Pojęcie zachowań społecznych. Formy zachowań społecznych ludzi

Zachowania społeczne to zespół procesów behawioralnych człowieka, związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych, powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Jeśli abstrahujemy od czynników czysto psychologicznych i rozumowania na poziomie społecznym, to zachowanie jednostki determinowane jest przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, które posiada człowiek jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice behawioralne zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz w pewnym stopniu od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.

Ponadto zachowania społeczne jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społecznych.

Społeczną normą zachowania jest takie zachowanie, które w pełni odpowiada oczekiwaniom statusowym. Dzięki istnieniu oczekiwań statusowych społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem przewidzieć działania jednostki, a sama jednostka może skoordynować swoje zachowanie z modelem idealnym lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Amerykański socjolog R. Linton określa zachowania społeczne odpowiadające oczekiwaniom statusowym jako rolę społeczną. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko określone przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – systemu oczekiwań co do roli zdeterminowanych przez dany status, a także koncepcję konfliktu ról, który występuje, gdy oczekiwania co do roli ze statusów zajmowanych przez podmiot są nie do pogodzenia i nie mogą być zrealizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych spotkało się z ostrą krytyką przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali za konieczne zbudowanie badania procesów behawioralnych w oparciu o dorobek współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście pominięte przez opartą na rolach interpretację polecenia, wynika z faktu, że N. Cameron starał się uzasadnić ideę determinizmu opartego na rolach w zaburzeniach psychicznych, uważając, że choroba psychiczna jest nieprawidłowym wykonywaniem swoich ról społecznych i wynikiem niemożności pełnienia ich przez pacjenta w sposób, jakiego wymaga społeczeństwo. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były znikome i dlatego funkcjonalność wygasającego paradygmatu odpowiadała wymogom czasu, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej danych nie można ignorować przy rozważaniu ludzkich zachowań.

Formy zachowań społecznych człowieka

Ludzie zachowują się inaczej w tej czy innej sytuacji społecznej, w tym czy innym środowisku społecznym. Na przykład część demonstrantów pokojowo maszeruje zadeklarowaną trasą, inni dążą do zorganizowania zamieszek, a jeszcze inni prowokują masowe starcia. Te różnorodne działania aktorów interakcji społecznych można określić mianem zachowań społecznych. W konsekwencji zachowanie społeczne to forma i sposób, w jaki aktorzy społeczni manifestują swoje preferencje i postawy, możliwości i zdolności w społecznym działaniu lub interakcji. Dlatego zachowanie społeczne można uznać za jakościową cechę działania i interakcji społecznej.

W socjologii zachowanie społeczne jest rozumiane jako: o zachowanie, wyrażające się w całokształcie działań i działań jednostki lub grupy w społeczeństwie i zależne od czynników społeczno-ekonomicznych i panujących norm; o zewnętrzna manifestacja aktywności, forma przekształcenia aktywności w realne działania w stosunku do przedmiotów społecznie znaczących; o przystosowaniu człowieka do społecznych warunków jego egzystencji.

Dla osiągnięcia celów życiowych oraz przy realizacji indywidualnych zadań człowiek może posługiwać się dwoma typami zachowań społecznych – naturalnymi i rytualnymi, między którymi różnice mają charakter fundamentalny.

„Naturalne” zachowanie, indywidualnie znaczące i egocentryczne, jest zawsze ukierunkowane na osiągnięcie indywidualnych celów i jest do tych celów adekwatne. Dlatego jednostka nie staje przed pytaniem o zgodność między celami a środkami zachowań społecznych: cel można i trzeba osiągnąć wszelkimi środkami. „Naturalne” zachowanie jednostki nie jest społecznie regulowane, dlatego z reguły jest niemoralne lub „niefrasobliwe”. Takie zachowanie społeczne ma charakter „naturalny”, naturalny, gdyż ukierunkowane jest na zaspokojenie potrzeb organicznych. W społeczeństwie „naturalne” zachowania egocentryczne są „zakazane”, dlatego zawsze opierają się na konwencjach społecznych i wzajemnych ustępstwach wszystkich jednostek.

Zachowanie rytualne („ceremonialne”) - indywidualne zachowanie nienaturalne; To właśnie dzięki takim zachowaniom społeczeństwo istnieje i się reprodukuje. Rytuał w całej rozmaitości form – od etykiety po ceremonię – przenika całe życie społeczne tak głęboko, że ludzie nie zauważają, że żyją w polu rytualnych interakcji. Rytualne zachowania społeczne są środkiem zapewnienia stabilności systemu społecznego, a jednostka realizująca różne formy takich zachowań uczestniczy w zapewnianiu społecznej stabilności struktur i interakcji społecznych. Dzięki rytualnym zachowaniom człowiek osiąga dobro społeczne, będąc stale przekonanym o nienaruszalności swojego statusu społecznego i utrzymując zwykły zestaw ról społecznych.

Społeczeństwo jest zainteresowane tym, aby zachowania społeczne jednostek miały charakter rytualny, ale społeczeństwo nie może znieść „naturalnego” egocentrycznego zachowania społecznego, które będąc adekwatne w celach i pozbawione skrupułów w środkach, zawsze okazuje się dla jednostki bardziej korzystne niż zachowanie „rytualne”. Społeczeństwo dąży zatem do przekształcenia form „naturalnych” zachowań społecznych w różne formy rytualnych zachowań społecznych, w tym poprzez mechanizmy socjalizacji z wykorzystaniem wsparcia społecznego, kontroli i karania.

Takie formy zachowań społecznych mają na celu zachowanie i utrzymanie relacji społecznych, a docelowo przetrwanie człowieka jako homo sapiens (osoby rozumnej), takie jak:

zachowania kooperatywne, które obejmują wszelkie formy zachowań altruistycznych – pomaganie sobie nawzajem podczas klęsk żywiołowych i katastrof technologicznych, pomaganie małym dzieciom i osobom starszym, pomaganie przyszłym pokoleniom poprzez transfer wiedzy i doświadczeń;

zachowanie rodzicielskie – zachowanie rodziców w stosunku do potomstwa.

Agresywne zachowanie ukazane jest we wszystkich jego przejawach, zarówno grupowych, jak i indywidualnych – od werbalnych zniewag do innej osoby, a skończywszy na masowej eksterminacji w czasie wojen.

Wniosek.

Zachowanie dewiacyjne rozumiane jest jako zjawisko społeczne wyrażające się w masowych formach ludzkiej aktywności, które nie odpowiadają oficjalnie ustalonym lub faktycznie ustalonym normom (normom, wzorcom) w danym społeczeństwie.

Wśród badaczy nie ma zgody co do przyczyn zachowań dewiacyjnych. Niektórzy badacze uważają, że przyczyną zachowań dewiacyjnych jest niespójność między celami stawianymi przez społeczeństwo a środkami, jakie oferuje ono do ich osiągnięcia. W ramach teorii konfliktu rozwinęła się inna opinia. Zgodnie z tym poglądem kulturowe wzorce zachowań są dewiacyjne, jeśli opierają się na normach innej kultury. We współczesnej socjologii domowej interesujące jest stanowisko, które za źródło dewiacji uważa występowanie w społeczeństwie nierówności społecznych, wysokiego stopnia zróżnicowania możliwości zaspokojenia potrzeb różnych grup społecznych. Istnieje również zależność wszelkich form manifestacji dewiacji od czynników ekonomicznych, społecznych, demograficznych, kulturowych i wielu innych. Istnieje opinia, że przyczyną zachowań dewiacyjnych są zmiany w stosunkach społecznych społeczeństwa, które znajdują odzwierciedlenie w pojęciu „marginalizacji”, tj. jego niestabilność, „pośredniość”.

Zbrodnia jest odbiciem wady ludzkość. I jak dotąd żadnemu społeczeństwu nie udało się go wykorzenić. W Rosji na stan przestępczości duży wpływ ma przejście do relacji rynkowych i pojawienie się takich zjawisk jak konkurencja, bezrobocie i inflacja. Eksperci zauważają, że charakter przestępczości w naszym kraju można jeszcze określić jako „patriarchalny”, ale już zauważalne są procesy, które mówią o „industrializacji” dewiacji.

Wszelkie próby ograniczenia spożycia alkoholu (ograniczenie dostępności napojów alkoholowych, ograniczenie ich sprzedaży i produkcji, podniesienie cen, zaostrzenie środków karnych za łamanie zakazów i ograniczeń) nie osiągnęły swojego celu, gdyż obecność alkoholu nie jest jedyną i nie główną przyczyną istnienia alkoholizmu. Problem przezwyciężania pijaństwa i alkoholizmu jest najtrudniejszy, obejmuje aspekty ekonomiczne, społeczne, kulturowe, psychologiczne, demograficzne, prawne i medyczne. Tylko biorąc pod uwagę wszystkie te aspekty, możliwe jest jego pomyślne rozwiązanie.

Przez wiele lat w naszym kraju narkomania była uważana za zjawisko należące wyłącznie do zachodniego stylu życia. Dziś nikt nie zaprzecza istnieniu narkomanii w naszym kraju, wszyscy rozumieją dotkliwość jej skutków dla jednostki i całego społeczeństwa, jednak problem skuteczności walki z nią pozostaje równie palący. Walkę z narkomanią mogą ułatwić działania o charakterze społecznym, gospodarczym, kulturowym, w tym służące zwalczaniu alkoholizmu. Jednak biorąc pod uwagę specyfikę rozwoju narkomanii, w walce z tą formą dewiacyjnych zachowań należy również zastosować specjalne środki - medyczne, prawne itp.

Samobójstwa są bardziej typowe dla krajów wysoko rozwiniętych, a obecnie istnieje tendencja do zwiększania ich liczby. Statystyki światowe pokazują, że zachowania samobójcze częściej manifestują się w miastach, wśród osób samotnych i na skrajnych biegunach hierarchii społecznej. Wobec związku zachowań samobójczych z innymi formami dewiacji społecznych, takimi jak pijaństwo. Śledzenie również związku samobójstw z przynależnością do określonych grup społecznych.

Społeczeństwo zawsze szukało sposobów i środków do walki z prostytucją. Dziś wśród prostytutek są uczennice szkół, szkół zawodowych, techników, uczelni wyższych. To nie głód popycha „dziewczyny z baru” w ramiona klientów, ale chęć szybkiego dobrobytu materialnego i „pięknego życia”. Jak pokazało doświadczenie historyczne, ani regulacje prawne, ani medyczne skierowane przeciwko przedstawicielom tej starożytnej profesji nie mogą całkowicie rozwiązać problemu. Musimy znaleźć inne sposoby walki.

Dewiacyjne zachowania nastolatków nie odpowiadają wzorcom dewiacyjnych zachowań „dorosłych”. U podstaw wszelkich wypaczeń zachowań młodzieży leży niedorozwój potrzeb społeczno-kulturowych, ubóstwo świata duchowego i wyobcowanie. Ale dewiacja młodzieży jest odlewem z relacji społecznych w społeczeństwie.

W socjologii domowej problem uzależnienia (uzależnienie to zgubna skłonność do czegoś) pozostaje jak dotąd mało zbadany. Istotą zachowań uzależniających jest chęć zmiany stanu psychicznego poprzez przyjmowanie określonych substancji lub skupianie uwagi na określonych przedmiotach lub czynnościach. Problematyka zachowań nałogowych obejmuje nie tylko analizę tak znanych zjawisk, jak narkomania i alkoholizm, ale także znacznie mniej zbadanych – „pracoholizmu”, problemu dorosłych dzieci alkoholików, problemu „suchego alkoholizmu”. Badanie mechanizmu powstawania i rozwoju tych zjawisk pozwoli zrozumieć ich rzeczywiste miejsce w strukturze stosunków społecznych oraz przewidzieć skutki ich rozprzestrzeniania się.

Spis wykorzystanych źródeł i literatury.

Radugin A.A., Radugin K.A. Socjologia: kurs wykładów. – M.: Centrum, 2000.

Volkov Yu.G., Dobrenkov VI, Nechipurenko VN, Popov AV Sociology: Textbook. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Socjologia zachowań dewiacyjnych i kontroli społecznej // Socjologia w Rosji / wyd. VA Jadow. wyd. 2. M., 1998.

Lantsova LA, Shurupova M.F. Socjologiczna teoria zachowań dewiacyjnych // Czasopismo społeczno-polityczne. - 1993. - nr 4.

Zachowanie- zespół działań osoby popełnionych przez nią w stosunkowo długim okresie w stałych lub zmiennych warunkach.

Dwie osoby mogą być zaangażowane w tę samą czynność, ale ich zachowanie może się różnić. Jeśli aktywność składa się z działań, to zachowanie składa się z działań.

Aby odnieść się do zachowania człowieka w społeczeństwie, używa się pojęcia „zachowania społecznego”.

zachowanie społeczne- zachowanie osoby w społeczeństwie, mające na celu wywarcie określonego wpływu na otaczających ludzi i społeczeństwo jako całość.

Istnieje wiele rodzajów tzw. zachowań społecznych, z których najważniejsze to: masowość; Grupa; prospołeczny; antyspołeczny; agregat; konkurencyjny; odbiegający (odbiegający); nielegalny.

Przykłady:

antyspołeczny:
1) Uczeń 11 klasy cały czas siedzi w ostatniej ławce, nie komunikując się z żadnym z uczniów.
2) Walka między uczniami 11 klasy.
konkurencyjny:odbyły się zawody wśród uczniów klas 11, zachowanie uczniów jest konkurencyjne.
agregat:uczennica klasy 11a, nie rozumiejąc tematu fizyki, poprosiła koleżankę, również uczennicę klasy 11a, o wyjaśnienie jej materiału. zachowanie tej dziewczyny jest pomocne.
zboczeniec: Uczennica 11 klasy Vasya Pupkin, nie odrywając wzroku od komputera przez cały dzień, gra w CS, to uzależnienie nazywa sięHazard (uzależnienie od hazardu) jest formą dewiacyjnego zachowania.

Zbiorcze zachowanie – działalność mas, która nie ma określonego celu i organizacji np. moda, panika, ruchy społeczne i polityczne itp.

zachowanie grupowe- wspólne działania ludzi w określonej grupie społecznej, będące wynikiem zachodzących w niej procesów.

zachowanie prospołeczne- zachowania człowieka, które opierają się na motywach prospołecznych, tj. motywach udzielania ludziom życzliwości, pomocy i wsparcia.

Przykład:

Tworzenie fundacji charytatywnych.

Mężczyzna siedzący na kanapie zobaczył ogłoszenie. Mówiło, że trzeba wysłać SMS-a, a pieniądze otrzymane z SMS-a pójdą na pomoc dzieciom.

W ostatnich latach szczególnego znaczenia dla stanu społeczeństwa, pozycji człowieka i jego losów nabrały następujące rodzaje zachowań:

- związane z przejawami dobra i zła, przyjaźni i wrogości między ludźmi;

- związane z chęcią osiągnięcia sukcesu i władzy;

związane z pewnością siebie lub zwątpieniem.

Typy zachowań społecznych opierają się na przyjętych w społeczeństwie wzorcach, do których należą obyczaje i zwyczaje.

Obyczaje i zwyczaje, będąc niepisanymi regułami, determinują jednak warunki zachowań społecznych.

Próbka pracy

A1. Wybierz poprawną odpowiedź. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące zachowań społecznych są poprawne?

A. Zachowania społeczne przejawiają się w celowym działaniu w stosunku do innych ludzi.

B. Zachowania społeczne opierają się na społecznie akceptowanych wzorcach, które obejmują obyczaje i zwyczaje.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba stwierdzenia są poprawne

4) oba sądy są błędne

Odpowiedź: 3.

Odbiegające od normy zachowanie

Odbiegające od normy zachowanie- jest to zachowanie odbiegające od ogólnie przyjętych, społecznie aprobowanych, najczęściej spotykanych i utrwalonych norm w określonych społecznościach w pewnym okresie ich rozwoju.

Zboczeniec- osoba, która swoimi cechami osobowymi i przejawami zachowania odbiega od ogólnie przyjętych norm: społecznych, psychologicznych, etnicznych, pedagogicznych, wiekowych, zawodowych i innych.

Klasyfikacja zachowań dewiacyjnych

Definicja "Zachowania Dewiacyjnego" według różnych nauk:

Nauki społeczne: zjawiska społeczne, które stwarzają realne zagrożenie fizycznego i społecznego przetrwania człowieka w danym środowisku społecznym, najbliższym otoczeniu, zespole norm społecznych i moralnych oraz wartości kulturowych, naruszeniem procesu asymilacji i reprodukcji norm i wartości, a także samorozwoju i samorealizacji w społeczeństwie, do którego dana osoba należy.

Podejście medyczne: odchylenie od norm interakcji międzyludzkich przyjętych w danym społeczeństwie: czyny, czyny, wypowiedzi składane zarówno w ramach zdrowia psychicznego, jak iw różnych postaciach patologii neuropsychiatrycznej, zwłaszcza na poziomie borderline.

Podejście psychologiczne: Odstępstwo od norm społeczno-psychologicznych i moralnych, przedstawiane albo jako błędny, antyspołeczny model rozwiązywania konfliktów, przejawiające się naruszeniem norm społecznie akceptowanych, albo szkodą dla dobra publicznego, innych i samego siebie.

VN Iwanow identyfikuje dwa poziomy zachowań dewiacyjnych:

1. Przedkryminogenne: drobne wykroczenia, naruszenia norm moralnych, zasad postępowania w miejscach publicznych, uchylanie się od czynności społecznie użytecznych, spożywanie alkoholu, narkotyków, środków toksycznych niszczących psychikę oraz innych form zachowań niestanowiących zagrożenia.

2. Kryminogenność: działania i czyny wyrażające się w czynach przestępczych.

„Rdzeniem” zachowań dewiacyjnych w klasyfikacji F. Patakiego są:

- "zespół przeddewiacyjny" - zespół pewnych objawów, które prowadzą osobę do trwałych form dewiacyjnych zachowań. Mianowicie:

afektywny typ zachowania;
konflikty rodzinne;
agresywny typ zachowania;
wczesne zachowania antyspołeczne;
negatywny stosunek do nauki;
niski poziom inteligencji.

Klasyfikacja VV Kovaleva opiera się na trzech różnych podstawach:

1) socjopsychologiczne:

Zachowanie antydyscyplinarne;

aspołeczny;

Nielegalny;

Autoagresywny.

2) kliniczne i psychopatologiczne:

Patologiczny;

Odchylenia niepatologiczne.

3) dynamika osobista.

Pojęcie „zachowania” przyszło do socjologii z psychologii. Znaczenie terminu „zachowanie” różni się od znaczenia takich tradycyjnie filozoficznych pojęć, jak działanie i aktywność. Jeśli działanie rozumiane jest jako racjonalnie uzasadniony akt, który ma jasno określony cel, strategię realizowaną przy zaangażowaniu określonych świadomych metod i środków, to zachowanie jest po prostu reakcją żywej istoty na zewnętrzne i wewnętrzne zmiany. Ta reakcja może być zarówno świadoma, jak i nieświadoma. Tak więc reakcje czysto emocjonalne – śmiech, płacz – są również zachowaniem.

zachowanie społeczne - jest zespołem procesów behawioralnych człowieka związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych, powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Ponadto zachowania społeczne jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społecznych.

Społeczna norma zachowania- jest to zachowanie w pełni zgodne z oczekiwaniami statusowymi. Dzięki istnieniu oczekiwań statusowych społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem przewidzieć działania jednostki, a sama jednostka może skoordynować swoje zachowanie z modelem idealnym lub akceptowanym przez społeczeństwo. Zachowania społeczne odpowiadające oczekiwaniom statusowym określa amerykański socjolog R. Linton jako rola społeczna. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko określone przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – systemu oczekiwań co do roli zdeterminowanych przez dany status, a także koncepcję konfliktu ról, który występuje, gdy oczekiwania co do roli ze statusów zajmowanych przez podmiot są nie do pogodzenia i nie mogą być zrealizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych spotkało się z ostrą krytyką przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali za konieczne zbudowanie badania procesów behawioralnych w oparciu o dorobek współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście pominięte przez opartą na rolach interpretację polecenia, wynika z faktu, że N. Cameron starał się uzasadnić ideę determinizmu opartego na rolach w zaburzeniach psychicznych, uważając, że choroba psychiczna jest nieprawidłowym wykonywaniem swoich ról społecznych i wynikiem niemożności pełnienia ich przez pacjenta w sposób, jakiego wymaga społeczeństwo. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były znikome, a zatem funkcjonalność wygasającego paradygmatu odpowiadała wymogom czasu, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej danych nie można ignorować przy rozważaniu ludzkich zachowań.

Formy zachowań społecznych człowieka

Ludzie zachowują się inaczej w tej czy innej sytuacji społecznej, w tym czy innym środowisku społecznym. Na przykład część demonstrantów pokojowo maszeruje zadeklarowaną trasą, inni dążą do zorganizowania zamieszek, a jeszcze inni prowokują masowe starcia. Te różnorodne działania aktorów interakcji społecznych można określić mianem zachowań społecznych. Stąd, zachowanie społeczne jest forma i sposób manifestowania przez aktorów społecznych swoich preferencji i postaw, możliwości i zdolności w działaniu lub interakcji społecznej. Dlatego zachowanie społeczne można uznać za jakościową cechę działania i interakcji społecznej.

„Naturalne” zachowanie, indywidualnie istotna i egocentryczna, jest zawsze ukierunkowana na osiągnięcie indywidualnych celów i jest do tych celów adekwatna. Dlatego jednostka nie staje przed pytaniem o zgodność między celami a środkami zachowań społecznych: cel można i trzeba osiągnąć wszelkimi środkami. „Naturalne” zachowanie jednostki nie jest społecznie regulowane, dlatego z reguły jest niemoralne lub „niefrasobliwe”. Takie zachowanie społeczne ma charakter „naturalny”, naturalny, gdyż ukierunkowane jest na zaspokojenie potrzeb organicznych. W społeczeństwie „naturalne” zachowania egocentryczne są „zakazane”, dlatego zawsze opierają się na konwencjach społecznych i wzajemnych ustępstwach wszystkich jednostek.

zachowanie rytualne(„ceremonialne”) - indywidualnie nienaturalne zachowanie; To właśnie dzięki takim zachowaniom społeczeństwo istnieje i się reprodukuje. Rytuał w całej swojej różnorodności form – od etykiety po ceremonię – tak głęboko przenika całe życie społeczne, że ludzie nie zauważają, iż żyją w polu rytualnych interakcji. Rytualne zachowania społeczne są środkiem zapewnienia stabilności systemu społecznego, a jednostka realizująca różne formy takich zachowań uczestniczy w zapewnianiu społecznej stabilności struktur i interakcji społecznych. Dzięki rytualnym zachowaniom człowiek osiąga dobro społeczne, będąc stale przekonanym o nienaruszalności swojego statusu społecznego i utrzymując zwykły zestaw ról społecznych.

Takie formy zachowań społecznych mają na celu zachowanie i utrzymanie relacji społecznych, a docelowo przetrwanie człowieka jako homo sapiens (osoby rozumnej), takie jak:

zachowania kooperatywne, które obejmują wszelkie formy zachowań altruistycznych – pomaganie sobie nawzajem podczas klęsk żywiołowych i katastrof technologicznych, pomaganie małym dzieciom i osobom starszym, pomaganie przyszłym pokoleniom poprzez transfer wiedzy i doświadczeń;
zachowanie rodzicielskie – zachowanie rodziców w stosunku do potomstwa.

Koncepcje zachowań ludzkich

Zachowaniem człowieka zajmuje się wiele dziedzin psychologii – behawioryzm, psychoanaliza, psychologia poznawcza itp. Termin „zachowanie” jest jednym z kluczowych terminów w filozofii egzystencjalnej i jest używany w badaniu relacji człowieka do świata. Możliwości metodologiczne tej koncepcji wynikają z faktu, że pozwala ona na identyfikację nieświadomych stabilnych struktur osobowości czy egzystencji człowieka w świecie. Wśród psychologicznych koncepcji zachowania człowieka, które wywarły ogromny wpływ na socjologię i psychologię społeczną, należy wymienić przede wszystkim nurty psychoanalityczne opracowane przez Freuda, C. G. Junga i A. Adlera.

reprezentacje Freuda opierają się na fakcie, że zachowanie jednostki kształtuje się w wyniku złożonej interakcji poziomów jej osobowości. Freud wyróżnia trzy takie poziomy: najniższy tworzą nieświadome impulsy i popędy, determinowane przez wrodzone potrzeby biologiczne i kompleksy powstałe pod wpływem indywidualnej historii podmiotu. Freud nazywa ten poziom To (Id), aby pokazać jego oddzielenie od świadomego Ja jednostki, które stanowi drugi poziom jego psychiki. Świadome Ja obejmuje racjonalne wyznaczanie celów i odpowiedzialność za własne działania. Najwyższym poziomem jest Superego – to, co nazwalibyśmy wynikiem socjalizacji. Jest to zespół norm i wartości społecznych zinternalizowanych przez jednostkę, który wywiera na nią wewnętrzną presję w celu wyparcia ze świadomości niepożądanych (zakazanych) impulsów i skłonności dla społeczeństwa oraz uniemożliwienia ich realizacji. Według Freuda osobowość każdego człowieka to ciągła walka między id a superego, która rozluźnia psychikę i prowadzi do nerwic. Indywidualne zachowanie jest całkowicie uwarunkowane tą walką iw pełni przez nią wyjaśnione, ponieważ jest tylko jej symbolicznym odbiciem. Takimi symbolami mogą być obrazy snów, przejęzyczenia, przejęzyczenia, obsesje i lęki.

Koncepcja C. G. Junga rozszerza i modyfikuje nauczanie Freuda, włączając w sferę nieświadomości nie tylko indywidualne kompleksy i popędy, ale także nieświadomość zbiorową - poziom wspólnych dla wszystkich ludzi i narodów kluczowych obrazów - archetypów. Archaiczne lęki i reprezentacje wartości utrwalone są w archetypach, których interakcja determinuje zachowanie i postawę jednostki. Obrazy archetypowe pojawiają się w podstawowych narracjach – podaniach i legendach ludowych, mitologii, epopei – historycznie określonych społeczeństwach. Społecznie regulująca rola takich narracji w tradycyjnych społeczeństwach jest bardzo duża. Zawierają idealne zachowania, które kształtują oczekiwania wobec roli. Na przykład wojownik powinien zachowywać się jak Achilles lub Hektor, żona jak Penelopa i tak dalej. Regularne recytacje (reprodukcje rytualne) archetonicznych narracji nieustannie przypominają członkom społeczeństwa o tych idealnych wzorcach zachowań.

Koncepcja psychoanalityczna Adlera opiera się na nieświadomej woli mocy, która jego zdaniem jest wrodzoną strukturą osobowości i determinuje zachowanie. Jest szczególnie silny u tych, którzy z jakiegoś powodu cierpią na kompleks niższości. Starając się zrekompensować swoją niższość, są w stanie osiągnąć wielki sukces.

Dalszy podział kierunku psychoanalitycznego doprowadził do powstania wielu szkół, zajmujących pod względem dyscyplinarnym pozycję na pograniczu psychologii, filozofii społecznej i socjologii. Rozważmy szczegółowo prace E. Fromma.

Stanowiska Fromma - Przedstawiciel neofreudyzmu w i – ściślej – można go określić jako freilo-marksizm, gdyż wraz z wpływem Freuda pozostawał pod nie mniejszym wpływem filozofii społecznej Marksa. Specyfika neofreudyzmu w porównaniu z ortodoksyjnym freudyzmem polega na tym, że ściśle mówiąc, neofreudyzm jest bardziej socjologią, podczas gdy Freud jest oczywiście czystym psychologiem. Jeśli Freud wyjaśnia zachowanie jednostki kompleksami i impulsami ukrytymi w indywidualnej nieświadomości, krótko mówiąc, wewnętrznymi czynnikami biopsychicznymi, to dla Fromma i ogólnie freilo-marksizmu zachowanie jednostki jest determinowane przez otaczające środowisko społeczne. Na tym polega jego podobieństwo do Marksa, który w ostatecznym rozrachunku wyjaśniał zachowania społeczne jednostek poprzez pochodzenie klasowe. Mimo to Fromm stara się znaleźć miejsce dla tego, co psychologiczne, w procesach społecznych. Zgodnie z tradycją freudowską, odnosząc się do nieświadomości, wprowadza termin „nieświadomość społeczna”, implikując jedno doświadczenie psychiczne, które jest wspólne dla wszystkich członków danego społeczeństwa, jednak dla większości z nich nie spada na poziom świadomości, gdyż jest ono wypierane przez specjalny mechanizm mający charakter społeczny, należący nie do jednostki, lecz do społeczeństwa. Dzięki temu mechanizmowi przemieszczenia społeczeństwo utrzymuje stabilną egzystencję. Mechanizm społecznej represji obejmuje język, logikę codziennego myślenia, system społecznych zakazów i tabu. Struktury języka i myślenia kształtują się pod wpływem społeczeństwa i działają jako instrument społecznej presji na psychikę jednostki. Na przykład wulgarne, antyestetyczne, absurdalne skróty i skróty „nowomowy” z orwellowskiej dystopii aktywnie zniekształcają świadomość ludzi, którzy się nimi posługują. W mniejszym lub większym stopniu monstrualna logika sformułowań typu: „dyktatura proletariatu jest najbardziej demokratyczną formą władzy” stała się własnością wszystkich w społeczeństwie sowieckim.

Głównym składnikiem mechanizmu represji społecznych są społeczne tabu, które działają jak freudowska cenzura. To, że w doświadczeniu społecznym jednostek, które zagraża zachowaniu istniejącego społeczeństwa, jeśli zostanie zrealizowane, nie zostanie wpuszczone do świadomości za pomocą „filtra społecznego”. Społeczeństwo manipuluje umysłami swoich członków, wprowadzając ideologiczne klisze, które przez częste stosowanie stają się niedostępne dla krytycznej analizy, zatajając pewne informacje, wywierając bezpośrednią presję i wywołując strach przed wykluczeniem społecznym. Dlatego ze świadomości wykluczane jest wszystko, co jest sprzeczne z społecznie akceptowanymi kliszami ideologicznymi.

Takie tabu, ideologemy, logiczne i językowe eksperymenty tworzą, według Fromma, „społeczny charakter” człowieka. Osoby należące do tego samego społeczeństwa, wbrew swojej woli, są niejako naznaczone pieczęcią „wspólnego inkubatora”. Na przykład bezbłędnie rozpoznajemy cudzoziemców na ulicy, nawet jeśli nie słyszymy ich mowy, po ich zachowaniu, wyglądzie, stosunku do siebie; są to ludzie z innego społeczeństwa i wchodząc w obce im środowisko masowe, ostro się od niego wyróżniają ze względu na swoje podobieństwa. Charakter społeczny - jest to styl zachowania wychowany przez społeczeństwo i nieświadomy przez jednostkę – od towarzyskiego do codziennego. Na przykład ludzie radzieccy i byli radzieccy wyróżniają się kolektywizmem i responsywnością, społeczną biernością i niewymagalnością, posłuszeństwem wobec władzy uosabianym w osobie „przywódcy”, rozwiniętym lękiem przed odróżnieniem się od wszystkich i łatwowiernością.

Fromm skierował swoją krytykę przeciwko nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu, choć wiele uwagi poświęcił opisowi charakteru społecznego generowanego przez społeczeństwa totalitarne. Podobnie jak Freud, opracował program przywracania niezakłóconych zachowań społecznych jednostek poprzez uświadomienie sobie tego, co zostało stłumione. „Przekształcając nieświadomość w świadomość, przekształcamy w ten sposób prostą koncepcję uniwersalności człowieka w żywotną rzeczywistość takiej uniwersalności. To nic innego jak praktyczna realizacja humanizmu”. Proces derepresji – wyzwalania społecznie opresjonowanej świadomości – ma na celu eliminację lęku przed uświadomieniem sobie tego, co zakazane, rozwinięcie umiejętności krytycznego myślenia, humanizację życia społecznego jako całości.

Odmienną interpretację proponuje behawioryzm (B. Skinner, J. Homans), który traktuje zachowanie jako system reakcji na różne bodźce.

Koncepcja Skinnera w rzeczywistości jest biologizacją, ponieważ całkowicie usuwa różnice między zachowaniem człowieka i zwierzęcia. Skinner identyfikuje trzy typy zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i operant. Pierwsze dwa rodzaje reakcji są wywołane oddziaływaniem odpowiednich bodźców, a reakcje instrumentalne są formą adaptacji organizmu do środowiska. Są aktywni i spontaniczni. Ciało, jak gdyby metodą prób i błędów, znajduje najbardziej akceptowalny sposób adaptacji, a jeśli się powiedzie, znalezisko jest ustalane w postaci stabilnej reakcji. Tak więc głównym czynnikiem kształtującym zachowanie jest wzmocnienie, a uczenie się zamienia się w „kierowanie do pożądanej reakcji”.

W koncepcji Skinnera osoba jawi się jako istota, której całe życie wewnętrzne sprowadza się do reakcji na okoliczności zewnętrzne. Zmiany zbrojenia mechanicznie powodują zmiany behawioralne. Myślenie, wyższe funkcje umysłowe człowieka, cała kultura, moralność, sztuka zamieniają się w złożony system wzmocnień mający na celu wywołanie określonych reakcji behawioralnych. Prowadzi to do wniosku o możliwości manipulowania zachowaniem ludzi poprzez starannie opracowaną "technologię zachowania". Tym terminem Skinner określa celową kontrolę manipulacyjną pewnych grup ludzi nad innymi, związaną z ustanowieniem optymalnego reżimu wzmacniania dla określonych celów społecznych.

Idee behawioryzmu w socjologii rozwinęli J. i J. Baldwinowie, J. Homans.

Koncepcja J. iJ. Baldwina opiera się na koncepcji wzmocnienia, zapożyczonej z psychologicznego behawioryzmu. Wzmocnienie w sensie społecznym jest nagrodą, której wartość określają subiektywne potrzeby. Na przykład dla głodnej osoby jedzenie działa jak wzmocnienie, ale jeśli osoba jest pełna, nie jest to wzmocnienie.

Skuteczność nagrody zależy od stopnia deprywacji u danej osoby. Sub-deprywacja odnosi się do pozbawienia czegoś, czego dana osoba stale potrzebuje. O ile podmiot jest czegoś pozbawiony, o tyle jego zachowanie zależy od tego wzmocnienia. Tak zwane uogólnione wzmocnienia (na przykład pieniądze) nie zależą od deprywacji, działając na wszystkie jednostki bez wyjątku, ponieważ koncentrują dostęp do wielu rodzajów wzmocnień jednocześnie.

Wzmacniacze dzielą się na pozytywne i negatywne. Pozytywne wzmocnienia to wszystko, co podmiot postrzega jako nagrodę. Na przykład, jeśli pewna ekspozycja na środowisko przyniosła nagrodę, jest prawdopodobne, że podmiot będzie starał się powtórzyć to doświadczenie. Negatywne wzmocnienia to czynniki, które determinują zachowanie poprzez wycofanie pewnego doświadczenia. Na przykład, jeśli podmiot odmawia sobie jakiejś przyjemności i oszczędza na tym pieniądze, a następnie korzysta z tej oszczędności, to doświadczenie to może służyć jako wzmocnienie negatywne i podmiot zawsze to zrobi.

Efekt kary jest przeciwieństwem wzmocnienia. Kara to doświadczenie, które sprawia, że chcesz już nigdy więcej tego nie powtórzyć. Kara może być również pozytywna lub negatywna, ale tutaj wszystko jest odwrócone w porównaniu ze wzmocnieniem. Kara pozytywna to kara z bodźcem tłumiącym, takim jak uderzenie. Kara negatywna wpływa na zachowanie poprzez pozbawienie czegoś wartości. Na przykład pozbawienie dziecka słodyczy podczas obiadu jest typową karą negatywną.

Powstawanie reakcji instrumentalnych ma charakter probabilistyczny. Jednoznaczność jest charakterystyczna dla reakcji na najprostszym poziomie, np. dziecko płacze, domaga się uwagi rodziców, bo rodzice zawsze do niego przychodzą w takich przypadkach. Reakcje dorosłych są znacznie bardziej złożone. Na przykład osoba, która sprzedaje gazety w wagonach kolejowych, nie w każdym wagonie znajduje kupca, ale wie z doświadczenia, że w końcu znajdzie się kupiec, i to sprawia, że uporczywie chodzi od wagonu do wagonu. W ostatniej dekadzie otrzymywanie wynagrodzeń w niektórych rosyjskich przedsiębiorstwach przybrało ten sam probabilistyczny charakter, mimo to ludzie nadal chodzą do pracy, mając nadzieję, że ją otrzymają.

Behawioralna koncepcja wymiany Homansa pojawił się w połowie XX wieku. Kłócąc się z przedstawicielami wielu dziedzin socjologii, Homans argumentował, że socjologiczne wyjaśnienie zachowania musi koniecznie opierać się na podejściu psychologicznym. Interpretacja faktów historycznych powinna opierać się również na podejściu psychologicznym. Homans uzasadnia to stwierdzeniem, że zachowanie jest zawsze indywidualne, podczas gdy socjologia operuje kategoriami mającymi zastosowanie do grup i społeczeństw, więc badanie zachowania jest prerogatywą psychologii, a socjologia powinna podążać za nią w tej kwestii.

Zdaniem Homansa, badając reakcje behawioralne, należy abstrahować od natury czynników, które te reakcje wywołały: są one spowodowane wpływem otaczającego środowiska fizycznego lub innych ludzi. Zachowania społeczne to po prostu wymiana społecznie wartościowych działań między ludźmi. Homans uważa, że zachowania społeczne można interpretować za pomocą paradygmatu behawioralnego Skinnera, jeśli zostanie on uzupełniony o ideę wzajemnego charakteru stymulacji w relacjach między ludźmi. Stosunek jednostek między sobą jest zawsze obopólnie korzystną wymianą czynności, usług, krótko mówiąc, jest wzajemnym korzystaniem ze wzmocnień.

Homans krótko sformułował teorię wymiany w kilku postulatach:

postulat sukcesu – te działania, które najczęściej spotykają się z aprobatą społeczną, mają największe szanse na odtworzenie;
postulat zachęty - podobne bodźce związane z nagrodą z dużym prawdopodobieństwem spowodują podobne zachowanie;
postulat wartości - prawdopodobieństwo odtworzenia działania zależy od tego, jak cenny wydaje się człowiekowi wynik tego działania;
postulat deprywacji – im częściej czyny człowieka były nagradzane, tym mniej docenia on późniejszą nagrodę;
podwójny postulat aprobaty agresji – brak oczekiwanej nagrody lub nieoczekiwanej kary zwiększa prawdopodobieństwo zachowania agresywnego, a nieoczekiwana nagroda lub brak oczekiwanej kary prowadzi do wzrostu wartości czynu nagradzanego i zwiększa prawdopodobieństwo jego odtworzenia.

Najważniejsze pojęcia teorii wymiany to:

cena zachowania - ile ten lub inny akt kosztuje jednostkę - negatywne konsekwencje spowodowane przez przeszłe działania. W kategoriach światowych jest to zemsta za przeszłość;
korzyść – występuje, gdy jakość i wielkość nagrody przewyższa cenę, jaką ten czyn kosztuje.

Tak więc teoria wymiany przedstawia ludzkie zachowania społeczne jako racjonalne poszukiwanie korzyści. Ta koncepcja wydaje się uproszczona i nic dziwnego, że wywołała krytykę ze strony różnych szkół socjologicznych. Na przykład Parsons, który bronił fundamentalnej różnicy między mechanizmami zachowań ludzi i zwierząt, krytykował Homansa za niezdolność jego teorii do wyjaśniania faktów społecznych na podstawie mechanizmów psychologicznych.

W jego teorie wymiany I. niebieski podjął próbę swoistej syntezy behawioryzmu społecznego i socjologizmu. Rozumiejąc ograniczenia czysto behawiorystycznej interpretacji zachowań społecznych, postawił sobie za cel przejście z poziomu psychologii do wyjaśnienia na tej podstawie istnienia struktur społecznych jako szczególnej rzeczywistości, której nie da się sprowadzić do psychologii. Koncepcja Blaua jest wzbogaconą teorią wymiany, w której wyróżnia się cztery kolejne etapy przechodzenia od wymiany indywidualnej do struktur społecznych: 1) etap wymiany międzyludzkiej; 2) etap zróżnicowania stanów mocy; 3) etap legitymizacji i organizacji; 4) etap sprzeciwu i zmiany.

Blau pokazuje, że wychodząc od poziomu wymiany międzyludzkiej, wymiana nie zawsze może być równa. W przypadkach, w których jednostki nie mogą zaoferować sobie nawzajem wystarczających nagród, utworzone między nimi więzi społeczne mają tendencję do rozpadu. W takich sytuacjach podejmuje się próby wzmocnienia rozpadających się więzi w inny sposób – poprzez przymus, poszukiwanie innego źródła nagrody, podporządkowanie się partnerowi wymiany w formie pożyczki uogólnionej. Ta ostatnia ścieżka oznacza przejście do etapu zróżnicowania statusowego, kiedy to grupa osób zdolna do zapewnienia wymaganego wynagrodzenia staje się bardziej uprzywilejowana statusowo niż inne grupy. W przyszłości nastąpi legitymizacja i utrwalenie sytuacji oraz rozdzielenie ugrupowań opozycyjnych. Analizując złożone struktury społeczne, Blau wykracza daleko poza paradygmat behawioryzmu. Twierdzi, że złożone struktury społeczeństwa są zorganizowane wokół społecznych wartości i norm, które służą jako swego rodzaju ogniwo pośredniczące między jednostkami w procesie wymiany społecznej. Dzięki temu powiązaniu możliwa jest wymiana nagród nie tylko pomiędzy jednostkami, ale również pomiędzy jednostką a grupą. Na przykład, rozważając zjawisko dobroczynności zorganizowanej, Blau określa, co odróżnia dobroczynność jako instytucję społeczną od zwykłej pomocy osoby bogatej biedniejszemu. Różnica polega na tym, że zorganizowana działalność charytatywna jest zachowaniem zorientowanym społecznie, które opiera się na pragnieniu zamożnej jednostki, aby dostosować się do norm klasy zamożnej i podzielać wartości społeczne; poprzez normy i wartości ustanawiany jest stosunek wymiany między ofiarną jednostką a grupą społeczną, do której należy.

Blau identyfikuje cztery kategorie wartości społecznych, na podstawie których możliwa jest wymiana:

wartości partykularne, które jednoczą jednostki na podstawie relacji międzyludzkich;
wartości uniwersalistyczne, będące miernikiem oceny indywidualnych zasług;
prawowita władza - system wartości, który zapewnia władzę i przywileje określonej kategorii osób w porównaniu ze wszystkimi innymi:
wartości opozycyjne – idee o potrzebie zmiany społecznej, pozwalające zaistnieć opozycji na poziomie faktów społecznych, a nie tylko na poziomie relacji międzyludzkich poszczególnych opozycjonistów.

Można powiedzieć, że teoria wymiany Blaua jest kompromisem, łączącym elementy teorii Homansa i socjologizmu w traktowaniu wymiany nagród.

Koncepcja roli autorstwa J. Meada jest symbolicznym interakcjonistycznym podejściem do badania zachowań społecznych. Jej nazwa nawiązuje do podejścia funkcjonalistycznego: nazywana jest też odgrywaniem ról. Mead uważa zachowanie w roli za aktywność jednostek wchodzących ze sobą w interakcję w swobodnie akceptowanych i odgrywanych rolach. Według Meada interakcja ról jednostek wymaga od nich umiejętności postawienia się na miejscu innej osoby, oceny siebie z pozycji innej osoby.

Synteza teorii wymiany z symbolicznym interakcjonizmem próbował też wdrożyć P. Singelman. Akcjonizm symboliczny ma wiele punktów przecięcia z behawioryzmem społecznym i teoriami wymiany. Obie te koncepcje kładą nacisk na aktywną interakcję jednostek i rozpatrują ich przedmiot z perspektywy mikrosocjologicznej. Zdaniem Singelmana relacje wymiany międzyludzkiej wymagają umiejętności postawienia się w sytuacji innej osoby w celu lepszego zrozumienia jej potrzeb i pragnień. Dlatego uważa, że istnieją podstawy do połączenia obu kierunków w jeden. Jednak behawioryści społeczni byli krytyczni wobec pojawienia się nowej teorii.

Wiem, jak muchy lądują na miodzie
Znam śmierć, która grasuje, rujnując wszystko,
Znam książki, prawdy i plotki
Wiem wszystko oprócz siebie.
Franciszka Villona

Czasem udaje nam się przekroczyć granicę, która z pozoru wydaje się nie do przekroczenia. Czasami zachowujemy się w taki sposób, że potępiamy nawet samych siebie za nasze przewinienia. Dlaczego?

Nie możemy wyjaśnić wielu pytań dotyczących naszego zachowania. Czy inni ludzie wpływają na niego i w jaki sposób? Co wiemy o sobie i swojej psychice? Czy jesteśmy niezależni w swoich ograniczeniach? Kto decyduje o tym, jak zachowywać się w społeczeństwie?

Zachowanie jest obrazem interakcji żywej istoty z jej środowiskiem, które rozwinęło się w procesie życia.

Nasze zachowanie wygląda na skomplikowane i niewytłumaczalne. Uważa się, że istota człowieka jest niezrozumiała i rzeczywiście tak jest. Nikt nie wie, jak nawet bardzo bliska osoba może się zachować w stresującej lub niebezpiecznej sytuacji, ponieważ każdy z nas ma instynkt samozachowawczy. I to nie jest najważniejsze. Zachowanie człowieka zależy od wielu czynników.

W normalnych warunkach ładowanie kultury lub zachowania danej osoby rozpoczyna się od urodzenia. Dziecko, jak wszystkie żywe istoty, próbuje uratować swoje życie.

Dla niego jedynym możliwym zagrożeniem jest negatywna ocena rodziców. Dzieciak próbuje wymyślić, jak uniknąć takiego zagrożenia, a nawet lepiej - aby uzyskać aprobatę, stara się dostosować swoje zachowanie w taki sposób, aby uniknąć jakiegokolwiek zagrożenia.

Niestety, wielu dorosłych uważa, że z dziecka wyrośnie tylko to, co zostało mu włożone od momentu narodzin, bez zwracania szczególnej uwagi na jego wychowanie. W efekcie dzieci nie zbierają informacji w najlepszych miejscach, stąd niewłaściwe zachowanie dzieci.

Ludzie są dobrzy w wykrywaniu żartów i szczerze wierzą w to, co jest przedstawiane z emocjami, gdy informacja wygląda na autentyczną i poważną. To jest część podstaw naszego zachowania. Ale trudno nam odróżnić prawdziwe emocje od wysokiej jakości gry aktorów.

Jeśli informacja jest priorytetem w określonej czynności, z wdzięcznymi emocjami, wówczas osoba zacznie dążyć do uzyskania tego priorytetu. Łatwo to zrozumieć na przykładzie reklamy. Wszyscy ufamy reklamowanemu produktowi, kupujemy go i mamy nadzieję, że uzyskamy ten sam efekt, o którym tak szczerze mówili reklamodawcy.

Zachowania

Z punktu widzenia przestrzegania zasad i wartości społecznych wyróżnia się społeczne i aspołeczne zachowanie osoby.

Zachowania społeczne to zespół procesów behawioralnych człowieka, związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych, powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne.

Zachowania aspołeczne to działania niezgodne z normami i zasadami ludzkiego zachowania w społeczeństwie, moralnością publiczną.

Podstawy dla każdej kultury

Zachowanie gatunkowe człowieka jest pewną interakcją ze światem zewnętrznym, ale wszystkie części świata oddziałują na siebie.

Dlatego to, co nazywamy zachowaniem, musi być pewną klasą reakcji. Jeśli chodzi o mówienie o tym, to zakłada celową interakcję z otaczającą rzeczywistością. Jeśli więc widzimy cel, do którego dąży dana osoba, to mówimy o działaniach tej osoby.

Rozważ potrzeby wszystkich żywych istot, na mocy których kształtuje się ich zachowanie:

Samozachowawczość. Instynkt ten przejawia się albo w poszukiwaniu pożywienia, albo w celu uniknięcia niekorzystnych skutków.
Dążenie do reprodukcji własnego gatunku. Sposób ludzkich działań związanych z reprodukcją jest dość złożony i przybiera dość dziwaczne formy. Zwierzęta mają swoiste rytuały godowe, a u ludzi chęć rozmnażania się i związane z tym zachowania osobnika są ściśle powiązane z miejscem w hierarchii w zbiorowości, w której żyje. Im wyższa pozycja w hierarchii, tym większe szanse na pozostawienie potomstwa i wychowanie go.
Dążenie do bezpieczeństwa. Jest to chęć zapewnienia warunków ich egzystencji, która przejawia się w poszukiwaniu lub budowie schronienia, a także w gromadzeniu żywności i bogactwa materialnego na przyszłość. W tym przypadku działania człowieka przejawiają się w zależności od jego pragnień nabytych w społeczeństwie, w którym żył.
Innym rodzajem aspiracji charakterystycznych dla osoby są działania osoby związane z opieką nad potomstwem, a nawet członkami jego społeczeństwa.
Zachowania związane z pragnieniem czystości są charakterystyczne dla bardziej ograniczonej liczby ludzkości. Czystość to stworzenie określonych warunków egzystencji lub dążenie do określonej jakości życia.
Zachowanie jednostki, które wiąże się ze złożoną organizacją umysłową. Człowiek dąży do tego, aby obraz rzeczywistości odpowiadał otaczającemu go światu, w którym się znajduje.

Konstrukcja zachowania gatunkowego jednostki opiera się na sześciu głównych potrzebach wymienionych powyżej. A kultura jest ponadgatunkową organizacją ludzkich potrzeb.

Jest rzeczą oczywistą, że każda kultura musi uwzględniać i stwarzać możliwości manifestacji wszystkich naturalnych potrzeb tkwiących w człowieku. Potrzeby gatunków są często kontrolowane lub tłumione przez kulturę.

Nasze urojenia

Wierzymy, że nasze oceny i samo zachowanie pochodzi od nas samych. Ale zasady naszych ocen, działań i zjawisk są wobec nas zewnętrzne.

Weźmy przykład, kalkulator sam wykonuje złożone obliczenia matematyczne, ale aby uzyskać wynik obliczeń, wykonaliśmy na nim pewne manipulacje. Tak jest z nami, świat wokół nas wprowadza informacje, a my próbujemy rozgryźć nasz stosunek do tego współczesnego świata i kreować własne zachowania.

Nikt nie chce tracić energii na działania, które nie zostaną docenione przez co najmniej jedną osobę. Nie, osoba może spróbować coś zrobić, ale jeśli nie znajdzie wsparcia przynajmniej jednej osoby, wszystkie wysiłki zostaną zatrzymane. Pracujemy, jeśli ta praca jest doceniana, a nie pracujemy, jeśli nie znajdujemy wsparcia innych.

Nasza ciekawość również byłaby pozbawiona sensu, gdyby jej wyniki nie zostały przekazane komuś innemu. Szkolimy z nadzieją, że będzie to okazja do zaimponowania. Motywy działania osobowości są regulowane przez nabyte normy społeczne i środowisko jej wychowania.

Wpływ emocji

Emocje mają ogromny wpływ na zachowanie człowieka. Załóżmy, że jedna osoba z małej firmy zobaczy drapieżnika, przestraszy się i zacznie krzyczeć, na co cała firma zareaguje tak samo, a ktoś może nawet nie zobaczyć tego drapieżnika.

Gdyby taka sytuacja miała miejsce w tłumie ludzi, to skala skutków byłaby poważniejsza, wybuchłaby panika. Takiego zachowania nie trzeba tłumaczyć słowami, wszystko dzieje się na poziomie automatyzacji.

W komunikacji zwierząt interesujące jest zjawisko, które łączy je w jedną grupę i tam je utrzymuje. Zwierzęta nie mówią, więc słowa nie kłębią się w ich głowach, jak ludzie, ale informacje emocjonalne są zaprogramowane przez naturę w postaci ich osobliwych zachowań.

Emocjonalna zależność rodzinna niektórych gatunków zwierząt, dzięki ewolucji, została przekształcona w rodzaj systemu społecznego. Sugeruje to, że zwierzęta żyją w jednej rodzinie i są w niej trzymane ze względu na ilość emocji, która odpowiada wszystkim członkom rodziny, ponieważ zwierzęta nie mają nic więcej do zaoferowania.

Hierarchia równości

W rodzinach zwierząt istnieje hierarchia w różnym stopniu. Jednostka szuka określonej reakcji wśród swoich towarzyszy, aby zostać przywódcą.

Gdyby nie było możliwe uzyskanie emocji uznania ze strony członków rodziny, jednostka nie męczyłaby się. Okazuje się, że jeśli jednostka zabiega o uwagę innych, to wszelkimi sposobami stara się zostać przywódcą, czyli wojowniczym zachowaniem osiąga swoje cele.

Zachowanie ludzi jest prawie takie samo – gdy tylko otaczający ich okazują emocje uznania, jeden z członków społeczeństwa zostaje przywódcą. Na przykład emocje uznania trafiają do autorytatywnych ludzi, którzy w jakiś sposób przyciągnęli uwagę społeczeństwa. Osoby wychowane w sztywnych warunkach domowej hierarchii przejawiają zachowania agresywne w stosunku do członków swojej rodziny lub wobec osób słabszych.

Hierarchia różnic

Tym, co odróżnia ludzi od ludzi-zwierząt, jest to, że mogą zdobywać uznanie na różne sposoby. Osoba może szukać wsparcia emocjonalnego, czyli szacunku ze strony innych, demonstrując swoje talenty. To rozwija szacunek do samego siebie w jednostce, ponieważ jest to niemożliwe bez uznania społeczeństwa, które ją otacza.

Na tych zasadach żyje współczesne społeczeństwo. Pozostaje tylko dodać, że osoba, która osiąga emocjonalne uznanie społeczeństwa, zaczyna posiadać opinię tego społeczeństwa, co oznacza, że staje się autorytetem, który w efekcie może wpływać na zachowanie społeczeństwa jako całości.

Ludzie szukają każdej okazji do zdobycia szacunku, a jeśli nie udaje im się zdobyć uznania dla własnych umiejętności, to do osiągnięcia celu używa się wszelkich środków.

Niektórzy starają się zyskać szacunek w imieniu swojej religii lub narodowości, podczas gdy inni demonstrują poziom swoich samochodów i marek odzieżowych lub społecznie nieakceptowalnych zachowań.

Rzeczy te nie mówią nic o poziomie psychicznym ich właścicieli, choć imponują wielu członkom społeczeństwa. Są ludzie, którzy zdobywają góry lub rzucają się w otchłanie, wygrzewają się na plażach lub jeżdżą na wycieczki, jeśli tylko ktoś doceni ich czyny jako osiągnięcia.

Błędy i warunki

Łatwo zaobserwować zachowania adolescentów, którzy swoimi nie zawsze adekwatnymi działaniami starają się zaimponować, pokazać swoją osobliwość lub zwrócić na siebie uwagę innych.

Jeśli człowiek jest pozbawiony swobody działania, gdzie nie ma dla niego cywilizowanego sposobu na zdobycie uznania społeczeństwa, to on, podobnie jak dzicy przodkowie, swoim agresywnym zachowaniem stara się uzyskać emocje uznania.

Naukowcy przeprowadzili wiele eksperymentów, za pomocą których próbowali wyjaśnić zachowanie ludzi w różnych sytuacjach. Psycholog Milgram udowodnił, że nie tylko w ekstremalnych warunkach nawet najbardziej pryncypialna osoba może zachowywać się niewłaściwie pod presją władzy.

System społeczny i jego wpływ

System społeczeństwa wygląda dość prosto, ale w połączeniu z bajeczną ilością informacji z cywilizowanego świata, według których mierzona jest pozycja jednostki w społeczeństwie, wnosi różnorodność do współczesnych relacji w społeczeństwie i do zachowań jednostki.

Wszystkie informacje, które otrzymuje społeczeństwo, nazywane są kulturą zachowania lub moralnością. W tej publicznej informacji jest jeden niedostrzegalny fakt – kierujemy się nią, ale jesteśmy przekonani, że jest to informacja nasza. Jednak dopiero społeczeństwo i doświadczenie pokoleń dyktuje nam, jak powinniśmy się zachować w danej sytuacji.

Dwukrotnie nauka zauważyła fakt, że kiedy dziecko jest wychowywane nie w społeczeństwie ludzkim, ale wśród zwierząt, to jego zachowanie jest uderzająco odmienne od ludzkiego.

Wchodząc w ludzkie społeczeństwo, dzieci nabyły ludzkie zachowanie, ale zachowały też kulturę zwierząt. Z czego wynika, że zachowanie ludzi determinuje to, co ich otaczało wcześniej.

człowiek zachowanie można ogólnie określić jako sposób życia, działania i czyny ludzi. Czasami może się wydawać, że działania jednostki to wyłącznie jej sprawa. Jednak żyjąc w społeczeństwie, każda jednostka jest prawie stale (fizycznie lub psychicznie) otoczona innymi ludźmi. Dlatego jego indywidualne zachowanie jest bardzo często powiązane z innymi i ma charakter społeczny. zachowanie społeczne - Ten działania człowieka w stosunku do społeczeństwa, innych ludzi, otaczającej przyrody i rzeczy. Ludzie „ranią” się nawzajem nie tylko przez bezpośredni kontakt, ale także przez rzeczy, przyrodę, przez wspólne środowisko. Jednocześnie interakcje międzyludzkie są niezwykle złożone i różnorodne oraz można je rozdzielić w czasie i przestrzeni.

Więc, na przykład producent produkty złej jakości mogą zaszkodzić zdrowiu setek ludzi, o których istnieniu niestety nawet nie pomyślał. kierowca, rozgrzewając na podwórku silnik swojego „żelaznego konia”, sprawia, że okoliczni mieszkańcy marszczą brwi i szczelniej zamykają okna. hodowca psów, nie usuwając odchodów swojego zwierzaka, zmusi kogoś, kto przypadkowo w nie wdepnie w ciemny wieczór, do przeklęcia i posprzątania. I weź prawodawcy, zasiadają w setkach dużych i małych parlamentów na całym świecie: ilu ludzi, których nie znają, może ułatwić lub utrudnić im podejmowanie decyzji?! I tak dalej...

Ze swej natury zachowania społeczne mogą być bardzo różnorodne: altruistyczne lub samolubne, praworządne lub nielegalne, poważne lub niepoważne, odważne lub tchórzliwe, cnotliwe lub złośliwe, niezależne lub oportunistyczne, delikatne, poprawne lub niegrzeczne i niegrzeczne itp. Jest determinowane przez bardzo wiele czynników, zarówno społecznych, jak i osobistych.

Do głównego czynniki społeczne możemy zaliczyć zwyczaje, tradycje, wartości i normy społeczne istniejące w społeczeństwie, charakter zachowań elit społecznych (jako wzór do naśladowania), panujące w społeczeństwie warunki do zachowań pozytywnych lub negatywnych (powiedzmy, nadmierne podatki powodują falę ukrywania się przed nimi, rozdęcie aparatu państwowego – nadużycia i korupcja urzędników, słaba kontrola społeczna i bezkarność za naruszenia – szerzące się zachowania dewiacyjne, „brak śmietników i toalet publicznych na ulicach – zwiększone zanieczyszczenie środowiska itp.).

Czynniki osobiste zachowania to te, które pochodzą od samej jednostki. Wśród nich jest następna szóstka. (1) Wrodzone instynkty człowieka, jego stan Psyche, typ temperamentu. Tak więc starożytny grecki lekarz, „ojciec medycyny” Hipokrates(460 - 377 lub 356 pne) zidentyfikowali cztery główne typy temperamentu - sangwiniczny, choleryczny, flegmatyczny i melancholijny (Tabela 3.1).

(2) Życie osobiste cele I zainteresowania jednostki, jej orientacji na wartości i nawyków. (3) Typ Grupa referencyjna, które jednostka wybrała dla siebie jako standard zachowania (powiedzmy astronauci, bankierzy, artyści, politycy). (4) Jednocześnie stopień jego oryginalności, niezależność, umiejętność pozostania sobą, nie ulegania gołej imitacji. (5) Zdolność jednostki do bycia uczciwym i trzeźwym poczucie własnej wartości, Do samokontrola do świadomości i powstrzymywania negatywnych tendencji we własnym zachowaniu. (6) Wreszcie jego umiejętność życia w społeczeństwie i dogadywać się z ludźmi: umiejętność przestrzegania norm społecznych i zaleceń dotyczących ról; zdolność do bycia wolnymi w swoich działaniach bez ingerowania w wolność innych; tolerancja (lub tolerancja 3) wobec osobliwości innych ludzi; umiejętność podążania za znanym „złota zasada” – nie czyń innym tego, czego nie chcesz, aby tobie czynili, itp.

Wiadomo, że na świecie nic nie jest doskonałe. Dlatego w zachowaniach społecznych ludzi niestety występuje wiele niepożądanych odchyleń. Wiąże się z nimi jeszcze jedno pojęcie socjologiczne – tzw. zachowanie dewiacyjne.