रूसी संस्कृति की विशेषताएं। रूसी राष्ट्रीय संस्कृति

घरेलू दार्शनिक और सांस्कृतिक परंपरा में, सभी ज्ञात टाइपोलॉजी में, रूस को अलग से मानने की प्रथा है। साथ ही, वे इसकी विशिष्टता की मान्यता से आगे बढ़ते हैं, इसे पश्चिमी या पूर्वी प्रकार में कम करने की असंभवता, और यहां से वे निष्कर्ष निकालते हैं कि मानव जाति के इतिहास और संस्कृति में इसका विकास का एक विशेष मार्ग और एक विशेष मिशन है। अधिकतर रूसी दार्शनिकों ने इसके बारे में लिखा, जिसकी शुरुआत स्लावोफाइल्स से हुई। "रूसी विचार" का विषय और के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। रूस के भाग्य पर इन चिंतनों के परिणाम को दार्शनिक और ऐतिहासिक रूप में संक्षेपित किया गया था यूरेशियाईवाद की अवधारणाएँ.

रूसी राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें

आमतौर पर यूरेशियन यूरोप और एशिया के बीच रूस की मध्य स्थिति से आगे बढ़ते हैं, जिसे वे रूसी संस्कृति में पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं के संकेतों के संयोजन का कारण मानते हैं। इसी तरह का विचार एक बार वी.ओ. ने व्यक्त किया था। क्लाईचेव्स्की। रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम में उन्होंने यह तर्क दिया रूसी लोगों के चरित्र को रूस के स्थान से आकार दिया गया थाजंगल और मैदान की सीमा पर - ऐसे तत्व जो हर तरह से विपरीत हैं। जंगल और मैदान के बीच के इस विभाजन को नदी के प्रति रूसी लोगों के प्यार से दूर किया गया, जो एक रोटी देने वाली और एक सड़क दोनों थी, और लोगों के बीच व्यवस्था और सार्वजनिक भावना की भावना का शिक्षक थी। उद्यमिता की भावना, संयुक्त कार्रवाई की आदत नदी पर विकसित हुई, आबादी के बिखरे हुए हिस्से करीब आए, लोगों ने खुद को समाज का हिस्सा महसूस करना सीखा।

विपरीत प्रभाव असीम रूसी मैदान पर पड़ा, जो उजाड़ और एकरसता से प्रतिष्ठित था। मैदान पर मौजूद व्यक्ति को अचल शांति, अकेलेपन और उदास प्रतिबिंब की भावना ने जकड़ लिया था। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह रूसी आध्यात्मिकता के ऐसे गुणों का कारण है जैसे आध्यात्मिक कोमलता और विनय, शब्दार्थ अनिश्चितता और कायरता, अविचल शांति और दर्दनाक निराशा, स्पष्ट विचार की कमी और आध्यात्मिक नींद की प्रवृत्ति, जंगल में रहने की तपस्या और रचनात्मकता की व्यर्थता।

रूसी परिदृश्य का अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब एक रूसी व्यक्ति का घरेलू जीवन था। यहां तक ​​कि क्लाईचेव्स्की ने भी देखा कि रूसी किसान बस्तियां, अपनी आदिमता, जीवन की सबसे सरल सुविधाओं की कमी के साथ, खानाबदोशों के अस्थायी, यादृच्छिक शिविरों की छाप देती हैं। यह प्राचीन काल में खानाबदोश जीवन की लंबी अवधि और रूसी गांवों और शहरों को नष्ट करने वाली कई आग दोनों के कारण है। नतीजा ये हुआ जड़हीन रूसी लोग, गृह सुधार, रोजमर्रा की सुविधाओं के प्रति उदासीनता में प्रकट। इससे प्रकृति और उसकी संपदा के प्रति लापरवाह और उपेक्षापूर्ण रवैया भी पैदा हुआ।

क्लाईचेव्स्की के विचारों को विकसित करते हुए बर्डेव ने लिखा कि रूसी आत्मा का परिदृश्य रूसी भूमि के परिदृश्य से मेल खाता है। इसलिए, रूसी प्रकृति के साथ रूसी व्यक्ति के संबंधों की सभी जटिलताओं के साथ, इसका पंथ इतना महत्वपूर्ण था कि इसे रूसी नृवंश के नृवंश (स्व-नाम) में एक बहुत ही अजीब प्रतिबिंब मिला। विभिन्न देशों और लोगों के प्रतिनिधियों को रूसी में संज्ञा कहा जाता है - फ्रेंच, जर्मन, जॉर्जियाई, मंगोलियाई, आदि, और केवल रूसी खुद को विशेषण कहते हैं। इसकी व्याख्या लोगों (लोगों) की तुलना में किसी उच्च और अधिक मूल्यवान चीज़ से संबंधित होने के अवतार के रूप में की जा सकती है। यह एक रूसी व्यक्ति के लिए सर्वोच्च है - रूस, रूसी भूमि, और प्रत्येक व्यक्ति इस संपूर्ण का एक हिस्सा है। रूस (भूमि) प्राथमिक है, लोग गौण हैं.

रूसी मानसिकता और संस्कृति के निर्माण में इसके पूर्वी (बीजान्टिन) संस्करण का बहुत महत्व था। रूस के बपतिस्मा का परिणाम न केवल तत्कालीन सभ्य दुनिया में उसका प्रवेश था, अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा में वृद्धि, अन्य ईसाई देशों के साथ राजनयिक, व्यापार, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंधों को मजबूत करना, न केवल कीवन रस की कलात्मक संस्कृति का निर्माण था। उस क्षण से, पश्चिम और पूर्व के बीच रूस की भू-राजनीतिक स्थिति, उसके दुश्मन और सहयोगी, पूर्व की ओर उसका उन्मुखीकरण निर्धारित किया गया था, जिसके संबंध में रूसी राज्य का आगे विस्तार पूर्वी दिशा में हुआ।

हालाँकि, इस विकल्प का एक नकारात्मक पहलू भी था: बीजान्टिन ईसाई धर्म को अपनाने से पश्चिमी यूरोप से रूस का अलगाव हो गया। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने रूसी मन में अपनी विशिष्टता का विचार, रूसी लोगों के ईश्वर-वाहक के रूप में विचार, सच्चे रूढ़िवादी विश्वास के एकमात्र वाहक के रूप में स्थापित किया, जिसने रूस के ऐतिहासिक पथ को पूर्व निर्धारित किया। यह काफी हद तक रूढ़िवादी के आदर्श के कारण है, जो लोगों की सौहार्दपूर्ण एकता में सन्निहित एकता और स्वतंत्रता को जोड़ता है। इसी समय, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, लेकिन आत्मनिर्भर नहीं है, बल्कि खुद को एक सामंजस्यपूर्ण एकता में प्रकट करता है, जिसके हित एक व्यक्ति के हितों से अधिक हैं।

विरोधों के इस तरह के संयोजन ने अस्थिरता को जन्म दिया और किसी भी क्षण संघर्ष में विस्फोट हो सकता है। विशेष रूप से, सभी रूसी संस्कृति का आधार है अनसुलझे विरोधाभासों की एक श्रृंखला: सामूहिकता और अधिनायकवाद, सार्वभौमिक सहमति और निरंकुश मनमानी, किसान समुदायों की स्वशासन और एशियाई उत्पादन प्रणाली से जुड़ी शक्ति का कठोर केंद्रीकरण।

रूसी संस्कृति की असंगति भी रूस के लिए एक विशिष्ट कारण से उत्पन्न हुई थी विकास का लामबंदी प्रकारजब आवश्यक संसाधनों (वित्तीय, बौद्धिक, अस्थायी, विदेश नीति, आदि) की कमी की स्थिति में, अक्सर आंतरिक विकास कारकों की अपरिपक्वता के साथ, सामग्री और मानव संसाधनों का उपयोग उनके अति-एकाग्रता और अति परिश्रम के माध्यम से किया जाता है। परिणामस्वरूप, अन्य सभी पर विकास के राजनीतिक कारकों की प्राथमिकता का विचार और राज्य के कार्यों और जनसंख्या की संभावनाओं के बीच विरोधाभास थाउनके निर्णय के अनुसार, जब गैर-आर्थिक, बलपूर्वक जबरदस्ती के माध्यम से व्यक्तियों के हितों और लक्ष्यों की कीमत पर किसी भी तरह से राज्य की सुरक्षा और विकास सुनिश्चित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप राज्य सत्तावादी, यहां तक ​​कि अधिनायकवादी बन गया, तो दमनकारी तंत्र को अनुचित रूप से जबरदस्ती और हिंसा के साधन के रूप में मजबूत किया गया। यह काफी हद तक रूसी लोगों की नापसंदगी और साथ ही उनकी रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता और, तदनुसार, लोगों के अंतहीन धैर्य और सत्ता के प्रति उनकी लगभग अप्रतिरोधी अधीनता को स्पष्ट करता है।

रूस में लामबंदी प्रकार के विकास का एक और परिणाम सामाजिक, सांप्रदायिक सिद्धांत की प्रधानता थी, जो समाज के कार्यों के लिए व्यक्तिगत हित को अधीन करने की परंपरा में व्यक्त किया गया है। गुलामी शासकों की सनक से नहीं, बल्कि एक नए राष्ट्रीय कार्य - अल्प आर्थिक आधार पर एक साम्राज्य का निर्माण - द्वारा तय की गई थी।

ये सभी विशेषताएँ इस प्रकार बनी हैं रूसी संस्कृति की विशेषताएं, एक मजबूत कोर की अनुपस्थिति के कारण, इसकी अस्पष्टता, द्विआधारी, द्वंद्व, असंगत - यूरोपीय और एशियाई, बुतपरस्त और ईसाई, खानाबदोश और गतिहीन, स्वतंत्रता और निरंकुशता को संयोजित करने की निरंतर इच्छा हुई। इसलिए, रूसी संस्कृति की गतिशीलता का मुख्य रूप उलटा हो गया है - पेंडुलम स्विंग के प्रकार में परिवर्तन - सांस्कृतिक महत्व के एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव तक।

अपने पड़ोसियों के साथ बने रहने, उनके सिर के ऊपर से कूदने की निरंतर इच्छा के कारण, रूसी संस्कृति में पुराने और नए तत्व हर समय सह-अस्तित्व में थे, भविष्य तब आया जब इसके लिए अभी तक कोई स्थितियाँ नहीं थीं, और परंपराओं और रीति-रिवाजों से चिपके हुए अतीत को छोड़ने की कोई जल्दी नहीं थी। उसी समय, नया अक्सर एक छलांग, एक विस्फोट के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। ऐतिहासिक विकास की यह विशेषता रूस में विनाशकारी प्रकार के विकास की व्याख्या करती है, जिसमें नए को रास्ता देने के लिए पुराने का लगातार हिंसक विनाश होता है, और फिर पता चलता है कि यह नया उतना अच्छा नहीं है जितना लगता था।

साथ ही, रूसी संस्कृति की द्वैतता, द्वैतता इसके असाधारण लचीलेपन, राष्ट्रीय आपदाओं और सामाजिक-ऐतिहासिक उथल-पुथल की अवधि के दौरान जीवित रहने की अत्यंत कठिन परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता का कारण बन गई है, जो प्राकृतिक आपदाओं और भूवैज्ञानिक आपदाओं के पैमाने के बराबर है।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं

इन सभी क्षणों ने एक विशिष्ट रूसी राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण किया, जिसका स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है।

के बीच सकारात्मक गुणआमतौर पर इसे दयालुता और लोगों के संबंध में इसकी अभिव्यक्ति कहा जाता है - परोपकार, सौहार्द, ईमानदारी, जवाबदेही, सौहार्द, दया, उदारता, करुणा और सहानुभूति। सादगी, खुलापन, ईमानदारी, सहनशीलता भी नोट की जाती है। लेकिन इस सूची में गर्व और आत्मविश्वास शामिल नहीं है - ऐसे गुण जो किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाते हैं, जो रूसियों की विशेषता, उनकी सामूहिकता के बारे में "दूसरों" के प्रति दृष्टिकोण की गवाही देता है।

काम के प्रति रूसी रवैयाबहुत अनोखा. एक रूसी व्यक्ति मेहनती, मेहनती और साहसी होता है, लेकिन अधिक बार आलसी, लापरवाह, लापरवाह और गैर-जिम्मेदार होता है, उसकी विशेषता थूकना और गंदा होना है। रूसियों की मेहनतीता उनके श्रम कर्तव्यों के ईमानदार और जिम्मेदार प्रदर्शन में प्रकट होती है, लेकिन इसका मतलब पहल, स्वतंत्रता या टीम से बाहर खड़े होने की इच्छा नहीं है। ढिलाई और लापरवाही रूसी भूमि के विशाल विस्तार, उसके धन की अटूटता से जुड़ी है, जो न केवल हमारे लिए, बल्कि हमारे वंशजों के लिए भी पर्याप्त होगी। और चूँकि हमारे पास सब कुछ बहुत कुछ है, तो कुछ भी अफ़सोस की बात नहीं है।

"एक अच्छे राजा में विश्वास" -रूसियों की एक मानसिक विशेषता, एक रूसी व्यक्ति के लंबे समय से चले आ रहे रवैये को दर्शाती है जो अधिकारियों या जमींदारों के साथ व्यवहार नहीं करना चाहता था, लेकिन ज़ार (महासचिव, अध्यक्ष) को याचिकाएँ लिखना पसंद करता था, ईमानदारी से विश्वास करता था कि बुरे अधिकारी अच्छे ज़ार को धोखा दे रहे हैं, लेकिन जैसे ही आप उसे सच बताएंगे, वजन तुरंत अच्छा हो जाएगा। पिछले 20 वर्षों में हुए राष्ट्रपति चुनावों को लेकर उत्साह यह साबित करता है कि अभी भी यह धारणा है कि यदि आप एक अच्छा राष्ट्रपति चुनते हैं, तो रूस तुरंत एक समृद्ध राज्य बन जाएगा।

राजनीतिक मिथकों से आकर्षण -रूसी लोगों की एक और विशिष्ट विशेषता, जो रूसी विचार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इतिहास में रूस और रूसी लोगों के लिए एक विशेष मिशन का विचार है। यह विश्वास कि रूसी लोगों को पूरी दुनिया को सही रास्ता दिखाने के लिए नियत किया गया था (इस बात की परवाह किए बिना कि यह रास्ता क्या होना चाहिए - सच्चा रूढ़िवादी, कम्युनिस्ट या यूरेशियन विचार), निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कोई भी बलिदान (अपनी मृत्यु तक) करने की इच्छा के साथ जोड़ा गया था। एक विचार की तलाश में, लोग आसानी से चरम सीमा तक पहुंच गए: वे लोगों के पास गए, विश्व क्रांति की, "मानवीय चेहरे के साथ" साम्यवाद, समाजवाद का निर्माण किया, पहले से नष्ट हुए मंदिरों को बहाल किया। मिथक बदल सकते हैं, लेकिन उनके प्रति रुग्ण आकर्षण बना रहता है। इसलिए, विश्वसनीयता को विशिष्ट राष्ट्रीय गुणों में से एक कहा जाता है।

"शायद" के लिए गणना -बहुत रूसी विशेषता. यह राष्ट्रीय चरित्र, रूसी व्यक्ति के जीवन में व्याप्त है, राजनीति, अर्थशास्त्र में प्रकट होता है। "शायद" इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि निष्क्रियता, निष्क्रियता और इच्छाशक्ति की कमी (जिसे रूसी चरित्र की विशेषताओं में भी नामित किया गया है) को लापरवाह व्यवहार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। और अंतिम क्षण में यह बात सामने आएगी: "जब तक गड़गड़ाहट नहीं होगी, किसान खुद को पार नहीं करेगा।"

रूसी "शायद" का विपरीत पक्ष रूसी आत्मा की चौड़ाई है। जैसा कि एफ.एम. ने उल्लेख किया है। दोस्तोवस्की के अनुसार, "रूसी आत्मा चौड़ाई से आहत है", लेकिन इसकी चौड़ाई के पीछे, हमारे देश के विशाल विस्तार से उत्पन्न, साहस, युवावस्था, व्यापारिक दायरा और रोजमर्रा या राजनीतिक स्थिति की गहरी तर्कसंगत गलत गणना की अनुपस्थिति दोनों छिपी हुई हैं।

रूसी संस्कृति के मूल्य

हमारे देश के इतिहास और रूसी संस्कृति के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका रूसी किसान समुदाय ने निभाई थी, और रूसी संस्कृति के मूल्य काफी हद तक रूसी समुदाय के मूल्य हैं।

स्वयं समुदाय, दुनियाकिसी भी व्यक्ति के अस्तित्व का आधार और शर्त सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण मूल्य है। "शांति" के लिए उसे अपने जीवन सहित सब कुछ बलिदान करना होगा। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि रूस ने अपने इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा घिरे हुए सैन्य शिविर की स्थितियों में जीया था, जब केवल समुदाय के हितों के लिए व्यक्ति के हितों की अधीनता ने रूसी लोगों को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में जीवित रहने की अनुमति दी थी।

टीम के हितरूसी संस्कृति में यह हमेशा व्यक्ति के हितों से ऊपर होता है, यही कारण है कि व्यक्तिगत योजनाओं, लक्ष्यों और हितों को इतनी आसानी से दबा दिया जाता है। लेकिन जवाब में, एक रूसी व्यक्ति "शांति" के समर्थन पर भरोसा करता है जब उसे रोजमर्रा की कठिनाइयों (एक तरह की पारस्परिक जिम्मेदारी) का सामना करना पड़ता है। नतीजतन, एक रूसी व्यक्ति बिना नाराजगी के अपने व्यक्तिगत मामलों को किसी सामान्य कारण के लिए अलग रख देता है जिससे उसे कोई फायदा नहीं होगा, और यही उसका आकर्षण है। एक रूसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास है कि व्यक्ति को पहले सामाजिक संपूर्ण के मामलों को व्यवस्थित करना होगा, जो उसके स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, और फिर यह संपूर्ण उसके विवेक पर उसके पक्ष में कार्य करना शुरू कर देगा। रूसी लोग एक सामूहिकतावादी हैं जो केवल समाज के साथ मिलकर ही अस्तित्व में रह सकते हैं। वह उसके अनुकूल है, उसकी चिंता करता है, जिसके लिए वह बदले में उसे गर्मजोशी, ध्यान और समर्थन से घेरता है। एक रूसी व्यक्ति बनने के लिए एक मिलनसार व्यक्तित्व बनना होगा।

न्याय- रूसी संस्कृति का एक और मूल्य, एक टीम में जीवन के लिए महत्वपूर्ण। प्रारंभ में, इसे लोगों की सामाजिक समानता के रूप में समझा गया था और यह भूमि के संबंध में (पुरुषों की) आर्थिक समानता पर आधारित थी। यह मूल्य सहायक है, लेकिन रूसी समुदाय में यह एक लक्ष्य बन गया है। समुदाय के सदस्यों को अपने हिस्से की ज़मीन और उसकी सारी संपत्ति पर अधिकार था, जिसका स्वामित्व "दुनिया" के पास था, बाकी सभी के बराबर। ऐसा न्याय वह सत्य था जिसके लिए रूसी लोग रहते थे और आकांक्षा करते थे। सत्य-सत्य और सत्य-न्याय के प्रसिद्ध विवाद में न्याय की ही जीत हुई। एक रूसी व्यक्ति के लिए, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि वह वास्तव में कैसा था या है; जो होना चाहिए उससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण। शाश्वत सत्यों की नाममात्र स्थिति (रूस के लिए, ये सत्य सत्य-न्याय थे) का मूल्यांकन लोगों के विचारों और कार्यों द्वारा किया गया था। केवल वे ही महत्वपूर्ण हैं, अन्यथा कोई भी परिणाम, कोई भी लाभ उन्हें उचित नहीं ठहरा सकता। यदि योजनाबद्ध तरीके से कुछ नहीं हुआ, तो यह डरावना नहीं है, क्योंकि लक्ष्य अच्छा था।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता का अभावयह इस तथ्य से निर्धारित होता था कि रूसी समुदाय में अपने समान आवंटन के साथ, समय-समय पर भूमि का पुनर्वितरण किया जाता था, व्यक्तिवाद के लिए खुद को धारीदार धारियों में प्रकट करना असंभव था। कोई व्यक्ति भूमि का मालिक नहीं था, उसे बेचने का अधिकार नहीं था, बुआई, कटाई के समय, भूमि पर क्या खेती की जा सकती है, इसके चुनाव में भी वह स्वतंत्र नहीं था। ऐसी स्थिति में व्यक्तिगत कौशल दिखाना अवास्तविक था। जिसका रूस में बिल्कुल भी मूल्य नहीं था।' यह कोई संयोग नहीं है कि लेफ्टी इंग्लैंड में स्वीकार किए जाने के लिए तैयार थे, लेकिन रूस में पूरी गरीबी में उनकी मृत्यु हो गई।

आपातकालीन जन गतिविधि की आदत(स्ट्राडा) ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की उसी कमी को सामने लाया। यहां कड़ी मेहनत और उत्सव का माहौल अजीब तरह से मिला हुआ था। शायद उत्सव का माहौल एक प्रकार का प्रतिपूरक साधन था, जिससे भारी बोझ सहना और आर्थिक गतिविधियों में उत्कृष्ट स्वतंत्रता छोड़ना आसान हो गया।

धन मूल्य नहीं बन सकासमानता और न्याय के विचार के प्रभुत्व की स्थिति में। यह कोई संयोग नहीं है कि यह कहावत रूस में बहुत प्रसिद्ध है: "आप नेक श्रम से पत्थर के कक्ष नहीं बना सकते।" धन बढ़ाने की इच्छा पाप मानी जाती थी। इसलिए, रूसी उत्तरी गांव में, व्यापारियों का सम्मान किया जाता था, जिन्होंने कृत्रिम रूप से व्यापार कारोबार को धीमा कर दिया था।

रूस में भी श्रम का कोई मूल्य नहीं था (उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट देशों के विपरीत)। बेशक, श्रम को अस्वीकार नहीं किया जाता है, इसकी उपयोगिता हर जगह मान्यता प्राप्त है, लेकिन इसे एक ऐसा साधन नहीं माना जाता है जो किसी व्यक्ति की सांसारिक बुलाहट और उसकी आत्मा के सही स्वभाव की पूर्ति को स्वचालित रूप से सुनिश्चित करता है। इसलिए, रूसी मूल्यों की प्रणाली में, श्रम एक अधीनस्थ स्थान रखता है: "काम भेड़िया नहीं है, यह जंगल में भाग नहीं जाएगा।"

जीवन, जो काम पर केंद्रित नहीं था, ने रूसी व्यक्ति को आत्मा की स्वतंत्रता (आंशिक रूप से भ्रामक) दी। इसने सदैव मनुष्य में रचनात्मकता को प्रेरित किया है। इसे धन संचय करने के उद्देश्य से निरंतर, श्रमसाध्य कार्य में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह आसानी से विलक्षणता या दूसरों को आश्चर्यचकित करने वाले कार्य में बदल जाता है (पंखों का आविष्कार, एक लकड़ी की साइकिल, एक सतत गति मशीन, आदि), यानी। ऐसी कार्रवाइयां की गईं जिनका अर्थव्यवस्था के लिए कोई मतलब नहीं था। इसके विपरीत, अर्थव्यवस्था अक्सर इस उपक्रम के अधीन हो गई।

केवल अमीर बनने से समुदाय का सम्मान नहीं कमाया जा सकता। लेकिन केवल एक उपलब्धि, "शांति" के नाम पर एक बलिदान ही गौरव दिला सकता है।

"शांति" के नाम पर धैर्य और पीड़ा(लेकिन व्यक्तिगत वीरता नहीं) रूसी संस्कृति का एक और मूल्य है, दूसरे शब्दों में, उपलब्धि का लक्ष्य व्यक्तिगत नहीं हो सकता है, यह हमेशा व्यक्ति के बाहर होना चाहिए। रूसी कहावत व्यापक रूप से जानी जाती है: "भगवान ने सहन किया, और उसने हमें आज्ञा दी।" यह कोई संयोग नहीं है कि पहले विहित रूसी संत राजकुमार बोरिस और ग्लीब थे; वे शहीद हो गए, लेकिन उन्होंने अपने भाई, राजकुमार शिवतोपोलक का विरोध नहीं किया, जो उन्हें मारना चाहता था। मातृभूमि के लिए मृत्यु, "अपने दोस्तों के लिए" मृत्यु ने नायक को अमर गौरव दिलाया। यह कोई संयोग नहीं है कि ज़ारिस्ट रूस में "हमें नहीं, हमें नहीं, बल्कि आपके नाम को" शब्द पुरस्कारों (पदकों) पर अंकित किए गए थे।

धैर्य और पीड़ा- एक रूसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण मौलिक मूल्य, साथ ही लगातार संयम, आत्म-संयम, दूसरे के पक्ष में निरंतर आत्म-बलिदान। इसके बिना दूसरों का कोई व्यक्तित्व नहीं, कोई रुतबा नहीं, कोई सम्मान नहीं। इसलिए रूसी लोगों की पीड़ा सहने की शाश्वत इच्छा आती है - यह आत्म-प्राप्ति की इच्छा है, आंतरिक स्वतंत्रता की विजय, दुनिया में अच्छा करने के लिए, आत्मा की स्वतंत्रता जीतने के लिए आवश्यक है। सामान्य तौर पर, दुनिया केवल बलिदानों, धैर्य, आत्म-संयम से ही अस्तित्व में है और चलती है। यही रूसी लोगों की दीर्घ-पीड़ित विशेषता का कारण है। यदि वह जानता है कि यह क्यों आवश्यक है तो वह बहुत कुछ (विशेषकर भौतिक कठिनाइयाँ) सहन कर सकता है।

रूसी संस्कृति के मूल्य लगातार कुछ उच्च, पारलौकिक अर्थ के लिए उसके प्रयास का संकेत देते हैं। एक रूसी व्यक्ति के लिए इस अर्थ की खोज से अधिक रोमांचक कुछ भी नहीं है। इसके लिए, आप अपना घर, परिवार छोड़ सकते हैं, एक साधु या पवित्र मूर्ख बन सकते हैं (ये दोनों रूस में अत्यधिक पूजनीय थे)।

समग्र रूप से रूसी संस्कृति के दिन, रूसी विचार एक ऐसा अर्थ बन जाता है, जिसके कार्यान्वयन से रूसी व्यक्ति अपनी संपूर्ण जीवन शैली को अपने अधीन कर लेता है। इसलिए, शोधकर्ता रूसी व्यक्ति की चेतना में निहित धार्मिक कट्टरवाद की विशेषताओं के बारे में बात करते हैं। विचार बदल सकता है (मास्को तीसरा रोम है, शाही विचार, साम्यवादी, यूरेशियन, आदि), लेकिन मूल्यों की संरचना में इसका स्थान अपरिवर्तित रहा। रूस आज जिस संकट का सामना कर रहा है, वह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि रूसी लोगों को एकजुट करने वाला विचार गायब हो गया है, यह स्पष्ट नहीं हो गया है कि हमें क्या सहना चाहिए और खुद को अपमानित करना चाहिए। रूस के संकट से बाहर निकलने की कुंजी एक नए मौलिक विचार का अधिग्रहण है।

सूचीबद्ध मान विरोधाभासी हैं. इसलिए, एक रूसी एक ही समय में युद्ध के मैदान पर एक बहादुर व्यक्ति और नागरिक जीवन में एक कायर हो सकता है, व्यक्तिगत रूप से संप्रभु के प्रति समर्पित हो सकता है और साथ ही शाही खजाने को लूट सकता है (जैसे कि पीटर द ग्रेट के युग में राजकुमार मेन्शिकोव), बाल्कन स्लावों को मुक्त करने के लिए अपना घर छोड़ दें और युद्ध में जाएं। उच्च देशभक्ति और दया को बलिदान या उपकार के रूप में प्रकट किया गया था (लेकिन यह एक अपकार भी बन सकता है)। जाहिर है, इसने सभी शोधकर्ताओं को "रहस्यमय रूसी आत्मा", रूसी चरित्र की चौड़ाई के बारे में बात करने की अनुमति दी, कि " रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता».

रूसी सांस्कृतिक आदर्श की विशिष्ट विशेषताएं।

रूसी सांस्कृतिक आदर्श की एक विशेषता एक केंद्रीय कार्यक्रम की आवश्यकता है। 20वीं शताब्दी के दौरान, जब सामाजिक व्यवस्था की उथल-पुथल सक्रिय रूप से दुनिया और व्यक्तिगत राष्ट्रीय संस्कृतियों की सामाजिक-सांस्कृतिक तस्वीर को बदल रही थी, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में क्रांति और जीत हमारे देश के लिए एक ऐसी केंद्रीय घटना बन गई। अब रूस कई तरह से अपने सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व की कठिनाइयों और कठिनाइयों का अनुभव कर रहा है, क्योंकि उसके पास कोई केंद्रीय घटना नहीं है जिसके चारों ओर राष्ट्र एकजुट हो सके, जो सांस्कृतिक जड़ों को पोषित कर सके। यह मानसिक हानि, सांस्कृतिक बिखराव, आदर्शों की कमी, अवसाद, पूरी पीढ़ियों के अविश्वास के साथ-साथ पीढ़ियों के बीच सामान्य से अधिक मजबूत असहमति के रूप में प्रकट होता है। किसी घटना की खोज यह है कि हम अपनी वर्तमान सांस्कृतिक स्थिति को कैसे चित्रित कर सकते हैं। जब इसे पाया जाता है, पृथक किया जाता है, फिर राष्ट्रीय चेतना में औपचारिक रूप दिया जाता है, तो इसके चारों ओर सांस्कृतिक, सामाजिक, वैश्विक दृष्टि से संतुलन, मूल्यों की एक प्रणाली का निर्माण संभव है।

रूस में वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति को चित्रित करने में एक समान रूप से महत्वपूर्ण प्रावधान मूल्यों में परिवर्तन है जो हमने 20वीं शताब्दी के दौरान अनुभव किया है। शुद्ध बुद्धिवाद रूसी लोगों को घृणा करता है। आध्यात्मिक जीवन की कोई एक शुरुआत नहीं होती है, और इसके आदर्शों की खोज भी विभिन्न शिक्षाओं, धर्मों के साथ प्रयोग करने के अधिकतम अवसरों के साथ व्यक्तिगत प्रयोगों तक सीमित हो जाती है, और यह सांस्कृतिक सीमाओं को हटाने, उच्चारण वैश्विकता के दृष्टिकोण से होता है। यह आधुनिक रूसी संस्कृति के भीतर इन प्रक्रियाओं को और भी अस्थिर बनाता है।

साथ ही, रूस में वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति की एक विशिष्ट विशेषता चल रहे सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की असमानता है। ये घटनाएं, सबसे पहले, विभिन्न सामाजिक समूहों के भीतर देखी जाती हैं और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों में उनकी भागीदारी, स्वीकृति और भागीदारी की डिग्री में प्रकट होती हैं। वर्तमान में, इस प्रकार का अंतर आधुनिक रूस की वर्तमान स्थिति से वापसी के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण को रोकने वाले खतरनाक कारकों में से एक प्रतीत होता है।

रूसी संस्कृति और रूसी सभ्यता के बीच अंतर.

शब्द "सभ्यता" (लैटिन सिविलिस से - नागरिक, राज्य, राजनीतिक, एक नागरिक के योग्य) को फ्रांसीसी प्रबुद्धता द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में एक नागरिक समाज को नामित करने के लिए पेश किया गया था जिसमें स्वतंत्रता, न्याय और कानूनी प्रणाली शासन करती है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सभ्यता में विभिन्न तत्व (धर्म, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक संगठन, शिक्षा और पालन-पोषण प्रणाली, आदि) शामिल हैं, जो एक-दूसरे के साथ समन्वित हैं और निकटता से जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व किसी न किसी सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है।

सभ्यता की विशिष्टता को समझने के लिए "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंध पर विचार करना आवश्यक है।

सांस्कृतिक अध्ययन में, एक काफी मजबूत धारा है जो संस्कृति का सभ्यता से विरोध करती है। रूसी स्लावोफाइल्स ने इस तरह के विरोध की नींव रखी, संस्कृति की आध्यात्मिकता और सभ्यता की आध्यात्मिकता की कमी के बारे में थीसिस को विशुद्ध रूप से पश्चिमी घटना के रूप में बताया। इसी परंपरा को जारी रखते हुए एन.ए. बर्डेव ने सभ्यता के बारे में "संस्कृति की भावना की मृत्यु" के रूप में लिखा। उनकी अवधारणा के ढांचे के भीतर, संस्कृति प्रतीकात्मक है, लेकिन यथार्थवादी नहीं है, जबकि संस्कृति के भीतर अपने क्रिस्टलीकृत रूपों के साथ गतिशील आंदोलन अनिवार्य रूप से संस्कृति से परे जाने की ओर ले जाता है, "जीवन की ओर, अभ्यास की ओर, शक्ति की ओर।" पश्चिमी संस्कृति विज्ञान में ओ. स्पेंगलर ने लगातार संस्कृति और सभ्यता का विरोध किया। अपनी पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में उन्होंने सभ्यता को संस्कृति के विकास का अंतिम क्षण बताया, जो इसके "पतन" या ह्रास को दर्शाता है। स्पेंगलर ने सभ्यता की मुख्य विशेषताओं को "तीव्र ठंडी तर्कसंगतता", बौद्धिक भूख, व्यावहारिक तर्कवाद, मानसिक रूप से आध्यात्मिक परिवर्तन, धन की प्रशंसा, विज्ञान का विकास, अधर्म और इसी तरह की घटनाएं माना।

हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन में एक विपरीत दृष्टिकोण भी है, जो अनिवार्य रूप से संस्कृति और सभ्यता की पहचान करता है। के. जैस्पर्स की अवधारणा में सभ्यता की व्याख्या सभी संस्कृतियों के मूल्य के रूप में की जाती है। संस्कृति सभ्यता का मूल है, लेकिन इस दृष्टिकोण से संस्कृति और सभ्यता की विशिष्टताओं का प्रश्न अनसुलझा रह जाता है।

मेरे दृष्टिकोण से, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्या एक स्वीकार्य समाधान पा सकती है यदि सभ्यता को संस्कृति के एक प्रकार के उत्पाद, इसकी विशिष्ट संपत्ति और घटक के रूप में समझा जाए: सभ्यता सांस्कृतिक प्रक्रिया के दौरान समाज द्वारा बनाई गई अपने कामकाज और सुधार के लिए साधनों की एक प्रणाली है। इस व्याख्या में सभ्यता की अवधारणा कार्यक्षमता, विनिर्माण क्षमता को इंगित करती है।

संस्कृति की अवधारणा मानव लक्ष्यों की स्थापना और कार्यान्वयन से जुड़ी है।

आइए उपरोक्त सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करें और प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी तक रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान दें।

1. रूसी संस्कृति एक ऐतिहासिक और बहुआयामी अवधारणा है। इसमें ऐसे तथ्य, प्रक्रियाएं, रुझान शामिल हैं जो भौगोलिक स्थान और ऐतिहासिक समय दोनों में एक लंबे और जटिल विकास की गवाही देते हैं। यूरोपीय पुनर्जागरण के उल्लेखनीय प्रतिनिधि, मैक्सिम ग्रेक, जो 16वीं शताब्दी के अंत में हमारे देश में आए थे, के पास रूस की एक छवि है जो गहराई और निष्ठा में अद्भुत है। वह उसके बारे में लिखते हैं कि वह एक काली पोशाक में एक महिला है, जो "सड़क के किनारे" सोच-समझकर बैठी है। रूसी संस्कृति भी "सड़क पर" है, यह निरंतर खोज में बनती और विकसित होती है। इतिहास इसका गवाह है.

2. रूस का अधिकांश क्षेत्र विश्व के उन क्षेत्रों की तुलना में बाद में बसा, जिनमें विश्व संस्कृति के मुख्य केंद्र विकसित हुए। इस अर्थ में, रूसी संस्कृति एक अपेक्षाकृत युवा घटना है। इसके अलावा, रूस को गुलामी की अवधि का पता नहीं था: पूर्वी स्लाव सांप्रदायिक-पितृसत्तात्मक संबंधों से सीधे सामंतवाद में चले गए। अपनी ऐतिहासिक युवावस्था के कारण, रूसी संस्कृति को गहन ऐतिहासिक विकास की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। बेशक, रूसी संस्कृति पश्चिम और पूर्व के देशों की विभिन्न संस्कृतियों के प्रभाव में विकसित हुई, जिसने ऐतिहासिक रूप से रूस को पीछे छोड़ दिया। लेकिन अन्य लोगों की सांस्कृतिक विरासत को समझने और आत्मसात करने से, रूसी लेखकों और कलाकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों, वैज्ञानिकों और दार्शनिकों ने अपनी समस्याओं का समाधान किया, घरेलू परंपराओं का निर्माण और विकास किया, कभी भी खुद को अन्य लोगों के नमूनों की नकल करने तक सीमित नहीं रखा।

3. रूसी संस्कृति के विकास की एक लंबी अवधि ईसाई रूढ़िवादी धर्म द्वारा निर्धारित की गई थी। कई शताब्दियों तक, मंदिर निर्माण, आइकन पेंटिंग और चर्च साहित्य प्रमुख सांस्कृतिक शैलियाँ बन गए। 18वीं शताब्दी तक, रूस ने ईसाई धर्म से जुड़ी आध्यात्मिक गतिविधियों के माध्यम से विश्व कलात्मक खजाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

साथ ही, रूसी संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव एक स्पष्ट प्रक्रिया से बहुत दूर है। प्रमुख स्लावोफिल ए.एस. खोम्यकोव की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार, रूस ने केवल बाहरी रूप, अनुष्ठान ग्रहण किया, न कि ईसाई धर्म की भावना और सार। रूसी संस्कृति धार्मिक हठधर्मिता के प्रभाव से बाहर आई और रूढ़िवादी की सीमाओं से आगे निकल गई।

4. रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं काफी हद तक इस बात से निर्धारित होती हैं कि शोधकर्ताओं ने इसे "रूसी लोगों का चरित्र" कहा है। "रूसी विचार" के सभी शोधकर्ताओं ने इस बारे में लिखा। इस चरित्र की मुख्य विशेषता को विश्वास कहा जाता था। वैकल्पिक "विश्वास-ज्ञान", "विश्वास-कारण" का निर्णय रूस में विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडों में अलग-अलग तरीकों से किया गया था, लेकिन अधिकतर विश्वास के पक्ष में। रूसी संस्कृति गवाही देती है: रूसी आत्मा और रूसी चरित्र में सभी विसंगतियों के साथ, एफ. टुटेचेव की प्रसिद्ध पंक्तियों से असहमत होना मुश्किल है: "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है, इसे सामान्य पैमाने से नहीं मापा जा सकता है: यह विशेष हो गया है - आप केवल रूस में विश्वास कर सकते हैं।"

व्याख्यान 14

रूसी संस्कृति का गठन और विशिष्ट विशेषताएं

रूसी नृवंश की उत्पत्ति, प्राचीन रूसी सभ्यता की समय सीमा, उत्पत्ति और ऐतिहासिक जड़ें एक जटिल और आंशिक रूप से अनसुलझी समस्या है। घरेलू साहित्य में इस मुद्दे पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। हालाँकि, वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि रूसी नृवंश के वास्तविक पूर्ववर्ती पूर्वी स्लाव थे, जो भारत-यूरोपीय लोगों के समूह से संबंधित थे। इंडो-यूरोपियन एक उज्ज्वल और दिलचस्प संस्कृति वाली कृषक जनजातियाँ हैं, जिनका गठन छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। इ। मध्य और निचले डेन्यूब और बाल्कन प्रायद्वीप के क्षेत्र में। धीरे-धीरे पूरे यूरोप में बसते हुए, इंडो-यूरोपीय लोगों ने स्वदेशी आबादी के साथ बातचीत की, इसे आंशिक रूप से आत्मसात किया, परिणामस्वरूप, नई संस्कृतियाँ पैदा हुईं, जिनमें से एक पूर्वी स्लाव थी। बाल्ट्स, जर्मन, सेल्ट्स, दक्षिण में फिनो-उग्रिक लोगों, उत्तर में पूर्वी स्लावों के पड़ोसी ईरानियों और सीथो-सरमाटियन आदि की जनजातियों ने रूसी नृवंश के गठन में प्रत्यक्ष भाग लिया। तुर्की, तुर्किक, बाल्टिक, फिनो-उग्रिक, सीथियन-सरमाटियन और कुछ हद तक जर्मनिक।

नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में, स्लाव ने अपने आस-पास की दुनिया के बारे में सीखा, इसके बारे में एक विचार बनाया, जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से और आलंकारिक रूप से धार्मिक मान्यताओं की एक प्रणाली में, कृषि-जादुई अनुष्ठानों के चक्र में, साथ ही पूर्वजों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों में अनुवादित किया। इस प्रकार, दुनिया की स्लाव बुतपरस्त तस्वीर का गठन किया गया था।

स्लाव बुतपरस्ती अपने विकास में कई चरणों से गुज़री। स्लावों के दूर के भाषाई पूर्वजों के बुतपरस्ती का पहला चरण मेसोलिथिक के समय में आया, यह "बेरेगिना" और "घोउल्स" का युग है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विश्वासों का एक सार्वभौमिक चरण है, जिसमें इंडो-यूरोपीय लोग भी शामिल हैं। लोगों ने "घोल और तटरेखाओं पर ट्रेब्स बिछाए", ये दोनों उन्हें बहुवचन में लगते थे, यानी, वे मानवकृत नहीं थे। उन्हें अच्छाई की ताकतों और बुराई की ताकतों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिसके लिए लोगों ने बलिदान दिया। विकास के कृषि चरण की शुरुआत के साथ, लोग मौसम की स्थिति पर निर्भर हो गए: सूरज, बारिश, इसलिए आकाश के सर्वशक्तिमान, दुर्जेय और सनकी देवताओं के बारे में विचार पैदा हुए, जिनकी इच्छा पर फसल निर्भर थी। प्रारंभिक किसानों की सभी जादुई-धार्मिक मान्यताएँ कृषि पंथ से जुड़ी हुई हैं। स्त्री को उर्वरता का प्रतीक माना जाता था। किसानों ने एक महिला की बच्चे पैदा करने की क्षमता की पहचान पृथ्वी की फल पैदा करने की क्षमता से की। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि महिला देवता, रोज़ानित्सी, मातृसत्तात्मक कृषि समाज में सबसे पहले प्रकट हुईं; पुरुष देवता बाद में पितृसत्ता के आगमन के साथ उभरे।

नवपाषाणकालीन किसानों ने विचारों की निम्नलिखित प्रणाली विकसित की: भूमि, जोती और बोई गई, की तुलना "अपने गर्भ में पल रही महिला" से की गई, बारिश को एक महिला की छाती के साथ चित्रित किया गया; आकाश, पृथ्वी और बारिश पर दुनिया की दो मालकिनों का प्रभुत्व था - रोज़ानित्सि, माँ और बेटी। कांस्य युग में, एक और देवता प्रकट होता है - रॉड। इस पुरुष पितृसत्तात्मक देवता ने रोज़ानित्सी के संबंध में एक प्रमुख स्थान ले लिया।

पूर्वी स्लावों के जीवन में, छुट्टियों और अंतिम संस्कार बुतपरस्त संस्कारों ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। अनुष्ठानों के तीन मुख्य अवकाश परिसर कृषि पंथ से जुड़े थे: 24 दिसंबर से 6 जनवरी तक "शीतकालीन क्रिसमस समय", 19 से 24 जून तक "हरित क्रिसमस समय" का कुपाला चक्र, और 29 अगस्त से 9 सितंबर तक रॉड और रोज़ानिट्स की शरद ऋतु की छुट्टियां। ये अनुष्ठानिक छुट्टियाँ अच्छी फसल के लिए प्रार्थनाओं और मंत्रों से जुड़ी हैं। पूर्वी स्लावों का अंतिम संस्कार संस्कार एक लंबे विकासवादी मार्ग से गुजरा है, यह सामंजस्यपूर्ण रूप से दो पंथों को जोड़ता है: कृषि और पूर्वजों का पंथ (सबसे पुराने मानव पंथों में से एक)। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, पूर्वी स्लाव अंतिम संस्कार की चिता पर मृतक रिश्तेदारों की राख को जलाने की रस्म का पालन करते थे। यह समारोह कृषि के विकास के साथ मेल खाता था। इस समय आत्मा का विचार जन्म लेता है, जो आग के धुएं के साथ मिलकर स्वर्ग की ओर उठता है; रिश्तेदारों की राख, यानी अंतिम संस्कार के बाद जो कुछ बचता था, उसे जमीन में गाड़ दिया जाता था, जो किसानों के लिए लाभ का स्रोत था।

राज्य के आगमन के साथ, प्राचीन रूसी देवताओं का देवता और अधिक जटिल हो गया। आकाश के देवता प्रकट होते हैं - सरोग, सूर्य के देवता - डज़हडबोग, हवा के देवता - स्ट्रिबोग और अन्य। कृषि के विकास ने देवी - मकोश - कॉर्नुकोपिया की मालकिन और धरती माता के पंथ के निर्माण में योगदान दिया। मवेशी प्रजनन के विकास ने मवेशियों के संरक्षक देवता वेलेस के पंथ को जन्म दिया।

प्राचीन रूस के बुतपरस्त धर्म के विकास के तीसरे चरण में, देवताओं का एक पदानुक्रम बनना शुरू हो जाता है और धीरे-धीरे उनका पैन्थियोन बनाया जा रहा है। मुख्य देवता पेरुन हैं - गरज और बिजली के देवता, राजसी दस्ते के संरक्षक। अन्य सभी देवता इस पंथ में शामिल हैं, आंशिक रूप से विस्तार कर रहे हैं और अपने कार्यों को बदल रहे हैं। तो, मवेशियों के देवता वेलेस एक ही समय में धन और व्यापार के देवता बन जाते हैं।

स्लावों के पास बुतपरस्त अनुष्ठानों के काफी विकसित रूप थे, अर्थात्, जादुई क्रियाओं की एक संगठित, व्यवस्थित प्रणाली, जिसका व्यावहारिक उद्देश्य किसानों के हितों की सेवा करने के लिए आसपास की प्रकृति को प्रभावित करना था। धूमधाम, गंभीरता और मानव मानस पर प्रभाव की शक्ति के मामले में बुतपरस्त अनुष्ठान ईसाई अनुष्ठानों से कमतर नहीं थे। बुतपरस्त मान्यताओं, जिन्हें धार्मिक विचारों के दृश्य प्रतीकात्मक अवतार की आवश्यकता थी, ने प्राचीन रूसी कला के विकास में योगदान दिया।

इस प्रकार, विभिन्न संस्कृतियों के संश्लेषण और आंशिक आत्मसात के परिणामस्वरूप, राज्य और धार्मिक विचारों की प्रारंभिक नींव का गठन, पूर्वी यूरोप के एक महत्वपूर्ण हिस्से में एक अजीब समाज का गठन हुआ - प्राचीन रूस, जिसने रूसी नृवंश और रूसी राज्य के गठन की नींव रखी।

कालानुक्रमिक रूप से, मध्ययुगीन रूसी संस्कृति की अवधि 11वीं से 17वीं शताब्दी तक की रूपरेखा द्वारा सीमित है। इसमें प्राचीन रूसी लोगों की संस्कृति का गठन शामिल है: कीवन रस; मंगोल-तातार शासन के दौरान सांस्कृतिक परंपराओं का संरक्षण; रूसी लोगों की संस्कृति का गठन।

9वीं शताब्दी तक पूर्वी यूरोप के क्षेत्र में, राज्य के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें बनाने के परिणामस्वरूप, दो आदिवासी केंद्र विकसित हुए हैं। दक्षिण में केंद्र कीव में और उत्तर में नोवगोरोड में केंद्र के साथ। उत्तर और दक्षिण के एकीकरण के प्रवर्तक नोवगोरोड राजकुमार ओलेग थे, जिन्होंने 882 में धोखे से कीव पर कब्ज़ा कर लिया था। ओलेग द्वारा गठित प्राचीन रूसी राज्य महान कीव राजकुमार की अध्यक्षता में रियासतों का एक संघ था। कीव और अन्य भूमियों के बीच संबंध संधियों द्वारा नियंत्रित किए गए थे। समझौते ने राजकुमार के पॉलीयूडी के अधिकार को निर्धारित किया - राजकुमार और उसके दस्ते की भलाई का मुख्य स्रोत।

भूमि का एकीकरण और जनजातियों का "वयस्क होना" अपने आप में एक अंत नहीं था, कारण बहुत अधिक व्यावहारिक हैं: श्रद्धांजलि (पॉलीयूडी), और यह मुख्य रूप से फर, मछली, मोम, शहद और बीजान्टियम और खलीफा के साथ इन वस्तुओं में बाद में लाभदायक व्यापार है। अधिक सुविधाजनक व्यापार के लिए, ओलेग ने "वैरांगियों से यूनानियों तक" व्यापार मार्ग के क्षेत्र को अपने अधीन कर लिया। और यद्यपि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नॉर्मन और स्लाविक जनजातियों के सामाजिक विकास के स्तर में बहुत अधिक अंतर नहीं था, वरंगियन एक विदेशी जातीय समूह हैं जिन्हें जड़ें जमाने की जरूरत थी, इसलिए हिंसा अभ्यस्त होने का एक अनिवार्य साधन था। इसका प्रमाण श्रद्धांजलि के लिए ड्रेविलेन्स की भूमि पर प्रिंस इगोर के अभियान और उसके बाद हुई दुखद घटनाओं के बारे में इतिहास की कहानी है। शिवतोस्लाव के शासनकाल के दौरान, आदिवासी राजकुमारों को समाप्त कर दिया गया था: उन्हें या तो नष्ट कर दिया गया था या पोसाडनिक की भूमिका में कम कर दिया गया था। लगभग सभी पूर्वी स्लाव भूमि वलोडिमिर जनजाति, यानी महान कीव राजकुमारों के राजवंश के हाथों में समाप्त हो गई। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि X-XI सदियों में लोग। शक्तिहीन था, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि स्लाव जनजातियों ने अभी तक सैन्य लोकतंत्र की व्यवस्था पर कदम नहीं रखा था, इसलिए अनुचरों के साथ वरंगियन राजकुमारों को आदिवासी कुलीनता की परिषद और लोगों की सभा दोनों को मान्यता देने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि वे विजित आबादी के साथ निरंतर युद्ध की स्थिति में रहने में सक्षम नहीं थे, और वे स्वयं अभी तक सामाजिक संबंधों के दूसरे स्तर को नहीं जानते थे। और फिर भी, यह इस समय था कि राजसी सत्ता को लोगों से अलग करने की प्रवृत्ति थी, यह रुरिकोविच की "विदेशीता" के कारण है। दसवीं शताब्दी में कीव राजकुमार के समारोह में। इसमें सैन्य और राजनयिक नेतृत्व शामिल था, अर्थात्, रक्षा और अभियानों का संगठन, और उन्होंने स्वयं निश्चित रूप से सैन्य अभियानों में भाग लिया, "प्रताड़ित" पड़ोसियों पर सैन्य-राजनीतिक प्रभुत्व बनाए रखा। महान राजकुमारों के पास भी धार्मिक शक्ति थी: उन्होंने अभियान से पहले देवताओं को बलिदान दिया, धार्मिक सुधार किए, वास्तव में, उच्च पुजारियों के कर्तव्यों का पालन किया। राजकुमार सामाजिक संबंधों के नियमन में लगे हुए थे, वे स्वयं कठिन परिस्थितियों में न्याय करते थे, जुर्माना लगाते थे, रियासत का फैसला सार्वजनिक रूप से होता था। उन्होंने, ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में, भूमि के सम्मानित प्रतिनिधियों के साथ मिलकर विधायी कार्य किया। यारोस्लाव और यारोस्लाविच द्वारा प्रावदा, व्लादिमीर मोनोमख का चार्टर, चर्च रियासती चार्टर विकसित किए गए थे। इस प्रकार, धीरे-धीरे राज्य प्रशासन के रूपों ने एक बार अलग-अलग जनजातियों को एक साथ मिला दिया। लेकिन एक बार फिर यह याद करना जरूरी है कि कीवन रस में राजकुमार अभी तक एक निरंकुश संप्रभु नहीं है, उसका विरोध किया गया था, या बल्कि, स्वतंत्र समुदाय राजकुमारों के सह-शासक थे।

कीवन रस ने जिस आबादी को एकजुट किया वह गतिहीन थी, यानी कृषि, अर्थव्यवस्था एक स्पष्ट प्राकृतिक चरित्र की थी, इसलिए, उस समय स्लाव की जनजातियों और आदिवासी संघों को एक-दूसरे के प्रति आर्थिक आकर्षण का अनुभव नहीं था। इस जातीय क्षेत्र में वरंगियों की रुचि उन शिल्पों की बारीकियों से निर्धारित होती थी जिनमें आबादी लगी हुई थी (फर वाले जानवरों और खेल पक्षियों का शिकार, मधुमक्खी पालन, मोम उत्पादन, इन उत्पादों की मांग का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है)। भौतिक उत्पादन के इस रूप ने 10वीं शताब्दी में वरंगियन राजकुमारों की विजय का भूगोल निर्धारित किया, अर्थात, यह तर्क दिया जा सकता है कि, कुछ हद तक, पूर्वी स्लाव जनजातियों की अर्थव्यवस्था की विशिष्ट विशेषता ने राज्य की प्रारंभिक सीमाओं के गठन को भी प्रभावित किया।

क्षेत्र का विलय ग्रैंड ड्यूक और उनके अनुचर के आदेश पर हुआ, लेकिन इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कि एक ही कृषि और मछली पकड़ने के मनोविज्ञान के लोग एकजुट थे, भौतिक उत्पादन की संस्कृति में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था, यह एकल राज्य के गठन में सकारात्मक कारकों में से एक है।

आम भाषा के कारक ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने आंतरिक रूप से कीवन रस की भूमि को मजबूत किया। सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों के प्रतिनिधि एक-दूसरे को समझते थे, जिसका अर्थ है कि वे अनजाने में रिश्तेदारी महसूस करते थे। जातीय नाम "स्लाव" की कई व्याख्याएँ हैं, आमतौर पर यह "महिमा" या "शब्द" से उत्पन्न होता है, यह मानते हुए कि जो जनजातियाँ एक-दूसरे को समझती थीं, वे खुद को इसी तरह कहती थीं।

स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती के बारे में पहले ही कहा जा चुका है; बुतपरस्ती ने, अन्य गहरे आंतरिक कारकों के साथ, एक एकीकृत राज्य बनाने में मदद की। वरंगियन, जो स्लाव भूमि पर आए थे, अधिकांशत: बुतपरस्त भी थे, इस प्रकार, धार्मिक मान्यताओं में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था। एकमात्र चीज जिसने रिश्ते में एक निश्चित गलतफहमी पैदा की वह बुतपरस्त देवताओं के नामों की विविधता थी, क्योंकि विभिन्न जनजातियों में एक ही कार्यात्मक भगवान को अलग-अलग नामों से बुलाया जाता था। इसलिए, 980 में, प्रिंस व्लादिमीर ने बहुरंगी बुतपरस्त देवताओं का एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन बनाने की कोशिश की, जो उनकी राय में, आसपास की दुनिया की तस्वीर को दर्शाता है। केवल उन्होंने स्थानिक सिद्धांत को ज़ब्रुच मूर्ति के आधार के रूप में नहीं रखा, बल्कि पदानुक्रम के सिद्धांत को रखा, अर्थात्, उन्होंने मुख्य देवता को अलग किया - पेरुन (योद्धाओं, हथियारों, युद्ध के संरक्षक संत) और उनके अधीनस्थ: खोर्स (सूर्य के देवता), दज़दबोग (प्रकृति, धूप, "सफेद रोशनी" के एक प्राचीन देवता, आशीर्वाद के दाता; वह रूसी राजकुमारों और उनके द्वारा शासित लोगों के संरक्षक थे), स्ट्रिबोग ("पिता भगवान" या "आकाश -गो") डी", आकाश के प्राचीन प्रमुख देवता, उन्हें स्लाव भूमि में रॉड, शिवतोवित, सरोग), सिमरगला (बीज, अंकुर, पौधों की जड़ों के देवता, अंकुर और हरियाली के संरक्षक, व्यापक अर्थ में - सशस्त्र अच्छाई का प्रतीक), मकोश ("फसल की माँ", पृथ्वी और उर्वरता की प्राचीन देवी) के नाम से भी जाना जाता है। रॉड-सिवाटोवित (ज़ब्रूच मूर्ति) और व्लादिमीर के पैंथियन के अंतर्निहित विचारों की कुछ असमानता के साथ, देवताओं की ये दो रचनाएँ पूर्व-राज्य बुतपरस्ती के उच्चतम रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं, क्योंकि वे एक बुतपरस्त विश्वदृष्टि के माध्यम से, आसपास की दुनिया और सार्वजनिक जीवन की तस्वीर को सुव्यवस्थित करने का एक प्रयास हैं।

दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि क्षेत्र और लोगों का एकीकरण, जो पहले से ही भाग्य द्वारा एक-दूसरे के लिए निर्धारित था, पूरा हो गया।

दसवीं शताब्दी से। ईसाई धर्म रूस की मध्ययुगीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप बन गया। ईसाई धर्म ने पूरे राज्य के लिए दुनिया की एक नई और एकीकृत ईसाई तस्वीर तैयार की। यह सर्वविदित है कि कीवन रस में ईसाई धर्म को एक पूर्ण-रक्त वाले और अप्रचलित बुतपरस्त मनोविज्ञान में दर्दनाक रूप से प्रत्यारोपित किया गया था। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक दोहरे विश्वास का पता लगाया जा सकता था, यह विशेष रूप से लोगों के बीच उच्चारित था। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में रूढ़िवादी के उद्देश्यपूर्ण परिचय ने अपना काम किया: सार्वजनिक चेतना ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों से संतृप्त थी, वे राज्य की आधिकारिक नैतिक नींव बन गए, और इसकी एकता को मजबूत करने में मदद की। वी. वी. बाइचकोव के अनुसार, सांस्कृतिक रूप से, यह ईसाई मूल्यों के साथ रूस के सक्रिय परिचय का समय है, और उनके माध्यम से मध्य पूर्व, ग्रीस, रोम, बीजान्टियम के प्राचीन लोगों द्वारा संचित और निर्मित मूल्यों के साथ; यह राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, दुनिया की एक मूल समझ के गठन (रूढ़िवादी के अनुरूप), एक अजीब सौंदर्य चेतना और उच्च कलात्मक संस्कृति के गठन का समय है।

ईसाई धर्म बीजान्टियम से रूस में आया। इसके राजनीतिक और आर्थिक कारण थे, लेकिन हम दूसरे पहलू में रुचि रखते हैं: सौंदर्यबोध। स्लावों की चेतना बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के करीब क्यों थी? आखिरकार, स्लावों की सौंदर्य चेतना की मौलिकता ने राज्य द्वारा धर्म के रूप को चुनने और फिर इसके गठन और इसके अभ्यस्त होने में कम से कम योगदान नहीं दिया।

विश्लेषण से पता चलता है कि पूर्वी स्लावों की सौंदर्य चेतना को ज्वलंत कल्पना और समृद्ध कल्पना, सोच की अच्छी तरह से विकसित सहयोगीता की विशेषता थी। प्राचीन मनुष्य की दृष्टि में शक्ति जीवन की परिपूर्णता के मुख्य प्रमाणों में से एक थी, इसलिए, लगभग सभी लोगों के महाकाव्य में, शक्ति का पंथ और उसका सौंदर्यीकरण लगातार प्रकट होता है। स्लाव लोककथाओं ने महाकाव्यों में शक्ति के उद्देश्य को संरक्षित रखा है। अलौकिक शक्तियों का चिंतन और वर्णन भयभीत और प्रसन्न दोनों है, यह आज तक जीवित महाकाव्यों के ग्रंथों में अच्छी तरह से महसूस किया जाता है, उनमें भौतिक शक्तियों के अनियंत्रित तत्व के प्रति प्रसन्नता और भय की मिश्रित भावना होती है।

एक और रूपांकन शक्ति के सौंदर्यीकरण से जुड़ा है - वीर उपकरण, कपड़े और आवास का वर्णन। सामाजिक स्तर पर, ताकत की अभिव्यक्तियों में से एक धन था, और कृत्रिम सुंदरता (शानदार बर्तन, कपड़े, गहने, कुशल कार्य) एक प्राचीन व्यक्ति के लिए धन का संकेत था। इसलिए, पूर्वी स्लावों की लोकप्रिय चेतना में शक्ति के लिए प्रत्यक्ष प्रशंसा (इसमें विनाशकारी ऊर्जा भी शामिल थी) ने अधिक अप्रत्यक्ष रूप ले लिया - धन, विलासिता और कुशल सजावट के सौंदर्यीकरण में जो शक्ति के वाहक के साथ संपन्न था। लोककथाओं में धन के सौंदर्यीकरण को अक्सर सुंदर रूपों में ढाला जाता है। लोककथाओं में "सुनहरा" हमेशा सराहना की उच्चतम डिग्री है।

इस प्रकार, पूर्वी स्लाव सौंदर्य चेतना के काफी स्पष्ट पहलुओं में से एक को कीमती सामग्रियों का सौंदर्यीकरण माना जा सकता है। इसका एक कारण निःसंदेह उनकी प्रतिभा, जगमगाहट अर्थात प्रकाश के साथ रिश्तेदारी थी। कीमती सामग्रियों की रोशनी और चमक का सौंदर्यशास्त्र प्राचीन काल से विरासत में मिला था, यह मध्ययुगीन बुतपरस्त और ईसाई संस्कृति में भी जारी रहा।

बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र और कलात्मक संस्कृति ने प्रकृति से निकटता से जुड़े हर्षित स्लाव विश्वदृष्टि का परिष्कृत ईसाई सौंदर्यशास्त्र की भाषा में अनुवाद किया, इसे नई सामग्री से भर दिया, क्योंकि कुछ अभिव्यक्तियों में बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र समझने योग्य था और स्लाव के करीब था।

रूस में ईसाई धर्म, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, कलात्मक और सौंदर्य चेतना के स्तर पर सबसे पहले और सबसे गहराई से माना जाता था, यह इस दिशा में था कि रूस ने मध्ययुगीन काल में अपनी आध्यात्मिक संस्कृति को सबसे सक्रिय, फलदायी और विशिष्ट रूप से विकसित किया। लेकिन रूस में ईसाई विपक्षी व्यक्ति - ईश्वर को उसके सभी परिष्कृत बीजान्टिन अर्थों में तुरंत नहीं माना गया था, प्राचीन रूसी लोग इस विरोध के विशिष्ट कलात्मक और सौंदर्य बोध के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील थे।

सौंदर्य चेतना के माध्यम से लोगों को विरोधी मनुष्य - ईश्वर का एहसास हुआ: "चर्च की सुंदरता" और ईसाई धर्म के शानदार अनुष्ठान पक्ष में गहरी रुचि, क्योंकि यह सब बुतपरस्त स्लावों के बीच सुंदरता की अवधारणा का हिस्सा था। चर्च और अनुष्ठान के अंदरूनी हिस्सों की समृद्धि और चमक ने उपस्थित लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया और उन्हें भगवान की महानता और शक्ति के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया, और शक्ति के प्रति सम्मान स्लाव सौंदर्यशास्त्र के घटकों में से एक था। यह कोई संयोग नहीं है कि क्रॉनिकल बताता है कि कैसे प्रिंस व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल के बाहरी वैभव से चकित और वश में थे। राजकुमार ने क्रॉनिकल कहानी को देखते हुए, जो कुछ उसने देखा उसके प्रभाव के तहत, रूस को ईसाई धर्म से परिचित कराने का फैसला किया। मंदिर की वास्तुकला, चित्रकला, संगीत, शब्द, यानी पूजा-पाठ (चर्च सेवा) के सौंदर्यशास्त्र में कला के संश्लेषण ने सुंदर, चमकदार, लेकिन साथ ही शक्तिशाली भगवान सर्वशक्तिमान की एक कामुक छवि बनाई। बुतपरस्त ईमानदारी और कामुकता के माध्यम से एकल ईसाई निर्माता ईश्वर में विश्वास की शुरुआत रूस में ईसाई धर्म की समझ की एक अजीब विशेषता है, यह लंबे और कठिन समय तक चला, लेकिन 15 वीं शताब्दी तक। मनुष्य और संस्कृति के मनोविज्ञान में गहराई से निहित और प्राचीन रूसी सौंदर्यशास्त्र से अविभाज्य बन गया।

लोगों के दिमाग में दुनिया की एक नई तस्वीर की प्रोग्रामिंग कई दिशाओं में चली गई। सबसे महत्वपूर्ण में से एक, निश्चित रूप से, मानवीय भावनाओं पर सीधा प्रभाव था, जिसने बदले में, उभरते विश्वदृष्टि और उसके सौंदर्यशास्त्र की गहरी संवेदी धारणा बनाई। एक व्यक्ति की संवेदी धारणा क्रॉस-गुंबददार चर्च की वास्तुकला और पूजा-पाठ के सौंदर्यशास्त्र से प्रभावित हुई, उनके माध्यम से उसने नए विश्वास को समझा, और देश के विभिन्न हिस्सों में पूजा के एक ही रूढ़िवादी रूप के माध्यम से, लोगों को एक ही संस्कृति से संबंधित महसूस हुआ।

रूस में इसकी शुरुआत 11वीं शताब्दी से हुई थी। मंदिर की एकल स्थापत्य शैली: क्रॉस-गुंबददार। कीवन रस के उत्कर्ष के दौरान, इसकी महानता को गौरवान्वित करते हुए, शानदार कैथेड्रल चर्च बनाए गए थे। यहां तक ​​कि व्लादिमीर ने, कीव में पहले पत्थर के चर्च के निर्माण के लिए - द असेम्प्शन ऑफ द वर्जिन (दशमांश का चर्च) - ग्रीक मास्टर्स को आमंत्रित किया, जिन्होंने रूस को क्रॉस-गुंबददार चर्च निर्माण प्रणाली से परिचित कराया, यह सभी प्राचीन रूसी वास्तुकला में निहित था। क्रॉस-गुंबददार मंदिर का आधार एक वर्गाकार या आयताकार कमरा है जिसके बीच में चार खंभे हैं, खंभे मेहराब से जुड़े हुए थे जो गुंबद के ड्रम को सहारा देते थे। मंदिर का केंद्र गुंबददार स्थान था, जो ड्रम की खिड़कियों के माध्यम से प्रवेश करने वाली रोशनी से भर गया था। ट्रांसेप्ट के साथ केंद्रीय नाभि ने योजना में एक क्रॉस का आकार बनाया। पूर्व की ओर, एक नियम के रूप में, तीन एप्स इमारत से सटे हुए थे, बड़े मंदिरों में पाँच हो सकते थे, चर्च एक एप्स के साथ बनाए गए थे। वेदी मध्य भाग में स्थित थी।

मंदिर ईसाई धर्म का एक प्रतीकात्मक मॉडल है, इसकी आंतरिक संरचना ने ईसाई विचार को मूर्त रूप दिया - मनुष्य को पापपूर्ण विचारों से मुक्ति और दैवीय कृपा के साथ जुड़ाव। मध्यकालीन ईसाई संस्कृति की मुख्य श्रेणियों में से एक समय की श्रेणी है। ईसाई धर्म में समय को एक प्रत्यक्ष वेक्टर के रूप में समझा जाता था जो दुनिया के निर्माण और अंतिम निर्णय को जोड़ता है। सांसारिक जीवन (एक मानव वेक्टर) लोगों को दिया जाता है ताकि वे एक धार्मिक जीवन के माध्यम से भगवान के पास आरोहण कर सकें। मंदिर में केंद्रीय गुफ़ा प्रतीकात्मक रूप से इस सीधी रेखा (किसी व्यक्ति के जन्म से लेकर भगवान तक उसके आरोहण तक) को व्यक्त करती है, एक व्यक्ति नाभि के साथ पश्चिम (प्रवेश द्वार) से पूर्व की ओर वेदी तक चलता है, जहां "दिव्य सार" रहता है, अर्थात, यह दृश्यमान दुनिया से अदृश्य दुनिया तक प्रतीकात्मक रूप से गुजरता है। पेंटोक्रेटर के साथ भित्तिचित्रों का ऊपरी रजिस्टर - (सर्वशक्तिमान मसीह) - और गुंबद में प्रेरित - यह "उच्च दुनिया" है जो भगवान से संबंधित है; यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के चित्रों के साथ निचला रजिस्टर - भौतिक संसार; उनका मध्य रजिस्टर हिमायत की एक रचना से जुड़ा हुआ है, अधिक बार यह आइकोस्टेसिस की मुख्य पंक्ति पर एक डीसिस रचना है: उद्धारकर्ता, जिसके सामने भगवान की माँ और जॉन द बैपटिस्ट प्रार्थना करते हैं, चर्च की एक प्रतीकात्मक छवि है जो पापी लोगों के लिए प्रार्थना करती है, उन्हें यीशु मसीह के साथ फिर से जोड़ती है।

ईसाई शिक्षा के अनुसार ईश्वर पूर्ण सौंदर्य के रूप में प्रकट होता है। ईसाई चर्चों में ईश्वर की अभिव्यक्तियाँ इसके संशोधनों के माध्यम से प्रस्तुत की जाती हैं: प्रकाश और रंग। सुसमाचार का विचार ज्ञात है कि ईश्वर प्रकाश है ("अनिर्मित प्रकाश", यानी, अनुपचारित), वह इसका सार है, लेकिन यह देखने के लिए दुर्गम है, इसे केवल एक विशेष रहस्यमय अभ्यास के कार्य में अति-संवेदी दृष्टि वाले धर्मी लोगों द्वारा ही समझा जा सकता है। हालाँकि, ईश्वर के चमकदार सार के विचार ने सौंदर्य चेतना और कलात्मक रचनात्मकता के लिए व्यापक गुंजाइश खोली, जो चर्च के वास्तुशिल्प रूपों में प्रकट हुई। चर्च के अग्रभाग की खिड़कियाँ, विशेष रूप से गुंबद के ड्रम की खिड़कियाँ, प्रकाश की शक्तिशाली किरणों को गुंबद के नीचे की जगह पर केंद्रित करती हैं; गुंबद में, कैनन के अनुसार, सर्वशक्तिमान मसीह की एक छवि है। प्रकाश और छवि एक व्यक्ति की धारणा में संयुक्त होते हैं, प्रकाश की किरणों में गिरकर, वह कामुक रूप से भगवान की उपस्थिति और उसके साथ संबंध महसूस करता है। यह मोमबत्तियों के जलने और आइकन के रंगों की टिमटिमाहट से सुगम होता है।

"सुंदर" (ईश्वर) को रंग के प्रतीकवाद के साथ-साथ उसके संयोजनों के माध्यम से भी प्रकट किया जा सकता है। बीजान्टियम में, एक समृद्ध रंग प्रतीकवाद विकसित किया गया था, जिसने चर्च पेंटिंग में अपना कलात्मक अवतार पाया। बैंगनी को दिव्य और शाही माना जाता था; नीला और नीला पारलौकिक क्षेत्रों के रंग हैं; सफेद पवित्रता का रंग है; काला - मृत्यु, नरक का प्रतीक; लाल रंग जीवन, अग्नि और मोक्ष का रंग है। सुनहरे रंग का प्रतीकवाद अस्पष्ट था, जिसने सबसे पहले, दिव्य प्रकाश की छवि के रूप में कार्य किया और वास्तव में इसे मंदिर पेंटिंग में व्यक्त किया: मोज़ाइक और आइकन। यही कारण है कि प्राचीन उस्तादों ने सुनहरी मोज़ेक पृष्ठभूमि तैयार की, और आइकन चित्रकारों ने सोने की पृष्ठभूमि पर चित्र चित्रित किए। चिह्नों के चमकीले और गुंजायमान रंगों ने अमूर्त किताबी शब्द की तुलना में प्राचीन रूसी व्यक्ति के भावनात्मक क्षेत्र को अधिक गहराई से जीत लिया। इस प्रकार, चर्चों की वास्तुकला, उनके प्रतीकवाद ने ईसाई विश्वदृष्टि का परिचय दिया, इसे इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के करीब, समझा, मूल बनाया, लोगों और संस्कृति को एक नए "सांस्कृतिक अर्थ" से जोड़ा - ईसाई मूल्य और परंपराएं जो इन मूल्यों पर विकसित हुईं। चर्चों की वास्तुकला और प्रतीकवाद की सहायता से, एक नई "दुनिया की छवि" बनाई गई।

समय के साथ, प्राचीन रूसी चर्चों की रूपरेखा एक संकेत बन गई, क्षेत्र और लोगों के एक प्राचीन रूसी और फिर रूसी संस्कृति से संबंधित होने का प्रतीक। बट्टू के आक्रमण के बाद, रूस में चर्चों का निर्माण रुक गया, यहाँ तक कि नोवगोरोड और प्सकोव में भी, जो स्वीडन और जर्मनों से भी पीड़ित थे। लगभग पूरी तेरहवीं शताब्दी तक मंदिर का निर्माण नहीं किया गया है, शायद लकड़ी के चर्च बनाए गए थे, लेकिन, निश्चित रूप से, वे जीवित नहीं रहे। हालाँकि, पहले से ही XIII सदी के अंत में। इन शहरों में पत्थर की वास्तुकला को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नोवगोरोड मास्टर्स ने अब सेंट सोफिया या सेंट जॉर्ज जैसे शक्तिशाली कैथेड्रल नहीं बनाए, उन्होंने 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मंदिर के प्रकार को पुनर्जीवित किया: एक छोटा चार-स्तंभ वाला, एकल-गुंबद वाला, एक नियम के रूप में, एक एप्स के साथ। सबसे पहले, भव्य निर्माण के लिए कोई धन नहीं था, राजकुमारों ने नोवगोरोड में चर्चों का निर्माण बंद कर दिया, वह बहुत स्वतंत्र हो गए और हमेशा अपने राजकुमारों के साथ अच्छा व्यवहार नहीं किया, और दूसरी बात, बोयार परिवार, व्यापारी या एक निश्चित पल्ली (स्ट्रीटमैन) के निवासियों ने ग्राहकों के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया, इसलिए चर्चों ने शक्ति का आभास देना बंद कर दिया, लेकिन इससे वे कम राजसी और शांत रूप से सख्त नहीं हुए, उन्होंने जबरदस्त शक्ति का उत्सर्जन किया जो उस समय की भावना और उस समय के लोगों की नैतिकता के अनुरूप था।

मॉस्को कला और, विशेष रूप से, वास्तुकला, पूर्व-मंगोलियाई रूस की कलात्मक परंपराओं पर विकसित हुई, एक विशेष भूमिका व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत की संस्कृति की थी, जहां 12 वीं शताब्दी में। व्लादिमीर में असेम्प्शन और डेमेट्रियस कैथेड्रल, नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन जैसी वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया गया था। XIV-XV सदियों के मोड़ पर। और पंद्रहवीं शताब्दी के पहले तीन दशकों में भी। मॉस्को रियासत की चर्च वास्तुकला ने अपने लिए कुछ सामान्य विशेषताएं विकसित कीं: अनुपात की स्पष्टता, सद्भाव, गतिशीलता। जब आप इन शांत, संतुलित चर्चों को देखते हैं, तो आपको लगता है कि इनका निर्माण उन लोगों द्वारा किया गया है, जिन्होंने गोल्डन होर्डे को खदेड़ने, फिर से एकजुट होने और पड़ोसी लोगों और राज्यों के बीच खुद को स्थापित करने के लिए पर्याप्त नैतिक और शारीरिक शक्ति जमा की है।

XIV-XV सदियों में चर्चों के निर्माण का उदय। आकस्मिक नहीं. लोगों की आनुवंशिक स्मृति में गहराई से निहित, क्रॉस-गुंबददार चर्चों के सिल्हूट प्राचीन रूसी संस्कृति के संबंधों के पुनरुद्धार और बहाली का संकेत बन गए। तो, यह पंद्रहवीं शताब्दी के लिए कोई संयोग नहीं है। आंद्रेई रुबलेव का काम, क्योंकि "ट्रिनिटी" की कलात्मक छवि शांति, शिष्टता और ताकत के साथ चमकती है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह आइकन-पेंटिंग कैनन के माध्यम से व्यक्त किया गया है), यह एक लंबी सुस्त नींद से उभरने वाली संस्कृति में कुछ रुझानों के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं है। आइकन पेंटिंग में ऐसी शैली न केवल परिलक्षित होती है, बल्कि संस्कृति के विकास को एक एकल राष्ट्रीय चैनल में निर्देशित करती है, क्योंकि आंद्रेई रुबलेव की पेंटिंग रंगों में एक दर्शन है, प्रेम, आशा, दया, क्षमा, दया, आपसी समझ का दर्शन है।

रूस की एकल मध्ययुगीन संस्कृति के निर्माण में प्राचीन रूसी साहित्य की भूमिका बहुत बड़ी थी, इसने चर्च सौंदर्यशास्त्र की तरह, ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों के विचारों को सार्वजनिक चेतना में पेश किया, एक प्राचीन रूसी संस्कृति से संबंधित होने की भावना पैदा की।

लोगों के प्रति प्रेम का उपदेश, रूसी राजकुमारों के बीच लगातार व्याप्त शत्रुता और संघर्ष के विपरीत, रूसी इतिहासकारों की ओर से विशेष बल के साथ सुनाई देता है, जिन्होंने इस सरल, लेकिन लागू करने में कठिन नैतिक आदेश को पूरा न करने के दुखद परिणामों को सबसे स्पष्ट रूप से देखा। प्राचीन रूसी इतिहासकार भिक्षु थे, इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि उनके लेखन में, जो सीधे तौर पर धार्मिक साहित्य से संबंधित नहीं है, ईसाई नैतिकता का मूल भाव लगता है; यह कोई संयोग नहीं है कि रियासती नागरिक संघर्ष के पहले पीड़ित, भाई बोरिस और ग्लीब, निर्दोष रूप से मारे गए, पहले रूसी संत बने। बुनियादी नैतिक मानदंडों और कानूनों के ईसाई सूत्रों को तुरंत रूस में विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या रोजमर्रा की सामग्री से भर दिया गया, वास्तविकता की मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया और या तो इसमें महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों के रूप में निहित किया गया, या कोई व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं होने के कारण त्याग दिया गया। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", "द वर्ड ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "ज़ादोन्शिना" और कई अन्य रचनाएँ, जो भ्रातृहत्या युद्धों की त्रासदियों के बारे में या कुलिकोवो की लड़ाई में प्रकट रूसी लोगों की एकता के बारे में बताती हैं, लोगों की आपसी समझ और एकता के बारे में विचारों से संतृप्त हैं, उनके संबंधों में प्यार की उपस्थिति की आवश्यकता है, न कि आक्रामकता; इन कार्यों ने एक धर्म, एक व्यक्ति, इसे मानने और अंततः एक संस्कृति से जुड़े होने की भावना पैदा की, उन्होंने संस्कृति में देशभक्ति-राज्य की प्रवृत्ति का गठन किया।

आबादी के सभी वर्गों के लिए सुलभ नैतिक साहित्य के बीच एक विशेष स्थान "डोमोस्ट्रॉय" द्वारा कब्जा कर लिया गया था - व्यावहारिक रोजमर्रा की नैतिकता का एक कोड, यह, वास्तव में, वही धार्मिक नैतिकता है, जिसका केवल रोजमर्रा की भाषा में अनुवाद किया गया है। इसे 16वीं शताब्दी में आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा संकलित किया गया था। (सिल्वेस्टर इवान द टेरिबल के आध्यात्मिक गुरु थे), यानी, पहले से ही केंद्रीकृत रूसी राज्य की अवधि में जो आकार ले चुका था। "डोमोस्ट्रॉय" में शामिल हैं: सबसे पहले, विश्वास के नियम, दूसरे, राजा और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की पूजा, तीसरे, आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों के नियम, चौथे, सामान्य रोजमर्रा के नियम और आर्थिक आर्थिक निर्देश। "डोमोस्ट्रॉय" ने धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों के चश्मे से जन्म से मृत्यु तक किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार किया और उसे नियंत्रित किया। डोमोस्ट्रॉय में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अंतर-पारिवारिक संबंधों की समस्याओं का कब्जा था: अपने बच्चों को भगवान की शिक्षा और भय में कैसे बड़ा किया जाए; बच्चों को कैसे पढ़ाएं और उन्हें डर से कैसे बचाएं; पिता और माता बच्चों से कैसे प्रेम करें, और उनका पालन-पोषण कैसे करें, और उनकी आज्ञा मानें, और उन्हें हर बात में सांत्वना दें; एक पति अपनी पत्नी को कैसे सिखाए, अपने परमेश्वर को कैसे प्रसन्न करे, और अपने पति के अनुकूल कैसे बने, और अपने घर को बेहतर ढंग से कैसे व्यवस्थित करे, और सभी प्रकार की घरेलू व्यवस्था और सुई का काम कैसे जाने, और नौकरों को कैसे सिखाए। निर्देश के अंतिम भाग में, सिल्वेस्टर हमें एक बार फिर याद दिलाता है कि ईश्वर की आज्ञाओं, ईश्वर के भय, ईसाई कानून, अच्छी देखभाल और सभी चीजों को दिव्य तरीके से करना आवश्यक है। इस प्रकार, "डोमोस्ट्रॉय" एक प्रकार का परिणाम है जिसने दुनिया की ईसाई तस्वीर का निर्माण पूरा किया और इसे दार्शनिक और धार्मिक ऊंचाइयों से नहीं, बल्कि एक सामान्य व्यक्ति के दृष्टिकोण से प्रतिबिंबित किया।

इस प्रकार, मध्यकालीन रूस की संस्कृति की टाइपोलॉजिकल एकता का गठन निम्नलिखित कारकों से प्रभावित था: भौतिक उत्पादन का रूप, भाषा और लेखन की एकता, प्राचीन रूसी बुतपरस्ती, सामाजिक और बाद के राज्य संबंधों का रूप। रूढ़िवादी मध्ययुगीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप था, इसलिए मध्यकालीन रूस की संस्कृति, यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति की तरह, ईसाई धर्म के चश्मे से देखी जाती है, क्योंकि इसने इस अवधि में जीवन के सभी पहलुओं को निर्धारित किया था।

रूसी संस्कृति का निर्माण और विकास एक लंबी प्रक्रिया है। यह ज्ञात है कि किसी भी संस्कृति की जड़ें और उत्पत्ति इतने दूर के समय तक जाती हैं कि ज्ञान के लिए आवश्यक सटीकता के साथ उन्हें निर्धारित करना असंभव है।

यह सभी संस्कृतियों पर लागू होता है, और इसलिए प्रत्येक राष्ट्र कुछ मूल ऐतिहासिक तारीख का पालन करने का प्रयास करता है जो उसके लिए उल्लेखनीय है, हालांकि समय के सामान्य पाठ्यक्रम में सशर्त है। तो, नेस्टर, प्रसिद्ध "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, व्हेयर द रशियन लैंड केम फ्रॉम" के लेखक, सहस्राब्दी की सबसे लंबी (विश्व के निर्माण से) श्रृंखला में, पहली "रूसी तारीख" को 6360 (852) कहा जाता है, वह वर्ष जब बीजान्टिन क्रोनिकल्स में "रस" शब्द को पूरे लोगों का नाम दिया गया था।

सचमुच। 9वीं शताब्दी कीव में केंद्र के साथ प्राचीन रूसी राज्य के जन्म का समय है, जिसमें "कीवन रस" नाम धीरे-धीरे फैल गया। राज्य ने संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाई हैं। इसका प्रमाण कीवन रस की संस्कृति में नाटकीय वृद्धि है, जो पहली शताब्दी के भीतर उच्च यूरोपीय स्तर तक पहुंच गई।

संस्कृति लोगों द्वारा बनाई जाती है, और उनका विश्वदृष्टिकोण, विश्वदृष्टिकोण, भावनाएं, स्वाद विशिष्ट सामाजिक, आर्थिक और सामाजिक परिस्थितियों में बनते हैं। किसी भी राष्ट्र की उभरती हुई संस्कृति भौगोलिक वातावरण के साथ-साथ रीति-रिवाजों, परंपराओं, पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिली सभी सांस्कृतिक विरासत से प्रभावित होती है। इसलिए, संस्कृति के इतिहास का अध्ययन किसी दिए गए देश और उसके लोगों की ऐतिहासिक प्रक्रिया के आधार पर और उसके संबंध में किया जाना चाहिए।

पूर्वी स्लावों को आदिम युग से लोक, मूल रूप से बुतपरस्त, संस्कृति, विदूषकों की कला, समृद्ध लोककथाएँ - महाकाव्य, परियों की कहानियाँ, अनुष्ठान और गीतात्मक गीत प्राप्त हुए।

पुराने रूसी राज्य के गठन के साथ, पुरानी रूसी संस्कृति ने एक ही समय में आकार लेना शुरू कर दिया - यह स्लाव लोगों के जीवन और जीवन को प्रतिबिंबित करता था, व्यापार और शिल्प के उत्कर्ष, अंतरराज्यीय संबंधों और व्यापार संबंधों के विकास से जुड़ा था। यह प्राचीन स्लाव संस्कृति के आधार पर बनाया गया था - इसका गठन परंपराओं, रीति-रिवाजों और पूर्वी स्लावों के महाकाव्य के आधार पर किया गया था। यह व्यक्तिगत स्लाव जनजातियों - पोलियन, व्यातिची, नोवगोरोडियन, आदि, साथ ही पड़ोसी जनजातियों - यूट्रो-फिन्स, बाल्ट्स, सीथियन, ईरानियों की सांस्कृतिक परंपराओं को दर्शाता है। सामान्य राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संबंधों के प्रभाव में विभिन्न सांस्कृतिक प्रभाव और परंपराएँ विलीन और पिघल गईं।

रूसी संस्कृति शुरू में सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों के लिए एकल, सामान्य के रूप में विकसित हुई। इस तथ्य से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई कि पूर्वी स्लाव एक खुले मैदान पर रहते थे और अन्य लोगों और एक-दूसरे के साथ संपर्क के लिए बस "बर्बाद" थे।

शुरुआत से ही, बीजान्टियम का प्राचीन रूस की संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव था। हालाँकि, रूस ने न केवल अन्य देशों और लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों की आँख बंद करके नकल की, बल्कि उसने उन्हें अपनी सांस्कृतिक परंपराओं, अपने लोगों के अनुभव, जो सदियों की गहराई से आया था, और आसपास की दुनिया की समझ के अनुसार अनुकूलित किया। इसलिए, साधारण उधार के बारे में नहीं, बल्कि कुछ विचारों के प्रसंस्करण, पुनर्विचार के बारे में बात करना अधिक सही होगा, जिसने अंततः रूसी धरती पर एक मूल रूप प्राप्त कर लिया।

रूसी संस्कृति की विशेषताओं में, हमें लगातार न केवल बाहर से आने वाले प्रभावों का सामना करना पड़ता है, बल्कि उनके कभी-कभी महत्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रसंस्करण, बिल्कुल रूसी शैली में उनके निरंतर अपवर्तन का भी सामना करना पड़ता है। यदि शहरों में विदेशी सांस्कृतिक परंपराओं का प्रभाव अधिक मजबूत था, जो स्वयं संस्कृति के केंद्र थे, तो ग्रामीण आबादी मुख्य रूप से लोगों की ऐतिहासिक स्मृति की गहराई से जुड़ी प्राचीन सांस्कृतिक परंपराओं की संरक्षक थी।

गांवों और गांवों में, जीवन धीमी गति से बहता था, वे अधिक रूढ़िवादी थे, विभिन्न सांस्कृतिक नवाचारों के आगे झुकना अधिक कठिन था। कई वर्षों तक, रूसी संस्कृति - मौखिक लोक कला, कला, वास्तुकला, चित्रकला, कलात्मक शिल्प - बुतपरस्त धर्म, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के प्रभाव में विकसित हुई।

रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने का समग्र रूप से रूसी संस्कृति के विकास पर - साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला पर एक बड़ा प्रगतिशील प्रभाव पड़ा। यह प्राचीन रूसी संस्कृति के निर्माण का एक महत्वपूर्ण स्रोत था, क्योंकि इसने लेखन, शिक्षा, साहित्य, वास्तुकला, कला के विकास, लोगों की नैतिकता के मानवीकरण और व्यक्ति के आध्यात्मिक उत्थान में योगदान दिया था। ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी समाज के एकीकरण, सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के आधार पर एकल लोगों के गठन का आधार बनाया। यही इसका प्रगतिशील अर्थ है.

सबसे पहले, नए धर्म ने लोगों के विश्वदृष्टिकोण, सभी जीवन के बारे में उनकी धारणा और इसलिए सौंदर्य, कलात्मक रचनात्मकता, सौंदर्य प्रभाव के बारे में विचारों को बदलने का दावा किया।

हालाँकि, ईसाई धर्म, जिसका रूसी संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से साहित्य, वास्तुकला, कला, साक्षरता के विकास, स्कूली शिक्षा, पुस्तकालयों के क्षेत्र में - उन क्षेत्रों में जो चर्च के जीवन, धर्म के साथ निकटता से जुड़े हुए थे, रूसी संस्कृति की लोक उत्पत्ति को दूर नहीं कर सके।

ईसाई धर्म और बुतपरस्ती अलग-अलग मूल्य अभिविन्यास वाले धर्म हैं। बुतपरस्ती दुनिया के कई लोगों से बची हुई है। हर जगह इसने प्राकृतिक तत्वों और शक्तियों का मानवीकरण किया, कई प्राकृतिक देवताओं - बहुदेववाद को जन्म दिया। बुतपरस्ती से बचे अन्य लोगों के विपरीत, स्लाव के सर्वोच्च देवता पुरोहिती से नहीं, सैन्य से नहीं, बल्कि आर्थिक और प्राकृतिक कार्य से जुड़े थे।

हालाँकि, सभी बुतपरस्तों की तरह, स्लावों का विश्वदृष्टि आदिम बना रहा, और नैतिक सिद्धांत बल्कि क्रूर थे, फिर भी, प्रकृति के साथ संबंध का मनुष्य और उसकी संस्कृति पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। लोगों ने प्रकृति में सुंदरता देखना सीख लिया है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रिंस व्लादिमीर के राजदूतों ने, जब "ग्रीक आस्था" के अनुष्ठानों से मुलाकात की, तो सबसे पहले इसकी सुंदरता की सराहना की, जिसने कुछ हद तक आस्था की पसंद में योगदान दिया।

लेकिन बुतपरस्ती, जिसमें स्लाव भी शामिल है, के पास मुख्य चीज़ नहीं थी - मानव व्यक्ति की अवधारणा, उसकी आत्मा का मूल्य। जैसा कि आप जानते हैं, प्राचीन क्लासिक्स में भी ये गुण नहीं थे।

व्यक्तित्व की अवधारणा, इसका मूल्य, इसकी आध्यात्मिकता, सौंदर्यशास्त्र, मानवतावाद आदि में प्रकट होता है, केवल मध्य युग में आकार लेता है और एकेश्वरवादी धर्मों में परिलक्षित होता है: यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। ईसाई धर्म में परिवर्तन का मतलब रूस का उच्चतर मूल्यवान मानवतावादी और नैतिक आदर्शों की ओर संक्रमण था।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूस में विश्वास का परिवर्तन विदेशी हस्तक्षेप के बिना हुआ। ईसाई धर्म को अपनाना एक बड़े देश की आबादी की आंतरिक आवश्यकता थी, नए आध्यात्मिक मूल्यों को स्वीकार करने की उसकी तत्परता। यदि हमारा सामना पूरी तरह से अविकसित कलात्मक चेतना वाले देश से होता, जो मूर्तियों के अलावा कुछ भी नहीं जानता, तो उच्च मूल्य अभिविन्यास वाला कोई भी धर्म स्थापित नहीं किया जा सकता।

ईसाई धर्म, आध्यात्मिक मूल्यों के प्रतीक के रूप में, समाज और मनुष्य के निरंतर विकास और सुधार की आवश्यकता का विचार समाहित करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि इस प्रकार की सभ्यता को ईसाई कहा जाता है।

रूस में दोहरा विश्वास कई वर्षों तक कायम रहा: आधिकारिक धर्म, जो शहरों में प्रचलित था, और बुतपरस्ती, जो छाया में चला गया, लेकिन अभी भी रूस के दूरदराज के हिस्सों में मौजूद था, विशेष रूप से उत्तर-पूर्व में, ग्रामीण इलाकों में अपनी स्थिति बरकरार रखी, रूसी संस्कृति के विकास ने समाज के आध्यात्मिक जीवन में, लोक जीवन में इस द्वंद्व को प्रतिबिंबित किया।

बुतपरस्त आध्यात्मिक परंपराओं, उनके मूल में लोक, का प्रारंभिक मध्य युग में रूसी संस्कृति के संपूर्ण विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

लोक परंपराओं, नींव, आदतों के प्रभाव में, लोगों के विश्वदृष्टि के प्रभाव में, चर्च संस्कृति, धार्मिक विचारधारा ही नई सामग्री से भरी हुई थी।

रूसी बुतपरस्त धरती पर बीजान्टियम की कठोर तपस्वी ईसाई धर्म, प्रकृति के पंथ, सूर्य, प्रकाश, हवा की पूजा, जीवन के प्रति प्रेम, गहरी मानवता के साथ, महत्वपूर्ण रूप से बदल गई है, जो संस्कृति के उन सभी क्षेत्रों में परिलक्षित होती है जहां बीजान्टिन प्रभाव विशेष रूप से महान था। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के कई चर्च संबंधी स्मारकों (उदाहरण के लिए, चर्च लेखकों के लेखन) में हम धर्मनिरपेक्ष तर्क और विशुद्ध सांसारिक जुनून का प्रतिबिंब देखते हैं।

और यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन रूस की आध्यात्मिक उपलब्धि का शिखर - "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" सभी बुतपरस्त उद्देश्यों से व्याप्त है। बुतपरस्त प्रतीकवाद और लोककथाओं की आलंकारिकता का उपयोग करते हुए, लेखक ने एक विशिष्ट ऐतिहासिक युग के रूसी लोगों की विविध आशाओं और आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित किया। रूसी भूमि की एकता, बाहरी शत्रुओं से इसकी सुरक्षा के लिए उत्साहित उग्र आह्वान विश्व इतिहास में रूस के स्थान, आसपास के लोगों के साथ इसके संबंध, उनके साथ शांति से रहने की इच्छा पर लेखक के गहन चिंतन के साथ संयुक्त है।

प्राचीन रूसी संस्कृति का यह स्मारक उस युग के साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है: ऐतिहासिक वास्तविकता, उच्च नागरिकता, ईमानदार देशभक्ति के साथ जीवंत संबंध।

प्राचीन रूसी संस्कृति का यह खुलापन, लोक उत्पत्ति पर इसकी शक्तिशाली निर्भरता और पूर्वी स्लावों की लोकप्रिय धारणा, ईसाई और लोक-बुतपरस्त प्रभावों के अंतर्संबंध ने विश्व इतिहास में रूसी संस्कृति की एक घटना कहा है। इसकी चारित्रिक विशेषताएं हैं

इतिवृत्त लेखन में स्मारकीयता, पैमाने, आलंकारिकता के लिए प्रयास करना;

कला में राष्ट्रीयता, अखंडता और सादगी;

अनुग्रह, वास्तुकला में गहन मानवतावादी शुरुआत;

चित्रकला में कोमलता, जीवन का प्रेम, दयालुता;

साहित्य में संदेह, जुनून की निरंतर उपस्थिति।

और यह सब प्रकृति के साथ सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माता के महान संलयन, सभी मानव जाति से संबंधित उनकी भावना, लोगों के लिए उनकी चिंता, उनके दर्द और दुर्भाग्य के लिए हावी था। यह कोई संयोग नहीं है कि, फिर से, रूसी चर्च और संस्कृति की पसंदीदा छवियों में से एक संत बोरिस और ग्लीब की छवि थी, जो देश की एकता के लिए पीड़ित परोपकारी थे, जिन्होंने लोगों की खातिर पीड़ा स्वीकार की।

रूस की पत्थर की संरचनाओं में, प्राचीन रूसी लकड़ी की वास्तुकला की परंपराओं को व्यापक रूप से प्रतिबिंबित किया गया था, अर्थात्: कई गुंबददार, पिरामिड संरचनाएं, विभिन्न दीर्घाओं की उपस्थिति, कार्बनिक संलयन, आसपास के परिदृश्य के साथ वास्तुशिल्प संरचनाओं का सामंजस्य, और अन्य। इस प्रकार, वास्तुकला, अपनी सुरम्य पत्थर की नक्काशी के साथ, रूसी लकड़ी के कारीगरों के नायाब कौशल की याद दिलाती थी।

आइकन पेंटिंग में, रूसी उस्तादों ने अपने यूनानी शिक्षकों को भी पीछे छोड़ दिया। प्राचीन रूसी चिह्नों में बनाया गया आध्यात्मिक आदर्श इतना ऊंचा था, इसमें प्लास्टिक अवतार की ऐसी शक्ति थी, ऐसी स्थिरता और जीवन शक्ति थी कि इसे XIV-XV सदियों में रूसी संस्कृति के विकास को निर्धारित करना तय था। रूस में चर्च बीजान्टिन कला के कठोर सिद्धांतों में बदलाव आया है, संतों की छवियां अधिक सांसारिक, मानवीय हो गई हैं।

प्राचीन रूस की संस्कृति की ये विशेषताएं और विशिष्ट विशेषताएं तुरंत प्रकट नहीं हुईं। अपने मूल स्वरूप में, वे सदियों से विकसित हुए हैं। लेकिन फिर, पहले से ही कमोबेश स्थापित रूपों में बनने के बाद, उन्होंने लंबे समय तक और हर जगह अपनी ताकत बरकरार रखी।