Charakterystyka bohaterów rosyjskich opowieści ludowych o zwierzętach. Zwierzęta - nosiciele pewnych cech ludzkich w baśniach i bajkach

1. Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. Cechy, budowa i cechy bohaterów bajek o zwierzętach. Opowieści zbiorcze 3
2. Sh. Pióro. Historia powstania kolekcji „Opowieści mojej matki Gęsi…”. Bajka „Czerwony Kapturek” 6
3. Małe opowiadania L.N. Tołstoj. Ich orientacja edukacyjna i ogromny wpływ emocjonalny na dzieci. Analiza opowiadania „Kość” 8
4. śmieszne opowieści wierszem - główny gatunek twórczości Czukowskiego dla dzieci. Historia powstania, główne idee, główny konflikt, elementy satyry, cechy artystyczne bajki „Mojdodyr” 10
Referencje 13

1. Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. Cechy, budowa i cechy bohaterów bajek o zwierzętach. Zbiorcze opowieści

Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach to najstarsza grupa baśni wywodzących się z kultów totemicznych i animistycznych. Opowieści te wiążą się ze światami archaicznymi, w których u początków stworzenia świata stały postacie zwierzęce. W historiach, które do nas dotarły, te elementy mitologiczne zostały przemyślane w inny sposób. Historia to pokazuje wcześniejsi ludzie próbował wyjaśnić zjawiska zachodzące w przyrodzie i doświadczał zachwytu przed zwierzętami, symbolizującego siłę. Więc były znaki negatywne Rosyjskie bajki. Każda z tych postaci ma swoją indywidualny charakter i tylko dla niego cechy wrodzone.
Charakterystyka zwierząt w bajce obejmuje kilka wyraźnych postaci, uosabiających siłę i przebiegłość, złośliwość i brutalną siłę.
W zwierzęcym świecie baśni istnieje szczególny typ bohatera - oszust, łotrzyk i oszust. Lis w bajkach jest głównym oszustem. To obraz stabilny, w którym dominuje przebiegłość, skłonność do oszustwa i sztuczek. Lis zrobi wszystko, żeby zdobyć swoje - będzie udawać słabą i bezradną, wykorzystując cały swój urok i elokwencję. W rosyjskich baśniach oszust jest przeciwieństwem prostaka. Może to być wilk, którego lis skutecznie oszuka, kogut („Kot, kogut i lis”) lub słaby zając, którego wypędzi z chaty („Lis i zając”). Początkowo w micie to właśnie jego niezwykłe zachowanie przyczyniło się do powstania świata i zdobycia wiedzy. W przeciwieństwie do mitu, lis-oszust jest często karany za swoje wybryki, zwłaszcza gdy atakuje słabych, bezradnych bohaterów. Na przykład lis z bajki „Kurka z wałkiem” ucieka i chowa się w dziurze.
Wilk w baśniach tradycyjnie uosabia chciwość i złośliwość. Często jest przedstawiany jako głupi, dlatego często daje się zwieść bardziej przebiegłym postaciom z baśni, takim jak Lis. W wielu przypadkach można spotkać przeciwieństwo tych dwóch silnych charakterów zwierzęcych bajki i prawie we wszystkich wilk, będąc powolnym i krótkowzrocznym, raz po raz daje się oszukać. Jednak w starożytnych kulturach wizerunek wilka kojarzony był ze śmiercią, dlatego w bajkach ta zwierzęca postać często kogoś zjada („Wilk i siedmioro dzieci”) lub narusza spokojne życie zwierzęta („Zimowanie zwierząt”). Ale w końcu dobrzy baśniowi bohaterowie rosyjskich bajek zawsze oszukują lub pokonują wilka. Na przykład wilk w bajce „Siostra Kurka i Wilk” pozostaje bez ogona.
Niedźwiedź w bajkach jest ucieleśnieniem brutalnej siły. Czasem jest gwałtowny, czasem naiwny i miły. Będąc właścicielem lasu, ma władzę nad innymi zwierzętami, ale mimo to jego charakter jest rustykalny. Dostępność siła fizyczna w tej zwierzęcej postaci umysł praktycznie wyklucza - niedźwiedź w bajkach jest głupi i okazuje się, że dają się zwieść słabym zwierzętom. Można dostrzec paralelę pomiędzy wizerunkiem niedźwiedzia a wizerunkiem zamożnych obszarników w okresie pańszczyzny. Dlatego ludzie i inne zwierzęta, symbolizujące w baśniach wolnego i przebiegłego Rosjanina, często próbują przechytrzyć i oszukać niedźwiedzia. Na przykład niedźwiedź zostaje z niczym (bajka „Człowiek i niedźwiedź”) lub zostaje całkowicie zjedzony przez tłum ludzi („Niedźwiedź to fałszywa noga”). W niektórych bajkach niedźwiedź jest leniwy, spokojny i bardzo ceni swój spokój. Istnieją również bajki, w których niedźwiedź objawia się jako życzliwa postać zwierzęca pomagająca ludziom. Na przykład niedźwiedź daje Maszy prezenty, pełniąc w ten sposób rolę symbolu dobre siły natury, które kochają pracowitość i uczciwość.
Nie ma bardzo rozbudowanego rodzaju baśni, które miałyby tak specyficzną kompozycję i cechy styluże identyfikacja ich w specjalnej kategorii nie budzi wątpliwości. Są to tak zwane opowieści skumulowane.
Kumulacja – cykliczne powtarzanie i rozszerzanie węzłów fabularnych – to jedna z głównych technik tworzenia tekstu baśniowego. Potrójny sprawdzian siły bohatera maczugą to kumulacja, wizyta bohatera w miedzianych, srebrnych, złotych pałacach to kumulacja, trzykrotna walka z wężem to kumulacja. Zwłaszcza dużo zbiorcze opowieści pojawia się w dziale bajek o zwierzętach.
Kompozycja opowieści zbiorczych, niezależnie od formy wykonania, jest niezwykle prosta. Składa się ona z...

1. Arzamastseva I. N. Literatura dla dzieci. – M.: Akademia, 2008.
2. Literatura dziecięca: Podręcznik dla studentów. / Pod. wyd. Zubarewa E.E. - M.: Szkoła wyższa, 2004.
3. Kuznetsova N.I., Meshcheryakova M.I., Arzamastseva I.N. Pisarze dla dzieci. Poradnik dla nauczycieli i rodziców – M., 2009.
4. Latova N.V. Czego uczy baśń? // Literatura w szkole. 2003. nr 4.
5. Setin F.I. Historia rosyjskiej literatury dziecięcej. - M., 2001.

Dawno, dawno temu był kot, drozd i kogut - złoty grzebień. Mieszkali w lesie, w chatce. Kot i drozd idą do lasu rąbać drewno, a kogut zostaje sam. Wychodzą - są surowo karani: - My pójdziemy daleko, a ty zostajesz w domu, ale nie odzywaj się, gdy nadejdzie lis, nie wyglądaj przez okno ...

Mieszkał - był ojcem chrzestnym Lisa; Lisowi znudziło się opiekowanie się sobą na starość, więc przyszła do Niedźwiedzia i zaczęła prosić o dom: - Wpuść mnie, Michajło Potapych, jestem starym, uczonym lisem, przyjmę mało miejsca, nie objętości, nie będę tego pić, chyba że na Tobie zyskam, pogryzę kości...

Dawno, dawno temu był sobie dziadek, kobieta i wnuczka Masza. Nie mieli krowy, świni, bydła – jedna koza. Koza, czarne oczy, krzywa noga, ostre rogi. Dziadek bardzo kochał tę kozę. Kiedyś dziadek wysłał babcię, żeby wypasała kozę. Pasła się, pasła i pojechała do domu ...

Mieszkała tam kura z kochetką. Przyjechali do lasu po orzechy. Kochetok wspiął się na orzech włoski, żeby zrywać orzechy, i kazał kurczakowi zbierać się z ziemi. Kochetok rzuca, a kurczak podnosi. Tutaj rzucił orzech i uderzył kurczaka w oko. Kurczak poszedł - płacząc ...

Przyleciała sowa - wesoła głowa. Więc poleciała, poleciała i usiadła, zakręciła ogonem, ale rozejrzała się i poleciała ponownie - poleciała, poleciała i usiadła, zakręciła ogonem, rozejrzała się i poleciała ponownie - poleciała, poleciała ...

Na podwórku dziadka mieszkała szara kura Corydalis i wesoły kogut Petya. Kiedyś szedł kurczak Corydalis ogród dziadka. A nad wsią była wielka chmura, z chmury uderzył grzmot. Grad spadł jak duży groszek...

W pewnym królestwie, w pewnym państwie, mianowicie w tym, w którym żyjemy, żył kiedyś właściciel ziemski. Gospodarz miał kota, nazywał się Waśka-Muska. Właściciel ziemski kochał Waskę-Mużkę, a kot dobrze wykonał swoją kocia robotę – łapał szczury i myszy w magazynach zbożowych…

Dawno, dawno temu żył sobie lis i zając. Lis miał lodową chatę, zając miał łyko. Nadeszła czerwona wiosna - chata lisa stopiła się, a chata zająca została po staremu. Lis więc poprosił go, aby przenocował, i wyrzucił go z chaty. Jest drogi króliczek i płacze. Naprzeciw niego stoi pies. - Tyaf, tyaf, tyaf! Co, króliczku, płaczesz...

Żyła kiedyś stara, gadatliwa kobieta, która miała kozę z dziećmi. Rano ludzie wstawali, szli do pracy, a staruszka leżała nieruchomo na kuchence. Dopiero do kolacji wstanie, zje, napije się - i porozmawiajmy. Mówi, mówi, rozmawia - z sąsiadami, z przechodniami i ze sobą...

Mieszkał tam stary mężczyzna i stara kobieta. Posiali rzepę. Tutaj niedźwiedź nabrał zwyczaju kradnięcia im rzepy. Starzec poszedł popatrzeć i zobaczył: mnóstwo rzepy zostało wyciętych i rozrzuconych dookoła. Wrócił do domu i powiedział starszej kobiecie...

Dawno, dawno temu żyła owca z chłopem. Właściciel jej nie lubił, torturował ją wyrywaniem nitów! Postanowiła opuścić dom. Chodziłem, chodziłem. Spotkała Lisa: - Dokąd idziesz, Owco? ...

Mieszkał tam stary mężczyzna i stara kobieta. Mieli wnuczkę Alyonushkę. Dziewczyny zebrały się, aby pójść do lasu po jagody i przyszły, żeby ją ze sobą zawołać. Starsi ludzie długo nie puszczali wnuczki. Potem się zgodzili, kazali jej tylko dotrzymywać kroku znajomym. Dziewczyny spacerują po lesie i zbierają jagody. Drzewo po drzewie, krzak po krzaku - Alyonushka i pozostawała w tyle za przyjaciółmi ...

Wróbel rozzłościł się na wróbla: położył się na kuchence, nie je, nie pije, z nikim nie rozmawia. Sąsiedzi nudzili się bez wróbla. Kogut przyszedł: - Puk, puk, puk! Czy wróbel jest w domu, ojcze chrzestny? „W domu jest chory” – mówi wróbel…

Żuraw spotkał się z lisem: - Co, lisie, umiesz latać? - Nie, nie wiem jak. - Usiądź na mnie, nauczę cię. Lis usiadł na dźwigu. Dźwig niósł ją wysoko, wysoko. - Co, lisie, widzisz ziemię...

System postaci w rosyjskich opowieściach ludowych o zwierzętach jest z reguły reprezentowany przez obrazy zwierząt dzikich i domowych. Wizerunki zwierząt dzikich wyraźnie dominują nad wizerunkami zwierząt domowych: lisa, wilka, niedźwiedzia, zająca, a wśród ptaków – żurawia, czapli, drozda, dzięcioła, wróbla, kruka itp. Zwierzęta domowe są znacznie mniej powszechne i nie pojawiają się jako postacie niezależne lub wiodące, ale tylko w połączeniu z lasem: pies, kot, koza, baran, koń, świnia, byk, z ptaków domowych - gęś, kaczka i kogut. W rosyjskim folklorze nie ma bajek, tylko o zwierzętach domowych.

Jak wspomniano nieco wcześniej, w bajkach o zwierzętach działają ryby, zwierzęta, ptaki; rozmawiają ze sobą, wypowiadają sobie wojny, zawierają pokój. Takie opowieści opierają się na totemizmie (wiara w bestię totemiczną, patronkę klanu. - wszyscy ludzie ucichli, wzniósł się czysty sokół [słońce] - wszyscy ludzie poszli!” Ślady takiego starożytnego kosmicznego światopoglądu i wierzeń można je znaleźć nawet w nieskomplikowanej zabawie dla dzieci „Gęsi-łabędzie i wilk”, gdzie ten ostatni uosabia ciemną noc, próbując dogonić i pożreć światło słoneczne dni- gęsi łabędzie.

Wiara w ludzi-wilków była szeroko rozpowszechniona w całej Europie Wschodniej. Herodot w swojej „Historii” pisał o neuronach – ludziach zamieszkujących tereny dzisiejszej Białorusi, którzy zdaniem naukowców byli niewątpliwie związani ze Słowianami. Herodot przekazał historie Greków i Scytów, że „co roku każdy Nevr staje się wilkiem na kilka dni, a następnie ponownie przyjmuje swój dawny wygląd”. Czyż przekonanie to nie znajduje odzwierciedlenia także w „Opowieści o wyprawie Igora”, która opowiada o tym, jak książę Wsesław „on sam ryczał w nocy”.

Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku dobrze zachowała znaczenie starożytnej mitycznej wiary. Folkloryści odnoszą go do rodzaju baśni. Jak ją znamy, naprawdę bajka.

Syn pilnuje ogrodu ojca. Ognisty Ptak dziobie w nim jabłka, bohater chce je złapać; szuka konia o złej grzywie i wchodzi do środka odległe krainy panna młoda - takie pozycje fabularne uwielbiają bajki. Jednocześnie na opowieść wpłynęły starożytne wierzenia na temat zwierząt. W tej historii jest wilkołak. Czasami przybiera postać człowieka, a nawet konia. szary Wilk wiernie służy bohaterowi. Skąd pochodzi ta lokalizacja? Wilk wyjaśnia Iwanowi Carewiczowi: „Ponieważ rozerwałem twojego konia na kawałki. Będę Ci wiernie służyć.”

Jeśli w wierzeniach o wilkołakach dostrzeżemy pozostałości totemizmu, to zrozumiałe jest, dlaczego bajkowy wilk, skrzywdziwszy wilka, skrzywdził człowieka, uważa się za zobowiązanego do zrekompensowania szkody wierną służbą. Więzy rodzinne uważano za święte, a ich naruszenie podlegało karze. Kiedy działania były sprzeczne z moralnością plemienną, żądali jak najdokładniejszego odszkodowania. Wilk zjadł konia. On sam służy bohaterowi jak koń, bierze na siebie odpowiedzialność za pomoc człowiekowi dobrowolnie, bez przymusu: dla niego więzi rodzinne są święte. Logika prymitywnego myślenia jest tutaj niezaprzeczalna. Co prawda nie wiemy, jaką specyficzną formę miały starożytne opowieści o wilkach, ale jest całkiem możliwe, że baśniowa sytuacja, którą przedstawiliśmy, ma z nimi jakiś związek.

Wilk, podobnie jak niedźwiedź w wierzeniach ludowych, jawi się jako zwierzę, na cześć którego obchodzono święta. Nie zwracali się do niego po imieniu, bojąc się, że w ten sposób zaczną go nazywać. Wilk, wrogie i niebezpieczne stworzenie, budził szacunek i strach.

Z doświadczenia ludzie wiedzieli, że wilk jest drapieżnym, przebiegłym, inteligentnym, zaradnym i złym stworzeniem. Tymczasem w bajkach wilk jest głupią, wiecznie głodną, ​​wiecznie bitą bestią.

Naiwna baśń „Piernikowy ludzik” koduje informację o rywalizacji totemów zająca, wilka, niedźwiedzia i zwycięskiego lisa o prawo do bycia strażnikiem tradycji kultu słońca – Kolo, uosabianego przez Kolobok, identyczny ze starożytnym luminarzem zarówno pod względem nazwy, jak i funkcji rytualnych (jest spożywany tak, jak na Maslenicy je się naleśniki, symbolizujące słońce).

Ale nie ja popularna bajka„Teremok” znalazł odzwierciedlenie w dawnej walce totemów o „przestrzeń życiową”: przeludnienie „teremoka” rozwiązano poprzez zastąpienie totemów Myszy, Żaby, Zająca, Lisa i Wilka silniejszym pretendentem do „przestrzeni życiowej” - klan Niedźwiedzia.

Obserwacje etnografów przekonują, że niedźwiedź był uważany przez ludzi za patrona. Wierzyli, że niedźwiedź może wyprowadzić zagubionego człowieka z lasu.

Liczne białoruskie wierzenia mówią o niedźwiedziu patronie. Istniał zwyczaj zapraszania do domu niedźwiadka z niedźwiedziem. Niedźwiedzia umieszczono w czerwonym kącie pod obrazem, hojnie potraktowano miodem, serem i masłem, a po poczęstunku prowadzono go po wszystkich zakamarkach domu i do stodoły. Wierzyli, że niedźwiedź wypędza złe duchy. W innych przypadkach niedźwiedź przechodził nad pacjentem lub nawet nadepnął na niego. Wydawało się, że to działa uzdrawiająca moc bestia. Ta moc rzekomo uratowana przed czarami.

Niedźwiedź - Bestia Velesov

Niedźwiedź to niedźwiedź, czarna bestia, leśniczy, łom, kudłaty niedźwiedź, król lasu. Myśliwi wyróżniają trzy rasy niedźwiedzia: dużego mięsożernego - sępa, średniego - płatka owsianego i najmniejszego - mrówkę.

Niedźwiedź był najbardziej czczonym zwierzęciem słowiańskim. Nic dziwnego, że Rosjan wciąż porównuje się do niedźwiedzi. Według legendy niedźwiedź był wcieleniem boga Velesa, również bardzo starożytny bóg, którego wizerunek zachował się od epoki kamienia. Wizerunki niedźwiedzi można znaleźć także na ścianach jaskiń. prymitywny człowiek i na herbach wielu miast. Niedźwiedzie jaskiniowe od dawna są sąsiadami ludzi, Słowianie uważali je za swoich przodków (oprócz niektórych innych zwierząt totemicznych). Niedźwiedź był uważany za właściciela lasu, strażnika jego bogactwa. Możliwe, że podniesione ku niebu łapy niedźwiedzia, jego groźna postawa, zostały przejęte przez ludzi w ich tańcach i rytuałach.

Wygląda dobrodusznie i niezdarnie, w rzeczywistości niedźwiedź jest bardzo silny, okrutny i szybko karze. Myśliwych, którzy ryzykowali wyprawę z rogiem na niedźwiedzia, nazywano na Rusi „nieustraszonymi”, czyli idącymi na pewną śmierć. W przeciwieństwie do drapieżnego wilka, niedźwiedź jest wszystkożerny i nie gardzi miodem, malinami i innymi słodkimi jagodami. Za swoją pasję do niszczenia uli dzikich pszczół otrzymał także przydomek – miodowy (kto zna miód). Jego prawdziwe imię to Ber, o czym świadczy nazwa mieszkania niedźwiedzia - jaskinia (legowisko Bera). Nawiasem mówiąc, legowisko uznano za jedno z przejść do Męt, a jego właściciel - stróż królestwa Navi. Niedźwiedź wchodzi do swojego legowiska wraz z nadejściem zimy i wychodzi wraz z pierwszymi ciepłymi wiosennymi dniami. W dniach zimowej konfrontacji (Kolyad) niedźwiedź przewrócił się w swoim legowisku, co oznaczało obrót koła rocznego.

Podobnie jak wilk, niedźwiedź może być wilkołakiem. Tylko z reguły niedźwiedź zamieniał się w człowieka, natomiast w przypadku wilka sytuacja jest odwrotna. Ta cecha przemawia za tym, że ludzie wcześniej spotkali niedźwiedzia i uważali go za swojego głównego przodka, to znaczy osobę, która wywodzi się od niedźwiedzia poprzez rytuał wilkołaka, a dopiero potem nauczyła się przybierać postać wilka, zająca i inne zwierzęta.

Czas niedźwiedzia to koniec zimy. Kolory - brązowy, czarny

Przysłowia i znaki:

Niedźwiedź jest silny, ale leży na bagnach

Niedźwiedź nie otrzymuje wilczej odwagi, a wilk nie ma niedźwiedziej siły

Niedźwiedź myli się, że zjadł krowę, krowa nie ma racji, że poszedł do lasu

Nie sprzedawaj skór bez zabicia niedźwiedzia

Dwa niedźwiedzie nie żyją w tej samej jaskini

Szczęśliwy niedźwiedź, że nie złapał strzelca, szczęśliwy strzelec, że niedźwiedź nie dał się złapać

Niedźwiedź w jaskini przewraca się na drugą stronę, zima spotyka się z latem (około Gromnicznego, obchodzonego 15 lutego).

Typ ludzki ucieleśniony w niedźwiedziu jest nieco podobny do tego odtworzonego na obrazie wilka. Nic dziwnego, że w bajce wilk często zastępuje niedźwiedzia. Takie są liczne warianty bajek „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Niedźwiedź, pies i kot” itp. Jednocześnie podobieństwo obrazów jest tylko częściowe. W oczach każdej osoby zaznajomionej z baśniami niedźwiedź jest zwierzęciem najwyższej rangi. Jest najsilniejszym zwierzęciem leśnym. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje drugie, niedźwiedź jest na pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o wieży, zwierzętach w dole i nie tylko.

Należy pomyśleć, że tę pozycję niedźwiedzia w hierarchii zwierząt można na swój sposób wytłumaczyć nawiązaniem do tradycyjnych przedbajkowych legend mitologicznych, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel gruntów leśnych. Być może z biegiem czasu niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, pana dzielnicy. Podkreślano to w baśniach Wielka moc niedźwiedź. Miażdży wszystko, co dostaje się pod jego stopy. Jego ciężaru nie wytrzymywał także kruchy teremok, dom, w którym spokojnie żyły różnorodne zwierzęta. Czy ta na wpół zapomniana baśń jest na wpół zapomnianą alegorią? Społeczność światowa znalazła się pod presją książąt i stanów: panowie planowali nałożyć daninę na większą liczbę osób, a w przypadku nieposłuszeństwa karali wszystkich nieposłusznych. „Dla wszystkich jestem kaczką” – mówi o sobie niedźwiedź.

I w końcowej części jego Praca badawcza Chciałbym zwrócić uwagę na moją ukochaną fantastyczny obraz- Sivke-Burke.

A zacznę od mojej babci

Proszę o bajkę;

I zacznie moja babcia

Opowieść do opowiedzenia:

Podobnie jak Iwan Carewicz

Złapał ognistego ptaka

jako jego narzeczona

Szary wilk dostał

Iwan Surikow

Konie latające i galopujące ku niebu to ulubione obrazy folkloru rosyjskiego i słowiańskiego.

Od dzieciństwa w mojej pamięci wyryte są urzekające wersety, które pochodzą od niepamiętnych czasów i brzmią jak zaklęcia:

„Koń biegnie, ziemia drży, z uszu wydobywa się dym, z nozdrzy buchają płomienie”.

„Sivka-Burka, Prorocza Kaurka, stań przede mną jak liść przed trawą!”

„Wejdź do prawego ucha, wyjdź do lewego – staniesz się takim przystojnym mężczyzną, jakiego świat nie widział”.

Kosmiczne refleksje pojawiają się także w opowieściach o koniach galopujących ku niebu oraz w opowieściach o bohaterach zrodzonych z konia. Więc w słynna bajka o synu Iwana-Kobylnikowa, odnotowanym na Syberii na początku XX wieku, towarzyszami i pomocnikami bohatera są syn Iwana-Sołncewa i syn Iwana-Monthsa.

W rosyjskim folklorze i światopoglądzie ludowym inne kojarzą się ze współistotnością konia i słońca. słynne obrazy i imiona. Tak więc bajkowy koń Sivka-Burka (lub w bajkach innych narodów - Słoneczny Koń, Koń-Słońce) bez wątpienia uosabia światło dzienne. Jego imię również nawiązuje do wierzeń praindoeuropejskich (bogini Siwa „bóg Śiwa”).

W jednej z najbardziej pojemnych, zakodowanych mitologicznie opowieści o Wasilisie Mądrej (Piękna) starożytne idee narodu rosyjskiego o zmianie dnia i nocy jako kosmiczni jeźdźcy: Dzień jest jasny – „sam jest biały, ubrany na biało, koń pod nim jest biały i uprząż na koniu jest biała”; Słońce jest czerwone – jeździec „sam jest czerwony, ubrany na czerwono i na czerwonym koniu”. Noc jest ciemna – znowu jeździec: jest czarny, ubrany cały na czarno i na czarnym koniu.

Liczne i różnorodne wizerunki koni słonecznych można znaleźć w rosyjskich ozdobach, rzeźbach i naczyniach. Głowy koni zamontowane na krawędzi dachów symbolizują rydwan słoneczny (na szczegółowych fabułach haftów, obrazów i rzeźb konie te są zwykle przedstawiane razem ze słońcem).

W kompozycji rosyjskiej chaty konie pędzące do nieba zdają się unosić cały dom w kosmos. Słońce występuje tu w najróżniejszych dekoracjach – jest nierozerwalnie związane z tym lotem, ponadto jest niczym model słonecznego rydwanu zaprzężonego w drewniane konie.

Związek konia z kultem płodności widoczny jest w obrzędach i zwyczajach kalendarzowych. Zwyczaj przebierania się za klaczkę lub konia na Boże Narodzenie zostaje zachowany, przynosząc zarówno światło, jak i pracę w polu, i nowy czas - Nowy Rok. W starożytności podczas stawiania domu odbywała się ceremonia zakopywania głowy konia, dająca połączenie ze zmarłymi przodkami. Wśród rytuałów rodzinnych koń odgrywał szczególną rolę na weselu: koń był oddawany jako okup za pannę młodą, koń i klacz przywiązywano przy wejściu, gdzie para spędzała noc poślubną.

Konia chowano razem z właścicielem w czasach pogańskich, konia poległego chowano z honorami, jako oddanego wojownika.

Wrażliwe i oddane zwierzę dało początek wielu wróżbom i wierzeniom. Jeśli koń potknie się o lewą nogę - kłopoty. Podczas Wróżby świąteczne konie z zawiązanymi oczami, usiadły na niej, gdziekolwiek poszła - tam dziewczyna wyjdzie za mąż. Jeśli koń drży podczas wysyłania na wojnę lub werbowania, jest to uważane za zły znak. Koń rży – na dobre, tupie na drogę, wciąga nozdrzami powietrze – żeby wrócić do domu, prycha – na dobre spotkanie lub na deszcz. Czaszka konia jest straszna złe duchy, dlatego wcześniej we wsiach na płotach wieszano wiele końskich czaszek. Za uzdrawianie uważa się zdjętą z konia obrożę i wodę nie wypitą przez konia.

Prawie wszystkie magiczne funkcje konia bliźniaczego z powodzeniem łączą się w klasyce opowieść literacka Piotr Pietrowicz Erszow „Mały garbaty koń”, który ostrożnie i skrupulatnie wykorzystywał obrazy rosyjskiego folkloru.

Dwa niespotykane konie o złocistych grzywach, ich matka to magiczna klacz, która pognała Iwanuszkę w przestworza, i wreszcie wspaniały Garbaty Koń, zabierający swego pana jeszcze dalej, do niebiańskich ciał.

Współczesny Rosyjskie słowo„koń” - w skrócie stare rosyjskie słowo„komon”. „Comoni rży dla Suli” – pamiętne zdanie z „Opowieści o kampanii Igora”. Korzeń ten zachował się w staroruskich słowach „krzyczeć” - „pług”, „zaorany” - „pług”, „oratay” - „oracz”.

Historia totemów - rosyjskich i światowych - to niewyczerpany magazyn wiedzy o odległej przeszłości. Przeszłość trzeba chronić i pamiętać. Totemiczna przeszłość nie zniknęła bez śladu. Żyje we współczesnej symbolice, heraldyce państwowej i stanowej, rytuałach, tradycjach, wreszcie w wielu nazwiskach, nazwach rzek, jezior, starożytnych miast, wsi i po prostu miejsc zarezerwowanych. Jest wiele rzeczy, które chcę wiedzieć, ale to są tematy moich kolejnych badań.