Czasy reformacji. Cechy ruchu reformatorskiego w krajach europejskich

Ministerstwo Kolei Federacji Rosyjskiej

SGUPY

Katedra Historii i Nauk Politycznych

Praca kursowa

Temat: Reformacja w Europie

Ukończył: student II roku

Gusiew A.O.

Wydział MEiP, grupa SCS-211

Sprawdzono: dr hab.

Nauki Bałachnina M.V.

Nowosybirsk 2002

Kościół katolicki w XIV-XV wieku. i powody

Reformacja. -5-

Początek Reformacji. -8-

Kościół protestancki. -jedenaście-

radykalna reformacja. -15-

Reformacja ludowa i sekta anabaptystów. -16-

Wojna chłopska w Niemczech 1524-1525. -17-

Kalwin i kalwiniści. -22-

Reformacja w Anglii. -24-

Reformacja w Holandii. -26-

Liderzy Reformacji. -29-

Kontrreformacja. Wojny religijne. -32-

- „Towarzystwo Jezusowe” i jezuici. -41-

Wniosek. -42-

Wstęp.

Znaczenie.

Reformacja (po łacinie „transformacja”) to ogólnie przyjęte określenie ruchu społecznego i religijnego z początku XVI wieku, który ogarnął prawie całą Europę. Reformacja przygotowała ideologicznie wczesne rewolucje burżuazyjne, wychowując szczególny typ osobowości ludzkiej, formułując podstawy burżuazyjnej moralności, religii, filozofii, ideologii społeczeństwa obywatelskiego, kładąc początkowe zasady relacji jednostki, grupy i społeczeństwa. Reformacja stała się duchową odpowiedzią na kryzys rzucony duchowi ludzkiemu przez sytuację społeczno-gospodarczą i kulturową XVI wieku.

Choć zjawisko Reformacji pozostawiło ogromny ślad w historii świata i miało charakter globalny, paneuropejski, niewielu współczesnych ludzi interesuje się ruchem reformacyjnym w Europie, a niektórzy nawet nie wiedzą, co to jest! Oczywiście XVI wiek. a nowoczesność dzieli ogromna przepaść, ale mimo to Reformacja z głębi wieków zapuściła swe korzenie na każdego z nas. Na wiele sposobów wychowała podstawy aktywnej, aktywnej osobowości, a także dzisiejszy stosunek do wiary i pracy religijnej.

Ponadto religia nadal zajmuje znaczące miejsce w naszym życiu, a wraz z rozwojem społeczeństwa reformy religijne stają się nieuniknione, więc lekkomyślnością byłoby zapominać o doświadczeniach przodków zdobytych za tak wysoką cenę.

Historiografia reformacji.

Zachodnia historiografia poświęciła Reformacji ogromną ilość literatury. Historią reformacji zajmuje się wiele towarzystw zajmujących się historią religii i Kościoła, a także towarzystw specjalistycznych zajmujących się historią reformacji w Niemczech i USA, aw kilku językach ukazuje się specjalne czasopismo „Archiv fur Reformationsgeschichte”. Największą uwagę badaczy zachodnich przyciąga reformacja w Niemczech (dokładniej studia teologiczne M. Lutra), kalwinizm, chrześcijański humanizm (zwłaszcza Erazm z Rotterdamu). Duże zainteresowanie budzą popularne ruchy reformacji, w szczególności kanabaptyzm. Ale dla zachodniej historiografii przed XX wiekiem. Bardziej niezwykłe jest to, że wiele uwagi poświęca się studiowaniu problemów teologicznych. Inny kierunek, szczególnie charakterystyczny dla niemieckiej historiografii protestanckiej, sięgający L. Rankego, łączy reformację z dziejami państwa w historiografii zachodnioniemieckiej XX wieku. największym przedstawicielem jest G. Ritter. Wielu przedstawicieli tego kierunku głosi Reformację jako początek ery nowożytnej historii.

Wreszcie na początku XX w w nauce zachodniej pojawił się kierunek, który ustanawia związek między reformacją a przemianami społecznymi epoki. Religijno-socjologiczna teoria M. Webera o roli etyki protestanckiej (przede wszystkim kalwińskiej) w kształtowaniu się „duchowego kapitalizmu” wywołała w nauce intensywne kontrowersje. Związek reformacji z ogólnym rozwojem społeczno-gospodarczym epoki jest podkreślany w pracach tak zasadniczo różnych badaczy, jak niemiecki teolog E. Troelch, francuski historyk A. Oze i angielski historyk R. Tawney.

Historiografia marksistowska w ogólnych ocenach reformacji opiera się na cechach nadanych przez założycieli marksizmu, którzy w całokształcie ruchów społecznych widzieli jego pierwszy akt europejskiej rewolucji burżuazyjnej. Jednocześnie reformacja ludowa jest najintensywniej badana w Niemczech, częściowo w Holandii iw Polsce.

Współcześni badacze nadal są skłonni uważać reformację za ruch religijny i społeczny, a nie za „nieudaną rewolucję burżuazyjną”.

Źródła.

Proces reformacji jest dziś dość dobrze zbadany, co wynika z obfitości źródeł i informacji o tym okresie.

Obejmują one wiele dokumentów z tamtych czasów, takich jak edykt nantejski z 1598 r. lub list M. Lutra „Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego o naprawie chrześcijaństwa” 1520, „Indeks ksiąg zakazanych”, wydany przez papieża Pawła 3.

Liczne dzieła przywódców Reformacji (J. Kalwin – „Pouczenia o wierze chrześcijańskiej” i komentarze do Biblii, M. Luter – tezy, przekład Biblii na język niemiecki i teksty liturgiczne) oraz teologów katolickich.

Poza tym dotarły do ​​nas dzieła literackie: „Pochwała głupoty” Erazma z Rotterdamu, „Boska komedia” wielkiego Dantego.

Do liczby zabytków pisanych Reformacji należą także kroniki historyczne, w tym kroniki Kościoła katolickiego.

Oczywiście wyobrażenia o tym czasie nie byłyby kompletne bez źródeł materialnych, z których mamy wyobrażenie o skromności kościołów protestanckich i bogactwie katolickich.

Kościół katolicki w XIV-XV wieku i przyczyny reformacji.

Wezwanie do reformy wynikało z wielu powodów. W XIV - początku XV wieku Europa przeżywała szereg poważnych wstrząsów wewnętrznych. Epidemia dżumy, która rozpoczęła się w 1347 roku, pochłonęła jedną trzecią ludności Europy. W związku z wojną stuletnią i szeregiem konfliktów między Anglią a Francją (1337-1443) duży strumień energii okazał się skierowany do przedsiębiorstw wojskowych. Hierarchia kościelna jest pogrążona we własnych sprzecznościach i uwikłana w sieci polityki międzynarodowej. Papiestwo zawarło sojusz z Francją i przeniosło się do Awinionu, który od 1309 roku pozostawał jej centrum. do 1377 r Pod koniec tego okresu kardynałowie, których lojalność była podzielona między Francję i Włochy, wybrali jednego papieża w kwietniu, a drugiego we wrześniu 1377 r.

Wielka europejska schizma w papiestwie przetrwała za panowania kilku papieży. Sytuację skomplikowała decyzja Soboru w Pizie, który uznawszy dwóch papieży za heretyków wybrał trzeciego. Dopiero Sobór w Konstancji (1414-1417) zdołał położyć kres schizmie. Podobne trudności napotykane przez papiestwo, uważane za centralną oś chrześcijaństwa, oznaczały głęboką niestabilność w Europie.

Najwyższe duchowieństwo katolickie, na czele z papieżem, domagało się ustanowienia hegemonii politycznej, podporządkowania sobie wszelkiego życia świeckiego, instytucji państwowych i władzy państwowej. Te roszczenia Kościoła katolickiego wywołały niezadowolenie nawet wśród głównych świeckich panów feudalnych. Jeszcze większe niezadowolenie odczuwano z politycznych pretensji Kościoła z jego propagandą pogardy dla życia świeckiego wśród mieszkańców rozwijających się i bogacących się miast.

Jednocześnie początek renesansu dał początek nowej wizji człowieka w literaturze i sztuce. Odrodzenie zainteresowania ludzkimi emocjami, formą, różnymi gałęziami ludzkiego umysłu, często wzorowane na starożytnych greckich wzorach, było źródłem inspiracji w różnych obszarach twórczości i zawierało wyzwanie dla tradycji średniowiecza.

Pod koniec XIV - XV wieku dały się zauważyć oznaki upadku Kościoła katolickiego. W Atlasie Kościoła Chrześcijańskiego Eamon Duffy wymienia niektóre z tych cech:

1. Korupcja i nierówność.

Spośród 70 episkopatów europejskich 300 znajdowało się we Włoszech; w Niemczech i Europie Środkowej było tylko 90 episkopatów. Biskup Winchester otrzymał 1200 florenów; biskup Ross w Irlandii otrzymał 33 florenów

2. Niewykształceni duchowni parafialni.

Wielu księży było nieoficjalnie żonatych i żyło w biedzie.

„Konkubinat pozamałżeński jest powszechny. Ubogi ksiądz, ojciec kilkorga dzieci, w niedziele wygłaszał niezrozumiałe kazania, aw pozostałe dni pracował z rodziną na swojej działce. Ten obraz był typowy dla całej Europy.

3. Upadek monastycyzmu.

„Wiele klasztorów cieszyło się jawnie skandaliczną reputacją. Wszędzie spadała liczba nowicjuszy, a garstka mnichów żyła w luksusie ze środków przeznaczonych na utrzymanie setek ludzi. Rozwiązłość seksualna nie była niczym niezwykłym”.

Ale było kilka pozytywów:

1. Grupy reformatorskie.

Istniały we wszystkich zakonach. Niektórzy biskupi praktykowali pobożność kontemplacyjną opartą na Ewangelii. Ruch ten (Devotio Moderna, Nowoczesna pobożność) znalazł swój klasyczny wyraz w Tomaszu a Kempis (1380-1471) Naśladowanie Chrystusa.

2. Kazanie.

Kazanie cieszyło się dużym zainteresowaniem, a nabożeństwa odprawiane przez braci dominikanów czy franciszkanów przyciągały liczne rzesze wiernych.

3. Silny element wspólnotowy wśród świeckich.

Każdy parafianin miał przynajmniej jedno „bractwo”: wspólnotę religijną świeckich. W Europie, zwłaszcza we Włoszech, bractwa te zajmowały się działalnością charytatywną: pomaganiem umierającym, chorym i więźniom. Organizowali sierocińce i szpitale.

Czas ten był także okresem rozkwitu obrzędów religijnych, które rozrosły się do takiej skali, że często stawały się nawet obiektem krytyki. Pielgrzymki, kult świętych, odświętne procesje religijne były ważne dla świeckich, ponieważ były łatwo dostępne i były manifestacją ich uczuć religijnych. Uczeni duchowni uznawali je jednak za bardziej towarzyskie wydarzenia niż formę manifestacji uczuć religijnych. Ponadto powszechny kult zmarłych osiągnął niewiarygodne rozmiary. Od dawna istnieje zwyczaj ofiarowywania pieniędzy na msze w celu upamiętnienia siebie lub bliskich - w intencji spokoju duszy. Pieniądze szły na utrzymanie duchowieństwa. W tym okresie liczba mszy stała się po prostu nie do pomyślenia.

w 1244 r mnisi z miasta Durham w Anglii mieli odprawić 7132 msze. Mówi się, że Henryk 8 zamówił 12 000 mszy w XVI wieku po 6 pensów za sztukę. W warunkach przemian ekonomicznych, kiedy pieniądz stawał się coraz bardziej miarą wszelkich wartości, naruszone zostały proporcje między aktami duchowymi a ich materialnym wsparciem.

Podobne problemy wiązały się z odpustami, co budziło wiele kontrowersji. Odpust był dekretem papieskim, który zapewniał uwolnienie od kary za grzechy w czyśćcu (Onanie udawało się przebaczyć, ponieważ ta ostatnia wymagała pokuty). Początkowo odpustów udzielano za dokonywanie czynów duchowych. Tak więc papież Urban obiecał je uczestnikom wyprawy krzyżowej z 1045 roku. Jednak na początku XV w. odpusty, przynajmniej nieoficjalnie, można było kupić za pieniądze, potem nastąpiły nowe naruszenia, kiedy papież Sykstus 4 zezwolił na zakup odpustów dla zmarłych krewnych cierpiących w czyśćcu. Rozpowszechniła się sprzedaż i kupno urzędów kościelnych (symonia). Wielu biskupów i księży, którzy żyli jawnie jako kochanki, uzyskiwało przebaczenie grzechów, jeśli płacili opłatę za wspólne mieszkanie, „pieniądze na kołysanki” dla nieślubnych dzieci itp. To oczywiście rodziło nieufność wśród świeckich wobec duchowieństwa. Nie odmawiali sakramentów, ale czasem chętniej zwracali się o ich sprawowanie nie do swoich parafii, ale do wędrownych księży. Wydawali się im bardziej pobożni i nadal zwracali się ku alternatywnym formom manifestowania uczuć religijnych.

Do początku XVI wieku w życiu Europy zachodzą ważne zmiany. Nastąpiły istotne zmiany społeczne. Wielkie odkrycia geograficzne doprowadziły do ​​rozwoju handlu i wzrostu zamożności, zwłaszcza wśród mieszkańców miast handlowych.Ludzie bogacący się na handlu nie chcieli, aby ich pieniądze trafiały do ​​Kościoła katolickiego na czele z Papieżem w postaci licznych wpłat i opłat.

Wszystko to wpłynęło na umysły ludzi. Coraz więcej myśleli o teraźniejszości, o życiu ziemskim, a nie o życiu pozagrobowym - życiu w niebie. W okresie renesansu pojawiło się wielu wykształconych ludzi. Na ich tle szczególnie zauważalny stał się półanalfabetyzm i fanatyzm wielu mnichów i księży.

Niegdyś podzielone królestwa zjednoczyły się w potężne, scentralizowane państwa. Ich władcy starali się podporządkować sobie tak wpływową siłę jak kościół.

Początek Reformacji.

Stopniowe rozprzestrzenianie się świeckich ruchów religijnych, mistycyzmu i sekciarstwa odzwierciedlało pewne niezadowolenie z tradycyjnej władzy duchowej i chęć modyfikacji praktyk religijnych Kościoła rzymskokatolickiego. To uczucie doprowadziło niektórych do rozbicia kościoła lub przynajmniej podjęcia próby jego zreformowania. Ziarna reformacji zostały zasiane w XIV i XV wieku. Choć wydawało się, że wiara powszechna nadal pozostaje wiarygodną podstawą rozwoju teologii scholastycznej, pojawili się radykalni przywódcy, którzy postanowili zakwestionować przyjęte praktyki kościelne. Pod koniec XIV wieku angielski pisarz Jan Wycliff domagał się przetłumaczenia Biblii na wspólny język, wprowadzenia komunii chlebem i winem, przyznania świeckim sądom prawa karania duchowieństwa oraz zaprzestania sprzedaży odpustów. Kilka lat później grupa jego zwolenników, Lollardów, została oskarżona o wypowiadanie się przeciwko koronie. W Czechach Jan Hus z Uniwersytetu Praskiego przewodził pokrewnemu ruchowi opartemu na ideach Wiklifa. W wyniku tego ruchu armia czeska zaczęła grozić inwazją innych państw europejskich. Katedra w Bazylei 1449 udało się rozwiązać ten konkretny spór, ale ruchy te były zwiastunami dużych, czasem nacjonalistycznych ruchów na rzecz reformy religijnej.

Pod koniec XV-XVI wieku. wielu uczonych wystąpiło z poważną krytyką kościoła. Wielu zwolenników zgromadził florencki dominikanin Savonarola, który ostro krytykował korupcję duchowieństwa. Przepowiedział radykalną reformę Kościoła. Holenderski Erazm z Rotterdamu, jeden z największych humanistów katolickich, napisał traktat uzasadniający potrzebę reformy. Komponował także satyry na temat kościoła.

Ale centrum Reformacji stały się Niemcy, które zostały podzielone na wiele małych państw, często toczących ze sobą wojny.Niemcy w większym stopniu niż inne kraje europejskie cierpiały z powodu samowoli książąt kościelnych i wymuszeń na korzyść papieża. Wielu arcybiskupów i biskupów było niezależnymi książętami, dużymi właścicielami ziemskimi, właścicielami warsztatów rzemieślniczych, biło własne monety i posiadało wojsko. Duchowieństwu bardziej zależało na polepszeniu swojej ziemskiej egzystencji niż na ratowaniu dusz wiernych. Książęta mieszczańscy byli oburzeni, że kościół wypompowuje pieniądze z kraju. Rycerze patrzyli z zazdrością na bogactwo kościoła. Ludzie o niskich dochodach cierpieli z powodu dziesięcin kościelnych, kosztownych obrzędów kościelnych. Szczególne oburzenie wywołała sprzedaż odpustów.

w 1514 r Papież Leon 10 potrzebował dużo pieniędzy na budowę bazyliki św. Piotra w Rzymie. Ogłosił powszechne odpuszczenie grzechów i wydał dużą liczbę odpustów. Wśród kaznodziejów, którzy podróżowali po Europie, aby sprzedawać papieskie odpusty, był mnich dominikański o imieniu Johann Tetzel, który przekazał znaczenie swojego przesłania otaczającym go ludziom za pomocą prostego wiersza:

Monety dzwonią w trumnie,

Dusze odlecą z piekła.

Pewnego razu w konfesjonale jedna z kartek z wezwaniem do wykupienia odpustu, napisana przez Johanna Tetzela, została przekazana księdzu i profesorowi uniwersytetu w północnoniemieckim mieście Wittenberdze, Marcinowi Lutrowi. Oburzony Marcin Luter napisał 95 tez, w których kwestionował wartość odpustów i potępiał praktykę ich sprzedawania. „Papież nie ma władzy uwalniania od kary za grzechy” – napisał Luter. Wbrew władzy kościelnej, 31 października 1517 roku przybił swoje podżegające tezy do drzwi kościoła.

Tezy brzmiały następująco:

Nie można przebaczyć grzechów bez pokuty, a pokuta wymaga wewnętrznego odrodzenia człowieka.

Skruszony otrzymuje przebaczenie z łaski Bożej, pieniądze i odpusty nie mają z tym nic wspólnego.

Lepiej zrobić dobry uczynek niż spłacać.

Głównym bogactwem kościoła nie jest skarbnica dobrych uczynków, ale Pismo Święte.

Miesiąc później o tezach Lutra dowiedziały się całe Niemcy, wkrótce dowiedział się o nich papież i chrześcijanie w innych krajach. Leonowi 10 sprawa początkowo wydawała się nieistotna. Dla papieża Marcin Luter był po prostu kolejnym renegatem, którego fałszywe nauki nigdy nie mogły zastąpić prawdziwej religii Rzymu. Jedenaście miesięcy później papież zmarł, nie wiedząc, że jego krótkie panowanie zapoczątkowało reformację protestancką.

Idee Lutra spotkały się z powszechnym poparciem w Niemczech, a Kościół był zaskoczony. Próbowała zakwestionować poglądy Lutra, a następnie zakazać jego nauk. Ale wszystkie obliczenia okazały się błędne. Zanim Kościół zdecydował się otwarcie mówić przeciwko Lutrowi, chroniła go jego ogromna popularność w Niemczech. W lipcu 1520 r papież ekskomunikował Lutra z kościoła, w odpowiedzi studenci Uniwersytetu w Wittenberdze spalili papieski przywilej, a Luter ogłosił ekskomunikę samego papieża. Cesarz Karol V stanął po stronie papieża.

W katedrze w Wormacji w 1521 r. odmówił pokuty, dopóki Pismo Święte nie obaliło jego stanowiska i stwierdził, odpowiadając swoim oskarżycielom: „Skoro jestem przekonany przez zacytowane przeze mnie teksty Pisma Świętego, a moje sumienie jest w mocy słowa Bożego, nie mogę i nie chcę się wyrzec, ponieważ nie jest dobrze działać wbrew sumieniu, stoję na tym i nie mogę postąpić inaczej”. Ruch rozwijał się bardzo szybko.

Elektor saksoński Fryderyk udzielił Lutrowi schronienia w swoim zamku przed prześladowaniami Kościoła. W tym czasie Luter po raz pierwszy publikuje tłumaczenie Biblii na język niemiecki, organizuje nowy kościół.

Luter chciał zreformować Kościół od środka. Był przekonany, że jego nauczanie jest wierne Biblii, wyznaniom wiary i Ojcom Kościoła. Sprzeciwiał się jedynie późniejszym zniekształceniom i dodatkom. Kiedy jednak nastąpił przełom, stanął przed trudnym zadaniem odbudowy i zreformowania rozpadającej się części kościoła. Aby go rozwiązać, Luter pozyskał poparcie świeckich władców.

Kościół protestancki.

Dramatyczne zmiany zaszły na terenach, które stały się protestanckie w Niemczech i Szwajcarii. Na jeden wiek ugruntowała się tam władza mieszczan, laików niebędących arystokratami. Tam, gdzie było to możliwe, nakładali na kościoły podatek gruntowy i nalegali, aby kościół połączył się z pokojem (a dokładniej z władzami świeckimi), tracąc autonomię. Aby zaspokoić swoją potrzebę doktryny, sami podjęli głoszenie.To właśnie ci świeccy kaznodzieje stanowili większość poparcia Lutra. Tak więc od samego początku swojego istnienia protestantyzm dawał świeckim dobrą możliwość wyboru, aw pobożności nie ustępował monastycyzmowi. Reformatorzy protestanccy popierali religijność laika, zaangażowanego w zwykłą światową pracę, nie stroniącego od pieniędzy i seksualności.

Pojawiło się nowe rozumienie Boga. W katolicyzmie był postrzegany jako coś zewnętrznego w stosunku do człowieka, zewnętrzny punkt oparcia.Przestrzeń przestrzenna między Bogiem a człowiekiem w pewnym stopniu pozwalała na obecność między nimi pośrednika, jakim był kościół.

W protestantyzmie rozumienie Boga zmienia się znacząco: z zewnętrznego wsparcia przechodzi On w wewnętrzne, ulokowane w samym człowieku. Teraz wszelka religijność zewnętrzna staje się wewnętrzna, a jednocześnie wszystkie elementy religijności zewnętrznej, w tym kościół, tracą swoje dawne znaczenie.

Wiara w Boga działa zasadniczo jako wiara człowieka w siebie, ponieważ obecność Boga przenosi się na niego samego. Taka wiara staje się naprawdę wewnętrzną sprawą człowieka, sprawą jego sumienia, dziełem jego duszy. Ta wewnętrzna wiara jest jedynym warunkiem i drogą zbawienia człowieka.

Pierwsi reformatorzy, kierowani przez Lutra w Niemczech i Ulricha Zwingliego, a następnie przez Jana Kalwina w Szwajcarii, jako pierwsi zaatakowali ideał monastycyzmu. Chociaż tworzyło to szczególny stan świętości, protestanccy reformatorzy podkreślali, że każdy zawód, nie tylko religijny, był „powołaniem”. Kolejnym ważnym przepisem jest „kapłaństwo wszystkich wierzących” i „powszechna równość”, co oznacza, że ​​każdy musi obcować z samym Bogiem – bez pośrednictwa kapłanów. Dotyczyło to zwłaszcza pokuty i namaszczenia, specjalnej formy pokuty za umierających, a większość protestantów sprzeciwiała się tym obrzędom. Do XV wieku skrucha przekształciła się w bardzo długą próbę dla każdego wierzącego, polegającą na tym, że spowiednik sprawdzał długą listę grzechów głównych i mniejszych. Protestanci nie akceptowali tych obrzędów, po pierwsze dlatego, że uzależniały człowieka od spowiednika, a po drugie wymagali od niego niesamowitego wysiłku pamięci i pełnej świadomości wszystkich form, jakie może przybrać grzech. Sprzeciwiali się, wierząc, że każdy chrześcijanin może spowiadać się u każdego innego chrześcijanina, pod tym względem wszyscy wierzący byli kapłanami.

Następnie protestanci porzucili szereg innych ważnych obrzędów i sakramentów. Sakramenty pokuty i namaszczenia zostały zniesione, ten sam los spotkał ślub zakonny. Małżeństwo, bierzmowanie, inicjacja do stanu duchownego przestały być uważane za sakramenty. Zniesiono również dodatkowe akty pokutne, takie jak sprawowanie liturgii i pielgrzymek. Zachowano chrzest i Eucharystię, ale protestanci byli innego zdania co do ich znaczenia.W większości kościołów chrzczono niemowlęta, ale w niektórych, gdzie reformacja przybrała szczególnie radykalną formę, chrzczono tylko dorosłych. W odniesieniu do Eucharystii protestanci zrezygnowali z wielu liturgii, zastępując je odprawianą od czasu do czasu celebracją Wieczerzy Pańskiej. Niektórzy reformatorzy, zwłaszcza Luter, nadal utrzymywali, że ciało Chrystusa jest obecne w Eucharystii; inni, jak Zwingli, uważali komunię jedynie za uroczysty obrzęd na pamiątkę Ostatniej Wieczerzy. W obu przypadkach wśród większości protestantów istnieje tendencja do zmniejszania znaczenia liturgii.

W niemal wszystkich kościołach protestanckich sprawowanie sakramentów zostało zastąpione głoszeniem Ewangelii i przyjęciem tego Słowa z wiarą. Główną doktryną wprowadzoną przez Lutra było to, że „odpuszczenie grzechów jest dane z łaski tylko przez wiarę”, zgodnie z którą człowiek może stać się sprawiedliwym w oczach Boga nie dzięki swoim zewnętrznym działaniom, komunii czy pielgrzymkom pokutnym, ale tylko dzięki osobistej wierze, zbawieniu przez Jezusa Chrystusa. Głoszenie Ewangelii zostało pomyślane jako środek mający na celu umocnienie wiary. W ten sposób słowa „sola fide, sola scriptura” stały się hasłem ruchu protestanckiego – tylko przez wiarę, tylko przez Pismo Święte. Ponadto protestanci uważali, że człowiek jest całkowicie zależny od Boga, a co za tym idzie, nie jest w stanie zrobić nic, aby wzbudzić w sobie wiarę. Każda dusza jest przeznaczona przez Boga do zbawienia (według Kalwina niektóre są przeznaczone przez Boga na potępienie). Reformacja, idąc za bł. Augustynem, podkreślała więc bezpośrednie panowanie Boga nad duszą ludzką, własną odpowiedzialność chrześcijanina za swoją relację z Bogiem oraz rozumienie Kościoła jako przewodnika Słowa Bożego, które budzi i doskonali wiarę.

kościół luterański. Zwolenników i wyznawców nauki Marcina Lutra zaczęto nazywać luteranami, a stworzony przez niego kościół nazwano luterańskim. Różni się od Kościoła katolickiego tym, że:

Po pierwsze, kościół według Lutra był mentorem ludzi w życiu religijnym;

Po drugie, Luter wierzył, że chrzest wprowadza wszystkich do kościoła, a tym samym do kapłaństwa. Dlatego duchowni nie powinni różnić się od świeckich szczególnymi cechami. Duchowny to tylko stanowisko, na które może być wybrany każdy członek wspólnoty wyznaniowej. Zniesiono także monastycyzm. Mnisi mogli opuszczać klasztory, zakładać rodziny i angażować się w różne zajęcia;

Marcin Luter: „Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego o naprawie chrześcijaństwa”.

„Do Najjaśniejszego, Najpotężniejszego Cesarskiej Mości i Chrześcijańskiej Szlachty Narodu Niemieckiego, dr Marcina Lutra.

... Nie zdarzyło się to przez moją nieskromność lub niewybaczalną frywolność, że z dala od suwerennych spraw, ignorant postanowił zwrócić się do waszych lordowskich wysokości: potrzeba i ucisk, które ciążyły całemu chrześcijaństwu, a przede wszystkim ziemiom niemieckim, zmusiły mnie do zaapelowania z apelem: czy Bóg nie chciałby tchnąć w kogoś odwagi, aby wyciągnął rękę do nieszczęsnego narodu.

... Wymyślili, że papieża, biskupa, mnichów należy przypisać duchowieństwu, a książąt, szlachciców, rzemieślników i chłopów - klasie świeckiej. Całe to fałszerstwo i oszustwo... w końcu chrześcijanie naprawdę należą do duchowieństwa i nie ma między nimi żadnej innej różnicy, może poza różnicą stanowiska i zawodu... Mamy jeden Chrzest, jedną Ewangelię, jedną wiarę; wszyscy jesteśmy jednakowo chrześcijanami… Ponieważ świeccy panowie są ochrzczeni w taki sam sposób jak my, mają tę samą wiarę i ewangelię, musimy pozwolić im być kapłanami i biskupami…”

Po trzecie, kościół nie powinien posiadać ziemi ani własności innej niż ta, która jest wykorzystywana do kultu. Ziemie klasztorów zostały skonfiskowane, same klasztory i zakony zostały zniesione;

Po czwarte, na czele kościoła luterańskiego stanęli władcy-książęta, ich poddani stali się luteranami, kult odprawiano w języku ludowym;

Po piąte, kult i rytuały stały się znacznie prostsze i tańsze niż wcześniej. Z cerkwi usunięto ikony, relikwie świętych, figury.

Jeśli „dobre uczynki” wśród katolików służą powszechnemu zbawieniu, a sprawiedliwi pomagają w tym grzesznikom, to wśród luteranów wiara może być tylko osobista. Dlatego zbawienie wierzącego stało się teraz jego indywidualną sprawą. Pośrednikiem między człowiekiem a Bogiem zostało ogłoszone Pismo Święte, dzięki któremu wierzący odkrywał boskie prawdy.

Wiele zostało zniesionych w procesie reform. Ale w głębi duszy Luter był konserwatywnym człowiekiem, tak wiele pozostało. Nadal wyznawał doktrynę obecności Chrystusa w sakramencie Eucharystii. W rezultacie wyrafinowane rytuały i formalne stroje są często spotykane we współczesnych kościołach luterańskich.

W wielu krajach Europy reformacja była prowadzona przez książąt, książąt, królów, którzy prowadzili ją we własnym interesie. Tutaj reformacja z reguły przebiegała pomyślnie i przyczyniała się do wzmocnienia władzy władców.Kościoły luterańskie powstały w krajach Europy Północnej - Danii, Norwegii, Szwecji, Islandii. Idee Lutra znalazły poparcie także w Holandii.

radykalna reformacja.

Wszyscy przywódcy reformacji traktowali Biblię jako najwyższy autorytet. Kościoły, które założyli, bardzo różniły się od średniowiecznego Kościoła katolickiego. Podkreślali znaczenie edukacji kościelnej i, na ile to możliwe, dystansowali się od państwa.

Z drugiej strony, co bardziej nieprzejednani przedstawiciele Reformacji polegali we wszystkim na mocy Ducha Świętego i na zdolności Boga do przemawiania do prostych, niewykształconych wierzących. Przywódcy radykalnej reformacji odrzucili teologię intelektualną, byli podejrzliwi wobec świeckich rządów i wyrazili pragnienie restytucji (przywrócenia). Oznaczało to, że chcieli całkowitej, dosłownej restauracji nowotestamentowego chrześcijaństwa, tak jak je rozumieli:

Ogólna własność nieruchomości;

Wędrujący pasterze;

Chrzest dorosłych wierzących;

Niektórzy nawet głosili z dachów i próbowali naśladować strukturę pasterską opisaną w Nowym Testamencie.

Natomiast główne postacie Reformacji zajmowały się właśnie reformami: zmianą instytucji kościelnych zgodnie z zasadami ustalonymi w Nowym Testamencie i wypracowanymi przez historię Kościoła. Byli tolerancyjni wobec wielu obrzędów, ponieważ rozumieli, że najważniejsze doktryny można stosować na różne sposoby, w zależności od środowiska historycznego, społecznego i kulturowego.

Niektórzy radykałowie byli pacyfistami, inni — wcześni baptyści, kwakrzy, mennonici — całkowicie odmawiali udziału w świeckich rządach; jeszcze inni starali się wywołać rewolucję w społeczeństwie siłą. Niektóre grupy charakteryzowały się spokojnym, kontemplacyjnym nastrojem i podkreślały wewnętrzne działanie Ducha Świętego. Najbardziej znani z nich to kwakrzy. Wielu wierzyło, że drugie przyjście może nadejść w każdej chwili, więc musieli oddzielić się od świata i stworzyć doskonały kościół i społeczeństwo.

Większość radykałów łączyło konsekwentne pragnienie uwolnienia Kościoła od ingerencji państwa. Byli przekonani, że katolicyzm pozwala na korupcję władzy religijnej, gdy pozwala się jej uczestniczyć w polityce zagranicznej. Nowe zasady religijne reformacji protestanckiej znalazły poparcie nie ze względu na ich wrodzoną czystość wiary, ale z powodu ich powiązań z magistratami, radami miejskimi i mężami stanu. Garstka reformatorów, dążąc do rewolucyjnej restrukturyzacji społeczeństwa, chciała, aby władza stała się prerogatywą tylko „świętych”. Ich niechęć do kompromisu w tej kwestii zapewniła im autonomię jako niezależnych grup religijnych, a także spowodowała spadek ich wpływów społecznych.

W rzeczywistości pod parasolem radykalizmu istniała cała grupa ruchów. Ich orientacja wahała się od umiarkowanie ortodoksyjnej (anabaptyści) do nieprzejednanej (racjonaliści). Ci ostatni porzucili centralne doktryny chrześcijańskie, takie jak Trójca. Ruchy te nie miały zbyt wielu zwolenników, ale uważano je za niebezpieczne zarówno dla katolików, jak i protestantów, a wielu ich przedstawicieli przypłaciło życiem za swoje przekonania. Postrzegano ich jako zagrożenie dla państwa i porządku obywatelskiego.

Reformacja ludowa i sekta anabaptystów.

Wiosną 1521 r., gdy Marcin Luter wypowiadał swoje: „Na tym stoję i inaczej nie mogę”, tłumy parafian w Wittenberdze, zainspirowane przez luterańskiego księdza, rzuciły się, by rozbijać i niszczyć kościelne relikwie, które niedawno czcili. To wywołało u Lutra wyraźne niezadowolenie. Uważał, że „tylko władza, a nie zwykli ludzie, może przeprowadzić reformację”.

Jednak zwolennicy Lutra zaczęli, zgodnie z własnym rozumieniem, reformować, tworzyli wiele kościołów i sekt. Tak powstała sekta anabaptystów.

Słowo „anabaptyści” oznacza „chrzcicieli”. Mówili, że Jezus Chrystus został ochrzczony w świadomym wieku. Podobnie jak on, jako dorośli zostali ponownie ochrzczeni, dzięki czemu zostali oczyszczeni z grzechów. Nazywali siebie „świętymi”, ponieważ żyli bez popełniania grzechów. „Święci”, myśleli anabaptyści, mogliby zbudować królestwo niebieskie tu na ziemi. Boskie nakazy, ich zdaniem, są jedynymi słusznymi, ale Kościół katolicki je zniekształcił, aby zadowolić szlachciców i bogatych. „Święty” nie powinien podlegać nikomu poza Bogiem. „Święci” swoimi czynami powinni ustanowić prawdziwy, boski porządek i tym samym przybliżyć straszliwy sąd nad grzesznikami.

Anabaptyści wierzyli, że skoro byli „świętymi”, to oni powinni wymierzać sąd Boży: obalać niegodnych władców, redystrybuować bogactwa i ustanawiać sprawiedliwe prawa. Wkrótce anabaptyści chwycili za broń przeciwko Lutrowi, ponieważ wierzyli, że nie pójdzie on na sąd Boży. Przeklęli Lutra, a Luter nazwał ich wężami w „ogrodzie nowego kościoła”.

Wojna chłopska w Niemczech 1524 - 1525.

Poglądy anabaptystów podzielał jeden z czołowych przedstawicieli popularnej reformacji, ksiądz z miasta Zwickau, Thomas Müntzer (1493–1525), który przepowiadał, że wkrótce na ludzi czekają „wielkie przewroty”, gdy „pokorni zostaną wywyższeni”. Co więcej, sąd Boży będzie wymierzany przez samych ludzi.

W latach 1524-1525. W większości Niemiec wybuchła wojna chłopska. Zaczęło się latem 1524 r. w Szwabii (południowo-zachodnie Niemcy), kiedy drobne wydarzenie wywołało burzę protestów. W środku złego czasu - 24 sierpnia 1524 r. - hrabina Stülingen nakazała chłopom wyjść zbierać truskawki i muszle rzeczne. Pański kaprys i zupełne lekceważenie ich potrzeb rozgniewało chłopów. Odmówili posłuszeństwa, chłopi odmówili pańszczyzny, utworzyli oddział zbrojny i przeciwstawili się panom feudalnym i Kościołowi katolickiemu. Kaznodzieja w oddziale był jednym z wyznawców Müntzera. Wieść o tym rozeszła się błyskawicznie i poruszyła nawet odległe wioski. W pobliskim mieście Waldsgut chłopi wraz z mieszczanami utworzyli „Bractwo Ewangelickie” i wysłali posłańców do sąsiednich regionów z apelem o przyłączenie się. Powstanie wkrótce ogarnęło całą Szwabię i zaczęło rozprzestrzeniać się przez Frankonię, następnie Saksonię i Turyngię. Sytuacja, która rozwinęła się w głupi sposób, sprzyjała powodzeniu ruchu ludowego. Do marca 1525 r W Szwabii działało 40 tysięcy uzbrojonych chłopów i miejskiej biedoty, większość szlachty i żołnierzy, którzy stanęli pod cesarskim sztandarem, przebywała w dalekich Włoszech. Wewnątrz kraju nie było siły zdolnej przeciwstawić się uzbrojonym chłopom, którzy sprzeciwiali się gospodarzom i klasztorom.

Powodzenie ruchu ludowego zależało od zdecydowania, szybkości działania i konsekwencji przemówień. Tę prawdę dobrze rozumieli ich adwersarze, którzy dokładali wszelkich starań, by zyskać czas na zebranie sił zbrojnych i rekrutację najemników. Władze obiecały chłopom rozpatrzyć ich żądania w sądzie. Udało się więc narzucić powstańcom rozejm, ale kiedy w Stockach zebrał się długo wyczekiwany sąd, okazało się, że wszyscy w nim zasiadający sędziowie to szlachcice, po których nie można było oczekiwać sprawiedliwości. Jednak nawet po tym chłopi nadal mieli nadzieję na pokojowe rozwiązanie problemu. Tymczasem wróg zbierał siły.

7 marca 1525 Memmingen zgromadził przedstawicieli oddziałów chłopskich. Przyjęli program – „12 artykułów”, w którym domagali się wyboru księży, zniesienia dziesięciny na rzecz kościoła, redukcji pańszczyzny i pracy, zniesienia pańszczyzny, prawa polowań i połowów dla chłopów oraz zwrotu ziem gminnych. Chłopi przesłali swój program Lutrowi do przeglądu, licząc na poparcie wybitnego przywódcy reformacji. Ale Luter odpowiedział, że poddaństwo wcale nie jest sprzeczne z Pismem Świętym, ponieważ Biblia mówi, że nawet praojciec Abraham miał niewolników. „Co do innych punktów”, oświadczył Luter, „jest to sprawa prawników!”

Katolicy i luteranie zapewniali, że wszyscy ludzie są równi wobec Boga, ale w życiu pozagrobowym poczują się równi. W tym celu muszą pokornie znosić wszelkie niesprawiedliwości ziemskiego życia jako próbę zesłaną przez Boga. Thomas Müntzer domagał się równości na Ziemi. Uczył, że równość trzeba osiągnąć z bronią w ręku. „Jeśli”, oświadczył Müntzer, „podobnie myślący ludzie Lutra nie chcą pójść dalej niż ataki na księży i ​​mnichów, to nie powinni byli podejmować tej sprawy”.

Müntzer szukał w Biblii dowodów na poparcie swoich myśli. W jednym ze swoich przemówień przytoczył jako przykład biblijną tradycję fundacji króla babilońskiego, któremu śniło się, że posągi ze złota i żelaza, stojące na glinianych nogach, zostały rozbite uderzeniem kamienia. Uderzenie kamieniem, wyjaśnił, jest ogólnonarodowym oburzeniem, które zmiecie władzę, która opiera się na broni i pieniądzach.

Müntzer napisał „list – tezy”, który składał się tylko z trzech punktów. Pierwszy z nich domagał się, aby wszyscy mieszkańcy wsi i miast, w tym szlachta i duchowni, przystąpili do „Unii Chrześcijańskiej”. Drugi punkt przewidywał zniszczenie klasztorów i zamków oraz przeniesienie ich mieszkańców do zwykłych mieszkań. I wreszcie trzeci punkt, w którym Müntzer, uprzedzając opór mieszkańców klasztorów i zamków, zaproponował jako karę nie dawne wyrzeczenie się kościoła, ale „świecką ekskomunikę”.

2 kwietnia, kiedy miał się odbyć ponownie sąd w celu rozpatrzenia żądań chłopskich, książęta i szlachta złamali rozejm.Dowódca Związku Szwabskiego Truchses von Waldburg zdradziecko zaatakował obóz chłopski Leipheim (koło Ulm), pokonał go i rozstrzelał jednego z przywódców buntu.

Rycerzom udało się pokonać oddziały chłopskie w Szwabii. Ale rozejm już nie istniał i wiosną 1525 r. wybuchło powstanie chłopskie w środkowych Niemczech, dołączyli do niego rycerstwo i mieszczanie. Rozwścieczeni chłopi oblegali zamki i palili nienawistne dokumenty dotyczące obowiązków feudalnych.

Tak rozpoczęła się Wielka Wojna Chłopska, której centrum stanowiła Frankonia i miasto Helsbronn. Tu głównym doradcą i przywódcą powstańców został mieszczanin Wendel Gipler, szlachcic z urodzenia. Chciał wykorzystać ruch chłopski w interesie mieszczan. Hipler starał się stworzyć z oddziałów jedną armię, na czele której stali doświadczeni dowódcy wojskowi. Za namową Giplera rycerz Götzfon Berlichingen, który okazał się skorumpowanym człowiekiem, został umieszczony na czele dużego oddziału „Światła”. Chłopi nie ufali temu przywódcy i starali się wszelkimi możliwymi sposobami ograniczyć jego działania. Z takim przywódcą oddział „Światła” oczywiście nie mógł stać się rdzeniem formacji jednej armii rebeliantów. Najbardziej rewolucyjne elementy, na czele z Rohrbachem, opuściły oddział „Lekki”.

Powstańcy zniszczyli setki zamków i klasztorów, dokonali egzekucji największych i najsłynniejszych oprawców spośród szlachty. Gipler i jego zwolennicy wypracowali w Helsbronn pierwszy program żądań.Program Helsbronn obiecywał rycerzom - ziemie klasztorne; mieszczanom – zniszczenie obyczajów wewnętrznych, wprowadzenie jednej monety, miar i wag, zniesienie ograniczeń w sprzedaży wielu towarów; Chłopi - prawo do uwolnienia się od pańszczyzny, ale tylko dla okupu na bardzo trudnych warunkach. Taki program nie mógł zadowolić klasy chłopskiej.

Niemieckim panom feudalnym udało się jednak stłumić powstanie we Frankonii. Powstanie ogarnęło Turyngię i Saksonię. Kierował nią Thomas Münzer, który osiadł w Mühlhausen. Mieszkańcy miasta wybrali „Wieczną Radę” i ogłosili Mühlhausen wolną gminą. Rozrzucił swoje ogniste apele po całym kraju. W liście do górników z Mansfeld Müntzer ostrzegł ich przed głównym niebezpieczeństwem: „Obawiam się tylko, że głupi ludzie nie dadzą się ponieść fałszywym umowom, w których nie dostrzegą złych intencji… Opierajcie się, nawet jeśli wrogowie zwrócą się do was dobrym słowem!” oddzielne jednostki chłopskie. Chłopi wiernie przestrzegali tych traktatów, podczas gdy Truhses miażdżył odmienne oddziały. 5 maja zaatakował siły chłopskie w pobliżu Böbling. Pod nieoczekiwanym atakiem najemników Truchsesa mieszczanie jako pierwsi cofnęli się. Swoją ucieczką otworzyli flankę wojsk chłopskich, a bitwa zakończyła się klęską powstańców. W tym samym czasie schwytany został wspaniały wódz chłopów Rohrbach. Z rozkazu Truchsesa został spalony na stosie.

A w innych częściach Gemanii armia rycerzy i najemników działała podstępnie i rozbijała jeden po drugim oddziały chłopskie, wykorzystując ich rozłam. Stworzenie jednej armii rebeliantów nie było możliwe: utrudniała to uparta niechęć samych chłopów do walki z dala od ich rodzinnych wiosek, których ruiny się bali.

Truhses maszerowali ogniem i mieczem wzdłuż dolin rzek Necker, Kocher, Jangst i osobno niszczyli małe oddziały chłopskie. Zniszczył także wyczerpany Lekki Oddział.

Rebelianci najdłużej utrzymywali się w Saksonii i Turyngii, gdzie wezwania Müntzera znalazły poparcie nie tylko wśród chłopów, ale także wśród urudokopów. Müntzer nakazał otoczyć łańcuchem wozów obóz rebeliantów w pobliżu Frankenhausen i przygotować się do bitwy. Prawie bezbronnych chłopów zaatakowała kawaleria książęca, wspierana przez artylerię. Wroga kawaleria z łatwością zmiażdżyła szeregi piechoty chłopskiej, słabo uzbrojonej i niewyszkolonej w sprawach wojskowych. W nierównej walce zginęła ponad połowa powstańców. Wkrótce potem Müntzer został schwytany. Odważnie znosił straszne tortury, ale nie skłonił głowy zwycięzcom. Wszyscy członkowie Wiecznej Rady zostali straceni, a miasto utraciło nawet dawne wolności.

w 1525 r wybuchły powstania chłopskie na ziemiach austriackich. Na ich czele stał utalentowany reformator ludowy Michael Geismeyer, zwolennik Thomasa Müntzera. Udało mu się odeprzeć ataki rycerzy, jednak w tym przypadku siły były nierówne: rebelianci zostali pokonani.

Marcin Luter, który uważał, że lud powinien być poddany władzy, z gniewem zaatakował buntowników, proponując książętom uduszenie ich jak „wściekłych psów”. Zwykli ludzie „nie modlą się więcej i nie robią nic poza nadużywaniem swojej wolności” – napisał.

Gmina Münster.

Z kolei przywódcy reformacji ludowej uważali Lutra wraz z papieżem za antychrysta. Tak twierdzili również członkowie gminy miejskiej niemieckiego miasta Münster. W wyborach 1534 r w magistracie miejskim zwyciężyli tu anabaptyści. Przez półtora roku budowali w mieście „królestwo świętych”, luteranów wypędzili, a zamożni mieszczanie i katolicy uciekli na własną rękę. Anabaptyści anulowali długi, odebrali Kościołowi katolickiemu majątek, rozdzielili między siebie majątek księcia-biskupa; złoto i srebro wydano na potrzeby publiczne. Cała własność stała się wspólna; pieniądze zostały anulowane. Miasto Münster zostało przemianowane na Nową Jerozolimę.

Biskup Munster wraz z rycerzami rozpoczął oblężenie miasta, które trwało 16 miesięcy. W czerwcu 1535 r. wdarli się do miasta i wymordowali wszystkich mieszkańców. Przywódcy powstania zostali straceni.

Anabaptyści działali w wielu krajach Europy aż do końca XVII wieku. Nie wszyscy zbuntowali się. Wielu spokojnie oczekiwało drugiego przyjścia Chrystusa, dążąc do doskonałości moralnej. Ale ich idee miały ogromny wpływ na współczesnych i potomków.

W większości Niemiec zwyciężyła umiarkowana reformacja. Nieograniczona władza Kościoła katolickiego została zachowana głównie na południu kraju. Książęta wzbogacili się kosztem majątku kościelnego i podporządkowali sobie kapłanów nowego kościoła. Zwycięstwo umiarkowanej reformacji doprowadziło do wkroczenia władzy książęcej w teren, a tym samym do jeszcze większego rozdrobnienia politycznego i gospodarczego Niemiec.

Kalwin i kalwiniści.

Drugi etap reformacji, który rozpoczął się w latach czterdziestych XVI wieku, związany jest z imieniem Jana Kalwina, wyznawcy nauki Lutra.

Stworzył swoją doktrynę predestynacji, która zyskała sławę i uznanie wśród protestantów. Jeśli nauczanie Lutra wynikało z „usprawiedliwienia przez wiarę”, to nauczanie Kalwina opierało się na dgmacie „boskiej predestynacji”. Kalwin przekonywał, że człowiek nie może zostać zbawiony dzięki własnym wysiłkom. Bóg początkowo podzielił wszystkich ludzi na tych, którzy będą zbawieni i tych, którzy zginą. Bóg daje swoim wybrańcom „środki zbawienia”: mocną wiarę, nieugiętą wytrwałość w walce z pokusami i pokusami diabelskimi. Tym, których Bóg przeznaczył na potępienie, nie daje ani wiary, ani niezłomności, niejako popycha odrzuconego do zła i zatwardza ​​jego serce. Bóg nie może zmienić twojego pierwotnego wyboru.

Zgodnie z nauką Kalwina żadnemu z ludzi nie jest dana wiedza o przeznaczeniu Pana, dlatego człowiek musi odrzucić wszelkie wątpliwości i zachowywać się tak, jak postępuje wybraniec Boży. Kalwiniści wierzą, że Bóg obdarzy powodzenie w życiu swoich wybrańców. Oznacza to, że wierzący może sprawdzić swój wybór na podstawie tego, jak odnosi sukcesy w biznesie: czy jest bogaty, czy jest utalentowany w jakimkolwiek biznesie, czy ma autorytet w polityce, czy jest szanowany w sprawach publicznych, czy jest szczęśliwy w ryzykownych przedsięwzięciach lub czy ma dobrą rodzinę. Najgorsze jest bycie uznanym za przegranego. Ten kalwinista starannie ukrywa się przed innymi: litowanie się nad wyrzutkiem jest tym samym, co wątpienie w wolę Bożą.

„Papież z Genewy w protestanckim Rzymie”.

Genewa była bogatym miastem. Każdy obywatel miał dostęp do władzy i kontroli, biedaków było bardzo mało. Wysoko ceniono tu pracę rzemieślników i kupców. Mieszczanie uwielbiali wspaniałe święta i przedstawienia teatralne. Ceniono sztukę i naukę, Genewańczycy szanowali ludzi wysoko wykształconych.

Mieszczanie długo walczyli o wolność księcia Sabaudii. Nie starczyło im sił własnych i poprosili o pomoc sąsiedni kanton - Berno. Berne udzielił pomocy, ale zażądał reformacji. Genewa zaczęła przyłączać się do protestantyzmu. Aby zadymić szeregi reformatorów, władze genewskie namówiły Kalwina do pozostania w ich mieście.

Bardzo rozdrażniony i chorowity, z pociągłą, bladą twarzą ascezy i zapadniętymi policzkami, wąskimi ustami i szaleńczym błyskiem w oczach – tak zapamiętali Kalwina Genewańczycy. Był skrajnie nietolerancyjny i perwersyjny, nie wybaczał ludziom niedociągnięć, prowadził skromny tryb życia i starał się we wszystkim być blisko swojej trzody. Jego zdolność przekonywania i niezachwiana wola były naprawdę nieograniczone. Oczywiście czuł się jak wybraniec Boga. „Człowiek rodzi się po to, by chwalić Boga” – powiedział. I jego życie było temu podporządkowane.

Lepiej skazać niewinnego, niż pozostawić winnego bez kary, przekonywał Kalwin. Wydawał wyroki śmierci na wszystkich, których uważał za bluźnierców: na tych, którzy sprzeciwiali się jego organizacji kościelnej, na małżonkach naruszających wierność małżeńską, na synach, którzy podnieśli ręce na rodziców. Czasami wystarczyło samo podejrzenie. Kalwin szeroko stosował tortury. Skazał na spalenie słynnego hiszpańskiego myśliciela Miguela Servetę, który nie zgadzał się z jego poglądami.

Prywatne karczmy były zamknięte, liczba dań na obiadach była ściśle przeliczona. Calvin opracował nawet style i kolory kostiumów, kształt kobiecych fryzur. W mieście nie było żebraków - wszyscy pracowali. Wszystkie dzieci uczęszczały do ​​szkoły. Zakazano powrotu do domu po godzinie 21:00. Nic nie powinno było odciągać człowieka od myśli o rodzinie i pracy. Dochody ceniono znacznie wyżej niż czas wolny. Nawet Boże Narodzenie było dniem roboczym. Przed Kalwinem praca była wysoko ceniona przez ludność genewską, teraz była traktowana jako powołanie Boże, jako czynność równoznaczna z modlitwą.

Chęć osiągnięcia sukcesu, oszczędność i gromadzenie, praca i nienaganne zachowanie, niestrudzona troska o rodzinę i dom, wychowanie i edukację dzieci, nieustanne dążenie do doskonałości i chwały Boga przez całe życie stały się nieodłącznymi cechami etyki protestanckiej (dokładniej kalwińskiej).

Kalwin wysyłał misjonarzy do wielu krajów, a wkrótce wspólnoty kalwińskie działały już w Holandii i Anglii, we Francji i Szkocji. To oni znacząco wpłynęli na późniejsze wydarzenia w tych krajach.

W ten sposób reformacja ogarnęła wszystkie krajeEuropa Zachodnia.

Reformacja w Anglii.

Reformacja europejska była złożoną kombinacją odkryć duchowych, interesów politycznych i narodowych, czynników ekonomicznych i sił napędowych społeczeństwa. Ale w Anglii poszła specjalną drogą, ze względu na:

tradycja lollardowska (sięgająca czasów Jana Wiklifa);

humanizm chrześcijański;

Wpływ idei luterańskich na uniwersytety;

Antyklerykalizm - wrogość wobec duchowieństwa, które często było analfabetami;

Przekonanie, że państwo powinno mieć większą kontrolę nad Kościołem.

w 1521 r Król Henryk 8 napisał deklarację przeciwko Lutrowi, a papież nazwał go „obrońcą wiary” (tytuł nadal posiadany przez brytyjskich monarchów). Gorliwość Henryka była tak silna, że ​​Tomasz Morus – stracony później za oddanie Kościołowi katolickiemu – przypomniał królowi, że papieże to nie tylko przywódcy duchowi, ale także książęta włoscy. Kiedy jednak papież odmówił unieważnienia jego małżeństwa z Katarzyną Aragońską, Henryk ogłosił się głową Kościoła anglikańskiego (1534) i został ekskomunikowany. Następnie Henryk zajął się likwidacją klasztorów, aby uzupełnić skarbiec i umocnić swoją zwierzchność w sprawach kościelnych. Kazał spalić wszystkie ikony, wprowadzić nowy modlitewnik.

Jego akt stanu pogrążył Anglię w krwawym zamieszaniu. Spadkobierca Henryka 8, młody Edward 6, był protestantem, ale został zastąpiony przez gorliwą katoliczkę królową Marię. Jej następczyni, Elżbieta I, nie miała ochoty robić „okien do dusz ludu” i ostatecznie w Anglii przetrwał zarówno Kościół protestancki, jak i katolicki.

Henryk 8 podzielał zasady teologii katolickiej, ale niektórzy ludzie wokół niego byli zagorzałymi protestantami. Do ich grona należeli arcybiskup Thomas Cranmer (1489 - 1556) i mąż stanu Thomas Cromwell (1485 - 1540).

W wyniku zawirowań politycznych w Kościele anglikańskim powstała ciekawa mieszanka poglądów. Oto niektóre z jego najistotniejszych cech:

Wierzący o silnych przekonaniach protestanckich;

Wierzący wyznający teologię paternalistyczną (teologię wczesnych ojców kościoła) i tradycje;

Liturgia i struktura kościoła (biskupi, szaty liturgiczne i administracja kościelna) zachowały wiele powiązań z przeszłością.

Purytanie.

Bardziej surowi protestanci, często zwani purytanami, odrzucali idee „zakwaterowania”. Domagali się oczyszczenia Kościoła anglikańskiego z pozostałości katolicyzmu: rozdziału kościoła od państwa, zniszczenia godności biskupich, konfiskaty ich ziem, zniesienia większości świąt religijnych, kultu świętych. Purytanie różnych kierunków zabiegali o kogoś, aby ich życie nie było sprzeczne z Pismem Świętym. Aby to zrobić, zażądali rewizji wszystkich istniejących praw i zwyczajów. Ich zdaniem prawa ludzkie mają prawo istnieć tylko wtedy, gdy są w pełni zgodne z Pismem Świętym.

Później wielu purytanów wyjechało do Ameryki, a Ojcowie Pielgrzymi wypłynęli z Plymouth w 1620 roku. na Mayflowerze. Inni stali się schizmatykami lub nonkonformistami w Anglii.

Najliczniejszymi grupami wśród purytanów byli Niezależni i Prezbiterianie. Prezbiterianizm był rozpowszechniony głównie wśród warstw handlowych i przemysłowych ludności oraz „nowej szlachty”. Prezbiterianie nie wierzyli, że kościołem powinien rządzić nie król, ale zgromadzenie prezbiterów-kapłanów. W domach modlitwy prezbiterian nie było ikon, krucyfiksów, ołtarzy, świec. Uważali, że najważniejsze w kulcie nie jest modlitwa, ale kazanie prezbitera. Starsi byli wybierani przez wspólnotę wierzących, nie nosili specjalnych strojów.

Kościół prezbiteriański zdobył przyczółek w Szkocji, gdzie przez dwa stulecia toczyły się zaciekłe walki między klanami, na czele z miejscową arystokracją. W przeciwieństwie do Anglii, władza królewska w Szkocji była bardzo słaba. Dzięki prezbiterianizmowi Szkoci byli w stanie powstrzymać konflikty klanowe. Kościół stał się głównym zjednoczeniem kraju.

Przywództwo Kościoła prezbiteriańskiego sprzeciwiało się absolutnej władzy króla. Tak więc prezbiterzy bezpośrednio oświadczyli szkockiemu królowi Jakubowi 6: „W Szkocji jest 2 królów i 2 królestwa. Jest król Jezus Chrystus i jego królestwo – kościół, i jest jego poddany Jakub 6, aw tym królestwie Chrystusowym nie jest on królem, nie władcą, nie panem, ale członkiem wspólnoty.

Niepodlegli, czyli „niepodlegli”, wśród których było wielu przedstawicieli niższego stanu wiejskiego i miejskiego, sprzeciwiali się temu, by nad kościołem czuwało zgromadzenie prezbiterów, a ponadto sam król. Uważali, że każda wspólnota wierzących powinna być całkowicie samodzielna i samodzielna w sprawach religijnych. Byli za to prześladowani zarówno w Anglii, jak iw Szkocji, oskarżając ich o podkopywanie wiary i narodu.

Reformacja w Holandii.

Niderlandy należały kiedyś do księcia Burgundii Karola Śmiałego, ale w wyniku dynastycznych małżeństw jego dzieci i wnuków przeszły one do Hiszpanii. Cesarz Świętego Cesarstwa Rzymskiego i jednocześnie król Hiszpanii Karol5 (1519 - 1556) czuł się pełnoprawnym właścicielem tej ziemi, zwłaszcza że urodził się w jednym z miast południowych Niderlandów - Gandawie.

Cesarz pobierał od Niderlandów ogromne podatki. Cała reszta jego posiadłości, w tym Ameryka hiszpańska, dała skarbowi 5 milionów złota, a Holandia - 2 miliony. Ponadto z Holandii wypompowywał duże sumy pieniędzy Kościół katolicki.

Idee reformacji znalazły tu podatny grunt. Popierała ich większość ludności, zwłaszcza w dużych miastach - Amsterdamie, Antwerpii, Lejdzie, Utrechcie, Brukseli itp. Aby powstrzymać reformację w Holandii, Karol 5 wydał bardzo okrutny zestaw zakazów. Mieszkańcom zabroniono nie tylko czytania dzieł Lutra, Kalwina i innych reformatorów, ale nawet czytania i omawiania… Biblii! Zakazane były wszelkie zgromadzenia, niszczenie lub uszkadzanie ikon i posągów świętych, ukrywających heretyków. Złamanie któregokolwiek z tych zakazów groziło karą śmierci. Liczba uduszonych, ściętych, spalonych i pochowanych osiągnęła 100 000 osób. Uchodźcy z Holandii zostali uratowani w protestanckich krajach Europy.

Nie mniej okrutne było dla Niderlandów i panowania syna Karola V, Filipa II Hiszpanii (1556-1598). Częściowo zwrócił kościelne ziemie zagarnięte przez protestantów, nadał biskupom katolickim prawa inkwizycji. w 1563 r hiszpańska inkwizycja skazała na śmierć wszystkich mieszkańców Holandii jako niepoprawnych heretyków! Znane są słowa Filipa 2, które wypowiedział przy spaleniu hiszpańskiego heretyka: „Gdyby mój syn był heretykiem, sam rozpaliłbym ogień, aby go spalić”.

Mimo represji protestantyzm mocno zakorzenił się w Holandii. W okresie reformacji pojawiło się tu wielu kalwinów i anabaptystów. w 1561 r Kalwiniści holenderscy po raz pierwszy zadeklarowali, że popierają tylko te władze, których działania nie są sprzeczne z Pismem Świętym.

W następnym roku kalwiniści zaczynają otwarcie sprzeciwiać się polityce Filipa 2. Modlili się za tysiące ludzi na obrzeżach miast i uwalniali współwyznawców z więzień. Wspierali ich arystokraci - książę Wilhelm Orański, hrabia Egmont, admirał Horn. Oni i ich szlachetni zwolennicy zażądali od króla hiszpańskiego wycofania wojsk z Niderlandów, zwołania Stanów Generalnych i uchylenia praw przeciwko heretykom.

W latach 1565-1566. Holandię dotknął głód. Nieurodzaj wykorzystała hiszpańska szlachta i Filip II, który postanowił zarobić na spekulacji zbożem. Okoliczności te wzmogły ogólne niezadowolenie w Niderlandach.Teraz do tych, którzy byli gotowi przeciwstawić się jarzmu hiszpańskiemu i Kościołowi katolickiemu, dołączyli arystokraci, szlachta, kupcy, zamożni obywatele - mieszczanie.

Ruch ikonoklastyczny. Terror Alby.

Latem 1566 r na większości terytorium Holandii rozwinął się ruch obrazoburczy. Obrazoburcy nie tylko niszczyli ikony, ale także pustoszyli i niszczyli kościoły katolickie. W ciągu kilku miesięcy pogromowi uległo 5500 kościołów i klasztorów, aw niektórych miejscach domy szlacheckie i zamki. Mieszczanie i chłopi uzyskali od władz hiszpańskich zezwolenie na działalność kaznodziejów kalwińskich, ale nie na długo.

Już w następnym roku król Hiszpanii Filip II wysłał księcia Alby do Holandii, aby rozprawił się z heretykami. Jego dziesięciotysięczna armia dokonała krwawego terroru w Holandii. Alba stał na czele „Rady Powstań”, która wydała ponad 8 tys. wyroków śmierci, w tym dla najbliższych współpracowników Wilhelma Orańskiego.

Ponadto Alba wprowadziła 3 nowe podatki, co doprowadziło do licznych bankructw i ruin. „Lepiej zachować dla Boga i króla państwo zubożałe, a nawet zrujnowane, niż mieć je w kwitnącym stanie dla szatana i jego towarzyszy – heretyków” – powiedział.Przywódcy protestanccy, wielu kalwińskich i anabaptystów mieszczan uciekło z kraju. Zbrojny opór Wilhelma Orańskiego i jego niemieckich najemników został stłumiony.

Jednak walka z Hiszpanami trwała nadal. Tak nazywali siebie antyhiszpańską szlachtą i wszyscy ci, którzy walczyli z hiszpańskim reżimem. Atakowali hiszpańskie statki, garnizony, twierdze.

Dalszy przebieg Reformacji wiąże się z wojną hiszpańsko-holenderską i rewolucją burżuazyjną w Niderlandach, w wyniku której z północnych prowincji uformowało się niezależne państwo protestanckie o republikańskiej formie rządów. Południowe prowincje pozostały katolickie pod rządami króla hiszpańskiego.

Reformacja podzieliła społeczeństwo holenderskie na tych, którzy reprezentowali nowe ośrodki i nowe wartości europejskiego życia oraz tych, którzy reprezentowali społeczeństwo tradycyjne. Pierwsi – właściciele manufaktur związani z rozwijającym się światem handlu kupcami i szlachtą, rolnikami, robotnikami najemnymi. Wszyscy z reguły byli protestantami – kalwinistami, anabaptystami, luteranami. Drugi – duchowieństwo katolickie, mieszczanie dawnych miast rzemieślniczych, ziemianie, chłopi – pozostali wierni katolicyzmowi.

Przywódcy reformacji.

Marcin Luter (1483-1546)

Pozostawił głęboki ślad w kulturze światowej jako przywódca niemieckiej reformacji, jako dyrygent humanistycznych idei odrodzenia i jako tłumacz Biblii na język niemiecki.

Marcin Luter urodził się w chłopskiej rodzinie, która została właścicielem kopalni. Bez względu na to, jak biedna była na początku rodzina, ojciec marzył o zapewnieniu synowi dobrego wykształcenia. Rodzice wychowali chłopca bardzo surowymi metodami. Dorastał jako pobożne dziecko, nieustannie myśląc o tym, ile dobrych uczynków musi spełnić, aby przebłagać Pana.

Po ukończeniu studiów Luter, ku wielkiemu zaskoczeniu wielu znajomych, wstąpił do klasztoru. Wydawało mu się, że grube mury klasztoru uratuje go od grzechu i pomoże ocalić jego duszę.

Centralnym przedmiotem duchowych poszukiwań Lutra była Biblia, którą często postrzegano raczej jako źródło podtrzymywania doktryn Kościoła niż jako przewodnik w sprawach życia i wiary.

Grot jego ataku był skierowany na wyrafinowany system odpustów. Wielu zwykłych ludzi chętnie odpowiedziało na kazania nieznanego jeszcze mnicha. Powodów takiego masowego poparcia było kilka:

Wiele osób było lepiej wykształconych niż wcześniej;

Mają nowe aspiracje gospodarcze, społeczne, narodowe i polityczne;

Coraz bardziej nie podobała im się interwencja Rzymu w kościele narodowym;

Rozczarowali się hierarchią kościelną;

Ludzie byli duchowo głodni.

Marcin Luter był wybitnym pisarzem. Dowodem na to jest jego tłumaczenie Biblii na język niemiecki (1522-1534), jego teksty liturgiczne (1526), ​​jego bogate dziedzictwo teologiczne, hymny kościelne, których jest autorem.

Tłumacząc Biblię, Luter oparł się na wielowiekowych tradycjach. Język przekładu był prosty, barwny, bliski potocznemu, dlatego jego Biblia cieszyła się tak dużą popularnością. Goethe i Schiller podziwiali wyrazistość języka Lutra, a Engels tak pisał o Biblii luterańskiej: „Luter oczyścił stajnie Augiasza nie tylko z kościoła, ale i z języka niemieckiego, stworzył współczesną prozę kościelną i skomponował tekst tej pieśni przepojonej wiarą w zwycięstwo, która stała się Marsylianką XVI wieku.

Jan Kalwin (1509-1564)

Założyciel kalwinizmu. Był genialnym teologiem o wielkiej inteligencji i głębi.

Najbardziej konsekwentnie rozwijał doktrynę „boskiej predestynacji”, która jest podstawą całej teologii protestanckiej.

Kalwin nie pozwalał na krytykę jego nauczania. Przyczynił się nawet do potępienia i spalenia rady naukowej, która otworzyła małe (płucne) krążenie, za krytykę dogmatów chrześcijańskich.

Jego dzieła („Instrukcje wiary chrześcijańskiej” i komentarze do Biblii) są obszerne, ale czyta się je z niezwykłą łatwością.

Kalwin założył akademię, która wysyłała duchowych mentorów do różnych krajów europejskich. Stworzył elastyczną strukturę kościelną zdolną do adaptacji i przetrwania we wrogich państwach, czego nie udało się luteranizmowi.

Erazm z Rotterdamu (1469-1536)

Teolog, filolog, pisarz. Cieszył się wielkim autorytetem i był jednym z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów. Francuski filozof P. Bayle słusznie nazwał go „Janem Chrzcicielem” Reformacji.

Erasmus urodził się w Holandii. Studiował z wielką gorliwością starożytne języki i dzieła włoskich humanistów. Mieszkając w Holandii, Francji, Anglii, Włoszech, ale przede wszystkim w Niemczech, Erazm z zapałem zajmował się nauką i literaturą, tłumaczył Biblię i dzieła „Ojców Kościoła” z łaciny na język grecki. W przekładzie, a zwłaszcza w komentarzach, starał się nadać tekstom własną, humanistyczną interpretację. Dużą popularność zyskały satyryczne dzieła Erazma (najsłynniejsze - „Pochwała głupoty”). Subtelna i ostra satyra Erazma wyśmiewała wady społeczne.Krytykując zewnętrzną, rytualną stronę Kościoła katolickiego, ideologię feudalną i cały system wierzeń średniowiecznych, Erazm zasadniczo bronił nowych zasad kształtujących się stosunków mieszczańskich. W duchu swoich czasów starał się zachować podstawy religijnego światopoglądu i domagał się oparcia religii chrześcijańskiej na fundamencie racjonalistycznym. Erazm wyśmiewa tych sprawiedliwych, którzy uznają człowieka i całe ziemskie życie za grzeszne, głoszą ascezę, umartwianie ciała w imię oczyszczenia ducha.

Chęć wypróbowania religii i rozumu leży u podstaw filozoficznych poglądów Erazma. Teraz jest jasne, że Erazm z Rotterdamu miał rację, uznając wszelkie przekształcenia społeczeństwa siłą rewolucyjną za szkodliwe.Jego poglądy są zaskakująco trafne i nowoczesne. Za możliwą i konieczną uważał jedynie pokojową propagandę idei humanistycznych, która miałaby trwały korzystny wpływ na rozwój społeczny. Erazm sprzeciwiał się teokracji. Jego zdaniem władza polityczna powinna znajdować się w rękach osób świeckich, a rola duchowieństwa nie powinna wykraczać poza moralną propagandę.

W okresie pobytu Erazma w Niemczech ani władza cesarska, ani książęca nie była w stanie powstrzymać narastającego ruchu mas i narastania nastrojów opozycyjnych wśród mieszczan.

Sam Erazm nie opuścił owczarni Kościoła katolickiego, ale pod wieloma względami jego krytyka obyczajów Kościoła była jeszcze bardziej radykalna i destrukcyjna niż krytyka Lutra.

Ulryk Zwingli (1484-1531)

Zwingli, reagując na ten sam kryzys duchowy co Marcin Luter, doszedł do podobnych wniosków. Prace nad nimi toczyły się jednak w zupełnie innej scenerii: w mieście-państwie Zurych. Zwingli był pod silniejszym wpływem idei humanistycznych niż Luter. Humanizm XVI wiek był ruchem chrześcijańskim złożonym z ludzi zainteresowanych zachowaniem dziedzictwa kulturowego i historycznego odkrytego w okresie renesansu.

Zwingli podziwiał idee Erazma z Rotterdamu.Reformacja, którą prowadził w Zurychu pod koniec XVI wieku, była bardziej nieprzejednana i racjonalna niż Lutra. Zwingli odrzucił dogmat o fizycznej obecności Chrystusa w elementach Eucharystii. Zgodnie z tym wystrój wnętrz kościołów zwingliańskich został maksymalnie uproszczony: wolna przestrzeń z gołymi bielonymi ścianami. Wielu jego zwolenników było nowo zamożnymi kupcami i rzemieślnikami. Przyciągnęła ich nie tylko nowa teologia, ale także możliwość zakwestionowania status quo. Zwingli zaangażował się w politykę szwajcarskich miast-państw i zginął w bitwie między kantonami katolickimi i protestanckimi.

Kontrreformacja. Wojny religijne.

Reakcja Kościoła katolickiego.

Pomimo tego, że reformacja ogarnęła niemal wszystkie kraje Europy Zachodniej, Kościół katolicki zdołał nie tylko przetrwać, ale i umocnić się w tych trudnych dla niego warunkach. Nie byłoby to możliwe bez jakościowych zmian w jej życiu, bez nowych idei, bez ludzi fanatycznie oddanych Stolicy Apostolskiej w Rzymie. Katolicyzm uparcie walczył z herezją, która ogarnęła Europę, stosując najokrutniejsze środki. Ale była jeszcze jedna walka. Jego celem jest wzmocnienie samego katolicyzmu. Zarówno wyznanie, jak i kościół nie mogły pozostać takie same. Dlatego niektórzy uczeni mówią o reformie Kościoła katolickiego – Reformacji Katolickiej. Jej zadaniem było stworzenie kościoła bardziej zgodnego z duchem New Age. Papiestwo przeszło do ofensywy.

„Ludzie muszą być wiecznie podporządkowani władzy kapłanów i królów”, napisał papież Klemens 7, „aby osiągnąć nasz cel, aby zapobiec powstaniom, musimy położyć kres wolnomyślicielstwu, które trzęsie naszym tronem. Musimy pokazać siłę! Zamień żołnierzy w katów! Rozpalcie ognie! Zabijajcie i palcie, aby oczyścić religię z plugastwa! Najpierw wytępić naukowców! Znieść druk! .. "

Kontrofensywa przeciw reformacji przeszła do historii jako kontrreformacja. Przez cały wiek - do połowy XVII wieku. Papieże Rzymu jawnie i potajemnie walczą z heretykami. Ich powrót jest sprzeczny z Kościołem katolickim. W krajach Europy Wschodniej poradzili sobie z reformacją; w Europie Zachodniej i Środkowej konfrontacja katolików z protestantami doprowadziła do serii krwawych wojen religijnych.

W walce z reformacją papieża wspierali książęta południowych Niemiec, święty cesarz rzymski Karol V, jego syn, król Hiszpanii Filip II oraz władcy włoscy.

Mimo to papież Paweł 3 próbował znaleźć przyczyny sukcesu reformacji. Ponieważ wielu reformatorów otwarcie wiązało swoje poglądy z potrzebą oczyszczenia kościoła, Paweł III powołał komisję do zbadania problemów kościoła. Sprawozdanie komisji przeraziło papieża, gdyż okazało się, że wiele trzeba zmienić. Komisja sporządziła Consilium de Emenda Ecclesia (Zalecenia dotyczące reformy Kościoła) w 1537 r. Dokument ten zawiera ostrą krytykę nadużyć Kościoła i zawiera zalecenia, które następnie doprowadziły do ​​znaczących reform. Od tego czasu Kościół uważniej obserwuje zachowanie duchownych i poziom ich wykształcenia. Otwarto wydziały teologiczne i szkoły kościelne, duchownych uczono prowadzenia sporów i dyskusji.

Papież wydał listę książek – „Indeks” – których czytanie parafianom było zabronione. Obejmowało to nie tylko prace przywódców reformacji, ale także naukowców, pisarzy i humanistów.

Papież Paweł 4 (1555-1559) stał się jednym z przykładów ciasnoty myślenia, surowości nietolerancji. Był tak samo daleki od humanizmu oświeceniowego, jak od protestantyzmu. Narzucał swoje poglądy, wykorzystując pełnię władzy Inkwizycji. Takie bezwzględne metody w pewnym stopniu pozwoliły katolicyzmowi przetrwać i przetrwać do dziś. Co więcej, w Kościele katolickim, pomimo takich „pasterzy duchowych”, jak papież Paweł IV, odżyły na nowo pobożność, gorliwość i czystość wiary.

Nadal istniała słaba nadzieja na zjednoczenie protestantów. Niektórzy teologowie katoliccy, tacy jak kardynał Contarini (1483-1542) i protestanci, tacy jak luterański Filip Melanchton (1497-1560), byli w stanie zgodzić się co do zasady „usprawiedliwienia przez wiarę”. Niestety inicjatywa ta nie została należycie rozwinięta.

Władza papiestwa i kościoła miała zostać wzmocniona przez Sobór Trydencki, który zbierał się z przerwami od 1545 roku. do 1563 roku Sobór, który zgromadził przedstawicieli wyższego duchowieństwa, ostro potępił reformację, oskarżył protestantów o herezję. Papież został ogłoszony najwyższym autorytetem w sprawach wiary.Deklaracje soboru były zasadniczo antyprotestanckie:

Usprawiedliwienie jest możliwe nie tylko przez wiarę;

Tradycja kościelna jest czczona na równi z Biblią;

Wulgata (łacińska wersja Biblii) została uznana za jedyny tekst kanoniczny;

Msze nadal powinny być odprawiane po łacinie.

Kapłani zostali wezwani do nawiązania jak najściślejszej społeczności z śpiewakami. Spowiedzi i komunie stały się częstsze, teraz księża często odwiedzali domy wierzących i rozmawiali z nimi. Wezwali wierzących do większej aktywności w ratowaniu swoich dusz, do ciągłej kontroli swojego zachowania. Człowiek ponosi swój los we własnych rękach, głosili, podkreślając indywidualne zbawienie wierzącego, choć poza Kościołem katolickim.

Później wielu historyków zaczęło zarzucać tej katedrze skrajny konserwatyzm, rzekomo potwierdzając dawne poglądy. Ale taki osąd jest błędny. Teologowie i biskupi zgromadzeni na Soborze Trydenckim poświęcili setki godzin na ponowne przyjrzenie się starym stanowiskom i strząśnięcie kurzu z katolickich doktryn o grzechu pierworodnym, rozgrzeszeniu i sakramentach. Jego uczestnicy często się z tym nie zgadzali. A jeśli jakieś stwierdzenia czy stanowiska wydają się tradycyjne czy konserwatywne, to tylko dlatego, że po pierwsze najlepsze umysły ówczesnych katolików nadal uważały je za prawdziwe, a po drugie uczestnicy soboru przedkładali jedność Kościoła nad osobiste preferencje. W ten sposób jeden kardynał odmówił publicznego wyrażenia swoich poglądów na temat rozgrzeszenia. Później okazało się, że co prawda zgadzał się w tej kwestii z Lutrem, ale nie chciał pogłębiać problemów Kościoła i milczał.

W latach kontrreformacji wyższe duchowieństwo z przerażeniem odkryło, że w zwykłych ludziach jest znacznie więcej pogan niż chrześcijan. Oto żyzny grunt dla herezji! Wiara w czarowników, czarownice, cudowne lekarstwa, wróżbiarstwo, kościół zdecydowanie wydalony. Ludzie nie mogli odróżnić kazań katolika od kazań protestantów. Dlatego duchowieństwo zaczęło wydawać w ogromnych nakładach Katechizm – odpowiedzi na pytania dotyczące doktryny katolickiej. Odpowiedzi były wskazówkami na wypadek, gdyby wierzący musiał wdać się w spór z heretykiem. Ale żeby czytać katechizm trzeba umieć czytać, a kościół otwiera przykościelne szkoły dla chłopów i biednych mieszczan. I znowu pomogło drukowanie, które Klemens 7 chciał znieść.

Jeśli wcześniej świeccy chodzili do kościoła, to w dobie kontrreformacji kościół poszedł w świat, zaczął prowadzić aktywną działalność świecką, coraz bardziej wiążąc się z ziemskim bytem ludzi.Nie wiadomo, jakie byłyby losy Kościoła katolickiego, gdyby nie udało mu się odnaleźć drogi z nieba na ziemię, od wieczności - w czasie.

Początek wojen religijnych.

Reformacja i kontrreformacja sprawiły, że kontynentalna część Europy wyglądała jak patchworkowa kołdra. Przez całe stulecie stał się areną zaciekłych starć między katolikami a protestantami. Te starcia nazywane są wojnami religijnymi.

Dla ludzi XVI wieku. wszystko „złe” to koniecznie intrygi diabła i jego sług, naruszające boski porządek, a więc sprowadzające zło i uniemożliwiające ludziom zbawienie. Z nimi trzeba było walczyć nie o życie, ale na śmierć.

Według kalwinistów protestanckich ci, którzy są przeznaczeni do zbawienia, odnoszą sukcesy w sprawach ziemskich. Dlatego desperacko walczyli z tym, co uniemożliwiało sukces w rzemiośle, handlu, przemyśle i polityce.

Luterański protestant zostaje zbawiony przez wiarę. Silna, silna wiara wiąże się z integralnością i moralnością osoby, siłą zasad moralnych w społeczeństwie. W tym wszystkim pomaga władca, który stoi na czele kościoła i dba o porządek w kraju. „Silny porządek – mocna moralność – mocna wiara” – protestancki luteranin starał się za wszelką cenę ochronić te zasady.

Katolicy widzieli drogę do zbawienia przez umocnienie Kościoła, walkę z jego wrogami. A było ich wielu - półeuropejskich protestantów, nie mówiąc już o narodach niechrześcijańskich! Katolicy widzieli 2 sposoby radzenia sobie ze sługami diabła: albo zwrócić ich na łono Kościoła katolickiego, albo ich eksterminować.

Zarówno katolicy, jak i protestanci byli pewni, że tylko część ludzi zostanie zbawiona, a reszta zginie. To bardzo podsyciło pasję. Przed oczami wierzących nieustannie pojawiał się obraz ukrytego, wszechobecnego wroga, wspólnika diabła. Szukali i znajdowali wroga wszędzie: w katolikach i protestantach, Żydach i muzułmanach, lichwiarzach i panach, czarnych kotach, sąsiadach, pięknych kobietach i brzydkich staruszkach…

Wojna chłopska w Niemczech (1524-1525) przestraszyła wielu książąt, którzy pośpieszyli z powrotem do katolicyzmu. Ci, którzy pozostali luteranami, zakończyli w 1531 r. między sobą sojusz w mieście Schmalkalden. Cesarz Karol V, widząc w nim zagrożenie dla rozpadu imperium, postanowił rozprawić się ze zbuntowanymi książętami.

w 1546 r rozpoczyna z nimi wojnę, która z przerwami trwała do 1555 r., kiedy to katolicy i protestanci w Niemczech podpisali pokój w Agsburgu, który głosił zasadę: „Czyją mocą jest wiara”. Innymi słowy, książę decydował o wierze poddanych.

Pomimo wojen szmalkaldzkich imperium Karola V nie podzieliło się na część protestancką i katolicką, ale zostało podzielone między monarchów hiszpańskich i austriackich z dynastii Habsburgów. w 1556 r Karol5 abdykował. W Hiszpanii, która należała do Niderlandów i południowych Włoch, władzę objął jego syn Filip 2. Reszta posiadłości wraz z koroną cesarską przeszła w ręce austriackich Habsburgów, na czele z bratem Karola5, Ferdynandem 1.

Wojny religijne we Francji.

Na południu Francji rozpowszechnił się kalwinizm. Francuskich kalwinów nazywano hugenotami. Większość z nich to zamożni obywatele, niezadowoleni ze stopniowej utraty starożytnych swobód miejskich i rosnących podatków. Wśród nich było wielu szlachciców, głównie z południa Francji. Na czele hugenotów stali bliscy krewni króla - arystokraci z rodu Burbonów.

Władza królewska we Francji na początku lat sześćdziesiątych XVI wieku była bardzo słaba. Dlatego ważną rolę w kraju odegrali przybliżeni królowie - książęta Gizy z Lotaryngii, a także królowa matka, Katarzyna Medycejska, regentka młodego Karola 9. Pozostali wierni katolicyzmowi.

w 1562 r we Francji wydano edykt zezwalający hugenotom na posiadanie własnych wspólnot, wyznawanie kalwinizmu, ale z dużymi ograniczeniami. Katolikom wydawało się to za dużo, a hugenotom za mało. Napięcie w kraju rosło. Przyczyną wybuchu wojny był atak księcia de Guise na modlących się hugenotów w miejscowości Wassy.

W ciągu pierwszych dziesięciu lat krwawej wojny zginęli François Guise i Antoine Bourbon, przywódcy walczących stron. Wszyscy są zmęczeni wojną. Katolicy i protestanci postanowili przerwać spór.Pojednanie miało nastąpić na ślubie siostry króla, Małgorzaty Walezjusznej, z synem Antoine'a Bourbona, Henrykiem z Nawarry. W tym czasie protestanci uzyskali prawo sprawowania urzędów publicznych i stali się wpływową siłą na dworze. Opracowali plan wojny z Hiszpanią. Wszystko to bardzo podnieciło Katarzynę Medycejską, gdyż osłabiło jej wpływ na jej syna-króla.Karzyna przekonała go, że protestanci szykują spisek. Król postanowił rozprawić się bezpośrednio z hugenotami na weselu.

W nocy 24 sierpnia 1572 r. na sygnał - dźwięk dzwonka - katolicy rzucili się, by zniszczyć hugenotów, którzy przybyli na wesele z rodzinami. Okrucieństwo nie znało granic. W Paryżu, w przeddzień dnia św. Bartłomieja, zamordowano kilkuset hugenotów, wśród nich wiele kobiet i dzieci. Wydarzenie to przeszło do historii jako Noc św. Bartłomieja. W sumie we Francji zginęło wówczas 30 000 hugenotów.

Pod groźbą śmierci król zmusił Henryka z Nawarry do przejścia na katolicyzm. Następnie uciekł i poprowadził hugenotów na południu Francji. Wojna wybuchła z nową siłą.

w 1585 r Katolicy stworzyli własną organizację - Ligę Katolicką, na czele której stanął Henryk z Gizy. Ale nowy król Francji, Henryk 3, uznał to za osobistą zniewagę i ogłosił się szefem ligi. Paryżanie w maju 1588 r otwarcie stanął po stronie Guise, więc król był zmuszony zwrócić się o pomoc do Henryka z Nawarry. Kiedy Henryk de Guise ogłosił swoje prawa do tronu, król nakazał jego śmierć. Za to morderstwo sam król zapłacił życiem.

Wraz z jego śmiercią w 1589 r. zakończyła się dynastia Walezjuszy. Rozpoczęło się pięć lat brutalnych wojen domowych. Hiszpania to wykorzystała. Na zaproszenie Ligi Katolickiej do Paryża sprowadzono wojska hiszpańskie. Król Hiszpanii Filip II i papież chcieli wynieść hiszpańskiego księcia na tron ​​francuski. Francuscy katolicy i protestanci zjednoczyli się przeciwko zewnętrznemu wrogowi. Henryk z Nawarry - Henryk IV Burbon (1589 - 1610) został ogłoszony królem Francji. W 1593 r. ponownie przeszedł na katolicyzm, wypowiadając słynne zdanie: „Paryż wart jest mszy”. w 1594 r Paryż otworzył bramy dla swojego prawowitego króla.

Henryk 4 pokonał wojska Filipa 2. Teraz musiał ponownie zjednoczyć kraj, zwłaszcza że przez 30 lat wojen hugenotów Francja była zdewastowana, coraz częstsze były powstania chłopskie i miejskich klas niższych.

w 1598 r Henryk IV wydał edykt nantejski. Katolicyzm pozostał religią państwową Francji, ale hugenoci otrzymali możliwość wyznawania kalwinizmu i posiadania własnego kościoła. Słowo króla zostało zagwarantowane przez 200 fortec pozostawionych hugenotom. Otrzymali również prawo sprawowania urzędów publicznych.

Edykt nantejski był pierwszym w Europie przykładem ustanowienia tolerancji religijnej. Interesy państwa, jedność i pokój w kraju okazały się ważniejsze niż spory religijne. Jednak w 1685 r Król Ludwik XIV anulował ją, a setki tysięcy hugenotów zostało zmuszonych do ucieczki.

Edykt Nanat, 1598.

„Henryku, z łaski Bożej, królu Francji i Nawarry, pozdrowienia dla wszystkich obecnych i tych, którzy muszą się stawić. Tym odwiecznym i nieodwołalnym edyktem powiedzieliśmy, ogłosiliśmy i nakazaliśmy, co następuje:

Aby nie dawać powodu do zamieszania i sporów wśród naszych poddanych, pozwoliliśmy i pozwalamy wyznawcom tak zwanej religii zreformowanej żyć i mieszkać we wszystkich miastach i miejscach naszego królestwa i na obszarach nam podległych bez prześladowań, ucisku i przymusu do czynienia czegokolwiek w sprawie religii, co jest sprzeczne z ich sumieniem ...

Pozwalamy również wszystkim wyznawcom wspomnianej religii dalej ją praktykować we wszystkich podległych nam miastach i miejscach, gdzie została wprowadzona i kilkakrotnie publicznie praktykowana...

Aby lepiej zjednoczyć pragnienie naszych poddanych… i aby w przyszłości powstrzymać wszelkie skargi, oświadczamy, że wszyscy, którzy wyznają lub wyznają tak zwaną religię zreformowaną, mają prawo zajmować wszystkie stanowiska publiczne… i mogą być przyjmowani i przyjmowani do nas bez różnicy… ”

Wojna trzydziestoletnia.

W pierwszej połowie XVII wieku w Europie wybuchła wojna, którą nazwano trzydziestoletnią (1618-1648). Wojna rozpoczęła się w Świętym Cesarstwie Rzymskim jako wojna religijna. Później ich interesy realizowały inne państwa – Dania, Szwecja, Francja, Holandia i Hiszpania. Dlatego uważana jest za ostatnią wojnę religijną i pierwszą ogólnoeuropejską.

Wojnę trzydziestoletnią można warunkowo podzielić na kilka okresów. W różnych okresach różne kraje brały udział w wojnie, a sukces okazywał się po jednej lub po drugiej stronie.

Krwawe wydarzenia w Czechach, które należały do ​​austriackich Habsburgów, położyły podwaliny pod wojnę. Cesarz postanowił ogłosić swego siostrzeńca, ucznia jezuitów i prześladowcę protestantów, królem czeskim. 23 maja 1618 r. rozwścieczona czeska szlachta protestancka wyrzuciła królewskich namiestników z okien Zamku Praskiego. Tak rozpoczęło się powstanie. Powstańcy, licząc na pomoc Związku Protestanckiego – związku niemieckich książąt protestanckich, wybrali na króla Czech zwierzchnika związku Fryderyka Palatynatu. Protestanci pokonali wojska Habsburgów. Jednak jesienią 1620 r. Kraj był okupowany przez siły Ligi Katolickiej, stowarzyszenia książąt katolickich.

Po wydarzeniach w Czechach wojska Habsburgów zaczęły posuwać się do środkowych i północnych Niemiec w celu pokonania wojsk Unii Protestanckiej. Protestanckich książąt wspierały Dania i Szwecja, które dążyły do ​​zajęcia południowego wybrzeża Bałtyku, a także Francja i Anglia, które chciały osłabić imperia austriackich i hiszpańskich Habsburgów.

Wszystkie trudy wojny spadły na barki narodu niemieckiego.Zaciężne armie w pogoni za bogatym łupem niszczyły i plądrowały miasta i wsie, kpiły z ludności cywilnej i zabijały ją.

Wybitnym dowódcą wojny trzydziestoletniej był Albrecht Wallenstein (1583 - 1634). Zaproponował utworzenie armii najemnej, niezależnej od Ligi Katolickiej, której członkowie obawiali się wzmocnienia władzy cesarza. Vlenshtein zwerbował za własne pieniądze 20 000 najemników, zamierzając nadal wspierać ich poprzez rabunki i wymuszenia od ludności okupowanych regionów. Dowódca przestrzegał zasady „wojna karmi wojnę”.

Wkrótce Wallenstein pokonał Duńczyków i ich sojuszników i najechał Danię. Duński król poprosił o pokój, który został podpisany w 1629 roku w Lubece. Książęta katoliccy byli niezadowoleni z żądzy władzy dowódcy, jego chęci stworzenia silnego, scentralizowanego państwa w Niemczech. Uzyskali od cesarza odsunięcie Wlensztajna od dowództwa i rozwiązanie utworzonej przez niego armii.

Jednak wkrótce Niemcy zostały najechane przez wojska szwedzkiego króla Gustawa-Adolfa, który był utalentowanym dowódcą. Odnosił zwycięstwo za zwycięstwem i okupował południowe Niemcy. Cesarz zmuszony był szukać pomocy u Valensteina, który ponownie dowodził armią. W listopadzie 1632 roku w bitwie pod Lützen Szwedzi pokonali wojska Vlensteina, jednak w bitwie zginął Gustaw Adolf. Po śmierci króla-dowódcy Valenstein rozpoczął negocjacje z wrogiem. Cesarz, obawiając się zdrady, w 1634 r. usunął Valensteina z dowództwa. Wkrótce został zabity przez spiskowców.

Po śmierci Valensteina wojna trwała jeszcze 14 lat. Miska wagi przeważyła go w jednym kierunku, a potem w drugim. W wojnie interweniowała Francja, która zawarła sojusz z Holandią i Szwecją. Kardynał Richelieu obiecał niemieckim książętom pomoc wojskową i finansową. W latach 1642-1646. Szwedzi posuwali się naprzód w Niemczech; Francja i Holandia zawładnęły Alzacją i odniosły zwycięstwa w południowych Niderlandach nad Hiszpanami – sojusznikami austriackich Habsburgów. Po tym stało się jasne, że imperium przegrało wojnę i 24 października 1648 r. w Münster i Osnabrück podpisano traktat pokojowy, zwany westfalskim. Położył podwaliny pod nowy porządek stosunków międzypaństwowych w Europie.

Kościoły katolicki i protestancki uznano za równe w prawach i ustanowiono zasadę: „Czyja władza, to jest wiara”. Pokój westfalski utrzymał fragmentację Niemiec. Zwycięskie kraje - Francja i Szwecja - powiększały swoje posiadłości kosztem posiadłości austriackich i hiszpańskich Habsburgów. Powiększone Prusy; oficjalnie potwierdzono niepodległość Holandii i Szwajcarii.

Towarzystwa Jezusowego i Jezuitów.

W 1540 r., za zgodą papieża Pawła III, powstał nowy zakon – Towarzystwo Jezusowe, znane lepiej jako jezuici. Nazywał się zakonem bez klasztorów i jest to bardzo istotna różnica w stosunku do poprzedników Jezuici nie odgradzali się od świata grubymi murami, żyli wśród wierzących, uczestniczyli w ich codziennych sprawach i troskach.

Założycielem zakonu był hiszpański szlachcic Ignacio Loyola (1491-1556). Kiedy jako trzynaste dziecko w rodzinie wybrał karierę wojskową, nikt się nie zdziwił: to zwykła ścieżka hiszpańskiego szlachcica. Ale w wieku 30 lat został poważnie ranny w obie nogi. Na wpół zapominając śnił o apostole Piotrze, który powiedział, że sam go uzdrowi. W tym czasie zakończono budowę katedry św. Piotra, rezydencji papieży. Ignacy uznał pojawienie się apostoła za znak z góry, wzywający go do pomocy Kościołowi i świętemu tronowi, i postanowił rozpocząć życie duchowego kaznodziei. W wieku 33 lat zasiadł w szkolnej ławce, a później otrzymał wykształcenie wyższe.

W zakonie jezuitów panowała żelazna dyscyplina. To było bardziej jak organizacja wojskowa. Na czele zakonu stanął generał – Ignacio Loyola. Jezuita powinien być w rękach swojego przełożonego jak zwłoki, które można przewrócić, powiedział Loyola, jak kula wosku, z której można zrobić wszystko. A jeśli szef każe popełnić grzech, jezuita musi bez wahania wykonać polecenie: za wszystko odpowiada szef.

Jezuici uważali za swoje główne zadanie wpływanie na umysły ludzi. Wierzyli, że w tym celu wszystkie środki są dobre. Przebiegłość i intrygi jezuitów bardzo szybko stały się powszechnie znane.

Niektórzy jezuici nie nosili strojów monastycznych i przyjęli świecki tryb życia, aby wygodniej było przedostać się do dowolnego społeczeństwa i tam szukać wpływów.

Jezuici organizowali nawet zamachy na monarchów. Tak 1610. zginął francuski król Henryk 4, który miał stanąć po stronie niemieckich książąt protestanckich przeciwko katolickiemu cesarzowi Habsburgowi.Walcząc z herezjami, jezuici często kierowali działaniami Inkwizycji.

A jednak to nie przesądzało o ich roli i znaczeniu.Angielski historyk Macaulay pisał o jezuitach: „Nawet ich wrogowie musieli przyznać, że nie mają sobie równych w sztuce kierowania i rozwijania młodych umysłów”. Ich główna działalność odbywała się w tworzonych przez nich szkołach, uniwersytetach, seminariach. Czterech na pięciu członków tego zakonu było uczniami i nauczycielami. W chwili śmierci Loyoli, w 1556 roku, zakon liczył około 1000 osób, aw Europie istniały 33 placówki oświatowe kontrolowane przez jezuitów. Wśród jezuitów było wielu utalentowanych, świetnie wykształconych nauczycieli, którzy przyciągali młode umysły i dusze. We wszystkich krajach jezuici starali się okazywać szacunek dla zwyczajów i tradycji ludności.

Jezuici działali w Polsce, na Węgrzech, w Irlandii, Portugalii, Niemczech i Wenecji, a także przez pewien czas w państwie moskiewskim. w 1542 r dotarli do Indii, w 1549 r. do Brazylii i Japonii, w 1586 r. do Konga, aw 1589 r. okopali się w Chinach.

W Paragwaju przez 150 lat istniało państwo stworzone przez jezuitów. Zamieszkiwało ją 150 tysięcy Indian Guarani, a pod względem powierzchni była ponad 2 razy większa od Portugalii. Życie tutaj zostało zbudowane na zasadach chrześcijańskiej moralności i cnót. Jezuici stworzyli pismo guarani, w drukarniach drukowano podręczniki, dzieła teologiczne, prace z zakresu astronomii i geografii. Indianie budowali i malowali świątynie, uderzając jezuitów głębią chrześcijańskich uczuć. Najwyższa uczciwość i przyzwoitość świętych, ich talent organizacyjny, chęć życia dla dobra Indian zjednały im szczerą miłość i oddanie Guarani.

Wniosek.

W krajach, w których zwyciężyła reformacja, kościół okazał się silnie zależny od państwa, cieszył się mniejszą władzą niż w państwach katolickich, aw wyniku sekularyzacji utracił swoją siłę ekonomiczną. Wszystko to sprzyjało rozwojowi nauki i kultury świeckiej.

W wyniku reformacji cała Europa podzieliła się na dwie części. Kościół katolicki przestał być kościołem całej Europy Zachodniej. Z niego wyróżniał się niezależny potężny kierunek religijny - protestantyzm - trzeci kierunek w chrześcijaństwie.

Protestantyzm wykształcił specyficzną etykę, która funkcjonuje dziś w umysłach milionów ludzi – etykę pracy, działalności gospodarczej, stosunków umownych, dokładności, oszczędności, pedanterii, tj. cnót mieszczańskich, które na stałe wpisały się w ciało, krew i codzienność krajów Europy Zachodniej i Nowego Świata.

Coraz bardziej wpływowa burżuazja otrzymywała „tanią”, prostą i wygodną religię, odpowiadającą interesom tej klasy.

Taka religia nie wymaga wielkich nakładów finansowych na budowę kosztownych świątyń i utrzymanie wspaniałego kultu, jak ma to miejsce w katolicyzmie. Modlitwy, pielgrzymki do świętych miejsc, inne obrzędy i rytuały nie zajmują dużo czasu.

Nie ogranicza życia i zachowania człowieka przestrzeganiem postów, wyborem pożywienia itp. Nie wymaga żadnych zewnętrznych przejawów swojej wiary. Taka religia całkiem dobrze odpowiada współczesnemu biznesmenowi.

Podział chrześcijaństwa europejskiego po reformacji.

Bibliografia:

1 „Tradycje religijne świata”. Moskwa. red. Kron-press

1996 tom 1.

2 Historia świata. Moskwa. 1997 tom 10.

3 „Chrześcijaństwo”. Młody Jerzy. Moskwa. 2000

4 „Kulturologia dla uczelni technicznych: pedagogiczna

dodatek". Rostów nad Donem. 2001

5 „Kulturologia: podręcznik dla szkół wyższych”.

DA Silichev. Moskwa. wyd. Przed 1998 r

6 „Encyklopedia dla dzieci”. Moskwa. wyd. akademie

Nauk Pedagogicznych RFSRR. 1961 tom 7

7 „WIELKA ENCYKLOPEDIA RADZIECKA” Moskwa. Wydawnictwo Encyklopedii Radzieckiej. 1975 t. 22

8 „RADZIECKA ENCYKLOPEDIA HISTORYCZNA” Moskwa. wyd. Sowiecka encyklopedia. 1969 Tom 12

Nowe realia otaczającej rzeczywistości, kształtowanie się humanistycznego światopoglądu wpłynęły na religijne podstawy średniowiecznego światopoglądu.

ojczyzna reformacja(z łac. „korekta”) stały się Niemcami. w 1517 r profesor teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze i zakonnik augustianówMarcin Luther wygłosił 95 tez przeciwko sprzedaży odpustów. Odpusty, tj. listy rozgrzeszenia były ważnym źródłem dochodów Kościoła katolickiego. Luter argumentował, że sprzedaż odpustu pozbawia sens pokuty, która powinna przyczynić się do duchowego oczyszczenia człowieka. Po Niemczech reformacja zaczęła szybko rozprzestrzeniać się w Europie, znajdując swoich zwolenników w Szwajcarii, Holandii, Anglii, Francji i krajach skandynawskich. W Szwajcarii powstał kolejny ważny ośrodek reformacji, gdzie wypowiadał się ze swoimi poglądami na temat potrzeby reformy Kościoła. Jana Kalwina .

Reformacja rozpoczęła się jako próba pokojowego naprawienia Kościoła katolickiego, uwolnienia go od nadużyć i błędów doktrynalnych, a przekształciła się w potężny ruch społeczno-polityczny, w wyniku którego załamała się jedność Kościoła katolickiego, została zniszczona koncepcja jednego imperium chrześcijańskiego, będąca jednym z najważniejszych fundamentów cywilizacji europejskiej średniowiecza. Wynikało to w dużej mierze ze zmian zachodzących w sferze społeczno-ekonomicznej, stanu przejściowego, który rodził szczególne napięcie religijności i wzmagał poczucie niepewności. Karą za lekceważenie przykazań były nieurodzaje, wojny, wzrost cen, epidemie dżumy (i nowej choroby - kiły), bali się nadchodzącego końca świata. Rozkwitła wiara w proroctwa i przepowiednie astrologiczne, a „polowanie na czarownice” stało się zjawiskiem masowym. Głoszenie kościelne gromadziło rzesze ludzi, którzy osiągnęli wywyższenie. Taki duchowy stan społeczeństwa wyjaśnia, dlaczego głoszenie reformy kościoła spotkało się z tak entuzjastycznym przyjęciem ludności. Ruch na rzecz odnowy Kościoła stał się katalizatorem konfrontacji politycznej – ruch niepodległościowy w Niderlandach, przeciw utrzymywaniu się rozdrobnienia w Niemczech, umocnienie władzy królewskiej w Anglii, krajach skandynawskich.

Reformacja zniszczyła ideę nienaruszalności duchowej władzy Kościoła, jego roli jako pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Luter sformułował szereg przepisów wspólnych dla wszystkich protestantów (od słowa „protest”) kościoły. Nie ma pośredników między Bogiem a człowiekiem. To nie sakramenty Kościoła wysuwają się na pierwszy plan, ale osobista wiara. Osobie powierzono szczególną rolę w jej indywidualnej komunii z Bogiem. (dogmat o zbawieniu tylko przez wiarę). Pozbawiony pośrednictwa kościoła, człowiek teraz sam musiał odpowiadać za swoje czyny, tj. miał znacznie większą odpowiedzialność. Biblia jest jedynym źródłem prawdy religijnej (Pismo Święte, czyli Stary i Nowy Testament) i odrzucony przez tzw. Święte Tradycje – tj. dekrety papieży, dekrety soborów kościelnych , wypowiedzi Ojców Kościoła. Luter wierzył, że modlitwy, kult ikon i świętych relikwii (tj. sakramenty kościelne) nie mają nic wspólnego z prawdziwą wiarą. Żądając reformy kościoła, Luter opowiadał się za „tanim kościołem”, rozwiązaniem zakonów monastycznych i sekularyzacją majątku kościelnego. Szwajcarski reformator kościoła Jan Kalwin nauczał, że w praktycznej działalności człowieka (sukces, sukces) objawia się mu łaska Boża. Zawód osoby jest częścią jego religijnego obowiązku, powodzenie w zawodzie, bogactwo, dobrobyt odzwierciedla Boże powołanie. Reformacyjna etyka pracy uświęcała praktyczność i przedsiębiorczość.

Były też różnice w dogmatach kościołów protestanckich. Kościół luterański był podporządkowany kierownictwu władzy świeckiej książąt (Luter uważał za konieczne posłuszeństwo wszelkim władzom, nawet tym, które łamią przykazania Boże), kalwiński, zbudowany na zasadach republikańskich, zachowywał autonomię (Kalwin uzasadniał prawo do przeciwstawiania się władzy tyrańskiej). Luter nienawidził lichwiarzy i bankierów którzy naliczają odsetki Kalwin był przekonany, że zaniedbywanie dobrodziejstw bogactwa jest grzechem, że własność jest darem Boga, a praca światowa jest głównym obowiązkiem wierzących. Ponadto Kalwin wierzył, że wraz z łaską Bożą stan prawego postępowania prowadzi do zbawienia duszy ludzkiej. Dlatego kalwinizm ściśle regulował codzienne życie człowieka. Rozrywka, muzyka, noszenie modnych ubrań były w Genewie zakazane.

Reformacja wywarła ogromny wpływ na masową świadomość mieszkańców Europy. Zaczęły powstawać nowe kościoły protestanckie (reformowane) – luterańskie, kalwińskie, anglikańskie, niepodporządkowane rzymskokatolickiemu. Możliwość wzbogacenia się dzięki kościelnej własności ziemskiej sprawiła, że ​​kazania Lutra stały się atrakcyjne dla świeckich książąt podzielonych Niemiec, którzy protestowali w 1529 r. (stąd nazwa protestantyzm) przeciwko zakazowi luteranizmu. W wyniku zmagań w 1555 r. między cesarzem a książętami niemieckimi zawarto pokój religijny, przyjęto zasadę „czyja władza, czyli wiara”. W rezultacie luteranizm zwyciężył w północnych i środkowych Niemczech. Wraz ze Szwajcarią i Holandią, gdzie powstał kalwinizm, Anglia zerwała z Kościołem katolickim. Powodem tego był konflikt między papieżem a królem Henrykiem VIII. Nie uzyskawszy zgody papieża na rozwód z pierwszą żoną, uzyskał od parlamentu uchwalenie prawa, zgodnie z którym w Anglii powstał nowy, anglikański kościół. Na jej czele stał król, który mianował księży i ​​przeprowadzał reformy kościelne. Zamknięto klasztory, konfiskowano dobra kościelne, zaczęto odprawiać nabożeństwa w języku angielskim, zniesiono kult świętych i celibat duchowieństwa. W interesie władzy królewskiej w krajach skandynawskich przeprowadzono reformację. Krwawe wojny domowe i religijne prowadziły próby ustanowienia protestantyzmu we Francji ("Noc św. Bartłomieja", wojny hugenotów drugiej połowy XVI wieku).

Reakcja Kościoła katolickiego, jego walka z wyznaniami protestanckimi, znalazła wyraz w tzw. kontrreformacja. Jej instrumentem był stworzony zakon jezuitów. Został zbudowany na zasadach ścisłej dyscypliny, bezwarunkowego posłuszeństwa i posłuszeństwa woli Papieża. Każde działanie uznawano za usprawiedliwione, jeśli służyło Kościołowi rzymskokatolickiemu. Jezuici przeniknęli do władzy, do wspólnot protestanckich w celu zniszczenia od wewnątrz, stworzyli szkoły. Zwiększyła się skala działalności Inkwizycji. Rozpoczęła się fala prześladowań czarownic, czarowników, osób oskarżanych o heretyckie poglądy.

Tak więc zarówno Renesans, jak i Reformacja stawiają w centrum osobowość człowieka, energicznego, dążącego do przemiany świata, z wyraźnym początkiem silnej woli. Pomimo fundamentalnych różnic między nimi (humanizm koncentruje się na człowieku – Reformacja dąży do poznania Boskości, humanizm jest racjonalistyczny – Reformacja stawia wiarę ponad rozumem, humanizm broni koncepcji twórczej działalności człowieka – Reformacja zaprzecza wolności woli człowieka), zerwali ze średniowieczem, choć robili to na różne sposoby.

22. Rozwój stosunków politycznych w Europie Zachodniej w końcu XV - XVII wieku. Absolutyzm.

W dobie przejścia do nowej ery zmienił się układ sił politycznych między władzą a społeczeństwem. Istotnym kierunkiem państwowości europejskiej była formacja absolutyzm(monarchia absolutna). Zakończenie procesu centralizacji, ukształtowanie się biurokracji (aparatu kierowniczego spośród urzędników), rozszerzenie funkcji aparatu państwowego sprawiły, że nieuniknionym stało się powstanie osobowości monarchy jako ośrodka władzy, uznając go za nosiciela suwerenności państwowej. Władza królewska otrzymuje niezależność w stosunku do społeczeństwa. Przedstawicielstwa klasowe albo w ogóle przestają się zbierać, albo stają się całkowicie zależne od władzy monarchy absolutnego. Następują przesunięcia w układzie sił i wpływów poszczególnych stanów, ostra rywalizacja, przede wszystkim szlachty (w rękach których pozostała władza polityczna, ale utracono wpływy ekonomiczne) i burżuazja (która w wyniku rozwoju stosunków kapitalistycznych przejmuje władzę gospodarczą i dąży do zwiększenia wpływów politycznych, udziału w rządzeniu). Taka sytuacja pozwalała władzy królewskiej na większą samodzielność, prowadzenie polityki niezdeterminowanej interesami żadnej ze stron, manewrowanie pomiędzy przeciwstawnymi warstwami społecznymi. Z reguły monarchowie absolutni dążyli do utrzymania pewnej równowagi sił w społeczeństwie, równowagi klas feudalnych i burżuazyjnych, pozostając jednocześnie formą władzy politycznej dla szlachty.

Absolutyzm miał następujące cechy:

· Władza ustawodawcza, wykonawcza i sądownicza jest skoncentrowana w rękach dziedzicznego monarchy;

Władza króla w stosunku do społeczeństwa staje się nieograniczona (absolutna), służba i stan majątkowy są ściśle uregulowane;

· Monarch samodzielnie ustanawia podatki, finanse publiczne;

· Tworzy się dość efektywny system zarządzania oparty na ugruntowanej biurokracji. Taki system charakteryzuje się obecnością profesjonalnej warstwy kierowniczej (urzędników), podporządkowaniem władz w ośrodku i miejscowościach, regulacją działalności biurokracji. System biurokratyczny nabiera charakteru bezosobowego, wyklucza zasady osobistej pobożności, szlachetności pochodzenia podczas awansu;

· Kończy się centralizacja, następuje unifikacja i regulacja zarządzania, podział administracyjno-terytorialny państwa;

· Jest regularna armia, wprowadzany jest system stałego opodatkowania;

· Państwo albo podporządkowuje sobie kościół, albo stoi na jego czele;

· Rozwinął teorie, które ideologicznie uzasadniają zasadność i konieczność absolutyzmu.

Rolę społecznego poparcia absolutyzmu pełni szlachta, biurokracja i wojsko.

Klasyczną wersję powstania absolutyzmu reprezentuje Francja (początek XVI - XVIII w.: król Henryk IV (1589 - 1610), rządy kardynała Richelieu (1624 - 1642) a zwłaszcza Ludwika XIV (1643 - 1715), częściowo przez Anglię (koniec XV – połowa XVII w.: pobudzenie rozwoju manufaktur i handlu połączono tu z próbami zachowania znaczenia gospodarczego i dobrobytu chłopstwa. Znaczące różnice charakteryzowały społeczne podstawy powstania absolutyzmu w Hiszpanii, Prusach, Szwecji, Rosji, które opierały się na dominacji szlachty, stymulacja rozwoju przemysłu i handlu była bardzo słabo wyrażona, dominacja stosunków feudalnych pozostała, przyczyny zewnętrzne były bardzo istotnymi przyczynami powstania absolutyzmu.

Renta jest częścią produktu nadwyżkowego wytwarzanego przez chłopów, zawłaszczanego przez właściciela ziemskiego.

Gmina od łac. - generał, generał.

Chaczaturian V.M. Dzieje cywilizacji świata od starożytności do końca XX wieku. 10 - 11 komórek. Podręcznik dla szkół ogólnokształcących - wyd. 4. - M .: Drop, 2000. - s. 147.

Podobne informacje.

Do końca XVw. sytuacja Kościoła zachodniego była bardzo smutna. Niektórzy papieże, jak Aleksander VI (Borgia), prowadzili hałaśliwe życie towarzyskie, dalekie od ideału chrześcijańskiego. Biskupi byli w większości zamożnymi ziemianami, którzy nie angażowali się w życie swoich diecezji, często nie znali się na teologii i prawie nigdy nie odprawiali nabożeństw. Mimo najsurowszego zakazu często sprzedawano najwyższe stanowiska kościelne. Kanonicy (powiernicy parafii) byli w większości świeckimi, zajmującymi stanowiska duchowne wyłącznie w celu czerpania dochodów z kościołów. Niższe duchowieństwo żyło bardzo biednie i było uciskane. Ludzie byli pogrążeni w duchowej ciemności i przesądach. Chrześcijański ideał został zachowany głównie tylko przez niektóre zakony monastyczne.

Na tle takiego duchowego stanu Kościoła w Europie Zachodniej rozpowszechnił się ruch zwany „humanizmem”, który wolność myśli i osobowości stawiał za podstawę ludzkiej egzystencji i głosił powrót do klasycznej starożytności.

Spośród humanistów tej epoki słynny naukowiec Erazm z Rotterdamu (1467 - 1536) był wybitnym pedagogiem kościelnym. Był gorącym zwolennikiem pokojowego przeprowadzenia reform kościelnych bez użycia przemocy. Ale jego apele nie zostały wysłuchane iw XVI wieku Kościół zachodni nie tylko przeżył schizmę, ale także przeżył straszliwą erę wojen religijnych.

Przyczyny pierwszych podziałów Kościoła zachodniego były zarówno kościelne, wynikające z wewnętrznego stanu samego Kościoła, jak i polityczne: nieporozumienia między poszczególnymi państwami, sprzeciw ludów germańskich wobec Rzymu i dominacja papieska. Najwybitniejszym przedstawicielem opozycji był przywódca ludowy Ulrich von Hutten. A pierwszy ruch kościelny przeciwko Rzymowi był prowadzony przez Marcina Lutra. Syn biednego niemieckiego górnika, urodził się w 1483 roku w miejscowości Eisleben. Od wczesnego dzieciństwa matka uczyła go widzieć w Bogu tylko strasznego i nieubłaganego sędziego i te pierwsze wrażenia z dzieciństwa pozostały w nim do końca życia. Luter studiował w Magdeburgu i Erfurcie, aw 1507 został księdzem. Śluby monastycyzmu złożył podczas straszliwej burzy, a później uznał go na śmierć „z przymusu”, wziętą pod wpływem strachu.

W 1515 roku miały miejsce wydarzenia, które spowodowały początek schizmy w Kościele katolickim. Papież Leon X, syn księcia Wawrzyńca Wspaniałego z Florencji, wielkiego mecenasa sztuki, postanowił przyspieszyć budowę okazałej katedry św. Piotra w Rzymie, która miała zastąpić antyczną bazylikę. Budowa kosztowała dużo pieniędzy. Na gromadzenie funduszy w landach niemieckich przyznano monopol domowi bankowemu Fuggera w Augsburgu, co postawiło sprawę na bardzo szeroką skalę. Oprócz sprzedaży zezwoleń (odpustów) dla żyjących, dominikański mnich Tetzel zaczął sprzedawać listy ratujące dusze zmarłych, co wywołało gorący protest wielu teologów. Kiedy Tetzel przybył do Wittenbergi, gdzie wówczas nauczał Marcin Luter, ten ostatni przybił 95 tez do drzwi miejscowego kościoła, potępiając nadużycia wszystkich, którzy sprzedawali pozwolenia. Tezy z 1517 r. wywarły wielkie wrażenie w całych Niemczech i wszędzie zaczęły się spory teologiczne.

W 1520 roku papież wydał bullę, w której, nie wymieniając nazwiska Lutra, potępił jego tezy. Bulla została przyjęta w Niemczech bardzo wrogo. Elektor saksoński odmówił zatrzymania Lutra, który uroczyście spalił byka na placu.

W tym czasie Marcin Luter napisał cztery traktaty teologiczne. Jeśli w pierwszym, o Matce Bożej (interpretacja „Pieśni o Dziewicy”), pozostał w tradycji kościelnej, to w pozostałych trzech ostro z nią zerwał. Drugie dzieło nosi tytuł „Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego”. Realizował w nim swoje idee o „powszechnym kapłaństwie” i wzywał świeckich do reformowania Kościoła. W trzecim dziele, O wolności chrześcijanina, mówił o zbawieniu tylko przez wiarę, a nie przez uczynki; w czwartym, „O niewoli babilońskiej”, odrzucił sakramenty kapłaństwa, bierzmowania, małżeństwa i namaszczenia, a także przeistoczenie świętych darów. Ostatnie lata życia Lutra, po przejściu na emeryturę i ślubie, upłynęły na umacnianiu luteranizmu w niektórych częściach Niemiec oraz na walce z duchowymi przeciwnikami, głównie ze Szwajcarem Ulrichem Zwinglim. Luter zmarł w 1545 r.

W 1530 r. w Augsburgu zebrał się sejm cesarski, na którym luteranie przedstawili swoje wyznanie wiary, opracowane przez niemieckiego teologa Melanchthona. Cesarz odrzucił wyznanie, ale przyjęło je wielu książąt i wolnych miast, a Niemcy zostały podzielone na dwa walczące obozy. Książęta protestanccy utworzyli Ligę, ale inwazja turecka na Europę chwilowo zmieniła sytuację. Cesarz zgodził się przemawiać do Rady. Mimo to w 1546 r. rozpoczęła się wojna religijna między państwami protestanckim i katolickim, która zakończyła się klęską protestantów. W 1555 r. w Augsburgu zawarto pokój i przyjęto formułę „Kto królestwo, to religia”, podporządkowując życie Kościoła całkowicie interesom państwa. Augsburskie Wyznanie Wiary z 1530 r. przetrwało od oficjalnego wyznania wiary luteranizmu.

Drugim reformatorem był Szwajcar Ulrich Zwingli (1484 - 1531), syn zamożnego chłopa, który otrzymał dobre wykształcenie w Bernie i Bazylei. Był uczniem Erazma z Rotterdamu i podobnie jak on poświęcił się studiowaniu Pisma Świętego. Jako ksiądz w Zurychu zaczął głosić całkowitą przemianę życia kościelnego i wkrótce całkowicie zerwał z Kościołem katolickim. Był przeciwny wszelkim zewnętrznym przejawom wiary, odrzucał mszę, nauczał, że Eucharystia jest jedynie pobożnym zwyczajem sprawowanym na pamiątkę Ostatniej Wieczerzy i nie wpuszczał żadnych obrazów, ikon, posągów, a nawet krzyża do pomieszczeń, w których się modlono.

Zwingli zginął w bitwie pod Kappel. Niektórzy z jego uczniów przyłączyli się do Lutra, a niektórzy do Jana Kalwina. Jan Kalwin (1509 - 1564) należał do nowego pokolenia reformatorów, swoją działalność rozpoczął bardzo wcześnie. Urodził się w Noyon we Francji, w rodzinie wyróżniającej się wolnomyślicielstwem. W wieku 14 lat wyjechał do Paryża, osiedlił się na Mount Saint Genevieve i został pilnym studentem uniwersytetu, mimo że życie studenckie było bardzo trudne. Następnie kontynuował naukę na wydziałach prawa w Orleanie i Bourges.

W 1535 roku napisał swój słynny traktat teologiczny, The Christian Ordinance, który nadal ma fundamentalne znaczenie dla wszystkich kalwinistów. Sukces tej pracy we Francji, Szwajcarii i częściowo w Holandii był wyjątkowy. Kalwin nauczał w nim doktryny o całkowitym przeznaczeniu jednych ludzi na śmierć, a innych do zbawienia oraz o nieudziale ludzkiej woli w zbawieniu.

W Genewie Kalwin i jego przyjaciel Farel zaczęli wprowadzać nową doktrynę z nieubłaganym rygorem. W 1538 r. miejscowe władze wypędziły ich z Genewy, ale trzy lata później ponownie tam powrócili. Od 1541 do 1564 Kalwin był prawdziwym dyktatorem w Genewie i bardzo okrutnie walczył ze wszystkimi, którzy się z nim nie zgadzali, skazując ich na śmierć. Na przykład spalił hiszpańskiego naukowca Michaela Serveta. Stan religijny Kalwina charakteryzował się skrajną nietolerancją wobec wszystkich dysydentów. Wszyscy obywatele Genewy byli pod stałą obserwacją.

Kalwinizm nie ograniczał się do kantonu Genewa. Szybko rozprzestrzenił się on we Francji, gdzie sympatyzowały z nim najwyższe kręgi szlachty i część duchowieństwa. Wkrótce przybrał on, zarówno we Francji, jak i zwłaszcza w Holandii, postać ikonoklazmu. Kalwini napadli na klasztory i świątynie, zniszczyli posągi, ikony i ołtarze. W okresie nowego ikonoklazmu zniszczeniu uległo wiele zabytków sztuki sakralnej, zwłaszcza w rejonie Lyonu i Antwerpii.

Kalwinizm przeniknął także na północ do Szkocji, gdzie kierował nim John Knox, twórca „purytanizmu” (wyznawców czystości doktryny chrześcijańskiej). Również w Polsce pojawili się wyznawcy nauki religijnej Kalwina, głównie wśród wielkich właścicieli ziemskich, na czele z książętami Radziwiłłami.

Burzliwe wydarzenia w krajach europejskich znalazły odzwierciedlenie także w życiu kościelnym Anglii. W Anglii władza królewska znacznie wzrosła na początku XVI wieku, a jednocześnie osłabły wpływy papiestwa. Kościół w Anglii od dawna był częściowo zależny od króla i parlamentu, ale aż do panowania Henryka VIII nadal podlegał Rzymowi. Kiedy papież w 1534 roku nie zgodził się na rozwód króla z Katarzyną Aragońską, parlament uchwalił Akt Supremacji Królewskiej, a Kościół anglikański zerwał stosunki kanoniczne z Rzymem.

Król Henryk VIII ograniczył się do zerwania z Rzymem i zabrania do skarbca majątku klasztorów i kościołów, ale sercem pozostał katolikiem. Pod rządami następcy Henryka, jego syna Edwarda VI (1547-53), w Anglii rozpoczęła się reforma doktryny i kultu, ale nie w tak gwałtownej formie, jak w Niemczech i Szwajcarii. Komunia była dozwolona pod obiema postaciami, dozwolone były małżeństwa księży, każdemu wolno było czytać Biblię, przetłumaczoną na język angielski za panowania Henryka. Następnie, po długich spotkaniach teologów angielskich i wizytujących teologów niemieckich, wydano modlitewnik ogólny i księgę rytualną (1548) i wreszcie 42 wyznawców anglikańskich (w 1551). Aby zadowolić wyznawców obu wyznań, stworzono swoistą mieszankę katolicyzmu i luteranizmu.

Za panowania królowej Elżbiety ostatecznie powstał anglikański kościół episkopalny o mieszanym wyznaniu, który otrzymał nazwę anglikański i stał się państwem.

Niemal równocześnie z zerwaniem Kościoła angielskiego z Rzymem nastąpiło zerwanie z papiestwem i Kościołami skandynawskimi. Zostało ono popełnione zarówno w Szwecji, jak iw Danii przez władze królewskie i towarzyszyła mu konfiskata majątku kościelnego. Zarówno szwedzki król Gustaw Waza, jak i duńscy królowie Fryderyk I i Chrystian III wprowadzili w swoich państwach religię luterańską, ale z zachowaniem episkopatu, jak w Anglii.

Kościół katolicki dość długo pozostawał jedynym w Europie - inne ruchy religijne jeszcze nie istniały, islam rozprzestrzenił się na tereny odległe od krajów europejskich. Dlatego duchowieństwo, czując absolutną władzę nad obywatelami, przestało być tym, czym było pierwotnie – schronieniem i nadzieją dla wierzących. Korupcja, bogactwo, łamanie wszelkich ślubów i zakazów - wszystko to powodowało ciche niezadowolenie wśród ludzi. Ale aż do XVI wieku nikt nie odważył się rzucić wyzwania potężnej katolickiej instytucji. A jednak znalazły się odważne dusze, które postanowiły walczyć z katolicyzmem i wszechmocą księży. Epoka reformacji - przebudowa kościoła.

Początek Reformacji

Już w XV wieku państwa europejskie były małymi monarchiami lub republikami, w których wprowadzano własne prawa. Monety zostały wybite. A rządzący byli bardzo niezadowoleni, że Papież pozwolił sobie dyktować im warunki, jak mają rządzić. Był jeszcze jeden ważny powód – pieniądze. Kościół katolicki był bajecznie bogaty (co nie mogło nie przeszkadzać królom, którzy zbierali stopniowo podatki na prowadzenie wojen). Ponadto księża znaleźli inny sposób na pomnażanie majątku – wkrótce uruchomiono sprzedaż odpustów. Co to za odpusty? To zwykła kartka papieru w formie listu, na której napisano, że kościół odpuszcza wszystkie grzechy. Wielu mieszczan i arystokratów, których było stać na zakup odpustu, śpieszyło masowo w ten sposób odpokutować za swoje grzechy. Pytanie, gdzie podziały się te pieniądze? Naturalnie w Rzymie.

Niestety ludność w tym czasie była w większości analfabetami, nie wszyscy mówili po łacinie, więc były trudności ze zrozumieniem nabożeństw. To też nie odpowiadało obywatelom. Kościół nieustannie pobierał opłaty za różne obrzędy, co nie mogło nie gniewać ludności, której po zebraniu podatków dla króla nie zostało nic. Stopniowo narastało niezadowolenie, które doprowadziło do zamieszek i powstań na dużą skalę przeciwko katolickiej arbitralności.

Przyczyny reformacji

Wśród wielu powodów wyróżniamy kilka głównych, które wpłynęły na decyzję obywateli o przeciwstawieniu się katolicyzmowi.

• sprzedaż odpustów
• niewypowiedziane bogactwa kościoła
• niekonsekwencję dostojników kościelnych w swoich kazaniach
• rozległe posiadłości kościelne
• interwencja papieża w wewnętrzne sprawy państw
• wzrost umiejętności czytania i pisania wśród ludności
• opłaty kościelne
• usługi w języku łacińskim, niezrozumiałym dla większości obywateli.

Reformacja w Niemczech

To właśnie w tym kraju Kościół katolicki zdobył najwięcej głosów protestujących. W 1517 r. profesor teologii Marcin Luter wywiesił na drzwiach katedry swoje najsłynniejsze dzieło – 95 tez, w których potępiał zakony kościelne i wzywał do ich zmiany na lepsze. Ponadto Biblia – najcenniejsza księga dla chrześcijan – została napisana po łacinie, a ludność ówczesnych Niemiec nie posługiwała się już tym językiem. Więc Luther przetłumaczył to na język niemiecki, żeby było łatwiej zrozumieć.

Oczywiście papieżowi nie podobała się działalność Lutra. Namawiał go do wyrzeczenia się swoich poglądów, a kiedy odmówił, ekskomunikował Marcina z kościoła. Ale to tylko sprowokowało młodego teologa. Głosił w całych Niemczech, zyskując coraz więcej zwolenników. Rozpoczęła się reformacja. I nic jej nie powstrzymało. Niektórzy pod pozorem reformacji postanowili wzniecić powstania przeciwko królom i książętom. Oczywiście nic się nie stało - słabo wyszkoleni obywatele, trzymający w rękach jedynie pług i kosę, zostali doszczętnie pokonani przez zawodowych żołnierzy książąt. Teraz także szlachta zaczęła walczyć z katolikami. Trwało to długo i zakończyło się dopiero w 1555 r. zawarciem pokoju augsburskiego. Ustalono, że każdy książę, hrabia lub książę może sam decydować, jaką religię będą wyznawać jego poddani.

Reformacja nie poprzestała na tym, ale rozprzestrzeniła się dalej, poza Niemcy – najpierw na południe kraju, potem do Szwajcarii, Francji, a nawet do Skandynawii. Wiele krajów, jeden po drugim, porzuciło religię katolicką i przyjęło protestantyzm, luteranizm. W wielu stanach zmiana wyznania odbyła się dość pokojowo i spokojnie, nie wywołując większych niepokojów. I tylko jeden kraj poszedł pod prąd na najwyższym poziomie.

Reformacja w Anglii

Do XVI wieku Wyspy Brytyjskie również podlegały Rzymowi. W 1509 roku na tron ​​angielski wstąpił młody król. Najbardziej znany jest z liczby małżeństw - sześciu. Jego pierwszą żoną była hiszpańska infantka Katarzyna Aragońska, z której urodziła się królowi tylko jedna córka – księżniczka Maria (przyszła Maria Krwawa). Ale król Henryk był raczej kochającym człowiekiem, poza tym szybko znudziło mu się nudne życie rodzinne z prymitywną i religijną Hiszpanką (nie trzeba było tu mówić o wielkiej miłości – Henryk ożenił się z nią, jak wymagał zwyczaj – Katarzyna była narzeczoną jego starszego brata Artura, który zmarł w 1502 roku. Wkrótce serce młodego króla ujęła druhna jego żony, Anna Boleyn.

Wtedy niesamowicie trudno było uzyskać wolność przez rozwód, był tylko jeden sposób - zabić współmałżonka. Ale Henryk nie odważył się na ten krok - w końcu za plecami Katarzyny stał król Hiszpanii. Papież Klemens VII otrzymał kilka petycji od króla Henryka, prosząc go o unieważnienie pierwszego małżeństwa, ale zawsze mu odmawiano. Drugi był na swoim miejscu, posłusznie skłonił głowę i nadal mieszkał ze swoją kochanką, mając oficjalną żonę. Ale Henry taki nie był.

W 1529 r. oficjalnie zrywa jednostronne stosunki z Watykanem, za co zostaje ekskomunikowany. Ale teraz nie ma się czego obawiać. Król przeprowadził reformę kościelną, która zabraniała zwracania się do papieża we wszystkich sprawach religijnych królestwa, tylko do niego osobiście, Henryka. W 1533 ożenił się ostatecznie z Anną Boleyn, a już w 1534 parlament ogłosił króla głową kościoła anglikańskiego. Teraz Wyspy Brytyjskie wyznawały tylko odłam protestancki - anglikanizm (chociaż należy uczciwie zauważyć, że Szkocja i Irlandia nadal pozostały katolikami).

Oczywiście Kościół katolicki nie mógł nie trzymać się z daleka od całej tej hańby. Trzeba było odzyskać wpływy na obywateli, choć wiele okazji zostało już zmarnowanych, zbyt wiele przykrych tajemnic wyszło na jaw. Jednak Rzym nie poddał się iw 1540 roku utworzył zakon jezuitów, który otworzył w całej Europie szkoły, w których każdy mógł zdobyć wykształcenie. Ponadto mnisi mówili o wyższości katolicyzmu nad innymi religiami. Jezuici byli również wykorzystywani do celów szpiegowskich – dzięki tym ogarom zleciało im z ramion wiele głów. Stopniowo reformacja zanikała, ale Kościół katolicki nie mógł odzyskać dawnego wpływu i potęgi.

We współczesnej nauce historycznej termin „reformacja”, tłumaczony z łac. Jego celem było przekształcenie katolicyzmu, pogrążonego w interesach kupieckich, i doprowadzenie go do zgodności z nauczaniem biblijnym.

Hamulec społecznego rozwoju Europy

Według badaczy historia początku reformacji (odnowy chrześcijaństwa) w Europie jest nierozerwalnie związana z pojawieniem się nowej i szybko rozwijającej się klasy burżuazyjnej. Jeśli w średniowieczu Kościół katolicki, będąc czujnym strażnikiem fundamentów feudalnych, w pełni zaspokajał interesy klas panujących, to w warunkach nowych realiów historycznych stał się hamulcem rozwoju społecznego.

Dość powiedzieć, że w wielu krajach europejskich majątek kościelny stanowił do 30% ziemi uprawianej przez chłopów pańszczyźnianych. Przy klasztorach powstały różne warsztaty produkcyjne, których produkty nie były opodatkowane, co doprowadziło do ruiny świeckich rzemieślników, którzy wszędzie byli od nich gorsi w walce konkurencyjnej.

To samo dotyczyło sfery handlu, gdzie kościół miał różne przywileje, a świeccy, którzy próbowali zajmować się tego rodzaju działalnością, podlegali wygórowanym obowiązkom. Ponadto sami duchowni byli niewyczerpani we wszelkiego rodzaju wymuszeniach i wymuszeniach, znajdując dla nich usprawiedliwienie w nauce chrześcijańskiej, którą celowo wypaczyli.

Burżuazja jako siła napędowa reform

W obecnej sytuacji to burżuazja, która pojawiła się jeszcze w XV wieku i zyskała na sile na początku następnego stulecia, przyczyniła się do zapoczątkowania reformacji - odnowy chrześcijaństwa - w Europie. Przedstawicielom tej klasy nie tylko udało się zająć czołowe pozycje w gospodarce kraju, ale także zaczęli pretendować do politycznej hegemonii. Nie chcąc porzucić chrześcijaństwa, burżuazja zbuntowała się jednak przeciwko istniejącej formie katolicyzmu, domagając się jego uproszczenia i potanienia.

Biznesmeni, których z roku na rok było coraz więcej, nie chcieli wydawać pieniędzy na budowę okazałych świątyń i organizację wspaniałych modlitw. Woleli inwestować w produkcję, tworząc coraz to nowe przedsiębiorstwa. Ogólną nienawiść potęgowało także jawnie obsceniczne zachowanie samych księży, którzy bezwstydnie gwałcili zasady moralne nakazane przez Chrystusa.

Ponadto jedną z przyczyn rozpoczęcia reformacji w Europie była zmiana jej środowiska intelektualnego i ustanowienie zasad humanizmu, które były charakterystyczną cechą renesansu. Utrwalony przez lata duch swobodnej krytyki umożliwił nie tylko postępowym ludziom tamtych czasów, ale także szerokim masom świeże spojrzenie na zjawiska kultury i religii. Jednak w każdym z krajów europejskich proces ten miał swoje charakterystyczne różnice. W szczególności zauważono, że tam, gdzie samowola duchowieństwa została ograniczona środkami legislacyjnymi, cerkwi udało się dłużej utrzymać swoje pozycje.

Wolnomyśliciel z wybrzeży Wielkiej Brytanii

Początek reformacji w Anglii położył profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego, John Wyclif. W 1379 r. odwołał się od głównego dogmatu Kościoła rzymskiego o nieomylności papieża. Ponadto czcigodny naukowiec i nauczyciel opowiadał się za sekularyzacją (konfiskatą na rzecz państwa) ziem kościelnych i zniesieniem większości instytucji katolicyzmu. Otwarcie oświadczył, że głową kościoła jest Jezus Chrystus, a wcale nie rzymski papież, który samowolnie przywłaszczył sobie ten zaszczyt.

Aby uczynić swoje wypowiedzi bardziej przekonującymi, Wyclif najpierw przetłumaczył Biblię na język angielski, dzięki czemu jej lektura stała się dostępna dla szerokich mas świeckiej ludności kraju. Nieco później pełny tekst Starego Testamentu stał się dostępny dla jego rodaków. W ten sposób ludzie byli w stanie zrozumieć naukę chrześcijańską w jej prawdziwej formie, a nie w wydaniu, które oferowało im duchowieństwo katolickie. Służył też w dużej mierze jako swoisty impuls i zapoczątkował reformację w Anglii.

Czeski wyznawca Jana Wycliffe'a

Mówiąc o tym, kto zainicjował reformację w Czechach, najczęściej wymienia się imię jej bohatera narodowego Jana Husa, który sprzeciwiał się dominacji w swoim kraju duchowieństwa wysłanego ze Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Duży wpływ na kształtowanie się jego światopoglądu mieli czescy studenci, którzy po studiach w Anglii powrócili do ojczyzny i tam ulegli wpływowi idei Jana Wiklifa.

Będąc w 1409 r. rektorem Uniwersytetu Praskiego, Jan Hus szeroko propagował poglądy angielskiego reformatora i na ich podstawie nawoływał do radykalnych zmian w czeskim Kościele. Jego przemówienia odbiły się echem wśród szerokich mas ludowych i aby powstrzymać narastające niepokoje, papież Marcin IV, przy poparciu cesarza Zygmunta I, wszczął proces, w którym czeski reformator i jego najbliższy współpracownik Hieronim z Pragi zostali skazani na spalenie na stosie.

Narodziny luteranizmu

Jednak mimo doniosłości działalności Jana Wiklifa i Husa początek Reformacji w Europie (odnowy chrześcijaństwa) kojarzy się zwykle z imieniem wybitnego niemieckiego teologa Marcina Lutra. Od jego imienia nazwano jeden z ruchów religijnych powstałych na początku XVI wieku, luteranizm. Zatrzymajmy się krótko przy wydarzeniu, które uważa się za początek reformacji w Niemczech.

Podatny grunt dla wprowadzenia reform religijnych stworzyło niezadowolenie z kościoła, które ogarnęło wszystkie warstwy ludności. Chłopi nie mogli już dłużej znosić niekorzystnego dla nich podatku dziesięcinnego, a rzemieślnicy bankrutowali, nie mogąc konkurować ze zwolnionymi z podatków warsztatami klasztornymi, jak już wspomniano powyżej. Osiągając ogromne zyski, duchowni corocznie przesyłali większość dochodów do Watykanu, zaspokajając nienasycone apetyty papieży. Ponadto w miastach corocznie powiększały się posiadłości ziemskie kościoła, co groziło pogrążeniem ich mieszkańców w niewolę.

O tym, jakie wydarzenie było początkiem reformacji w Niemczech

Jednak główne wydarzenia miały się odbyć nie na wyspach Wielkiej Brytanii, a nie w Czechach, ale w Niemczech. Na tle powszechnego niezadowolenia 31 października 1517 r. (zwykle tę datę uważa się za początek reformacji) na drzwiach katedry w Wittenberdze pojawiła się kopia listu doktora teologii Marcina Lutra do arcybiskupa Moguncji. W tym liczącym 95 punktów dokumencie ostro skrytykował wiele podstaw współczesnego katolicyzmu.

W szczególności sprzeciwiał się sprzedaży odpustów ─ listów rozgrzeszenia, wydawanych wszystkim za opłatą. Ten rodzaj działalności przynosił duchownym ogromne zyski, choć był sprzeczny z nauką chrześcijańską. Jak wiecie, Chrystus nazwał darowaną człowiekowi z góry wiarę jako jedyną drogę do zbawienia duszy, a nie w ogóle obrzędy kościelne.

Już na samym początku Reformacji w Niemczech Luter nauczał, że ani papież, ani duchowni nie są pośrednikami między ludźmi a Bogiem, a ich roszczenia do prawa do odpuszczenia grzechów przez sakramenty święte są fałszywe. Ponadto niemiecki wolnomyśliciel kwestionował prawomocność wszystkich dekretów papieskich i kościelnych, wskazując, że jedynym autorytetem w życiu duchowym może być Pismo Święte.

Celibat, ślub celibatu i wiecznej czystości składany przez wszystkich duchownych katolickich, również znalazł się pod jego krytyką. Luter zwrócił uwagę, że to sprzeciwianie się naturze ludzkiej w rzeczywistości przeradza się w popadanie w grzechy ciężkie. W dokumencie, który pojawił się na drzwiach katedry, pojawiły się inne równie ostre wyrzuty pod adresem kościoła. Ponieważ w tym czasie drukarnia w Niemczech była już ugruntowana, apel Marcina Lutra, powielany w tutejszych drukarniach, stał się własnością wszystkich mieszkańców kraju.

Zerwij z ustanowionym kościołem

Po otrzymaniu wiadomości o tym, co się stało, Watykan nie przywiązywał do tego większej wagi, gdyż przypadki odosobnionych zamieszek wśród duchowieństwa zdarzały się już wcześniej. Dlatego początek reformacji w Niemczech przeszedł bez dramatycznych wydarzeń. Sytuacja zmieniła się jednak radykalnie po tym, jak Luter otwarcie poparł skazanego wcześniej Jana Husa i wyraził nieufność wobec trybunału kościelnego, który wydał wyrok. Było to już postrzegane jako naruszenie autorytetu nie tylko hierarchów kościelnych, ale także samego papieża.

Nie poprzestając na tym, w grudniu 1520 roku Luter publicznie spalił bullę papieską, list potępiający jego poglądy. Był to akt bezprecedensowej odwagi, który oznaczał całkowite zerwanie z Kościołem. Władze świeckie próbowały jakoś zatuszować aferę, a nowo wybrany ówczesny przywódca Świętego Cesarstwa Rzymskiego, do którego oprócz Niemiec należały wówczas Włochy, Czechy i częściowo Francja, wezwał wolnomyśliciela i próbował przekonać go o konieczności wyrzeczenia się heretyckich poglądów.

Poza prawami świeckimi

Odmawiając i pozostając nieugiętym w swoich przekonaniach, bezczelny teolog stanął poza prawem na całym terytorium kontrolowanym przez cesarza. Jednak nic nie mogło powstrzymać zbliżającej się fali reformacji religijnej w Europie. Marcin Luter dzięki swojemu przemówieniu stał się szeroko znany nie tylko w Niemczech, ale także za granicą i zyskał wielu zwolenników.

Pasmo prześladowań i prześladowań

O ile początek Reformacji (odnowy chrześcijaństwa) w Europie ograniczył się do stosunkowo niewielkiego rozlewu krwi, to po jawnym zerwaniu Lutra nie tylko z Kościołem, ale także z władzami świeckimi nastąpiły represje. Jako pierwsi na stosach Inkwizycji zginęli dwaj mnisi, którzy odważyli się prowadzić antypapieską propagandę w Holandii.

Za nimi dziesiątki innych wolnomyślicieli złożyło swoje życie na ołtarzu reformacji. Samego Lutra uchronił od pewnej śmierci tylko dzięki elektorowi Saksonii Fryderykowi Mądremu, który niemal siłą udzielił schronienia inicjatorowi reformacji w jednym ze swoich zamków. Uciekając przed prześladowaniami, Luter nie tracił czasu: tłumacząc tekst Biblii na język niemiecki, udostępnił go wszystkim swoim rodakom.

Początek masowych demonstracji

Ale ogień powstań religijnych wybuchł z niepowstrzymaną siłą, doprowadzając ostatecznie do poważnych wstrząsów społecznych. Pomimo faktu, że przedstawiciele każdej z grup ludności interpretowali nauki Lutra na swój własny sposób, całe Niemcy wkrótce ogarnęły powszechne niepokoje. Szczególnie namacalny wkład w sprawę reformacji wniósł ruch mieszczański, którego uczestnikami byli mieszczanie, na czele z Gabrielem Zwillingiem i Andreasem Karlstadtem.

Żądając od władz przeprowadzenia natychmiastowych i radykalnych reform, wykazali się wyjątkową jednością i organizacją. Wkrótce dołączyły do ​​nich szerokie rzesze mieszkańców wsi, żywotnie zainteresowanych zmianą istniejącego porządku. Należy zauważyć, że zarówno ci, jak i inni nie sprzeciwiali się chrześcijaństwu, a jedynie potępiali chciwość i chciwość tych, którzy rościli sobie prawo do bycia rzecznikami woli Bożej i czerpania z tego znacznych dochodów.

Bunt, który przerodził się w wojnę chłopską

Jak to często bywa w historii, słuszne żądania bardzo szybko przerodziły się w „bezsensowny i bezlitosny” bunt. Tłumy ludzi zaczęły burzyć świątynie i klasztory. W pożarach zniszczeniu uległo wówczas wiele zabytków architektury średniowiecza oraz całe biblioteki unikalnych rękopisów.

W ślad za motłochem rycerstwo wstąpiło także w szeregi reformatorów, których przedstawiciele również mieli powody, by nienawidzić duchowieństwa rzymskiego. Apogeum wszystkiego stanowiła wojna chłopska prowadzona przez Thomasa Müntzera, która w 1524 roku ogarnęła Niemcy i wkrótce rozprzestrzeniła się na całą Europę Środkową.

Kim są protestanci?

Na zakończenie opowieści o tym, jakie wydarzenia posłużyły za początek reformacji w Niemczech, należy wyjaśnić pochodzenie terminu „protestantyzm”, który później stał się znany jako kierunek chrześcijaństwa, założony przez Marcina Lutra w pierwszej połowie XVI wieku. Faktem jest, że po zakończeniu wojny chłopskiej w 1526 r. anulowano tak zwany edykt robaka, na mocy którego święty cesarz rzymski Karol V ogłosił Lutra przestępcą i heretykiem.

Jednak zaledwie trzy lata później na posiedzeniu Reichstagu – najwyższego organu ustawodawczego i doradczego imperium – dokument ten ponownie uzyskał moc prawną, co wywołało protest przedstawicieli 14 miast, w których idee zbuntowanego teologa były powszechnie uznawane. To dzięki tym protestantom wszystkich zwolenników reformacji zaczęto później nazywać protestantami, a sam kierunek religii nazwano protestantyzmem.

Wniosek

Początek Reformacji (odnowy chrześcijaństwa) w Europie, pokrótce opisany w niniejszym artykule, zaowocował długotrwałym procesem, w wyniku którego obok katolicyzmu i prawosławia pojawił się kolejny kierunek wyznawców nauk Jezusa Chrystusa – protestantyzm. Następnie podzielił się również na kilka kościołów reformowanych, z których najliczniejsze są dziś luterańskie, kalwińskie i anglikańskie.