Veglat muzikore të popujve të Kaukazit. Kultura muzikore tradicionale e popujve të Kaukazit të Veriut: Instrumentet muzikore popullore dhe problemet e kontakteve etnokulturore

Malësorët janë një popull muzikor, këngët dhe vallet janë të njohura për ta si burka dhe kapela. Ata tradicionalisht janë kërkues ndaj melodisë dhe fjalës, sepse dinë shumë për to.

Muzika u interpretua në një sërë instrumentesh - fryrë, tela, këputje dhe goditje.

Arsenali i interpretuesve malësorë përfshinte flautet, zurna, dajre, instrumentet me tela pandur, chagan, kemanga, tar dhe varietetet e tyre kombëtare; balalaika dhe domra (ndër Nogait), basamei (ndër çerkezët dhe abazët) dhe shumë të tjerë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, instrumentet muzikore ruse të fabrikave (fizarmonikë, etj.) filluan të depërtojnë në jetën muzikore të malësorëve.

Sipas Sh. B. Nogmov, në Kabarda ekzistonte një instrument me dymbëdhjetë tela të llojit të cembaleve. K. L. Khetagurov dhe kompozitori S. I. Taneev gjithashtu raportojnë për një harpë me 12 tela qime kali.

N. Grabovsky përshkruan disa nga instrumentet që shoqëronin vallet e kabardianëve: "Muzika në të cilën kërcenin të rinjtë përbëhej nga një tub i gjatë druri, i quajtur "sybyzga" nga malësorët dhe disa trokitje druri - "khare" (khare përbëhet nga e një dërrase katërkëndore të zgjatur me një dorezë; afër bazës së dorezës, disa dërrasa më të vogla janë të lidhura lirshëm në dërrasë, të cilat, duke goditur njëra kundër tjetrës, bëjnë një zhurmë kërcitëse).

Ka shumë informacione interesante për kulturën muzikore të Vainakhs dhe instrumentet e tyre kombëtare në librin e Yu. A. Aidaev "Çeçenët: Historia dhe Moderniteti": "Një nga më të vjetrit midis çeçenëve është instrumenti me tela dechik-pondur. . Ky instrument ka një trup të zgjatur prej druri, të zbrazur nga një copë druri, me një majë të sheshtë dhe një tavolinë të lakuar të poshtme. Tabela e dechik-pondura-s ka tela dhe fashat e tërthorta të litarit ose venës në qafë shërbenin si arrë në veglat e lashta. Tingujt në dechik-pondura nxirren, si në një balalaika, me gishtat e dorës së djathtë duke goditur telat nga lart poshtë ose nga poshtë lart, me dridhje, duke kërcitur dhe duke shkulur. Tingulli i një dechik-pondura të vjetër ka një timbër të butë të një karakteri shushurimës. Një instrument tjetër me hark me hark - adhoku-pondur - ka një trup të rrumbullakosur - hemisfera me një qafë dhe një këmbë mbështetëse. Adhoku-pondura luhet me hark dhe gjatë lojës trupi i instrumentit është në pozicion vertikal; i mbështetur nga qafa me dorën e majtë, ai mbështet këmbën në gjurin e majtë të lojtarit. Tingulli i adhoku-pondurit i ngjan një violine... Nga instrumentet frymore në Çeçeni, është një zurna, e cila është e kudogjendur në Kaukaz. Ky instrument ka tinguj të veçantë dhe disi të ashpër. Nga tastiera dhe instrumentet frymore në Çeçeni, instrumenti më i zakonshëm është harmonika Kaukaziane ... Tingulli i tij është i veçantë, i ashpër dhe vibrues në krahasim me fizarmonikën ruse të butonave.

Një daulle me trup cilindrik (vota), e cila luhet zakonisht me shkopinj druri, por ndonjëherë edhe me gishta, është pjesë përbërëse e ansambleve instrumentale çeçene, veçanërisht kur interpretojnë vallet popullore. Ritmet komplekse të lezginkave çeçene kërkojnë nga interpretuesi jo vetëm teknikë virtuoze, por edhe një ndjenjë shumë të zhvilluar të ritmit. Jo më pak i përhapur është një tjetër instrument goditjeje - një dajre ... "

Muzika Dagestan gjithashtu ka tradita të thella.

Instrumentet më të zakonshme të avarëve janë: një tamur me dy tela (pandur) - një instrument i këputur, një zurna - një instrument frymor prej druri (që i ngjan një oboe) me një timbër të shndritshëm dhe shpues dhe një chagana me tre tela - një instrument me hark. që duket si një tigan i sheshtë me një majë të mbuluar me lëkurë kafshësh ose një fshikëz peshku. Këndimi i grave shoqërohej shpesh me tingullin ritmik të një dajre. Ansambli i preferuar që shoqëronte vallet, lojërat, garat sportive të avarëve është zurna dhe daullja. Marshimet militante janë shumë karakteristike në performancën e një ansambli të tillë. Tingulli virtuoz i zurnes, i shoqëruar me rrahje ritmike të shkopinjve në lëkurën e shtrirë fort të daulles, preu zhurmën e çdo turme dhe dëgjohej në të gjithë fshatin e larg. Avarët kanë një thënie: "Mjafton një zurnach për një ushtri të tërë".

Instrumenti kryesor i Darginëve është agach-kumuz me tre tela, gjashtë tela (dymbëdhjetë freta në shekullin XIX), me mundësi të mëdha shprehëse. Muzikantët akorduan tre telat e tij në mënyra të ndryshme, duke marrë lloj-lloj kombinimesh dhe sekuencash harmonish. Agach-kumuz i rindërtuar është huazuar nga Dargins dhe popuj të tjerë të Dagestanit. Ansambli muzikor Dargin përfshinte gjithashtu chungur (instrument të këputur), dhe më vonë - kemancha, mandolinë, harmonikë dhe instrumente të zakonshme frymore dhe goditjeje Dagestan. Në bërjen e muzikës së Laksëve, instrumentet muzikore të zakonshme Dagestan u përdorën gjerësisht. Kjo u vërejt gjithashtu nga N. I. Voronov në esenë e tij "Nga një udhëtim nëpër Dagestan": "Gjatë darkës (në shtëpinë e ish-Kazikumukh khansha - Auth.), u dëgjua muzikë - tingujt e një dajre, të shoqëruar nga këndimi i zëra femrash dhe duartrokitje. Në fillim ata kënduan në galeri, sepse këngëtarët, me sa duket, ishin disi të zënë ngushtë dhe nuk guxuan të hynin në dhomën ku kishim darkë, por më pas hynë dhe, duke qëndruar në qoshe, duke mbuluar fytyrën me një dajre, gradualisht. stirred ... Së shpejti një muzikant iu bashkua këngëtarëve, duke luajtur tubin (zurne - Auth.). U bënë valle. Shërbëtorët e khanshës shërbenin si kalorës, dhe shërbëtoret dhe gratë e ftuara nga fshati shërbenin si zonja. Ata kërcenin në çifte, një burrë dhe një grua, duke ndjekur pa probleme njëri pas tjetrit dhe duke përshkruar rrathë, dhe ndërsa ritmi i muzikës u përshpejtua, ata filluan të uleshin dhe gratë bënin hapa shumë qesharak. Një nga ansamblet më të njohura Lezgin është kombinimi i zurnes dhe daulles. Sidoqoftë, ndryshe nga, të themi, dueti Avar, ansambli Lezgin është një treshe, e cila përfshin dy zurn. Njëri prej tyre ruan gjatë gjithë kohës tonin e referencës ("zur"), dhe tjetri udhëheq një linjë të ndërlikuar melodike, sikur të mbështillet rreth "zur"-it. Rezultati është një lloj zëri i dyfishtë.

Instrumente të tjera lezgine janë katrani, kemança, sazi, harmonika kromatike dhe klarineta. Instrumentet kryesore muzikore midis Kumyks janë agach-kumuz, i cili është i ngjashëm në dizajn me atë Dargin, por me një akordim të ndryshëm nga ai në Nagorno-Dagestan, dhe "argan" (fizarmonikë aziatike). Harmonikën e luanin kryesisht femrat, agaç-kumuzin meshkujt. Kumykët shpesh përdornin zurna, flautin e bariut dhe harmonikën për të interpretuar pjesë të pavarura muzikore. Më vonë atyre iu shtuan bajani, fizarmonikë, kitarë dhe pjesërisht balalaika.

Është ruajtur një shëmbëlltyrë kumyk, duke zbuluar vlerën e kulturës kombëtare.

Si të thyejmë njerëzit

Në kohët e lashta, një car i fuqishëm dërgoi skautin e tij në Kumykia, duke e urdhëruar atë të shihte nëse populli Kumyk ishte i madh, nëse ushtria e tyre ishte e fortë, me cilat armë luftuan dhe nëse ishte e mundur t'i pushtonte ata. Pas kthimit nga Kumykia, skauti u shfaq para mbretit:

- Oh, zoti im, Kumyks janë një popull i vogël, dhe ushtria e tyre është e vogël, dhe armët e tyre janë kamë, damë, harqe dhe shigjeta. Por ata nuk mund të pushtohen derisa të kenë një mjet të vogël në dorë ...

Çfarë është ajo që u jep atyre një fuqi të tillë? - u habit mbreti.

- Ky është një kumuz, një instrument i thjeshtë muzikor. Por ndërsa ata e luajnë, i këndojnë dhe kërcejnë, ata nuk do të thyhen shpirtërisht, që do të thotë se do të vdesin, por nuk do të nënshtrohen ...

Këngëtarë dhe këngë

Këngëtarët dhe tregimtarët ashug ishin të preferuarat e njohura. Karaçeët, çerkezët, kabardianët, çerkezët i quanin dzhirchi, dzheguako, geguako; Osetët - Zaraegs; Çeçenët dhe Ingushët - Illanchi.

Një nga temat e folklorit muzikor të malësorëve ishte lufta e njerëzve të pafavorizuar kundër arbitraritetit të fisnikërisë feudale, për tokë, liri dhe drejtësi. Në emër të klasës së fshatarëve të shtypur, tregohet një histori në këngët adige "Vajtimi i robërve", "Princi dhe parmendi", ato vainakh - "Kënga nga koha e luftës së malësorëve të lirë me Feudalët", "Princi Kagerman", Nogai - "Këngëtari dhe Ujku", Avari - "Ëndrra e të varfërve", Dargin - "Pluguesi, mbjellës dhe korrës", balada Kumyk "Biy dhe Kozak". Në Oseti u përhap një këngë dhe një legjendë për heroin e famshëm Chermen.

Poezitë epike dhe legjendat për luftën kundër pushtuesve të huaj dhe feudalëve vendas ishin një tipar i folklorit muzikor malor.

Këngët historike iu kushtuan Luftës Kaukaziane: "Beibulat Taimiev", "Shamil", "Shamili dhe Haxhi Murad", "Haxhi Murad në Aksai", "Buk-Magomed", "Sheikh nga Kumukh", "Kalaja Kurakh" (" Kurugyi-yal Kala") etj. Malësorët kompozuan këngë për kryengritjen e 1877: "Rapja e Tsudaharit", "Rrënimi i Çokhas", "Rreth Fataali", "Rreth Xhafarit", etj.

Në lidhje me këngët dhe muzikën e Vainakhs, libri i Yu. A. Aidaev thotë: "Muzika popullore e çeçenëve dhe ingushëve përbëhet nga tre grupe ose zhanre kryesore: këngë, vepra instrumentale - e ashtuquajtura "muzikë për të dëgjuar" , muzikë kërcimi dhe marshi. Këngët heroike dhe epike të natyrës së eposit ose legjendave, që flasin për luftën e popullit për lirinë e tyre ose lavdërojnë heronjtë, traditat dhe legjendat popullore quhen "illi". Këngët pa tekst të bashkangjitur pas tyre ndonjëherë quhen edhe "illi". Këngët e dashurisë me tekst fiks dhe këngët me përmbajtje komike, si ditties, të cilat këndohen vetëm nga femrat quhen “esharsh”. Veprat, zakonisht me përmbajtje programore, të realizuara në instrumente popullore, quhen "ladugu yish" - një këngë për t'u dëgjuar. Këngët me fjalë të krijuara nga vetë interpretuesit janë “yish”. Pir - këto janë këngë ruse dhe të tjera jo-çeçene që janë të zakonshme në mesin e çeçenëve.

...Mijëra interpretues të këngës popullore Illançe mbetën të panjohur. Ata jetuan në çdo fshat dhe aul, ata frymëzuan bashkatdhetarët e tyre në bëmat e armëve për lirinë dhe pavarësinë e popullit, ata ishin zëdhënësit e mendimeve dhe aspiratave të tyre. Ishin shumë të njohur në popull, emrat e shumëkujt mbahen mend e mbahen mend. Ka legjenda rreth tyre. Në shekullin e 19-të, ata u bënë të njohur edhe për Rusinë përmes përfaqësuesve të kulturës së tyre që përfunduan në Kaukaz. Ndër të parët ishte M. Yu. Lermontov. Në poezinë "Izmail Bay", shkruar në 1832, duke vënë në dukje se një komplot kaq dramatik i poemës iu sugjerua nga "një plak çeçen, një vendas i varfër i kreshtave të Kaukazit", poeti portretizon një këngëtar popullor:

Rreth zjarrit, duke dëgjuar këngëtaren,
Të rinjtë u larguan me njerëz,
Dhe pleqtë thinjur me radhë
Ata qëndrojnë me vëmendje të heshtur.
Mbi një gur gri, i paarmatosur,
Një i panjohur i panjohur ulet, -
Ai nuk ka nevojë për një veshje lufte,
Ai është krenar dhe i varfër, është këngëtar!
Fëmija i stepave, i preferuari i qiellit,
Ai është pa ar, por jo pa bukë.
Këtu fillon: tre tela
Tashmë i tronditur në dorë.
Dhe e gjallë, me thjeshtësi të egër
Ai këndoi këngë të vjetra.

Në Dagestan, avarët ishin të famshëm për artin e tyre të të kënduarit. Këngët e tyre karakterizohen nga ashpërsia mashkullore e kombinuar me forcën dhe pasionin. Poetët dhe këngëtarët Ali-Gadji nga Inho, Eldarilav, Chanka ishin shumë të nderuar në popull. Midis khanëve, përkundrazi, këngët liridashëse që denonconin padrejtësinë ngjallnin zemërim të verbër.

Këngëtarja Ankhil Marin u urdhërua nga khanët të qepte buzët e saj, por këngët e saj ende vazhdonin të tingëllonin në male.

Një këngë mashkullore avare është zakonisht një histori për një hero ose një ngjarje historike. Është trepjesësh: pjesa e parë dhe e fundit luajnë rolin e hyrjes (fillimit) dhe përfundimit, dhe pjesa e mesme tregon komplotin. Kënga lirike avare femërore "keç" ose "rokul keç" (këngë dashurie) karakterizohet nga këndimi i fytit me një tingull të hapur në një regjistër të lartë, duke i dhënë melodisë një ton tensionues pasionant dhe disi të kujton tingullin e zurnes.

Ndër avarët, spikat një legjendë për heroin Khochbar, e cila ka analoge midis popujve të tjerë. Khochbar ishte udhëheqësi i shoqërisë së lirë Gidatli. Për shumë vite heroi kundërshtoi khanin e Avaria. Ai u shpërndau mijëra njerëzve të varfër "njëqind dele" nga kopetë e khanit, "tetëqind lopë nga gjashtë lopë secila" nga kopetë e khanit. Khan u përpoq të merrej me të dhe me vetë shoqërinë, por asgjë nuk doli prej saj. Atëherë tinëzari Nutsal Khan vendosi ta mashtrojë duke e ftuar që ta vizitojë, gjoja për një armëpushim.

Këtu është një fragment nga legjenda e përkthyer nga P. Uslar:

“Një lajmëtar erdhi nga Avar Khan për të thirrur Gidatlin Khochbar. "A duhet, nënë, të shkoj në Khunzakh?"

- “Mos shko, i dashur, hidhërimi i gjakut të derdhur nuk zhduket; khans, qofshin të shkatërruar, ngacmojnë njerëzit me mashtrim.

- “Jo, do të shkoj; përndryshe Nutsali i neveritshëm do të mendojë se unë jam dëshpëruar.

Khochbar çoi një dem si dhuratë për Nutsal, mori një unazë për gruan e tij dhe erdhi në Khunzakh.

- "Përshëndetje për ju, Avar Nutsal!"

- “Dhe përshëndetje për ty, Gidatlin Khochbar! Më në fund erdhe ti, ujku që shfarosi deshtë!

Ndërsa Nutsal dhe Khochbar po bisedonin, lajmëtari avar bërtiti: “Kush ka një karrocë, të sjellë dru zjarri nga pylli me pisha mbi fshat; kush s'ka karrocë, paket gomarin; Nëse nuk ke gomar, mbaje në shpinë. Armiku ynë Khochbar ra në duar: le të ndezim një zjarr dhe ta djegim. Lajmëtari ka mbaruar; gjashtë nxituan dhe e lidhën Khochbar. Në përpjetë të gjatë Khun-Zakh, u ndez një zjarr në mënyrë që shkëmbi u nxeh; solli Khochbar. Ata e sollën kalin e tij të gjirit në zjarr, e prenë me shpata; ia thyen shtizën me majë të mprehtë dhe e hodhën në flakë. As heroi Khochbar nuk i mbylli sytë!…”

Duke tallur robin, Avar Khan urdhëroi të zgjidhte Khochbar në mënyrë që ai të këndonte këngën e tij që po vdiste. Duke i kujtuar popullit bëmat e tij dhe duke bërë thirrje për vazhdimin e luftës kundër khanëve, vetë heroi u vërsul në zjarr, duke marrë me vete dy djemtë e Nutsal Khan, të cilët kishin ardhur për të parë ekzekutimin ... E tillë ishte hakmarrja për shkeljen e paprecedentë të ligjeve të shenjta të mikpritjes.

Folklori muzikor i Lakëve ishte shumë i ndritshëm dhe i larmishëm. Pasuria melodike në të kombinohet me gjerësinë e mjeteve modale. Tradita e këngës së laksëve u jepte përparësi këngëtarëve në performancë.

Këngët e gjata e të zgjatura të Laksit quheshin "balay". Ata dalloheshin nga thellësia e përmbajtjes poetike dhe melodia e zhvilluar, e kënduar-këngës. Këto janë këngë origjinale baladë që tregojnë për fatin e njerëzve të zakonshëm, për otkhodnikët, ngjarjet e lëvizjes nacionalçlirimtare (për shembull, kënga "Wai qi khhitri khkhulliikhsa" - "Çfarë pluhuri është në rrugë") kushtuar kryengritja e vitit 1877 etj.

Një grup i veçantë përbëhej nga këngë epike "ttat-takhal balay" ("kënga e gjyshërve"), të realizuara nën shoqërimin e një dajre ose instrumenti tjetër muzikor si një recitim melodik. Secila prej këtyre këngëve kishte një melodi të veçantë të quajtur "ttatta'al lakwan" ("melodia e gjyshërve").

Këngët e shkurtra e të shpejta quheshin “shanly”. Veçanërisht të njohura, veçanërisht në mesin e të rinjve, ishin këngët komike lake "sham-mardu", të ngjashme me ato ruse. Natyra e mprehtë, temperamentale e melodisë ishte në përputhje të mirë me tekstet gazmore të "shammardu", të cilat djemtë dhe vajzat shpesh i improvizonin gjatë performancës, duke konkurruar në zgjuarsi. Pjesa origjinale e “shanlës” përbëhej edhe nga batutat e fëmijëve, heronjtë e të cilave ishin kafshët: magpi, dhelpra, miu, lopa, gomari etj.

Një monument i shquar i epikës heroike lake është kënga "Partu Patima", e cila tregon për Dagestanin Joan of Arc, nën udhëheqjen e së cilës malësorët mposhtën hordhitë e Tamerlane në 1396:

- "Ura!" shpall lugina dhe lugina
Dhe bubullima në anën e malit gjëmon,
Dhe mongolët rënkojnë, mongolët dridhen,
Duke parë Partu Patima mbi një kalë.
Rreth helmetës, duke mbështjellë gërshetat e tyre të trasha,
Përveshja e mëngëve deri në bërryl,
Atje ku kundërshtarët janë më të këqijtë,
Ajo fluturon me krenarinë e patrembur të një luani.
Duke tundur në të djathtë - dhe preni kokën armikut,
Ai tundi në të majtë - dhe preu kalin.
"Ura!" bërtisni - dhe dërgoni kalorës,
"Ura!" bërtisni dhe vraponi përpara.
Dhe koha kalon dhe koha kalon
Hordhia mongole u kthye prapa.
Kuajt nuk i gjejnë kalorësit e tyre,
Ushtria e Timurit po ikën...

Këngët heroike përfshijnë gjithashtu "Khunna bava" ("Nëna e vjetër"), "Byarnil kkurkkay Raykhanat" ("Raganat në buzë të liqenit"), "Murtazaali". Ky i fundit tregon për luftën e malësorëve të Dagestanit kundër pushtuesve persianë në vitet 30-40 të shekullit XVIII.

P. Uslar, i cili studioi mirë përrallat popullore, shkroi: "Në zbritjen Chokhsky, sipas poetit malor, Nadir Shah, duke parë Andalalët që po afroheshin, bërtiti: "Çfarë lloj minjsh po ngjiten mbi macet e mia?!" Për të cilën Murtazaali, udhëheqësi i Andalanëve, i kundërshtoi sundimtarit të gjysmës së botës, pushtuesit të Hindustanit: “... Shikoni thëllëzat tuaja dhe shqiponjat e mia; mbi pëllumbat e mi dhe skifterët e mi!” Përgjigja ishte mjaft e përshtatshme, sepse, në të vërtetë, Nadir Shah pësoi një disfatë të rëndë në prejardhjen Chokhsky ... "

Të njohura në mesin e njerëzve ishin këngët për Kaidar ("Gyuhallal Kaydar"), një luftëtar trim dhe guximtar për liri dhe pavarësi, "Sulltan nga Huna" ("Sulltan Hunainnal"), "Saida nga Kumukh" ("Gyumuchyal Said"), " Davdi nga Balkhara” (“Balhallal Davdi”) dhe të tjerë.

Këtu është një shembull i prozës së rimuar, e cila tregon për vetëmohimin e malësorëve në betejë:

“Ne do të pyesim - ata jemi ne(armiqtë - Auth.) Dhe ata nuk do t'ju lejojnë të hyni; Le të përkulemi - nuk na shohin. Sot trimat le të tregohen; kush vdes sot, emri i tij nuk do të vdesë. Guxim, bravo! Prisni terrenin me kamë, ndërtoni një bllokim; aty ku bllokimi nuk arrin - preni kuajt dhe i zbritni poshtë. Kush e mposht urinë, le të hajë mish kali; kë e mund etja, le të pijë gjakun e një kali; kë e mposht plaga, le të shtrihet në rrënoja. Shtrojini mantelet, hidhni barut mbi to. Mos qëlloni shumë, synoni mirë. Kushdo që është i turpshëm sot, do t'i venë një luftëtar të pastër; kush lufton me ndrojtje, le të vdesë i dashuri i tij. Gjuani, shokë, nga pushkët e gjata të Krimesë, derisa tymi të mbështillet në tyta; prerë me shpata çeliku derisa të thyhen, derisa të mbeten vetëm dorezat.

Gjatë betejës, luftëtarët malësorë tregojnë mrekulli guximi: “Një u vërsul si shqiponjë, duke i shtrënguar krahët; tjetri shpërtheu në mes të armikut, si ujku në vathë delesh. Armiku ikën si gjethet e shtyra nga era e vjeshtës…” Si rezultat, malësorët kthehen në shtëpi me plaçkë dhe lavdi. Poeti e mbyll këngën e tij me një urim: "Çdo nënë të ketë djem të tillë!"

Këngëtarët Dargin ishin të famshëm për luajtjen e tyre virtuoze të çungurit dhe improvizimet poetike. O. Batyray gëzonte dashurinë popullore. Nga frika e këngëve të tij akuzuese, fisnikëria kërkonte një gjobë për çdo shfaqje të Batyrit para njerëzve - një dem. Njerëzit blenë një dem në një pishinë për të dëgjuar këngëtarin e tyre të preferuar, këngët e tij për një jetë të padrejtë, për një atdhe të palumtur, për lirinë e dëshiruar:

A do të vijë koha e vështirë
Kundër njëqind - një do të shkojë,
Marrja e një teh egjiptian
I mprehur si një diamant.
Nëse ka telashe,
Do të hyni në një debat me mijëra,
Marrja e një stralli
Të gjitha në një pikë ari.
Ju nuk do të dorëzoheni para armiqve tuaj.
Nuk është mbushur ende
Çizme lëkure të errëta
Gjak i kuq mbi buzë.

Batyray këndoi për mrekullinë e dashurisë si askush tjetër:

Ka në Egjipt, thonë ata
Dashuria jonë e vjetër
Ka mjeshtër rrobaqepës
Pritini modele mbi të.
Ka, sipas thashethemeve, në Shamakhi
Pasioni që ishte i yni:
Për të në tregtarët e këmbimit
Të bardhët marrin para.

Po, kështu që ai është plotësisht i verbër,
Magjistari Lak Coppersmith:
Kana juaj me gaz
I mahnit të gjithë djemtë!
Po, që të hiqen duart
Në zejtarët e Kaitag:
Shami juaj digjet me zjarr -
Edhe nëse bie në vend!

Thonë se, pasi dëgjoi zërin e tij, gruaja që përgatiti khinkal doli në shesh me brumë në duar. Pastaj fisnikëria akuzoi Batyray gjithashtu për joshjen e gruas së dikujt tjetër. Por populli nuk e ofendoi këngëtarin e tyre të dashur, i dha kuaj dhe toka. M. Yakubov, autori i Ese mbi historinë e muzikës sovjetike të Dagestanit, vuri në dukje se në muzikën vokale, Darginët karakterizohen nga monofonia dhe herë pas here këndimi unison koral. Ndryshe nga avarët, të cilët kanë zhvilluar njëlloj performancën mashkullore dhe femërore, në folklorin muzikor të Darginëve një vend më i rëndësishëm u takonte këngëtarëve meshkuj dhe, në përputhje me rrethanat, zhanreve të këngëve mashkullore: këngët heroike recitative të ngadalta, të ngjashme në llojin me Avar dhe Kumyk, si. si dhe këngët e të menduarit, të quajtura "dard" (pikëllim, trishtim). Këngët e errëta të përditshme (lirike, komike etj.) të quajtura “dalai” karakterizohen nga lehtësimi dhe thjeshtësia e modelit melodik, si në këngën e dashurisë “Vahvelara dilara” (“Ah, pse ishte e destinuar të lindte dashuria jonë?”). Lezginët dhe popujt e tjerë që jetonin në jug të Dagestanit u ndikuan nga folklori muzikor Azerbajxhan. U zhvillua edhe poezia ashugiane.

Dihen emrat e poetëve-këngëtarëve popullorë: Hajiali nga Tsakhur, Gumen nga Mishleshi etj.

Historiani gjeorgjian P. Ioseliani shkroi: “Akhtinët janë gjuetarë për të kënduar, të shoqëruar me luajtjen e çungurit dhe balabanit (një tub si klarinetë). Këngëtarët (ashugët) herë organizojnë konkurse, të cilat tërheqin këngëtarë nga Kuba (të famshëm), nga Nukha, dhe herë nga Elisavetpol dhe Karabakh. Këngët këndohen në Lezgi, dhe më shpesh në Azerbajxhan. Ashug, i cili ka fituar një fitore ndaj rivalit të tij, i heq chungurin dhe merr një gjobë monetare të rënë dakord. Ashug, i cili humbi chungurin, mbulohet nga turpi dhe largohet nëse dëshiron të luajë përsëri si këngëtar.

Arti muzikor i Kumyks kishte zhanret e veta specifike të këngëve, disa instrumente karakteristike dhe forma të veçanta të performancës (polifoni korale).

Përralla epike për batirët (heronj) u interpretuan nën shoqërimin e muzikores agach-kumuz nga këngëtarë meshkuj të quajtur "yirchi" (këngëtar, tregimtar). Një këngë mashkullore e një magazine recitative-deklamatore (“yyr”) më së shpeshti shoqërohej edhe me tema të natyrës epike, heroike, historike; megjithatë, kishte “vjera” me përmbajtje komike, satirike, madje edhe dashurio-lirike.

"Yram" përfshin gjithashtu këngë korale mashkullore të Kumyks. Më i zakonshmi është dyzëri, në të cilin zëri i sipërm, solisti, udhëheq melodinë, dhe ai i poshtëm, i realizuar nga i gjithë kori, nxjerr një tingull. Solisti gjithmonë fillon këngën, dhe kori bashkohet më vonë (për shembull, kënga korale "Wai, gichchi kyyz" - "Ah, vajzë e vogël").

Një grup tjetër i "yrëve" përbëhej nga këngë zie jo rituale për të vdekurit, të cilat përmbajnë shprehje pikëllimi, reflektime të trishta për të ndjerin, kujtime të jetës së tij, shpesh duke lavdëruar meritat e tij.

Një fushë tjetër, jo më pak e gjerë e zhanrit të shkrimit të këngëve Kumyk është "saryn". "Saryn" është një këngë e përditshme me natyrë dashurie-lirike, rituale ose komike, e realizuar me një ritëm të qartë me një ritëm mesatarisht lëvizës. Kumyk ditty ("erishivlu sarynlar") është gjithashtu i lidhur stilistikisht me "saryn" - një zhanër i fituar si rezultat i komunikimit të gjatë midis Kumyks dhe Rusëve.

Përveç dy fushave kryesore të zhanrit të përshkruar, ka këngë kumyk që lidhen me punën (gatim, punë në fushë, zierje qerpiçi për të ndërtuar një shtëpi, etj.), Ritet e lashta pagane (thirrja e shiut, komploti i sëmundjes, etj.) , zakonet dhe festat kombëtare (këngët e festës së pranverës Navruz, "buyanka" - domethënë ndihmë kolektive për një fqinj, etj.), Këngë për fëmijë dhe ninullë.

Yyrchi Kozak ishte një poet i shquar kumyk. Këngët e tij magjepsëse për dashurinë, për heronjtë e së kaluarës dhe heronjtë e luftës Kaukaziane, për fatin e vështirë të fshatarëve dhe padrejtësinë e jetës janë bërë vërtet të njohura. Autoritetet e konsideruan atë rebel dhe e internuan në Siberi, pasi poetët rusë u internuan në Kaukaz për poezitë liridashëse. Poeti vazhdoi të punojë në Siberi, duke denoncuar padrejtësinë dhe shtypësit e popullit të tij të lindjes. Vdiq nga duart e vrasësve të panjohur, por vepra e tij u bë pjesë e jetës shpirtërore të njerëzve.

Laks Bududugal-Musa, Ingush Mokyz dhe shumë të tjerë u internuan në të njëjtën Siberi për këngë rebele.

Lezginka e famshme, e quajtur pas një prej popujve të Dagestanit, është e njohur në të gjithë botën. Lezginka konsiderohet një vallëzim pan-Kaukazian, megjithëse popuj të ndryshëm e kryejnë atë në mënyrën e tyre. Vetë Lezginët e quajnë këtë kërcim të shpejtë temperament në sasinë 6/8 "Khkadardai makyam", domethënë "kërcim kërcimi".

Ka shumë melodi të kësaj valle me emra shtesë ose vendas: Osetian Lezginka, Çeçen Lezginka, Kabardinka, "Lekuri" në Gjeorgji etj. Lezginët kanë edhe një valle tjetër, "Zarb-Makali", të realizuar me një ritëm disi më pak të lëvizshëm se Lezginka. Për më tepër, vallet e ngadalta, të buta janë të zakonshme midis tyre: "Akhty-chai", "Perizat Khanum", "Useinel", "Bakhtavar", etj.

Gjatë luftës, "Vallja e Shamilit" u bë e njohur në të gjithë Kaukazin, e cila filloi me një lutje të përulur, dhe më pas u shndërrua në një lezginka të zjarrtë. Autori i një prej versioneve të kësaj valle ("Lutja e Shamilit") quhet harmonisti dhe kompozitori çeçen Magomayev. Kjo valle, si vallet Lezginka, Kabardiane dhe të tjera, u adoptua nga fqinjët e malësorëve - Kozakët, nga të cilët më pas erdhën në Rusi.

Roli i madh i fillimit instrumental dhe vallëzues manifestohet tek Lezghinët dhe në një zhanër të veçantë të këngëve të vallëzimit. Mes vargjeve të një kënge të tillë, interpretuesit kërcejnë nën muzikë.

P. Ioseliani ka shkruar për vallet e akhtyëve: “Më shpesh vallëzohet i ashtuquajturi shesh. Kare është një lezginka e përdorur zakonisht në mesin e malësorëve. Ajo kërcen me variacione të ndryshme. Nëse kërcejnë shumë shpejt, atëherë quhet Tabasaranka; nëse kërcejnë ngadalë, quhet Perizade. Vetë vajzat zgjedhin kërcimtarët e tyre, duke i sfiduar shpesh në një konkurs. Nëse i riu lodhet, atëherë i jep çaushit (bërtitësit) një monedhë argjendi, të cilën ky i fundit e lidh në cepin e shamisë së gjatë të balerinës, të hedhur nga pas, - atëherë ajo e ndalon kërcimin. Ata kërcejnë me tingujt e zurna-s dhe dandamit, dhe nganjëherë një dajre të madhe.

Yu. A. Aidaev shkruan për vallet e çeçenëve: "Meloditë e vallëzimit popullor quhen "Khalkhar". Shpesh, këngët popullore që fillojnë me një lëvizje të moderuar ose të ngadaltë, me një përshpejtim gradual të ritmit, kthehen në një valle të shpejtë e të vrullshme. Valle të tilla janë shumë karakteristike për muzikën popullore Vainakh...

Por sidomos njerëzit duan dhe dinë të kërcejnë. Meloditë e lashta të "Valleve të të moshuarve", "Vallet e të rinjve", "Vallet e vajzave" dhe të tjera ruhen me kujdes nga njerëzit ... Pothuajse çdo aul ose fshat ka lezginkën e vet. Ataginskaya, Urus-Martanovskaya, Shali, Gudermesskaya, Chechenskaya dhe shumë e shumë lezginka të tjera ekzistojnë midis njerëzve ...

Muzika e marshimeve popullore është shumë origjinale, e realizuar me ritmin e marshimeve të kalorësisë ...

Përveç këngëve dhe valleve, veprat e programit instrumental janë shumë të zakonshme në mesin e çeçenëve, të realizuara me sukses në harmonikë ose dechik-pondura. Zakonisht titulli i veprave të tilla përcakton përmbajtjen e tyre. "Malet e Larta", për shembull, është një vepër popullore me natyrë improvizuese, e bazuar në një teksturë harmonike, lavdëron bukurinë dhe madhështinë e maleve të Çeçenisë. Punime të tilla ka plot... Pushime të vogla - pauza të shkurtra janë shumë tipike për muzikën popullore instrumentale çeçene...»

Autori shkruan edhe për përvojën unike të përdorimit të muzikës në mjekësinë popullore: “Dhimbjet e mprehta gjatë panaritiumit qetësoheshin duke luajtur balalaikë me muzikë të veçantë. Ky motiv, i quajtur "Motivi për lehtësimin e një abscesi në dorë", u regjistrua nga kompozitori A. Davidenko dhe notimi muzikor i tij u botua dy herë (1927 dhe 1929). T. Khamitsaeva shkroi për vallet osetike: “... Ata kërcenin nën shoqërimin e një instrumenti popullor me hark - kisyn fandyr, dhe më shpesh me këndimin koral të vetë valltarëve. Të tilla ishin këngët-vallet tradicionale “Simd”, “Chepena”, “Vaita-Vairau”.

“Çepena” bëhej pasi e sollën nusen në shtëpinë e dhëndrit. Duke kërcyer, kryesisht burra të moshuar, u morën nën krahë, mbyllën rrethin. Këngëtarja lider u bë në mes. Mund të jetë një grua. Kishte gjithashtu një valle "me dy nivele": kërcimtarë të tjerë qëndronin mbi supet e kërcimtarëve të rreshtit të mëparshëm. Morën rripat e njëri-tjetrit dhe mbyllën edhe rrethin. "Chepena" filloi me një ritëm mesatar, por gradualisht ritmi dhe, në përputhje me rrethanat, kërcimi u përshpejtuan në maksimum të mundshëm, dhe më pas përfundoi befas.

N. Grabovsky e përshkroi vallen kabardiane: “... E gjithë kjo turmë, siç thashë më lart, qëndronte në një gjysmërreth; aty-këtu burra qëndronin mes vajzave, duke i mbajtur nga krahët, duke formuar kështu një zinxhir të gjatë të pandërprerë. Ky zinxhir ngadalë, duke u zhvendosur nga këmba në këmbë, u zhvendos në të djathtë; pasi arritën në një pikë të caktuar, një palë ekstreme u nda dhe pak më e gjallë, duke bërë hapa të pakomplikuar në hap, u zhvendos në skajin e kundërt të kërcimtarëve dhe u bashkua përsëri me ta; pas tyre një tjetër, dyshja tjetër, e kështu me radhë, lëvizin në një lloj rendi derisa të luhet muzika. Disa çifte, qoftë nga dëshira për të frymëzuar kërcimtarët apo për të treguar aftësitë e tyre për të kërcyer, u ndanë nga zinxhiri dhe shkuan në mes të rrethit, u shpërndanë dhe filluan të kërcejnë diçka si lezginka; në këtë kohë, muzika u kthye në fortissimo, e shoqëruar me zhurmë dhe të shtëna.

Kompozitorët e shquar rusë M. A. Balakirev dhe S. I. Taneev bënë shumë për të studiuar këngën dhe kulturën muzikore të popujve malorë. E para në 1862-1863 regjistroi vepra të folklorit muzikor malor në Kaukazin e Veriut, dhe më pas botoi 9 melodi kabardiane, çerkeze, Karachai dhe dy çeçene nën titullin "Shënime të muzikës popullore Kaukaziane". Bazuar në njohjen e tij me muzikën e malësorëve, M.A. Balakirev krijoi fantazinë e famshme simfonike "Ielamey" në 1869. S. I. Taneyev, i cili vizitoi Kabarda, Karachay dhe Balkaria në 1885, gjithashtu regjistroi këngë dhe botoi një artikull për muzikën e popujve të Kaukazit të Veriut.

Përfaqësimi

Shfaqjet teatrale ishin të lidhura ngushtë me artin muzikor të popujve të Kaukazit të Veriut, pa të cilin asnjë festë e vetme nuk mund të bënte. Bëhet fjalë për shfaqje maskash, mommers, bufone, karnavale, etj. Zakonet e “ecjes si dhi” (me maska ​​dhie) në festat e takimit dhe largimit të dimrit, korrjes, bërjes së barit ishin shumë të njohura; organizojnë konkurse këngëtarësh, kërcimtarësh, muzikantësh, poetësh, recituesish. Shfaqjet teatrale ishin shfaqjet kabardiane "shopshchako", osetiane "maimuli" (fjalë për fjalë "majmun"), maskarada Kubachi "gulalu akubukon", lojë popullore kumyk "syuydtsmtayak" dhe të tjera.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, teatri i kukullave u përhap në Kaukazin e Veriut. Këngëtari i famshëm në Osetinë e Veriut Kuerm Bibo (Bibo Dzugutov) në vitet '80 të shekullit të 19-të i shoqëroi shfaqjet e tij me kukulla ("chyndzytae") të veshura me pallto çerkeze ose rroba grash. Të lëvizur nga gishtat e këngëtarit, kukullat filluan të rrotullohen nën muzikën e tij gazmore. Kukullat u përdorën edhe nga improvizues të tjerë popullorë. Teatri i maskave pati sukses të madh mes malësorëve, ku u luajtën skena qesharake.

Elemente të veçanta të shfaqjeve teatrale të malësorëve formuan më vonë bazën e teatrove profesionistë kombëtarë.

• Kapitulli I Aspektet kryesore të studimit të instrumenteve tradicionale me tela të popujve të Kaukazit të Veriut
  • 1. Karakteristikat krahasuese të instrumenteve muzikore me hark (përshkrimi, matja dhe teknologjia e prodhimit)
• &sekt-2.Mundësi teknike dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve
• &sekt-3. Instrumente të këputura
• &sekt-4. Roli dhe qëllimi i instrumenteve me hark dhe këputje në kulturën rituale dhe të përditshme të popujve
• Kaukazi i Veriut
• Kapitulli. ¡-¡-.Veçoritë karakteristike të instrumenteve frymore dhe me goditje të popujve të Kaukazit të Veriut
• &sekt-1. Përshkrimi, parametrat dhe metodat e prodhimit të instrumenteve frymore
• &sekt-2.Mundësi teknike dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve frymore
• &sekt-3.Instrumentet me goditje
• §-4. Roli i instrumenteve frymore dhe goditjes në ritualet dhe jetën e përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut
• Kapitulli III. Lidhjet etnokulturore të popujve të Kaukazit të Veriut
• Kapitulli IV. Këngëtarë dhe muzikantë popullorë
• Kapitulli V Ritualet dhe zakonet që lidhen me instrumentet muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut

Kostoja e një pune unike

Kultura muzikore tradicionale e popujve të Kaukazit të Veriut: Instrumentet muzikore popullore dhe problemet e kontakteve etnokulturore (abstrakt, punim terminor, diplomë, kontroll)

Kaukazi i Veriut është një nga rajonet më shumëkombëshe të Rusisë; pjesa më e madhe e popujve kaukazianë (indigjenë), kryesisht relativisht të vegjël në numër, janë të përqendruara këtu. Ajo ka veçori unike natyrore dhe sociale të kulturës etnike.

Kaukazi i Veriut është kryesisht një koncept gjeografik, që mbulon të gjithë Ciscaucasia dhe shpatin verior të Kaukazit të Madh. Kaukazi i Veriut ndahet nga Transkaukazia nga Gama kryesore ose Ndarëse e Kaukazit të Madh. Sidoqoftë, maja perëndimore zakonisht i atribuohet tërësisht Kaukazit të Veriut.

Sipas V.P. Alekseev, "Gjuhësisht, Kaukazi është një nga rajonet më të larmishme të planetit. Në të njëjtën kohë, sipas të dhënave antropologjike, shumica e grupeve etnike të Kaukazit të Veriut (përfshirë Osetët, Abkhazianët, Balkarët, Karaçajtë, Adygët, Çeçenët, Ingushët, Avarët, Darginët, Lakët), megjithëse i përkasin familjeve të ndryshme gjuhësore, i përkasin tipat antropologjik Kaukazian (banorët e rajoneve malore të Kaukazit) dhe Pontik (kolkian) dhe përfaqësojnë në fakt popujt e lashtë autoktonë fizikisht të lidhura me vargun kryesor të Kaukazit"1.

Kaukazi i Veriut në shumë mënyra konsiderohet rajoni më unik në botë. Kjo vlen veçanërisht për planin e tij etnolinguistik, pasi vështirë se është e mundur të gjesh një densitet kaq të lartë të grupeve të ndryshme etnike në një zonë relativisht të vogël në botë.

Etnogjeneza, bashkësia etnike, proceset etnike që gjejnë shprehje në kulturën shpirtërore të popullit, janë ndër komplekset dhe

1 Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit. - M., 1974. - f. 202-203. 5 probleme interesante të etnografisë moderne, arkeologjisë, historisë, gjuhësisë, folklorit dhe muzikologjisë1.

Popujt e Kaukazit të Veriut, për shkak të afërsisë së kulturave dhe fateve të tyre historike, me një diversitet të madh në aspektin gjuhësor, mund të konsiderohen një komunitet rajonal i Kaukazit të Veriut. Këtë e dëshmojnë studimet e arkeologëve, historianëve, etnografëve, gjuhëtarëve: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. e të tjerë.

Deri më tani, nuk ka asnjë vepër monografike mbi instrumentet muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut, gjë që e ndërlikon shumë kuptimin kumulativ të kulturës instrumentale të rajonit, përkufizimin e përgjithshëm dhe specifik kombëtar në krijimtarinë muzikore tradicionale të popuj të shumtë të Kaukazit të Veriut, d.m.th., zhvillimi i problemeve kaq të rëndësishme si ndikimet e ndërsjella të kontaktit, marrëdhëniet gjenetike, të përbashkëtat tipologjike, uniteti kombëtar dhe rajonal dhe origjinaliteti në evolucionin historik të zhanreve, poetikës, etj.

Zgjidhjes së këtij problemi kompleks duhet t'i paraprijë një përshkrim i thellë shkencor i instrumenteve muzikore popullore tradicionale të secilit popull individual ose grup popujsh të lidhur ngushtë. Në disa republika të Kaukazit të Veriut, është bërë një hap domethënës në këtë drejtim, por nuk ka një punë të tillë të bashkuar dhe të koordinuar në çështjen e përgjithësimit, të kuptuarit holistik të modeleve të gjenezës dhe evolucionit të sistemit të zhanreve të krijimtarisë muzikore. popujve të të gjithë rajonit.

Kjo punë është një nga hapat e parë në zbatimin e kësaj detyre të vështirë. Studim i përgjithshëm i instrumenteve tradicionale

1 Bromley Yu. V. Etnosi dhe etnografia. - M., 1973 - Ai është i njëjti. Ese mbi teorinë e etnosit. -M., 1983- Chistov KV Traditat dhe folklori popullor. - L., 1986. 6 popuj të ndryshëm çon në krijimin e bazës së nevojshme shkencore, teorike dhe faktike, mbi bazën e së cilës paraqitet një tablo e përgjithësuar e trashëgimisë folklorike të popujve të Kaukazit të Veriut dhe një pamje më e thelluar. studimi i çështjeve të përgjithshme dhe kombëtare-specifike në kulturën tradicionale të popullsisë së të gjithë rajonit.

Kaukazi i Veriut është një komunitet shumëkombësh që është i lidhur gjenetikisht, kryesisht nga kontakti, por në përgjithësi ka një afërsi në zhvillimin historik dhe kulturor. Për shumë shekuj, procese veçanërisht intensive ndëretnike ndodhën midis fiseve dhe popujve të shumtë, duke çuar në ndikime të ndërsjella kulturore komplekse dhe të ndryshme.

Studiuesit vërejnë afërsinë e përgjithshme zonale Kaukaziane. Siç shkruan Abaev V. I., "Të gjithë popujt e Kaukazit, jo vetëm drejtpërdrejt ngjitur me njëri-tjetrin, por edhe më të largët, janë të ndërlidhur nga fije komplekse çuditëse të lidhjeve gjuhësore dhe kulturore. Të krijohet përshtypja se me gjithë shumëgjuhësinë e padepërtueshme, një botë e vetme kulturore po zhvillohej në Kaukaz "1. Folkloristi dhe studiuesi gjeorgjian M. Ya. kornizon dhe janë bërë pronë e përbashkët, pavarësisht pengesave gjuhësore. Komplote dhe imazhe thellësisht kuptimplote, me me të cilat lidhen idealet sublime estetike janë zhvilluar shpesh me përpjekje krijuese kolektive.Procesi i pasurimit të ndërsjellë të traditave folklorike të popujve të Kaukazit ka një histori të gjatë"2.

1 Abaev V. I. Gjuha dhe folklori Osetian. -M., -L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1949. - F.89.

2 Chikovani M. Ya. Komplotet Nart të Gjeorgjisë (paralele dhe reflektime) // Legjenda e Nartëve - eposi i popujve të Kaukazit. - M., Nauka, 1969. - F. 232. 7

Folklori është një pjesë e rëndësishme e jetës muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut. Ai shërben si një mjet efektiv për një kuptim më të thellë të zhvillimit të kulturës muzikore. Veprat themelore mbi epikën popullore nga V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov tregojnë një qasje të re ndaj mundësive dhe mënyrave të hulumtimit historik krahasues për këtë problem, zbulojnë modelet kryesore të zhvillimit të zhanreve folklorike. Autorët zgjidhin me sukses çështjet e gjenezës, specifikave, natyrës së marrëdhënieve ndëretnike.

Në veprën e A. A. Akhlakov "Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe të Kaukazit të Veriut"1 merren parasysh aspekte të ndryshme të këngëve historike të popujve të Kaukazit të Veriut. Autori flet në detaje për tipologjinë e ritualeve në këngën historike. folklori dhe në këtë sfond përshkruan parimin heroik në folklorin poetik të mesjetës së vonë dhe kohës së re (afërsisht shekujt ХУ1-Х1Х), tregon natyrën e përmbajtjes dhe formave të shfaqjes së tij në poezinë e popujve të Kaukazit të Veriut. Zbulon krijimin e imazhit heroik specifik kombëtar dhe të përgjithshëm tipologjikisht ose gjenetikisht të lidhur.folklorin e Kaukazit Origjina e traditave heroike të pasqyruara në folklorin historik dhe të këngës datojnë në kohët e lashta, siç dëshmohet nga eposi Nart, i cili ekziston në forma të ndryshme pothuajse në të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut.Autori e konsideron këtë problem, duke përfshirë edhe pjesën lindore të Dagestanit të Kaukazit, por ne do të ndalemi në analizën e veprës së tij në pjesën që shqyrton popujt. të Kaukazit të Veriut.

1 Akhlakov A.A. Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut "Shkenca". -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1 në bazë të një qasjeje historike ndaj tipologjisë së imazheve në folklorin historik të këngëve në Kaukazin e Veriut, si dhe në tipologjinë e komploteve dhe motiveve në një material të madh historiko-etnografik dhe folklorik, tregon origjinën e historisë. - këngët heroike, modelet e zhvillimit të tyre, të përbashkëtat dhe tiparet në veprën e popujve të Kaukazit të Veriut dhe Dagestanit. Ky studiues jep një kontribut të rëndësishëm në shkencën historike dhe etnografike, duke shpalosur problemet e historicizmit në epokën e këngës, origjinalitetin e pasqyrimit të jetës shoqërore.

Vinogradov B.C. në veprën e tij, duke përdorur shembuj konkretë, ai tregon disa veçori të gjuhës dhe muzikës popullore, shpalos rolin e tyre në studimin e etnogjenezës. Lidhur me çështjen e ndërlidhjeve dhe ndikimit të ndërsjellë në artin muzikor, autori shkruan: “Lidhjet farefisnore në artin muzikor gjenden ndonjëherë në muzikën e popujve që janë gjeografikisht të largët nga njëri-tjetri. Por vërehen edhe dukuri të kundërta, kur dy popuj fqinjë, me një fat të përbashkët historik dhe lidhje të gjithanshme afatgjatë në muzikë, rezultojnë të jenë relativisht të largët. Ka raste të shpeshta të farefisnisë muzikore të popujve që u përkasin familjeve të ndryshme gjuhësore "2. Siç thekson V. S. Vinogradov, farefisnia gjuhësore e popujve nuk shoqërohet domosdoshmërisht nga farefisnia e kulturës së tyre muzikore dhe procesi i formimit dhe diferencimit të gjuhëve. ndryshon nga proceset e ngjashme në muzikë, të përcaktuara nga vetë specifikat e muzikës3.

Vepra e K. A. Vertkov "Instrumentet muzikore si

1 Akhlakov A.A. Dekret. Punë. - S. 232

Vinogradov B.C. Problemi i etnogjenezës së Kirgizëve në dritën e disa të dhënave të folklorit të tyre muzikor. // Çështje të muzikologjisë. - T.Z., - M., 1960. - F. 349.

3 Po aty. - S.250. 9 monumente të bashkësisë etnike dhe historiko-kulturore të popujve të BRSS "1. Në të, K. A. Vertkov, duke u mbështetur në paralelet muzikore në fushën e instrumenteve muzikore popullore të popujve të BRSS, argumenton se ka instrumente që i përkasin për vetëm një popull dhe ekzistojnë vetëm në një territor, por ka edhe instrumente identike ose pothuajse identike midis disa popujve të larguar gjeografikisht nga njëri-tjetri. Hyrja organike në kulturën muzikore të secilit prej këtyre popujve dhe kryerja në të një funksion i barabartë, dhe ndonjëherë edhe më domethënëse se të gjitha instrumentet e tjera, ato perceptohen nga vetë populli si kombëtare të mirëfillta” 2.

Në artikullin "Muzika dhe etnogjeneza", I. I. Zemtsovsky beson se nëse një etnos merret si një e tërë, atëherë përbërësit e tij të ndryshëm (gjuha, veshja, stoli, ushqimi, muzika dhe të tjerët), duke u zhvilluar në unitet kulturor dhe historik, por që zotërojnë ligjet imanente dhe ritmet e pavarura të lëvizjes, pothuajse gjithmonë nuk evoluojnë paralelisht. Dallimi në gjuhën verbale nuk është pengesë për zhvillimin e ngjashmërisë muzikore. Kufijtë ndëretnikë Në fushën e muzikës dhe të artit janë më të lëvizshëm se sa gjuhësorë3.

Pozicioni teorik i akademikut V. M. Zhirmunsky rreth tre shkaqeve të mundshme dhe tre llojeve kryesore të përsëritjes së motiveve dhe komploteve folklorike meriton vëmendje të veçantë. Siç thekson V. M. Zhirmunsky, ngjashmëria (ngjashmëria) mund të ketë të paktën tre arsye: gjenetike (origjina e përbashkët e dy ose më shumë popujve

1 Vertkov K. A. Veglat muzikore si monumente të bashkësisë etnike dhe historike dhe kulturore të popujve të BRSS. // Folklori muzikor sllav -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Puna e specifikuar. - S. 97−98. l

Zemtsovsky I. I. Muzika dhe etnogjeneza. // Etnografia sovjetike. 1988. - Nr 3. -f.23.

10 dhe kulturat e tyre), historike dhe kulturore (kontakte që mund të lehtësojnë aktin e huamarrjes, ose të kontribuojnë në konvergjencën e formave që janë të ndryshme në origjinë), veprimi i modeleve të përgjithshme (konvergjenca ose "gjenerimi spontan"). Lidhja farefisnore e popujve lehtëson shfaqjen e ngjashmërisë ose ngjashmërisë, për arsye të tjera, si dhe, për shembull, kohëzgjatjen e kontakteve etnokulturore1. Ky përfundim teorik mund të shërbejë pa dyshim si një nga kriteret kryesore për studimin e etnogjenezës nën dritën e folklorit muzikor.

Çështjet e ndërlidhjes dhe marrëdhënieve të kulturave muzikore popullore në dritën e rregullsisë historike janë shqyrtuar në librin e I. M. Khashba "Instrumentet muzikore popullore Abkhaziane"2. Në studim, I. M. Khashba u referohet instrumenteve muzikore të popujve të Kaukazit - Adyges, Gjeorgjianët, Osetët dhe të tjerë. Studimi i këtyre instrumenteve me ato abhaziane nxjerr në pah ngjashmërinë e tyre si në formë ashtu edhe në funksion, gjë që i jep autorit bazën për të arritur në përfundimin e mëposhtëm: instrumentimi muzikor abkazian është formuar nga instrumentet muzikore origjinale. ainkyaga, abyk (kallam), abyk (pritë), ashamshig, acharpyn, Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 dhe futur adaul, Achamgur, Apandur, Amyrzakan.4 Këto të fundit dëshmojnë për marrëdhëniet e lashta kulturore midis popujve të Kaukazit.

Siç vë në dukje I. M. Khashba, në një studim krahasues të instrumenteve muzikore abhaze me instrumente të ngjashme të Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Epika heroike popullore: Ese krahasuese historike. - M., - L., 1962. - f.94.

2 Khashba I. M. Instrumente muzikore popullore Abkaziane. - Sukhumi, 1979. - Fq.114.

3 Ainkyaga - instrument me goditje - abyk, ashamshig, acharpyn - instrumente frymore - ayumaa, ahymaa - apkhyartsa me tela - hark me tela.

4 Adaul - instrument me goditje - achzmgur, upandur - me tela - amyrzakan - harmonikë.

11 fise janë të ngjashme si nga jashtë ashtu edhe nga ana funksionale, gjë që konfirmon marrëdhënien gjenetike të këtyre popujve. Një ngjashmëri e tillë e instrumenteve muzikore të Abhazëve dhe Adyghes jep arsye për të besuar se ata, ose të paktën prototipet e tyre, u ngritën në një kohë shumë të gjatë, të paktën edhe para diferencimit të popujve Abhaz-Adyghe. Emërimi origjinal, të cilin ata e kanë mbajtur në kujtesë edhe sot e kësaj dite, e vërteton këtë ide.

Disa çështje të marrëdhënieve ndërmjet kulturave muzikore të popujve të Kaukazit trajtohen në artikullin e VV Akhobadze1. Autori vë në dukje afërsinë melodike dhe ritmike të këngëve popullore abhaziane me atë osetike2. Marrëdhënia e këngëve popullore Abkaziane me ato Adyghe dhe Osetiane tregohet nga V.A. Gvakharia. V. A. Gvakharia e konsideron dy-zërin si një nga shenjat karakteristike të zakonshme të marrëdhënies midis këngëve abhaze dhe osetike, por ndonjëherë tre-zëri shfaqet edhe në këngët abhaze. Kjo hipotezë konfirmohet gjithashtu nga fakti se alternimi i të katërtave dhe të pestave, më rrallë oktava, është i natyrshëm në këngët popullore osetike, dhe është gjithashtu karakteristikë për këngët abkaziane dhe adige. Siç sugjeron autori, këngët e Osetisë së Veriut me dy zëra mund të jenë rezultat i ndikimit të folklorit muzikor të popujve adige, sepse Osetët i përkasin grupit të gjuhëve indo-evropiane4. V.I. Abaev tregon për marrëdhënien e këngëve abhaziane dhe osetike5

1 Akhobadze V. V. Parathënie // Këngë Abkaziane. - M., - 1857. - F.11.

Gvakharia V.A. Mbi marrëdhëniet e lashta midis muzikës popullore gjeorgjiane dhe kaukaziane të Veriut. // Materiale mbi etnografinë e Gjeorgjisë. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Udhëtim në Abkhazi. // Gjuha dhe folklori Osetian. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O dhe K. G. Tshurbaeva. Sipas V. I. Abaev, meloditë e këngëve abhaze janë shumë afër me ato Osetiane, dhe në disa raste ato janë plotësisht identike. K. G. Tshurbaeva, duke vënë në dukje tipare të përbashkëta në mënyrën e performancës solo-korale të këngëve Osetiane dhe Abhaze në sistemin e tyre intonacional, shkruan: "Pa dyshim, ka veçori të ngjashme, por vetëm të veçanta. Një analizë më e plotë e këngëve të secilit prej këtyre popujve zbulon qartë tiparet e veçanta kombëtare të dy zërave, të cilat në mesin e Abkazëve nuk ngjajnë gjithmonë me Osetian, pavarësisht nga ashpërsia e tingullit të të njëjtave bashkëtingëllore të kuintës së katërt. Për më tepër, struktura e tyre e mënyrës së intonacionit ndryshon ashpër nga osetianishtja dhe vetëm në raste të izoluara zbulon njëfarë afërsie me të"3.

Muzika e vallëzimit Balkar dallohet nga pasuria dhe shumëllojshmëria e melodisë dhe ritmit, siç shkruan S. I. Taneev. vallet shoqëroheshin me këndimin e një kori mashkullor dhe me llullën: kori këndonte në unison, duke përsëritur disa herë të njëjtën frazë me dy shtylla, ndonjëherë me ndryshime të lehta, këtë frazë unison, e cila kishte një ritëm të mprehtë, të caktuar dhe rrotullohej në volumi i një të treti ose një kuart, më rrallë një i pestë ose i gjashtë, është si një bas-basso ostinato i përsëritur, i cili shërbeu si bazë për një variacion që një nga muzikantët luajti në tub. Variacionet përbëhen nga pasazhe të shpejta, shpesh ndryshojnë dhe, me sa duket, varen nga arbitrariteti i lojtarit. Tubi "sybsykhe" është bërë nga një tytë armësh, është bërë gjithashtu nga kallam. Pjesëmarrësit në kor dhe dëgjuesit rrahën kohën duke përplasur duart. Duartrokitja kombinohet me klikimin e një instrumenti goditjeje,

1 Tskhurbaeva K. G. Rreth këngëve heroike Osetiane. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Puna e specifikuar. - S. 322.

3 Dekret Tshurbaeva K. G.. Punë. - S. 130.

13 i quajtur "chra", i përbërë nga dërrasa druri të filetuara në një litar. Në një dhe të njëjtën këngë hasen tone, gjysmëtone, teta, treshe.

Ndërtimi ritmik është shumë kompleks, frazat nga një numër i ndryshëm masash shpesh krahasohen, ka seksione me pesë, shtatë dhe dhjetë masa. E gjithë kjo u jep melodive malore një karakter të veçantë, të pazakontë për dëgjimin tonë.

Një nga pasuritë kryesore të kulturës shpirtërore të njerëzve është arti muzikor i krijuar prej tyre. Muzika popullore ka lindur gjithmonë dhe lind në praktikën shoqërore ndjenjat më të larta shpirtërore të një personi - duke shërbyer si bazë për formimin e idesë së një personi për të bukurën dhe sublime, heroike dhe tragjike. Pikërisht në këto ndërveprime të një personi me botën përreth tij zbulohen të gjitha pasuritë e ndjenjave njerëzore, forca e emocionalitetit të tij dhe krijohet baza për formimin e aftësive për kreativitet (përfshirë muzikën) sipas ligjeve të harmoninë dhe bukurinë.

Çdo komb jep kontributin e tij të denjë në thesarin e kulturës së përbashkët, duke shfrytëzuar gjerësisht pasuritë e zhanreve të artit popullor gojor. Në këtë drejtim, nuk ka rëndësi të vogël studimi i traditave të përditshme, në thellësi të të cilave zhvillohet muzika popullore. Ashtu si gjinitë e tjera të artit popullor, edhe muzika popullore ka funksion jo vetëm estetik, por edhe etnik2. Në lidhje me çështjet e etnogjenezës, shumë vëmendje i kushtohet muzikës popullore në literaturën shkencore3. Muzika është e lidhur ngushtë me etninë

1 Taneev S. I. Rreth muzikës së Tatarëve të malit // Në kujtim të S. Taneev. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Etnosi dhe etnografia. - M., 1973. - S.224−226. l

Zemtsovsky I. I. Etnogjeneza në dritën e folklorit muzikor // Narodno stvaralashstvo. T.8 - St. 29/32. Beograd, 1969 - Ai. Muzika dhe etnogjeneza (parakushtet e kërkimit, detyrat, mënyrat) // Etnografia sovjetike. - M., 1988, nr 2. - S.15−23 dhe të tjerë.

14 historia e popullit dhe shqyrtimi i saj nga ky këndvështrim është i natyrës historike dhe etnografike. Nga këtu buron rëndësia studimore burimore e muzikës popullore për kërkimet historike dhe etnografike.

Duke pasqyruar veprimtarinë e punës dhe jetën e njerëzve, muzika e ka shoqëruar jetën e tyre për mijëra vjet. Në përputhje me zhvillimin e përgjithshëm të shoqërisë njerëzore dhe me kushtet specifike historike të jetës së një populli të caktuar, u zhvillua arti i saj muzikor2.

Secili popull i Kaukazit zhvilloi artin e tij muzikor, i cili është pjesë e kulturës së përgjithshme muzikore Kaukaziane. Me kalimin e shekujve, gradualisht ai ". zhvilloi tipare karakteristike të intonacionit, ritmin, strukturën e melodisë, krijoi vegla muzikore origjinale”3 dhe lindi kështu gjuhën e tij muzikore kombëtare.

Në rrjedhën e zhvillimit dinamik, disa instrumente, duke plotësuar kushtet e jetës së përditshme, u përmirësuan dhe u ruajtën me shekuj, të tjera u vjetëruan dhe u zhdukën, ndërsa të tjera u krijuan për herë të parë. “Muzika dhe artet skenike, në zhvillim, kërkonin mjete të përshtatshme zbatimi, dhe instrumentet më të avancuara, nga ana tjetër, patën një ndikim në muzikë dhe artet skenike, kontribuan në rritjen e tyre të mëtejshme. Ky proces po zhvillohet veçanërisht gjallërisht në ditët tona “4. Është nga ky kënd me historik

1 Maisuradze N. M. Muzika popullore gjeorgjiane dhe aspektet e saj historike dhe etnografike (në gjeorgjisht) - Tbilisi, 1989. - F. 5.

2 Vertkov K. A. Parathënie e "Atlasit të instrumenteve muzikore të popujve të BRSS", M., 1975.-S. 5.

Nga pikëpamja etnografike duhet të merret parasysh instrumentimi i pasur muzikor i popujve të Kaukazit të Veriut.

Muzika instrumentale ndër popujt malësorë është zhvilluar në nivel të mjaftueshëm. Materialet e identifikuara si rezultat i studimit treguan se të gjitha llojet e instrumenteve - perkusion, fryrë dhe tela të këputura e kanë origjinën nga kohërat e lashta, megjithëse shumë prej tyre tashmë kanë rënë në mospërdorim (për shembull, telat e këputura - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala -fandyr , dechig-pondar, instrumente frymore - bzhamiy, uadynz, abyk, stile, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Duhet të theksohet se për shkak të zhdukjes graduale të disa traditave nga jeta e popujve të Kaukazit të Veriut, instrumentet e lidhura ngushtë me këto tradita po bëhen të vjetëruara.

Shumë instrumente popullore të këtij rajoni kanë ruajtur formën e tyre origjinale deri në ditët e sotme. Ndër to, para së gjithash, duhet të përmendim veglat e bëra nga një copë druri e gërmuar dhe një trung kallamishte.

Studimi i historisë së krijimit dhe zhvillimit të instrumenteve muzikore të Kaukazit të Veriut do të pasurojë njohuritë jo vetëm për kulturën muzikore të këtyre popujve në përgjithësi, por gjithashtu do të ndihmojë në riprodhimin e historisë së traditave të tyre të përditshme. Një studim krahasues i instrumenteve muzikore dhe traditave të përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut, për shembull, Abkazëve, Osetëve, Abazinëve, Vainakëve dhe popujve të Dagestanit, do të ndihmojë në identifikimin e marrëdhënieve të tyre të ngushta kulturore dhe historike. Duhet theksuar se krijimtaria muzikore e këtyre popujve gradualisht u përmirësua dhe u zhvillua, varësisht nga ndryshimi i kushteve socio-ekonomike.

Kështu, krijimtaria muzikore e popujve të Kaukazit të Veriut është rezultat i një procesi të veçantë shoqëror, fillimisht i lidhur

16 me jetën e njerëzve. Kontribuoi në përgjithësi në zhvillimin e kulturës kombëtare.

Të gjitha sa më sipër konfirmojnë rëndësinë e temës së kërkimit.

Kuadri kronologjik i studimit mbulon të gjithë periudhën historike të formimit të kulturës tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut të shekullit të 19-të. - I gjysma e shekullit XX. Në këtë kuadër trajtohen çështjet e origjinës dhe zhvillimit të instrumenteve muzikore, funksionet e tyre në jetën e përditshme. Objekti i këtij studimi janë instrumentet muzikore tradicionale dhe traditat dhe ritualet e lidhura shtëpiake të popujve të Kaukazit të Veriut.

Një nga studimet e para historike dhe etnografike të kulturës tradicionale muzikore të popujve të Kaukazit të Veriut përfshin veprat e edukatorëve S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Shkencëtarët rusë, studiues, udhëtarë, gazetarë V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulier, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Ese mbi jetën e Temirgoevs // SMOMPK. - Çështje. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, libër. XXII. Çështje. IV- Dubrovin N. çerkezët (çerkezët). - Krasnodar. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Ese etnografike mbi popullin çerkez // Koleksioni Kaukazian. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Regjistrime udhëtimi në Rusinë Juglindore // Telegrafi i Moskës, 1826 - Tornau F. F. Kujtimet e një oficeri Kaukazian // Buletini Rus, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Kënga për betejën i Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vëll. XXII- E tija. Parathënie për këngët Adyghe // SMOMPK. - Çështje. XXV. - Tiflis, 1898 - Festimi i Svinin P. Bayram në fshatin çerkez // Otechestvennye zapiski. - Nr. 63, 1825 - Uslar P.K. Etnografia e Kaukazit. - Çështje. II. - Tiflis, 1888.

Shfaqja e edukatorëve, shkrimtarëve dhe shkencëtarëve të parë midis popujve të Kaukazit të Veriut në kohërat para-revolucionare u bë e mundur për shkak të afrimit të popujve të Kaukazit të Veriut me popullin rus dhe kulturën e tyre.

Ndër figurat e letërsisë dhe artit nga mjedisi i popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. duhet përmendur shkencëtarët, shkrimtarët-iluministët: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkarët Ismail dhe Safar-Ali Osetrians, poetët Urusbiev. Mamsurov dhe Blashka Gurdzhibekov, prozatorët Inal Kanukov, Sek Gadiev, poeti dhe publicisti Georgy Tsagolov, edukatori Afanasy Gasiev.

Me interes të veçantë janë veprat e autorëve evropianë, të cilët trajtuan pjesërisht temën e instrumenteve popullore. Midis tyre janë veprat e E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , në të cilin ka informacione që bëjnë të mundur rikthimin pak nga pak të fakteve të harruara, identifikimin e instrumenteve muzikore që kanë dalë jashtë ekzistencës.

Studimi i kulturës muzikore të popujve malorë u krye nga figurat muzikore dhe folkloristët sovjetikë M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matyutin,

1 Adygs, Balkars dhe Karachais në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19 - Nalchik, 1974 (19, https: // faqe).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 dhe të tjerë.

Është e nevojshme të theksohet përmbajtja e veprës së Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 dhe të tjerë. Megjithatë, autorët e këtyre veprave nuk japin një përshkrim të plotë të problemit që po shqyrtojmë.

Një kontribut domethënës në shqyrtimin e problemit të kulturës muzikore të Adygëve dhanë kritikët e artit Sh. S. Shu3, A.N. Disa nga artikujt e tyre kanë të bëjnë me studimin e instrumenteve popullore adyge.

Për studimin e kulturës muzikore popullore adige, botimi i librit shumëvëllimësh “Këngët popullore dhe

1 Gnesin M.F. Këngë çerkeze // Arti popullor, Nr. 12, 1937: Arkivi ANNI, F.1, P. 27, d. Z- Galaev B.A. Këngë popullore osetike. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Krijimtaria muzikore dhe këngëtare e malësorëve të Kaukazit të Veriut // Koleksioni i materialeve të Institutit të Kërkimeve Malore të Kaukazit të Veriut. T.1. - Arkivi Shtetëror i Rostovit, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher. Këngë dhe melodi popullore adige (çerkeze). - M., - L., 1941 - Kënga Matsyutin K. E. Adyghe // Muzika Sovjetike, 1956, Nr. 8 - Folklori Kabardian Sheibler T. K. // Uchen. shënimet e KENIA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Epika e këngës së Balkaria. - Nalchik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Këngë historike dhe heroike adige të shekujve XVI-XIX. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Struktura organizative e dzheguako // Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maykop, 1986 - Ai. Dzheguako në rolin e hatiyako // Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maykop, 1980. Çështje. III- Kanchaveli L. G. Mbi specifikat e pasqyrimit të realitetit në të menduarit muzikor të çerkezëve antikë // Buletini i KENIA. -Nalchik, 1973. Numri. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Kultura dhe jeta e Sindëve dhe Adygëve të tjerë të lashtë // Historia e ASSR Kabardino-Balkariane. - T. 1- - M., 1967- Gadagatl A.M. Eposi heroik "Narts" i popujve Adyge (çerkez). - Maykop, 1987 - Chich G.K. Traditat heroike dhe patriotike në artin e këngëve popullore të çerkezëve // ​​Abstrakt. disertacion. - Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh. S. Formimi dhe zhvillimi i koreografisë popullore Adyghe // Abstrakt. Kandidat i Historisë së Artit. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A. N. Kultura instrumentale popullore e çerkezëve // ​​Abstrakt. Kandidat i Historisë së Artit. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Kultura muzikore e çerkezëve (krijimtaria e këngës popullore: sistemi i zhanrit) // Abstrakt. Kandidat i Historisë së Artit. - M., 1996.

19 melodi instrumentale të çerkezëve” redaktuar nga E. V. Gippius (përpiluar nga V. Kh. Baragunov dhe Z. P. Kardangushev)1.

Pra, rëndësia e problemit, rëndësia e madhe teorike dhe praktike e studimit të tij, përcaktuan zgjedhjen e temës dhe kornizën kronologjike të këtij studimi.

Qëllimi i punës është të nxjerrë në pah rolin e instrumenteve muzikore në kulturën e popujve të Kaukazit të Veriut, origjinën e tyre dhe metodat e prodhimit. Në përputhje me këtë, vendosen detyrat e mëposhtme: të përcaktohet vendi dhe qëllimi i mjeteve në jetën e popujve në fjalë -

- të eksplorojë instrumentet muzikore popullore ekzistuese (të vjetruara) dhe tani ekzistuese (përfshirë të përmirësuara);

- të krijojnë aftësitë e tyre interpretuese, muzikore dhe shprehëse dhe veçoritë konstruktive;

- të tregojë rolin dhe veprimtarinë e këngëtarëve dhe muzikantëve popullorë në zhvillimin historik të këtyre popujve;

- të marrë në konsideratë ritualet dhe zakonet që lidhen me instrumentet tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut - të vendosë termat fillestarë që karakterizojnë hartimin e instrumenteve popullore.

Risia shkencore e studimit qëndron në faktin se për herë të parë instrumentet popullore të popujve të Kaukazit të Veriut u studiuan monografikisht; teknologjia popullore për prodhimin e të gjitha llojeve të instrumenteve muzikore u studiua më plotësisht; roli i interpretuesve mjeshtër në zhvillim i muzikës instrumentale popullore u zbulua.

1 Këngë popullore dhe melodi instrumentale të çerkezëve. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20 kultura - evidentohen mundësitë tekniko-performuese dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve frymore dhe me tela. Punimi studion marrëdhëniet etnokulturore në fushën e instrumenteve muzikore.

Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas tashmë përdor përshkrimet dhe matjet tona të të gjitha instrumenteve muzikore popullore që gjenden në koleksionet dhe ekspozitën e muzeut. Llogaritjet e bëra mbi teknologjinë e prodhimit të instrumenteve popullore tashmë po u vijnë në ndihmë zejtarëve popullorë. Metodat e përshkruara të luajtjes së instrumenteve popullore mishërohen në klasa praktike opsionale në Qendrën për Kulturën Popullore të Universitetit Shtetëror Adyghe.

Kemi përdorur këto metoda kërkimore: historiko-krahasuese, matematikore, analitike, analiza e përmbajtjes, metoda e intervistimit dhe të tjera.

Kur studiojmë themelet historike dhe etnografike të kulturës dhe jetës, ne mbështetemi në veprat e historianëve-etnografëve Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.I., Krupnova E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Mh., Kan. , Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit - M., 1974- Bromley Yu.V. Etnografia. - M., ed. "Shkolla e Lartë", 1982- Kosven M. O. Etnografia dhe historia e Kaukazit. Kërkime dhe materiale. - M., ed. "Letërsia Orientale", 1961 - Lavrov L. I. Ese historike dhe etnografike mbi Kaukazin. - L., 1978 - Krupnov E. I. Historia dhe kultura e lashtë e Kabardës. - M., 1957 - Tokarev S. A. Etnografia e popujve të BRSS. - M., 1958 - Mafedzev S. Kh. Ritet dhe lojërat rituale të çerkezëve. - Nalchik, 1979 - Musukaev A.I. Rreth Balkarisë dhe Balkarëve. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Rreth paraleleve etnografike Abhaza-Adyghe. // Uchen. aplikacioni. ARI. - T.1U (historia dhe etnografia). - Krasnodar, 1965 - Ai është i njëjti. abhazët. Ed. 2 - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. Çerkezët. - Cherkessk, dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol, 1974 - Gardanov V. Për sistemin shoqëror të popujve Adyghe. - M., Shkencë, 1967- Bekizova L. A. Folklori dhe vepra e shkrimtarëve adige të shekullit XIX. // Procedurat e KCHNII. - Çështje. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. Disa pyetje rreth dasmës moderne kabardiane // Etnografia e popujve të Kabardino-Balkaria. - Nalchik. - Numri 1, 1977 - Epika e Nart Aliyev A.I. Adyghe. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M. A. Jeta familjare dhe familjare e çerkezëve në të kaluarën dhe të tashmen. // Kultura dhe jeta e çerkezëve (kërkime etnografike). - Maykop. - Numri 1, 1976 - Etiketa e mirësjelljes Bgazhnokov B. Kh. -Nalchik, 1978 - Kantaria M.V. Disa çështje të historisë etnike dhe ekonomisë së çerkezëve //Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maykop, - Vëll. VI, 1986 - Maisuradze N. M. Muzika popullore gjeorgjiane-abkaziano-adighe (struktura harmonike) në dritën kulturore dhe historike. Raport në sesionin e XXI-të shkencor të Institutit të Historisë dhe Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. Abstrakte të raporteve. - Tbilisi, 1972 - Shilakadze M. I. Muzikë instrumentale popullore gjeorgjiane. Dis. sinqertë. histori Shkenca - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Mbi zakonet dhe traditat e popullit Adyghe. // Uchen. aplikacioni. ARI. -T.U1P.- Maikop, 1968.

2 Balakirev M.A. Regjistrime të muzikës popullore Kaukaziane. // Kujtime dhe letra. - M., 1962 - Taneev S. I. Rreth muzikës së tatarëve malorë. // Në kujtim të S. I. Taneev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. Përshkrimi dhe matja e instrumenteve muzikore popullore. - Tbilisi, 1940 - E tij. Krijimtaria muzikore gjeorgjiane. // Punime të Komisionit Muzikor-Etnografik. - KJO. - M., 1916 - Aslani-shvili Sh. S. Kënga popullore gjeorgjiane. - T.1. - Tbilisi, 1954 - Gvakharia V. A. Mbi marrëdhëniet më të lashta midis muzikës popullore gjeorgjiane dhe asaj të Kaukazit të Veriut. Materiale mbi etnografinë e Gjeorgjisë. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Këngë popullore Abkaziane dhe instrumente muzikore. - Sukhumi, 1957 - Khashba I. M. Veglat muzikore popullore Abkaziane. - Sukhumi, 1967 - Khashba M. M. Këngët e punës dhe rituale të Abkazëve. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Instrumente muzikore tradicionale Osetiane (instrumente frymore) // Probleme

Objektet kryesore të studimit ishin instrumentet muzikore që kanë mbijetuar në praktikë deri në ditët e sotme, si dhe ato që kanë dalë nga ekzistenca dhe ekzistojnë vetëm si ekspozita muzeale.

Disa nga burimet e vlefshme janë nxjerrë nga arkivat e muzeve, të dhëna interesante janë marrë gjatë intervistave. Pjesa më e madhe e materialeve të nxjerra nga burimet arkivore, muzetë, matjet e instrumenteve, analizat e tyre futen në qarkullimin shkencor për herë të parë.

Puna përdori koleksione të botuara të punimeve shkencore të Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë me emrin N.N.Miklukho-Maklay të Akademisë së Shkencave Ruse, Institutit të Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë me emrin I.A. Javakhishvili të Akademisë së Shkencave të Gjeorgjisë, Adyghe Instituti Republikan për Studime Humanitare, Instituti Republikan Kabardino-Balkarian i Kërkimeve Humanitare nën Kabinetin e Ministrave të KBR, Instituti Republikan Karachay-Cherkess për Kërkime Humanitare, Instituti i Osetisë së Veriut për Kërkime Humanitare, Instituti Abkhazian për Kërkime Humanitare me emrin D. I. Gulia, Instituti Çeçen për Kërkime Humanitare, Instituti Ingush për Kërkime Humanitare, materiale nga revista lokale, revista, literaturë speciale për historinë, etnografinë dhe kulturën e popujve të Rusisë.

Takimet dhe bisedat me këngëtarë dhe tregimtarë popullorë, zejtarë dhe interpretues folklorikë (shih Shtojcën), drejtues të departamenteve dhe institucioneve kulturore dhanë një farë ndihme në nxjerrjen në pah të një sërë çështjesh kërkimore.

Me rëndësi të madhe janë materialet etnografike në terren që kemi mbledhur në Kaukazin e Veriut nga Abkazët, Adyghes,

23 Kabardianët, Çerkezët, Balkarët, Karaçajtë, Osetët, Abazinët, Nogaianët, Çeçenët dhe Ingushët, në një masë më të vogël në mesin e popujve të Dagestanit, në periudhën nga 1986 deri në 1999 në rajonet e Abkhazisë, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay. Çerkesia, Osetia, Çeçenia, Ingushetia, Dagestani dhe Shapsugia e Detit të Zi të Territorit të Krasnodarit. Gjatë ekspeditave etnografike u regjistruan legjenda, u skicuan, u fotografuan, u matën instrumentet muzikore dhe u regjistruan në kasetë këngë e melodi popullore. Është hartuar një hartë e shpërndarjes së instrumenteve muzikore në zonat ku ekzistojnë instrumentet.

Së bashku me këtë, u përdorën materiale dhe dokumente të muzeve: Muzeu Etnografik Rus (Shën Petersburg), Muzeu Qendror Shtetëror i Kulturës Muzikore me emrin M.I. Glinka (Moskë), Muzeu i Teatrit dhe Artit Muzikor (Shën Petersburg), Muzeu i Antropologjisë dhe Etnografisë me emrin M.I. Pjetri i Madh (Kunstkamera) i Akademisë Ruse të Shkencave (Shën Petersburg), fondet e Muzeut Kombëtar të Republikës së Adygeas, Muzeu Teuchezh Tsug në fshatin Gabukai të Republikës së Adygesë, dega e Kombëtares. Muzeu i Republikës së Adygeas në fshatin Dzhambechiy, Muzeu Republikan Kabardino-Balkarian i Lore Lokale, Shteti Osetian i Veriut Muzeu i Bashkuar i Lore Lokale të Historisë, Arkitekturës dhe Letërsisë, Muzeu Republikan Çeçen-Ingush i Lore Lokale. Në përgjithësi, studimi i të gjitha llojeve të burimeve na lejon të mbulojmë temën e zgjedhur me plotësi të mjaftueshme.

Në praktikën muzikore botërore, ekzistojnë disa klasifikime të instrumenteve muzikore, sipas të cilave është zakon që instrumentet të ndahen në katër grupe: idiofonë (perkusion), membranofone (membranë), kordofonë (tela), aerofonë (erëra). Në thelb

24 klasifikime janë këto karakteristika: burimi i zërit dhe mënyra e nxjerrjes së tij. Ky klasifikim u formua nga E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart dhe të tjerë. Sidoqoftë, në praktikën dhe teorinë muzikore popullore, ky klasifikim nuk zuri rrënjë dhe as u bë i njohur gjerësisht. Bazuar në sistemin e klasifikimit të parimit të mësipërm, u përpilua Atlasi i Instrumenteve Muzikore të Popujve të BRSS1. Por meqenëse ne po studiojmë instrumentet muzikore ekzistuese dhe jo-ekzistuese të Kaukazit të Veriut, ne vazhdojmë nga specifika e tyre dhe bëjmë rregullime të caktuara në këtë klasifikim. Në veçanti, ne i rregulluam instrumentet muzikore të popujve të Kaukazit të Veriut bazuar në shkallën e përhapjes dhe intensitetit të përdorimit të tyre, dhe jo në sekuencën e dhënë në Atlas. Prandaj veglat popullore paraqiten në këtë radhë: 1. (Kordofone) vegla me tela. 2. (Aerofonë) instrumente frymore. 3. (Idiofone) instrumente goditjeje vetëtingëlluese. 4. (Membranofone) instrumente membranore.

Puna përbëhet nga një hyrje, 5 kapituj me paragrafë, një përfundim, një listë burimesh, literaturën e studiuar dhe një shtojcë me foto ilustrime, një hartë të shpërndarjes së instrumenteve muzikore, një listë informatorësh dhe tabela.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Puna e specifikuar. - S. 17−18.

PËRFUNDIM

Pasuria dhe shumëllojshmëria e instrumenteve popullore, ngjyra e traditave shtëpiake tregojnë se popujt e Kaukazit të Veriut kanë një kulturë origjinale kombëtare, rrënjët e së cilës shkojnë në shekuj. Ajo u zhvillua në ndërveprimin, ndikimin reciprok të këtyre popujve. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në teknologjinë e prodhimit dhe format e instrumenteve muzikore, si dhe në metodat e luajtjes së tyre.

Instrumentet muzikore dhe traditat e përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut janë një pasqyrim i kulturës materiale dhe shpirtërore të një populli të caktuar, trashëgimia e të cilit përfshin një larmi instrumentesh muzikore me erë, tela dhe goditje, roli i të cilave në jetën e përditshme është i madh. Kjo marrëdhënie i ka shërbyer me shekuj mënyrës së shëndetshme të jetesës së njerëzve, ka zhvilluar aspektet e saj shpirtërore dhe morale.

Gjatë shekujve, instrumentet muzikore popullore, krahas zhvillimit të shoqërisë, kanë bërë një rrugë të gjatë. Në të njëjtën kohë, disa lloje dhe nënlloje instrumentesh muzikore kanë rënë në mospërdorim, ndërsa të tjera kanë mbijetuar deri më sot dhe përdoren si pjesë e ansambleve. Instrumentet me hark kanë zonën më të madhe të shpërndarjes. Këto instrumente përfaqësohen më plotësisht midis popujve të Kaukazit të Veriut.

Studimi i teknologjisë së prodhimit të instrumenteve me tela të popujve të Kaukazit të Veriut tregoi origjinalitetin e mjeshtrit të tyre popullor, i cili ndikoi në aftësitë tekniko-performuese dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve muzikore. Njohuritë empirike të vetive akustike të materialit të drurit, si dhe të parimeve të akustikës, të rregullave për raportin e gjatësisë dhe lartësisë së tingullit të nxjerrë, mund të gjurmohen në metodat e prodhimit të instrumenteve me tela.

Kështu, instrumentet e harkut të shumicës së popujve të Kaukazit të Veriut përbëhen nga një trup prej druri në formë varke, një skaj i të cilit shtrihet në një kërcell, skaji tjetër kalon në një qafë të ngushtë me kokë, me përjashtim të kisyn-it Oset. fandyr dhe adhoku-pondur çeçen, të cilat kanë një trup në formë tasi të mbuluar me një membranë lëkure. Çdo mjeshtër e bënte gjatësinë e qafës dhe formën e kokës ndryshe. Në kohët e vjetra, mjeshtrit bënin instrumente popullore në mënyrë artizanale. Materiali për prodhimin ishte lloje të tilla pemësh si dru boksi, hiri dhe panja, pasi ato ishin më të qëndrueshme. Disa mjeshtra modernë, në përpjekje për të përmirësuar instrumentin, bënë devijime nga dizajni i tij i lashtë.

Materiali etnografik tregon se instrumentet me hark zinin një vend të rëndësishëm në jetën e popujve të studiuar. Dëshmi për këtë është fakti se asnjë festë e vetme tradicionale nuk mund të bënte pa këto instrumente. Është gjithashtu interesante se aktualisht harmonika ka zëvendësuar instrumentet me hark me tingullin e saj më të ndritshëm dhe më të fortë. Megjithatë, instrumentet me hark të këtyre popujve paraqesin interes të madh historik si vegla muzikore shoqëruese të eposit historik, me origjinë nga kohët e lashta të artit popullor oral. Duhet të theksohet se interpretimi i këngëve rituale, për shembull, këngët e vajtimit, të gëzueshme, të vallëzimit, të këngëve heroike, shoqëronte gjithmonë një ngjarje specifike. Ishte nën shoqërimin e adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina që kantautorët sollën në ditët tona një panoramë të ngjarjeve të ndryshme në jetën e njerëzve: heroike, historike, nartike, të përditshme. Përdorimi i instrumenteve me tela në ritualet që lidhen me kultin e të vdekurve tregon lashtësinë e origjinës së këtyre instrumenteve.

Nga studimi i veglave me tela të adigesve rezulton se apep-shin dhe pshinetarko kanë humbur funksionin e tyre në jetën popullore dhe kanë rënë në mospërdorim, por ka një tendencë për ringjalljen dhe përdorimin e tyre në ansamblet instrumentale. Këto mjete ekzistojnë prej disa kohësh në shtresat e privilegjuara të shoqërisë. Nuk ishte e mundur të gjendej informacion i plotë për luajtjen e këtyre instrumenteve. Në këtë drejtim, mund të gjurmohet modeli i mëposhtëm: me zhdukjen e muzikantëve të oborrit (jeguaco), këto instrumente u larguan nga jeta e përditshme. E megjithatë, kopja e vetme e instrumentit të këputur Apepshin ka mbijetuar deri më sot. Ai ishte kryesisht një instrument shoqërues. Nën shoqërimin e tij u interpretuan këngë Nartiste, historike e heroike, dashurie, lirike, si dhe këngë të përditshme.

Popujt e tjerë të Kaukazit kanë instrumente të ngjashme - ka një ngjashmëri të ngushtë me chonguri dhe panduri gjeorgjian, si dhe me agach-kumuz Dagestan, Osetian dala-fandyr, Vainakh dechik-pondur dhe abkhazian achamgur. Këto instrumente janë afër njëri-tjetrit jo vetëm në pamjen e tyre, por edhe në mënyrën e performancës dhe rregullimit të instrumenteve.

Sipas materialeve etnografike, literaturës speciale dhe ekspozitave muzeale, një instrument i këputur si harpa, i cili ka mbijetuar deri më sot vetëm te Svanët, ekzistonte edhe tek Abkazët, Çerkezët, Osetët dhe disa popuj të tjerë. Por asnjë kopje e vetme e instrumentit të harpës adyge pshinatarko nuk ka mbijetuar deri më sot. Dhe fakti që një instrument i tillë ekzistonte dhe ekzistonte midis çerkezëve u konfirmua nga analiza e dokumenteve fotografike të viteve 1905-1907, të ruajtura në arkivat e Muzeut Kombëtar të Republikës së Adygea dhe Kabardino-Balkaria.

Lidhja farefisnore e pshinatarko me ayumaa abhaze dhe changi gjeorgjian, si dhe afërsia e tyre me instrumentet në formë harpe në Lindjen e Afërt

281 policët, tregon origjinën e lashtë të pshine-tarko adige.

Studimi i instrumenteve frymore të popujve të Kaukazit të Veriut në periudha të ndryshme të historisë tregon se nga të gjitha ato që kanë ekzistuar më herët, duke filluar nga shek. p.e.s., si Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, janë ruajtur stilet: Kamyl, Acharpyn, stilet, Shodig, Uadynz. Ata kanë mbijetuar deri më sot të pandryshuara, gjë që rrit më tej interesin për studimin e tyre.

Kishte një grup instrumentesh frymore që lidheshin me muzikën sinjalizuese, por tani e kanë humbur kuptimin, disa prej tyre kanë mbetur në formën e lodrave. Për shembull, këto janë bilbilat e bëra nga gjethet e misrit, qepët dhe bilbilat e gdhendura nga copa druri në formën e zogjve të vegjël. Instrumentet frymore të flautit janë një tub i hollë cilindrik, i hapur në të dy skajet me tre deri në gjashtë vrima luajtjeje të shpuara në fund. Tradita në prodhimin e instrumentit adyghe kamyl manifestohet në faktin se për të përdoret një material rreptësisht i legalizuar - kallam (kallam). Prej këtu vjen emri i tij origjinal - kamyl (krh. Abkhazian acharpyn (hogweed). Aktualisht, trendi tjetër në prodhimin e tyre është përcaktuar - nga një tub metalik në funksion të një qëndrueshmërie të caktuar.

Historia e shfaqjes së një nëngrupi kaq të veçantë si instrumentet me kallam tastierë - fizarmonikë tregon qartë zhvendosjen e instrumenteve tradicionale nga jeta e popujve të Kaukazit të Veriut në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Megjithatë, shoqërimi i këngëve historike dhe heroike nuk përfshihej në qëllimin e tij funksional.

Zhvillimi dhe përhapja e harmonikës në shekullin e 19-të ishte për shkak të zgjerimit të marrëdhënieve tregtare dhe ekonomike midis çerkezëve dhe Rusisë. Me shpejtësi të jashtëzakonshme, harmonika fitoi popullaritet në muzikën popullore.

282 cal kulturë. Në këtë drejtim u pasuruan traditat, ritualet dhe ceremonitë popullore.

Është e nevojshme të theksohet fakti në teknikën e luajtjes së grurit që, megjithë fondet e kufizuara, harmonisti arrin të luajë melodinë kryesore dhe të plotësojë pauzat me një teksturë karakteristike, të përsëritur vazhdimisht në regjistrin e sipërm, duke përdorur thekse të ndritshme, lëvizje të ngjashme me shkallë dhe korde nga lart poshtë.

Veçantia e këtij instrumenti dhe aftësitë e performancës së harmonistit janë të ndërlidhura. Kjo marrëdhënie shtohet nga mënyra virtuoze e luajtjes së harmonikës, kur gjatë vallëzimit harmonikisti me lëvizje të ndryshme të harmonikës i vë theksin mysafirit të nderit ose i inkurajon kërcimtarët me tinguj vibrues. Aftësitë teknike të harmonikës, së bashku me zhurmat dhe të shoqëruara me melodi zanore, kanë lejuar dhe lejojnë ende muzikën instrumentale popullore të shfaqë ngjyrat më të ndezura me dinamizmin më të madh.

Pra, përhapja e një instrumenti të tillë si harmonika në Kaukazin e Veriut tregon njohjen e tij nga popujt vendas, prandaj, ky proces është i natyrshëm në kulturën e tyre muzikore.

Analiza e instrumenteve muzikore tregon se disa nga llojet e tyre ruajnë parimin themelor. Instrumentet muzikore me frymë popullore përfshijnë kamyl, acharpyn, shodig, stile, uadynz, pshine, instrumente me tela - shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, instrumente me goditje vetëtingëlluese - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Të gjitha instrumentet muzikore të listuara kanë një pajisje, tingull, aftësi teknike dhe dinamike. Në varësi të kësaj, ata i referohen instrumenteve solo, ansambël.

Në të njëjtën kohë, matja e gjatësisë së pjesëve të ndryshme (matja lineare) e instrumenteve tregoi se ato korrespondojnë me masat natyrore popullore.

Krahasimi i instrumenteve muzikore popullore Adyghe me ato Abhazo-Georgian, Abaza, Vainakh, Osetian, Karachay-Balkar zbuloi lidhjet e tyre familjare në formë dhe strukturë, gjë që tregon përbashkësinë e kulturës që ekzistonte midis popujve të Kaukazit në të kaluarën historike.

Duhet të theksohet gjithashtu se qarqet për prodhimin dhe luajtjen e instrumenteve popullore në qytetet Vladikavkaz, Nalchik, Maykop dhe në fshatin Assokolai të Republikës së Adygea janë bërë një laborator krijues në të cilin janë formuar tendenca të reja në kulturën moderne muzikore të popujt e Kaukazit të Veriut ruhen dhe zhvillohen në mënyrë krijuese traditat më të pasura të muzikës popullore.art. Gjithnjë e më shumë ka interpretues të instrumenteve popullore.

Duhet theksuar se kultura muzikore e popujve të studiuar po përjeton një ngritje të re. Prandaj, është e rëndësishme këtu të rivendosni mjetet e vjetruara dhe të zgjeroni përdorimin e mjeteve të përdorura rrallë.

Traditat e përdorimit të mjeteve në jetën e përditshme janë të njëjta midis popujve të Kaukazit të Veriut. Gjatë interpretimit, përbërja e ansamblit përcaktohet nga një varg (ose fryrë) dhe një instrument goditjeje.

Këtu duhet theksuar se ansambli i instrumenteve të shumta dhe, për më tepër, orkestra nuk janë tipike për praktikën muzikore të popujve të trevës në studim.

Që nga mesi i shekullit XX. në republikat autonome të Kaukazit të Veriut u krijuan orkestra të instrumenteve popullore të përmirësuara, por as ansamblet instrumentale dhe as orkestrat nuk zunë rrënjë në praktikën muzikore popullore.

Studimi, analiza dhe konkluzionet për këtë çështje na lejojnë, sipas mendimit tonë, të bëjmë rekomandimet e mëposhtme:

Së pari, ne besojmë se është e pamundur të ndjekësh rrugën e përmirësimit, modernizimit të instrumenteve muzikore antike që kanë mbijetuar deri më sot, pasi kjo do të çojë në zhdukjen e instrumentit primordial kombëtar. Në këtë drejtim, ekziston vetëm një mënyrë në zhvillimin e instrumenteve muzikore - zhvillimi i teknologjisë së re dhe cilësive të reja teknike dhe interpretuese, lloje të reja të instrumenteve muzikore.

Kur kompozojnë vepra muzikore për këto instrumente, kompozitorët duhet të studiojnë tiparet e një lloji ose nëngrupi të veçantë të një instrumenti të lashtë, gjë që do të lehtësojë mënyrën e shkrimit të tij, duke ruajtur kështu këngët popullore dhe meloditë instrumentale, duke kryer traditat e luajtjes së instrumenteve popullore.

Së dyti, sipas mendimit tonë, për të ruajtur traditat muzikore të popujve, është e nevojshme të krijohet një bazë materiale dhe teknike për prodhimin e instrumenteve popullore. Për këtë qëllim, krijoni një punishte për prodhim sipas një teknologjie të zhvilluar posaçërisht dhe përshkrimeve të autorit të këtij studimi, me përzgjedhjen e zejtarëve të duhur.

Së treti, në ruajtjen e tingullit autentik të instrumenteve me hark dhe të traditave muzikore dhe të përditshme të popullit, rëndësi të madhe kanë metodat korrekte të luajtjes së instrumenteve të lashta muzikore popullore.

Së katërti, ju duhet:

1. Për të ringjallur, përhapur dhe promovuar, ngjallur interesin dhe nevojën shpirtërore të njerëzve për veglat muzikore dhe në përgjithësi për kulturën muzikore të të parëve të tyre. Kjo do ta bëjë jetën kulturore të njerëzve më të pasur, më interesante, kuptimplote dhe më të ndritshme.

2. Të organizojë prodhimin masiv të instrumenteve dhe aplikimin e tyre të gjerë si në skenën profesionale ashtu edhe në shfaqjet amatore.

3. Hartoni manuale metodologjike për mësimin fillestar të luajtjes së të gjitha instrumenteve popullore.

4. Të sigurohet formimi i mësuesve dhe organizimi i mësimit për luajtjen e këtyre instrumenteve në të gjitha institucionet arsimore muzikore të republikave.

Së pesti, është e këshillueshme që të përfshihen kurse speciale për krijimtarinë muzikore popullore në programet e institucioneve arsimore muzikore të Republikave të Kaukazit të Veriut. Për këtë qëllim është e nevojshme përgatitja dhe publikimi i një manuali të posaçëm trajnimi.

Sipas mendimit tonë, përdorimi i këtyre rekomandimeve në punën praktike shkencore do të kontribuojë në një studim më të thellë të historisë së popullit, instrumenteve të tyre muzikore, traditave, zakoneve, të cilat përfundimisht do të ruajnë dhe zhvillojnë më tej kulturën kombëtare të popujve të Kaukazit të Veriut.

Si përfundim, duhet thënë se studimi i instrumenteve muzikore popullore është ende problemi më i rëndësishëm për rajonin e Kaukazit të Veriut. Ky problem është me interes në rritje për muzikologët, historianët dhe etnografët. Këta të fundit tërhiqen jo vetëm nga fenomeni i kulturës materiale dhe shpirtërore, si i tillë, por edhe nga mundësia e identifikimit të modeleve të zhvillimit të të menduarit muzikor, orientimeve vlerore të njerëzve.

Ruajtja dhe ringjallja e instrumenteve muzikore popullore dhe traditave të përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut nuk është një kthim në të kaluarën, por dëshmi e dëshirës për të pasuruar të tashmen dhe të ardhmen tonë, kulturën e njeriut modern.

Kostoja e një pune unike

Bibliografi

1. Abaev V.I. Udhëtim në Abkhazi. Gjuha dhe folklori Osetian, - M.-L.: Akademia e Shkencave të BRSS, - T.1, 1949. 595 f.
2. Abaev V.I. Fjalor historik dhe etimologjik i gjuhës osetike.
3. T.1-Sh. M.-L.: Akademia e Shkencave e BRSS, - 1958.
4. Legjendat Abkaziane. Sukhumi: Alashara, - 1961.
5. Adygët, Balkarët dhe Karachait në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 f.
6. Adyghe oredyzhkher (Këngë popullore adyge). Maikop: Libër. Shtëpia botuese, 1946.
7. Folklori adige në dy libra. Libër. I. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1980. - 178s.
8. Adygët, mënyra e tyre e jetesës, zhvillimi fizik dhe sëmundja. Rostov-on-Don: Libri. shtëpia botuese, 1930. - 103 f.
9. Problemet aktuale të Kabarda feudale dhe Balkaria. Nalchik: Shtëpia Botuese KBNII. 1992. 184 f.
10. Alekseev E.P. Historia antike dhe mesjetare e Karachay-Cherkessia. M.: Nauka, 1971. - 355 f.
11. Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit.M.: Nauka 1974. - 316 f. P. Aliev A. G. Traditat popullore, zakonet dhe roli i tyre në formimin e një personi të ri. Makhachkala: Princi. shtëpia botuese, 1968. - 290 f.
12. Anfimov N.V. Nga e kaluara e Kubanit. Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1958. - 92 f.
13. Z. V. Anchabadze Historia dhe kultura e Abkhazisë së lashtë. M., 1964.
14. Z. V. Anchabadze Ese mbi historinë etnike të popullit Abhaz. Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 f.
15. Arutyunov S. A. Popujt dhe kulturat: zhvillimi dhe ndërveprimi. -M., 1989. 247 f.
16. Autlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1957.287
17. Autleva S. Sh. Këngë historike dhe heroike adige të shekujve 16-19. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 f.
18. Arakishvili D.I. Muzikë gjeorgjiane. Kutaisi 1925. - 65 f. (në gjeorgjisht).
19. Atalikov V. M. Faqet e historisë. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208f.
20. Ashkhamaf D. A. Vështrim i shkurtër i të folmeve adige. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1939. - 20 f.
21. Akhlakov A. A. Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut. Përgjegjës ed. B. N. Putilov. M., 1981. 232 f.
22. Balkarov B. Kh. Elementet adige në gjuhën osetike. Nalchik: Nart, 1965. 128 f.
23. Bgazhnokov B. Kh. Etiketa adige - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 f.
24. Bgazhnokov B. Kh. Ese mbi etnografinë e komunikimit të çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 f.
25. Bgazhnokov B. Kh. Lojë çerkeze. Nalchik: Princi. Shtëpia botuese, 1991.
26. Beshkok M. N., Nagaytseva L. G. Valle popullore adige. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1982. - 163 f.
27. Belyaev V. N. Udhëzues për matjen e instrumenteve muzikore. -M., 1931. 125 f.
28. Bromley Yu. V. Etnosi dhe etnografia. M.: Nauka, 1973. - 281 f.
29. Bromley Yu. V. Problemet moderne të etnografisë. M.: Nauka, 1981. - 389 f.
30. Bromley Yu. V. Ese mbi teorinë e etnosit. M.: Nauka, 1983, - 410 f.
31. Bronevsky S. M. Lajmet më të fundit gjeografike dhe historike rreth Kaukazit,- M.: Princi. shtëpia botuese, 1824, - 407 f.
32. Bulatova A.G. Laks në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. (ese historike dhe etnografike). - Makhachkala: Princi. shtëpia botuese, 1968. - 350 f.
33. Bucher K. Puna dhe Ritmi. M., 1923. - 326 f.288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Atlas i instrumenteve muzikore të popujve të BRSS. M.: Muzikë, 1975. - 400 f.
35. Volkova N. G., Javakhishvili G. N. Kultura e përditshme e Gjeorgjisë në shekujt 19-20 - Traditat dhe risitë. M., 1982. - 238 f.
36. Çështjet e artit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk: Libër. shtëpia botuese, 1993. - 140 f.
37. Çështje të filologjisë dhe historisë Kaukaziane. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1982. - 168 f.
38. Vyzgo T. S. Vegla muzikore të Azisë Qendrore. M., 1972.
39. Gadagatl A.M. Eposi heroik "Narts" dhe gjeneza e tij. Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1967. -421 f.
40. Gazaryan S. S. Në botën e instrumenteve muzikore. botimi i 2-të. M .: Arsimi, 1989. - 192 e., ill.
41. Galaev B. A. Këngë popullore osetike. M., 1964.
42. Ganieva A.M. Kënga popullore lezgine. M. 1967.
43. Gardanov V.K. Sistemi shoqëror i popujve Adyge(XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX) - M .: Nauka, 1967. - 329 f.
44. Gardanti M.K. Sjelljet dhe zakonet e digorianëve. ORF SONIA, folklor, f-163 / 1-3 / f. 51 (në osetianisht).
45. Tub malor: Këngë popullore Dagestan. Përkthime nga N. Kapiyeva. Makhachkala: Princi. Shtëpia botuese, 1969.
46. Grebnev A.S. Oredkher adige. Këngë dhe melodi popullore adige (çerkeze). M.-L., 1941. - 220 f.
47. Gumenyuk A.I. Dekoroni me sherumenti muzike popullore. Kiev, 1967.
48. Dalgat W.B. Eposi heroik i çeçenëve dhe ingushëve. Kërkime dhe tekste. M., 1972. 467 f. nga i semuri.
49. Dalgat B. A. Jeta fisnore e çeçenëve dhe ingushëve. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1935.289
50. Danilevsky N. Kaukazi dhe banorët e tij malorë në pozicionin e tyre aktual. M., 1846. - 188 f.
51. Dakhkilchov I. A. Folklori historik i çeçenëve dhe ingushëve. - E tmerrshme: Princi. shtëpia botuese, 1978. 136 f.
52. Japaridze O. M. Në agimin e historisë etnokulturore të Kaukazit. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 f.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Besimet e lashta të Balkarëve dhe Karachais: Ese e shkurtër. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1991. - 256 f.
54. Dzamikhov K. F. Adygi: piketa të historisë. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1994. -168 f.
55. Dzutsev Kh. V., Smirnova Ya. S. Ritualet familjare osetike. Studimi etnosociologjik i stilit të jetesës. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 f.
56. Dubrovin N.F çerkezët (çerkezët). Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1927. - 178 f.
57. Dumanov Kh. M. E drejta zakonore pronësore e kabardianëve. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1976. - 139 f.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Ese historike dhe etnografike. Tiflis, 1902. - 50 f.
59. Eremeev A.F. Origjina e artit. M., 1970. - 272 f.
60. Zhirmunsky V. M. Eposi heroik turk. J1.: Nauka, 1974. -728 f.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Shoqërues i muzikantit-etnograf. -M.: Sektori muzikor i Gizës, 1929. 87 f.
62. Zimin P. N. Çfarë janë instrumentet muzikore dhe si përftohen prej tyre tingujt muzikorë?. M .: Sektori muzikor i Gizës, 1925. - 31 f.
63. Izhyre Adyge Oredher. Këngë popullore adige. Përpiluar nga Shu Sh. S. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1965. - 79 f. (në gjuhën adige).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkazët. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 f.290
65. Inal-Ipa Sh. D. Faqet e etnografisë historike të Abkazëve (materiale kërkimore). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 f.
66. Inal-Ipa Sh. D. Pyetje të historisë etno-kulturore të Abkazëve. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 f.
67. Ionova S. Kh. Abaza toponimi. Cherkessk: Libër. shtëpia botuese, 1992. -272 f.
68. folklori historik. ORF SONIA, folklor, f-286, f. 117.
69. Historia e RSSB-së Kabardino-Balkariane në 2 vëllime, - M., vëll 1, 1967. 483 f.
70. Folklori kabardian. M., -JI., 1936. - 650 f.
71. Koleksioni etnografik Kaukazian. M.: Nauka, 1972. Çështje. V. -224 f.
72. Kagazezhev B. S. Kultura instrumentale e çerkezëve. Maikop: Shtëpia botuese e librit republikan adyghe, 1992. - 80 f.
73. Kalmykov I. Kh. Çerkezët. Cherkessk: Dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol. 1974. - 344 f.
74. Kaloev B. A. Bujqësia e popujve të Kaukazit të Veriut. -M.: Nauka, 1981.
75. Kaloev B. A. Blegtoria e popujve të Kaukazit të Veriut. M., Nauka, 1993.
76. Kaloev B. A. Studime historike dhe etnografike Osetiane. M .: Nauka, 1999. - 393 e., ill.
77. Kantaria M.V. Nga historia e jetës ekonomike të Kabardës. -Tbilisi: Libër. shtëpia botuese, 1982. 246 f.
78. Kantaria M.V. Aspektet ekologjike të kulturës tradicionale ekonomike të popujve të Kaukazit të Veriut. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 f.
79. Kalistov D. Ese mbi historinë e rajonit verior të Detit të Zi të epokës antike. L., 1949. - 26 f. 291
80. Karaketov M. Nga jeta tradicionale rituale dhe kulti e Karachais. M: Nauka, 1995.
81. E. T. Karapetyan Komuniteti i familjes armene. Jerevan, 1958. -142 f.
82. Folklori Karachay-Balkarian në të dhënat dhe botimet para-revolucionare. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1983. 432 f.
83. Karjiats B. M. Ritualet dhe zakonet e lashta të Osetëve. Nga jeta e Kur-tatgom. ORF SONIA, histori, f-4, d. 109 (në osetikisht).
84. Kerashev T. M. kalorës i vetmuar(novelë). Maikop: Libri i Krasnodarit. shtëpia botuese, dega Adygei, 1977. - 294 f.
85. Kovalevsky M. M. Zakoni modern dhe ligji i lashtë. M., 1886, - 340 f.
86. Kovacs K.V. 101 këngë popullore abhaze. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1929.
87. Kovac K. Në Këngët e Abkazëve Kodori. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1930.
88. Kokiev G. A. Ese mbi etnografinë e popullit Oset. ORF SONIA, histori, f-33, d. 282.
89. Kokov D.N. Toponimi adige (çerkeze). Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 f.
90. Kosven M. O. Ese mbi historinë e kulturës primitive. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1957. - 238 f.
91. Kruglov Yu. G. Këngët rituale ruse: Tutorial. Botimi i 2-të, - M.: Shkolla e lartë, 1989. - 320 f.
92. Krupnov E. I. Historia e lashtë e Kaukazit të Veriut. M., Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1969. - 520 f.
93. Krupnov E. I. Për çfarë thonë monumentet e kulturës materiale të CHIASSR?. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Ceremonia e dasmës Karachay-Balkar. Nalchik: Shtëpia botuese e librit, 1988. - 128 f.
95. Kuznetsova A. Ya. Arti popullor i Karachays dhe Balkars. - Nalchik: Elbrus, 1982. 176 f. nga i semuri.
96. Kumakhov M. A., Kumakhova Z. Yu. Gjuha e folklorit adige. Nart epike. M.: Nauka, 1985. - 221 f.
97. Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut 1917-1967 Redaktuar nga V. K. Gardanov. M.: Nauka, 1968. - 349 f.
98. Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom të Adyghe. M.: Nauka, 1964. - 220 f.
99. Kultura dhe jeta e çerkezëve (studim etnografik). Maikop: Dega Adige. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, vëll. I, 1976. -212 e.- Çështje. IV, 1981. - 224 e., Numri. VI - 170 s- Çështje. VII, 1989. - 280 f.
100. Kusheva E. N. Popujt e Kaukazit të Veriut dhe lidhjet e tyre me Rusinë. Gjysma e dytë e 16-të, vitet 30 të shekullit të 17-të. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1963. - 369 f.
101. Lavrov L.I. Ese historike dhe etnografike të Kaukazit. L.: Shkencë. 1978. - 190 f.
102. Lavrov L.I. Etnografia e Kaukazit(bazuar në të dhënat në terren për 19,241,978). L.: Shkencë. 1982. - 223 f.
103. Lakerbay M. A. Ese mbi artin teatror Abhaz. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1962.
104. Legjenda flet. Këngët dhe legjendat e popujve të Dagestanit. Komp. Lipkin S. M., 1959.
105. Leontovich F.I. Adatet e malësorëve Kaukazianë. Materiale mbi të drejtën zakonore të Kaukazit Verior dhe Lindor. Odessa: Lloji. A. P. Zelenago, 1882, - Numri. 1, - 437f.293
106. Lugansky N. L. Veglat muzikore popullore kalmyk Elista: Shtëpia botuese e librit Kalmyk, 1987. - 63 f.
107. Lulie L. Ya. Circassia (artikuj historikë dhe etnografikë). Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1927. - 47 f.
108. Magometov A. Kh. Kultura dhe jeta e fshatarësisë osetike. Ordzhonikidze: Libër. shtëpia botuese, 1963. - 224 f.
109. Magometov A. Kh. Kultura dhe jeta e popullit Oset. Ordzhonikidze: Shtëpia Botuese Ir, 1968, - 568 f.
110. Magometov A. Kh. Lidhjet etnike dhe kulturo-historike midis alano-osetëve dhe ingushëve. Ordzhonikidze: Libër. shtëpia botuese, - 1982. - 62 f.
111. Madaeva Z. A. Pushimet e kalendarit popullor të Vainakhs. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1990. - 93 f.
112. Maisuradze N. M. Kultura muzikore e Gjeorgjisë Lindore. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (në gjeorgjisht me përmbledhje ruse).
113. Makalatiya S. I. Khevsureti. Ese historike dhe etnografike mbi jetën pararevolucionare. Tbilisi, 1940. - 223 f.
114. Malkonduev Kh. Kh. Kultura e lashtë e këngës së Balkarëve dhe Karachais. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1990. - 152 f.
115. Malbakhov E. T. Një mënyrë e tmerrshme për në Oshkhamakho: Novelë. M.: Shkrimtari sovjetik, 1987. - 384 f.
116. Mambetov G. Kh. Kultura materiale e popullsisë rurale të Kabardino-Balkaria. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 f.
117. Markov E. Ese mbi Kaukazin, - C.-Pb., 1887. 693 f.
118. Mafedzev S. Kh. Ritet dhe lojërat rituale të çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 f.
119. Mafedzev S. Kh. Ese mbi edukimin e punës së çerkezëve. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 f.
120. Meretukov M.A. Familja dhe martesa midis popujve Adyge. Maikop: Dega Adige. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, 1987. - 367 f.294
121. Mizhaev M.I. Mitologjia dhe poezia rituale e çerkezëve. Cherkessk: Instituti i Kërkimeve Karachay-Cherkess, 1973. - 208 f.
122. Miller W.F. Etydet Osetian, numri II. M., 1882.
123. Morgan L. G. shoqërinë e lashtë. L., 1934. - 346 f.
124. Morgan L. G. Shtëpitë dhe jeta shtëpiake e vendasve amerikanë. L .: Shtëpia botuese e Institutit të Popujve të Veriut të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS, 1934. - 196 f.
125. Modr A. Vegla muzikore. M.: Muzgiz, 1959. - 267 f.
126. Kultura muzikore e republikave autonome të RSFSR. (Përmbledhje e artikujve). M., 1957. - 408 f. Me notn. i sëmurë.
127. Instrumentet muzikore të Kinës. - M., 1958.
128. Musukaev A.I. Rreth Balkarisë dhe Balkarëve. Nalchik: Princi. Shtëpia botuese, 1982.
129. Nagoev A. Kh. Kultura materiale e kabardianëve në mesjetën e vonë të shekujve 11-17. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 f.
130. Naloev Z. M. Nga historia e kulturës së çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 f.
131. Naloev Z. M. Jeguaco dhe poetë(në kabardian). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 f.
132. Naloev Z. M. Etyde mbi historinë e kulturës së çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 f.
133. Popujt e Kaukazit. Ese etnografike. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1960. - 611 f.
134. Këngë popullore dhe melodi instrumentale të çerkezëve. M .: Kompozitor Sovjetik, 1980. T. I. - 223 f. - 1981. T.P. - 231 e. - 1986. Vëllimi III. - 264 f.
135. Nogmov Sh. B. Historia e popullit Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 f.295
136. Ortabaeva R.A.-K. Këngë popullore Karachay-Balkariane. Dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol, - Cherkessk: Princi. shtëpia botuese, 1977. - 150 f.
137. Eposi Osetian. Tregime rreth Narts. Tskhinvali: "Iryston" 1918. - 340 f.
138. Ese mbi historinë e Adygea. Maykop: Shtëpia botuese e librit Adyge 1957. - 482 f.
139. Pasynkov L. Jeta dhe lojërat e popujve Kaukazian. Libri i Rostov-on-Don. shtëpia botuese, 1925.141. Këngët e malësorëve. M., 1939.
140. Ndaloni Nogais. Përmbledhje dhe përkthime nga N. Kapiyeva. Stavropol, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Nga historia e çerkezëve në fund të shekullit XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX. Ese socio-ekonomike. - Princi Krasnodar. shtëpia botuese, 1989. - 319 f.
142. Porvenkov V. G. Akustika dhe akordimi i instrumenteve muzikore. -M., Muzika, 1990. 192 f. shënime, i sëmurë.
143. Putilov B. N. Epika heroike ruse dhe sllave e jugut. Studim tipologjik krahasues. M., 1971.
144. Putilov B. N. Balada historike sllave. M.-L., 1965.
145. Putilov B. N. Folklori historik dhe këngëtar rus i shekujve XIII-XVI.- M.-L., 1960. Pokrovsky M. V. Marrëdhëniet tregtare ruso-adighe. Maykop: Shtëpia botuese e librit Adyge, 1957. - 114 f.
146. Rakhaev A. I. Kënga epike e Balkarisë. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1988 - 168 f.
147. Rimsky-Korsakov A.V. Vegla muzikore. M., 1954.
148. Mbetjet fetare të çerkezëve Shapsug. Materialet e ekspeditës Shapsug të vitit 1939. Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1940. - 81 f.296
149. Rechmensky H.S. Kultura muzikore e BRSS Çeçene-Ingush. - M., 1965.
150. Sadokov P.JI. Kultura muzikore e Khorezmit të lashtë: “Nauka”.- 1970. 138 f. i sëmurë.
151. Sadokov P.JI. Mijëra copëza të Sazit të Artë. M., 1971. - 169 f. i sëmurë.
152. Salamov B. S. Zakonet dhe traditat e malësorëve. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 f.
153. Ritualet familjare të Vainakhs. Përmbledhje punimesh shkencore - Grozny, 1982. 84 f.
154. Semenov N. Vendasit e Kaukazit Verilindor(tregime, ese, kërkime, shënime për çeçenët, kumikët, nogait dhe shembuj të poezisë së këtyre popujve). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Epika heroike Nogai. -Cherkessk, 1994. 328 f.
156. Historia e Nartëve. Eposi i popujve të Kaukazit. M.: Nauka, 1969. - 548 f.
157. Smirnova Ya.S. Jeta familjare dhe familjare e popujve të Kaukazit të Veriut. kati II. shekujt XIX-XX V. M., 1983. - 264 f.
158. Marrëdhëniet shoqërore midis popujve të Kaukazit të Veriut. Ordzhonikidze, 1978. - 112 f.
159. Kultura dhe jeta moderne e popujve të Dagestanit. M.: Nauka, 1971.- 238 f.
160. Steshchenko-Kuftina V. Flauti i pan. Tbilisi, 1936.
161. vendeve dhe popujve. Toka dhe njerëzimi. Rishikim i përgjithshëm. M., Mendimi, 1978.- 351 f.
162. vendeve dhe popujve. Botim gjeografik dhe etnografik i shkencës popullore në 20 vëllime. Toka dhe njerëzimi. Problemet globale. -M., 1985. 429 e., ill., harta 297
163. Thornau F.F. Kujtimet e një oficeri Kaukazian 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 f.
164. Subanaliev S. Instrumente muzikore Kirgize: Idiofone membranofone, aerofone. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
165. Taksami Ch. M. Problemet kryesore të etnografisë dhe historisë së Nivkhs - L., 1975.
166. Tekeev K.M. Karachays dhe Balkarët. M., 1989.
167. Tokarev A.S. Etnografia e popujve të BRSS. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës. 1958. - 615 f.
168. Tokarev A.S. Historia e etnografisë ruse(periudha para tetorit). M.: Nauka, 1966. - 453 f.
169. Ritualet tradicionale dhe të reja në jetën e popujve të BRSS. M.: 1981 - 133 f.
170. Treskov I.V. Marrëdhënia e kulturave poetike popullore - Nalchik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Kultura Osetiane: lidhjet me popujt e Kaukazit. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., ill.
172. Ouarziati B.C. Lojëra popullore dhe argëtim të Osetëve. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 f.
173. Khalebsky A.M. Kënga e Vainakhs. Grozny, 1965.
174. Khan Giray. Punime të zgjedhura. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 f.
175. Khan Giray. Shënime mbi çerkezinë. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Khashba I. M. Instrumente muzikore popullore abhaziane. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 f.
177. Khashba M. M. Këngët e punës dhe rituale të Abhazëve. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 f.
178. Khetagurov K. L. Lira Osetiane (Iron Fandyr). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 f.298
179. Khetagurov K.JI. Veprat e mbledhura në 3 vëllime. Vëllimi 2. Poezi. Vepra dramatike. Prozë. M., 1974. - 304 f.
180. Tsavkilov B. Kh. Rreth traditave dhe zakoneve. Nalchik: Libri Kabardino-Balkarian. shtëpia botuese, 1961. - 67 f.
181. Tskhovrebov Z.P. Traditat e kaluara dhe të tashme. Tskhinvali, 1974. - 51 f.
182. Chedzhemov A.Z., Khamitsev A.F. Tub nga dielli. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Çekanovska A. Etnografia muzikore. Metodologjia dhe teknika. M.: Kompozitor Sovjetik, 1983. - 189 f.
184. Folklori muzikor çeçeno-ingush. 1963. T.I.
185. Çubinishvili T. N. Vendet më të vjetra arkeologjike të Mtskheta. Tbilisi, 1957 (në gjeorgjisht).
186. Burimet e mrekullueshme: Legjendat, përrallat dhe këngët e popujve të BRSS çeçene-Ingush. Komp. Arsanov S. A. Grozny, 1963.
187. Chursin G.F. Muzika dhe vallet e Karachays. “Kaukazi”, nr 270, 1906.
188. Hapat drejt agimit. Shkrimtarët e Iluminizmit Adige të shekullit të 19-të: Vepra të zgjedhura. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, 1986. - 398 f.
189. Shakhnazarova N. G. Traditat kombëtare dhe krijimtaria e kompozitorit. M., 1992.
190. Sherstobitov V.F. Në origjinën e artit. M.: Art, 1971. -200 f.
191. Shilakidze M.I. Instrumente popullore gjeorgjiane dhe muzikë instrumentale. Tbilisi, 1970. - 55 f.
192. Shartanov A. Mitologjia T Adige. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 f.299
193. Vallet popullore të Shu Sh. S. Adyge. Maikop: Dega Adige. Princi Krasnodar. shtëpia botuese, 1971. - 104 f.
194. Shu Sh.S. Disa pyetje të historisë së artit të Adyghes. Pako e veglave. Maykop: Rajoni Adyghe. shoqëria “Dituria”, 1989.- 23.f.
195. Shcherbina F. A. Historia e ushtrisë së Kozakëve Kuban. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 f.
196. Proceset etnike dhe kulturore në Kaukaz. M., 1978. - 278 e., ill.
197. Aspekte etnografike të studimit të modernitetit. JI.: Nauka, 1980. - 175 f.
198. Yakubov M. A. . -T. I. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Druri i Kaukazit. Jerevan, 1954.
200. Blackind J. Koncepti i identitetit dhe konceptet popullore të vetvetes: Një studim i rastit Venda. në: identiteti: Persona f. sociokulturore. Uppsala, 1983, f. 47-65.
201. Galpin F/ Nhe Muzika e Sumeuianëve, Badilonëve, Asirianëve. Combuide, 1937, f. 34, 35.1. ARTIKUJT
202. Abdullaev M.G. Për natyrën dhe format e shfaqjes së paragjykimeve të caktuara etnike në jetën e përditshme(Bazuar në materialet e Kaukazit të Veriut) // Uchen. aplikacioni. Instituti Pedagogjik Stavropol. Çështje. I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Mjetet moderne të popullit Oset// Procedurat e Institutit Kërkimor të Osetisë së Jugut. - Tskhinvali. - Çështje. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Instrumente muzikore me frymë popullore osetiane// Procedurat e Institutit Kërkimor të Osetisë së Jugut. - Tbilisi. Çështje. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (studim historik dhe etnografik) / / Kaukazi dhe Bizanti. - Jerevan. - P.28−128.
206. Autlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Popujt e Kaukazit. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1960. - F. 200 - 231.
207. Outlev P. U. Materiale të reja mbi fenë e çerkezëve// Uchen. aplikacioni. ARI. Histori. Maykop. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. Outlev P. U. Në pyetjen e kuptimit të "Meot" dhe "Meotida". Uchen. aplikacioni. ARI. Histori. - Maykop, 1969. T.IX. - Fq.250 - 257.
209. Banin A.A. Ese mbi historinë e studimit të kulturës instrumentale dhe muzikore ruse të traditës së pashkruar//Folklor muzikor. Nr. 3. - M., 1986. - S. 105 - 176.
210. Bel J. Ditari i qëndrimit në Çirkazi gjatë 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars dhe Karachay në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. - F. 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Përshkrimi historik, topografik, etnografik i Kaukazit// Adygs, Balkars dhe Karachay në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. Bojko Yu. E. Minorica e Shën Petersburgut: autentike dhe dytësore // Pyetje instrumentesh. Çështja Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. Bojko Yu. E. Instrumenti dhe muzikantët në tekstet e ditties// Instrumentimi: Young Science. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu. V. Për çështjen e veçorive të studimit etnografik të modernitetit// Etnografia sovjetike, 1997, nr. 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.V. Ese mbi jetën e Temirgoevëve// SMOMPK, 1901 - Numri. 29, sek. 1. S. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Korije dhe pemë të shenjta midis popujve Kaukazian// Punimet e Departamentit Kaukazian të Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse. - Tiflis, 1877 - 1878. - V.5, nr 3. - F.153 -179.
217. Gadlo A.B. Princi Inal i Adygos së gjenealogjive Kabardiane// Nga historia e Rusisë feudale. - JI., 1978
218. Gardanov V.K. Transformimet socio-ekonomike midis popujve të Kaukazit të Veriut. - M., 1968. - P. 7−57.221. Gafurbekov T. B. Trashëgimia muzikore e Uzbekëve // ​​Folklor muzikor. Nr. 3. - M., 1986. - S. 297 - 304.
219. Shefi K. Përshkrimi i Circassia 1724. // Koleksion materialesh për përshkrimin e zonave dhe fiseve të Kaukazit. Tiflis. Çështje. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M.F. Këngë çerkeze// Arti popullor. M., nr 12, 1937. - S.29−33.
221. JI e Artë. Instrumente muzikore afrikane// Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. M., 1973, Numri 2. - S.260 - 268.
222. Gostieva JI. K., Sergeeva G. A. Ritet e varrimit midis popujve myslimanë të Kaukazit të Veriut dhe Dagestanit/ Islami dhe kultura popullore. M., 1998. - S.140 - 147.
223. Grabovsky N.F. Ese mbi gjykatën dhe veprat penale në rajonin Kabardian// Mbledhja e informacionit të malësorëve Kaukazianë. Numri IV - Tiflis, 1870.
224. Grabovsky N.F. Dasma në komunitetet malore të rajonit Kabardian// Mbledhja e informacionit të malësorëve Kaukazianë. Çështja I. - Tiflis, 1869.
225. Gruber R.I. Historia e kulturës muzikore. M. - D., 1941, Vëll.1, pjesa 1 - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Kulti dhe jeta abhaziane// Lindja e krishterë. -Kh.V. Çështje. G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Motivet muzikore në pikturimin e varreve antike Gure// Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. Çështja 2. -M., 1973.-S.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Problemet e studimit të kulturës muzikore të popujve të Azisë Qendrore dhe Kazakistanit në veprat e P. J1. Sadokova (1929-1984) // Islami dhe kultura popullore. - M., 1998. - S.217 - 228.
229. Dzhimov B. M. Nga historia e reformave fshatare dhe lufta e klasave në Adygea në vitet 60-70 të shekullit XIX. // Uchen. aplikacioni. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Ese historike dhe etnografike) // Shënime të Departamentit Kaukazian të Imp. Shoqëria Gjeografike Ruse. - Tiflis, libri 22, numri 4, 1902. - F.1−50.
231. Dubois de Monpere F. Udhëtim nëpër Kaukaz te çerkezët dhe abad-zekët. Për Kolkidinë, Gjeorgjinë, Armeninë dhe Krimenë // Adygët, Balkarët dhe Karachait në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX - Nalchik, 1974. F. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Rreth paraleleve etnografike Abhaza-Adyghe // Uchen. aplikacioni. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B. S. Veglat muzikore tradicionale të çerkezëve// Korrieri i Petrovsky Kunstkamera. Çështje. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. Kagazezhev B. S. Instrumenti muzikor popullor adyghe Shichepshin// Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop. Çështje. VII. 1989. -f.230−252.
235. Kalmykov I. Kh. Kultura dhe jeta e popujve të çerkezisë. // Ese mbi historinë e Karachay-Cherkessia. Stavropol. - T. I, 1967. - S.372−395.
236. Kantaria M.V. Rreth disa mbetjeve të kultit agrar në jetën e kabardianëve// Uchen. aplikacioni. ARI. Etnografia. Maykop, T.VII. 1968. - S.348−370.
237. Kantaria M.V. Disa çështje të historisë etnike dhe ekonomisë së çerkezëve// Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop. Çështje. VI, 1986. -f.3−18.
238. Kardanova B. B. Muzika instrumentale e Karachay-Cherkessia// Buletini i Universitetit Pedagogjik Shtetëror Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998. - S.20−38.
239. Kardanova B. B. Këngët rituale të Nagais(për karakteristikat e zhanreve) // Çështjet e artit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1993. - S.60−75.
240. Kashezhev T. Ceremonitë e dasmave në mesin e kabardianëve// Revista etnografike, nr.4, libri 15. P.147−156.
241. Kazanskaya T.N. Traditat e artit popullor të violinës të rajonit të Smolensk// Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. 4.II. M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. -S.78−106.
242. Kerashev T. M. Arti i Adygeas// Revolucioni dhe malësori. Rostov-on-Don, 1932, Nr. 2-3, - F. 114-120.
243. Kodzhesau E. L., Meretukov M. A. Jeta familjare dhe shoqërore// Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom të Adygeit. M.: Nauka, 1964. - S.120−156.
244. Kogesau E. L. Mbi zakonet dhe traditat e popullit Adyghe// Uchen. Zap. ARI. Maykop. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. Korolenko P.P. Shënime për çerkezët(materiale mbi historinë e rajonit të Kubanit) // Koleksioni Kuban. Yekaterinodar. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M. O. Mbetjet e matriarkatit midis popujve të Kaukazit// Etnografia Jasovjetike, 1936, Nr. 4−5. P.216−218.
247. Kosven M. O. Me porosi të kthimit në shtëpi(nga historia e martesës) // Raporte të shkurtra të Institutit të Etnografisë, 1946, nr. 1. F. 30−31.
248. Kostanov D. G. Kultura e popullit Adyghe// Rajoni Autonom i Adygeit. Maykop, 1947. - S.138−181.
249. Kokh K. Udhëtim nëpër Rusi dhe tokat Kaukaziane // Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.585−628.
250. Lavrov L.I. Besimet paraislamike të Adyghes dhe Kabardianëve// Punime të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. T.41, 1959, - S.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Për studimin e jetës së çerkezëve// Revolucioni dhe malësori, 1928, nr. 2. P.63−68.305
252. Lamberti A. Përshkrimi i Colchis, i quajtur tani Mingrelia, i cili flet për origjinën, zakonet dhe natyrën e këtyre vendeve// Adygs, Balkars dhe Karachais në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik, 1974, - S.58−60.
253. Lapinsky T. Popujt malësorë të Kaukazit dhe lufta e tyre kundër rusëve për liri// ZKOIRGO. Shën Petersburg, 1864. Libri 1. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Rreth instrumenteve muzikore të popullit Adyghe// Uchen. aplikacioni. ARI. Maykop. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. Lovpache N. G. Përpunimi artistik i metaleve tek çerkezët(Shek. X-XIII) // Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop, 1978, Numri II. -S.133−171.
256. Lulie L. Ya. Besimet, ritet fetare, paragjykimet tek çerkezët// ZKOIRGO. Tiflis, libri 5, 1862. - S.121−137.
257. Malinin L.V. Mbi pagesat e dasmës dhe pajën midis malësorëve Kaukazianë// shqyrtim etnografik. M., 1890. Libri 6. Nr 3. - S.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Rreth mikpritjes dhe etiketës së tryezës së çerkezëve// Uchen. aplikacioni. ARI. Etnografia. Maykop. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, mënyra e tyre e jetesës, sjelljet dhe zakonet // Biseda e njerëzve, 1864, nr. 13. P.1−33.
260. Matsievsky I.V. Instrumenti muzikor popullor dhe metodologjia e kërkimit të tij// Problemet aktuale të folklorit modern. L., 1980. - S.143−170.
261. MachavarianiK.D. Disa veçori nga jeta e Abkazëve // ​​Përmbledhje materialesh për përshkrimin e terrenit të fiseve të Kaukazit (SMOMPC) - Numri IV. Tiflis, 1884.
262. Meretukov M.A. Kalimi dhe prika ndër çerkezët// Uchen. aplikacioni. ARI.- Maikop. T.XI. - 1970. - S.181−219.
263. Meretukov M.A. Punimet artizanale dhe zejtare ndër çerkezët// Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop. Çështja IV. - P.3−96.
264. Minkevich I. I. Muzika si ilaç në Kaukaz. Procesverbali i mbledhjes së Shoqërisë Mjekësore Perandorake Kaukaziane. nr 14. 1892.
265. Mitrofanov A. Arti muzikor i malësorëve të Kaukazit të Veriut// Revolucioni dhe malësori. Nr 2−3. - 1933.
266. Disa tradita dhe zakone të Kabardianëve dhe Balkarëve të lidhur me strehimin // Buletini i Institutit të Kërkimeve Kabardino-Balkariane. Nalchik. Numri 4, 1970. - S.82−100.
267. Nechaev N. Të dhënat e udhëtimit në Rusinë juglindore// Telegrafi i Moskës, 1826.
268. Ortabayeva P.A.-K. Zhanret muzikore më të vjetra të popujve të Karachay-Cherkessia (zhanret tradicionale dhe tregimi). Cherkessk, 1991. S.139−149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Dzhyrshy dhe jeta shpirtërore e shoqërisë // Roli i folklorit në formësimin e jetës shpirtërore të njerëzve. Cherkessk, 1986. - S.68−96.
270. Ortabayeva P.A.-K. Rreth këngëtarëve popullorë Karachay-Balkarianë // Procedurat e KChNIIFE. Cherkessk, 1973. - Numri VII. fq 144−163.
271. Potocki Ya. Udhëtim në stepat Astrakhan dhe Kaukaziane// Adygs, Balkars dhe Karachais në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.225−234.
272. Rakhimov R.G. Bashkir kubyz// Pyetjet e instrumentimit. Çështja 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. Reshetov A.M. Viti i Ri tradicional kinez// Folklor dhe etnografi. Lidhjet e folklorit me idetë dhe ritualet e lashta. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Disa veçori të feudalizmit malor në Kaukaz// Etnografia Sovjetike, 1978. Nr. 2. F. 15−24.
275. Sidorov V.V. Instrument popullor mashtrues i epokës së neolitit// Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. Pjesa I. - M., kompozitor sovjetik, 1987. - S.157−163.
276. Sikaliev A.I.-M. Poema heroike Nogai "Koplanly batyr" // Pyetje të folklorit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1983. - С20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Arti popullor gojor i Nogais (Për karakteristikat e zhanreve) // Folklori i popujve të Karachay-Cherkessia. Zhanri dhe imazhi. Cherkessk, 1988. - S.40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Folklori i Nogait // Ese mbi historinë e Karachay-Cherkessia. Stavropol, - T.I., 1967, - S.585−588.
279. Siskova A. Instrumente muzikore tradicionale Nivkh// Përmbledhje punimesh shkencore. L., 1986. - S.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Rritja e një fëmije në fshatin Adyghe në të kaluarën dhe të tashmen// Uchen. aplikacioni. ARI. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. Sokolova A. N. Harmonika adige në rituale// Rezultatet e studimeve folklorike-etnografike të kulturave etnike të Kubanit për vitin 1997. Materialet e konferencës. P.77−79.
282. Çeliku K. Skicë etnografike e popullit çerkez// Koleksioni Kaukazian, 1900. T. XXI, od.2. P.53−173.
283. Studenetsky E.H. Pëlhurë . Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut. - M.: Nauka, 1968. - S.151−173.308
284. Tavernier J.B. Gjashtë udhëtime në Turqi, Persi dhe Indi brenda dyzet viteve// Adygs, Balkars dhe Karachay në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19. Nalchik: Elbrus, 1947. -S.73−81.
285. Taneev S.I. Rreth muzikës së tatarëve malorë// në kujtim të Taneyev, 1856−1945 M., 1947. - S.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Udhëtim në Circassia // Adygët, Balkarët dhe Karachait në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. F.291−321.
287. Tokarev S. A. Mbijetesa fetare midis çerkezëve Shapsug. Materialet e ekspeditës Shapsug të vitit 1939. Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1940. - F.3−10.
288. Khashba M. M. Muzika në mjekësinë popullore të Abkazëve(Paralele etnomuzikore abhazo-gjeorgjiane) // Paralele etnografike. Materialet e sesionit të VII republikan të etnografëve të Gjeorgjisë (5-7 qershor 1985, Sukhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // Revolucioni dhe malësori. Rostov-on-Don, 1929. Nr. 4 (6). - P.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Tregime Nart në Gjeorgji(paralele dhe reflektime) // Përrallat e Nartëve, eposi i popujve të Kaukazit. - M.: Nauka, 1969.- S.226−244.
291. Chistalev P.I. Sigudek instrument hark i popullit Komi// Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - S.149−163.
292. Duke lexuar G.S. Parimet dhe metoda e punës etnografike në terren// Etnografia sovjetike, 1957. Nr. 4. -f.29−30.309
293. Chursin G.F. Kultura e hekurit midis popujve Kaukazian// Procedurat e Institutit Historik dhe Arkeologjik Kaukazian. Tiflis. T.6, 1927. - S.67−106.
294. Shankar R. Tala: duartrokitje // Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. Çështja 5. - M., 1987. - S.329−368.
295. Shilakadze M.I. Paralelet gjeorgjiane-kaukaziane të veriut. Instrument muzikor me tela. Harp // Materialet e sesionit të VII republikan të etnografëve të Gjeorgjisë (5-7 qershor 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. F. 135-141.
296. Sheikin Yu. I. Praktika e muzikës tradicionale ude që luan në një instrument hark me një tela// Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - S.137−148.
297. Shortanov A.T. Eposi heroik i çerkezëve "Narts"// Përrallat e Nartëve, eposi i popujve të Kaukazit. - M.: Nauka, 1969. - S.188−225.
298. Shu Sh. S. Arti i muzikës dhe vallëzimit // Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom Adygei. M.-JL: Science, 1964. - S.177−195.
299. Shu Sh. S. Veglat muzikore popullore Adyghe // Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop, 1976. Numri 1. - S. 129−171.
300. Vallet e Shu Sh. S. Adyge // Koleksion artikujsh mbi etnografinë e Adygeas. Maykop, 1975. - S.273−302.
301. Shurov V. M. Mbi traditat rajonale në muzikën popullore ruse// Folklor muzikor. Nr 3. - M., 1986. - S. 11−47.
302. Emsheimer E. Instrumente muzikore popullore suedeze// Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - S.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Riti i bërjes së shiut midis Nogais// Islami dhe kultura popullore. M., 1998. - S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Kultura muzikore e çerkezëve(Krijimtaria e këngës popullore-sistemi i zhanrit). Abstrakt dis. .cand. histori arti. M., 1996 - 22 f.
305. Yakubov M. A. Ese mbi historinë e muzikës sovjetike të Dagestanit. -T.I. 1917 - 1945 - Makhachkala, 1974.
306. Kharaeva F. F. Muzat tradicionale. instrumentet dhe muzika instrumentale e çerkezëve. Abstrakt i dis.cand. histori arti. M., 2001. - 20.
307. Khashba M. M. Muzika popullore e Abkazëve dhe paralelet e saj Kaukaziane. Abstrakt dis. mjeku ist. shkencat. M., 1991.-50 f.
308. Aspektet etnokulturore. Abstrakt dis. sinqertë. ist. shkencat. JI., 1990.-25 f. 1. DISERTATAT
309. Nevruzov M. M. Instrumenti popullor i Azerbajxhanit kemancha dhe format e ekzistencës së tij: Dis. sinqertë. histori arti. Baku, 1987. - 220 shek.
310. Khashba M. M. Këngët e punës të Abhazëve: Dis. sinqertë. ist. shkencat. - Sukhumi, 1971.
311. Shilakadze M.I. Muzikë instrumentale popullore gjeorgjiane. Dis. Ph.D. shkencat. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAKTE
312. Jandar M. A. Aspekte të përditshme të këngëve rituale familjare të çerkezëve: Abstrakt dis. sinqertë. ist. shkencat. Jerevan, 1988. -16 f.
313. Sokolova A. N. Kultura instrumentale adige. Abstrakt dis. .kandidat i kritikës së artit. SPb., 1993. - 23 f.
314. Maisuradze N. M. Problemet e Gjenezës, Formimit dhe Zhvillimit të Muzikës Popullore Gjeorgjiane: Abstrakt dis. .cand. ist. shkencat. -Tbilisi, 1983. Vitet 51.
315. Khakimov N. G. Kultura instrumentale e popujve iranianë: (Antikiteti dhe Mesjeta e hershme) // Abstrakt i tezës. sinqertë. histori arti. M., 1986.-27s.
316. Kharatyan G.S. Historia etnike e çerkezëve: Abstrakt dis. sinqertë. ist. shkencat. -JL, 1981. -29f.
317. Chich G.K. Traditat heroike-patriotike në artin e këngës popullore të çerkezëve. Abstrakt dis. sinqertë. ist. shkencat. Tbilisi, 1984. - 23s.
318. Fjalor i termave muzikorë
319. EMRAT E INSTRUMENTIT DHE PJESËVE TË TIJ
320. instrumente me tela phsnash1. STRINGS a’ehu bzepsy hark pschynebz aerdyn 1ad
321. KOKA akhy pshyneshkhkh top i korta-skin aly myshk pshchynetkhek1um kulak kaas bas ltos merz chog archizh chadi
322. TRUPI apk a’mgua PSHCHYNEPK raw kus
323. VRIMA E PORTËS
324. QAFJA E INSTRUMENTIT ahu pschynepsh khaed kye. ngarkuar
325. STAND a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
326. KUVERTA E SIPERME
327. QLOKË KALI shik! e pjeprat xchis
328. RRIPI LEKURE aacha bgyryph sarm1. LEG e ashyapa pschynepak!
329. INSTRUMENT MUZIKOR RRESIN DRURI
330. Tabela krahasuese e veçorive kryesore të instrumenteve me hark
331. MJETET FORMA E TRUPIT MATERIALI NUMRI I FALGOVE
332. BODY TOP DECK TRINGS hark
333. ABAZA ne ​​forme varke hiri rrapi peme rrapi vena hiri lesh kali lajthi qeni 2
334. ABKHAZE panje bliri verr ne forme varke bredhi bliri pishe kali lajthi qeni 2
335. Adyghe hiri panje dardhe shkoza frash dardhe qershi kumbulle qershie 2
336. BALKARO-KARACHAYEV dardhë arre në formë varke hiri dardhë arre arre qime kali qershi kumbullë qensh 2
337. OSETIAN në formë tasi të rrumbullakët panje, lëkurë dhie thupër, qime kali, arre qenush 2 ose 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 vjeç /1992/, fq. Tarskoe, Osetia e Veriut
339. Azamatov Andrey 35 vjeç. /1992/, Vladikavkaz, Osetia e Veriut.
340. Akopov Konstantin 60 vjeç /1992/, fq. Gizel, Osetia e Veriut.
341. Alborov Felix 58 vjeç. /1992/, Vladikavkaz, Osetia e Veriut.
342. Bagaev Nestor 69 vjeç /1992/, fq. Tarskoe, Osetia e Veriut.
343. Bagaeva Asinet 76 vjeç. /1992/, fq. Tarskoe, Osetia e Veriut.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 vjeç /1989/, fshati Tahtamukay, Adygea.
346. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 vjeç. /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Çirkezia.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, fshati Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, fq. Tarskoe, Osetia e Veriut. Kereytov Kurman-Ali - 60 y.o. /1992/, fshati Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 vjeç. /1997/, fshati Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, fshati Khakurinokhabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 vjeç /1987/, pos. Shkhafit, Territori i Krasnodarit.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuç Mugdin 60 l. /1988/, fshati Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 vjeç /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Çirkezia.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, f. Parë Dachnoye, Osetia e Veriut319
357. INSTRUMENTET MUZIKORE, TREGIME KËNGËTARË POpullore, MUZIKANËT DHE ANSAMBLE INSTRUMENTALE
358. Adhoku-pondur nën inv. Nr 0C 4318 nga shteti. Muzeu i Lore Lokale, Grozny, Republika Çeçene. Foto e realizuar në vitin 19921. L "chin" "1. Pamja e pasme324
359. Foto 3. Kisyn-fandyr nën inv. Nr. 9811/2 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Foto e realizuar në vitin 19921. Pamja e përparme Pamja anësore
360. Foto 7. Shichepshii nr 11 691 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas.329
361. Foto 8. Shichepship M>I-1739 nga Muzeu Etnografik Rus (Saikt-Petersburg).
362. Foto 9. Shimepshin MI-2646 nga Muzeu Rus i Etnografisë (Shën Petersburg).331
363. Foto 10. Shichetiin X ° 922 nga Muzeu Qendror Shtetëror i Kulturës Muzikore. M. I. Glinka (Moskë).332
364. Foto 11. Shichetiin nr. 701 nga Muzeu i Kulturës Muzikore. Glinka (Moskë).333
365. Foto 12. Shichetiin nr. 740 nga Muzeu i Kulturës Muzikore. Glinka. (Moska).
366. Foto 14. Shichepshii Nr. 11 949/1 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas.
367. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
368. Foto 15. Shichepshin e Universitetit Shtetëror Adyghe. Foto e bërë në 1988337
369. Foto 16. Shichepshii nga muzeu i shkollës aJambechiy Foto e 1988
370. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
371. Foto 17. Pshipekeb nr. 4990 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas. Foto e 1988
372. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Foto e bërë në vitin 1974340
373. Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto e marrë në 1989341:
374. Foto 20. Tembot Cheech, a. Neshukay, Adygea. Foto e bërë në 1987342
375. Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Foto e bërë në vitin 1990343
376. Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Territori i Krasnodarit. Foto e 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Foto e çastit 1989345
378. Foto 24. Tlekhuç Mugdi, a. Asokolai, Adygea. Foto e bërë në vitin 1991346
379. Foto 25. E rreme N&bdquo-a. Asokolai, Adygea. Foto e 1990
380. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adygea. Foto e 1989
381. Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Foto e çastit 1992 350
382. Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. Foto e çastit 1990351
383. Rrethi Tuapsi, Territori i Krasnodarit. Foto e çastit353
384. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Foto e 1989
385. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
386. Foto 34 Archoi, Osetia e Veriut. Foto e 1992
387. Foto 35. Kisyn-fandyr Abayeva Iliko nga fshati Tarskoe Sev. Osetia. Foto e 1992
388. Foto 38. Adhoku-pondar nga koleksioni i Sh. Edisultanov, ny, Çeçeni. Foto e 1992
389. Foto 46 Nr. 9811/1 nga Muzeu Shtetëror Verior. Foto e bërë në vitin 1992. 3681. pamje e përparme pamje e pasme
390. Foto 47 8403/14 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Foto e bërë në vitin 1992370
391. Foto 49 Krijuesi kryesor Azamatov A. Foto e çastit 1992
392. Instrument me tela duadastanon-fandyr nën Inv. Nr. 9759 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu.372
393. Foto 51 Nr. 114 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu.
394. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
395. Foto 53 Maaz i Republikës së Çeçenisë. Foto e 1992
396. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
397. Foto 54. Dechsh-popdar nga koleksioni i Sh.Edisultaiov, Grozny, Çeçeni. Foto e realizuar në vitin 19921. Pamja e përparme
398. Foto 55. Dechik-poidar nga koleksioni 111. Edisultaiova, Grozny, Republika Çeçene. Foto e bërë në vitin 1992376
399. Foto 56
400. Foto 57. Kamyl nr 6482 nga AOKM.
401. Kamyl nga Shtëpia e Kulturës fshatare, a. Pseituk, Adygea. Foto e bërë në vitin 1986. 12. tastierë iron-kanzal-fandyr nën Prodhuar në fillim të shekullit të 20. 3831. Pamja e përparme 1. Pamja e përparme
402. Foto 63 Nr. 9832 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Bërë në fillim të shekullit të 20-të.1. Pamja anësore Pamja e sipërme
403. Foto 67 Kunchukokhabl, Adygea Foto e marrë në 1989
404. Foto 69 Tugurgoy, Adygea. Foto e 1986
405. Instrument goditjeje Gemansh nga koleksioni i Edisultanov Shita, Grozny. Foto e bërë në vitin 1991392
406. Dechik-pondar nga Muzeu Shtetëror i Lore Lokale, Grozny, Republika Çeçene. Foto e 1992
407. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
408. Shiçepshin nga shkolla e mesme nr. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Foto e 1988
409. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Foto e çastit 1989 395
411. Bel'mekhov Payu harmonist (Khaae/sunekyor), a. Khataekukai, Adygea.396
412. Këngëtar dhe muzikant. Shach Chukbar, f. Kaldakhvara, Abkhazi,
413. Instrument goditjeje Gemansh nga koleksioni i Sh. Edisultanov, Grozny, Çeçeni. Foto e çastit 1992 399
414. Narratori Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Foto e çastit 1996
415. Riti “Chapsch”, a. Pshyzkhabl, Adygea. Foto e 1929
416. Riti “Chapsch”, a. Khakurinokhabl, Adygea. Foto e çastit 1927403
417. Këngëtari dhe kamylapshi Celebi Hassan, a. Shuaj, Adygea. Foto e çastit 1940404
418. Pshinetarko një instrument i lashtë i këputur, si harpa e këndit Mamigia Kaziev (kabardiane), f. Zayukovo, Qarku Baksinsky, Byroja e Dizajnit e SSR. Foto e çastit 1935405
419. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Foto e çastit 1936 - tregimtari Udychak A. M., a. Neshukay, Adygea. Foto e çastit 1989 40 841 041 T
420. J por mirza I., a. Afipsip, Adygea. Foto e bërë në vitin 1930412
421. Transmetuesi Habahu D., a. Ponezhukay, Adygea. Foto e 1989
422. Gjatë një bisede midis autorit dhe Khabahu D. Fotografi 1989 414
423. Interpretues në kisyn-fandyr Guriev Urusbi nga Vladikavkaz, Sev. Osetia. Foto e 1992
424. Orkestra e Instrumenteve Popullore të Shkollës së Arteve Maikop. Foto e çastit 1987
425. Performuesi i Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana nga Maykop, Adygea. Foto e çastit 1990417
426. Ansambli Ulyapsky Dzheguakov, Adygea. Foto e bërë në 1907418
427. Ansambli Kabardian Dzheguakov, f. Zayuko, Kabardino-Balkaria. Foto e bërë në vitin 1935420
428. Mjeshtri dhe interpretues i instrumenteve popullore max Andrey Azamatov nga Vladikavkaz. Foto e 1992
429. Larëse instrumentesh frymore bilbil Alborov Felix nga Vladikavkaz, Sev. Osetia. Foto e 1991
430. Interpretues në dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Republika e Çeçenisë. Foto e bërë në vitin 1992423
431. Interpretues në kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat nga fshati. Nogir. Sev. Osetia. Foto e çastit 1992
432. Instrument membranor tep nga koleksioni i Edisultanov Shita, Grozny. Foto e çastit 1991 4.25
433. Instrument perkusion me membranë gaval nga koleksioni i Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto e bërë në vitin 1991. Instrument perkusion Tep nga koleksioni i Shita Edisultanov, Grozny. Foto e bërë në vitin 1991427
434. Performuesi dechig-pondar Dagaev Valid nga qyteti i Grozny, Republika Çeçene.
435. Narratori Akopov Konstantin nga fshati. Gizel Sev. Osetia. Foto e bërë në vitin 1992429
436. Tregimtari Toriev Khadzh-Murat (Ingush) nga fshati. I Dachnoe, Sev. Osetia. Foto e çastit 1992430
437. Tregimtari Lyapov Khusen (Ingush) nga fshati. Karza, Sev. Osetia, 1. Foto e bërë në vitin 1992. 431
438. Tregimtari Yusupov Eldar-Khadish (çeçen) nga qyteti i Grozny. Republika e Çeçenisë. Foto e çastit 1992.432
439. Narratori Bagaev Nestr nga fshati. Tarskoe Sev. Osetia. Foto e bërë në vitin 1992433
440. Treguesit: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia. Foto e çastit 1992435
441. Ansambli i harmonistëve, a. Asokolai "Adygea. Foto e 1988
442. Tregimtar dhe interpretues në kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko nga Khidikus, Sev. Osetia. Foto e 1992
443. Interpretues në kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus nga rr. Arkhonskaya, Sev. Osetia. Foto e bërë në vitin 1992438
444. Tregimtar dhe interpretues i kisyn-fandyr Abaev Iliko nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia. Foto e 1992
445. Ansambli Folkloro-etnografik "Kubady" ("Khubady") DK ata. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Foto e çastit 1987
446. Narratorët Anna dhe Iliko Abaeva nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia.1. Foto e 1990
447. Një grup muzikantësh dhe këngëtarësh nga a. Afipsip, Adygea. Foto e bërë në vitin 1936444
448. Bjamy interpretues, Adygea. Snapshot kati II. shekulli XIX.
449. Harmonisti Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Foto e bërë në 1989446,
450. Orkestra e Instrumenteve Popullore Osetiane, Vladikavkaz, 1. Osetia e Veriut
451. Ansambli Folkloro-etnografik, Adygea. Foto e çastit 1940450

• Specialiteti HAC RF07.00.07
• Numri i faqeve 450

Kapitulli I. Aspektet kryesore të studimit të instrumenteve tradicionale me tela të popujve të Kaukazit të Veriut.

§1. Karakteristikat krahasuese të instrumenteve muzikore me tela (përshkrimi, matja dhe teknologjia e prodhimit).

§2.Mundësitë teknike dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve.

§3.Vegla të këputura.

§4. Roli dhe qëllimi i harkut dhe instrumenteve të këputura në kulturën rituale dhe të përditshme të popujve

Kaukazi i Veriut.

Kapitulli ¡¡. Tiparet karakteristike të instrumenteve frymore dhe goditjes të popujve të Kaukazit të Veriut.

§1 Përshkrimi, parametrat dhe metodat e prodhimit të instrumenteve frymore.

§2.Mundësitë teknike dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve frymore.

§3.Instrumentet e goditjes.

§4.Roli i instrumenteve frymore dhe goditjes në ritualet dhe jetën e përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut.

Kapitulli III. Lidhjet etnokulturore të popujve të Kaukazit të Veriut.

Kapitulli IV. Këngëtarë dhe muzikantë popullorë.

Kapitulli U. Ritet dhe zakonet që lidhen me instrumentet muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut

Lista e rekomanduar e disertacioneve

• Traditat heroike-patriotike në artin e këngës popullore të çerkezëve (bazuar në materiale historike dhe etnografike) 1984, kandidat i shkencave historike Cheech, Gissa Karovich

• Harmonika kombëtare në kulturën muzikore tradicionale të çerkezëve në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fundi i shekullit të 20-të. 2004, Kandidat i Shkencave Historike Guçeva, Angela Vyacheslavovna

• Polifonia popullore adige 2005, Doktor i Arteve Ashkhotov, Beslan Galimovich

• Vallëzimi, kënga dhe kultura muzikore e kabardianëve në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të 2004, Kandidat i Shkencave Historike Kesheva, Zarema Mukhamedovna

• Polifonia vokale e Kaukazit të Veriut: tipologjia e modeleve të të kënduarit 2012, doktoreshë e kritikës së artit Vishnevskaya, Lilia Alekseevna

Hyrje në tezën (pjesë e abstraktit) me temën "Kultura muzikore tradicionale e popujve të Kaukazit të Veriut: instrumentet muzikore popullore dhe problemet e kontakteve etno-kulturore"

Kaukazi i Veriut është një nga rajonet më shumëkombëshe të Rusisë; pjesa më e madhe e popujve kaukazianë (indigjenë), kryesisht relativisht të vegjël në numër, janë të përqendruara këtu. Ajo ka veçori unike natyrore dhe sociale të kulturës etnike.

Kaukazi i Veriut është kryesisht një koncept gjeografik, që mbulon të gjithë Ciscaucasia dhe shpatin verior të Kaukazit të Madh. Kaukazi i Veriut ndahet nga Transkaukazia nga Gama kryesore ose Ndarëse e Kaukazit të Madh. Sidoqoftë, maja perëndimore zakonisht i atribuohet tërësisht Kaukazit të Veriut.

Sipas V.P. Alekseev, "Gjuhësisht, Kaukazi është një nga rajonet më të larmishme të planetit. Në të njëjtën kohë, sipas të dhënave antropologjike, shumica e grupeve etnike të Kaukazit të Veriut (përfshirë Osetët, Abkhazianët, Balkarët, Karaçajtë, Adygët, Çeçenët, Ingushët, Avarët, Darginët, Lakët), megjithëse i përkasin familjeve të ndryshme gjuhësore, i përkasin tipat antropologjik Kaukazian (banorët e rajoneve malore të Kaukazit) dhe pontik (kolkian) dhe përfaqësojnë në fakt popujt autoktonë të lashtë fizikisht të lidhura me vargun kryesor të Kaukazit”1.

Kaukazi i Veriut në shumë mënyra konsiderohet rajoni më unik në botë. Kjo vlen veçanërisht për planin e tij etnolinguistik, pasi vështirë se është e mundur të gjesh një densitet kaq të lartë të grupeve të ndryshme etnike në një zonë relativisht të vogël në botë.

Etnogjeneza, bashkësia etnike, proceset etnike që gjejnë shprehje në kulturën shpirtërore të popullit, janë ndër komplekset dhe

1 Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit. - M., 1974. - f. 202-203. 5 probleme interesante të etnografisë moderne, arkeologjisë, historisë, gjuhësisë, folklorit dhe muzikologjisë1.

Popujt e Kaukazit të Veriut, për shkak të afërsisë së kulturave dhe fateve të tyre historike, me një diversitet të madh në aspektin gjuhësor, mund të konsiderohen një komunitet rajonal i Kaukazit të Veriut. Këtë e dëshmojnë studimet e arkeologëve, historianëve, etnografëve, gjuhëtarëve: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. dhe të tjerët.

Deri më tani, nuk ka asnjë vepër monografike mbi instrumentet muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut, gjë që e ndërlikon shumë kuptimin e përgjithshëm të kulturës instrumentale të rajonit, përkufizimin e përgjithshëm dhe specifik kombëtar në krijimtarinë muzikore tradicionale të popuj të shumtë të Kaukazit të Veriut, d.m.th. zhvillimi i problemeve të tilla të rëndësishme si ndikimet e ndërsjella të kontaktit, marrëdhënia gjenetike, e përbashkëta tipologjike, uniteti kombëtar e rajonal dhe origjinaliteti në evolucionin historik të zhanreve, poetikës etj.

Zgjidhjes së këtij problemi kompleks duhet t'i paraprijë një përshkrim i thellë shkencor i instrumenteve muzikore popullore tradicionale të secilit popull individual ose grup popujsh të lidhur ngushtë. Në disa republika të Kaukazit të Veriut, është bërë një hap domethënës në këtë drejtim, por nuk ka një punë të tillë të bashkuar dhe të koordinuar në çështjen e përgjithësimit, të kuptuarit holistik të modeleve të gjenezës dhe evolucionit të sistemit të zhanreve të krijimtarisë muzikore. popujve të të gjithë rajonit.

Kjo punë është një nga hapat e parë në zbatimin e kësaj detyre të vështirë. Studim i përgjithshëm i instrumenteve tradicionale

1 Bromley Yu.V. Etnosi dhe etnografia. - M., 1973; Ai eshte. Ese mbi teorinë e etnosit. -M., 1983; Chistov K.V. Traditat dhe folklori popullor. - L., 1986. 6 popuj të ndryshëm çon në krijimin e bazës së nevojshme shkencore, teorike dhe faktike, mbi bazën e së cilës paraqitet një tablo e përgjithësuar e trashëgimisë folklorike të popujve të Kaukazit të Veriut dhe një pamje më e thelluar. studimi i çështjeve të përgjithshme dhe kombëtare-specifike në kulturën tradicionale të popullsisë së të gjithë rajonit.

Kaukazi i Veriut është një komunitet shumëkombësh, i cili është i lidhur gjenetikisht, kryesisht nga kontakti, dhe në përgjithësi ka afërsi në zhvillimin historik dhe kulturor. Për shumë shekuj, procese veçanërisht intensive ndëretnike ndodhën midis fiseve dhe popujve të shumtë, duke çuar në ndikime të ndërsjella kulturore komplekse dhe të ndryshme.

Studiuesit vërejnë afërsinë e përgjithshme zonale Kaukaziane. Sipas Abaev V.I. “Të gjithë popujt e Kaukazit, jo vetëm që janë ngjitur drejtpërdrejt me njëri-tjetrin, por edhe më të largët, janë të ndërlidhur nga fije komplekse çuditëse të lidhjeve gjuhësore dhe kulturore. Të krijohet përshtypja se me gjithë shumëgjuhësinë e padepërtueshme, në Kaukaz u formua një botë e vetme kulturore”1. Folkloristi dhe studiuesi gjeorgjian M.Ya. Komplote dhe imazhe thellësisht kuptimplote, me të cilat lidhen idealet e larta estetike, shpesh u zhvilluan nga përpjekjet krijuese kolektive. Procesi i pasurimit të ndërsjellë të traditave folklorike të popujve të Kaukazit ka një histori të gjatë”2.

1 Abaev V.I. Gjuha dhe folklori Osetian. -M., -L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1949. - F.89.

2 Chikovani M.Ya. Komplotet Nart të Gjeorgjisë (paralele dhe reflektime) // Legjenda e Nartëve - eposi i popujve të Kaukazit. - M., Nauka, 1969. - S.232. 7

Folklori është një pjesë e rëndësishme e jetës muzikore tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut. Ai shërben si një mjet efektiv për një kuptim më të thellë të zhvillimit të kulturës muzikore. Veprat themelore mbi epikën popullore nga V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, P.G. Bogatyrev, E.M. Meletinsky, B.N. modelet kryesore të zhvillimit të zhanreve folklorike. Autorët zgjidhin me sukses çështjet e gjenezës, specifikave, natyrës së marrëdhënieve ndëretnike.

Në veprën e A.A.Akhlakov "Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut"1, merren parasysh aspekte të ndryshme të këngëve historike të popujve të Kaukazit të Veriut. Autori tregon në detaje për tipologjinë e ritualeve në folklorin e këngës historike dhe në këtë sfond përshkruan parimin heroik në folklorin poetik të mesjetës së vonë dhe të kohës moderne (afërsisht shekujt XVI-XIX), tregon natyrën e përmbajtjes. dhe forma e shfaqjes së saj në poezinë e popujve të Kaukazit të Veriut. Ai zbulon krijimin kombëtar-specifik dhe të përgjithshëm tipologjikisht uniform ose gjenetikisht të imazhit heroik. Në të njëjtën kohë, ai përdor metoda të ndryshme për të studiuar folklorin e Kaukazit. Origjina e traditave heroike, të pasqyruara në folklorin historik dhe të këngëve, datojnë në kohët e lashta, siç dëshmohet nga epika e Nart, e cila ekziston në forma të ndryshme në pothuajse të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut. Autori e konsideron këtë problem, duke përfshirë pjesën lindore të Dagestanit të Kaukazit, por ne do të ndalemi në analizën e veprës së tij në pjesën që merr në konsideratë popujt e Kaukazit të Veriut.

1 Akhlakov A.A. Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut "Shkenca". -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1 në bazë të një qasjeje historike ndaj tipologjisë së imazheve në folklorin historik të këngëve në Kaukazin e Veriut, si dhe në tipologjinë e komploteve dhe motiveve në një material të madh historiko-etnografik dhe folklorik, tregon origjinën e historisë. - këngët heroike, modelet e zhvillimit të tyre, të përbashkëtat dhe tiparet në veprën e popujve të Kaukazit të Veriut dhe Dagestanit. Ky studiues jep një kontribut të rëndësishëm në shkencën historike dhe etnografike, duke shpalosur problemet e historicizmit në epokën e këngës, origjinalitetin e pasqyrimit të jetës shoqërore.

Vinogradov B.C. në veprën e tij, duke përdorur shembuj konkretë, ai tregon disa veçori të gjuhës dhe muzikës popullore, shpalos rolin e tyre në studimin e etnogjenezës. Lidhur me çështjen e ndërlidhjeve dhe ndikimit të ndërsjellë në artin muzikor, autori shkruan: “Lidhjet farefisnore në artin muzikor gjenden ndonjëherë në muzikën e popujve që janë gjeografikisht të largët nga njëri-tjetri. Por vërehen edhe dukuri të kundërta, kur dy popuj fqinjë, me një fat të përbashkët historik dhe lidhje të gjithanshme afatgjatë në muzikë, rezultojnë të jenë relativisht të largët. Ka raste të shpeshta të farefisnisë muzikore të popujve që u përkasin familjeve të ndryshme gjuhësore "2. Siç thekson V.S. Vinogradov, farefisnia gjuhësore e popujve nuk shoqërohet domosdoshmërisht nga farefisnia e kulturës së tyre muzikore dhe procesi i formimit dhe diferencimit të gjuhëve. ndryshon nga proceset e ngjashme në muzikë, të përcaktuara nga vetë specifikat e muzikës3.

Vepra e K. A. Vertkov "Instrumentet muzikore si

1 Akhlakov A.A. Dekret. Punë. - S. 232

Vinogradov B.C. Problemi i etnogjenezës së Kirgizëve në dritën e disa të dhënave të folklorit të tyre muzikor. // Çështje të muzikologjisë. - T.Z., - M., 1960. - S.349.

3 Po aty. - P.250. 9 monumente të bashkësisë etnike dhe historiko-kulturore të popujve të BRSS”1. Në të, K.A. Vertkov, duke u mbështetur në paralele muzikore në fushën e instrumenteve muzikore popullore të popujve të BRSS, argumenton se ka instrumente që i përkasin vetëm një populli dhe ekzistojnë vetëm në një territor, por ka edhe identikë ose pothuajse identikë. instrumente midis disa popujve, territorialisht të largët nga njëri-tjetri. Duke hyrë organikisht në kulturën muzikore të secilit prej këtyre popujve dhe duke kryer në të një funksion të barabartë, e ndonjëherë edhe më domethënës, se të gjitha instrumentet e tjera, ata perceptohen nga vetë njerëzit si vërtetë kombëtarë.

Në artikullin "Muzika dhe etnogjeneza", I.I. Zemtsovsky beson se nëse një etnos merret në tërësi, atëherë përbërësit e ndryshëm të tij (gjuha, veshja, stolitë, ushqimi, muzika dhe të tjerët), duke u zhvilluar në një unitet kulturor-historik, por Duke zotëruar ligje imanente dhe ritme të pavarura të lëvizjes, pothuajse gjithmonë nuk evoluojnë paralelisht. Dallimi në gjuhën verbale nuk është pengesë për zhvillimin e ngjashmërisë muzikore. Kufijtë ndëretnikë Në fushën e muzikës dhe të artit janë më të lëvizshëm se sa gjuhësorë3.

Pozicioni teorik i akademikut V.M. Zhirmunsky rreth tre shkaqeve të mundshme dhe tre llojeve kryesore të përsëritjes së motiveve dhe komploteve folklorike. Siç thekson V.M. Zhirmunsky, ngjashmëria (ngjashmëria) mund të ketë të paktën tre arsye: gjenetike (origjina e përbashkët e dy ose më shumë popujve

1 Vertkov K.A. Veglat muzikore si monumente të bashkësisë etnike dhe historiko-kulturore të popujve të BRSS. // Folklori muzikor sllav -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Puna e specifikuar. - S. 97-98. l

Zemtsovsky I. I. Muzika dhe etnogjeneza. // Etnografia sovjetike. 1988. - Nr 3. -f.23.

10 dhe kulturat e tyre), historike dhe kulturore (kontakte që mund të lehtësojnë aktin e huamarrjes, ose të kontribuojnë në konvergjencën e formave që janë të ndryshme në origjinë), veprimi i modeleve të përgjithshme (konvergjenca ose "gjenerimi spontan"). Lidhja farefisnore e popujve lehtëson shfaqjen e ngjashmërisë ose ngjashmërisë, për arsye të tjera, si dhe, për shembull, kohëzgjatjen e kontakteve etnokulturore1. Ky përfundim teorik mund të shërbejë pa dyshim si një nga kriteret kryesore për studimin e etnogjenezës nën dritën e folklorit muzikor.

Çështjet e ndërlidhjes dhe të ndërlidhjeve të kulturave muzikore popullore në dritën e modeleve historike janë shqyrtuar në librin e I.M.Khashba "Vegla muzikore popullore abhaze"2. Në studim, I.M.Khashba i referohet instrumenteve muzikore të popujve të Kaukazit - çerkezëve, gjeorgjianëve, osetëve dhe të tjerëve. Një studim krahasues i këtyre instrumenteve me ato abkaziane zbulon ngjashmërinë e tyre si në formë ashtu edhe në funksion, gjë që i jep autorit bazën për të arritur në përfundimin e mëposhtëm: instrumentimi muzikor abkazian u formua nga instrumentet muzikore origjinale ainkyaga, abyk (kallam). abyk (pritë), ashamshig, acharpyn , Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 dhe prezantoi adaul, achamgur, appandur, amyrzakan4. Këto të fundit dëshmojnë për marrëdhëniet e lashta kulturore midis popujve të Kaukazit.

Siç vë në dukje I.M. Khashba, në një studim krahasues të instrumenteve muzikore abhaze me instrumente të ngjashme të Adyghe

1 Zhirmunsky V.M. Eposi heroik popullor: Ese historike krahasuese. - M., - L., 1962. - f.94.

2 Khashba I.M. Instrumente muzikore popullore abhaziane. - Sukhumi, 1979. - Fq.114.

3 Ainkaga - instrument goditjeje; abyk, ashamshig, acharpyn - instrumente frymore; ayumaa, ahymaa - apkhyartsa me fije - me hark.

4 Adaul - instrument goditjeje; achzmgur, appandur - varg-këputur; amyrzakan - harmonikë.

11 fise janë të ngjashme si nga jashtë ashtu edhe nga ana funksionale, gjë që konfirmon marrëdhënien gjenetike të këtyre popujve. Një ngjashmëri e tillë e instrumenteve muzikore të Abhazëve dhe Adyghes jep arsye për të besuar se ata, ose të paktën prototipet e tyre, u ngritën në një kohë shumë të gjatë, të paktën edhe para diferencimit të popujve Abhaz-Adyghe. Emërimi origjinal, të cilin ata e kanë mbajtur në kujtesë edhe sot e kësaj dite, e vërteton këtë ide.

Disa çështje të marrëdhënieve ndërmjet kulturave muzikore të popujve të Kaukazit trajtohen në artikullin e VV Akhobadze1. Autori vë në dukje afërsinë melodike dhe ritmike të këngëve popullore abhaziane me atë osetike2. Marrëdhënia e këngëve popullore abhaziane me ato Adyghe dhe Osetiane tregohet gjithashtu nga V.A. Gvakharia. V.A. Gvakharia e konsideron dy zërin si një nga shenjat e zakonshme karakteristike të marrëdhënies midis këngëve abhaziane dhe osetike, por ndonjëherë tre zërat shfaqen në këngët abkaziane. Kjo hipotezë konfirmohet gjithashtu nga fakti se alternimi i të katërtave dhe të pestave, më rrallë oktava, është i natyrshëm në këngët popullore osetike, dhe është gjithashtu karakteristikë për këngët abkaziane dhe adige. Siç sugjeron autori, këngët e Osetisë së Veriut me dy zëra mund të jenë rezultat i ndikimit të folklorit muzikor të popujve adige, sepse Osetët i përkasin grupit të gjuhëve indo-evropiane4. V.I. Abaev tregon për marrëdhënien e këngëve abhaziane dhe osetike5

1 Akhobadze V.V. Parathënie // Këngë Abkaziane. - M., - 1857. - S.11.

Gvakharia V.A. Mbi marrëdhëniet e lashta midis muzikës popullore gjeorgjiane dhe kaukaziane të Veriut. // Materiale mbi etnografinë e Gjeorgjisë. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Udhëtim në Abkhazi. // Gjuha dhe folklori Osetian. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O dhe K.G. Tshurbaeva. Sipas V.I. Abaev, meloditë e këngëve abhaze janë shumë afër me ato Osetiane, dhe në disa raste ato janë plotësisht identike. K.G. Tshurbaeva, duke vënë në dukje tipare të përbashkëta në mënyrën e performancës solo-korale të këngëve Osetiane dhe Abkaze në strukturën e tyre intonacionale, shkruan: "Pa dyshim, ka veçori të ngjashme, por vetëm të veçanta. Një analizë më e plotë e këngëve të secilit prej këtyre popujve zbulon qartë tiparet e veçanta kombëtare të dy zërave, të cilat në mesin e Abkazëve nuk ngjajnë gjithmonë me Osetian, pavarësisht nga ashpërsia e tingullit të të njëjtave bashkëtingëllore të kuintës së katërt. Për më tepër, struktura e tyre e modalitetit të intonacionit ndryshon ndjeshëm nga osetianishtja dhe vetëm në raste të izoluara zbulon njëfarë afërsie me të”3.

Muzika e vallëzimit Balkar dallohet nga pasuria dhe shumëllojshmëria e melodisë dhe ritmit, siç shkruan S.I. Taneev ". vallet shoqëroheshin me këndimin e një kori mashkullor dhe me llullën: kori këndonte në unison, duke përsëritur disa herë të njëjtën frazë me dy shtylla, ndonjëherë me ndryshime të lehta, këtë frazë unison, e cila kishte një ritëm të mprehtë, të caktuar dhe rrotullohej në volumi i një të treti ose një kuart, më rrallë një i pestë ose i gjashtë, është si një bas-basso ostinato i përsëritur, i cili shërbeu si bazë për një variacion që një nga muzikantët luajti në tub. Variacionet përbëhen nga pasazhe të shpejta, shpesh ndryshojnë dhe, me sa duket, varen nga arbitrariteti i lojtarit. Tubi "sybsykhe" është bërë nga një tytë armësh, është bërë gjithashtu nga kallam. Pjesëmarrësit në kor dhe dëgjuesit rrahën kohën duke përplasur duart. Duartrokitja kombinohet me klikimin e një instrumenti goditjeje,

1 Tshurbaeva K.G. Rreth këngëve heroike osetike. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Puna e specifikuar. - S. 322.

3 Tshurbaeva K.G. Dekret. Punë. - S. 130.

13 i quajtur "chra", i përbërë nga dërrasa druri të filetuara në një litar. Në një dhe të njëjtën këngë hasen tone, gjysmëtone, teta, treshe.

Ndërtimi ritmik është shumë kompleks, frazat nga një numër i ndryshëm masash shpesh krahasohen, ka seksione me pesë, shtatë dhe dhjetë masa. E gjithë kjo u jep melodive malore një karakter të veçantë, të pazakontë për veshët tanë.

Një nga pasuritë kryesore të kulturës shpirtërore të njerëzve është arti muzikor i krijuar prej tyre. Muzika popullore ka lindur gjithmonë dhe lind në praktikën shoqërore ndjenjat më të larta shpirtërore të një personi - duke shërbyer si bazë për formimin e idesë së një personi për të bukurën dhe sublime, heroike dhe tragjike. Pikërisht në këto ndërveprime të një personi me botën përreth tij zbulohen të gjitha pasuritë e ndjenjave njerëzore, forca e emocionalitetit të tij dhe krijohet baza për formimin e aftësive për kreativitet (përfshirë muzikën) sipas ligjeve të harmoninë dhe bukurinë.

Çdo komb jep kontributin e tij të denjë në thesarin e kulturës së përbashkët, duke shfrytëzuar gjerësisht pasuritë e zhanreve të artit popullor gojor. Në këtë drejtim, nuk ka rëndësi të vogël studimi i traditave të përditshme, në thellësi të të cilave zhvillohet muzika popullore. Ashtu si gjinitë e tjera të artit popullor, edhe muzika popullore ka funksion jo vetëm estetik, por edhe etnik2. Në lidhje me çështjet e etnogjenezës, shumë vëmendje i kushtohet muzikës popullore në literaturën shkencore3. Muzika është e lidhur ngushtë me etninë

1 Taneev S.I. Për muzikën e Tatarëve të malit // Në kujtim të S. Taneev. - M. - L. 1947. - S.195.

2 Bromley Yu.V. Etnosi dhe etnografia. - M., 1973. - S.224-226. l

Zemtsovsky I.I. Etnogjeneza në dritën e folklorit muzikor // Narodno stvaralashstvo. T.8; St. 29/32. Beograd, 1969; E tij. Muzika dhe etnogjeneza (parakushtet e kërkimit, detyrat, mënyrat) // Etnografia sovjetike. - M., 1988, nr. 2. - Fq.15-23 dhe të tjera.

14 historia e popullit dhe shqyrtimi i saj nga ky këndvështrim është i natyrës historike dhe etnografike. Nga këtu buron rëndësia studimore burimore e muzikës popullore për kërkimet historike dhe etnografike.

Duke pasqyruar veprimtarinë e punës dhe jetën e njerëzve, muzika e ka shoqëruar jetën e tyre për mijëra vjet. Në përputhje me zhvillimin e përgjithshëm të shoqërisë njerëzore dhe me kushtet specifike historike të jetës së një populli të caktuar, u zhvillua arti i saj muzikor2.

Secili popull i Kaukazit zhvilloi artin e tij muzikor, i cili është pjesë e kulturës së përgjithshme muzikore Kaukaziane. Me kalimin e shekujve, ai gradualisht "... zhvilloi tipare karakteristike intonacionale, ritmin, strukturën e melodisë, krijoi instrumente origjinale muzikore" 3 dhe kështu i dha fill gjuhën e tij muzikore kombëtare.

Në rrjedhën e zhvillimit dinamik, disa instrumente, duke plotësuar kushtet e jetës së përditshme, u përmirësuan dhe u ruajtën me shekuj, të tjera u vjetëruan dhe u zhdukën, ndërsa të tjera u krijuan për herë të parë. "Muzika dhe artet skenike, duke u zhvilluar, kërkonin mjete të përshtatshme zbatimi dhe instrumentet më të avancuara, nga ana tjetër, patën ndikim në muzikën dhe artet skenike, kontribuan në rritjen e tyre të mëtejshme. Ky proces është veçanërisht i gjallë sot"4. Është në këtë kënd me atë historike

1 Maisuradze N.M. Muzika popullore gjeorgjiane dhe aspektet e saj historike dhe etnografike (në gjeorgjisht) - Tbilisi, 1989. - F. 5.

2 Vertkov K.A. Parathënie e "Atlasit të instrumenteve muzikore të popujve të BRSS", M., 1975.-S. 5.

Nga pikëpamja etnografike duhet të merret parasysh instrumentimi i pasur muzikor i popujve të Kaukazit të Veriut.

Muzika instrumentale ndër popujt malësorë është zhvilluar në nivel të mjaftueshëm. Materialet e zbuluara si rezultat i studimit treguan se të gjitha llojet e instrumenteve - perkusion, fryrë dhe tela të këputura e kanë origjinën nga kohërat e lashta, megjithëse shumë prej tyre tashmë kanë rënë në mospërdorim (për shembull, telat e këputura - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala -fandyr , dechig-pondar, instrumente frymore - bzhamiy, uadynz, abyk, stile, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Duhet të theksohet se për shkak të zhdukjes graduale të disa traditave nga jeta e popujve të Kaukazit të Veriut, instrumentet e lidhura ngushtë me këto tradita po bëhen të vjetëruara.

Shumë instrumente popullore të këtij rajoni kanë ruajtur formën e tyre origjinale deri në ditët e sotme. Ndër to, para së gjithash, duhet të përmendim veglat e bëra nga një copë druri e gërmuar dhe një trung kallamishte.

Studimi i historisë së krijimit dhe zhvillimit të instrumenteve muzikore të Kaukazit të Veriut do të pasurojë njohuritë jo vetëm për kulturën muzikore të këtyre popujve në përgjithësi, por gjithashtu do të ndihmojë në riprodhimin e historisë së traditave të tyre të përditshme. Një studim krahasues i instrumenteve muzikore dhe traditave të përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut, për shembull, Abkazëve, Osetëve, Abazinëve, Vainakëve dhe popujve të Dagestanit, do të ndihmojë në identifikimin e marrëdhënieve të tyre të ngushta kulturore dhe historike. Duhet theksuar se krijimtaria muzikore e këtyre popujve gradualisht u përmirësua dhe u zhvillua, varësisht nga ndryshimi i kushteve socio-ekonomike.

Kështu, krijimtaria muzikore e popujve të Kaukazit të Veriut është rezultat i një procesi të veçantë shoqëror, fillimisht i lidhur

16 me jetën e njerëzve. Kontribuoi në përgjithësi në zhvillimin e kulturës kombëtare.

Të gjitha sa më sipër konfirmojnë rëndësinë e temës së kërkimit.

Kuadri kronologjik i studimit mbulon të gjithë periudhën historike të formimit të kulturës tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut të shekullit të 19-të. - I gjysma e shekullit XX. Në këtë kuadër trajtohen çështjet e origjinës dhe zhvillimit të instrumenteve muzikore, funksionet e tyre në jetën e përditshme. Objekti i këtij studimi janë instrumentet muzikore tradicionale dhe traditat dhe ritualet e lidhura shtëpiake të popujve të Kaukazit të Veriut.

Një nga studimet e para historike dhe etnografike të kulturës tradicionale muzikore të popujve të Kaukazit të Veriut përfshin veprat e edukatorëve S.-B.Abaev, B.Dalgat, A.-Kh.Dzhanibekov, S.-A.Urusbiev, Sh.Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Shkencëtarët rusë, studiues, udhëtarë, gazetarë V.Vasilkov, D.Dyachkov-Tarasov, N.Dubrovin, L.Lulier, K.Stal, P.Svinin, L.Lopatinsky, F. .Tornau, V.Potto, N.Nechaev , P.Uslar1.

1 Vasilkov V.V. Ese mbi jetën e Temirgoevs // SMOMPK. - Çështje. 29. - Tiflis, 1901; Dyachkov-Tarasov A.N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, libër. XXII. Çështje. IV; Dubrovin N. çerkezët (çerkezët). - Krasnodar. 1927; Lulie L.Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927; Çeliku K.F. Ese etnografike e popullit çerkez // Koleksioni Kaukazian. - T.XXI - Tiflis, 1910; Nechaev N. Të dhënat e udhëtimit në Rusinë Juglindore // Telegrafi i Moskës, 1826; Thornau F.F. Kujtimet e një oficeri Kaukazian // Buletini Rus, 1865. - M .; Lopatinsky L.G. Këngë për Betejën e Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII; E tij. Parathënie për këngët Adyghe // SMOMPK. - Çështje. XXV. - Tiflis, 1898; Svinin P. Festimi i Bajramit në fshatin çerkez // Otechestvennye zapiski. - nr 63, 1825; Uslar P.K. Etnografia e Kaukazit. - Çështje. II. - Tiflis, 1888.

Shfaqja e edukatorëve, shkrimtarëve dhe shkencëtarëve të parë midis popujve të Kaukazit të Veriut në kohërat para-revolucionare u bë e mundur për shkak të afrimit të popujve të Kaukazit të Veriut me popullin rus dhe kulturën e tyre.

Ndër figurat e letërsisë dhe artit nga mjedisi i popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. duhet përmendur shkencëtarët, shkrimtarët-iluministët: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkarët Ismail dhe Safar-Ali Osetrians, poetët Urusbiev. Mamsurov dhe Blashka Gurdzhibekov, prozatorët Inal Kanukov, Sek Gadiev, poeti dhe publicisti Georgy Tsagolov, edukatori Afanasy Gasiev.

Me interes të veçantë janë veprat e autorëve evropianë, të cilët trajtuan pjesërisht temën e instrumenteve popullore. Midis tyre janë veprat e E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , në të cilin ka informacione që bëjnë të mundur rikthimin pak nga pak të fakteve të harruara, identifikimin e instrumenteve muzikore që kanë dalë jashtë ekzistencës.

Studimi i kulturës muzikore të popujve malorë u krye nga figurat muzikore dhe folkloristët sovjetikë M.F. Gnesin, B.A. Galaev, G.M. Kontsevich, A.P. Mitrofanov, A.F. Grebnev, K.E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars dhe Karachais në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19 - Nalchik, 1974.

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 dhe të tjerë.

Është e nevojshme të theksohet përmbajtja e veprës së Autleva S.Sh., Naloev Z.M., Kanchaveli L.G., Shortanov A.T., Gadagatl A.M., Chicha G.K.2 dhe të tjerë. Megjithatë, autorët e këtyre veprave nuk japin një përshkrim të plotë të problemit që po shqyrtojmë.

Kritikët e artit Sh.S. Disa nga artikujt e tyre kanë të bëjnë me studimin e instrumenteve popullore adyge.

Për studimin e kulturës muzikore popullore adyge, botimi i librit shumëvëllimësh “Këngët popullore dhe

1 Gnesin M.F. Këngë çerkeze // Arti popullor, nr 12, 1937: Arkivi ANNI, F.1, P.27, d.Z; Galaev B.A. Këngë popullore osetike. - M., 1964; Mitrofanov A.P. Krijimtaria muzikore dhe këngë e Malësorëve të Kaukazit të Veriut // Koleksioni i materialeve të Institutit të Kërkimeve Malore të Kaukazit të Veriut. T.1. - Arkivi Shtetëror i Rostovit, R.4387, op.1, d.ZO; Grebnev A.F. Adyge oredher. Këngë dhe melodi popullore adige (çerkeze). - M., - L., 1941; Matsyutin K.E. Kënga adige // Muzika sovjetike, 1956, nr 8; Sheibler T.K. Folklori kabardian // Uchen.zapiski KENIA - Nalchik, 1948. - T. IV; Rakhaev A.I. Kënga epike e Balkarisë. - Nalchik, 1988.

2 Autleva S.Sh. Këngë historike dhe heroike adige të shekujve XVI-XIX. - Nalchik, 1973; Naloev Z.M. Struktura organizative e dzheguako // Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maykop, 1986; E tij. Dzheguako në rolin e hatiyako // Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maykop, 1980. Çështje. III; Kanchaveli L.G. Mbi specifikat e pasqyrimit të realitetit në të menduarit muzikor të çerkezëve të lashtë // Buletini i KENIA. -Nalchik, 1973. Numri. VII; Shortanov A.T., Kuznetsov V.A. Kultura dhe jeta e Sindëve dhe Adygëve të tjerë të lashtë // Historia e ASSR-së Kabardino-Balkariane. - T. 1; - M., 1967; Gadagatl A.M. Eposi heroik "Narts" i popujve Adyge (çerkez). - Maykop, 1987; Çikë G.K. Traditat heroike-patriotike në artin e këngëve popullore të çerkezëve // ​​Abstrakt i autorit. disertacion. - Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh.S. Formimi dhe zhvillimi i koreografisë popullore Adyghe // Abstrakt i autorit. Kandidat i Historisë së Artit. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A.N. Kultura instrumentale popullore e çerkezëve // ​​Abstrakt. Kandidat i Historisë së Artit. - Shën Petersburg, 1993.

5 Pshizova R.Kh. Kultura muzikore e çerkezëve (krijimtaria e këngës popullore: sistemi i zhanrit) // Abstrakt i autorit. Kandidat i Historisë së Artit. - M., 1996.

19 melodi instrumentale të çerkezëve" redaktuar nga E.V. Gippius (përpiluar nga V.Kh. Baragunov dhe Z.P. Kardangushev)1.

Pra, rëndësia e problemit, rëndësia e madhe teorike dhe praktike e studimit të tij, përcaktuan zgjedhjen e temës dhe kornizën kronologjike të këtij studimi.

Qëllimi i punës është të nxjerrë në pah rolin e instrumenteve muzikore në kulturën e popujve të Kaukazit të Veriut, origjinën e tyre dhe metodat e prodhimit. Në përputhje me këtë, vendosen këto detyra: të përcaktohet vendi dhe qëllimi i mjeteve në jetën e përditshme të popujve në shqyrtim;

Eksploroni instrumentet muzikore popullore ekzistuese (jashtë përdorimit) dhe ekzistues (duke përfshirë të përmirësuara) më parë;

Të përcaktojë mundësitë dhe veçoritë konstruktive të tyre interpretuese, muzikore dhe shprehëse;

Të tregojë rolin dhe veprimtarinë e këngëtarëve dhe muzikantëve popullorë në zhvillimin historik të këtyre popujve;

Merrni parasysh ritualet dhe zakonet që lidhen me instrumentet tradicionale të popujve të Kaukazit të Veriut; vendosin termat origjinale që karakterizojnë dizajnin e instrumenteve popullore.

Risia shkencore e studimit qëndron në faktin se për herë të parë janë studiuar monografikisht instrumentet popullore të popujve të Kaukazit të Veriut; është studiuar më së miri teknologjia popullore e prodhimit të të gjitha llojeve të instrumenteve muzikore; roli i interpretuesve mjeshtër në zhvillimin e instrumentalit popullor

1 Këngë popullore dhe melodi instrumentale të çerkezëve. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20 kulturë; evidentohen mundësitë tekniko-interpretuese dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve frymore dhe me tela. Punimi studion marrëdhëniet etnokulturore në fushën e instrumenteve muzikore.

Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas tashmë përdor përshkrimet dhe matjet tona të të gjitha instrumenteve muzikore popullore që gjenden në koleksionet dhe ekspozitën e muzeut. Llogaritjet e bëra mbi teknologjinë e prodhimit të instrumenteve popullore tashmë po u vijnë në ndihmë zejtarëve popullorë. Metodat e përshkruara të luajtjes së instrumenteve popullore mishërohen në klasa praktike opsionale në Qendrën për Kulturën Popullore të Universitetit Shtetëror Adyghe.

Kemi përdorur këto metoda kërkimore: historiko-krahasuese, matematikore, analitike, analiza e përmbajtjes, metoda e intervistimit dhe të tjera.

Kur studiojmë themelet historike dhe etnografike të kulturës dhe jetës, ne mbështetemi në veprat e historianëve-etnografëve Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrov L.I., Krupnov E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S.Kh. , Musukaeva A.I., Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I.Kh., Gardanova V.K., Bekizova L.A., Mambetova G.Kh., Dumanova H. M., Aliyeva A.I., Meretukova M.A., Bgazhnokova B.Kh.V., Kantari. , Maisuradze N.M., Shilakadze M.I.,

1 Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit - M., 1974; Bromley Yu.V. Etnografia. - M., ed. “Shkolla e mesme”, 1982; Kosven M.O. Etnografia dhe historia e Kaukazit Kërkime dhe materiale. - M., ed. “Letërsia orientale”, 1961; Lavrov L.I. Ese historike dhe etnografike të Kaukazit. - L., 1978; Krupnov E.I. Historia dhe kultura e lashtë e Kabardës. - M., 1957; Tokarev S.A. Etnografia e popujve të BRSS. - M., 1958; Mafedzev S.Kh. Ritet dhe lojërat rituale të çerkezëve. - Nalchik, 1979; Musukaev A.I. Rreth Balkarisë dhe Balkarëve. - Nalchik, 1982; Inal-Ipa Sh.D. Rreth paraleleve etnografike Abhaza-Adyghe. // Uchen. aplikacioni. ARI. - T.1U (historia dhe etnografia). - Krasnodar, 1965; Ai eshte. abhazët. Ed. 2 - Sukhumi, 1965; Kalmykov I.Kh. çerkezët. - Cherkessk, dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol, 1974; Gardanov VK Sistemi shoqëror i popujve Adyghe. - M., Nauka, 1967; Bekizova L.A. Folklori dhe krijimtaria e shkrimtarëve adige të shekullit XIX. // Procedurat e KCHNII. - Çështje. VI. - Cherkessk, 1970; Mambetov G.Kh., Dumanov Kh.M. Disa pyetje në lidhje me dasmën moderne kabardiane // Etnografia e popujve të Kabardino-Balkaria. - Nalchik. - Numri 1, 1977; Aliev A.I. Epika e Nartit Adyghe. - M., - Nalchik, 1969; Meretukov M.A. Jeta familjare dhe familjare e çerkezëve në të kaluarën dhe të tashmen. // Kultura dhe jeta e çerkezëve (kërkime etnografike). - Maykop. - Numri 1, 1976; Bgazhnokov B.Kh. Etiketa adige. -Nalchik, 1978; Kantaria M.V. Disa pyetje të historisë etnike dhe ekonomisë së çerkezëve //Kultura dhe jeta e çerkezëve. - Maikop, - Numri VI, 1986; Maisuradze N.M. Muzika popullore gjeorgjiane-abkaziano-adighe (struktura harmonike) në dritën kulturore dhe historike. Raport në sesionin e XXI-të shkencor të Institutit të Historisë dhe Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. Abstrakte të raporteve. - Tbilisi, 1972; Shilakadze M.I. Muzikë instrumentale popullore gjeorgjiane. Dis. . sinqertë. histori Shkenca - Tbilisi, 1967; Kodzhesau E.L. Mbi zakonet dhe traditat e popullit Adyghe. // Uchen. aplikacioni. ARI. -T.U1P.- Maikop, 1968.

2 Balakirev M.A. Regjistrime të muzikës popullore Kaukaziane. // Kujtime dhe letra. - M., 1962; Taneev S.I. Në muzikën e tatarëve të malit. // Në kujtim të S.I. Taneev. -M., 1947; Arakishvili (Arakchiev) D.I. Përshkrimi dhe matja e instrumenteve muzikore popullore. - Tbilisi, 1940; E tij. Krijimtaria muzikore gjeorgjiane. // Punime të Komisionit Muzikor-Etnografik. - KJO. - M., 1916; Aslani-shvili Sh.S. Këngë popullore gjeorgjiane. - T.1. - Tbilisi, 1954; Gvakharia V.A. Mbi marrëdhëniet e lashta midis muzikës popullore gjeorgjiane dhe kaukaziane të Veriut. Materiale mbi etnografinë e Gjeorgjisë. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963; Kortua I.E. Këngët dhe instrumentet muzikore popullore abhaze. - Sukhumi, 1957; Khashba I.M. Instrumente muzikore popullore abhaziane. - Sukhumi, 1967; Khashba M.M. Këngët e punës dhe rituale të Abkazëve. - Sukhumi, 1977; Alborov F.Sh. Veglat muzikore tradicionale Osetiane (instrumentet frymore) // Probleme

Objektet kryesore të studimit ishin instrumentet muzikore që kanë mbijetuar në praktikë deri në ditët e sotme, si dhe ato që kanë dalë nga ekzistenca dhe ekzistojnë vetëm si ekspozita muzeale.

Disa nga burimet e vlefshme janë nxjerrë nga arkivat e muzeve, të dhëna interesante janë marrë gjatë intervistave. Pjesa më e madhe e materialeve të nxjerra nga burimet arkivore, muzetë, matjet e instrumenteve, analizat e tyre futen në qarkullimin shkencor për herë të parë.

Puna përdori koleksione të botuara të punimeve shkencore të Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë me emrin N.N. Akademia e Shkencave Javakhishvili e Gjeorgjisë, Instituti Republikan Adyghe për Kërkime Humanitare, Instituti Republikan Kabardino-Balkarian për Kërkime Humanitare nën Kabinetin e Ministrave të KBR, Instituti Republikan Karachay-Cherkess për Kërkime Humanitare, Instituti i Osetisë së Veriut për Kërkime Humanitare, Instituti Abkhazian për Kërkime Humanitare me emrin D.I. Gulia, Instituti Çeçen për Kërkime Humanitare, Instituti Ingush për Kërkime Humanitare, materiale nga periodikët vendas, revista, literaturë e përgjithshme dhe speciale mbi historinë, etnografinë dhe kulturën e popujve të Rusisë.

Takimet dhe bisedat me këngëtarë dhe tregimtarë popullorë, zejtarë dhe interpretues folklorikë (shih Shtojcën), drejtues të departamenteve dhe institucioneve kulturore dhanë një farë ndihme në nxjerrjen në pah të një sërë çështjesh kërkimore.

Me rëndësi të madhe janë materialet etnografike në terren që kemi mbledhur në Kaukazin e Veriut nga Abkazët, Adyghes,

23 Kabardianët, Çerkezët, Balkarët, Karaçajtë, Osetët, Abazinët, Nogaianët, Çeçenët dhe Ingushët, në një masë më të vogël në mesin e popujve të Dagestanit, në periudhën nga 1986 deri në 1999. në rajonet e Abkhazisë, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Osetia, Çeçenia, Ingushetia, Dagestan dhe Shapsugia e Detit të Zi të Territorit të Krasnodarit. Gjatë ekspeditave etnografike u regjistruan legjenda, u skicuan, u fotografuan, u matën instrumentet muzikore dhe u regjistruan në kasetë këngë e melodi popullore. Është hartuar një hartë e shpërndarjes së instrumenteve muzikore në zonat ku ekzistojnë instrumentet.

Së bashku me këtë, u përdorën materiale dhe dokumente të muzeve: Muzeu Rus i Etnografisë (Shën Petersburg), Muzeu Qendror Shtetëror i Kulturës Muzikore me emrin M.I. Glinka (Moskë), Muzeu i Teatrit dhe Artit Muzikor (Shën Petersburg) , Muzeu i Antropologjisë dhe Etnografisë me emrin . Pjetri i Madh (Kunstkamera) i Akademisë Ruse të Shkencave (Shën Petersburg), fondet e Muzeut Kombëtar të Republikës së Adygeas, Muzeu Teuchezh Tsug në fshatin Gabukai të Republikës së Adygesë, dega e Kombëtares. Muzeu i Republikës së Adygeas në fshatin Dzhambechiy, Muzeu Republikan Kabardino-Balkarian i Lore Lokale, Shteti Osetian i Veriut Muzeu i Bashkuar i Lore Lokale të Historisë, Arkitekturës dhe Letërsisë, Muzeu Republikan Çeçen-Ingush i Lore Lokale. Në përgjithësi, studimi i të gjitha llojeve të burimeve na lejon të mbulojmë temën e zgjedhur me plotësi të mjaftueshme.

Në praktikën muzikore botërore, ekzistojnë disa klasifikime të instrumenteve muzikore, sipas të cilave është zakon që instrumentet të ndahen në katër grupe: idiofonë (perkusion), membranofone (membranë), kordofonë (tela), aerofonë (erëra). Në thelb

24 klasifikime janë këto karakteristika: burimi i zërit dhe mënyra e nxjerrjes së tij. Ky klasifikim u formua nga E. Hornbostel, K. Zaks, V. Mayyon, F. Gevaert dhe të tjerë. Sidoqoftë, në praktikën dhe teorinë muzikore popullore, ky klasifikim nuk zuri rrënjë dhe as u bë i njohur gjerësisht. Bazuar në sistemin e klasifikimit të parimit të mësipërm, u përpilua Atlasi i Instrumenteve Muzikore të Popujve të BRSS1. Por meqenëse ne po studiojmë instrumentet muzikore ekzistuese dhe jo-ekzistuese të Kaukazit të Veriut, ne vazhdojmë nga specifika e tyre dhe bëjmë rregullime të caktuara në këtë klasifikim. Në veçanti, ne i rregulluam instrumentet muzikore të popujve të Kaukazit të Veriut bazuar në shkallën e përhapjes dhe intensitetit të përdorimit të tyre, dhe jo në sekuencën e dhënë në Atlas. Prandaj veglat popullore paraqiten në këtë radhë: 1. (Kordofone) vegla me tela. 2. (Aerofonë) instrumente frymore. 3. (Idiofone) instrumente goditjeje vetëtingëlluese. 4. (Membranofone) instrumente membranore.

Puna përbëhet nga një hyrje, 5 kapituj me paragrafë, një përfundim, një listë burimesh, literaturën e studiuar dhe një shtojcë me foto ilustrime, një hartë të shpërndarjes së instrumenteve muzikore, një listë informatorësh dhe tabela.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Puna e specifikuar. - S. 17-18.

Teza të ngjashme në specialitetin “Etnografi, etnologji dhe antropologji”, 07.00.07 kodi i VAK-së.

• Kultura muzikore adige si një mjet për edukimin estetik të studentëve të rinj 2004, kandidat i shkencave pedagogjike Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna

• Veglat muzikore tradicionale të popujve të Vollgës-Uraleve: Formimi, zhvillimi, funksionimi. Kërkim historik dhe etnografik 2001, Doktor i Shkencave Historike Yakovlev, Valery Ivanovich

• Analiza etnolinguistike e fjalorit terminologjik muzikor në gjuhët e hershme të shkruara: mbi materialin e gjuhëve osetike dhe adige 2003, kandidate e shkencave filologjike Totoonova, Irina Khushinovna

• Aspektet sociokulturore të jetës muzikore të çerkezëve 2001, kandidat për kulturë. Sci.Siyukhova, Aminet Magametovna

• Ritet tradicionale abhaze dhe poezia rituale 2000, kandidate e shkencave filologjike Tabagua, Svetlana Andreevna

Përfundimi i disertacionit me temën "Etnografia, etnologjia dhe antropologjia", Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

PËRFUNDIM

Pasuria dhe shumëllojshmëria e instrumenteve popullore, ngjyra e traditave shtëpiake tregojnë se popujt e Kaukazit të Veriut kanë një kulturë origjinale kombëtare, rrënjët e së cilës shkojnë në shekuj. Ajo u zhvillua në ndërveprimin, ndikimin reciprok të këtyre popujve. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në teknologjinë e prodhimit dhe format e instrumenteve muzikore, si dhe në metodat e luajtjes së tyre.

Instrumentet muzikore dhe traditat e përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut janë një pasqyrim i kulturës materiale dhe shpirtërore të një populli të caktuar, trashëgimia e të cilit përfshin një larmi instrumentesh muzikore me erë, tela dhe goditje, roli i të cilave në jetën e përditshme është i madh. Kjo marrëdhënie i ka shërbyer me shekuj mënyrës së shëndetshme të jetesës së njerëzve, ka zhvilluar aspektet e saj shpirtërore dhe morale.

Gjatë shekujve, instrumentet muzikore popullore, krahas zhvillimit të shoqërisë, kanë bërë një rrugë të gjatë. Në të njëjtën kohë, disa lloje dhe nënlloje instrumentesh muzikore kanë rënë në mospërdorim, ndërsa të tjera kanë mbijetuar deri më sot dhe përdoren si pjesë e ansambleve. Instrumentet me hark kanë zonën më të madhe të shpërndarjes. Këto instrumente përfaqësohen më plotësisht midis popujve të Kaukazit të Veriut.

Studimi i teknologjisë së prodhimit të instrumenteve me tela të popujve të Kaukazit të Veriut tregoi origjinalitetin e mjeshtrit të tyre popullor, i cili ndikoi në aftësitë tekniko-performuese dhe muzikore-shprehëse të instrumenteve muzikore. Njohuritë empirike të vetive akustike të materialit të drurit, si dhe të parimeve të akustikës, të rregullave për raportin e gjatësisë dhe lartësisë së tingullit të nxjerrë, mund të gjurmohen në metodat e prodhimit të instrumenteve me tela.

Kështu, instrumentet e harkut të shumicës së popujve të Kaukazit të Veriut përbëhen nga një trup prej druri në formë varke, një skaj i të cilit shtrihet në një kërcell, skaji tjetër kalon në një qafë të ngushtë me kokë, me përjashtim të kisyn-it Oset. fandyr dhe adhoku-pondur çeçen, të cilat kanë një trup në formë tasi të mbuluar me një membranë lëkure. Çdo mjeshtër e bënte gjatësinë e qafës dhe formën e kokës ndryshe. Në kohët e vjetra, mjeshtrit bënin instrumente popullore në mënyrë artizanale. Materiali për prodhimin ishte lloje të tilla pemësh si dru boksi, hiri dhe panja, pasi ato ishin më të qëndrueshme. Disa mjeshtra modernë, në përpjekje për të përmirësuar instrumentin, bënë devijime nga dizajni i tij i lashtë.

Materiali etnografik tregon se instrumentet me hark zinin një vend të rëndësishëm në jetën e popujve të studiuar. Dëshmi për këtë është fakti se asnjë festë e vetme tradicionale nuk mund të bënte pa këto instrumente. Është gjithashtu interesante se aktualisht harmonika ka zëvendësuar instrumentet me hark me tingullin e saj më të ndritshëm dhe më të fortë. Megjithatë, instrumentet me hark të këtyre popujve paraqesin interes të madh historik si vegla muzikore shoqëruese të eposit historik, me origjinë nga kohët e lashta të artit popullor oral. Duhet të theksohet se interpretimi i këngëve rituale, për shembull, këngët e vajtimit, të gëzueshme, të vallëzimit, të këngëve heroike, shoqëronte gjithmonë një ngjarje specifike. Ishte nën shoqërimin e adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina që kantautorët sollën në ditët tona një panoramë të ngjarjeve të ndryshme në jetën e njerëzve: heroike, historike, nartike, të përditshme. Përdorimi i instrumenteve me tela në ritualet që lidhen me kultin e të vdekurve tregon lashtësinë e origjinës së këtyre instrumenteve.

Nga studimi i veglave me tela të adigesve rezulton se apep-shin dhe pshinetarko kanë humbur funksionin e tyre në jetën popullore dhe kanë rënë në mospërdorim, por ka një tendencë për ringjalljen dhe përdorimin e tyre në ansamblet instrumentale. Këto mjete ekzistojnë prej disa kohësh në shtresat e privilegjuara të shoqërisë. Nuk ishte e mundur të gjendej informacion i plotë për luajtjen e këtyre instrumenteve. Në këtë drejtim, mund të gjurmohet modeli i mëposhtëm: me zhdukjen e muzikantëve të oborrit (jeguaco), këto instrumente u larguan nga jeta e përditshme. E megjithatë, kopja e vetme e instrumentit të këputur Apepshin ka mbijetuar deri më sot. Ai ishte kryesisht një instrument shoqërues. Nën shoqërimin e tij u interpretuan këngë Nartiste, historike e heroike, dashurie, lirike, si dhe këngë të përditshme.

Popujt e tjerë të Kaukazit kanë instrumente të ngjashme - ka një ngjashmëri të ngushtë me chonguri dhe panduri gjeorgjian, si dhe me agach-kumuz Dagestan, Osetian dala-fandyr, Vainakh dechik-pondur dhe abkhazian achamgur. Këto instrumente janë afër njëri-tjetrit jo vetëm në pamjen e tyre, por edhe në mënyrën e performancës dhe rregullimit të instrumenteve.

Sipas materialeve etnografike, literaturës speciale dhe ekspozitave muzeale, një instrument i këputur si harpa, i cili ka mbijetuar deri më sot vetëm te Svanët, ekzistonte edhe tek Abkazët, Çerkezët, Osetët dhe disa popuj të tjerë. Por asnjë kopje e vetme e instrumentit të harpës adyge pshinatarko nuk ka mbijetuar deri më sot. Dhe fakti që një instrument i tillë ekzistonte dhe ekzistonte midis çerkezëve u konfirmua nga analiza e dokumenteve fotografike të viteve 1905-1907, të ruajtura në arkivat e Muzeut Kombëtar të Republikës së Adygea dhe Kabardino-Balkaria.

Lidhja farefisnore e pshinatarko me ayumaa abhaze dhe changi gjeorgjian, si dhe afërsia e tyre me instrumentet në formë harpe në Lindjen e Afërt

281 policët, tregon origjinën e lashtë të pshine-tarko adige.

Studimi i instrumenteve frymore të popujve të Kaukazit të Veriut në periudha të ndryshme të historisë tregon se nga të gjitha ato që kanë ekzistuar më herët, duke filluar nga shek. p.e.s., si Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, janë ruajtur stilet: Kamyl, Acharpyn, stilet, Shodig, Uadynz. Ata kanë mbijetuar deri më sot të pandryshuara, gjë që rrit më tej interesin për studimin e tyre.

Kishte një grup instrumentesh frymore që lidheshin me muzikën sinjalizuese, por tani e kanë humbur kuptimin, disa prej tyre kanë mbetur në formën e lodrave. Për shembull, këto janë bilbilat e bëra nga gjethet e misrit, qepët dhe bilbilat e gdhendura nga copa druri në formën e zogjve të vegjël. Instrumentet frymore të flautit janë një tub i hollë cilindrik, i hapur në të dy skajet me tre deri në gjashtë vrima luajtjeje të shpuara në fund. Tradita në prodhimin e instrumentit adyghe kamyl manifestohet në faktin se për të përdoret një material rreptësisht i legalizuar - kallam (kallam). Nga kjo rrjedh emri i tij origjinal - kamyl (krh. Abkhazian acharpyn (hogweed). Aktualisht, trendi tjetër në prodhimin e tyre është përcaktuar - nga një tub metalik në funksion të një qëndrueshmërie të caktuar.

Historia e shfaqjes së një nëngrupi kaq të veçantë si instrumentet me kallam tastierë - fizarmonikë tregon qartë zhvendosjen e instrumenteve tradicionale nga jeta e popujve të Kaukazit të Veriut në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Megjithatë, shoqërimi i këngëve historike dhe heroike nuk përfshihej në qëllimin e tij funksional.

Zhvillimi dhe përhapja e harmonikës në shekullin e 19-të ishte për shkak të zgjerimit të marrëdhënieve tregtare dhe ekonomike midis çerkezëve dhe Rusisë. Me shpejtësi të jashtëzakonshme, harmonika fitoi popullaritet në muzikën popullore.

282 cal kulturë. Në këtë drejtim u pasuruan traditat, ritualet dhe ceremonitë popullore.

Është e nevojshme të theksohet fakti në teknikën e luajtjes së grurit që, megjithë fondet e kufizuara, harmonisti arrin të luajë melodinë kryesore dhe të plotësojë pauzat me një teksturë karakteristike, të përsëritur vazhdimisht në regjistrin e sipërm, duke përdorur thekse të ndritshme, lëvizje të ngjashme me shkallë dhe korde nga lart poshtë.

Veçantia e këtij instrumenti dhe aftësitë e performancës së harmonistit janë të ndërlidhura. Kjo marrëdhënie shtohet nga mënyra virtuoze e luajtjes së harmonikës, kur gjatë vallëzimit harmonikisti me lëvizje të ndryshme të harmonikës i vë theksin mysafirit të nderit ose i inkurajon kërcimtarët me tinguj vibrues. Aftësitë teknike të harmonikës, së bashku me zhurmat dhe të shoqëruara me melodi zanore, kanë lejuar dhe lejojnë ende muzikën instrumentale popullore të shfaqë ngjyrat më të ndezura me dinamizmin më të madh.

Pra, përhapja e një instrumenti të tillë si harmonika në Kaukazin e Veriut tregon njohjen e tij nga popujt vendas, prandaj, ky proces është i natyrshëm në kulturën e tyre muzikore.

Analiza e instrumenteve muzikore tregon se disa nga llojet e tyre ruajnë parimin themelor. Instrumentet muzikore me frymë popullore përfshijnë kamyl, acharpyn, shodig, stile, uadynz, pshine, instrumente me tela - shichepshin, apkhyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, instrumente me goditje vetëtingëlluese - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Të gjitha instrumentet muzikore të listuara kanë një pajisje, tingull, aftësi teknike dhe dinamike. Në varësi të kësaj, ata i referohen instrumenteve solo, ansambël.

Në të njëjtën kohë, matja e gjatësisë së pjesëve të ndryshme (matja lineare) e instrumenteve tregoi se ato korrespondojnë me masat natyrore popullore.

Krahasimi i instrumenteve muzikore popullore Adyghe me ato Abhazo-Georgian, Abaza, Vainakh, Osetian, Karachay-Balkar zbuloi lidhjet e tyre familjare në formë dhe strukturë, gjë që tregon përbashkësinë e kulturës që ekzistonte midis popujve të Kaukazit në të kaluarën historike.

Duhet të theksohet gjithashtu se qarqet për prodhimin dhe luajtjen e instrumenteve popullore në qytetet Vladikavkaz, Nalchik, Maykop dhe në fshatin Assokolai të Republikës së Adygea janë bërë një laborator krijues në të cilin janë formuar tendenca të reja në kulturën moderne muzikore të popujt e Kaukazit të Veriut ruhen dhe zhvillohen në mënyrë krijuese traditat më të pasura të muzikës popullore.art. Gjithnjë e më shumë ka interpretues të instrumenteve popullore.

Duhet theksuar se kultura muzikore e popujve të studiuar po përjeton një ngritje të re. Prandaj, është e rëndësishme këtu të rivendosni mjetet e vjetruara dhe të zgjeroni përdorimin e mjeteve të përdorura rrallë.

Traditat e përdorimit të mjeteve në jetën e përditshme janë të njëjta midis popujve të Kaukazit të Veriut. Gjatë interpretimit, përbërja e ansamblit përcaktohet nga një varg (ose fryrë) dhe një instrument goditjeje.

Këtu duhet theksuar se ansambli i instrumenteve të shumta dhe, për më tepër, orkestra nuk janë tipike për praktikën muzikore të popujve të trevës në studim.

Që nga mesi i shekullit XX. në republikat autonome të Kaukazit të Veriut u krijuan orkestra të instrumenteve popullore të përmirësuara, por as ansamblet instrumentale dhe as orkestrat nuk zunë rrënjë në praktikën muzikore popullore.

Studimi, analiza dhe konkluzionet për këtë çështje na lejojnë, sipas mendimit tonë, të bëjmë rekomandimet e mëposhtme:

Së pari, ne besojmë se është e pamundur të ndjekësh rrugën e përmirësimit, modernizimit të instrumenteve muzikore antike që kanë mbijetuar deri më sot, pasi kjo do të çojë në zhdukjen e instrumentit primordial kombëtar. Në këtë drejtim, ekziston vetëm një mënyrë në zhvillimin e instrumenteve muzikore - zhvillimi i teknologjisë së re dhe cilësive të reja teknike dhe interpretuese, lloje të reja të instrumenteve muzikore.

Kur kompozojnë vepra muzikore për këto instrumente, kompozitorët duhet të studiojnë tiparet e një lloji ose nëngrupi të veçantë të një instrumenti të lashtë, gjë që do të lehtësojë mënyrën e shkrimit të tij, duke ruajtur kështu këngët popullore dhe meloditë instrumentale, duke kryer traditat e luajtjes së instrumenteve popullore.

Së dyti, sipas mendimit tonë, për të ruajtur traditat muzikore të popujve, është e nevojshme të krijohet një bazë materiale dhe teknike për prodhimin e instrumenteve popullore. Për këtë qëllim, krijoni një punishte për prodhim sipas një teknologjie të zhvilluar posaçërisht dhe përshkrimeve të autorit të këtij studimi, me përzgjedhjen e zejtarëve të duhur.

Së treti, në ruajtjen e tingullit autentik të instrumenteve me hark dhe të traditave muzikore dhe të përditshme të popullit, rëndësi të madhe kanë metodat korrekte të luajtjes së instrumenteve të lashta muzikore popullore.

Së katërti, ju duhet:

1. Për të ringjallur, përhapur dhe promovuar, ngjallur interesin dhe nevojën shpirtërore të njerëzve për veglat muzikore dhe në përgjithësi për kulturën muzikore të të parëve të tyre. Kjo do ta bëjë jetën kulturore të njerëzve më të pasur, më interesante, kuptimplote dhe më të ndritshme.

2. Të organizojë prodhimin masiv të instrumenteve dhe aplikimin e tyre të gjerë si në skenën profesionale ashtu edhe në shfaqjet amatore.

3. Hartoni manuale metodologjike për mësimin fillestar të luajtjes së të gjitha instrumenteve popullore.

4. Të sigurohet formimi i mësuesve dhe organizimi i mësimit për luajtjen e këtyre instrumenteve në të gjitha institucionet arsimore muzikore të republikave.

Së pesti, është e këshillueshme që të përfshihen kurse speciale për krijimtarinë muzikore popullore në programet e institucioneve arsimore muzikore të Republikave të Kaukazit të Veriut. Për këtë qëllim është e nevojshme përgatitja dhe publikimi i një manuali të posaçëm trajnimi.

Sipas mendimit tonë, përdorimi i këtyre rekomandimeve në punën praktike shkencore do të kontribuojë në një studim më të thellë të historisë së popullit, instrumenteve të tyre muzikore, traditave, zakoneve, të cilat përfundimisht do të ruajnë dhe zhvillojnë më tej kulturën kombëtare të popujve të Kaukazit të Veriut.

Si përfundim, duhet thënë se studimi i instrumenteve muzikore popullore është ende problemi më i rëndësishëm për rajonin e Kaukazit të Veriut. Ky problem është me interes në rritje për muzikologët, historianët dhe etnografët. Këta të fundit tërhiqen jo vetëm nga fenomeni i kulturës materiale dhe shpirtërore, si i tillë, por edhe nga mundësia e identifikimit të modeleve të zhvillimit të të menduarit muzikor, orientimeve vlerore të njerëzve.

Ruajtja dhe ringjallja e instrumenteve muzikore popullore dhe traditave të përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut nuk është një kthim në të kaluarën, por dëshmi e dëshirës për të pasuruar të tashmen dhe të ardhmen tonë, kulturën e njeriut modern.

Lista e referencave për kërkimin e disertacionit Doktor i Shkencave Historike Kagazezhev, Bayzet Shatbievich, 2001

1. Abaev V.I. Udhëtim në Abkhazi. Gjuha dhe folklori Osetian, - M.-L.: Akademia e Shkencave të BRSS, - T.1, 1949. 595 f.

2. Abaev V.I. Fjalor historik dhe etimologjik i gjuhës osetike.

3. T.1-Sh. M.-L.: Akademia e Shkencave e BRSS, - 1958.

4. Legjendat abhaze. Sukhumi: Alashara, - 1961.

5. Adygët, Balkarët dhe Karachait në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 f.

6. Adyge oredyzhkher (Këngë popullore adyge). Maikop: Libër. Shtëpia botuese, 1946.

7. Folklori adige në dy libra. Libër. I. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1980. - 178s.

8. Adygët, mënyra e tyre e jetesës, zhvillimi fizik dhe sëmundja. Rostov-on-Don: Libri. shtëpia botuese, 1930. - 103 f.

9. Problemet aktuale të Kabardës feudale dhe Balkarisë. Nalchik: Shtëpia Botuese KBNII. 1992. 184 f.

10. Alekseev E.P. Historia antike dhe mesjetare e Karachay-Cherkessia. M.: Nauka, 1971. - 355 f.

11. Alekseev V.P. Origjina e popujve të Kaukazit M .: Nauka 1974. - 316 f. P.Aliev A.G. Traditat popullore, zakonet dhe roli i tyre në formimin e një personi të ri. Makhachkala: Princi. shtëpia botuese, 1968. - 290 f.

12. Anfimov N.V. Nga e kaluara e Kubanit. Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1958. - 92 f.

13. Anchabadze Z.V. Historia dhe kultura e Abkhazisë së lashtë. M., 1964.

14. Anchabadze Z.V. Ese mbi historinë etnike të popullit abhazian. Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 f.

15. Arutyunov S.A. Popujt dhe kulturat: zhvillimi dhe ndërveprimi. -M., 1989. 247 f.

16. Autlev M.G., Zevakin E.S., Khoretlev A.O. Adygët. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1957.287

17. Autleva S.Sh. Këngë historike dhe heroike adige të shekujve XVI-XIX. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 f.

18. Arakishvili D.I. Muzika gjeorgjiane. Kutaisi 1925. - 65 f. (në gjeorgjisht).

19. Atalikov V.M. Faqet e historisë. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208f.

20. Ashhamaf D.A. Shqyrtim i shkurtër i të folmeve adige. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1939. - 20 f.

21. Akhlakov A.A. Këngët historike të popujve të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut. Përgjegjës ed. B.N. Putilov. M., 1981. 232 f.

22. Balkarov B.Kh. Elementet adige në gjuhën osetike. Nalchik: Nart, 1965. 128 f.

23. Bgazhnokov B.Kh. Etiketa adige - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 f.

24. Bgazhnokov B.Kh. Ese mbi etnografinë e komunikimit të çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 f.

25. Bgazhnokov B.Kh. Lojë çerkeze. Nalchik: Princi. Shtëpia botuese, 1991.

26. Beshkok M.N., Nagaytseva L.G. Valle popullore adige. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1982. - 163 f.

27. Belyaev V.N. Një udhëzues për matjen e instrumenteve muzikore. -M., 1931. 125 f.

28. Bromley Yu.V. Etnosi dhe etnografia. M. : Nauka, 1973. - 281 f.

29. Bromley Yu.V. Problemet moderne të etnografisë. M. : Nauka, 1981. - 389 f.

30. Bromley Yu.V. Ese mbi teorinë e etnosit. M. : Nauka, 1983, - 410 f.

31. Bronevsky S.M. Lajmet më të fundit gjeografike dhe historike për Kaukazin, - M .: Libri. shtëpia botuese, 1824, - 407 f.

32. Bulatova A.G. Laks në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. (ese historike dhe etnografike). - Makhachkala: Princi. shtëpia botuese, 1968. - 350 f.

33. Bucher K. Puna dhe ritmi. M., 1923. - 326 f.288

34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Atlas i instrumenteve muzikore të popujve të BRSS. M. : Muzika, 1975. - 400 f.

35. Volkova N.G., Javakhishvili G.N. Kultura e përditshme e Gjeorgjisë në shekujt 19-20; Tradita dhe inovacioni. M., 1982. - 238 f.

36. Çështjet e artit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk: Libër. shtëpia botuese, 1993. - 140 f.

37. Çështje të filologjisë dhe historisë Kaukaziane. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1982. - 168 f.

38. Vyzgo T.S. Vegla muzikore të Azisë Qendrore. M., 1972.

39. Gadagatl A.M. Eposi heroik "Narts" dhe gjeneza e tij. Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1967. -421 f.

40. Gazaryan S.S. në botën e instrumenteve muzikore. botimi i 2-të. M .: Arsimi, 1989. - 192 e., ill.

41. Galaev B.A. Këngë popullore osetike. M., 1964.

42. Ganieva A.M. Kënga popullore lezgine. M. 1967.

43. Gardanov V.K. Struktura shoqërore e popujve Adyghe (XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX) - M .: Nauka, 1967. - 329 f.

44. Gardanti M.K. Sjelljet dhe zakonet e digorianëve. ORF SONIA, folklor, f-163 / 1-3 / f. 51 (në osetianisht).

45. Gypi i malit: Këngë popullore Dagestan. Përkthime nga N. Kapiyeva. Makhachkala: Princi. Shtëpia botuese, 1969.

46. ​​Grebnev A.S. Adyge oredher. Këngë dhe melodi popullore adige (çerkeze). M.-L., 1941. - 220 f.

47. Gumenyuk A.I. Dekoroni njerëzit me sherumenti muzikor. Kiev, 1967.

48. Dalgat U.B. Eposi heroik i çeçenëve dhe ingushëve. Kërkime dhe tekste. M., 1972. 467 f. nga i semuri.

49. Dalgat B.A. Jeta fisnore e çeçenëve dhe ingushëve. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1935.289

50. Danilevsky N. Kaukazi dhe banorët e tij malorë në pozicionin e tyre aktual. M., 1846. - 188 f.

51. Dakhkilchov I.A. Folklori historik i çeçenëve dhe ingushëve. - E tmerrshme: Princi. shtëpia botuese, 1978. 136 f.

52. Japaridze O.M. Në agimin e historisë etno-kulturore të Kaukazit. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 f.

53. Dzhurtubaev M.Ch. Besimet e lashta të Balkarëve dhe Karachais: Një ese e shkurtër. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1991. - 256 f.

54. Dzamikhov K.F. Adygs: piketa të historisë. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1994. -168 f.

55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. Ritualet e familjes Osetiane. Studimi etnosociologjik i stilit të jetesës. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 f.

56. Dubrovin N.F. çerkezët (adighe). Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1927. - 178 f.

57. Dumanov Kh.M. E drejta zakonore pronësore e kabardianëve. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1976. - 139 f.

58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Ese historike dhe etnografike. Tiflis, 1902. - 50 f.

59. Eremeev A.F. Origjina e artit. M., 1970. - 272 f.

60. Zhirmunsky V.M. Epika heroike turke. J1.,: Nauka, 1974. -728 f.

61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Shoqërues i muzikantit-etnograf. -M .: Sektori muzikor i Gizës "a, 1929. 87 f.

62. Zimin P.N. Çfarë janë instrumentet muzikore dhe si përftohen prej tyre tingujt muzikorë. M .: Sektori muzikor i Gizës "a, 1925. - 31 f.

63. Izhyre Adyge oredkher. Këngë popullore adige. Përpiluar nga Shu Sh.S. Maikop: Libër. shtëpia botuese, 1965. - 79 f. (në gjuhën adige).

64. Inal-Ipa Sh.D. abhazët. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 f.290

65. Inal-Ipa Sh.D. Faqet e etnografisë historike të Abkazëve (materiale kërkimore). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 f.

66. Inal-Ipa Sh.D. Pyetjet e historisë etno-kulturore të Abkazëve. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 f.

67. Ionova S.Kh. Abaza toponimi. Cherkessk: Libër. shtëpia botuese, 1992. -272 f.

68. Folklor historik. ORF SONIA, folklor, f-286, f. 117.

69. Historia e BRSS Kabardino-Balkariane në 2 vëllime, - M., vëll.1, 1967. 483 f.

70. Folklor kabardian. M., -JI., 1936. - 650 f.

71. Koleksioni etnografik Kaukazian. M.: Nauka, 1972. Çështje. V. -224 f.

72. Kagazezhev B.S. Kultura instrumentale e çerkezëve. Maikop: Shtëpia botuese e librit republikan adyghe, 1992. - 80 f.

73. Kalmykov I.Kh. çerkezët. Cherkessk: Dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol. 1974. - 344 f.

74. Kaloev B.A. Bujqësia e popujve të Kaukazit të Veriut. -M.: Nauka, 1981.

75. Kaloev B.A. Blegtoria e popujve të Kaukazit të Veriut. M.,:, Nauka, 1993.

76. Kaloev B.A. Studime historike dhe etnografike Osetiane. M .: Nauka, 1999. - 393 e., ill.

77. Kantaria M.V. Nga historia e jetës ekonomike të Kabardës. -Tbilisi: Libër. shtëpia botuese, 1982. 246 f.

78. Kantaria M.V. Aspektet ekologjike të kulturës tradicionale ekonomike të popujve të Kaukazit të Veriut. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 f.

79. Kalistov D. Ese mbi historinë e rajonit verior të Detit të Zi të epokës antike. L., 1949. - 26 f. 291

80. Karaketov M. Nga jeta tradicionale rituale dhe kulti e Karaçajve. M: Nauka, 1995.

81. Karapetyan E.T. Komuniteti i familjes armene. Jerevan, 1958. -142 f.

82. Folklori Karachay-Balkarian në të dhënat dhe botimet para-revolucionare. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1983. 432 f.

83. Karjiats B.M. Ritualet dhe zakonet e lashta të Osetëve. Nga jeta e Kur-tatgom. ORF SONIA, histori, f-4, d. 109 (në osetikisht).

84. Kerashev T.M. Kalorësi i vetmuar (roman). Maikop: Libri i Krasnodarit. shtëpia botuese, dega Adygei, 1977. - 294 f.

85. Kovalevsky M.M. Zakoni modern dhe ligji i lashtë. M., 1886, - 340 f.

86. Kovach K.V. 101 këngë popullore abhaze. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1929.

87. Kovach K.V. Këngët e Abkazëve Kodori. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1930.

88. Kokiev G.A. Ese mbi etnografinë e popullit Oset. ORF SONIA, histori, f-33, d. 282.

89. Kokov D.N. Toponimi adige (çerkeze). Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 f.

90. Kosven M.O. Ese mbi historinë e kulturës primitive. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1957. - 238 f.

91. Kosven M.O. Etnografia dhe historia e Kaukazit. Kërkime dhe materiale. - M.: Shtëpia botuese e letërsisë lindore, 1961. - 26 f.

92. Kruglov Yu.G. Këngët rituale ruse: udhëzues studimi. Botimi i 2-të, - M.: Shkolla e lartë, 1989. - 320 f.

93. Krupnov E.I. Historia e lashtë e Kaukazit të Veriut. M., Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1969. - 520 f.

94. Krupnov E.I. Për çfarë thonë monumentet e kulturës materiale të CHIASSR. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1960.292

95. Kudaev M.Ch. Ceremonia e dasmës Karachay-Balkar. Nalchik: Shtëpia botuese e librit, 1988. - 128 f.

96. Kuznetsova A.Ya. Arti popullor i Karachays dhe Balkars. - Nalchik: Elbrus, 1982. 176 f. nga i semuri.

97. Kumakhov M.A., Kumakhova Z.Yu. Gjuha e folklorit adige. Nart epike. M.: Nauka, 1985. - 221 f.

98. Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut 1917-1967. Redaktuar nga V.K. Gardanov. M.: Nauka, 1968. - 349 f.

99. Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom të Adygeit. M.: Nauka, 1964. - 220 f.

100. Kultura dhe jeta e çerkezëve (studim etnografik). Maikop: Dega Adige. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, vëll. I, 1976. -212 e.; Çështje. IV, 1981. - 224 e., Numri VI - 170 s; Numri VII, 1989. - 280 f.

101. Kusheva E.N. Popujt e Kaukazit të Veriut dhe marrëdhëniet e tyre me Rusinë. Gjysma e dytë e 16-të, vitet 30 të shekullit të 17-të. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1963. - 369 f.

102. Lavrov L.I. Ese historike dhe etnografike të Kaukazit. L.: Shkencë. 1978. - 190 f.

103. Lavrov L.I. Etnografia e Kaukazit (bazuar në materialet në terren 1924-1978). L.: Shkencë. 1982. - 223 f.

104. Lakerbay M.A. Ese mbi artin teatror Abhaz. Sukhumi: Libër. Shtëpia botuese, 1962.

105. Legjenda flet. Këngët dhe legjendat e popujve të Dagestanit. Komp. Lipkin S. M., 1959.

106. Leontovich F.I. Adatet e malësorëve Kaukazianë. Materiale mbi të drejtën zakonore të Kaukazit Verior dhe Lindor. Odessa: Lloji. A.P. Zelenago, 1882, - Numri. 1,- 437f.293

107. Lugansky N.L. Veglat muzikore popullore kalmyk Elista: Shtëpia botuese e librit Kalmyk, 1987. - 63 f.

108. Lulie L.Ya. Circassia (artikuj historikë dhe etnografikë). Krasnodar: Libër. shtëpia botuese, 1927. - 47 f.

109. Magometov A.Kh. Kultura dhe jeta e fshatarësisë osetike. Ordzhonikidze: Libër. shtëpia botuese, 1963. - 224 f.

110. Magometov A.Kh. Kultura dhe jeta e popullit Oset. Ordzhonikidze: Shtëpia Botuese Ir, 1968, - 568 f.

111. Magometov A.Kh. Lidhjet etnike dhe kulturo-historike midis alano-osetëve dhe ingushëve. Ordzhonikidze: Libër. shtëpia botuese, - 1982. - 62 f.

112. Madaeva Z.A. Pushimet e kalendarit popullor të Vainakhs. Grozny: Princi. shtëpia botuese, 1990. - 93 f.

113. Maisuradze N.M. Kultura muzikore e Gjeorgjisë Lindore. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (në gjeorgjisht me përmbledhje ruse).

114. Makalatiya S.I. Khevsureti. Ese historike dhe etnografike mbi jetën pararevolucionare. Tbilisi, 1940. - 223 f.

115. Malkonduev Kh.Kh. Kultura e lashtë e këngës së Balkarëve dhe Karachais. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1990. - 152 f.

116. Malbakhov E.T. E tmerrshme është rruga për në Oshkhamakho: Një roman. M.: Shkrimtari sovjetik, 1987. - 384 f.

117. Mambetov G.Kh. Kultura materiale e popullsisë rurale të Kabardino-Balkaria. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 f.

118. Markov E. Skica të Kaukazit, - S.-Pb., 1887. 693 f.

119. Mafedzev S.Kh. Ritet dhe lojërat rituale të çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 f.

120. Mafedzev S.Kh. Ese mbi edukimin e punës së çerkezëve. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 f.

121. Meretukov M.A. Familja dhe martesa midis popujve Adyge. Maikop: Dega Adige. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, 1987. - 367 f.294

122. Mizhaev M.I. Mitologjia dhe poezia rituale e çerkezëve. Cherkessk: Instituti i Kërkimeve Karachay-Cherkess, 1973. - 208 f.

123. Miller V.F. Etydet Osetian, numri II. M., 1882.

124. Morgan L.G. shoqërinë e lashtë. L., 1934. - 346 f.

125. Morgan L.G. Shtëpitë dhe jeta shtëpiake e vendasve amerikanë. L .: Shtëpia botuese e Institutit të Popujve të Veriut të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS, 1934. - 196 f.

126. Modr A. Vegla muzikore. M.: Muzgiz, 1959. - 267 f.

127. Kultura muzikore e republikave autonome të RSFSR. (Përmbledhje e artikujve). M., 1957. - 408 f. Me notn. i sëmurë.

128. Vegla muzikore të Kinës. - M., 1958.

129. Musukaev A.I. Rreth Balkarisë dhe Balkarëve. Nalchik: Princi. Shtëpia botuese, 1982.

130. Nagoev A.Kh. Kultura materiale e kabardianëve në mesjetën e vonë të shekujve 11-17. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 f.

131. Naloev Z.M. Nga historia e kulturës së çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 f.

132. Naloev Z.M. Dzheguako dhe poetë (në kabardian). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 f.

133. Naloev Z.M. Etyde mbi historinë e kulturës së çerkezëve. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 f.

134. Popujt e Kaukazit. Ese etnografike. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1960. - 611 f.

135. Këngë popullore dhe melodi instrumentale të çerkezëve. M .: Kompozitor Sovjetik, 1980. T. I. - 223 s; 1981. T.P. - 231 e.; 1986. Vëllimi III. - 264 f.

136. Nogmov Sh.B. Historia e popullit Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 f.295

137. Ortabaeva R.A.-K. Këngë popullore Karachay-Balkariane. Dega Karachay-Cherkess e shtëpisë botuese të librit Stavropol, - Cherkessk: Princi. shtëpia botuese, 1977. - 150 f.

138. Eposi Oset. Tregime rreth Narts. Tskhinvali: "Iryston" 1918. - 340 f.

139. Ese mbi historinë e Adygeas. Maykop: Shtëpia botuese e librit Adyge 1957. - 482 f.

140. Pasynkov L. Jeta dhe lojërat e popujve Kaukazian. Libri i Rostov-on-Don. shtëpia botuese, 1925.141. Këngët e malësorëve. M., 1939.

141. Ndaloni Nogais. Përmbledhje dhe përkthime nga N. Kapiyeva. Stavropol, 1949.

142. Pokrovsky M.V. Nga historia e çerkezëve në fund të shekullit XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX. Ese socio-ekonomike. - Princi Krasnodar. shtëpia botuese, 1989. - 319 f.

143. Porvenkov V.G. Akustika dhe akordimi i instrumenteve muzikore Manual tutorial për akordim. -M., Muzika, 1990. 192 f. shënime, i sëmurë.

144. Putilov B.N. Epope heroike ruse dhe sllave të jugut. Studim tipologjik krahasues. M., 1971.

145. Putilov B.N. Balada historike sllave. M.-L., 1965.

146. Putilov B.N. Folklori historik dhe i këngës ruse i shekujve XIII-XVI - M.-L., 1960. Pokrovsky M.V. Marrëdhëniet tregtare ruso-adighe. Maykop: Shtëpia botuese e librit Adyge, 1957. - 114 f.

147. Rakhaev A.I. Kënga epike e Balkarisë. Nalchik: Princi. shtëpia botuese, 1988 - 168 f.

148. Rimsky-Korsakov A.B. Vegla muzikore. M., 1954.

149. Mbijetesa fetare midis çerkezëve shapsug. Materialet e ekspeditës Shapsug të vitit 1939. Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1940. - 81 f.296

150. Rechmensky H.S. Kultura muzikore e BRSS Çeçene-Ingush. - M., 1965.

151. Sadokov P.JI. Kultura muzikore e Khorezmit antik: “Shkenca”.- 1970. 138 f. i sëmurë.

152. Sadokov P.JI. Një mijë copëza saz ari. M., 1971. - 169 f. i sëmurë.

153. Salamov BS. Zakonet dhe traditat e malësorëve. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 f.

154. Ritualet familjare të Vainakhs. Përmbledhje punimesh shkencore - Grozny, 1982. 84 f.

155. Semenov N. Vendasit e Kaukazit Verilindor (tregime, ese, studime, shënime për çeçenët, kumikët, nogainjtë dhe shembuj të poezisë së këtyre popujve). SPb., 1895.

156. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Epika heroike Nogai. -Cherkessk, 1994. 328 f.

157. Legjenda për Narts. Eposi i popujve të Kaukazit. M.: Nauka, 1969. - 548 f.

158. Smirnova Ya.S. Jeta familjare dhe familjare e popujve të Kaukazit të Veriut. kati II. shekujt XIX-XX M., 1983. - 264 f.

159. Marrëdhëniet shoqërore midis popujve të Kaukazit të Veriut. Ordzhonikidze, 1978. - 112 f.

160. Kultura dhe jeta moderne e popujve të Dagestanit. M.: Nauka, 1971.- 238 f.

161. Steshchenko-Kuftina V. Flaut Pan. Tbilisi, 1936.

162. Vendet dhe popujt. Toka dhe njerëzimi. Rishikim i përgjithshëm. M., Mendimi, 1978.- 351 f.

163. Vendet dhe popujt. Botim gjeografik dhe etnografik i shkencës popullore në 20 vëllime. Toka dhe njerëzimi. Problemet globale. -M., 1985. 429 e., ill., harta 297

164. Thornau F.F. Kujtimet e një oficeri Kaukazian 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 f.

165. Subanaliev S. Instrumente muzikore kirgize: Idiofonë, membranofone, aerofonë. Frunze, 1986. - 168 e., ill.

166. Taksami Ch.M. Problemet kryesore të etnografisë dhe historisë së Nivkhs - L., 1975.

167. Tekeev K.M. Karachays dhe Balkarët. M., 1989.

168. Tokarev A.S. Etnografia e popujve të BRSS. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës. 1958. - 615 f.

169. Tokarev A.S. Historia e etnografisë ruse (periudha para tetorit). M.: Nauka, 1966. - 453 f.

170. Ritualet tradicionale dhe të reja në jetën e popujve të BRSS. M.: 1981 - 133 f.

171. Treskov I.V. Marrëdhënia e kulturave poetike popullore - Nalchik, 1979.

172. Ouarziati B.C. Kultura Osetiane: lidhjet me popujt e Kaukazit. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., ill.

173. Ouarziati B.C. Lojëra popullore dhe argëtim të Osetëve. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 f.

174. Khalebsky A.M. Kënga e Vainakhs. Grozny, 1965.

175. Khan Giray. Punime të zgjedhura. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 f.

176. Khan Giray. Shënime mbi çerkezinë. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s

177. Khashba I.M. Instrumente muzikore popullore abhaziane. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 f.

178. Khashba M.M. Këngët e punës dhe rituale të Abkazëve. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 f.

179. Khetagurov K.L. Lira Osetiane (Iron Fandyr). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 f.298

180. Khetagurov K.JI. Veprat e mbledhura në 3 vëllime. Vëllimi 2. Poezi. Vepra dramatike. Prozë. M., 1974. - 304 f.

181. Tsavkilov B.Kh. Rreth traditave dhe zakoneve. Nalchik: Libri Kabardino-Balkarian. shtëpia botuese, 1961. - 67 f.

182. Tskhovrebov Z.P. Traditat e kaluara dhe të tashme. Tskhinvali, 1974. - 51 f.

183. Chedzhemov A.Z., Khamitsev A.F. Flaut nga dielli. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.

184. Chekanovska A. Etnografia muzikore. Metodologjia dhe teknika. M.: Kompozitor Sovjetik, 1983. - 189 f.

185. Folklor muzikor çeçeno-ingush. 1963. T.I.

186. Çubinishvili T.N. Vendet më të vjetra arkeologjike të Mtskheta. Tbilisi, 1957 (në gjeorgjisht).

187. Burimet e mrekullueshme: Legjenda, përralla dhe këngë të popujve të BRSS çeçene-ingush. Komp. Arsanov S.A. Grozny, 1963.

188. Çursin G.F. Muzika dhe vallet e Karachays. “Kaukazi”, nr 270, 1906.

189. Hapat drejt agimit. Shkrimtarët e Iluminizmit Adige të shekullit të 19-të: Vepra të zgjedhura. Librari Krasnodar. shtëpia botuese, 1986. - 398 f.

190. Shakhnazarova N.G. Traditat kombëtare dhe krijimtaria e kompozitorit. M., 1992.

191. Sherstobitov V.F. Në origjinën e artit. M.: Art, 1971. -200 f.

192. Shilakidze M.I. Instrumente popullore gjeorgjiane dhe muzikë instrumentale. Tbilisi, 1970. - 55 f.

193. Shartanov A.T. Mitologjia Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 f.299

194. Shu Sh.S. Vallet popullore adige. Maikop: Dega Adige. Princi Krasnodar. shtëpia botuese, 1971. - 104 f.

195. Shu Sh.S. Disa pyetje të historisë së artit të çerkezëve. Pako e veglave. Maykop: Rajoni Adyghe. shoqëria “Dituria”, 1989.- 23.f.

196. Shcherbina F.A. Historia e ushtrisë së Kozakëve Kuban. T. I. - Yekaterinodar, 1910. - 700 s.

197. Proceset etnike dhe kulturore në Kaukaz. M., 1978. - 278 e., ill.

198. Aspekte etnografike të studimit të modernitetit. JI.: Nauka, 1980. - 175 f.

199. Yakubov M.A. Ese mbi historinë e muzikës sovjetike të Dagestanit. -T. I. 1917-1945 - Makhachkala, 1974.

200. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Druri i Kaukazit. Jerevan, 1954.

201. Blackind J. Koncepti i identitetit dhe konceptet popullore të vetvetes: Një rast studimor Venda. në: identiteti: Persona f. sociokulturore. Uppsala, 1983, f. 47-65.

202. Galpin F/ Nhe Music of the Sumeuians, the Badylonians, Assyrians. Combuide, 1937, f. 34, 35.1. ARTIKUJT

203. Abdullaev M.G. Mbi natyrën dhe format e shfaqjes së disa paragjykimeve etnike në jetën e përditshme (bazuar në materialet e Kaukazit të Veriut) // Uchen. aplikacioni. Instituti Pedagogjik Stavropol. Çështje. I. - Stavropol, 1971. - S. 224-245.

204. Alborov F.Sh. Mjetet moderne të popullit Oset // Lajmet e Institutit të Kërkimeve të Osetisë së Jugut. - Tskhinvali. - Çështje. XXII. -1977.300

205. Alborov F.Sh. Veglat muzikore me frymë popullore Osetian // Procedurat e Institutit të Kërkimeve të Osetisë së Jugut. - Tbilisi. Çështje. 29. - 1985.

206. Arkelyan G.S. Cherkosogai (studim historik dhe etnografik) / / Kaukazi dhe Bizanti. - Jerevan. - Fq.28-128.

207. Autlev M.G., Zevkin E.S. Adyghes // Popujt e Kaukazit. M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1960. - F. 200 - 231.

208. Autlev P.U. Materiale të reja mbi fenë e çerkezëve // ​​Uchen. aplikacioni. ARI. Histori. Maykop. - T.IV, 1965. - S.186-199.

209. Autlev P.U. Për çështjen e kuptimit të "Meot" dhe "Meotida". Uchen. aplikacioni. ARI. Histori. - Maykop, 1969. T.IX. - Fq.250 - 257.

210. Banin A.A. Ese mbi historinë e studimit të kulturës instrumentale dhe muzikore ruse të traditës së pashkruar // Folkloristika muzikore. nr 3. - M., 1986. - S.105 - 176.

211. Bel J. Ditari i qëndrimit në Çirkazi gjatë viteve 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars dhe Karachay në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. - F. 458 - 530.

212. Blaramberg F.I. Përshkrimi historik, topografik, etnografik i Kaukazit // Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.

213. Bojko Yu.E. Petersburg Minorica: autentike dhe dytësore // Pyetje të instrumentimit. Çështja Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.

214. Bojko Yu.E. Instrumenti dhe muzikantët në tekstet e ditties // Shkenca instrumentale: Shkenca e re. SPb., - S.14 - 15.

215. Bromley Yu.V. Për çështjen e veçorive të studimit etnografik të modernitetit // Etnografia Sovjetike, 1997, nr. 1. S.Z -18.301

216. Vasilkov B.V. Ese mbi jetën e Temirgoevëve // ​​SMOMPK, 1901 - Numri. 29, sek. 1. Fq.71 - 154.

217. Veidenbaum E. Korije dhe pemë të shenjta midis popujve Kaukazianë // Izvestiya i Departamentit Kaukazian të Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse. - Tiflis, 1877 - 1878. - v.5, nr.3. - Fq.153 -179.

218. Gadlo A.B. Princi Inal i Adygos së gjenealogjive Kabardiane // Nga historia e Rusisë feudale. - JI., 1978

219. Gardanov V.K. Transformimet socio-ekonomike midis popujve të Kaukazit të Veriut. - M., 1968. - S.7-57.221.Gafurbekov T.B. Trashëgimia muzikore e Uzbekëve // ​​Folklor muzikor. nr 3. - M., 1986. - S.297 - 304.

220. Glavani K. Përshkrimi i Circassia në 1724 // Koleksion materialesh për përshkrimin e zonave dhe fiseve të Kaukazit. Tiflis. Çështje. 17, 1893.-C150 177.

221. Gnesin M.F. Këngë çerkeze // Art popullor. M., nr 12, 1937. - S.29-33.

222. JI Artë. Instrumente muzikore afrikane // Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. M., 1973, Numri 2. - S.260 - 268.

223. Gostieva JI. K., Sergeeva G.A. Ritet e varrimit midis popujve myslimanë të Kaukazit të Veriut dhe Dagestanit / Islami dhe kultura popullore. M., 1998. - S.140 - 147.

224. Grabovsky N.F. Ese mbi gjykatën dhe veprat penale në rrethin Kabardian // Mbledhja e informacionit nga malësorët Kaukazianë. Numri IV - Tiflis, 1870.

225. Grabovsky N.F. Dasma në komunitetet malore të rajonit Kabardian // Mbledhja e informacionit nga malësorët Kaukazian. Çështja I. - Tiflis, 1869.

226. Gruber R.I. Historia e kulturës muzikore. M.; D., 1941, V.1, pjesa 1 - S. 154 - 159.

227. Dzhanashiya N. Kult Abkazian dhe mënyra e jetesës // Lindja e krishterë. -Kh.V. Numri G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.

228. Dzharylgasinova R.Sh. Motivet muzikore në pikturën e varreve antike Gure // Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. Çështja 2. -M., 1973.-S.229 - 230.

229. Dzharylgasinova R.Sh. Sadokova A.R. Probleme të studimit të kulturës muzikore të popujve të Azisë Qendrore dhe Kazakistanit në veprat e P.J1. Sadokova (1929 1984) // Islami dhe kultura popullore. - M., 1998. - S.217 - 228.

230. Dzhimov B.M. Nga historia e reformave fshatare dhe lufta e klasave në Adygea në vitet 60-70 të shekullit XIX. // Uchen. aplikacioni. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151-246.

231. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Ese historike dhe etnografike) // Shënime të Departamentit Kaukazian të Imp. Shoqëria Gjeografike Ruse. - Tiflis, libri 22, numri 4, 1902. - S.1-50.

232. Dubois de Monpere F. Udhëtim nëpër Kaukaz te çerkezët dhe abad-zekët. Për Kolkidinë, Gjeorgjinë, Armeninë dhe Krimenë // Adygët, Balkarët dhe Karachait në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII XIX - Nalchik, 1974. F. 435-457.

233. Inal-Ipa Sh.D. Rreth paraleleve etnografike Abhaza-Adyghe // Uchen. aplikacioni. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.

234. Kagazezhev B.S. Veglat muzikore tradicionale të çerkezëve // ​​Korrieri i Petrovsky Kunstkamera. Çështje. 6-7. SPb., - 1997. -S.178-183.

235. Kagazezhev B.S. Instrumenti muzikor popullor Adyghe Shichepshin // Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop. Çështje. VII. 1989. -f.230-252.

236. Kalmykov I.Kh. Kultura dhe jeta e popujve të çerkezisë. // Ese mbi historinë e Karachay-Cherkessia. Stavropol. - T.I, 1967. - S.372-395.

237. Kantaria M.V. Rreth disa mbetjeve të kultit agrar në jetën e Kabardianëve // ​​Uchen. aplikacioni. ARI. Etnografia. Maykop, T.VII. 1968. - S.348-370.

238. Kantaria M.V. Disa çështje të historisë etnike dhe ekonomisë së Adygëve // ​​Kultura dhe jeta e Adygëve. Maykop. Çështje. VI, 1986. -f.3-18.

239. Kardanova B.B. Muzika instrumentale e Karachay-Cherkessia // Buletini i Universitetit Pedagogjik Shtetëror Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998. - S.20-38.

240. Kardanova B.B. Këngët rituale të Nagais (për karakterizimin e zhanreve) // Pyetje të artit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1993. - S.60-75.

241. Kashezhev T. Ceremonitë e dasmave ndër kabardianët // Rishikimi etnografik, nr. 4, libri 15. fq.147-156.

242. Kazanskaya T.N. Traditat e artit popullor të violinës së rajonit të Smolensk // Instrumente muzikore popullore dhe muzikë instrumentale. 4.II. M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. -S.78-106.

243. Kerashev T.M. Arti i Adygea // Revolucioni dhe malësori. Rostov-on-Don, 1932, Nr. 2-3, - F. 114-120.

244. Kodzhesau E.L., Meretukov M.A. Jeta familjare dhe shoqërore // Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom Adygei. M.: Nauka, 1964. - S.120-156.

245. Kodzhesau E.L. Mbi zakonet dhe traditat e popullit Adyghe // Uchen. Zap. ARI. Maykop. - T.VII, 1968, - C265-293.

246. Korolenko P.P. Shënime mbi çerkezët (materiale mbi historinë e rajonit të Kubanit) // Koleksioni Kuban. Yekaterinodar. - T.14, 1908. - С297-376.

247. Kosven M.O. Mbetjet e matriarkatit midis popujve të Kaukazit // Etnografia Yasovet, 1936, Nr. 4-5. fq.216-218.

248. Kosven M.O. Zakoni i kthimit në shtëpi (nga historia e martesës) // Raporte të shkurtra të Institutit të Etnografisë, 1946, nr. 1. S.30-31.

249. Kostanov D.G. Kultura e popullit Adyghe // Rajoni Autonom i Adyghe. Maykop, 1947. - S.138-181.

250. Koh K. Udhëtim nëpër Rusi dhe tokat Kaukaziane // Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.585-628.

251. Lavrov L.I. Besimet para-islamike të Adyghes dhe Kabardianëve // ​​Punime të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. T.41, 1959, - S.191-230.

252. Ladyzhinsky A.M. Për studimin e jetës së çerkezëve // ​​Revolucioni dhe malësori, 1928, nr. 2. C.63-68.305

253. Lamberti A. Përshkrimi i Colchis, i quajtur tani Mingrelia, i cili i referohet origjinës, zakoneve dhe natyrës së këtyre vendeve // ​​Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik, 1974, - S.58-60.

254. Lapinsky T. Popujt malorë të Kaukazit dhe lufta e tyre kundër rusëve për liri // ZKOIRGO. Shën Petersburg, 1864. Libri 1. fq 1-51.

255. Levin S.Ya. Në instrumentet muzikore të popullit Adyghe // Uchen. aplikacioni. ARI. Maykop. T.VII, 1968. - S.98-108.

256. Lovpache N.G. Përpunimi artistik i metaleve ndër çerkezët (shek. X-XIII) // Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop, 1978, Numri II. -f.133-171.

257. Lulie L.Ya. Besimet, ritet fetare, paragjykimet midis çerkezëve // ​​ZKOIRGO. Tiflis, libri 5, 1862. - S.121-137.

258. Malinin L.V. Mbi pagesat e dasmave dhe pajën midis malësorëve Kaukazianë // Rishikimi etnografik. M., 1890. Libri 6. nr 3. - S.21-61.

259. Mambetov G.Kh. Mbi mikpritjen dhe etiketën e tryezës së çerkezëve // ​​Uchen. aplikacioni. ARI. Etnografia. Maykop. T.VII, 1968. - S.228-250.

260. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, mënyra e tyre e jetesës, sjelljet dhe zakonet // Biseda e njerëzve, 1864, nr. 13. fq.1-33.

261. Matsievsky I.V. Instrumenti muzikor popullor dhe metodologjia e kërkimit të tij // Problemet aktuale të folklorit modern. L., 1980. - S.143-170.

262. Machavariani K.D. Disa veçori nga jeta e Abkazëve // ​​Përmbledhje materialesh për përshkrimin e terrenit të fiseve të Kaukazit (SMOMPC) - Numri IV. Tiflis, 1884.

263. Meretukov M.A. Kalimi dhe prika midis çerkezëve // ​​Uchen. aplikacioni. ARI.- Maikop. T.XI. - 1970. - S.181-219.

264. Meretukov M.A. Punimet artizanale dhe zanatet midis çerkezëve // ​​Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop. Çështja IV. - Fq.3-96.

265. Minkevich I.I. Muzika si një mjet mjekësor në Kaukaz. Procesverbali i mbledhjes së Shoqërisë Mjekësore Perandorake Kaukaziane. nr 14. 1892.

266. Mitrofanov A. Arti muzikor i malësorëve të Kaukazit të Veriut // Revolucioni dhe malësori. Nr 2-3. - 1933.

267. Disa tradita dhe zakone të kabardianëve dhe Balkarëve të lidhur me strehimin // Buletini i Institutit të Kërkimeve Kabardino-Balkariane. Nalchik. Numri 4, 1970. - F.82-100.

268. Nechaev N. Të dhënat e udhëtimit në Rusinë juglindore // Telegrafi i Moskës, 1826.

269. Nikitin F.G. Arti popullor i çerkezëve si një mjet i rëndësishëm i edukimit estetik // Uchen. aplikacioni. ARI. Folklori dhe Letërsia. - Maykop, 1973. - T.XVII. - Fq.188-206.

270. Ortabayeva P.A.-K. Zhanret muzikore më të vjetra të popujve të Karachay-Cherkessia (zhanret tradicionale dhe tregimi). Cherkessk, 1991. S.139-149.

271. Ortabaeva R.A.-K. Dzhyrshy dhe jeta shpirtërore e shoqërisë // Roli i folklorit në formësimin e jetës shpirtërore të njerëzve. Cherkessk, 1986. - S.68-96.

272. Ortabayeva P.A.-K. Rreth këngëtarëve popullorë Karachay-Balkarianë // Procedurat e KChNIIFE. Cherkessk, 1973. - Numri VII. fq 144-163.

273. Pototsky Ya. Udhëtim në stepat Astrakhan dhe Kaukaziane // Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.225-234.

274. Rakhimov R.G. Bashkir kubyz // Pyetje të instrumentimit. Çështja 2. - SPb., 1995. - S.95-97.

275. Reshetov A.M. Viti i Ri Tradicional Kinez // Folklor dhe Etnografi. Lidhjet e folklorit me idetë dhe ritualet e lashta. JI., 1977.

276. Reshetov A.M. Për interpretimin e kthimit të shtëpisë së porsamartuar // Konferenca shkencore e XXVII-të. M., 1996.

277. Robakidze A.I. Disa tipare të feudalizmit malor në Kaukaz // Etnografia Sovjetike, 1978. Nr. 2. fq 15-24.

278. Sidorov V.V. Instrument popullor mashtrues i neolitit // Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. Pjesa I. - M., kompozitor sovjetik, 1987. - S.157-163.

279. Sikaliev A.I.-M. Poema heroike Nogai "Koplanly batyr" // Pyetje të folklorit të popujve të Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1983. - С20-41.

280. Sikaliev A.I.-M. Arti popullor gojor i Nogais (Për karakteristikat e zhanreve) // Folklori i popujve të Karachay-Cherkessia. Zhanri dhe imazhi. Cherkessk, 1988. - S.40-66.

281. Sikaliev A.I.-M. Folklori i Nogait // Ese mbi historinë e Karachay-Cherkessia. Stavropol, - T.I., 1967, - S.585-588.

282. Siskova A. Nivkh instrumente muzikore tradicionale // Koleksion i punimeve shkencore. L., 1986. - S.94-99.

283. Smirnova Ya.S. Rritja e një fëmije në fshatin Adyghe në të kaluarën dhe të tashmen // Uchen. aplikacioni. ARI. T.VIII, 1968. - S. 109-178.

284. Sokolova A.N. Harmonika Adyghe në rituale // Rezultatet e studimeve folklorike-etnografike të kulturave etnike të Kubanit për vitin 1997. Materialet e konferencës. fq.77-79.

285. Steel K. Skicë etnografike e popullit çerkez // Koleksioni Kaukazian, 1900. T.XXI, od.2. fq.53-173.

286. Studenetsky E.H. Pëlhurë. Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut. - M.: Nauka, 1968. - S.151-173.308

287. Tavernier J.B. Gjashtë udhëtime në Turqi, Persi dhe Indi për dyzet vjet // Adygs, Balkars dhe Karachays në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19. Nalchik: Elbrus, 1947. -f.73-81.

288. Taneev S.I. Rreth muzikës së tatarëve të malit // në kujtim të Taneyev, 1856-1945. M., 1947. - S.195-211.

289. Tebu de Marigny J.-V.E. Udhëtim në Circassia // Adygs, Balkars dhe Karachais në lajmet e autorëve evropianë të shekujve 13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. F.291-321.

290. Tokarev S.A. Mbijetesa fetare midis çerkezëve Shapsug. Materialet e ekspeditës Shapsug të vitit 1939. Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1940. - F.3-10.

291. Khashba M.M. Muzika në shërimin popullor abhaz (Paralele etnomuzikore abhaziko-gjeorgjiane) // Paralele etnografike. Materialet e sesionit të VII republikan të etnografëve të Gjeorgjisë (5-7 qershor 1985, Sukhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - P112-114.

292. Tsei I.S. Chapshch // Revolucioni dhe malësori. Rostov-on-Don, 1929. Nr. 4 (6). - Fq.41-47.

293. Chikovani M.Ya. Tregime Nart në Gjeorgji (paralele dhe reflektime) // Përrallat e Nartëve, eposi i popujve të Kaukazit. - M.: Nauka, 1969.- S.226-244.

294. Chistalev P.I. Instrument hark me tela Sigudek i popullit Komi // Vegla muzikore popullore dhe muzikë instrumentale. Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - S.149-163.

295. Duke lexuar G.S. Parimet dhe metoda e punës etnografike në terren // Etnografia Sovjetike, 1957. Nr. 4. -S.29-30.309

296. Çursin G.F. Kultura e hekurit midis popujve Kaukazian // Procedurat e Institutit Historik dhe Arkeologjik Kaukazian. Tiflis. T.6, 1927. - S.67-106.

297. Shankar R. Tala: duartrokitje // Muzika e popujve të Azisë dhe Afrikës. Çështja 5. - M., 1987. - S.329-368.

298. Shilakadze M.I. Paralelet gjeorgjiane-kaukaziane të veriut. Instrument muzikor me tela. Harp // Materialet e sesionit të VII republikan të etnografëve të Gjeorgjisë (5-7 qershor 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. F. 135-141.

299. Sheikin Yu.I. Praktika e bërjes së muzikës tradicionale Ude në një instrument me hark me një tela // Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - S.137-148.

300. Shortanov A.T. Eposi heroik i çerkezëve "Narts" // Tales of the Narts - eposi i popujve të Kaukazit. - M.: Nauka, 1969. - S.188-225.

301. Shu Sh.S. Arti i muzikës dhe vallëzimit // Kultura dhe jeta e fshatarësisë së fermave kolektive të Rajonit Autonom Adygei. M.-JL: Shkencë, 1964. - S.177-195.

302. Shu Sh.S. Veglat muzikore popullore Adyghe // Kultura dhe jeta e çerkezëve. Maykop, 1976. Numri 1. - S. 129-171.

303. Shu Sh.S. Vallet Adyge // Koleksion artikujsh mbi etnografinë e Adygeas. Maikop, 1975. - S.273-302.

304. Shurov V.M. Mbi traditat rajonale në muzikën popullore ruse // Folklor muzikor. nr 3. - M., 1986. - S. 11-47.

305. Emsheimer E. Veglat muzikore popullore suedeze // Veglat muzikore popullore dhe muzika instrumentale. Pjesa II. - M.: Kompozitor Sovjetik, 1988. - F.3-17.310

306. Yarlykapov A.A. Rituali i bërjes së shiut midis Nogais // Islami dhe kultura popullore. M., 1998. - S. 172-182.

307. Pshizova R.Kh. Kultura muzikore e çerkezëve (krijimtaria e këngës popullore-sistemi i zhanrit). Abstrakt dis. .cand. histori arti. M., 1996 - 22 f.

308. Yakubov M.A. Ese mbi historinë e muzikës sovjetike të Dagestanit. -T.I. 1917 - 1945 - Makhachkala, 1974.

309. Kharaeva F.F. Veglat muzikore tradicionale dhe muzika instrumentale e çerkezëve. Abstrakt i dis.cand. histori arti. M., 2001. - 20.

310. Khashba M.M. Muzika popullore e Abkazëve dhe paralelet e saj Kaukaziane. Abstrakt dis. mjeku ist. shkencat. M., 1991.-50 f.

312. Nevruzov M.M. Instrumenti popullor i Azerbajxhanit kemancha dhe format e ekzistencës së tij: Dis. . sinqertë. histori arti. Baku, 1987. - 220 shek.

313. Khashba M.M. Këngët e punës të Abhazëve: Dis. . sinqertë. ist. shkencat. - Sukhumi, 1971.

314. Shilakadze M.I. Muzikë instrumentale popullore gjeorgjiane. Dis. Ph.D. shkencat. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAKTE

315. Dzhandar M.A. Aspekte të përditshme të këngëve rituale familjare të çerkezëve: Abstrakt i tezës. . sinqertë. ist. shkencat. Jerevan, 1988. -16 f.

316. Sokolova A.N. Kultura instrumentale adige. Abstrakt dis. .kandidat i kritikës së artit. SPb., 1993. - 23 f.

317. Maisuradze N.M. Problemet e gjenezës, formimit dhe zhvillimit të muzikës popullore gjeorgjiane: Abstrakt i tezës. .cand. ist. shkencat. -Tbilisi, 1983. Vitet 51.

318. Khakimov N.G. Kultura instrumentale e popujve iranianë: (Antikiteti dhe Mesjeta e hershme) // Abstrakt i tezës. . sinqertë. histori arti. M., 1986.-27s.

319. Kharatyan G.S. Historia etnike e çerkezëve: Abstrakt i tezës. . sinqertë. ist. shkencat. -JL, 1981. -29f.

320. Çikë G.K. Traditat heroike-patriotike në artin e këngës popullore të çerkezëve. Abstrakt dis. . sinqertë. ist. shkencat. Tbilisi, 1984. - 23s.

321. Fjalor i termave muzikorë

322. EMRAT E INSTRUMENTIT DHE PJESËVE TË TIJ

323. INSTRUMENTET TREGUT msh1k'vabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shyk'pshchin dombra KISYM-fANDf teatae kyish adhoku-pomdur 1ad hyokhush pondur lar.phsnash1. STRINGS a "ekhu bzepsy hark pschynebz aerdyn 1ad

324. GOLOVKA akhi pshynesh'kh' top i korta-skin aly myshk pshchynetkhek1um kulak kaas bas ltos merz chog archizh chadi.

325. RAST apk a "mgua PSHCHYNEPK raw kus

327. QAFË MEGULLI

328. STAND a "sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor

329. DEKA E SIPER

330. QIM KALI

331. RRIPI LEKURE aacha bgyrypkh sarm1. LEG e ashyapa pschynepak!

332. INSTRUMENT MUZIKOR RRËSHIRË DRURI

333. Tabela krahasuese e veçorive kryesore të instrumenteve me hark

334. INSTRUMENTET FORMA E TRUPIT MATERIALI NUMRI I FALJEVE

335. KUVERTI I SIPERT I TRUPIT TE LARKIT hark

336. ABAZA hiri rrapi rrapi ne forme varke hiri vena lesh kali lajthi qeni 2

337. ABKHAZE panje bliri verr ne forme varke bredhi bliri pishe kali lajthi qeni 2

338. Adyghe frashë frashë panje dardhë boksie shkoza hi dardha kali qime qershie kumbulle 2

339. BALKARO-KARACHAYEV arre dardhe hiri dardhe arre arre qime kali qershi kumbulle qershi 2

340. OSETIAN në formë tasi të rrumbullakët panje thupër lëkurë dhie qime kali arre dru qeni 2 ose 3

341. LEÇE-INGUSH LIRI i rrumbullaket ne forme filxhani dardhe manit lekure kali lekur e qenit 2 or 33171. LISTA E INFORMATORËVE

342. Abaev Iliko Mitkaevich 90 vjeç /1992/, fshati Tarskoe, Osetia e Veriut

343. Azamatov Andrey 35 vjeç /1992/, Vladikavkaz, Osetia e Veriut.

344. Akopov Konstantin 60 vjeç /1992/, fshati Gizel, Osetia e Veriut.

345. Alborov Feliks 58 vjeç /1992/, Vladikavkaz, Osetia e Veriut.

346. Bagaev Nestor 69 vjeç /1992/, fshati Tarskoe, Osetia e Veriut.

347. Bagaeva Asinet 76 vjeç /1992/, fshati Tarskoe, Osetia e Veriut.

348. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.

349. Batyz Mahmud 78 vjeç /1989/, fshati Tahtamukay, Adygea.

350. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adygea.

351. Bitlev Murat 65 l. /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Çirkezia.

352. Genetl Raziet 55 l. /1988/, fshati Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, fshati Tarskoe, Osetia e Veriut. Kereytov Kurman-Ali - 60 y.o. /1992/, fshati Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.

353. Sikalieva Nina 40 vjeç /1997/, fshati Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia

354. Skhashok Asiet 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.

355. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, fshati Khakurinokhabl, Adygea.

356. Teshev Murdin 57 vjeç /1987/, vendbanimi Shkhafit, rajoni i Krasnodarit.

357. Tlekhusezh Guchesau 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.

358. Tlekhuç Mugdin 60 vjeç /1988/, fshati Assokalay, Adygea.

359. Tlyanchev Galaudin 70 vjeç /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Çirkezia.

360. Toriev Khadzh-Murat 84 / 1992 /, fshati Pervoe Dachnoe, Osetia e Veriut319

361. INSTRUMENTET MUZIKORE, KËNGËTARË POPULLOR TREGIME, MUZIKANËT DHE ANSAMBLE INSTRUMENTALE

362. Adhoku-pondur nën inv. Nr 0С 4318 nga shteti. Muzeu i Lore Lokale, Grozny, Republika Çeçene. Foto e çastit 1992.1. L "grade" "1. Pamja e pasme324

363. Foto 3. Kisyn-fandyr nën inv. Nr. 9811/2 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Foto e çastit 1992.1. Pamja e përparme Pamja anësore

364. Foto 7. Shichepshii nr 11691 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas.329

365. Foto 8. Shichepship M> I-1739 nga Muzeu Rus i Etnografisë (Saikt-Petersburg).330

366. Foto 9. Shimepshin MI-2646 nga Muzeu Rus i Etnografisë (Shën Petersburg).331

367. Foto 10. Shichetiin X ° 922 nga Muzeu Qendror Shtetëror i Kulturës Muzikore. M.I. Glinka (Moskë).332

368. Foto 11. Shichetiin nr.701 nga Muzeu i Kulturës Muzikore. Glinka (Moskë).333

369. Foto 12. Shichetiin nr.740 nga Muzeu i Kulturës Muzikore. Glinka. (Moska).

370. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

371. Foto 14. Shichepshii nr 11949/1 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas.

372. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

373. Foto 15. Shichepshin e Universitetit Shtetëror Adyghe. Foto e çastit 1988.337

374. Foto 16 Foto e 1988

375. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

376. Foto 17. Pshipekeb nr 4990 nga Muzeu Kombëtar i Republikës së Adygeas. Foto e 1988

377. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Foto e çastit 1974.340

378. Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto e marrë në 1989341:

379. Foto 20. Tembot Cheech, a. Neshukay, Adygea. Foto e çastit 1987.342

380. Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Foto e çastit 1990.343

381. Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Territori i Krasnodarit Foto e bërë në vitin 1990.

382. Ujuhu B., a. Teuchezhkhabl, Adygea Foto e realizuar në vitin 1989.345

383. Foto 24. Tlekhuç Mugdi, a. Asokolai, Adygea. Foto e çastit 1991.346

384. Foto 25. Bogus N" a. Asokolai, Adygea. Foto e 1990

385. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adygea. Foto e bërë në 1989.

386. Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Foto e çastit 1992.350

387. Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea Foto e marrë në vitin 1990.351

388. Rrethi Tuapsiysky, Territori i Krasnodarit. Foto e çastit353

389. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Foto e çastit 1989.

390. Pamja e përparme Pamja anësore VVD e pasme

391. Foto 34 Archoi, Osetia e Veriut. Foto e 1992

392. Foto 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko nga fshati. Tarskoe Sev. Osetia. Foto e 1992

393. Foto 38. Adhoku-pondar nga koleksioni i Sh. Edisultanov, ny, Çeçeni. Foto e 1992

394. Foto 46. Dala-fandyr nën inv. Nr. 9811/1 nga Muzeu Shtetëror i Veriut. Foto e bërë në vitin 1992. 3681. pamje e përparme pamje e pasme

395. Foto 47. Dala-fandyr nën inv. 8403/14 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Foto e çastit 1992.370

396. Foto 49. Dala-fandyr nga NMTsNT Republikane e Osetisë së Veriut. Master-prodhuesi Azamatov A. Snapshot 1992.

397. Instrument me tela duadastanon-fandyr nën Inv. Nr. 9759 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu.372

398. Foto 51. Instrument me tela të këputur duadastanon-fandyr nën Inv. Nr. 114 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu.

399. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

400. Foto 53 Maaz i Republikës së Çeçenisë. Foto e 1992

401. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

402. Foto 54. Dechsh-popdar nga koleksioni i Sh.Edisultaiov, Grozny, Çeçeni. Foto e çastit 1992.1. Pamja e përparme

403. Foto 55. Dechik-poidar nga koleksioni 111. Edisultaiova, Grozny, Çeçeni. Foto e çastit 1992.376

404. Foto 56. Kamyl nr 6477, 6482.377

405. Foto 57. Kamyl nr 6482 nga AOKM.

406. Kamyl nga Shtëpia e Kulturës fshatare, a. Pseituk, Adygea. Foto e realizuar në vitin 1986. Pamja e përparme 1. Pamja e përparme

407. Foto 63 Nr. 9832 nga shteti i Osetisë së Veriut. muzeu. Bërë në fillim të shekullit të 20-të.1. Pamja anësore Pamja e sipërme

408. Foto 67. Harmonistja Shadzhe M., a.

409. Foto 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoy, Adygea. Foto e 1986

410. Instrument goditjeje Gemansh nga koleksioni i Edisultanov Shita, Grozny. Foto e çastit 1991.392

411. Dechik-pondar nga Muzeu Shtetëror i Lore Lokale, Grozny, Republika Çeçene. Foto e 1992

412. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

413. Shiçepshin nga shkolla e mesme nr.1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Foto e 1988

414. Pamja e përparme Pamja anësore Pamja e pasme

415. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Foto e çastit 1989.395

416. Harmonisti Bel'mehov Payu (Khae/sunekyor), a. Khataekukai, Adygea.396

417. Këngëtar dhe muzikant Shach Chukbar, f. Kaldakhvara, Abkhazi,

418. Instrument goditjeje Gemansh nga koleksioni i Sh. Edisultanov, Grozny, Çeçeni. Foto e çastit 1992.399

419. Narratori Sikaliev A.-G., A. Ikon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Foto e çastit 1996

420. Rituali “Çapshç”, a. Pshyzkhabl, Adygea. Foto e bërë në vitin 1929

421. Rituali “Çapshç”, a. Khakurinokhabl, Adygea. Foto e çastit 1927.403

422. Këngëtar dhe kamylapsh Celebi Hasan, a. Shuaj, Adygea. Foto e çastit 1940.404

423. Pshinetarko instrument i lashtë i këputur, si harpa e këndit Mamigia Kaziev (kabardiane), f. Zayukovo, Qarku Baksinsky, Byroja e Dizajnit e SSR. Foto e çastit 1935.405

424. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Foto e çastit 1936 - tregimtari Udychak A.M., a. Neshukay, Adygea. Foto e çastit 1989. 40841041 T

425. Jamirze I., a. Afipsip, Adygea. Foto e çastit 1930.412

426. Transmetuesi Khabahu D., a. Ponezhukay, Adygea. Foto e 1989

428. Interpretues në kisyn-fandyr Guriev Urusbi nga Vladikavkaz, Sev. Osetia. Foto e 1992

429. Orkestra e instrumenteve popullore e Shkollës së Arteve Maykop. Foto e çastit 1987

430. Pshinetarko interpretues Tlekhusezh Svetlana nga Maykop, Adygea. Foto e çastit 1990.417

431. Ansambli Ulyapsky Dzheguakov, Adygea. Foto e çastit 1907.418

432. Ansambli Kabardian Dzheguakov, f. Zayuko, Kabardino-Balkaria. Foto e çastit 1935.420

433. Mjeshtër dhe interpretues i instrumenteve popullore max Andrey Azamatov nga Vladikavkaz. Foto e 1992

434. Larëse instrumentesh frymore bilbil Alborov Felix nga Vladikavkaz, Sev. Osetia. Foto e 1991

435. Interpretues në dechik-pondar Damkaev Abdul-Vahid, pos. Maaz, Republika e Çeçenisë. Foto e çastit 1992.423

436. Interpretues mbi kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat nga fshati. Nogir. Sev. Osetia. Foto e 1992

437. Instrument membranor tep nga koleksioni i Edisultanov Shita, Grozny. Foto e çastit 25.4.1991

438. Instrument perkusion me membranë gaval nga koleksioni i Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto e bërë në vitin 1991. Instrument perkusion Tep nga koleksioni i Shita Edisultanov, Grozny. Foto e çastit 1991.427

439. Interpretues në dechig-pondar Valid Dagaev nga qyteti i Grozny, Republika Çeçene.

440. Tregimtar Akopov Konstantin nga fshati. Gizel Sev. Osetia. Foto e çastit 1992.429

441. Tregimtar Toriev Khadzh-Murat (Ingush) nga fshati. I Dachnoe, Sev. Osetia. Foto e çastit 1992.430

442. Tregimtar Lyapov Khusen (Ingush) nga fshati. Karza, Sev. Osetia, 1. Foto e çastit 1992.431

443. Tregimtari Yusupov Eldar-Khadish (çeçen) nga qyteti i Groznit. Republika e Çeçenisë. Foto e çastit 1992.432

444. Narrator Bagaev Nestr nga fshati Tarskoe Sev. Osetia. Foto e çastit 1992.433

445. Treguesit: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia.Fotografia 1992.435

446. Ansambli i harmonistëve, a. Asokolai » Adygea. Foto e 1988

447. Tregimtar dhe interpretues mbi kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko nga Khidikus, Sev. Osetia. Foto e 1992

448. Interpretues në kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus nga rr. Arkhonskaya, Sev. Osetia. Foto e çastit 1992.438

449. Tregimtar dhe interpretues mbi kisyn-fandyr Abaev Iliko nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia. Foto e 1992

450. Ansambli Folkloro-etnografik "Kubady" ("Khubady") DK tyre. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Foto e çastit 1987

451. Narratorët Anna dhe Iliko Abaev nga fshati. Tarskoe, Sev. Osetia.1. Foto e 1990

452. Një grup muzikantësh dhe këngëtarësh nga a. Afipsip, Adygea. Foto e çastit 1936.444

453. Bjamye interpretues, Adygea. Snapshot kati II. shekulli XIX.

454. Harmonisti Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Foto e çastit 1989.446,

455. Orkestra e instrumenteve popullore osetike, Vladikavkaz, 1. Osetia e Veriut

456. Ansambli Folkloro-etnografik, Adygea. Foto e çastit 1940.450

Ju lutemi vini re se tekstet shkencore të paraqitura më sipër janë postuar për shqyrtim dhe janë marrë nëpërmjet njohjes origjinale të tekstit të disertacionit (OCR). Në lidhje me këtë, ato mund të përmbajnë gabime që lidhen me papërsosmërinë e algoritmeve të njohjes. Nuk ka gabime të tilla në skedarët PDF të disertacioneve dhe abstrakteve që ne ofrojmë.

Jeta e përditshme e malësorëve të Kaukazit të Veriut në shekullin e 19-të Kaziev Shapi Magomedovich

Vegla muzikore

Vegla muzikore

Malësorët janë një popull muzikor, këngët dhe vallet janë të njohura për ta si burka dhe kapela. Ata tradicionalisht janë kërkues ndaj melodisë dhe fjalës, sepse dinë shumë për to.

Muzika u interpretua në një sërë instrumentesh - fryrë, tela, këputje dhe goditje.

Arsenali i interpretuesve malësorë përfshinte flautet, zurna, dajre, instrumentet me tela pandur, chagan, kemanga, tar dhe varietetet e tyre kombëtare; balalaika dhe domra (ndër Nogait), basamei (ndër çerkezët dhe abazët) dhe shumë të tjerë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, instrumentet muzikore ruse të fabrikave (fizarmonikë, etj.) filluan të depërtojnë në jetën muzikore të malësorëve.

Sipas Sh. B. Nogmov, në Kabarda ekzistonte një instrument me dymbëdhjetë tela të llojit të cembaleve. K. L. Khetagurov dhe kompozitori S. I. Taneev gjithashtu raportojnë për një harpë me 12 tela qime kali.

N. Grabovsky përshkruan disa nga instrumentet që shoqëronin vallet e kabardianëve: "Muzika në të cilën kërcenin të rinjtë përbëhej nga një tub i gjatë druri, i quajtur "sybyzga" nga malësorët dhe disa trokitje druri - "khare" (khare përbëhet nga e një dërrase katërkëndore të zgjatur me një dorezë; afër bazës së dorezës, disa dërrasa më të vogla janë të lidhura lirshëm në dërrasë, të cilat, duke goditur njëra kundër tjetrës, bëjnë një zhurmë kërcitëse).

Ka shumë informacione interesante për kulturën muzikore të Vainakhs dhe instrumentet e tyre kombëtare në librin e Yu. A. Aidaev "Çeçenët: Historia dhe Moderniteti": "Një nga më të vjetrit midis çeçenëve është instrumenti me tela dechik-pondur. . Ky instrument ka një trup të zgjatur prej druri, të zbrazur nga një copë druri, me një majë të sheshtë dhe një tavolinë të lakuar të poshtme. Tabela e dechik-pondura-s ka tela dhe fashat e tërthorta të litarit ose venës në qafë shërbenin si arrë në veglat e lashta. Tingujt në dechik-pondura nxirren, si në një balalaika, me gishtat e dorës së djathtë duke goditur telat nga lart poshtë ose nga poshtë lart, me dridhje, duke kërcitur dhe duke shkulur. Tingulli i një dechik-pondura të vjetër ka një timbër të butë të një karakteri shushurimës. Një instrument tjetër me hark me hark - adhoku-pondur - ka një trup të rrumbullakosur - hemisfera me një qafë dhe një këmbë mbështetëse. Adhoku-pondura luhet me hark dhe gjatë lojës trupi i instrumentit është në pozicion vertikal; i mbështetur nga qafa me dorën e majtë, ai mbështet këmbën në gjurin e majtë të lojtarit. Tingulli i adhoku-pondurit i ngjan një violine... Nga instrumentet frymore në Çeçeni, është një zurna, e cila është e kudogjendur në Kaukaz. Ky instrument ka tinguj të veçantë dhe disi të ashpër. Nga tastiera dhe instrumentet frymore në Çeçeni, instrumenti më i zakonshëm është harmonika Kaukaziane ... Tingulli i tij është i veçantë, i ashpër dhe vibrues në krahasim me fizarmonikën ruse të butonave.

Një daulle me trup cilindrik (vota), e cila luhet zakonisht me shkopinj druri, por ndonjëherë edhe me gishta, është pjesë përbërëse e ansambleve instrumentale çeçene, veçanërisht kur interpretojnë vallet popullore. Ritmet komplekse të lezginkave çeçene kërkojnë nga interpretuesi jo vetëm teknikë virtuoze, por edhe një ndjenjë shumë të zhvilluar të ritmit. Jo më pak i përhapur është një tjetër instrument goditjeje - një dajre ... "

Muzika Dagestan gjithashtu ka tradita të thella.

Instrumentet më të zakonshme të avarëve janë: një tamur me dy tela (pandur) - një instrument i këputur, një zurna - një instrument frymor prej druri (që i ngjan një oboe) me një timbër të shndritshëm dhe shpues dhe një chagana me tre tela - një instrument me hark. që duket si një tigan i sheshtë me një majë të mbuluar me lëkurë kafshësh ose një fshikëz peshku. Këndimi i grave shoqërohej shpesh me tingullin ritmik të një dajre. Ansambli i preferuar që shoqëronte vallet, lojërat, garat sportive të avarëve është zurna dhe daullja. Marshimet militante janë shumë karakteristike në performancën e një ansambli të tillë. Tingulli virtuoz i zurnes, i shoqëruar me rrahje ritmike të shkopinjve në lëkurën e shtrirë fort të daulles, preu zhurmën e çdo turme dhe dëgjohej në të gjithë fshatin e larg. Avarët kanë një thënie: "Mjafton një zurnach për një ushtri të tërë".

Instrumenti kryesor i Darginëve është agach-kumuz me tre tela, gjashtë tela (dymbëdhjetë freta në shekullin XIX), me mundësi të mëdha shprehëse. Muzikantët akorduan tre telat e tij në mënyra të ndryshme, duke marrë lloj-lloj kombinimesh dhe sekuencash harmonish. Agach-kumuz i rindërtuar është huazuar nga Dargins dhe popuj të tjerë të Dagestanit. Ansambli muzikor Dargin përfshinte gjithashtu chungur (instrument të këputur), dhe më vonë - kemancha, mandolinë, harmonikë dhe instrumente të zakonshme frymore dhe goditjeje Dagestan. Në bërjen e muzikës së Laksëve, instrumentet muzikore të zakonshme Dagestan u përdorën gjerësisht. Kjo u vërejt gjithashtu nga N. I. Voronov në esenë e tij "Nga një udhëtim nëpër Dagestan": "Gjatë darkës (në shtëpinë e ish-Kazikumukh khansha - Auth.), u dëgjua muzikë - tingujt e një dajre, të shoqëruar nga këndimi i zëra femrash dhe duartrokitje. Në fillim ata kënduan në galeri, sepse këngëtarët, me sa duket, ishin disi të zënë ngushtë dhe nuk guxuan të hynin në dhomën ku kishim darkë, por më pas hynë dhe, duke qëndruar në qoshe, duke mbuluar fytyrën me një dajre, gradualisht. stirred ... Së shpejti një muzikant iu bashkua këngëtarëve, duke luajtur tubin (zurne - Auth.). U bënë valle. Shërbëtorët e khanshës shërbenin si kalorës, dhe shërbëtoret dhe gratë e ftuara nga fshati shërbenin si zonja. Ata kërcenin në çifte, një burrë dhe një grua, duke ndjekur pa probleme njëri pas tjetrit dhe duke përshkruar rrathë, dhe ndërsa ritmi i muzikës u përshpejtua, ata filluan të uleshin dhe gratë bënin hapa shumë qesharak. Një nga ansamblet më të njohura Lezgin është kombinimi i zurnes dhe daulles. Sidoqoftë, ndryshe nga, të themi, dueti Avar, ansambli Lezgin është një treshe, e cila përfshin dy zurn. Njëri prej tyre ruan gjatë gjithë kohës tonin e referencës ("zur"), dhe tjetri udhëheq një linjë të ndërlikuar melodike, sikur të mbështillet rreth "zur"-it. Rezultati është një lloj zëri i dyfishtë.

Instrumente të tjera lezgine janë katrani, kemança, sazi, harmonika kromatike dhe klarineta. Instrumentet kryesore muzikore midis Kumyks janë agach-kumuz, i cili është i ngjashëm në dizajn me atë Dargin, por me një akordim të ndryshëm nga ai në Nagorno-Dagestan, dhe "argan" (fizarmonikë aziatike). Harmonikën e luanin kryesisht femrat, agaç-kumuzin meshkujt. Kumykët shpesh përdornin zurna, flautin e bariut dhe harmonikën për të interpretuar pjesë të pavarura muzikore. Më vonë atyre iu shtuan bajani, fizarmonikë, kitarë dhe pjesërisht balalaika.

Është ruajtur një shëmbëlltyrë kumyk, duke zbuluar vlerën e kulturës kombëtare.

Si të thyejmë njerëzit

Në kohët e lashta, një car i fuqishëm dërgoi skautin e tij në Kumykia, duke e urdhëruar atë të shihte nëse populli Kumyk ishte i madh, nëse ushtria e tyre ishte e fortë, me cilat armë luftuan dhe nëse ishte e mundur t'i pushtonte ata. Pas kthimit nga Kumykia, skauti u shfaq para mbretit:

- Oh, zoti im, Kumyks janë një popull i vogël, dhe ushtria e tyre është e vogël, dhe armët e tyre janë kamë, damë, harqe dhe shigjeta. Por ata nuk mund të pushtohen derisa të kenë një mjet të vogël në dorë ...

Çfarë është ajo që u jep atyre një fuqi të tillë? - u habit mbreti.

- Ky është një kumuz, një instrument i thjeshtë muzikor. Por ndërsa ata e luajnë, i këndojnë dhe kërcejnë, ata nuk do të thyhen shpirtërisht, që do të thotë se do të vdesin, por nuk do të nënshtrohen ...

Nga libri i Incave. Gjeneral. Kultura. Feja autori Boden Louis

Nga libri Abisinians [Pasardhësit e mbretit Solomon (litra)] autor Buxton David

Muzika dhe instrumentet muzikore Abisinianët ia atribuojnë shpikjen e muzikës së tyre kishtare - së bashku me ritmet, çelësat, shënimin e saj dhe kërcimin shoqërues - Yared-it, një shenjtor i shekullit të 6-të që ruhet në kujtesën mirënjohëse të pasardhësve. Ndër episodet

Nga libri i Nubianëve [Qytetërimi i Fuqishëm i Afrikës së Lashtë (litra)] nga Shinnie Peter

MJETET DHE ARMËT Mjeshtëria e artit të shkrirjes dhe të përpunimit të metaleve solli disa ndryshime në natyrën dhe sasinë e veglave dhe armëve në dispozicion të meroitëve. Megjithatë, duke qenë se depërtimi i tij në jetën e përditshme ishte i ngadalshëm, bronzi vazhdoi të përdorej.

Nga libri Si të mbijetosh në fund të botës dhe të qëndrosh gjallë autor Rawls James Wesley

Mjetet Për të qenë gati për të shkëmbyer një miliard monedha ari, shufra ose skrap ari, është e rëndësishme të keni një lloj prove: një test reaksioni acid, një provë flake, një shkallë shumë të saktë dhe një grup për vlerësimin e origjinalitetit fiks të monedha Për të shkëmbyer ushqime të konservuara, ju

Nga libri Bota e të rriturve të rezidencave perandorake. Tremujori i dytë i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. autor Zimin Igor Viktorovich

Hobi muzikor i anëtarëve të familjes perandorake Një element i detyrueshëm dhe plotësisht i natyrshëm në edukimin e fëmijëve të fisnikërisë ruse ishte një edukim i plotë muzikor. Muzika për ta është një lloj habitati. Sigurisht, për vajzat kjo disiplinë

Nga libri Miti i Absolutizmit. Ndryshimet dhe vazhdimësia në zhvillimin e monarkisë europianoperëndimore të periudhës së hershme moderne autor Henshall Nicholas

Nga libri Dhëmbët e Dragoit. Të 30-tat e mia autori Turovskaya Maya

INSTRUMENTET E VETËQEVERISJES Fillimisht, aparati shtetëror përbënte më pak kërcënim për pushtetin mbretëror, pasi i detyrohej si ekzistencën dhe fuqitë e tij. Më të rrezikshme në rast të menaxhimit të pakujdesshëm ishin institucionet që kishin

Nga libri i autorit

IA Pyriev dhe komeditë e tij muzikore Mbi problemin e zhanrit Aventurat e këtij artikulli kthehen në kohën e konferencës së vitit 1974 "mbi zhanret" e përmendur më sipër. Është shkruar për këtë takim, por nuk është dorëzuar (tema ime është zhvendosur nga zhanret në koleksione). Ajo nuk ishte

Duduk është një nga instrumentet muzikore frymore më të vjetra në botë, i cili ka mbijetuar deri më sot pothuajse i pandryshuar. Disa studiues besojnë se duduku u përmend për herë të parë në monumentet e shkruara të shtetit të Urartu, të vendosura në territorin e malësive armene (shek. XIII-VI para Krishtit).

Të tjerë ia atribuojnë shfaqjen e dudukut mbretërimit të mbretit armen Tigran II i Madh (95-55 pes). Në veprat e historianit armen të shekullit të 5-të pas Krishtit. Movses Khorenatsi flet për instrumentin "tsiranapokh" (një pipë e pemës së kajsisë), i cili është një nga të dhënat më të vjetra të shkruara të këtij instrumenti. Duduk u përshkrua në shumë dorëshkrime armene mesjetare.

Për shkak të ekzistencës së shteteve mjaft të gjera armene (Armenia e Madhe, Armenia e Vogël, Mbretëria e Kilikisë, etj.) dhe falë armenëve që jetonin jo vetëm brenda malësive armene, duduku po përhapet në territoret e Persisë, të Mesme. Lindja, Azia e Vogël, Ballkani, Kaukazi, Krimea. Duduku depërtoi edhe përtej zonës fillestare të shpërndarjes falë rrugëve ekzistuese tregtare, disa prej të cilave kalonin edhe përmes Armenisë.

Duke u huazuar në vende të tjera dhe duke u bërë element i kulturës së popujve të tjerë, duduku ka pësuar disa ndryshime gjatë shekujve. Si rregull, kjo kishte të bënte me melodinë, numrin e vrimave të tingullit dhe materialet nga të cilat ishte bërë instrumenti.

Në shkallë të ndryshme, instrumentet muzikore afër dudukut në dizajn dhe tingull janë tani në dispozicion në shumë popuj:

• Balaban është një instrument popullor në Azerbajxhan, Iran, Uzbekistan dhe disa popuj të Kaukazit të Veriut
• Guan është një instrument popullor në Kinë
• Mei është një instrument popullor në Turqi
• Hitiriki është një instrument popullor në Japoni.

Tingulli unik i dudukut

Historia e dudukut

Era e re fluturoi lart në male dhe pa një pemë të bukur. Era filloi të luante me të dhe tinguj të mrekullueshëm vërshuan mbi male. Princi i erërave u zemërua për këtë dhe ngriti një stuhi të madhe. Era e re e mbrojti pemën e saj, por forca e saj u largua shpejt. Ai ra në këmbët e princit, kërkoi të mos shkatërronte bukurinë. Sundimtari pranoi, por ndëshkoi: "Nëse e lë pemën, të pret vdekja". Koha kaloi, era e re u mërzit dhe një ditë u ngrit në qiell. Pema ngordhi, mbeti vetëm një degë, në të cilën u ngatërrua një grimcë erës.

Një i ri e gjeti atë degë dhe preu një tub prej saj. Vetëm zëri i atij tubi ishte i trishtuar. Që nga ajo kohë, duduku është luajtur në Armeni në dasma, dhe në funerale, si në luftë ashtu edhe në paqe.

E tillë është legjenda e Dudukut, instrumentit muzikor kombëtar armen.

Karakteristikat e dizajnit të dudukut. Materiale

Duduku armen është një instrument frymor i lashtë muzikor popullor, i cili është një tub druri me tetë vrima luajtjeje në anën e përparme të instrumentit dhe dy në anën e pasme. Përbërësit e dudukut janë si më poshtë: fuçi, gryka, rregullatori dhe kapaku.

Është krijuar vetëm nga një shumëllojshmëri e caktuar e pemës së kajsisë, e cila rritet vetëm në Armeni. Vetëm klima e Armenisë favorizon rritjen e kësaj varieteti kajsie. Nuk është rastësi që kajsia në latinisht është "fructus armeniacus", domethënë "frut armen".

Mjeshtrit e mëdhenj armenë u përpoqën të përdornin lloje të tjera druri. Kështu, për shembull, në kohët e lashta duduku bëhej nga kumbulla, dardha, molla, arra dhe madje edhe kockat. Por vetëm kajsia dha një zë unik prej kadifeje si lutja, karakteristikë e këtij instrumenti unik frymor. Nga kajsia janë bërë edhe instrumente të tjera muzikore frymore - shvi dhe zurna. Kajsia e lulëzuar konsiderohet simbol i dashurisë së parë të butë, dhe druri i saj është simbol i forcës së shpirtit, dashurisë së vërtetë dhe të gjatë.

Është përhapur gjerësisht interpretimi i muzikës në duduk në duet, ku dudukisti kryesor luan melodinë, dhe shoqërimi luhet në dudukun e dytë, i quajtur edhe "dam". Gjatë interpretimit të pjesës së zonjës në duduk, muzikanti duhet të zotërojë këto cilësi: teknikën e frymëmarrjes rrethore (të vazhdueshme) dhe të ketë një transmetim plotësisht të barabartë të zërit.

"Dam" është një notë tingëlluese e vazhdueshme e tonikut, kundrejt së cilës zhvillohet melodia kryesore e veprës. Arti i interpretimit nga një zonjë muzikante (damkash) në shikim të parë mund të mos duket se ka ndonjë kompleksitet të veçantë. Por, siç thonë dudukistët profesionistë, të luash vetëm disa nota të një dige është shumë më e vështirë se një partiturë e tërë e një duduku solo. Arti i interpretimit të zonjës në duduk kërkon aftësi të veçanta - vendosjen e duhur gjatë lojës dhe mbështetjen e veçantë të interpretuesit, i cili vazhdimisht kalon ajrin përmes vetes.
Tingëllimi i qetë i notave sigurohet nga teknika e veçantë e luajtjes së muzikantit, e cila mban ajrin të thithur përmes hundës në faqe, duke siguruar një rrjedhje të vazhdueshme në gjuhë. Kjo quhet edhe teknika e frymëmarrjes së përhershme (ose quhet frymëmarrje qarkulluese).

Besohet se duduku, si asnjë instrument tjetër, është në gjendje të shprehë shpirtin e popullit armen. Kompozitori i njohur Aram Khachaturian dikur tha se duduku është instrumenti i vetëm që e bën të qajë.

Varietetet e dudukut. Kujdes

Në varësi të gjatësisë, dallohen disa lloje të veglave:

Më i zakonshmi nga modernët, duduku në sistemin La, me gjatësi prej 35 cm. Ka një akordim universal të përshtatshëm për shumicën e melodive.

Instrumenti C është vetëm 31 cm i gjatë, për shkak të të cilit ka një tingull më të lartë dhe më delikat dhe është më i përshtatshëm për duete dhe kompozime lirike.
Duduku më i shkurtër, ndërtesa Mi, përdoret në muzikën popullore të kërcimit dhe gjatësia e tij është 28 cm.

Si çdo instrument muzikor “live”, duduku kërkon kujdes të vazhdueshëm. Kujdesi për dudukun konsiston në fërkimin e pjesës kryesore të tij me vaj arre. Përveç faktit se druri i kajsisë ka një densitet të lartë (772 kg / m3) dhe rezistencë të lartë ndaj konsumit, vaji i arrës i jep sipërfaqes së dudukut forcë edhe më të madhe, e cila e mbron atë nga efektet agresive të klimës dhe mjedisit - lagështia, nxehtësia, temperaturat e ulëta. Përveç kësaj, vaji i arrës i jep instrumentit një pamje unike estetikisht të bukur.

Mjeti duhet të ruhet në një vend të thatë dhe jo të lagësht, ndërsa është e padëshirueshme ta mbani atë në vende të mbyllura dhe të ajrosura për një kohë të gjatë, kontakti me ajrin është i nevojshëm. E njëjta gjë vlen edhe për kallamishtet. Nëse kallamat e dudukut ruhen në ndonjë kuti ose kuti të vogël të mbyllur, atëherë këshillohet të bëni disa vrima të vogla në këtë kuti në mënyrë që ajri të mund të arrijë atje.

Nëse instrumenti nuk përdoret për disa orë, atëherë pllakat e kallamit (grykës) "ngjiten së bashku"; kjo shprehet në mungesë të hendekut të nevojshëm ndërmjet tyre. Në këtë rast, gryka mbushet me ujë të ngrohtë, tundet mirë, duke mbyllur vrimën e saj të pasme me gisht, pastaj uji derdhet dhe mbahet në një pozicion të drejtë për ca kohë. Pas rreth 10-15 minutash, për shkak të pranisë së lagështirës brenda, hapet një boshllëk në grykën.

Pasi të keni filluar të luani, mund të rregulloni lartësinë e instrumentit (brenda një gjysmëtoni) duke lëvizur rregullatorin (kapën) në pjesën e mesme të zërit; Gjëja kryesore është të mos e shtrëngoni shumë, sepse sa më fort të tërhiqet pulla, aq më e ngushtë bëhet goja e kallamit dhe, si rezultat, timbri është më i ngjeshur dhe jo i ngopur me tone.

Trashëgimia moderne e dudukut

Çfarë i bashkon emrat e Martin Scorsese, Ridley Scott, Hans Ziemer, Peter Gabriel dhe Brian May nga grupi legjendar Queen? Një person i njohur me kinemanë dhe i interesuar për muzikën mund të tërheqë lehtësisht një paralele mes tyre, sepse të gjithë ata në një kohë ose në një tjetër bashkëpunuan me një muzikant unik, i cili bëri më shumë se kushdo tjetër për të njohur dhe popullarizuar "shpirtin e popullit armen" në skenën botërore. Kjo, natyrisht, ka të bëjë me Jivan Gasparyan.
Jivan Gasparyan është një muzikant armen, një legjendë e gjallë e muzikës botërore, një person që prezantoi botën me folklorin armen dhe muzikën duduk.

Ai lindi në një fshat të vogël afër Jerevanit në vitin 1928. Dudukun e parë e mori në moshën 6-vjeçare. Hapat e parë në muzikë i bëri krejtësisht i pavarur - mësoi të luante dudukun që i ishte dhënë, thjesht duke dëgjuar lojën e mjeshtrave të vjetër, pa asnjë edukim dhe bazë muzikore.

Në moshën njëzet vjeç, ai bëri paraqitjen e tij të parë në skenën profesionale. Gjatë viteve të karrierës së tij muzikore, ai ka marrë vazhdimisht çmime ndërkombëtare, përfshirë nga UNESCO, por fiton famë të gjerë botërore vetëm në 1988.

Dhe për këtë ka kontribuar Brian Eno, një nga muzikantët më të talentuar dhe novatorë të kohës së tij, i cili me të drejtë konsiderohet babai i muzikës elektronike. Gjatë vizitës së tij në Moskë, ai rastësisht dëgjoi Jivan Gasparyan duke luajtur dhe e ftoi atë në Londër.

Që nga ai moment filloi një skenë e re ndërkombëtare në karrierën e tij muzikore, e cila i solli famë botërore dhe e njohu botën me muzikën popullore armene. Emri Jeevan bëhet i njohur për një audiencë të gjerë falë kolonës zanore, në të cilën ai punoi me Peter Gabriel (Peter Gabriel) për filmin e Martin Scorsese "The Last Temptation of Christ".

Jivan Gasparyan fillon të bëjë turne nëpër botë - ai performon së bashku me Kuartetin Kronos, Orkestrat Simfonike të Vjenës, Jerevanit dhe Los Anxhelosit, turne nëpër Evropë dhe Azi. Performon në Nju Jork dhe jep një koncert në Los Anxhelos me Orkestrën Filarmonike lokale.

Në vitin 1999 ka punuar për muzikën e filmit "Sage", dhe në vitin 2000. - fillon bashkëpunimin me Hans Zimmer (Hans Zimmer) në kolonën zanore të filmit "Gladiator". Balada "Siretsi, Yares Taran", në bazë të së cilës u "krijua" kjo kolonë zanore, i solli Jivan Gasparyan çmimin Golden Globe në 2001.

Ja çfarë thotë Hans Zimmer për punën me të: “Gjithmonë kam dashur të shkruaj muzikë për Jivan Gasparyan. Mendoj se ai është një nga muzikantët më të mrekullueshëm në botë. Ai krijon një tingull unik të veçantë që zhytet menjëherë në kujtesë.

Pas kthimit në atdheun e tij, muzikanti bëhet profesor në Konservatorin e Jerevanit. Pa lënë aktivitetin e turneut, ai fillon të japë mësim dhe prodhon shumë interpretues të njohur duduku. Midis tyre është edhe nipi i tij Jivan Gasparyan Jr.

Sot dudukun mund ta dëgjojmë në shumë filma: nga filmat historikë deri tek filmat modernë të Hollivudit. Muzika e Jeevan mund të dëgjohet në mbi 30 filma. Gjatë njëzet viteve të fundit, në botë është lëshuar një sasi rekord muzikore me regjistrime duduk. Ky instrument mësohet jo vetëm në Armeni, por edhe në Rusi, Francë, Britani, SHBA dhe shumë vende të tjera. Në vitin 2005, shoqëria moderne e njohu tingullin e dudukut armen si një kryevepër të Trashëgimisë Jomateriale Botërore të UNESCO-s.

Edhe në botën moderne, ndër shekuj, shpirti i pemës së kajsisë vazhdon të tingëllojë.

“Duduk është faltorja ime. Nëse nuk do të luaja në këtë instrument, nuk e di se kush do të isha. Në vitet 1940 humba nënën time, në 1941 babai shkoi në front. Ne ishim tre, jemi rritur vetëm. Ndoshta Zoti vendosi që unë të luaja në duduk, në mënyrë që ai të më shpëtonte nga të gjitha sprovat e jetës, "thotë artisti.

Fotoja kryesore e siguruar nga https://www.armmuseum.ru