się dziedziczna. Jednakże w badanym okresie okrężnica, podobnie jak peculium, nie była jeszcze powszechna.

Nieefektywność niewolniczej pracy doprowadziła pod koniec okresu republikańskiego do masowego wypuszczenia niewolników na wolność. Wyzwoleńcy pozostawali w pewnej zależności od swego byłego pana, który stawał się ich patronem, na rzecz którego byli zobowiązani ponosić określone obowiązki materialne i pracownicze, a który w przypadku bezdzietności dziedziczył ich majątek. Jednakże rozwój tego procesu w okresie, gdy rozwijał się jeszcze system niewolniczy, stał w sprzeczności z ogólnymi interesami klasy panującej, a zatem w 2 roku p.n.e. Uchwalono ustawę ograniczającą tę praktykę.

Według statusu obywatelstwa wolna ludność Rzymu dzieliła się na obywateli i cudzoziemców (peregrynów). Pełną zdolność do czynności prawnych mogli posiadać jedynie wolno urodzeni obywatele rzymscy. Oprócz nich wśród obywateli znajdowali się wyzwoleńcy, lecz pozostali oni klientami dawnych właścicieli i mieli ograniczone prawa.

W miarę rozwoju zróżnicowania majątkowego wzrasta rola bogactwa w określaniu pozycji obywatela rzymskiego. Wśród właścicieli niewolników pod koniec III-II w. PNE. istnieją uprzywilejowane klasy szlachty i jeźdźców.

Do klasy wyższej (szlachty) zaliczały się najszlachetniejsze rodziny patrycjuszowskie i zamożne rodziny plebejskie. Podstawą ekonomiczną szlachty była duża własność ziemska i ogromne ilości pieniędzy. Dopiero oni zaczęli uzupełniać Senat i być wybierani na najwyższe stanowiska rządowe. Szlachta zamienia się w zamknięty majątek, do którego dla nowej osoby dostęp był praktycznie niemożliwy i który zazdrośnie strzegł swoich przywilejów. Tylko w nielicznych przypadkach najwyższymi urzędnikami stawały się osoby, które z urodzenia nie należały do ​​szlachty.

Stan drugi (jeźdźcy) utworzono ze szlachty handlowej i finansowej oraz właścicieli ziemskich średniej ręki. W I wieku PNE. rozwija się proces łączenia szlachty ze szczytem jeźdźców, którzy uzyskali dostęp do senatu i ważnych stanowisk sędziowskich. Relacje powstają pomiędzy ich indywidualnymi przedstawicielami.

W miarę poszerzania się granic państwa rzymskiego „liczbę wolnych ludzi uzupełniali mieszkańcy Półwyspu Apenińskiego (całkowicie podbitego do połowy III wieku p.n.e.) i innych krajów. Od obywateli rzymskich różnili się statusem prawnym. Mieszkańcy Włoch, niebędący częścią wspólnoty rzymskiej (Latynosi), początkowo nie cieszyli się wszystkimi prawami obywateli rzymskich. Podzielono ich na dwie grupy – starożytnych Latynosów i Latynosów z kolonii. Ci pierwsi uznawali prawa własności , prawo do wypowiadania się w sądzie i zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi. Zostali jednak pozbawieni prawa uczestniczenia w zgromadzeniach ludowych. Latynosi, mieszkańcy kolonii założonych przez Rzym we Włoszech oraz niektórych jego miast i regionów, które zawarł traktaty sojusznicze z Rzymem, cieszył się tymi samymi prawami co starożytni Latynosi, z wyjątkiem prawa do zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi.W wyniku wojen sojuszniczych (I w. p.n.e.) wszyscy Latynosi otrzymali prawa obywateli rzymskich.

Drugą kategorią wolnych, nieuprawnionych obywateli rzymskich byli wędrowcy. Należeli do nich wolni mieszkańcy prowincji – krajów spoza Włoch i podbitych przez Rzym. Musieli ponieść obowiązki podatkowe. Do wędrowców należeli także wolni mieszkańcy obcych krajów. Peregryni nie posiadali praw Latynosów, ale otrzymali własność prawną. Aby chronić swoje prawa, musieli wybrać dla siebie patronów – patronów, wobec których znajdowali się w pozycji niewiele różniącej się od pozycji klientów.

Status rodziny oznaczał, że jedynie głowy rodzin rzymskich, czyli gospodarze, posiadali pełną zdolność polityczną i cywilną. Uważano, że pozostali członkowie rodziny podlegają władzy gospodarza. Ten ostatni był osobą „własną”, zaś członków jego rodziny nazywano osobami „prawa cudzego” – prawa gospodarza. Wchodząc w stosunki prawne dotyczące własności, nabyli nieruchomość nie dla siebie, ale dla niego. Jednak ograniczenia prawa prywatnego nie wpłynęły na ich pozycję w prawie publicznym. Ponadto ograniczenia te zaczęły słabnąć, zaczęto uznawać prawo członków rodziny do nabywania własnego majątku.

Status prawny osoby zmieniał się wraz z utratą określonego statusu.

Największe zmiany nastąpiły wraz z utratą statusu wolności (niewola, niewola). Oznaczało to utratę zarówno statusu obywatelskiego, jak i rodzinnego, czyli całkowitą utratę zdolności do czynności prawnych. Wraz z utratą statusu obywatelstwa (wygnaniem) utracono zdolność prawną obywatela, ale wolność została zachowana. I wreszcie utrata statusu rodzinnego (na skutek np. adopcji głowy rodziny przez inną osobę) prowadziła do utraty jedynie „własnego prawa”.

3. Zaniedbanie sztuki i nauki nie oznaczało, że Rzymianin pozostał wyrzutkiem. W domach oświeconych uczono nie tylko języka greckiego, ale także poprawnej, eleganckiej łaciny.

Już w okresie republikańskim w Rzymie ukształtowała się oryginalna, oryginalna sztuka, filozofia, nauka i wykształciła się ich własna metoda twórczości. Ich główną cechą jest realizm psychologiczny i iście rzymski indywidualizm.

Starożytny rzymski model świata zasadniczo różnił się od greckiego. Nie posiadała wydarzenia osobowości, wpisanego organicznie w wydarzenie polis i kosmosu, jak u Greków. Model wydarzenia rzymskiego został uproszczony do dwóch wydarzeń: wydarzenie jednostki wpasowało się w wydarzenie państwa, czyli Cesarstwa Rzymskiego. Dlatego Rzymianie zwrócili uwagę na jednostkę.

Zauważalny ślad w nauce pozostawiły prace Menelaosa z Aleksandrii na temat geometrii sferycznej i trygonometrii, geocentrycznego modelu świata Ptolemeusza, prac z zakresu optyki, astronomii (stworzono katalog ponad 1600 gwiazd), przeprowadzono eksperymenty na zwierzętach w fizjologia. Lekarz Galen był bliski odkrycia znaczenia nerwów dla odruchów motorycznych i krążenia krwi. Opracowano sprzęt budowlany, który umożliwił zbudowanie Koloseum Flawiuszów, półtorakilometrowego mostu na Dunaju pod Trajanem itp. Poprawiono mechanikę, zastosowano mechanizmy podnoszące. Według Seneki „nikczemni niewolnicy” za każdym razem wymyślali coś nowego: rury, przez które przepływała para do ogrzewania pomieszczeń, specjalne polerowanie marmuru, lustrzane płytki odbijające promienie słoneczne.

Sztuka mozaiki rozpowszechniła się: nawet w domach nad Renem w oknach wstawiano szkło. Zarówno Menelaos, jak i Ptolemeusz byli greckimi uczonymi pracującymi w Rzymie.

Astrologia cieszyła się dużą popularnością, którą studiowali najwięksi astronomowie. Zasadniczo uczeni rzymscy rozumieli i komentowali Greków.

Pojawienie się dramatu literackiego w Rzymie.

Rzymianie przejęli od Greków gotowy dramat literacki, przełożyli go na łacinę i przystosowali do własnych koncepcji i upodobań. Wyjaśnia to sytuacja historyczna tamtych czasów. Podbój miast południowych Włoch, które posiadały wszystkie skarby kultury greckiej, nie mógł przejść bez śladu dla Rzymian. Grecy zaczynają pojawiać się w Rzymie jako więźniowie, zakładnicy, przedstawiciele dyplomatyczni, nauczyciele.

W kontekście wzburzenia społecznego wywołanego zwycięskim zakończeniem I wojny punickiej, podczas świątecznych igrzysk 240 roku p.n.e. zdecydowano się na przedstawienie dramatyczne. Produkcję powierzono Grekowi Liwiuszowi Andronikowi, który przybył do Rzymu jako jeniec wojenny po zdobyciu Tarentu w 272 roku p.n.e. Andronik był niewolnikiem rzymskiego senatora, od którego otrzymał rzymskie imię – Liwiusz. Wypuszczony na wolność Liwiusz Andronikus zaczął uczyć synów szlachty rzymskiej greki i łaciny. Ten nauczyciel wystawił także tragedię i zapewne także komedię, którą przerobił na wzór grecki, a może po prostu przełożył z greki na łacinę. Spektakl Liwiusza Andronika dał impuls do dalszego rozwoju teatru rzymskiego.

Od 235 p.n.e swoje sztuki zaczyna wystawiać dramaturg Gnejusz Newiusz (ok. 280-201 p.n.e.), pochodzący prawdopodobnie z rzymskiej rodziny plebejskiej. W przeciwieństwie do greckich dramaturgów, którzy zazwyczaj pisali w jednym konkretnym gatunku, pisał zarówno tragedie, jak i komedie. Jego tragedie były także adaptacjami sztuk greckich. Ale Nevius był zaangażowany nie tylko w przerabianie tragedii z fabułą mitologiczną. Był twórcą tragedii z historii Rzymu. Taka tragedia była przez Rzymian nazywana pretekstem. Czasami dla dramaturgów pisano także preteksty do wydarzeń współczesnych. Największą sławę Nevius osiągnął jednak w dziedzinie komedii.

Historiografia I. pne mi.

Historiografia rozwijała się w dość trudnych warunkach. Wielki rzymski historyk Tacyt w swoich dziełach „Historia” i „Roczniki” ukazuje tragedię społeczeństwa, która polega na niezgodności władzy cesarskiej z wolnością obywateli, księcia i senatu. Umiejętna dramatyzacja wydarzeń, subtelny psychologizm i trafność sądów czynią Tacyta bodaj najlepszym z rzymskich historyków.

Historiografia rzymska – od Katona Starszego do Tacyta – z wielką kompletnością odzwierciedla fakty z historii i tradycji Rzymu. Jednym z pierwszych historyków Rzymu był Marek Porcjusz Katon Starszy. Dzieła historyków rzymskich II w. i pierwszą połowę I ​​wieku pne mi. odegrał dużą rolę w tworzeniu klasycznej historiografii rzymskiej.

1. Gajusz Juliusz Cezar – wódz i jeden z założycieli Cesarstwa Rzymskiego i Cezaryzmu, był wybitnym autorem wojskowych wspomnień historycznych, autorem kilku dzieł literackich i krytycznych o wysokim poziomie artystycznym pod względem językowym i stylistycznym.

2. Od Gajusza Sallustiusa Kryspusa (86-35 pne) w całości przyszły dwa dzieła - „Spisek Katyliny” i „Wojna jugurtyńska” (historia trudnej wojny Rzymian z królem numidyjskim Jugurtą II), a także „Historia” – prezentacja historii Rzymu na przestrzeni 10 lat, począwszy od 78, które zachowały się jedynie we fragmentach.

Sallust, utalentowany mistrz prozy historycznej, pochodził z rodziny plebejskiej, początkowo należał do ludu, potem przeniósł się do Cezara, rządzącego prowincją Afryki i zgromadził duży majątek. Jest przeciwnikiem arystokracji i bogatych, potępiając ich za to, że nie pozwalają zdolnym ludziom z innych klas zajmować odpowiedzialne stanowiska rządowe. W tym widzi przyczynę rozpadu republiki.

3. Tytus Liwiusz urodził się w 59 r. p.n.e. mi. w mieście Patavia (we współczesnej Padwie) wychowywał się w tradycji staro-republikańskiej i otrzymał wykształcenie filozoficzne i retoryczne. Patawia w czasie wojny domowej stanęła po stronie Pompejusza, miasto miało tradycje republikańskie, dlatego Liwiusz otrzymał od Oktawiana Augusta czasami ironiczną ocenę „Pompejusza”. Ale w pismach historycznych Liwiusza realizowana jest ideologia rządzących kręgów społeczeństwa rzymskiego, podobna do idei politycznych Eneidy Wergiliusza.

Podstawą dzieł historycznych Liwiusza jest idea wielkości Rzymu, gloryfikacji starożytnych zwyczajów, bohaterstwa i patriotyzmu przodków. Ten szacunek dla obyczajów przodków w pełni zbiegł się z polityką restauracji pryncypatu.

Muzyka, śpiew i taniec.

W Rzymie zawsze było wielu muzyków, kompozytorów, nauczycieli muzyki i śpiewu,

ale prawie wszyscy pochodzili albo z właściwej Grecji, albo z greckich miast południowych Włoch, albo z Egiptu. Tancerze zawodowi i tancerze występujący publicznie przybyli do Wiecznego Miasta z Syrii i Hiszpanii. Odkąd w Rzymie zaczęły panować wschodnie kulty i obrzędy (np. kult Izydy), brali w nich udział muzycy, którzy przybyli skąd zapożyczono sam kult. Natomiast muzycy towarzyszący swą grą czysto rzymskim obrządkom, muzycy wojskowi oraz ci, którzy akompaniowali aktorom na scenie, to głównie osoby pochodzenia rzymskiego, a w każdym razie włoskiego.

Muzycy, niezależnie od pochodzenia, cieszyli się w Rzymie pewnymi przywilejami w nagrodę za zasługi, jakie wyświadczyli miastu, grając lub śpiewając podczas wielkich uroczystości publicznych. Zatem w uprzywilejowanej pozycji znajdowali się muzycy wojskowi, symfoniści – muzycy biorący udział w ceremoniach religijnych, a także ci, którzy grali na instrumentach dętych. Skabilary („grzechotacze”), które nadawały rytm chórowi i tancerzom na scenie, cieszyły się taką samą sympatią publiczności, jak najwybitniejsi aktorzy. Znani muzycy i śpiewacy byli tak cenieni, że udało im się nawiązać przyjacielskie stosunki z przedstawicielami najszlachetniejszych rodów.

Polityka i prawo w starożytnym Rzymie.

Najważniejsze innowacje kulturowe starożytności rzymskiej wiążą się z rozwojem polityki i prawa. Starożytny Rzym jest kolebką prawoznawstwa.

Zarządzanie ogromną rzymską skórą właściwą organów państwowych, dobrze zorganizowana struktura administracyjna, przepisy prawne regulujące stosunki cywilne, postępowanie sądowe itp. Pierwszym dokumentem prawnym jest Ustawa 12 ksiąg regulująca stosunki karne, finansowe i handlowe. Ciągłe poszerzanie terytorium prowadzi do powstania kolejnych dokumentów – prawa prywatnego dla Latynosów i prawa publicznego regulującego stosunki pomiędzy Latynosami a podbitymi ludami zamieszkującymi prowincje.

Wśród starożytnych prawników rzymskich wyróżniają się postacie Scaevoli, Papinana, Ulpiana. Oryginalny wkład w dziedzinę prawa wniósł wybitny prawnik epoki Hadriana Salviusa Juliana, który przejrzał wszystkie istniejące edykty pretorów (pretorzy sprawowali najwyższą władzę sądowniczą) i wybrał z nich wszystko, co odpowiadało nowym warunkom życia, połączył je w system, a następnie przekształcił w jeden edykt pretora. Uwzględniono zatem całe cenne doświadczenie z poprzednich orzeczeń sądowych. Konkurowały ze sobą inne szkoły prawnicze.

Rzymski historyk Polibiusz już w II wieku. pne mi. w doskonałości struktury politycznej i prawnej Rzymu widział gwarancję jego władzy. Starożytni prawnicy rzymscy naprawdę położyli podwaliny pod kulturę prawną. Prawo rzymskie nadal stanowi podstawę, na której opierają się współczesne systemy prawne. Ale stosunki jasno określone przez prawo, uprawnienia i obowiązki licznych instytucji biurokratycznych i urzędników - Senatu, sędziów, konsulów, prefektów, prokuratorów, cenzorów itp. - nie eliminowały napięcia walki politycznej w społeczeństwie. W swojej walce o miejsce w systemie władzy szlachta (szlachta) łączy ogół ludności, starając się uzyskać od niej wsparcie.

Starożytność przekazała kolejnym epokom maksymę „człowiek jest miarą wszystkiego” i pokazała, jakie wyżyny może osiągnąć wolny człowiek w sztuce, wiedzy, polityce, budowaniu państwa i wreszcie w tym najważniejszym – samowiedzy i samoświadomości. poprawa. Piękne greckie posągi stały się standardem piękna ludzkiego ciała, grecka filozofia stała się wzorem piękna ludzkiego myślenia, a najlepsze czyny rzymskich bohaterów stały się przykładami piękna służby cywilnej i budowania państwa.

W starożytnym świecie podjęto wspaniałą próbę zjednoczenia Zachodu i Wschodu w jedną cywilizację, przezwyciężenia rozdziału narodów i tradycji w wielkiej syntezie kulturowej, która ujawniła, jak owocne było współdziałanie i przenikanie kultur. Jednym z rezultatów tej syntezy było pojawienie się chrześcijaństwa, które narodziło się jako religia małej społeczności na obrzeżach świata rzymskiego i stopniowo rozwinęło się w religię światową.

Starożytne dziedzictwo od wieków zasila i nadal odżywia światową kulturę i naukę. Od starożytności człowiek przyniósł ideę kosmicznego pochodzenia i losu Ziemi i rodzaju ludzkiego, jedności natury i człowieka, wszystkich stworzeń, które żyły i żyją na naszej planecie. Umysł ludzki sięgnął już gwiazd. Wiedza zdobyta w starożytności pokazała swój ogromny potencjał. Następnie położono podwaliny pod wiele nauk.

Antyk stał się żywicielem literatury i sztuki kolejnych epok. Każdy rozwój życia kulturalnego średniowiecza i New Age wiązał się z odwołaniem do dziedzictwa starożytnego. Z największą kompletnością i siłą zostało to wyrażone w renesansie, który wydał największych geniuszy i wspaniałe dzieła sztuki.

LITERATURA

Niemirowski A.I., Kharsekin A.I. Etruskowie. Wprowadzenie do etruskologii. Woroneż, 1969

Kulturologia dla uczelni technicznych. Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.

Historia państwa i prawa obcych krajów. Część 1. Podręcznik dla uniwersytetów. wyd. 2, ster. wyd. prof. Krashennikova N.A. i prof. Żidkowa O.A. - M.: Wydawnictwo NORMA (Grupa wydawnicza NORMA-INFRA M), 2001.

Historia świata starożytnego, t.3. - M., 1980.

Krushilo Yu.S. Antologia poświęcona historii świata starożytnego. - M., 1980.

Kuzishchin V.I. Historia starożytnego Rzymu. - M.: Szkoła wyższa 1982.

Niemirowski A.I. U początków myśli historycznej. - Woroneż, 1979.

Struve V.V. Antologia poświęcona historii świata starożytnego. - M., 1975.

Utchenko S.L. Doktryny polityczne starożytnego Rzymu III-I wieku. PNE. - M., 1977.

Czytelnik historii starożytnego Rzymu. - M.: Szkoła wyższa, 1987.

1. Kultura starożytnego Rzymu / wyd. E. S. Golubtsova., M., 1983-1988.

2. Starożytny Rzym. wyd. A.Myasnikova.-St.Petersburg: „Autograf”.-1996.-378p.

3. Ilyinskaya L.S. Starożytny Rzym.-M.-1997.-432 s.

4. Historia kultury światowej / wyd. Levchuka L. T., K., 1994.

Federalna Agencja Edukacji

SEI VPO „Uralski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny”

Katedra Teorii Ekonomii

Test

dyscyplina: „Kulturologia”

Opis: Moja mała praca

Uwaga: ten artykuł jest skróconą częścią mojej pracy semestralnej. Proszę nie oceniać ściśle, jest to moja pierwsza praca semestralna.

Krótki opis cywilizacji etruskiej

Naród ten przeszedł do historii pod różnymi nazwami. Grecy nazywali ich tyrsenami lub tyrrhensami, a Rzymianie – Kłami lub Etruskami. Jak już zrozumiałeś, Etruskowie to dość tajemniczy lud. Ich główna tajemnica tkwi w ich pochodzeniu. Zabytki pisane samych Etrusków nie mogą nam pomóc w rozwikłaniu tej tajemnicy, ponieważ ich język jest praktycznie nierozszyfrowany. Dlatego naukowcy muszą budować różne hipotezy, które opierają się na niektórych znaleziskach archeologicznych, a także na dowodach Greków i Rzymian. Wszystkie teorie na temat pochodzenia Etrusków (z wyjątkiem najbardziej nieprawdopodobnych) można sprowadzić do czterech hipotez.
1) Hipoteza wschodnia- najstarsza ze wszystkich hipotez. Opiera się na dziełach Herodota i kilku innych starożytnych autorów. Ich zdaniem Etruskowie pochodzą z Azji Mniejszej. Powody, dla których musieli opuścić swoją pierwotną ojczyznę, nazywane są wojną trojańską i kampaniami „ludów morza”. Teorię tę potwierdzają także pewne cechy struktury politycznej („federacja” 12 miast, podział na 3 lub 30 plemion) oraz inne cechy, które czynią Etrusków spokrewnionymi z ludami grupy Hitto-Luvian. Przeciwnicy tej teorii wątpią, czy cały naród mógł wyemigrować z Azji Mniejszej do Włoch właśnie w okresie wojny trojańskiej i kampanii „ludów morza”. Ponadto język etruski nie jest podobny do języka hetyckiego ani innych pokrewnych języków.
2) „Teoria formacji” Zgodnie z tą teorią Etruskowie jako grupa etniczna powstali we Włoszech (lub przed bezpośrednim przesiedleniem do nich) z przedstawicieli kilku różnych ludów. Obecnie jest to najczęstsze. Za nim podążają w szczególności A.I. Niemirowski, A.I. Kharchenko i inni rosyjscy naukowcy.
3) Hipoteza północna Według niej Etruskowie przybyli do Włoch dzięki Alpom. Na podstawie przekazu Tytusa Liwiusza o podobieństwie języka Etrusków i Retów (ludu zamieszkującego tereny między Alpami a Dunajem) oraz podobieństwie run germańskich do liter alfabetu etruskiego. Dziś nie ma zwolenników, gdyż ustalono, że zarówno runy germańskie, jak i język Retes pochodzą z Etrurii, a nie odwrotnie.
4) Hipoteza autochtoniczna: Etruskowie są pierwotnymi (przedindoeuropejskimi) mieszkańcami Włoch. Teoria ta jest najbardziej popularna wśród włoskich naukowców.

Tak czy inaczej Etruskowie stali się jednym z narodów Włoch. Pierwsze stanowiska archeologiczne związane z Etruskami (datowane na koniec VIII wieku p.n.e.) pojawiły się w jednym regionie Włoch, który nazwano Etrurią (swoją drogą współczesna nazwa tego regionu to Toskania, pochodzi od jednego z imiona Etrusków - Tusci)

Etruria to bagnista równina, która bez rekultywacji po prostu nie nadaje się do rolnictwa, oraz wybrzeże z płytkimi portami, które bez odpowiedniej pielęgnacji łatwo zasypują się piaskiem. Aby więc te ziemie nadawały się do zamieszkania, Etruskowie musieli podjąć wielkie wysiłki. I oni je założyli. Już u zarania swojej historii Etruskowie, przy pomocy pracy podbitych ludów, byli w stanie przeprowadzić ogromne prace melioracyjne. A Etruria stała się niezwykle żyznym regionem.

Gospodarka
W rolnictwie Etrusków dominowało rolnictwo: uprawa zbóż i lnu. Ważnym źródłem bogactwa kraju było wydobycie metali – miedzi i żelaza. Na tym Etruskowie zbili ogromną fortunę, ponieważ metale i produkty z nich wykonane były potrzebne wszystkim narodom od Hiszpanii po Bliski Wschód. Etruskowie odnieśli także spore sukcesy w ceramice. W VIII-VII wieku p.n.e. etruscy rzemieślnicy wytwarzali bardzo oryginalną ceramikę „buccero”, która cieszyła się dużym zainteresowaniem w całym Śródziemiu.
Wazon w stylu „bucchero”.

Stosunki handlowe Etrusków były bardzo dobre. Handlowali niemal z całą Europą. Przedmioty pochodzenia etruskiego spotyka się nie tylko we Włoszech, ale także w Hiszpanii, Francji, Grecji, Turcji i na wybrzeżach Afryki Północnej. W krajach Śródziemia (zwłaszcza w Grecji) Etruskowie eksportowali metale w postaci wlewków, wyroby metalowe (zwłaszcza używane
metalowe lustra z rzeźbionymi wzorami na odwrocie), ceramikę, a importowali głównie przedmioty luksusowe – elegancką ceramikę grecką, szkło z Egiptu, fioletową tkaninę z Fenicji. Ludom żyjącym za Alpami Etruskowie sprzedawali wino, broń i sprzęty gospodarstwa domowego, w zamian zdobywając futra, bursztyn i niewolników.

Społeczeństwo
Główną siłą w społeczeństwie etruskim była szlachta. Cała władza w miastach etruskich była skoncentrowana w jej rękach, a większość ziem również należała do nich. Nazwisko mogli nosić jedynie przedstawiciele szlachty. Nie mniej potężni kapłani. Byli głównymi strażnikami wiedzy. Zwracała się do nich także, gdy zaszła konieczność wróżenia (z reguły zgadywano na wnętrznościach zwierząt).W interpretację wyników wróżenia zajmowali się także księża. A biorąc pod uwagę fakt, że Etruskowie byli ludem bardzo przesądnym i wyniki wróżenia były dla nich bardzo ważne, kapłani mogli łatwo zinterpretować wyniki wróżenia, gdyż było to dla nich korzystne. Zatem księża w pewnym stopniu mieli nawet większą władzę niż szlachta.
Prawie nic nie wiemy o „klasie średniej” społeczeństwa etruskiego. Jaki był jego skład i czy przedstawiciele tej klasy byli właścicielami ziemi, również nie wiemy.
Osoby zależne w społeczeństwie etruskim podzielono na 3 kategorie: Lautney , eter i niewolnicy. Stosunek do niewolników w społeczeństwie etruskim praktycznie nie różnił się od tego, jak traktowano niewolników w Grecji i na Wschodzie. Były własnością swego pana i nierzadko postrzegano je nie jako ludzi, ale jako bydło. Jednak w przeciwieństwie do Greków Etruskowie nie ograniczali możliwości niewolnika odkupienia się od swego pana.

Kategoria Lautney na swoim miejscu, trochę jak spartańscy piloci. Z patronem łączyły ich patriarchalne więzy rodowe, gdyż należeli do rodziny patrona. W zasadzie tę kategorię uzupełnili wyzwoleńcy i ci wolni ludzie, którzy popadli w niewolę za długi. Stanowisko Lautni było dziedziczne: w tym majątku pozostały ich dzieci i wnuki.

Etera w przeciwieństwie do lautni, byli związani z patronami nie patriarchalnymi więzami przodków, ale dobrowolną przysięgą wierności. Otrzymywali od swego patrona niewielką działkę (część plonów, z której trafiała do patrona) lub zajmowali się rzemiosłem, robiąc dla swego patrona to, czego potrzebował.

Państwo
Główną jednostką polityczną Etrusków było państwo-miasto. Każde takie miasto z reguły miało pod swoją kontrolą kilka miast, które cieszyły się pewną autonomią. Na czele państwa-miasta stoi albo król ( lukumona ), czyli sędziowie, których wybierano spośród szlachty.

Na razie nie wiadomo, czy miał lukumona realną władzę albo była ona ograniczana przez radę starszych. Wiadomo, że król dowodził wojskami podczas wojen i że był w swoim mieście arcykapłanem. Jego osobowość uznawano za świętą, uważano go za ucieleśnienie boga patrona tego miasta.Być może pozycja króla była wybiórcza (choć nie wiadomo, czy wybierani byli na całe życie, czy na określony czas).

Począwszy od VI wieku p.n.e. w wielu miastach etruskich zlikwidowano władzę Lucumonów, a ich miejsce zajęli wybiórczy sędziowie. Najczęściej wspominane zil , Lub zilat . Wiadomo, że na tym stanowisku mogła pracować młodzież do 25. roku życia, zatem uprawnienia tego sędziego nie były duże. Znane są nazwiska niektórych innych sędziów (marnux, purth), ale nic nie wiadomo o ich funkcjach.

Miasta-państwa Etrusków zjednoczyły się w związkach - dwanaście miast (liczba 12 była święta). W sumie istniały 3 takie związki – w Etrurii właściwej (był to związek główny), w dolinie rzeki Pad (Po) w północnych Włoszech (pojawiły się w połowie VII w. p.n.e.) oraz w Kampanii w południowych Włoszech (pojawiły się w .n.e) W przypadku odejścia jednego z członków związku, na jego miejsce natychmiast wybierano inne miasto-państwo (z reguły wybierano je spośród miast podporządkowanych miasto, które opuściło związek). Każdej wiosny przywódcy wszystkich miast związku gromadzili się w religijnej stolicy Etrurii – Wolsini, gdzie wybierali przewodniczącego związku. Wybrany szef związku nie wydawał się mieć realnej władzy. Ogólnie rzecz biorąc, dwunastomiasto etruskie było jedynie związkiem religijnym. Członkowie związku niezwykle rzadko osiągali jedność w swoich działaniach. W zasadzie walczyli, godzili się i zawierali porozumienia niezależnie od siebie.

Taka dezorganizacja zrujnowała Etrusków, których miasta nie były w stanie udzielić jednolitego odparcia licznym wrogom. I niestety smutny los czekał tych niesamowitych ludzi. W IV wieku p.n.e. związek miast etruskich w dolinie Pad został zniszczony przez Celtów, a związek miast w Kampanii poddał się Grekom, a do połowy III wieku p.n.e. Rzymianom udało się podbić Miasta etruskie w Etrurii (ostatnie w 265 r. p.n.e.) AD Volsinius poddał się) Ale historia Etrusków na tym się nie skończyła. Nawet przez 200 lat po podboju przez Rzym Etruskowie zachowali swoją tożsamość. Jednak z biegiem czasu było ich coraz mniej. A wojny domowe, które rozpoczęły się w Rzymie, ostatecznie wysłały Etrusków na „wysypisko” historii. Z ich wielkich ludzi pozostało tylko kilka rodzin szlacheckich (na przykład Spurins i Tsilnias), które nie pamiętały już języka i kultury swoich przodków oraz unii 12 miast (która jednak została rozszerzona do 15 miast)

Prawa autorskie © „Imperial”. Kopiowanie informacji z tej strony jest możliwe wyłącznie za pomocą bezpośrednich linków do tej strony.