Instytucje kulturalne. Instytucje społeczne sfery duchowej i ich rola w życiu społeczeństwa

Kulturoznawstwo i historia sztuki

Tradycyjnie rodzinę definiuje się jako związek ludzi oparty na małżeństwie i pokrewieństwie, których łączy wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność. Ale rodzina z reguły reprezentuje bardziej złożony system relacji niż małżeństwo, ponieważ może jednoczyć nie tylko małżonków, ale także ich dzieci i innych krewnych. Rodzina jako instytucja społeczna przybiera różne formy w różnych kulturach. W zależności od formy małżeństwa wyróżnia się rodziny monogamiczne i poligamiczne.

Koniec formy

Społeczne instytucje kultury

Każdy element życia społecznego ma swój odpowiednikformy organizacji, tj. instytuty,zapewniając zarówno jego utrzymanie, jak i wpływ na życie społeczne jako całość. Gospodarka nie może funkcjonować bez określonych form własności środków produkcji, zespołów produkcyjnych, organizacji przedsiębiorców i pracowników itp. Polityka wyraża się przede wszystkim w działalności państwa i partii politycznych.

Instytut Społecznynie sprowadza się do dostępności organizacje lub instytucje zaangażowani w powierzone im zajęcia.W instytucie znajdują się także „bloki” celowej działalności (np. rytuały, święta), poprzez które podtrzymywane jest życie społeczne.

Instytut zawsze reprezentuje szereg komponentów:

• pewne wewnętrznie spójne układ funkcji , ustalone przepisami ( normy, ustawy ), uzasadniając tę ​​instytucję i korelując ją z innymi obszarami;
• zasoby materialne (budynki, finanse, sprzęt), zapewniający działalność tego instytutu;
• nośniki (ramki ), rekrutowanych według zasad skorelowanych z celami danej instytucji (duchowieństwo, różne warstwy inteligencji).

Instytucje społeczne organizują i koordynują działalność ludzi na każdym obszarze, bez czego działalność ta byłaby chaotyczna, niespójna i niestabilna.

Na przykład jedną z najważniejszych społecznych instytucji kultury jest instytut rodzinny . Tradycyjnie rodzinę definiuje się jako związek ludzi oparty na małżeństwie i pokrewieństwie, których łączy wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność. Początkowo podstawą relacji rodzinnych jest małżeństwo. Małżeństwo jest to historycznie zmieniająca się społeczna forma relacji kobiety i mężczyzny, poprzez którą społeczeństwo organizuje i sankcjonuje ich prawa i obowiązki małżeńskie i pokrewieństwa.

Ale rodzina z reguły reprezentuje bardziej złożony system relacji niż małżeństwo, ponieważ może zjednoczyć nie tylko małżonków, ale także ich dzieci, a także innych krewnych. Dlatego rodzinę należy rozpatrywać nie tylko jako grupę małżeńską, ale także jakospołeczny instytut kultury,czyli system powiązań, interakcji i relacji jednostek pełniących funkcje reprodukcyjne rodzaju ludzkiego i regulujących wszelkie powiązania, interakcje i relacje w oparciu o określone wartości i normy, podlegający szerokiej kontroli społecznej poprzez system pozytywnych i negatywne sankcje.
Rodzina jako instytucja społeczna przybiera różne formy w różnych kulturach. Pod tym względem naukowcy wyróżniają szereg typów organizacji rodzinnych. W zależności od formy małżeństwa istnieją monogamiczne i poligamiczne rodzina. Rodzina monogamiczna przewiduje istnienie małżeństwa jako męża i żony, poligamiczna albo mąż, albo żona ma prawo mieć kilka żon lub mężów.

W zależności od struktury więzi rodzinnych prosty, jądrowy lub złożony, rozszerzony typ rodziny. Rodzina nuklearna to małżeństwo z niezamężnymi dziećmi. Jeśli część dzieci wyjdzie za mąż, tworzy się powiększona lub złożona rodzina, obejmująca dwa lub więcej pokoleń.

We współczesnym społeczeństwie następuje proces osłabienia rodziny jako instytucji społecznej, zmiany jej funkcji społecznych i nierolowych relacji rodzinnych. Rodzina traci wiodącą pozycję w socjalizacji jednostek, w organizacji czasu wolnego i innych ważnych funkcjach.Tradycyjne role, w których kobieta prowadziła dom, rodziła i wychowywała dzieci, a mąż był właścicielem, często jedynym właścicielem majątku i zapewniały ekonomiczną niezależność rodziny, zostały zastąpione rolowymi, w których przeważająca większość kobiet w krajach o kulturze chrześcijańskiej i buddyjskiej zaczęła uczestniczyć w działalności przemysłowej, politycznej, wspierać ekonomicznie rodzinę i podejmować równe, a czasem wiodące uczestnictwo w podejmowaniu decyzji rodzinnych, co znacząco zmieniało charakter funkcjonowania rodziny i pociągało za sobą szereg pozytywnych i negatywnych konsekwencji dla społeczeństwa. Z jednej strony przyczyniło się do wzrostu samoświadomości kobiet i równości w relacjach małżeńskich, z drugiej strony zaostrzyło sytuację konfliktową i wpłynęło na zachowania demograficzne, powodując spadek liczby urodzeń i wzrost umieralności wskaźnik.

Instytut Społeczny - zbiór norm, przepisów i wymagań związanych z określoną strukturą organizacyjną, za pomocą której społeczeństwo kontroluje i reguluje działalność ludzi w najważniejszych obszarach życia publicznego.

Instytucje społeczne to:

własny

państwo

partie polityczne

rodzina

kościół

organizacje pracownicze

Instytucje edukacyjne

nauka

środki masowego przekazu.

STRONA 2

Pojęcie instytucji społeczno-kulturalnej. Normatywne i instytucjonalne instytucje społeczno-kulturowe. Instytucje społeczno-kulturowe jako wspólnota i organizacja społeczna. Podstawy typologii instytucji społeczno-kulturowych (funkcje, forma własności, obsługiwane warunkowo, status ekonomiczny, poziom skali działania).

ODPOWIEDŹ

Instytucje społeczno-kulturalne- jedna z kluczowych koncepcji działalności społeczno-kulturalnej (SCA). Instytucje społeczno-kulturowe charakteryzują się pewnym kierunkiem swojej praktyki społecznej i relacji społecznych, charakterystycznym, wspólnie uzgodnionym systemem celowo zorientowanych standardów działania, komunikacji i zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez każdą indywidualną instytucję społeczno-kulturową.

Instytucje społeczne to historycznie ustalone, stabilne formy organizowania wspólnych działań ludzi, mające na celu zapewnienie rzetelności i regularności zaspokajania potrzeb jednostki, różnych grup społecznych i społeczeństwa jako całości. Edukacja, wychowanie, oświecenie, życie artystyczne, praktyka naukowa i wiele innych procesów kulturowych to rodzaje działań i form kulturowych, którym odpowiadają mechanizmy społeczne, gospodarcze i inne, instytucje i organizacje.

Z punktu widzenia orientacji funkcjonalno-celowej istnieją dwa poziomy rozumienia istoty instytucji społeczno-kulturowych.

Pierwszy poziom - normatywny. W tym przypadku instytucję społeczno-kulturową uważa się za historycznie ustalony zbiór pewnych norm kulturowych, moralnych, etycznych, estetycznych, rekreacyjnych i innych, zwyczajów, tradycji społecznych, zjednoczonych wokół jakiegoś podstawowego, głównego celu, wartości, potrzeby.

Instytucje społeczno-kulturowe o charakterze normatywnym obejmują instytucje rodziny, języka, religii, oświaty, folkloru, nauki, literatury, sztuki i inne instytucje.

Ich funkcje:

socjalizacja (socjalizacja dziecka, nastolatka, osoby dorosłej),

orientacja (afirmacja imperatywnych uniwersalnych wartości ludzkich poprzez specjalne kodeksy i etykę postępowania),

upoważniający (społeczna regulacja zachowań i ochrona określonych norm i wartości na podstawie aktów prawno-administracyjnych, regulaminów),

ceremonialno-sytuacyjny (regulacja porządku i sposobów wzajemnego zachowania, przekazywanie i wymiana informacji, pozdrowienia, adresy, regulacja zebrań, zebrań, konferencji, działalności stowarzyszeń itp.).

Drugi poziom - instytucjonalne. Instytucje społeczno-kulturalne typu instytucjonalnego obejmują dużą sieć usług, wieloresortowe struktury i organizacje bezpośrednio lub pośrednio zaangażowane w sferę społeczno-kulturalną i posiadające w swojej branży określony status administracyjny, społeczny i określony cel publiczny. obejmuje bezpośrednio instytucje kulturalne i edukacyjne, artystyczne, rekreacyjne, sportowe (usługi społeczno-kulturalne, rekreacyjne dla ludności); przedsiębiorstwa i organizacje przemysłowe i gospodarcze (wsparcie materialne i techniczne sfery społeczno-kulturalnej); organy i struktury administracyjne i zarządzające w dziedzinie kultury, w tym władza ustawodawcza i wykonawcza; instytucje badawcze i naukowo-metodologiczne branży.

Tym samym jedno z wiodących miejsc w strukturze instytucji społeczno-kulturalnych zajmują władze państwowe i miejskie (lokalne), regionalne. Działają jako upoważnione podmioty opracowywania i wdrażania krajowych i regionalnych polityk społeczno-kulturalnych, skutecznych programów rozwoju społeczno-kulturalnego poszczególnych republik, terytoriów i regionów.

Na każdą instytucję społeczno-kulturalną należy patrzeć z dwóch stron – zewnętrznej (status) i wewnętrznej (treść).

Z zewnętrznego (statusowego) punktu widzenia każda taka instytucja charakteryzuje się jako podmiot działalności społeczno-kulturalnej, posiadający zespół zasobów regulacyjnych, prawnych, kadrowych, finansowych i materialnych niezbędnych do wykonywania funkcji przypisanych jej przez społeczeństwo.

Z wewnętrznego (merytorycznego) punktu widzenia instytucja społeczno-kulturowa to zbiór celowo zorientowanych standardowych wzorców działania, komunikacji i zachowań konkretnych jednostek w określonych sytuacjach społeczno-kulturowych.

Instytucje społeczno-kulturowe mają różne formy gradacji wewnętrznej.

Niektóre z nich mają charakter urzędowy i sformalizowany organizacyjnie (np. system oświaty powszechnej, system szkolnictwa specjalnego, zawodowego, sieć klubów, bibliotek i innych instytucji kulturalno-rekreacyjnych), mają znaczenie społeczne i pełnią swoje funkcje z rozmachem. całego społeczeństwa, w szerokim kontekście społeczno-kulturowym.

Inne nie są ustalane specyficznie, ale powstają stopniowo w procesie długotrwałej wspólnej działalności społeczno-kulturalnej, często stanowiącej całą epokę historyczną. Należą do nich na przykład liczne nieformalne stowarzyszenia i wspólnoty rekreacyjne, tradycyjne święta, ceremonie, rytuały i inne unikalne społeczno-kulturowe formy stereotypowe. Są dobrowolnie wybierani przez tę lub inną grupę społeczno-kulturową: dzieci, młodzież, młodzież, mieszkańcy mikrodzielnicy, studenci, wojsko itp.

W teorii i praktyce SKD często wykorzystuje się wiele podstaw typologii instytucji społeczno-kulturowych:

1. według obsługiwanej populacji:

A. konsument masowy (publiczny);

B. odrębne grupy społeczne (specjalistyczne);

C. dzieci, młodzież (dzieci i młodzież);

2. według rodzaju własności:

A. rząd;

B. publiczny;

C. Spółka Akcyjna;

D. prywatny;

3. według statusu ekonomicznego:

A. niedochodowy;

B. półkomercyjny;

C. handlowy;

4. według skali działań i zasięgu odbiorców:

A. międzynarodowy;

B. krajowy (federalny);

C. regionalny;

D. lokalny (lokalny).

Słowo „instytut” pochodzi od łac. institutum, co oznacza „założenie, założenie, organizacja”. Instytucje społeczne stanowią integralną część struktury społecznej, jedną z głównych kategorii analizy socjologicznej społeczeństwa, przez którą zwykle rozumie się sieć uporządkowanych i współzależnych powiązań między różnymi elementami systemu społecznego, ustalających sposoby organizacji i cechy charakterystyczne funkcjonowania danego społeczeństwa. Pojęcie instytucji społecznej zostało zapożyczone przez kulturoznawstwo z socjologii i prawoznawstwa i w dużej mierze zachowuje konotację semantyczną związaną z normami regulacyjnej działalności człowieka i społeczeństwa, jednakże zyskało znacznie szerszą interpretację, pozwalającą spojrzeć na zjawiska kulturowe od strony perspektywy ich społecznego establishmentu.

Pojęcie społeczne Instytucjonalny aspekt funkcjonowania instytut nogo społeczeństwo jest tradycyjnym obszarem in- kultura zasoby myśli społecznej, naukowej i humanitarnej. Kategoria instytucji społecznych została najbardziej rozwinięta w socjologii. Wśród poprzedników współczesnego rozumienia instytucji społecznych w ogóle, a społecznych instytucji kultury w szczególności należy wymienić przede wszystkim O. Comte'a, G. Spencera, M. Webera i E. Durkheima. We współczesnej literaturze naukowej, zarówno zagranicznej, jak i krajowej, istnieje dość szeroka gama wersji i podejść do interpretacji pojęcia „instytucje społeczne”, co nie pozwala na podanie sztywnej i jednoznacznej definicji tej kategorii. Jeden

Jednakże nadal można zidentyfikować pewne kluczowe punkty obecne w większości socjologicznych definicji instytucji społecznej.

Najczęściej przez instytucję społeczną rozumie się jakiś mniej lub bardziej stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, wytycznych, które regulują różne sfery ludzkiej działalności i organizują je w jeden system. Za pomocą rozpatrywanej kategorii wyznacza się pewną wspólnotę osób pełniących określone role, zorganizowaną poprzez normy i cele społeczne. Równie często, mówiąc o instytucjach społecznych, mają na myśli system instytucji, poprzez który ten czy inny aspekt ludzkiej działalności jest legalizowany, usprawniany, konserwowany i reprodukowany w społeczeństwie, w którym określone osoby otrzymują władzę pełnienia określonych funkcji.

W najszerszym znaczeniu tego słowa instytucje społeczne należy rozumieć jako określone formacje społeczno-kulturowe, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, pewne historycznie zdeterminowane sposoby organizowania, regulowania i rzutowania różnych form życia społecznego, w tym kulturalnego. , działalność. Instytucje społeczne powstały podczas rozwoju społeczeństwa ludzkiego, społecznego podziału pracy oraz kształtowania się pewnych typów i form stosunków społecznych. W instytucji społecznej kultura jest bowiem „uprzedmiotowiona”, urzeczowiona; ten czy inny aspekt działalności kulturalnej otrzymuje odpowiedni status społeczny, zostaje ustalony jej charakter, a także uregulowane są sposoby jej funkcjonowania i reprodukcji.

Społeczeństwo jest bardzo złożonym systemem zinstytucjonalizowanych formacji społeczno-kulturowych jako ustalony zbiór relacji ekonomicznych, politycznych, prawnych, moralnych, etycznych, estetycznych, rytualnych itp. Z punktu widzenia socjologii najbardziej podstawowymi instytucjami społecznymi obecnymi w większości, jeśli nie we wszystkich, formacjach społeczno-kulturowych są własność, państwo, rodzina, komórki produkcyjne społeczeństwa, nauka, system środków komunikacji (działających zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz społeczeństwa) , edukacja i edukacja, prawo itp. Dzięki nim następuje funkcjonowanie mechanizmu społecznego, realizowane są procesy inkulturacji i socjalizacji jednostek, zapewniona jest ciągłość pokoleń, przekazywane są umiejętności, wartości i normy zachowań społecznych.

Do najbardziej ogólnego Charakterystyka instytucji społeczno-kulturowej Można uwzględnić:

identyfikacja pewnego kręgu „obiektów kultury” w społeczeństwie, świadomość konieczności ich izolacji i uregulowanego obiegu w całej społeczności;

zidentyfikowanie kręgu „podmiotów kultury”, które w procesie działalności kulturalnej wchodzą w określone relacje zdeterminowane naturą przedmiotu kultury; nadanie działaniom podmiotów charakteru regulowanego i mniej lub bardziej zrównoważonego;

organizacja zarówno podmiotów kultury, jak i jej obiektów w pewien sformalizowany system, wewnętrznie wyróżniający się statusem, a także posiadający określony status w skali całej organizacji społecznej;

istnienie określonych norm i przepisów regulujących zarówno obieg dóbr kultury w społeczeństwie, jak i zachowanie ludzi w instytucji;

obecność znaczących społeczno-kulturowych funkcji instytucji, włączając ją w ogólny system funkcjonowania społeczno-kulturowego, a tym samym zapewniając jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Wymienione cechy nie mają charakteru ściśle normatywnego i nie zawsze są wyraźnie widoczne w niektórych instytucjach społeczno-kulturowych. W niektórych z nich, przede wszystkim formalnych i pod ścisłym nadzorem władz państwowo-politycznych (takich jak państwowe instytucje kultury), znaki można zapisać wyraźnie i w całości. Dla innych, nieformalnych (w nieformalnych stowarzyszeniach artystów, prywatnych muzeach i kolekcjach, archiwach osobistych itp.) lub dopiero powstających, jest to mniej jasne. Ogólnie rzecz biorąc, cechy te stanowią wygodne narzędzie do analizy i opisu procesów instytucjonalizacji formacji społeczno-kulturowych różnych porządków. Badając konkretną instytucję społeczną, należy zwrócić szczególną uwagę na aspekty funkcjonalne i normatywne. Realizację określonych funkcji zapewnia całościowy i rozwinięty system ustandaryzowanych form uprzedmiotowienia, wyraźnie rozpoznawalny w wartościowo-normatywnej strukturze społecznej instytucji kultury.

Struktura instytucji społecznych może być różna w zależności od rodzaju i formy konkretnej działalności kulturalnej. Wskażmy najogólniejsze elementy strukturalne obecne w każdej społecznej instytucji kultury: mniej lub bardziej świadome zarówno wewnątrz samej instytucji, jak i w szerszym środowisku społeczno-kulturowym.

kontekst, cel i zakres działania instytutu; funkcje świadczone dla osiągnięcia wyznaczonego celu; normatywnie określone role i statusy kulturowe prezentowane w strukturze instytutu; zespół środków zalegalizowanych do osiągnięcia zamierzonego celu i realizacji funkcji, obejmujący odpowiedni repertuar sankcji materialnych, symbolicznych, technologicznych, politycznych i innych.

Proces instytucjonalizacji, tworzenie odpowiednich społecznych instytucji kulturalnych różni się w zależności od epoki i charakteru kultury. Nie sposób zaproponować jednego scenariusza, jednak każda działalność kulturalna w trakcie powstawania instytucji przechodzi przez kilka ważnych etapów. Zanim instytucja społeczno-kulturalna będzie mogła wyłonić się jako samodzielna struktura zróżnicowana w ogólnym systemie delimitacji społecznych, kultura musi mieć świadomość potrzeby tego typu aktywności kulturalnej. Nie zawsze ludzie chodzili na wystawy, do teatrów, nie zawsze spędzali wolny czas na stadionach i dyskotekach. Nie było instytucji odpowiadających tym potrzebom. Całe epoki nie znały ani archiwów, ani sal koncertowych, ani muzeów, ani uniwersytetów. Niektóre potrzeby powstały w procesie rozwoju i zostały sformalizowane jako istotne społecznie, inne zaś, wręcz przeciwnie, wymarły. Jeśli dziś większość Rosjan rozumie brak chęci cotygodniowego odwiedzania kościoła, to półtora wieku temu coś takiego było nie do pomyślenia. W procesie pojawiania się potrzeb konieczne jest sformułowanie celów w taki czy inny sposób. Na przykład, dlaczego trzeba chodzić do muzeów, restauracji, stadionów, teatrów i łaźni termalnych? Cele muszą mieć także znaczenie społeczne.

Proces instytucjonalizacji jest nierozerwalnie związany z powstawaniem specjalnych norm i reguł, które z początku mogą mieć charakter spontaniczny, chaotyczny, przynosząc nie tyle korzyść, co szkodę tego typu działalności kulturalnej. W wyniku takiej „niezorganizowanej” interakcji kulturalnej stopniowo pojawiają się specjalne procedury, normy, regulacje, zasady itp. Są one konsolidowane w formie społecznej instytucji kultury, mającej na celu ustalenie najbardziej optymalnych sposobów organizacji tej formy działalności kulturalnej . Jednak każdy zakład wymaga również sankcji, aby utrzymać przyjęte regulacje. W przeciwnym razie instytucja nie będzie w stanie funkcjonować i realizować w akceptowalnych granicach zadań powierzonych jej przez środowisko kulturalne.

I wreszcie tworzenie instytucji społecznej kończy się utworzeniem systemu statusów i ról, opracowaniem standardów, och

obejmujące wszystkie bez wyjątku aspekty działalności kulturalnej. Za końcowy etap procesu instytucjonalizacji można uznać utworzenie, zgodnie z normami i regułami, w miarę przejrzystej struktury statusowo-rolowej, akceptowanej społecznie przez większość lub przynajmniej mającej poparcie polityczne. Bez instytucjonalizacji, bez instytucji społecznych nie może istnieć żadna nowoczesna kultura.

Społeczne instytucje kultury pełnią w społeczeństwie szereg funkcji Funkcje. Do najważniejszych z nich należą:

regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach określonych przez nie stosunków społecznych. Działalność kulturalna ma charakter regulowany i to dzięki instytucjom społecznym „wypracowują się” odpowiednie regulacje prawne. Każda instytucja posiada system zasad i norm, które konsolidują i standaryzują interakcję kulturową, czyniąc ją przewidywalną i możliwą komunikacyjnie; odpowiednia kontrola społeczno-kulturowa zapewnia porządek i ramy, w jakich odbywa się działalność kulturalna każdej jednostki;

tworzenie możliwości dla tego czy innego rodzaju działalności kulturalnej. Aby określone projekty kulturalne mogły być realizowane w obrębie społeczności, konieczne jest stworzenie odpowiednich warunków – w sprawę zaangażowane są bezpośrednio instytucje społeczne;

Enkulturacja i socjalizacja jednostek. Instytucje społeczne mają za zadanie umożliwiać wejście w kulturę, zapoznawanie się z jej wartościami, normami i regułami, uczyć wspólnych kulturowych wzorców zachowań, a także wprowadzać człowieka w porządek symboliczny;

zapewnienie integracji kulturowej i trwałości całego organizmu społeczno-kulturowego. Funkcja ta zapewnia proces interakcji, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grupy społecznej, zachodzący pod wpływem regulacji instytucjonalnych. Uczciwość realizowana poprzez instytucje jest konieczna do koordynowania działań wewnątrz i na zewnątrz zespołu społeczno-kulturowego, jest jednym z warunków jego przetrwania;

zapewnienie i nawiązanie komunikacji. Możliwości komunikacyjne społecznych instytucji kultury nie są takie same: niektóre są specjalnie zaprojektowane do przekazywania informacji (na przykład nowoczesne media), inne mają w tym zakresie bardzo ograniczone możliwości lub są przede wszystkim

czasami są powoływani do pełnienia innych funkcji (na przykład archiwa, organizacje polityczne, instytucje oświatowe);

ochrona ważnych kulturowo przepisów, zjawisk, form działalności kulturalnej, ich utrwalanie i reprodukcja. Kultura nie mogłaby się rozwijać, gdyby nie miała możliwości przechowywania i przekazywania zgromadzonych doświadczeń – zapewniając w ten sposób ciągłość w rozwoju tradycji kulturowych.

DO instytucje kulturalne obejmują formy organizacji życia duchowego ludzi tworzone przez społeczeństwo: naukową, artystyczną, religijną, oświatową (ryc. 5.1). Odpowiadające im instytucje: nauka, sztuka, oświata, kościół – przyczyniają się do gromadzenia istotnej społecznie wiedzy, wartości, norm, doświadczeń, przekazują bogactwo kultury duchowej z pokolenia na pokolenie, z jednej grupy na drugą. Uwzględniono istotną część instytucji kulturalnych instytucje komunikacji, które wytwarzają i rozpowszechniają informacje wyrażone w symbolach. Wszystkie te instytucje organizują wyspecjalizowaną działalność ludzi i instytucji w oparciu o ustalone normy i zasady. Każdy z nich ustala pewną strukturę statusu-roli, pełni określone funkcje.

Ryż. 5.1.

Nauka powstaje jako instytucja społeczna zaspokajająca potrzeby społeczeństwa w zakresie wiedzy obiektywnej. Zaopatruje praktykę społeczną w pewną wiedzę, będąc sama w sobie działalnością wyspecjalizowaną. Społeczna instytucja nauki istnieje w postaci form jej organizacji zapewniających efektywność działalności naukowej i wykorzystanie jej wyników. Funkcjonowanie nauki jako instytucji reguluje zbiór obowiązujących norm i wartości. Według Roberta Mertona są to:

uniwersalizm(wiara w obiektywizm i niezależność od przedmiotu przepisów nauki);

uniwersalność(wiedza powinna stać się własnością wspólną);

altruizm(zakaz wykorzystywania nauki do celów osobistych;

zorganizowany sceptycyzm(odpowiedzialność naukowca za ocenę pracy kolegów).

Odkrycie naukowe - jest to osiągnięcie wymagające wynagrodzenia, które instytucjonalnie zapewniane jest poprzez wymianę wkładu naukowca w zamian za uznanie. Czynnik ten decyduje o prestiżu naukowca, jego statusie i karierze. Istnieją różne formy uznania w środowisku naukowym (np. wybór na członka honorowego). Uzupełniają je nagrody od społeczeństwa i państwa.

Nauka jako działalność zawodowa ukształtował się w okresie pierwszych rewolucji naukowych XVI – XVII wieku, kiedy badaniami przyrody zajmowały się specjalne grupy ludzi, którzy zawodowo studiowali i poznawali jej prawa. W okresie od XVIII do pierwszej połowy XX wieku działalność naukowa rozwijała się w trójwymiarowym systemie relacji: stosunek do przyrody; relacje pomiędzy naukowcami jako członkami grupy zawodowej; zainteresowany stosunek społeczeństwa do nauki, głównie do jej wyników i osiągnięć. Nauka sformalizowana jest w określony rodzaj działalności, instytucję społeczną posiadającą własne szczególne relacje wewnętrzne, system statusów i ról, organizacje (towarzystwa naukowe), jej symbole, tradycje i cechy utylitarne (laboratoria).

W XX wieku nauka staje się siłą wytwórczą społeczeństwa, rozległym i złożonym systemem powiązań (ekonomicznych, technologicznych, moralnych, prawnych) i wymaga ich organizacji i usprawnienia (zarządzania). W ten sposób nauka staje się instytucją organizującą i regulującą wytwarzanie (akumulację) wiedzy i jej zastosowanie w działaniach praktycznych.

Instytut Edukacji jest ściśle związany z Instytutem Nauki. Można powiedzieć, że w edukacji konsumuje się wytwory nauki. Jeśli rewolucja w rozwoju wiedzy zaczyna się w nauce, to kończy się właśnie na edukacji, która utrwala to, co w niej osiągnięto. Edukacja ma jednak także odwrotny wpływ na naukę, kształtując przyszłych naukowców i stymulując zdobywanie nowej wiedzy. W rezultacie te dwie instytucje kultury pozostają w ciągłej interakcji.

Cel instytucji edukacyjnej w społeczeństwie jest zróżnicowany: edukacja odgrywa najważniejszą rolę jako przekaźnik doświadczeń społeczno-kulturowych z pokolenia na pokolenie. Doniosła społecznie potrzeba przekazywania wiedzy, znaczeń, wartości i norm została ucieleśniona w instytucjonalnych formach szkół licealnych, gimnazjów i specjalistycznych placówek oświatowych. Funkcjonowanie placówki oświatowej zapewnia system specjalnych norm, wyspecjalizowana grupa osób (nauczyciele, profesorowie itp.) i instytucje.

System instytucji kultury obejmuje także formy organizacji działalność artystyczna ludzi. Często są one postrzegane przez zwykłą świadomość jako kultura w ogóle, tj. istnieje identyfikacja kultury i jej części – sztuki.

Sztuka jest instytucją regulującą działania i relacje między ludźmi w zakresie produkcji, dystrybucji i konsumpcji wartości artystycznych. Jest to na przykład relacja pomiędzy zawodowymi twórcami piękna (artystami) a społeczeństwem reprezentowanym przez społeczeństwo; artysta i pośrednik zapewniający selekcję i dystrybucję dzieł sztuki. Pośrednikiem może być instytucja (Ministerstwo Kultury) oraz indywidualny producent lub filantrop. System relacji regulowanych przez instytut sztuki obejmuje także interakcję artysty z krytykiem. Instytut Sztuki zapewnia zaspokajanie potrzeb w zakresie rozwoju osobistego, przekazywania dziedzictwa kulturowego, kreatywności, samorealizacji; potrzeba rozwiązywania problemów duchowych, poszukiwania sensu życia. Religia ma także na celu zaspokojenie dwóch ostatnich potrzeb.

Religia jako instytucja społeczna, podobnie jak inne instytucje, obejmuje stabilny zespół formalnych i nieformalnych zasad, idei, zasad, wartości i norm regulujących codzienne życie ludzi. Organizuje system statusów i ról w zależności od relacji do Boga i innych sił nadprzyrodzonych, które zapewniają duchowe wsparcie człowiekowi i są godne jego czci. elementy konstrukcyjne religie jako instytucje społeczne to:

system pewnych przekonań;

określone organizacje religijne;

zbiór zasad moralnych (pomysłów na prawy styl życia).

Religia dokonuje takich funkcje socjalne, jako ideologiczne, kompensacyjne, integrujące, regulacyjne.

8.3. Społeczne instytucje kultury

Ciągłość w kulturze, zachowanie już stworzonych, tworzenie i upowszechnianie nowych wartości, ich funkcjonowanie – to wszystko jest wspierane i regulowane przy pomocy społecznych instytucji kultury. W tym akapicie przyjrzymy się ich istocie, strukturze i funkcjom.

Przechodząc do badań nad kulturą i życiem kulturalnym społeczeństwa, nie sposób pominąć takiego zjawiska jak społeczne instytucje kultury (lub instytucje kultury). Termin „instytucja kultury” coraz częściej wchodzi dziś do obiegu naukowego. Jest szeroko stosowany w różnych kontekstach przez przedstawicieli nauk społecznych i humanistycznych. Z reguły określa się nim różnorodne i liczne zjawiska kulturowe. Jednak krajowi i zagraniczni badacze kultury nie mają jeszcze jednej jej interpretacji, podobnie jak obecnie nie ma opracowanej holistycznej koncepcji obejmującej istotę, strukturę i funkcje społecznej instytucji kultury, czy instytucji kultury.

Pojęcia „instytucja”, „instytucjonalizacja” (od łac. instytut- establishment, establishment) są tradycyjnie stosowane w naukach społecznych, politycznych, prawnych. Instytucja w kontekście nauk społecznych jawi się jako element życia społecznego społeczeństwa, występujący w postaci organizacji, instytucji, stowarzyszeń (na przykład instytucji kościoła), w innym, szerszym znaczeniu, pojęcie „instytucja” jest rozumiana jako zespół stabilnych norm, zasad i reguł obowiązujących w jakiejś sferze życia społecznego (instytucja własności, instytucja małżeństwa itp.). Zatem nauki społeczne kojarzą pojęcie „instytucji” z wysoce zorganizowanymi i systemowymi formacjami społecznymi, które wyróżniają się stabilną strukturą.

Początki instytucjonalnego rozumienia kultury sięgają prac wybitnego amerykańskiego antropologa społecznego, kulturologa B. Malinowskiego. W artykule „Kultura” (1931) B. Malinowski zauważa:

Prawdziwymi składnikami kultury, które charakteryzują się znacznym stopniem trwałości, uniwersalności i niezależności, są zorganizowane systemy ludzkiej działalności zwane instytucjami. Każda instytucja zbudowana jest wokół tej czy innej podstawowej potrzeby, trwale jednoczy grupę ludzi w oparciu o jakieś wspólne zadanie i ma swoją specjalną doktrynę i specjalną technikę.

Podejście instytucjonalne znalazło dalszy rozwój we współczesnych krajowych studiach kulturowych. Obecnie krajowe kulturoznawstwo interpretuje pojęcie „instytucji kultury” w dwojakim znaczeniu – bezpośrednim i ekspansywnym.

Instytucja kultury w sensie dosłownym najczęściej koreluje z różnymi organizacjami i instytucjami, które bezpośrednio, bezpośrednio realizują funkcje zachowania, przekazywania, rozwoju, badania kultury i zjawisk o znaczeniu kulturowym. Należą do nich np. biblioteki, muzea, teatry, filharmonie, związki twórcze, towarzystwa ochrony dziedzictwa kulturowego itp.

Obok pojęcia instytucji kultury w różnych publikacjach często pojawia się pojęcie tradycyjne instytucja kultury, oraz w teoretycznych studiach kulturowych - forma kulturowa: klub jako instytucja kultury, biblioteka, muzeum jako formy kultury.

Instytucje edukacyjne, takie jak szkoły i uniwersytety, możemy także skorelować z pojęciem instytucji kultury. Należą do nich instytucje oświatowe bezpośrednio związane ze sferą kultury: szkoły muzyczne i artystyczne, uczelnie teatralne, konserwatoria, instytuty kultury i sztuki.

Społeczna instytucja kultury w szerokim znaczeniu to historycznie ustalony i funkcjonujący porządek, norma (instytucja) realizacji dowolnej funkcji kulturalnej, zwykle tworzona spontanicznie i nieregulowana w sposób szczególny przez jakąkolwiek instytucję lub organizację. Do nich możemy zaliczyć różne rytuały, normy kulturowe, szkoły filozoficzne i style artystyczne, salony, kręgi i wiele innych.

Pojęcie instytucji kultury obejmuje nie tylko grupę osób zaangażowanych w taki czy inny rodzaj działalności kulturalnej, ale także proces tworzenie wartości kulturowych i procedur wdrażania norm kulturowych (instytut autorstwa w sztuce, instytut kultu, instytut inicjacji, instytut pogrzebów itp.).

Jest oczywiste, że niezależnie od wyboru aspektu interpretacji – bezpośredniej czy ekspansywnej – instytucja kultury jest najważniejszym instrumentem zbiorowego działania na rzecz tworzenia, utrwalania i przekazywania dóbr kultury, wartości i norm kulturowych.

Można znaleźć podejścia do ukazania istoty fenomenu instytucji kultury oparte na systemowo-funkcjonalnym i aktywizacyjnym podejściu do kultury zaproponowanym przez M. S. Kagana.

Instytucje kultury to trwałe (a jednocześnie historycznie zmienne) formacje, normy, które powstały w wyniku działalności człowieka. zajęcia. MS Kagan zidentyfikował następujące elementy struktury morfologicznej działalności człowieka: transformacja, komunikacja, poznanie i świadomość wartości. Na podstawie tego modelu można zidentyfikować główne obszary działalności instytucji kultury:

? kulturotwórcze, stymulowanie procesu wytwarzania wartości kulturowych;

? zachowanie kultury, organizowanie procesu zachowania i akumulacji wartości kulturowych, norm społeczno-kulturowych;

? programy kulturalne, regulowanie procesów poznania i edukacji, przekazywanie doświadczeń kulturowych;

? organizacja kultury, regulowanie i kształtowanie procesów dystrybucji i konsumpcji wartości kulturowych.

Stworzenie typologii i klasyfikacji instytucji kultury jest zadaniem trudnym. Wynika to po pierwsze z ogromnej różnorodności i liczby samych instytucji kultury, a po drugie z różnorodności ich funkcji.

Jedna i ta sama społeczna instytucja kultury może pełnić kilka funkcji. Przykładowo muzeum pełni funkcję zachowania i przekazywania dziedzictwa kulturowego, a także jest instytucją naukową i edukacyjną. Jednocześnie w szerszym rozumieniu instytucjonalizacji muzeum we współczesnej kulturze jest jedną z najważniejszych, złożonych w swej istocie i wielofunkcyjnych instytucji kultury. Jeśli weźmiemy pod uwagę najważniejsze funkcje muzeum w kulturze, można je przedstawić poprzez:

? jako system komunikacji (D. Cameron);

? jako „forma kulturowa” (T. P. Kalugina);

? jako specyficzny stosunek człowieka do rzeczywistości, realizowany poprzez nadanie obiektom świata realnego jakości „muzealnej” (Z. Stransky, A. Gregorova);

? jako instytucja badawcza i placówka edukacyjna (J. Benes, I. Neuspupny);

? jako mechanizm dziedziczenia kulturowego (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? jako instytucja rekreacyjna (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Rozrzut proponowanych modeli jest oczywisty – od wąsko instytucjonalnych po podniesienie muzeum do poziomu czynnika determinującego rozwój kultury, zachowanie różnorodności kulturowej. Co więcej, wśród badaczy nie ma zgody co do tego, którą z funkcji muzeum należy uznać za najważniejszą. Niektórzy, jak J. Benes, na pierwszym miejscu stawiają społeczne znaczenie muzeum, jego rolę w rozwoju społeczeństwa. W związku z tym przyjmuje się, że głównym zadaniem muzeów jest rozwój i edukacja zwiedzających, a wszelkie inne funkcje, na przykład estetyczne, powinny być jej podporządkowane. Inni, zwłaszcza I. Neuspupny, postrzegają muzeum przede wszystkim jako instytucję badawczą, podkreślając potrzebę prowadzenia przez muzealników badań podstawowych. Funkcje gromadzenia, przechowywania i popularyzacji zbiorów są drugorzędne i muszą podlegać wymogom pracy badawczej, która musi wykorzystywać pełny potencjał wiedzy naukowej zgromadzonej w tym obszarze, a nie ograniczać się do istniejących zbiorów. Tak czy inaczej muzeum jest jedną z najważniejszych, wielofunkcyjnych instytucji kultury.

Szereg funkcji w ramach działalności instytutu kultury ma charakter pośredni, aplikacyjny, wykraczający poza zakres głównej misji. Dlatego wiele muzeów i rezerwatów muzealnych pełni w ramach programów turystycznych funkcje relaksacyjne i hedonistyczne.

Różne instytucje kultury potrafią kompleksowo rozwiązać wspólny problem, np. funkcję edukacyjną realizuje zdecydowana większość z nich: muzea, biblioteki, filharmonie, uniwersytety i wiele innych.

Niektóre funkcje pełnią jednocześnie różne instytucje: muzea, biblioteki, stowarzyszenia ochrony zabytków i organizacje międzynarodowe (UNESCO) zajmują się ochroną dziedzictwa kulturowego.

Główne (wiodące) funkcje instytucji kultury ostatecznie decydują o ich specyfice w całym systemie. Wśród tych funkcji są następujące:

? ochrona, restauracja, gromadzenie i konserwacja, ochrona wartości kulturowych;

? udostępnianie do badań specjalistów i edukacji ogółu społeczeństwa zabytków światowego i krajowego dziedzictwa kulturowego: zabytków o wartości historycznej i artystycznej, książek, dokumentów archiwalnych, materiałów etnograficznych i archeologicznych oraz obszarów chronionych.

Funkcje takie pełnią muzea, biblioteki, archiwa, rezerwaty muzealne, towarzystwa ochrony zabytków itp.

Społeczne instytucje kultury pełnią szereg innych funkcji:

? wsparcie państwa i społeczeństwa dla funkcjonowania i rozwoju życia artystycznego w kraju;

? promowanie tworzenia, wystawiania i sprzedaży dzieł sztuki oraz ich zakupów przez muzea i prywatnych kolekcjonerów;

? organizowanie konkursów, festiwali i wystaw specjalistycznych;

? organizacja profesjonalnej edukacji artystycznej, udział w programach edukacji estetycznej dzieci, rozwój nauk o sztuce, profesjonalna krytyka artystyczna i dziennikarstwo;

? wydawanie specjalistycznej, podstawowej literatury edukacyjnej i periodycznej o profilu artystycznym;

? pomoc materialna grupom i stowarzyszeniom artystycznym, osobiste zabezpieczenie społeczne artystów, pomoc w aktualizacji funduszy i narzędzi działalności artystycznej itp.

Do instytucji zajmujących się rozwojem działalności artystycznej zaliczają się szkoły artystyczne i muzyczne, związki i stowarzyszenia twórcze, konkursy, festiwale, wystawy i galerie, pracownie architektoniczne, artystyczne i restauratorskie, studia filmowe i instytucje dystrybucji filmów, teatry (dramatyczne i muzyczne), obiekty koncertowe, cyrki, a także instytucje wydawnicze i księgarskie, szkoły średnie i wyższe o profilu artystycznym itp.

Instytucje kultury ucieleśniają trwałość form kulturowych, ale istnieją w dynamice historycznej.

Na przykład biblioteka jako instytucja kultury istnieje od wielu stuleci, zmieniając się i przekształcając zewnętrznie i wewnętrznie. Jego główną funkcją było zachowanie i upowszechnianie wiedzy. Do tego doszły różne aspekty treści egzystencjalnych i różnice w rozumieniu istoty biblioteki w danym okresie historii i kultury społeczeństwa.

Dziś panuje opinia, że ​​tradycyjna biblioteka staje się przestarzała, że ​​częściowo utraciła swoje prawdziwe przeznaczenie i nie spełnia już wymagań, jakie stawia przed nią współczesne społeczeństwo, dlatego wkrótce zostanie zastąpiona „biblioteką wirtualną”. Współcześni badacze mówią o konieczności zrozumienia i oceny zmian, jakie zachodzą we współczesnych bibliotekach. Biblioteki, zachowując jednocześnie status skarbnicy wartości intelektualnych, stają się coraz bardziej demokratyczne, wyposażone w elektroniczne nośniki informacji i połączone z siecią WWW. Jednocześnie widoczne są już niebezpieczne skutki. Wyświetlanie informacji na monitorach, dostęp do Internetu radykalnie odmieni nie tylko bibliotekę, ale także pisarza i czytelnika. We współczesnych systemach informacyjnych rozróżnienie między autorem a czytelnikiem niemal zanika. Pozostaje ten, kto wysyła i ten, kto otrzymuje informację.

Ponadto w przeszłości biblioteka była instytucją w przeważającej mierze państwową i realizowała politykę państwa w życiu duchowym społeczeństwa. Biblioteka jako instytucja kultury ustaliła pewne normy i reguły kulturowe i w tym sensie była „przestrzenią dyscyplinarną”. Ale jednocześnie była to swoista przestrzeń wolności właśnie dlatego, że osobisty wybór (a także osobiste biblioteki) pozwalały przezwyciężyć to, co zakazane, regulowane odgórnie.

Instytucje kultury można podzielić na państwowe, publiczne i prywatne. Ważną kwestią jest interakcja instytucji kultury z państwem.

Niektóre instytucje kultury są bezpośrednio powiązane z systemem państwowego zarządzania życiem kulturalnym i polityką kulturalną państwa. Należą do nich Ministerstwo Kultury, różne agencje rządowe, uczelnie, organizacje przyznające nagrody – nagrody państwowe, tytuły honorowe w dziedzinie kultury i sztuki.

Głównymi organami planującymi i podejmującymi decyzje w kwestiach polityki kulturalnej są organy rządowe. W państwie demokratycznym w podejmowaniu decyzji biorą z reguły eksperci i ogół społeczeństwa. Organami realizującymi politykę kulturalną państwa są instytucje kultury. Patronowani przez państwo, włączeni w jego politykę kulturalną, oni z kolei mają pełnić funkcję przekładania próbek społecznej adekwatności ludzi na próbki prestiżu społecznego, czyli promowania norm adekwatności społecznej jako najbardziej prestiżowych formy życia społecznego, jako drogi do statusu publicznego. Na przykład przyznawanie nagród państwowych, tytułów naukowych („artysta teatrów cesarskich”, „akademik malarstwa”, „artysta ludowy” itp.) i nagród państwowych.

Najważniejsze instytucje kultury z reguły mieszczą się w sferze polityki kulturalnej państwa. Państwo patronuje np. wybitnym muzeom, teatrom, orkiestrom symfonicznym, chroni zabytki kultury itp. Na przykład w Wielkiej Brytanii istnieje potężny system wsparcia państwa dla kultury. W Związku Radzieckim państwo w pełni finansowało kulturę i przekazywało swoją ideologię za pośrednictwem instytucji kulturalnych.

Pewną rolę w realizacji polityki państwa w dziedzinie kultury odgrywają instytucje badawcze i edukacyjne kultury i sztuki.

Instytucje kultury uczestniczą w międzynarodowej działalności państwa, na przykład wnoszą obowiązkowe składki na fundusz UNESCO.

Obecnie wiele instytucji kultury przechodzi z departamentu państwa do sfery prywatnej przedsiębiorczości i organizacji publicznych. W ten sposób sieć dystrybucji filmów we współczesnej Rosji wyzwoliła się spod ideologicznej i finansowej kurateli państwa. Pojawiły się prywatne muzea, przedsięwzięcia teatralne itp.

Publiczne instytucje kulturalne to różne związki twórcze: Związek Pracowników Kultury, Związek Artystów, Związek Pisarzy, Towarzystwo Miłośników Majątku Rosyjskiego, Towarzystwo Ochrony Zabytków Kultury, kluby, organizacje turystyczne itp.

Prywatne instytucje kultury powstają z inicjatywy osób prywatnych. Mogą to być na przykład koła i salony literackie.

W przeszłości cechą charakterystyczną salonów odróżniającą je od innych instytucji kultury, takich jak np. męskie koła i kluby literackie, była dominacja kobiet. Przyjęcia w salonach (salonach) stopniowo przeradzały się w szczególny rodzaj publicznych zgromadzeń, organizowanych przez panią domu, która zawsze prowadziła intelektualne dyskusje. Jednocześnie tworzyła modę dla gości (publiczności), ich idee, dzieła (najczęściej literackie i muzyczne, w późniejszych salonach także naukowe i polityczne). Można wyróżnić następujące kluczowe cechy salonu jako instytucji kultury:

? obecność czynnika jednoczącego (wspólny interes);

? intymność;

? zachowania uczestników w grach;

? „duch romantycznej intymności”;

? improwizacja;

? brak przypadkowych osób.

Zatem przy całej różnorodności instytucji kultury najważniejsze jest to, że są one najważniejszymi narzędziami zbiorowej, w takim czy innym stopniu planowanej działalności polegającej na produkcji, użytkowaniu, przechowywaniu, rozpowszechnianiu dóbr kultury, co zasadniczo odróżnia je od działalności przeprowadzane indywidualnie. Różnorodność funkcji instytucji kultury można warunkowo przedstawić jako kulturotwórczą (innowacyjną), kulturalno-organizacyjną, kulturotwórczą i kulturoprzekazującą (w przekrojach diachronicznym i synchronicznym).

W XX wieku Nastąpiły istotne zmiany związane z rolą społecznych instytucji kultury.

Badacze mówią zatem o kryzysie samoidentyfikacji kultury i instytucji kultury, o niezgodności ich tradycyjnych form z szybko zmieniającymi się wymaganiami współczesnego życia oraz o zmianach, jakie instytucje kultury podejmują w imię przetrwania. Co więcej, sytuacja kryzysowa jest charakterystyczna przede wszystkim dla takich tradycyjnych instytucji kultury, jak muzea, biblioteki i teatry. Zwolennicy tej koncepcji uważają, że w poprzednich epokach kultura służyła różnym celom (religijnym, świeckim, oświatowym itp.) i była organicznie połączona z życiem społecznym i duchem czasu. Teraz, gdy gospodarka rynkowa nie wiąże się z eksploracją wyższych wartości i aspiracji człowieka, nie jest jasne, jaka jest rola kultury i czy w ogóle może znaleźć miejsce w tym społeczeństwie. Na tej podstawie formułowane są „dylematy kulturowe” – szereg pytań: o związek kultury z demokracją, o różnicę między wydarzeniem kulturalnym a sportowym, o autorytety kulturalne, wirtualizację i globalizację kultury, publiczne i prywatne finansowanie kultury itp. Doświadczenia XX wieku pokazują, że w dobie powojennej odbudowy kultura służyła odbudowie ludzkiej psychiki po okropnościach II wojny światowej i stymulowaniu zainteresowania kulturą. W latach 70. i 80. XX wieku. Nadeszła era, w której ludzie przestali być biernymi odbiorcami kultury, ale zaczęli uczestniczyć w jej tworzeniu, zatarły się granice między kulturą wysoką i niską, a same procesy kulturalne uległy wyraźnemu upolitycznieniu. W połowie lat 80. nastąpił zwrot w stronę ekonomii, a ludzie stali się konsumentami dóbr kultury, które zaczęto postrzegać na równi z innymi dobrami i usługami. W naszych czasach następuje zwrot w stronę kultury, gdyż zaczyna ona oddziaływać na politykę i ekonomię: „w sferze ekonomicznej o wartości w coraz większym stopniu decydują czynniki symboliczne i kontekst kulturowy”.

Autorzy wyróżniają pięć typów reakcji politycznych na nadejście współczesnej „ery kultury”: 1) polityka oparta na wiedzy i zatrudnieniu (zapewniająca miejsca pracy artystom w różnych branżach); 2) polityka wizerunkowa (wykorzystanie instytucji kultury do poprawy oceny miast na arenie międzynarodowej); 3) polityka modernizacji organizacyjnej (wyjście z kryzysu finansowego), 4) polityka konserwatorska (ochrona dziedzictwa kulturowego); 5) wykorzystanie kultury w szerszych kontekstach.

Wszystko to jednak jest postawą instrumentalną wobec kultury, w reakcjach tych nie widać sympatii dla własnych celów artysty, sztuki czy instytucji kultury. W świecie kultury panuje niepokojąca atmosfera, co najwyraźniej objawia się kryzysem finansowym. Zaufanie do instytucji kultury jest obecnie zachwiane, gdyż nie są one w stanie zaoferować jasnych, łatwo mierzalnych kryteriów swojego sukcesu. I jeśli wcześniej idee oświeceniowe zakładały, że każde doświadczenie kulturowe prowadzi do doskonalenia człowieka, to teraz, w świecie, w którym wszystko jest mierzalne, nie jest im już tak łatwo uzasadnić swoje istnienie. Jako możliwe rozwiązanie proponuje się pomiar jakości. Problem polega na przełożeniu wskaźników jakościowych na ilościowe. Szeroka dyskusja na temat zagrożenia instytucji kultury i kryzysu kultury, z udziałem autorów i szeregu innych kompetentnych osób, odbyła się przy wsparciu Fundacji Getty'ego w 1999 roku.

Problemy te zostały sformułowane nie tylko w krajach Zachodu, które stanęły przed nimi znacznie wcześniej, ale także w połowie lat 90. w Rosji. Rola teatrów, muzeów i bibliotek uległa zmianie pod wpływem innych instytucji kultury masowego przekazu, takich jak telewizja, radio i Internet. Upadek tych instytucji wiąże się w dużej mierze ze zmniejszeniem finansowania państwa, czyli z przejściem do gospodarki rynkowej. Praktyka pokazuje, że w tych warunkach przetrwać może tylko instytucja, która rozwija funkcje dodatkowe, na przykład informacyjne, doradcze, rekreacyjne, hedonistyczne i oferuje odwiedzającym wysoki poziom usług.

Dokładnie to samo robi dziś wiele zachodnich, a ostatnio także krajowych muzeów. Ale tu właśnie wychodzi na jaw problem komercjalizacji kultury.

Jeśli chodzi o sztukę, problem ten jasno formułuje w swoich pracach Susan Buck-Morse, profesor filozofii politycznej i teorii społecznej na Cornell University:

W ciągu ostatniej dekady muzea przeżyły prawdziwy renesans... Muzea stały się osiami rewitalizacji miast i centrami rozrywki, łączącymi jedzenie, muzykę, zakupy i spotkania towarzyskie z ekonomicznymi celami rewitalizacji miast. Miarą sukcesu muzeum jest liczba odwiedzających. Doświadczenie muzealne jest ważne – ważniejsze niż doświadczenie estetyczne artystów. Nieważne – a nawet można by do tego zachęcać – że wystawy okazują się zwykłymi żartami, że moda i sztuka łączą się ze sobą, że muzealne sklepy zmieniają koneserów w konsumentów. Chodzi więc nie tyle o samą kulturę, co o formy jej prezentacji ludziom, których zgodnie z regułami rynku należy uważać wyłącznie za konsumentów. Zasadą takiego podejścia do funkcji instytucji kultury jest: komercjalizacja kultury, demokratyzacja i zacieranie granic.

W XX–XXI wieku. Wraz z problemami komercjalizacji pojawia się szereg innych problemów związanych z rozwojem nowych technologii, w oparciu o które powstają nowe typy i formy społecznych instytucji kultury. Takimi instytucjami były kiedyś np. biblioteki muzyczne, obecnie są to wirtualne muzea.

Instytucje edukacyjne w Rosji uczą historii kultury, kultywują kulturę zachowań i przygotowują współczesnych kulturoznawców: teoretyków, muzealników i pracowników bibliotek. Uczelnie kulturalne kształcą specjalistów z różnych dziedzin twórczości artystycznej.

Konsekwentnie rozwijają się organizacje i instytucje bezpośrednio lub pośrednio związane z badaniem kultury i jej różnorodnych zjawisk.

Jak widać, w kulturze zachodzą złożone interakcje pomiędzy tym, co tradycyjne i tym, co nowe, pomiędzy warstwami społecznymi i wiekowymi społeczeństwa, pokoleniami itp.

Ogólnie rzecz biorąc, kultura jest polem różnorodnych interakcji, komunikacji, dialogu, które są niezwykle istotne dla jej istnienia i rozwoju.