Pojawienie się masonerii. Streszczenie: Historia masonerii

Historia masonerii zaginęła w starożytności i nie jest możliwe ustalenie z całą pewnością pochodzenia masonów z tej czy innej z wielu sekt tajnych stowarzyszeń starożytności. Masonerię w jej obecnej formie poprzedziły pierwotnie antychrześcijańskie sekty i tajne stowarzyszenia, których zasady zostały zapożyczone głównie od współczesnych masonów.

Jedną z najniebezpieczniejszych sekt dla rodzącego się chrześcijaństwa była sekta gnostycka, której przedstawicielami byli: Szymon Mag i diakon Mikołaj, obaj wywodzący się ze szkoły apostolskiej, Ebion, Saturninus itp.

Gnostycy głosili dyteizm i uznawali Lucyfera za prawdziwego boga dobra, a Chrystusa za demona zła. Dla nich wszystko, co w świecie chrześcijańskim uważano za wadę, było cnotą, a wszystkie dogmaty chrześcijaństwa przeciwstawiali słowu „gnoza”, które oznaczało „wiedzę”.

Ich spotkania i zwoływanie ich były tajne złe duchy próbowali naśladować cuda apostołów.

Bazylides z Aleksandrii, który żył na początku I wieku po Chrystusie, głosił metempsychozę. Jego system nadal ma zwolenników wśród niektórych zwolenników „tylnych lóż” masonów. Gnostycy, a także starożytni Żydzi i współcześni masoni, darzyły węża wielkim szacunkiem.

Marcjon zmodyfikował nauki gnostyków, nazywając je ofityzmem. Ofici czcili [deifikowanego] węża. Legendy o pierwszych szeregach masonerii przejęli od ofitów.

Ofici stawiali Sofię, czyli wieczną mądrość, ponad wszystko inne. Półbóg Urgos (Wielki Architekt Wszechświata) daje życie człowiekowi. Ten bóg walczy ze złym geniuszem Ialdą-Bookhem. Ialda-Bookh wysyła swojego archanioła Michała, aby zabronił człowiekowi kosztowania owoców rozumu. Następnie dobry bóg Urgos wysyła Ophitusa, węża, który przekonuje człowieka, aby nie słuchał swojego boga, ponieważ rozum daje człowiekowi życie. Po nieposłuszeństwie Yalda-Bookh (zły bóg) brutalnie prześladuje całą ludzkość. Następnie Demi-Urgos (dobry bóg) wysyła na ziemię część swojego bóstwa Christosa, aby przebłagać złe bóstwo, składając mu Christosa [sic!] w ofierze, po czym zły bóg obiecuje zaprzestać prześladowania ludzkości za dążenie do rozumu. Judasz, który zdradził Jezusa, jest czczony przez Ofitów jako święty, ponieważ dzięki niemu ludzkość otrzymała przebaczenie. Kain otaczany jest tą samą czcią. Ewangelię napisał Archanioł Michał, dlatego podlega przekleństwu i wszystko musi być robione odwrotnie niż jest napisane.

Podczas swoich spotkań Ofici praktykowali czarną magię i rozpustę.

Podobnymi sektami byli Koryntyci, Walentynianie, ebioniści, kainiści, nikolaici, Adamici, Stratiotycy, Barbeliotowie itd. Po ofityzmie najważniejszym konwertytą gnostycyzmu była sekta manichejska. Człowiek [we współczesnej literaturze – Mani] był niewolnikiem urodzonym w Persji. Przybył do Cesarstwa Rzymskiego, aby głosić swoją religię, będącą mieszaniną religii chrześcijańskiej z kultem Zoroastra. Według jego nauk materia była boska, Szatan jest bogiem bogów, Zofia jest matką życia, to jest dusza materii. Bythos to bóg składający się z dwóch zasad dobra i zła, wiecznie walczących. Stworzył człowieka. Zła zasada stworzyła ciało, a dobra dała duszę. Społeczeństwo to, pomimo prymitywnej teorii, odniosło wielki sukces. Człowiek podzielił sekciarzy na dwie kategorie – słuchaczy i doskonałych, ci drudzy zostali przez niego wybrani i było ich bardzo niewielu. To tajne stowarzyszenie miało już trzy znaki umożliwiające rozpoznanie członków: hasło, gest i dotyk. Uznając ciało za wytwór złej zasady, a duszę za dobrą, nauczali gardzić ciałem i poddawać je wszelkiego rodzaju ekscesom i niczym masońskie loże zaplecza dopuszczali kobiety do swoich zgromadzeń. Ogólnie rzecz biorąc, sekta ta w znacznym stopniu przyczyniła się do upadku moralności i wkrótce objęła całe chrześcijaństwo od klas najwyższych do najniższych. Pod koniec IV wieku osiągnął już pełną siłę, rozprzestrzeniając się na wschód, Galię i Hiszpanię. Na czele całego tego ruchu stał słynny Priscilien.

W 841 roku Manichejczycy stali się tak potężni, że cesarz Justynian zaczął ich prześladować. Większość z nich uciekła następnie i osiedliła się w Bułgarii. W średniowieczu sektę przywrócił niejaki Paweł, który założył na górze Agra schronienie dla wszystkich wyrzutków społeczeństwa. Jego religia była mieszanką wierzeń manichejczyków i gnostyków, ale tylko gnostycy posiadali tajemnice tej sekty i kontrolowali pozostałe. Świętowali swoje obrzydliwe orgie w noc Wielkiego Piątku, zupełnie jak współcześni masoni Rose-Croix. Na swoich sesjach wzywali szatana. Nauczali, że Bóg, stworzywszy świat, opuścił go i pozostaje nieaktywny; Najmłodszego syna trzyma w niebie, a najstarszy syn należy do szatana, dał świat pod władzę, dlatego szatan jest prawdziwym bogiem ludzkości i można go zadowolić robiąc wszystko odwrotnie niż jest napisane w Ewangelii. Zwolennicy tej nauki rozprzestrzenili się masowo do Francji, gdzie osiedlili się w Akwitanii, Orleanie i Normandii. Uciekając przed prześladowaniami ze strony duchowieństwa, nosili ubrania zakonne, strasząc ludność tajnymi morderstwami i podważaniem chrześcijaństwa, tak jak nosili ubrania przypisane duchowieństwu. W 1017 roku do ich zwolenników należał cały Orlean. Rozproszeni po całym świecie wyznawcy tej sekty - średniowieczni masoni - nosili różne nazwy: w Bułgarii nazywano ich Bogomilami, we Flandrii Katarami, gdzie indziej Nawaryjczykami, Baskami, Leonistami, Arragończykami, Albigensami itp. Ze wszystkich albigensi byli najbardziej skorumpowaną sektą.

Zauważył je papież Innocenty III. Wojny z albigensami trwały od 1210 do 1228 roku, a walka z nimi dała początek powstaniu w 1229 roku Inkwizycji.

Albigensi byli już elementem prześladowanym: sami podnieśli sztandar buntu przeciwko Kościołowi i władzy. Albigensi czcili Lucyfera i modlili się do jego obrazu, przedstawiając go jako ofiarę niesprawiedliwości i tyranii złego boga wyznawanego przez chrześcijan i wierzyli, że w końcu nadejdzie królestwo szatana. W swoich rytuałach mordowali małe dzieci przed bożkiem Lucyfera, prosząc go, aby dał im złoto. We Włoszech czciciele Lucyfera starannie ukrywali się pod pseudonimem „Bracia” („Fraticelli”), wysyłając licznych misjonarzy do Niemiec, a głównie do Czech. Z Czech Jan Žižka, wyznawca tej sekty, podsycał płomienie buntu, niszcząc klasztory i dopuszczając się wszelkiego rodzaju okrucieństw. Współcześni masoni uważają Jana Zizkę za swojego poprzednika. Tak piszą w czasopiśmie 1885 (Chaine d'Union).

„To Jan Žižka i Jan Hus położyli podwaliny pod masonerię w Czechach. Jan Žižka realizował reformy [w sensie przeprowadzania, dążenia do celów] religijne, polityczne i socjologiczne, mając na uwadze odnowienie szatana. Przedstawił go jako niewinną ofiarę despotycznej władzy. Poszedł dalej i umieścił to ponad Bogiem i Biblią. Zamiast pozdrowienia „niech Bóg będzie z tobą”, powiedział: „Niech cię pozdrowi ten, wobec którego byli tak niesprawiedliwi”.

W porządek chronologiczny ruch antychrześcijański, obecnie podąża za Zakonem Templariuszy. Zakon ten w początkach swojego istnienia był poświęcony kościołowi. Została założona przez Hugh de Payns i Godfrey Somer – dwóch rycerzy, którzy towarzyszyli Gotfrydowi z Bouillon do Palestyny ​​w celu zabezpieczenia drogi pielgrzymom do Grobu Świętego oraz w obronie chrześcijan przed Saracenami. Baudois II [we współczesnej literaturze – Baldwin], król Jerozolimy, podarował im pałac do zamieszkania, zbudowany na miejscu dawnej Świątyni Salomona – dlatego nazwano ich Templariuszami [fr. templier - świątynia - świątynia], dlatego nawet obecnie wszystkie domy, w których spotykają się loże masońskie, nazywane są świątyniami.

Po otrzymaniu zgody na zakon Hugo de Payns podróżując po Francji, Anglii, Hiszpanii i Włoszech, zebrał fundusze i sprowadził do Palestyny ​​całą armię wszelkiego rodzaju renegatów ze społeczeństwa i kościoła. Ponad strojem rycerskim nosili białe szaty z czerwonym krzyżem na piersi. W pierwszym okresie swojego istnienia w sposób święty wypełnili śluby ubóstwa, skromności i posłuszeństwa, lecz po zakończeniu wypraw krzyżowych zetknęli się z muzułmanami, a zwłaszcza z Izmaelitami, którzy tworzyli tajne stowarzyszenie muzułmańskie wyznające kult szatana. Składając ofiary bożkowi Baphometowi, templariusze przez długi czas utrzymywali tajemnicę swojej zdrady chrześcijaństwa w największej tajemnicy. Po śmierci Ludwika IX templariusze stracili prawie wszystkie swoje podboje i w 1279 roku posiadali jedynie miasto Sydon. W 1291 roku templariusze zostali wypędzeni z Palestyny ​​przez sułtana Kairu i osiedlili się na wyspie Cypr oraz we Francji, gdzie dzięki swemu ogromnemu bogactwu zajmowali eksponowaną pozycję w kraju. W tym czasie w Paryżu byli oni właścicielami prawie jednej trzeciej miasta, gruntownie ufortyfikowanego.

Na początku XIV wieku osiągnęli najwyższą władzę. W Hiszpanii templariusze byli właścicielami siedemnastu dużych fortyfikacji i mieli powiązania z najwyższą arystokracją tamtych czasów. Wkrótce potem w zakonie rozpoczęła się niezgoda i niektóre z ich tajemnic zostały wyjawione, lecz wszystkich zwiódł krzyż, który nosili na ubraniach, co uchroniło ich przed podejrzeniami o służenie szatanowi.

Do tej pory w społeczeństwie krążyły jedynie pogłoski, że zakon spiskuje w celu obalenia wszystkich tronów i ustanowienia republiki światowej. Potem rozpoczęły się dokładniejsze rewelacje na temat ich działalności, a ich służba kultowi gnostyków i manichejczyków stała się znana wszystkim.

5 października 1307 roku król Filip Piękny nakazał aresztowanie wszystkich templariuszy na terytorium Francji. Pomimo znaczących dowodów, za wstawiennictwem i protestem papieża Klemensa V, który nie wierzył w ich winę, Filip w 1309 roku unieważnił wszystkie rozkazy przeciwko templariuszom – sam odprawił księży, biskupów i inkwizytorów składających sprawozdania z działalności zakonu i uwolnił aresztowanych.

Papież Klemens V sam rozpoczął dochodzenie, ale ku jego największemu zdumieniu Wielki Mistrz, Wielki Kapłan i rycerze zakonu złożyli to samo świadectwo, uznając swój kult za prawdziwy. Proces ten miał miejsce w całej Francji, Włoszech, Anglii i Hiszpanii. Wrogowie religii chrześcijańskiej oskarżali rząd i papieża o chęć wykorzystania bogactwa zakonu, które w rzeczywistości choć zostało odebrane templariuszom, zostało przekazane zakonowi rycerskiemu na Malcie. (We współczesnej masonerii podczas rytuału inicjacji w tytuł „Kadosz” rzucane są klątwy na Rycerzy Maltańskich, którzy ukradli bogactwo Templariuszy.)

Ostatecznie część templariuszy zapłaciła życiem, ale ponad 40 000, wycofując się z duchowej pokuty, postu i aresztowania, przeżyło zarówno Filipa, jak i papieża Klemensa V i nadal praktykowało swój kult, znajdując wsparcie w kontaktach z najwyższą arystokracją we wszystkich krajach. krajów i prześladowanie ich porządku jak skandaliczne i niesprawiedliwe prześladowanie.

W 1525 roku w mieście Sienna we Włoszech urodził się niejaki Lelio Socinus, który położył podwaliny pod nowoczesną masonerię. Razem z Lutrem i Kalwinem zbuntowali się przeciwko Kościołowi [katolickiemu] i w 1546 roku założyli w mieście Vicenza coś w rodzaju akademii. Towarzystwo, które ją odwiedziło, odrzuciło Trójcę Świętą, grzech przodków, wcielenie i Wniebowstąpienie. Nawet współcześni protestanci odkryli, że społeczeństwo posunęło się za daleko, ponieważ głosiło całkowity ateizm.

Republika Wenecka, zaniepokojona nowym ruchem, rozpoczęła prześladowania. Julius Garland i Francis Ruego zostali straceni, a reszta uciekła i osiedliła się w Szwajcarii, Niemczech i Turcji. Lelio Socin zmarł w Zurychu, pozostawiając wszystkie swoje dzieła w testamencie swojemu siostrzeńcowi Faustowi.

Faustus Socinus założył swoją religię ateizmu. Mówi, że człowiek nie powinien wierzyć w nic, co przekracza jego rozsądek i chce zorganizować światowy sceptycyzm jako wspólną religię, podczas gdy chrześcijaństwo powinno być prześladowane przez niekończącą się nienawiść, jako religię opartą na niewolnictwie i przesądach.

Faustus Socinus zorganizował swoje społeczeństwo w taki sposób, aby mogło działać zarówno w krajach katolickich, jak i protestanckich: protestantów wzbudziła nienawiść do katolików. Katolicy zarazili się ateizmem, a następnie przeszli na kult Lucyfera.

W 1587 roku Faust Socin osiedlił się w Krakowie, gdzie założył swoje stowarzyszenie. Znając ludzkie serce i jego pragnienie miłości, zwodził słuchających go fałszywą chimerą pozornego „braterstwa”, dlatego swoim wyznawcom nadał „socjalistów” nazwy „Związku Braci Polskich”, „ Bracia Zgromadzenia”, „Bracia Masoni” i „Wolni Bracia Masoni”. Wkrótce zbrodnie i tajne mordy socjalistów wzbudziły nienawiść ludu do nich, a w 1598 r. krakowscy mieszkańcy włamując się do pomieszczeń towarzystwa, wywlekli F. Socina na ulicę i spalili przed nim wszystkie jego książki. Faust Socin uciekł do swojego przyjaciela Polaka Abrahama Błońskiego, gdzie zmarł w 1604 roku.

Przed śmiercią jego mroczne wpływy rozciągnęły się na Polskę, Anglię, Holandię, Francję, Włochy, Węgry, Siedmiogród, Morawy, Śląsk, Prusy i Brandenburgię. W Anglii szczególnie silni byli socjaliści zwani „Niezależnymi”, gdzie głosili już powszechną równość. W Niemczech byli znani jako Wolni Sędziowie, Bracia Różanego Krzyża i Iluminaci. W tym czasie stowarzyszenie „Świętej Wema” („świętej zemsty”), które było organem wykonawczym „Wolnych Sędziów”, sprowadziło na wszystkich w tym czasie szczególny terror. Społeczeństwo to prześladowało swoich wrogów tajnymi morderstwami, od których nie można było oszczędzić nawet najwyższych urzędników.

Tak prowadzi się proces: na tajnym spotkaniu wyjaśnia się winę danej osoby wobec społeczeństwa. Po wysłuchaniu oskarżenia Przewodniczący rzucił linę na środek podłogi, a wszyscy wstali i opluli ją, wyrażając w ten sposób wyrok śmierci, po czym rzucano losy, kto ją wykona. Zmarłego powieszono na drzewie przy drodze, a poniżej przybito inskrypcję ze sztyletem, wskazującą na jego winę i karę nałożoną przez stowarzyszenie „St. Vema”.

W 1614 roku Zakon Wolnych Sędziów przekształcił się w tajne stowarzyszenie zajmujące się alchemią i magią zwane Braćmi Róży i Krzyża (Różokrzyżowców), wyznające doktryny gnostyków, manichejczyków, templariuszy i socynian. Wszyscy pozostali zwolennicy idei F. Socina bardzo szybko przyłączyli się do tego towarzystwa, a ono przeniknęło nawet do sfer dworskich: jego członkami byli doktor cesarza Rudolfa i sekretarz kardynała Mazarina. Towarzystwo tak starannie ukrywało swoje istnienie, że przez sto lat rząd nie domyślał się jego obecności, choć przez cały ten czas ich loża znajdowała się w Paryżu.

W 1694 roku w Anglii stowarzyszenie socjalistów zwane „Niezależnymi”, chcąc zalegalizować swoje istnienie, a jednocześnie prowadzić propagandę antyrządową i antyreligijną, postanowiło ukryć się za działalnością nie tylko nie niebezpieczną, ale i pożyteczną. .

Założyła stowarzyszenie „wolnych [lub wolnych] masonów”, budowniczych różnych budowli, zwłaszcza świątyń w stylu gotyckim. Zgodnie ze statutem członkowie tego stowarzyszenia mieli podróżować po krajach w poszukiwaniu pracy, nie angażując się w politykę ani kwestie religijne. W każdym większym mieście mieli swojego agenta, przeważnie karczmarza, który zapewniał im schronienie i wyżywienie na koszt członków „niepodległych” zamieszkujących to miasto. Swoboda przemieszczania się i doskonalenie pracy szybko rozsławiły to stowarzyszenie „murarzy”, a połączyły ich tajemnice ich sztuki.

To jest początek współczesnych „wolnomularzy”, inaczej mówiąc „fran-masoni”. We wszystkich krajach cieszyli się patronatem i przywilejami. Ich spotkania nazywano lożami. Szlachta zgłaszała się jako patroni i członkowie honorowi... Ale wkrótce społeczeństwo podupadło.

W 1702 roku wielki mistrz masoński Christoph Vreden widząc, że liczba lóż zaczyna się zmniejszać, porzucił kierownictwo i towarzystwo pozostało bez głowy.

Kilka lat później tajne angielskie Bractwo Różokrzyżowe postanowiło wykorzystać legalność zaistniałej sytuacji i reputację stowarzyszenia braci masonów.

W 1717 roku powstało nowe stowarzyszenie. Jej przywódca, John Desaguliers, wydalony z Francji w wyniku edyktu nantejskiego, zagorzały wróg Kościoła katolickiego, proklamował unię bractwa masońskiego z bractwem Różokrzyżowców, nazywając to stowarzyszenie „Fran-Masonami”.

Szukając patronatu rządu, zaprosił wysokich urzędników do bycia honorowymi członkami nowego stowarzyszenia, którzy swoim imieniem zakrywali nieznaną im tajną działalność tego stowarzyszenia. Wkrótce otwarto cztery loże w różnych miastach królestwa. Loże te utworzyły Wielką Lożę Anglii pod przewodnictwem Anthony'ego Sayera.

W krótkim czasie działalność angielskich masonów przeniosła się poza królestwo, a w 1721 roku w Dunkierce powstała loża pod przewodnictwem Karla Rad Clifa [Radcliffe’a]. W 1737 r. założono lożę w Hamburgu, w 1740 r. w Berlinie, której patronem był przyjaciel Woltera, w 1741 r. w Hanowerze, w 1749 r. w Pradze, w 1774 r. w Wirtembergii itd. w całych Niemczech i Austrii.

W Rosji pierwsza loża powstała w Moskwie w 1731 roku.

We Francji masoneria zakorzeniła się bardzo szybko: w 1725 roku w angielskiej tawernie Huret założono w Paryżu lożę pod pretekstem ochrony królów Anglii. Jej założyciele, lord Darwen Wreden i hrabia Garneust, być może nawet nie zastanawiali się, jaką przysługę wyświadczą później panującym władcom.

W 1728 roku książę Karol Edward Stuart założył w mieście Arras kolejną lożę, zwaną Szkocją Jakobityczną. Loża ta znajdowała się pod dowództwem Lagneau i Robespierre’a, ojca przyszłego przewodniczącego Konwentu.

Pomimo odmowy papieża przyjęcia komunii, francuska szlachta, zwabiona tajemniczymi i dziwnymi rytuałami oraz wystawnymi bankietami, ze zbrodniczą frywolnością rzucała się do loży, nie wiedząc, że później będzie to kosztować życie zarówno ją, jak i króla.

Arcymistrz loży, książę Antenski, przekazuje następnie swoją władzę nauczycielowi tańca Lakornowi, który przekształca loże z arystokratycznych w demokratyczne i wraz z rytuałem „szkockim” ustanawia demokratyczny rytuał „Wielkiego Wschodu” . Mirabeau przywozi z Berlina sekrety społeczeństwa iluminatów i dalej wspiera demokrację. Wkrótce liczba lóż we Francji przekroczyła 700 i do dnia rewolucji w 1789 r. cały dwór francuski, z wyjątkiem króla Ludwika XVI i królowej, był członkami lóż masońskich.

Rewolucja się dokonała, masoneria wzięła stery rządu w swoje ręce, a szlachta, która bezmyślnie odwiedzała loże, została poddana masowym pobiciom.

Nawiasem mówiąc, przywódcy ruchu, jak Marat, Danton, Robespierre, Güllen, Nashe, Therouan, Prolu, Preyer, David i wielu innych, byli Żydami.

Zamordując w pierwszych dniach rewolucji 70 000 obywateli w imię „braterstwa” i uwięziwszy 170 000 w imię „wolności”, masoneria świętowała pierwszy sukces swojej działalności.

Ale jaki jest sekret takiego sukcesu? Jedyne, co jest w głoszeniu zasad naturalizmu. „Natura”… natura we wszystkim… We wszystkim powinny dominować namiętności ludzkie, nic nie powinno ich ograniczać, ani prawo, ani religia, ani władza. Sam człowiek nosi w sobie boską zasadę, rozum jest jego boginią, poza życiem ziemskim nie ma nic, namiętności są jego słusznym zapomnieniem.

„Precz z religią, księżmi, papieżem, precz z królami-tyranami, precz z sądownictwem, policją i siłą wojskową. W końcu atakują rząd, niszcząc wszystko, co się da, plądrując skarby i rozkoszując się nieokiełznaniem swoich namiętności… Występek staje się cnotą, a cnota występkiem…”

Ponury i okrutny „Kadosz” Robespierre, proklamując „rozum” jako bóstwo, chciał później postrzegać kult „Lucyfera” jako religię we Francji, co jednak mu się nie udało. Napoleon I, sam będąc masonem, patronował im i odwiedzał loże. Masoni tolerowali go wśród siebie wbrew swoim zasadom, ale kiedy nie potrzebowali już jego ochrony, spiskowali przeciwko niemu i przyczynili się do jego upadku. Następnie wielki mistrz masonerii Lafayette umieścił na tronie Ludwika Filipa, co zapewniło mu wdzięczność i wsparcie króla, udowadniając w ten sposób, że masoni rzekomo patronowali liberalnemu władcy, ale wszystko to działo się tylko dlatego, że ludzie nie byli gotowi na republiki, a rok 1848 pokazał, że potrzebowali jedynie czasu i słabego rządu, aby lepiej przygotować nową rewolucję.

1848-1860 wprowadzenie dominacji Żydów do masonerii we Francji. To plemię, które historycznie ingerowało w ruchy rewolucyjne wszystkich krajów i narodów, a które wcześniej uczestniczyło we wszystkich społeczeństwach antychrześcijańskich, w końcu osiągnęło nie tylko równość, ale także dominację.

W 1860 r. Adolphe Cremieux, dochodząc do wniosku, że rozpad judaizmu na państwa może zakończyć się jego śmiercią, skierował do Żydów na całym świecie mocne słowo, wzywając ich do utworzenia Światowej Unii Izraela. Jego pomysł został zrealizowany i Paryż został wyznaczony na centrum światowej unii „Khobura-Kol-Israel-Khoberim” pod hasłem zaczerpniętym z Talmudu:

"Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego."

Wszyscy Żydzi na świecie podlegali kierownictwu związku. Półdziki Żyd z Maroka, Żyd rosyjski i wyemancypowany Żyd z Francji w równym stopniu podlegają jego wysokiej kurateli. Symbol unii: dwie ręce, które się trzęsą, pod nimi kula ziemska, a nad nimi tablice przymierza. Centrala związku składa się z 60 członków, a w każdym stanie istnieje jedna komisja.

Założone w 1863 roku „Towarzystwo Szerzenia Edukacji wśród Żydów w Rosji”, według Brafmana, znany badaczŻydzi, to tajna gałąź Światowej Unii Izraela. Światowa Unia Izraela ma trzy cele.

1. Promuj emancypację Żydów.

2. Wspierajcie tych, którzy cierpią z powodu swojego żydowskiego pochodzenia.

3. Wspieraj wszelkie publikacje literackie, które mogą przyczynić się do osiągnięcia celów określonych w punktach 1 i 2.

W tym programie duch całego plemienia i działalność związku mają charakter polityczny w najszerszym tego słowa znaczeniu.

W 1863 r. pomiędzy sojuszem a ambasadorem Rosji we Francji prowadzona była korespondencja dotycząca nawet przejścia jednej Żydówki na prawosławie.

Adolphe Cremieux, twórca Światowej Unii Izraelitów, został wybrany Wielkim Mistrzem francuskiej masonerii. Na bankiecie masonów Wielkiej Rady w kwietniu 1874 roku przewodniczący Cremieux wyznał swoje uczucia do Francji, nazywając ją „cudownym domem żydowskiej wolności”. „Pochodzę z tej rasy, którą wszyscy pogardzali” – powiedział – „i tylko dzięki hojności jedynego Francuza na świecie my, gardząc Żydami, zostaliśmy przyjęci na szeroko otwarte drzwi społeczeństwa i powołani do życia obywatelskiego . Naród ten uszlachetnił nas dając nam pełnię praw obywatelskich. Ja, Żyd, jestem teraz Wielkim Wielkim Mistrzem francuskiej masonerii.” Oczywiście władza nie opuściła nieustępliwych rąk żydostwa i obecna smutna sytuacja Francji jest wyłącznie z tego powodu. Program sekty jest ściśle i nieubłaganie realizowany wbrew woli narodu francuskiego. Technika fałszowania głosów w wyborach parlamentarnych jest tak dobrze ugruntowana, że ​​prawie niemożliwe jest, aby nie-mason był przedstawicielem narodu w Izbie Deputowanych. W cieniu Unii Francusko-Rosyjskiej masoneria stała się jeszcze silniejsza i rozpoczęła otwartą wojnę z Kościołem chrześcijańskim, z militaryzmem i doprowadziła naród francuski do całkowitego upadku.

Taka sytuacja w jakimkolwiek kraju jest użyteczna tylko dla Żydów, ponieważ dezorganizacja obcego rządu, którego nienawidzą, nie dotyczy narodu żydowskiego, który ma swój własny rząd narodowy w postaci Światowej Unii Izraela.

We wszystkich krajach, z wyjątkiem arystokracji i ludu ubiegającego się o władzę, istnieje trzeci konkurent tej władzy – masoneria. Przykład Francji pokazuje, że liberalizm wyższych sfer przygotował grunt pod rewolucję, lecz ani arystokracja, ani lud nie otrzymały władzy. Otrzymała je masoneria. Wykorzystując swoją wielowiekową tajną organizację, rękami tego samego ludu zniszczyła arystokrację jako klasę rządzącą i sama zaczęła rządzić krajem.

Oto krótka historia masonerii – tej tajemniczej ogólnoświatowej społeczności, stanowiącej centrum ruchu rewolucyjnego w każdym zakątku świata, która nie zatrzymuje się w osiąganiu pożądanych rezultatów, ale niestrudzenie kontynuuje swoje podziemne dzieło dezintegracji systemu państwowego. W monarchii absolutnej podważają podstawy autokracji, ale po osiągnięciu rządów konstytucyjnych, wykorzystując umiejętnie poprowadzoną kampanię wyborczą, przenikają do nowego parlamentu, próbując zdobyć większość głosów, aby móc realizować wszelkiego rodzaju „ wolności” w ustawodawstwie, zatem umiejętnie tuszując swoją działalność, pracę rzekomo mającą na celu dobro całej ludzkości, prowadząc wśród ludu powszechną propagandę idei liberalnych, wspierając wszystkie partie postępowe, doprowadzając kraj do republiki, w której stają na czele rządu i mając figuranta w osobie prezydenta, nie ponoszą bynajmniej odpowiedzialności za błędy w rządzeniu krajem, lecz wykorzystują je do udowodnienia potrzeby demokratycznego rządu i powszechnego bezpośredniego, równego i tajnego głosowania. Ta ostatnia, z możliwością przekupywania głosów i przy odpowiedniej agitacji (kampania przedwyborcza), pozwala na wybranie do parlamentu pożądanych przez masonerię osób. Bezpośrednim celem masonerii jest zatem walka o władzę. To, jak masoneria wykorzystuje swoją władzę, pokaże, co nastąpi dalej.

Poglądy na masonerię w społeczeństwie do niedawna były bardzo niejasne. Obrońcy masonerii twierdzą, że jest to stowarzyszenie filantropijne, które pomaga biednym bez niczyjej wiedzy, nie wtrąca się w politykę ani sprawy religijne kraju, głosi moralność i nazywa Boga „Wielkim Architektem Wszechświata”. Przeciwnicy natomiast twierdzą, że jest to sekta i to sekta niebezpieczna dla wewnętrznego pokoju każdego kraju, że głosząc idee absolutnej wolności człowieka, jaką dała mu natura, tworząc go jako takiego, organizują rewolucyjny ruch masy i pod imieniem Wielkiego Architekta Wszechświata ubóstwiają Lucyfera, wypaczając wszystko koncepcje dobra i zła, cnoty i występku, które są akceptowane w świecie chrześcijańskim.

Wszystkie te pytania niepokoiły umysły prominentnych osobistości Europy przez wiele dziesięcioleci, a niezmiennie tajna działalność towarzystwa, pomimo wszelkich „swobod”, wzbudziła podejrzenia wobec jego działalności.

Impulsem do ujawnień stało się morderstwo w Ameryce w 1826 roku dziennikarza Williamsa Morgana, który opublikował część powierzonych mu tajemnic. Następnie proces rzucił światło na działalność bractwa, co wywołało ogromne podekscytowanie opinii publicznej. Masoneria uroczyście wyparła się morderców i wszystko stopniowo się uspokoiło. Jako echo tego procesu w innych krajach, rozpoczęły się rewelacje o osobach, które z jakiegoś powodu nie były potrzebne masonerii, za którymi zaczęła ona ścigać swoją zemstą, a następnie wielu z tych, którzy osiągnęli wysokie stopnie, widząc, że są prowadzeni do cele sprzeczne z ich chrześcijańskimi i moralnymi poglądami, zaczęli pozostawiać porządek i dokumentować skrajne niebezpieczeństwo doktryn masońskich i ich całkowitą bezkrytyczność w środkach do osiągnięcia swoich celów.

Masoneria odpowiadała i nadal odpowiada na wszelkie ataki całkowitym milczeniem, nigdy nie wdaje się w polemiki, a w skrajnych przypadkach publicznie wyrzeka się zdrajców i osób skompromitowanych, oczerniając ich w prasie.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

PAŃSTWO TOMSKIE

UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY

PRÓBA DEMITOLOGIZACJI

Wykonane:

Student gr. 250 MK

Ludzkie Los Angeles

Doradca naukowy:

Guryeva I.Yu.

Recenzent:

___________________

Wstęp................................................. ....... .................................. ............. 3

1. Starożytne dziedzictwo masonerii........................................... ............... 5

1.1. Źródła inspiracji masonerii .................................................. ....... 5

1.2. Zewnętrzna strona zamówienia .................................................. .............. 8

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu .................................................. ....... 12

2. Masoneria na Zachodzie........................................... .................................. 22

2.1. Angielska masoneria operacyjna........................................... ..... 22

1.2. Francuska masoneria .................................................. .................... trzydzieści

1.3. Loża włoska .................................................. .................... 36

3. Masoneria w Rosji........................................... .................................. 39

3.1. Masoneria rosyjska XVIII w............................................ ........... 39

3.2. Okres początkowy (1731-1762)........................... 40

3.3. Okres drugi (1762-1781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (masoneria moralna) ............. 44

3.4. Okres trzeci (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (masonerii naukowej)............................ ............................... 48

3.5. Masoneria XX wieku........................................... .................................. 57

Wniosek................................................. .................................. 67

Literatura................................................. .................................. 71

Aplikacje................................................. ....... .................................. 72

Wstęp

Obecnie masoneria jest tematem dość szerokiej i często emocjonalnej dyskusji.

Szczególnie ostatnio wzrosło zainteresowanie opinii publicznej tą kwestią. Wyjaśnia to fakt, że masoneria, jako tajna organizacja, której nauczanie zaprzecza wszystkiemu socjalizmowi, była przez długi czas zakazana w Rosji i nie tylko w naszym kraju, ale także w większości socjalistycznych krajów Zachodu. Zwiększone zainteresowanie problemem masonerii tłumaczy się także faktem „ Psychologia społeczna„lub zainteresowanie społeczeństwa wszystkim, co tajemnicze, poza ramami tradycyjnego racjonalistycznego światopoglądu (umysłu).

Aby zaspokoić ciekawość czytelnika, a często podążając za modą, ostatnio pojawiły się wielka ilość literaturę związaną z tematyką masonerii, począwszy od tabloidów, przeznaczonych dla ogółu społeczeństwa, które często preferuje nieprawdziwa informacja, a kończąc na pracach mniej lub bardziej naukowych, które z kolei również można poddać krytyce i krytycznie zbadać.

Przykładowo, według zeznań N. Berberowej, od lat 30. XX w. w Związku Radzieckim przez pół wieku praktycznie nie było publikacji o masonerii, nawet zagranicznych, nie mówiąc już o rosyjskich. Dopiero w latach 70. fala publikacji różnego rodzaju i jakości zalała nieprzygotowanego czytelnika. Jeśli na Zachodzie różnego rodzaju tajne stowarzyszenia od dawna stały się integralną cechą życia politycznego, to dla rosyjskiego czytelnika lat 70. i 8. temat masoński stał się prawdziwym objawieniem. Sama możliwość istnienia tajnych wydawała się narodowi radzieckiemu buntem. A w naszych czasach nieliczne zachowane przedrewolucyjne publikacje poświęcone masonerii w większości przedstawiają wątpliwe fakty. Dlatego prawie wszyscy autorzy piszący o masonerii, zarówno z lat ubiegłych, jak i XX wieku, zmuszeni są porządkować te same źródła jako odniesienia, domyślając się własnych i domyślając się wszystkiego innego.

Biorąc pod uwagę fakt, że masoneria jest w naszych czasach wciąż „niejasną kwestią”, chciałbym rozważyć masonerię z strona obiektywna, interpretując dzieła znanych autorów, badaczy masonerii - M. Maramarco, N. Berberova, M. Hall, Maki, Ward i wielu innych. Mój cel: systematyczne przeglądanie aktualnej historii organizacji masońskiej, jej wykształcenia, działalności i przydzielonych zadań. Moim zdaniem powinno to pomóc w demitologizacji historii masonerii.

W mojej pracy chciałbym podkreślić masonerię, zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz. Strona zewnętrzna wpływa na historyczny rozwój Zakonu, rytuały masońskie i ich symbolikę. Jeśli chodzi o stronę wewnętrzną, stara się przeniknąć w głąb nauczania masońskiego, podać jego filozoficzną i symboliczną interpretację, ujawnić duchowe znaczenie masonerii, jej związek z tradycjami kulturowymi różnych religii i naukami ezoterycznymi.

Zainteresowanie masonerią w mojej pracy można prześledzić także w kategoriach psychologii społecznej, innymi słowy, spróbuję zbadać, w jaki sposób ludzie odnoszą się do masonerii, jakie cele i zainteresowania przyciągają ich do wstąpienia do organizacji masońskiej. Jednocześnie postaram się naświetlić ciemną stronę Zakonu masońskiego, związaną ze wszystkimi skandalicznymi wydarzeniami w historii ludzkości i tym, jak masoneria wpłynęła na wynik rewolucji. Opierając się na źródłach powyższych autorów, chciałbym przyjrzeć się masonerii zachodniej i masonerii rosyjskiej, zidentyfikować cechy wspólne i znaleźć między nimi różnice.

Struktura mojej pracy jest następująca: praca składa się z trzech rozdziałów. Pierwszy rozdział analizuje duchowe początki masonerii, które leżą w starożytnym dziedzictwie.

1. Starożytne dziedzictwo masonerii

W tym rozdziale spróbujemy odtworzyć prawdziwa historia pojawienie się masonerii. O ile mają one na celu ujawnienie mitu masonerii. To trudne zadanie, bo... Początkowo masonerię otaczała gęsta mgła legend. Są dwojakiego rodzaju: legendy o masonach i masonerii, które powstały wśród „niewtajemniczonych” oraz legendy masońskie, które pełnią moralizującą, edukacyjną rolę w organizacji masońskiej. Sięgnięcie do początków masonerii pomoże nam zrozumieć, jakie były ideologiczne i etyczne korzenie tej organizacji, motywy jej powstania i dalszego rozwoju.

Należy zauważyć, że w rzeczywistości istnieje bardzo mało wiarygodnych informacji na temat pojawienia się masonerii, a nawet to, co widać, jest całkowitym zamieszaniem. Dlatego wielu badaczy masonerii, w szczególności A. Maki, starało się usystematyzować wszystkie dostępne materiały, co przyjęło następującą formę. Pochodzenie masonerii zaczęto redukować do następujących źródeł:

1. Religia patriarchalna.

2. Starożytne tajemnice pogańskie.

3. Świątynia króla Salomona.

4. Krzyżowcy.

5. Templariusze.

6. Rzymskie korporacje rzemieślnicze.

7. Masoneria operacyjna.

8. Różokrzyżowcy XVIII wieku.

9. Oliver Cromwell i sukcesy jego polityki.

10. Wnioskodawcy o przywrócenie dynastii Stuartów na tronie brytyjskim.

11. Sir Christophera Wrena.

12. Doktor Desaguliers i jego współpracownicy w 1717 r.

Część badaczy masonerii jednak doszukuje się korzeni drzewa genealogicznego w misteriach pogańskich, inni kojarzą je z działalnością znanych osobistości – rzeczywistych i mitycznych.

Postaramy się zebrać najważniejsze momenty historyczne, istotne dla dalszego rozwoju Zakonu. Porównajmy wersję masońską i naukowe podejście do niej.

Masoneria, czyli „Zakon Wolnych Masonów”, przedstawia siebie jako potężny i owocny ruch starej starożytności. Według poglądów masońskich ludzie dzielą się na dwie przeciwstawne kategorie: wtajemniczonych i profanów. Wtajemniczeni to osoby przyjęte, przyjęte do zakonu, które znają jego tajemnice, tj. Masoni – „wolni masoni”. Laicy to osoby nieprzyjęte do zakonu, „nieokrzesane”, nie masoni, nie wtajemniczeni. Przyjmując taki podział, autorzy masońscy, a także okultyści o podobnych poglądach, odwołują się do tajemnic starożytnych egipskich kapłanów, którzy rzekomo jako pierwsi podzielili ludzi na wtajemniczonych i profanów.

Masoneria w swoim nauczaniu szeroko posługuje się starożytnymi mitami greckimi oraz imionami prawdziwych i mistycznych postaci. Z reguły takie mity przedstawiają osoby, które rozwinęły swoje zdolności do poziomu nadprzyrodzonego. Na przykład mit o Alfeuszu, który zamienił się w podziemną rzekę Arkadii, aby podążać za swoją ukochaną Aretuzą. Mit ten jest szczególnie ceniony przez masonerię, ponieważ „Podziemna rzeka” stała się symbolem ruchu, tajemnicy i determinacji. Następnie pojawia się mit o Argonautach, będący symbolem przedsiębiorczości, pragnący osiągnąć cel związany z wydobyciem „złotego runa”. Wymienione są także tajemnice związane z masonami różne kierunki i treść - orficka, eleuzyjska, dionomijska, Ozyrys-Izyda, Kybele, sekty gnostyckie, esseńczycy, manichejczycy. Oprócz starożytnych greckich znaków. Masoneria włącza do swojego bagażu historycznego bohaterów biblijnych, począwszy od Adama, „pierwszego masona”, który posiadał „boską wiedzę”, starszego Noego, króla Salomona, a skończywszy na mędrcach Wschodu, od Babilonu i Persji po Indie i Chiny. Oto panteon starożytnych nauczycieli, którzy poprzez swoją działalność stworzyli sprzyjające warunki dla powstania masonerii: Rama, Kryszna, Budda, Orfeusz, Pitagoras, Platon, Konfucjusz, Mojżesz, Jezus, Mahomet. W swoim historycznym rozwoju masoneria wchłonęła nauki starożytnych społeczeństw i sekt. Gdzie „wybrani” byli inicjowani, aby opanować idee dotyczące struktury świata i jego boskiej hierarchii. Ponadto zapoznanie się z najwyższymi prawdami wiąże się ze szczególnym rozwojem osobowości, który jest możliwy poprzez opanowanie tajników „inicjacji”, poprzez tajemnice i rytuały.

Zasada ezoteryki, inicjacji poprzez sakramenty, ma coś wspólnego z zasadami religijnymi. Jeśli jednak dostęp do doktryny religijnej będzie otwarty dla wszystkich, wówczas nauczanie masońskie pozostanie udziałem nielicznych. Są ukryte przed światem zewnętrznym. Takie starożytne stowarzyszenie masonerii reprezentuje Towarzystwo Pitagorejskie. Jej założyciel, wielki naukowiec Pitagoras, postanowił odkryć wszystkie tajemnice. Udał się do Egiptu, gdzie został wtajemniczony w tajemnice misteriów i przyjęty do Zakonu Kapłańskiego. Powrót do ojczyzny, Krotonu. W VI wieku. PNE. Pitagoras założył podobny zakon, znany jako Towarzystwo Pitagorejskie. Każdy, kto chciał wstąpić do zakonu, był sprawdzany pod kątem jego wykształcenia i posłuszeństwa: zbierano także informacje o jego zachowaniu i zwyczajach. Członkowie Towarzystwa Pitagorasa byli poddani szczególnej dyscyplinie; wprowadzono rozróżnienie na przybyszów i „starców”, gdyż ci drudzy zostali wtajemniczeni w najwyższe tajemnice nauki. Odkrycia dokonane przez Towarzystwo Pitagorejskie w dziedzinie astronomii, geometrii i matematyki stworzyły podstawę kultury ludzkiej. Społeczeństwo korzystało z metod egipskich kapłanów, którzy łączyli poważne studia naukowe z mistyfikacją. Pitagoras przyciąga współczesnych masonów przede wszystkim dlatego, że jako pierwszy wprowadził surowe i trudne zasady przyjmowania do swojego stowarzyszenia, które nabrało szczególnie elitarnego i zamkniętego charakteru (patrz załącznik).

Wiadomo, że w czasach starożytnych nie tylko Egipcjanie i Grecy, ale także Chaldejczycy, Persowie, Rzymianie, Żydzi i inne ludy posiadały tajne stowarzyszenia, a raczej religijno-mistyczne związki wtajemniczonych, których działalność przybierała formę tajemnic. Według Dep. Frasera nieuniknione pojawienie się takich związków w różnych krajach tłumaczono zarówno względami rytualnymi, jak i pragnieniem szczytowego systemu szlachty będącej właścicielem niewolników, aby odizolować się od reszty społeczeństwa w celu wzmocnienia nad nim duchowej i politycznej dominacji. Dominacja ta była uzasadniona potężną wolą bogów, których interpretatorami byli członkowie społeczeństwa. Często prawdziwe tajemnice władzy politycznej maskowano za pomocą tajemnic.

W oczach większości ludzi ci, którzy posiadali sekret, mogli bezpośrednio kontaktować się z niebiosami i bóstwami. Nosili piętno bycia wybranym. Często posiadanie tajemnicy pozwalało „wtajemniczonym” zająć szczególną pozycję w społeczeństwie, wywierać wielki wpływ i uzyskać dostęp do bogactwa. Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że w „rozumieniu prawdy” był element badawczy i twórczy. Ponieważ w takich społeczeństwach głównym kontyngentem była inteligencja, utalentowani ludzie o dużej inteligencji. Długo jednak ich działalność nie mogła być bezinteresowna. Poznanie prawdy nie zawsze odbywało się w imię samej wiedzy i jej rozpowszechniania. Bardzo szybko czas dyktował swój bieg: intelekt, inteligencja, zdolności zwróciły się w stronę zajęcia wysokiej pozycji w społeczeństwie, wspinania się po drabinie hierarchicznej i wzbogacenia się.

1.2. Zewnętrzna strona Zakonu

Na kartach historii można wymieniać w nieskończoność różne sekty, stowarzyszenia, które narodziły się i umarły, narodziły się na nowo... Jednak do dziś stowarzyszenie „masonów” zajmuje wpływową pozycję. Jeśli istnieje, oznacza to, że przez te wszystkie długie lata swojego istnienia zadowalał społeczeństwo ludzkie, odpowiadał jego pragnieniom i pozostawał atrakcyjny na różnych etapach historycznych.

Aby to zrozumieć, należy zwrócić uwagę zarówno na zewnętrzną, jak i wewnętrzną stronę masonerii.

Strona zewnętrzna dotyczy charakteru działalności zakonu, o czym mowa w rozdziałach 2.3 – jego rytuałów, emblematów, praw, propagandy idei. Wewnętrzna strona leży w symbolice masońskiej, w której według T. Sokołowskiej „odkrywa się cała istota organizacji masońskiej: tajemnica, nierozerwalne połączenie każdego członka ze społeczeństwem, karanie zdrajców, ochrona społeczeństwa i jej indywidualnym członkiem, powszechną propagandę idei masońskich i walkę o ideały masońskie”. Każdy symbol ma swoje własne wyjaśnienie i jednocześnie praktyczne zastosowanie.

Więc, linijka I linia pionu symbolizują równość klas.

Goniometr- symbol sprawiedliwości.

Kompas- służy jako symbol społeczeństwa.

Kwadrat - według niektórych interpretacji oznacza sumienie.

Zwykły kamień- to szorstka moralność, chaos.

Kamień sześcienny- przetworzona moralność.

Młotek- służy do obróbki dzikiego kamienia, a ponieważ należy do mistrza, służy także jako symbol władzy.

Szpachelka- wyrozumiałość wobec słabości ludzi i surowość wobec siebie.

Gałąź akacji- nieśmiertelność.

Trumna, czaszka, kości- pogarda dla śmierci; smutek z powodu zaniku prawdy.

Strój członków organizacji masońskiej na ogół przedstawia cnotę.

Okrągły kapelusz- symbol wolności.

Nagi Miecz- prawo karne, symbol walki o władzę, machinacji złoczyńców, ochrony niewinności.

Sztylet- symbol preferencji śmierci.

Kilka emblematów służy jako pieczęć masonerii. Najbardziej powszechnym jest okrąg składający się z dwóch przecinających się wzajemnie trójkątów równobocznych, z których jeden jest skierowany wierzchołkiem w górę, a drugi w dół. To jest wielka pieczęć Zakonu. Ponadto istnieją prostsze pieczęcie, z których jedna to sześcioramienna gwiazda.

Należy zaznaczyć, że wspomniane wyżej dość naiwne symbole masonerii nie wyczerpują istoty jej nauczania. Fakt, że zdaniem profesora Warda ten sam symbol może zawierać kilka znaczeń „matrioszka w lalce lęgowej”, jest ważny dla badania symboliki masońskiej. Każde znaczenie niejako przygotowuje swoją obecnością następne, w miarę postępów „poszukiwacza” w nauce masońskiej.

Zakon „Masonów” jest organizacją głęboko tajną i zachowanie tajemnic masońskich jest jedną z podstawowych zasad bractwa. Przystępując do członkostwa, każdy składa przysięgę nieujawniania swojego zaangażowania w Zakonie i swojego poświęcenia. Wstępując do zakonu masońskiego, człowiek musi należeć do niego całkowicie i niepodzielnie. Oczywiście pozostaje obywatelem swojego stanu, ale przede wszystkim jest masonem. Wejście do zakonu poprzedzone jest skomplikowanym rytuałem inicjacyjnym.

Zatem każdy mason, „biorąc na siebie obowiązek bezwarunkowego poddania się, musi bez wahania i wahania, wyłącznie w interesie Zakonu, ponosić wszelkie ofiary, iść na cierpienia i śmierć za ideały masońskie, zachowując tajemnicę i lojalność wobec Zakonu” Motto każdego masona brzmi: „Bądź przygotowany!” (z Konstytucji Wielkiej Loży Francji).

Zewnętrzna strona kultury masońskiej, jak zauważyłem powyżej, obejmuje propagandę idei.

Każda loża masońska powinna służyć jako ośrodek propagandowy. Masoni niepostrzeżenie wtapiają się w codzienność, od codzienności nie mogą uciec, bo... nadal pozostają obywatelami swojej republiki i są zmuszeni w niej żyć i pracować.

Jeden z autorytetów masońskich, Tygrys Piccolo, tak uczy braci w swojej książce: „Spróbujcie pod byle pretekstem przedostać się do różnych społeczeństw w celu handlu, przemysłu, muzyki, sztuki; zbierzcie „stada, które nic nie rozumieją” „pod przewodnictwem pasterza, który jest osobą dobrze wykwalifikowaną i ufną”.

Masoneria działa poprzez powolną indoktrynację, przygotowując człowieka do przyjęcia nauk masońskich. Świętym obowiązkiem każdego jej członka jest „oświetlić cały Wszechświat światłem sztuki królewskiej”.

Tutaj możesz zobaczyć, jak żydowski siedmioramienny świecznik i Biblia stoją obok greckich kolumn i kosmogonu Egiptu. Narzędzia murarskie splatają się z heraldyką rycerską – mieczem i sztyletem. Wyposażenie skrzyni przypomina w pewnym sensie muzeum, w pewnym sensie teatr, w którym piętrzą się rekwizyty kilku sztuk. Jednak fakt istnienia takich narzędzi, narzędzi nauczania masońskiego, pozostaje faktem nawet dzisiaj. Bracia od wieków nie rozstawali się ze swoją szpatułką, kompasem, trójkątem, kośćmi, trumną, świecą i innymi atrybutami masońskich ceremonii. Co sprawia, że ​​ta aplikacja jest skuteczna? Istnieje wyjaśnienie tego pytania. Swoimi lożami masoni jednoczą ludzi, nie tylko obywateli tego samego kraju, ale często ludzi różnych wyznań, narodowości i różnych gustów.

Dlatego rekwizyty masonerii są tak specjalnie uwarunkowane, celowo symbolizowane. Stąd wydaje się nieco naiwny. Na przykład: „…aby poczuć Chrystusa jako swego, konwertyci z Afryki przedstawiają Go na swoich „figurkach” jako czarnego, tu jednak każdy może znaleźć swojego” (Zamoyski, 91).

Stąd zasadnicze znaczenie symboliki masońskiej polega na tym, że jest ona przeznaczona do wieloznacznej interpretacji, reprezentuje dwuznaczny charakter.

Wyobraźmy sobie więc drabinę masonerii, która w symbolice masońskiej jest przedstawiona jako „drabina o siedmiu stopniach prowadząca do świątyni króla Salomona”. Za każdym razem, gdy ktoś inicjuje w masonerii, widzi „drabinę doskonałości” z różnych punktów widzenia. Rodin stawia sobie szlachetne cele podyktowane troską o ludzi. Inny, wstępując do loży, stara się zdobyć dochodowe kontakty, które mogłyby przyczynić się do jego sukcesu zawodowego i wysokiej pozycji społecznej. W tej kwestii słynny ideolog masoński Dt. Ward zauważa, że ​​„...połączenie «wysokiego i niskiego» w interpretacji celów masońskich wydaje się nieco arbitralne”. W tym tkwi sekret witalności. Historycznie rzecz biorąc, masoneria wchłonęła wielu szlachetnych, bezinteresownych, utalentowanych i błyskotliwych ludzi. Działo się to często w okresach rewolucji antyfeudalnych, wojen o niepodległość, rozbijania starego, zdobywania zwolenników. Jednak dla przyszłości masonerii taka „szachownica” czarno-biała, dwulicowa i dwuznaczna miała inną interpretację. Zaprogramowano tu zarówno jasną, jak i ciemną stronę, a ostatnie „niskie działania” braci zawsze znajdowały uzasadnione wyjaśnienia: ich środki do osiągnięcia sukcesu były podyktowane wyższymi względami.

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu.

Kolejne pytanie dotyczące równie ważnego aspektu naszych badań dotyczy badania wewnętrznej strony tradycji masońskiej. Wewnętrzna strona skupia się na głębokiej symbolice, która przenika wszystkie nauki masońskie. W mojej pracy zauważyłem już, że w mitologii masonerii znane osobistości, który położył podwaliny pod doktrynę masońską.

Jednakże to, co dotyczy sedna wierzeń masońskich, wymaga głębokich i znaczących badań.

Główne bóstwo „masonów” reprezentowane jest przez „wielkiego architekta Wszechświata”. Tutaj badacz z pewnością będzie miał pytania dotyczące tej masońskiej interpretacji głównego bóstwa. Kwestia ustalenia takiej nazwy rodzi pytanie, komu należy oddawać cześć, w co wierzą budowniczowie „Świątyni Salomona”. Tylko nieliczni znają zaszyfrowaną wersję tej nazwy. Zgodnie z art. Knight (Knight S. Op. cit. s. 233) „dwie trzecie samych masonów nie jest w stanie odpowiedzieć na pytanie o prawdziwy charakter ich własnego boga, Wielkiego Architekta. Informacje te są poufne. Ujawniają się one dopiero wtedy, gdy masoni wspinają się po drabinie hierarchicznej, w zależności od stopnia duchowego oświecenia każdego członka wspólnoty.

W różne religie na czele świata stoi jakieś bóstwo, najwyższy władca wszystkiego, Bóg, Stwórca itp. Na przykład w prawosławiu Bóg jest reprezentowany w 3 osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn (Jezus Chrystus) i Duch Święty.

W nauczaniu masońskim bóstwo jest interpretowane jako coś, co „ma znaczenie wszystkiego” i pod tym czymś jest reprezentowany Wielki Architekt Wszechświata.

Rzeczywiście, w statucie masońskim zabrania się wymawiania imienia bóstwa „na próżno”, być może w wyniku tego jego znaczenie pozostaje nieujawnione i dlatego z powodu tej nieujawnienia możliwe są różne wersje jego interpretacji. Wielu badaczy często zadaje to samo pytanie: czy nauczanie masońskie jest porównywalne z chrześcijaństwem? Zgodnie z art. Knighta „jest to niezgodne z religiami chrześcijańskimi. Łączy ich tylko jedno – jest to obecność w obu przypadkach podstaw religijnych”.

Aby pełniej wyobrazić sobie Najwyższe Bóstwo masońskie, a także rozpoznać genezę systemu podziału na przywileje (w masońskiej drabinie hierarchicznej), należy ponownie sięgnąć do mitologii. Główny mit nauczania masońskiego opowiada historię budowy Świątyni Salomona (patrz Aneks). Masoni interesują się zasadą budowy, którą kieruje Adoniram. Zasada ta jest o tyle istotna, że ​​armia budowniczych licząca łącznie 180 tysięcy robotników została podzielona według zawodu i umiejętności. Umiejętności, w warsztatach prowadzonych przez rzemieślników wybranych przez kierownika.

Zanim zaczniesz ciekawa historia historię budowy Świątyni Salomona, chciałbym opowiedzieć Państwu o Architektach Dionizyjskich, z których skorzystał król Salomon przy budowie swojej świątyni. Ta organizacja budowlana była szanowana nie tylko ze względu na doskonałą umiejętność wznoszenia świątyń, ale także dlatego, że jej filozofia dotycząca budownictwa opierała się na zasadach symetrii, wywodzących się z ustalonych przez Naturę proporcji pomiędzy częściami i członkami ciała ludzkiego, stosowanej tylko do architektury.

Początkowo Architekci Dionizyjscy byli uważani za najbardziej szanowane bractwo rzemieślników w starożytnym świecie. Organizacja ta składała się wyłącznie z wtajemniczonych w kult Bachusa-Dionizosa, którzy zajmowali się nauką o budownictwie i sztuką zdobienia budynków. Powierzono im projektowanie i budowę najważniejszych budynków użyteczności publicznej i pomników.

Powszechnie uważa się, że architekci dionizyjscy posiadali dogłębną wiedzę z zakresu nauki o architekturze, ale jednocześnie tak starannie zachowywali tajemnice swojego rzemiosła, że ​​z ich ezoterycznych nauk pozostały jedynie niewielkie fragmenty. Zatem według Dt. Weissa: „Architekci dionizyjscy pojawili się nie później niż 1000 lat przed narodzinami Chrystusa. Mieli specjalne znaki, dzięki którym mogli się rozpoznać. Bogaci musieli pomagać biednym. Wszyscy członkowie należeli do gminy znajdującej się pod kontrolą mistrzów (wodzów). Co roku Zakon organizował festiwal (w mieście, w którym się znajdował). Ich ceremonie uważano za święte. Według powszechnej opinii członkowie Zakonu posiadali środki komunikacji z całym znanym wówczas światem i to od nich bez wątpienia wywodziły się cechy błędnych masonów, które zasłynęły w średniowieczu w Anglii” (patrz niżej) .

Architekci dionizyjscy rozprzestrzenili się na cały region Azji Mniejszej, docierając do Egiptu i Indii (świadczą o tym informacje historyczne). Osiedlili się w prawie wszystkich krajach śródziemnomorskich, a wraz z pojawieniem się Cesarstwa Rzymskiego przedostali się do Europy Środkowej, a nawet do Anglii (patrz poniżej).

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tej organizacji był Witruwiusz (Historia świata, T.II, s. 661). Znany jest jako autor „Dziesięciu książek o architekturze”, a także twórca „postępów w technologii budowlanej”.

W różnych fragmentach swojego dzieła Witruwiusz nawiązuje do filozofii leżącej u podstaw koncepcji dionizyjskiej, zasad symetrii (patrz Aneks). Jak pokazuje wielu autorów. Budynki wzniesione przez budowniczych dionizyjskich były rzeczywiście „kazaniami wyrytymi w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie docenić kosmicznych zasad tkwiących w tych dziełach ludzkiego geniuszu i umiejętności, zostali przytłoczeni poczuciem wielkości i symetrii wynikającej z najdoskonalszej relacji pomiędzy kolumnami, sklepieniami, łukami i łaźniami. Zmieniając rozmiary, materiały, rozmieszczenie dekoracji i kolorystykę, budowniczowie chcieli wywołać u obserwatora określoną reakcję zmysłową lub emocjonalną.

Największą aspiracją architektów dionizyjskich było budowanie budynków tak harmonijnych jak sama natura. Wierzyli, że wzniesiony w ten sposób budynek nie będzie podlegał niszczycielskiemu wpływowi czasu. I logiczną konsekwencją takiego filozoficznego podejścia jest to, że taki budynek, w całkowitej harmonii i zlewaniu się z kosmosem, stanie się wyrocznią (miejscem, w którym przepowiadane są legendy o Boskości). Według badań Josepha de Costy „rytuały dionizyjskie mają swoje korzenie w astronomii”. Według jego poglądu wtajemniczeni tego zakonu połączyli swoją sztukę konstrukcyjną z zasadami astronomicznymi. Stąd wiele wzniesionych budynków opierało się na geometrycznych konstrukcjach zapożyczonych z gwiaździstego nieba; stąd świątynię można było zaplanować albo według konstelacji Pegaza, albo Wagi. Jednak wiele symboli i terminologii cechu dionizyjskiego wywodzi się w dużej mierze z elementów architektury.

Ciekawostką naukową jest to, że architekci dionizyjscy, będąc przez wiarę poganami, brali udział w budowie wczesnochrześcijańskich opactw i katedr, których starożytne mury do dziś noszą symbole tych oświeconych budowniczych (wielu autorów historii masonerii jest do tego skłonnych fakt). Taki Narzędzia budowlane kompasy, kwadraty, linijki i drewniane młotki można zobaczyć nad wejściami do kościołów Starego Świata lub pomysłowo przedstawić na freskach. A dziś portale katedry Notre Dame skrywają wielką tajemnicę. Większość z nich została zniszczona podczas Rewolucji Francuskiej, ale ocalałe fragmenty, w szczególności płaskorzeźby, wskazują na przedstawienie różokrzyżowców (patrz poniżej) i emblematów masońskich.

Śladem Architektów Dionizyjskich są także podłogi we współczesnych lożach masońskich. Przedstawiona jest w formie czarno-białej szachownicy. Zatem płeć niesie w sobie starą symbolikę, która wyrosła z metafizycznych doktryn starożytnego społeczeństwa.

Oprócz operacyjnego aspektu organizacji Architektów Dionizyjskich, masoneria włączyła do swojego nauczania swój spekulacyjny kod filozoficzny. Tutaj ludzkość jest postrzegana jako szorstki, nieoszlifowany kamień, wydobyty z głębin Natury. Ten szorstki blok jest prawdziwym dziełem wykwalifikowanych kamieniarzy, którzy go poziomują, szlifują i polerują, zamieniając go w piękne dzieło sztuki.

Podobnie jak Architekci Dionizyjscy, masoni czczą Bóstwo pod postacią Wielkiego Architekta, a także mistrza rzemiosła, „który wydobywa z pól kosmicznych prymitywne głazy i wcina je we wszechświaty”.

Badania nad początkami symboliki masońskiej pokazują, że początki ideologii masońskiej sięgają starożytności, stąd rytuały i symbole masońskie muszą zachować wiele z różnych sekt, stowarzyszeń i instytucji, przez które przeszła masoneria, zanim przyjęła swoją nowoczesną formę.

Dlatego w masonerii znajdujemy to, co wskazałem wcześniej, idee, symbole i terminy indyjskie, egipskie, żydowskie i chrześcijańskie.

Przede wszystkim jednak masoneria „zawdzięcza” Architektom Dionian swój kult, dzięki któremu zapożyczono ogromną liczbę symboli i rytuałów nauk architektonicznych. Według Charlesa Hackretona ci starożytni i oświeceni rzemieślnicy „otrzymali w dziedzictwie” niedokończoną Świątynię Cywilizacji – ogromną niewidzialną konstrukcję, nad którą pracowali wtajemniczeni budowniczowie od założenia swojego bractwa (patrz rozdział Budowa Świątyni Salomona). W tej części rozpoczynamy naszą historię od wyjaśnienia osobowości króla Salomona, bóstwa, które reprezentuje go w mitologii masońskiej. Z dowodów, które na naszej drodze studiowania masonerii stale spotykamy i będziemy napotykać odniesienia do króla Salomona, wynika, że ​​ten człowiek i jego czyny są ważne dla symboliki masońskiej.

Jak pokazuje Historia Świata (t. II, s. 503), „król Salomon, syn Dawida, był człowiekiem o przenikliwej inteligencji, patriotą swojego kraju, który wiele zrobił dla dobra swego ludu”. Dlatego według Biblii ten sam król postanowił zbudować świątynię, „która nie miałaby sobie równych na świecie”.

Masońska legenda o budowie Świątyni Salomona znacznie różni się od wersji biblijnej, szczególnie jeśli chodzi o Hirama. Według Pisma Świętego Mistrz wrócił do swojego kraju po zakończeniu budowy. Jednak w alegorii masońskiej został zabity. Jednak zgodnie z wyjaśnieniami. Ideolodzy masońscy, szczegóły historyczne nie są tak istotne, ważna jest tu nie historia, ale stojąca za nią alegoria. Stąd narodziła się nowa legenda o Mistrzu Budowniczym, wymyślona przez masonów (A. White, New Encyclopedia of Freemasonry). Hiram, jako Mistrz Budowniczy, podzielił robotników na 3 grupy, które nazywano Wchodzącymi Czeladnikami, Kolegami Rzemieślników i Mistrzami Masonimi (Mistrzami Masonimi). Każdej grupie przydzielono charakterystyczne znaki, słowa i zasady, za pomocą których można było szybko określić przynależność pracownika. Aby praca była świadoma, Adoniram zapoznał pracowników z wiedzą wybranych mędrców, ofiarowując im symbole i wyjaśniając je; stopień wiedzy był proporcjonalny do stopni studenta, czeladnika i mistrza. Legenda głosi jednak, że część robotników niezadowolonych ze swojego stanowiska domagała się wyższych wynagrodzeń. W końcu trzech kolegów rzemieślników postanowiło siłą wydobyć od Hirama hasło, które wyniosło go do stopnia mistrza. Po zasadzce na Hirama i otrzymaniu odmowy w odpowiedzi na jego żądanie ujawnienia słów Mistrza, rabusie zabili go linijką, kompasem i młotkiem. Ciało pochowano pod górą Moria, gdzie na grobie zasadzono gałązkę akacji. Dowiedziawszy się o śmierci swojego asystenta, Salomon pogrążył się w wielkim smutku i nakazał odnaleźć ciało Wielkiego Mistrza. Na znak niewinności morderstwa robotnicy pojawili się w białych rękawiczkach. Ciało odnaleziono, jednak mistrzowie w obawie, że starożytne słowo utraciło już znaczenie, postanowili zastąpić je pierwszym, które wypowie jeden z nich w przypadku odkrycia ciała zmarłego Mistrza. Gdy tylko zobaczyli ciało, rozległ się krzyk obecnych: „Mięso oddziela się od kości”, czyli „MacBenac”. Wyrażenie to zostało przyjęte jako słowo wyróżniające tytuł magistra.

Po śmierci architekta Salomon postanawia przyjąć zasady organizacyjne Hirama. Są potrzebni do stworzenia ogólnoświatowej organizacji budowniczych symbolicznej „Świątyni Salomona”. I tak włoski autor Francocci w swojej książce podaje, że Salomon założył korporację wybranych, która będąc w służbie Bogu i królowi, jest narzędziem porządku i egzekwowania sprawiedliwości (Francocci, op.113).

Najlepiej poinformowani autorzy masońscy rozumieli, że Świątynia Salomona była miniaturowym przedstawieniem Świątyni Ekumenicznej, której osiągnięcie praktykowali „wolni masoni”.

AE White napisał o tym: „Świątynia ma charakter makrokosmiczny, dzięki czemu świątynia jest symbolem całego Wszechświata, rodzajem manifestacji samego siebie”.

Zatem z punktu widzenia tych, którzy uważają masonerię za wynik kontynuacji działalności tajnych stowarzyszeń architektów i budowniczych, które przez wieki zjednoczyły się w zamkniętą kastę mistrzów rzemiosła. Hiram Abiff był Wielkim Mistrzem nie tylko miasta Tyru, ale całej nauki masońskiej.

Jak wiadomo, ich filozofia polegała na stosowaniu proporcji i dekoracji świątyń, pałaców, mauzoleów, twierdz i innych budynków użyteczności publicznej. Każdy robotnik otrzymał hasło (hieroglif), którym oznaczał kamienie ułożone w budynku, aby pokazać przyszłemu pokoleniu, że w ten sposób poświęcił Wielkiej Architekturze Wszechświata najdoskonalszy „produkt” swojej pracy. Można tu przytoczyć wypowiedzi historyków, że podobnymi znakami (hieroglifami) widnieje wiele zabytków architektury, które przetrwały do ​​dziś: mury rzymskie, świątynie greckie, komnaty Wielkiej Piramidy, podziemne mury Jerozolimy, a także ruiny w Anglii, Francji , Szkocja, Niemcy i inne kraje.

Stąd legenda o Świątyni jawi się nam jako koncentracja boskich Tajemnic Architektury w proporcjach ziemskich budowniczych.

Podsumowując wszystko powyższe, chciałbym jeszcze raz podkreślić, że dziedzictwo masonerii jest dla ludzkości bezcenne (jak każda inna nauka oparta na zasadach moralnych i etycznych). Przede wszystkim staje się nieoceniony przy badaniu jego symboli filozoficznych, z których większość przejęła nauki mędrców starożytności: mistyków, teozofów, alchemików.

Rytuały i symbole są niezbędne do zrozumienia organizacji masońskiej i celów, do których dąży masoneria. Zarówno rytuały masońskie, jak i symbole masońskie są nadal aktualne w naszych czasach, ponieważ zostały zrodzone przez natchnionych przez Boga myślicieli i mędrców starożytności. Wiele nauk i sztuk przyczyniło się do rozwoju symboliki masońskiej.

Należy zaznaczyć, że ideologia masońska nie była czymś wyjątkowym i niezwykłym. Te same zasady etyczne należały do ​​wielu innych nauk moralnych. Jednak, jak w każdym nauczaniu, jest tu pewien zapał, oryginalność i odmienność masonerii polega na tym, że wcielała ona w życie swoje idee humanitarne i filozoficzne, ucieleśniając je w szeregu symboli i rytuałów.

W moim krótkim wykazie rytuałów „wolnych masonów” nie chciałem w pełni prześledzić powstawania rytuałów, pochodzenia symboli i ich rozwoju, ponieważ stanowi to złożone zadanie wymagające specjalnej wiedzy o starożytności. Przede wszystkim starałem się skupić na rytuałach i symbolice, które są bardziej znaczące, charakterystyczne dla masonerii.

Oczywiście należy zauważyć, że wszystkie ruchy filozoficzne, które działały równolegle z masonerią, próbowały ozdobić życie człowieka swoim nauczaniem, odciągnąć go od rutyny życia i życia codziennego. Ale miały one zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy. Tak było w masonerii.

To, w jaki sposób i do czego doprowadziły te negatywne właściwości nauczania, będzie przedmiotem rozważań w kolejnych rozdziałach tej pracy.

I właśnie w kulminacyjnym momencie zakończenia rozdziału chciałbym zacytować słowa masońskiego ideologa, profesora Warda: „Masoneria jest uniwersytetem o skali uniwersalnej, w którym wykłada się wolne nauki i sztuki dusze tych, którzy otwierają przed nimi swoje serca. Jej krzesła są siedzibą mądrości, jej filary podtrzymują łuki powszechnej wiedzy, ich deski kreślarskie wypełnione są odwiecznymi prawdami wszystkich wieków, a w tych, którzy rozumieją ich świętą głębię, kryje się długo poszukiwany klucz do tajemnic, które ludzkość starała się odkryć od zarania ludzkiego rozumu.

W kolejnych rozdziałach chcę rozważyć faktyczną historię powstania zakonu, a także działalność organizacji masońskich w szeregu krajów zachodnich, gdzie był on najbardziej wpływowy i miał znaczący wpływ na życie publiczne, m.in. Rosja. Porównując, identyfikując podobieństwa i cechy, idziemy głębiej przejdźmy do rzeczy idee masońskie.

2. Masoneria na Zachodzie

2.1. Angielska masoneria operacyjna.

W średniowieczu budowę pałaców i katedr zajmowało dziesięciolecia, a nawet stulecia. I tak budowa katedry św. Piotra w Rzymie trwała 68 lat, katedry w Kolonii - 632 lata.

Przy takim tempie pracy kamieniarze, murarze i architekci musieli stale mieszkać w pobliżu budynków. Taki układ rzeczy był przyczyną powstania spółdzielni budowlanych. Stąd słowo mason – czyli tzw. „wolny mason” przeszedł z angielskiego na inne języki europejskie. W średniowieczu słowem tym określano murarzy z XIV wieku. Początkowo, w epoce gotyku, był to znany w Anglii artel – „wolni kamieniarze”. W przeciwieństwie do zwykłych kamieniarzy, pracowali z bardziej miękkimi kamieniami, takimi jak marmur czy wapień, których używano do drobniejszych płaskorzeźb i dekoracji budynków. Ze skrótu free stone's mason powstało angielskie słowo free-mason.

W epoce gotyku tę kategorię rzemieślników uznawano za najbardziej zręczną i wykwalifikowaną. Sztuka budowlana rozkwitła najbardziej we Francji i północnych Włoszech. Z dokumentów wynika, że ​​średniowieczni rzemieślnicy masońscy mieli przywilej swobodnego przemieszczania się po różnych krainach Europy. Budując katedry, zamki i pałace, masońska organizacja rzemieślnicza i budowlana wniosła nieoceniony wkład w sztukę światową.

Początkowo masoneria operacyjna (budowlana) nie posiadała wspólnej autonomicznej organizacji. Stopniowo wraz z rozwojem cechów w Anglii mistrzowie murarze zaczęli zrzeszać się w korporacje, tzw. loże. Termin „loża” pojawia się po raz pierwszy w 1278 roku w dokumentach związanych z budową opactwa królewskiego.

W operacyjnej masonerii w Anglii istniała praktyka doświadczenia kandydującego, tj. okres wstępnego szkolenia, po którym kandydat staje się członkiem organizacji, pełnoprawnym uczestnikiem korporacji (loży). Tytuł magistra nie był dostępny dla wszystkich. Aby go uzyskać, trzeba było posiadać szczególne kompetencje i kwalifikacje. Fakt ten stanowi znaczącą różnicę pomiędzy współczesną masonerią, gdzie każdy mógł ubiegać się o tytuł magistra. Rytualny składnik operacyjnej masonerii pojawia się w 1598 roku. Miało ono charakter pierwotny i wyrażało się w znakach i hasłach danej loży. Masoni średniowiecza wprowadzili do swego nauczania różnorodne alegorie i symbole związane z kulturą poprzedniego świata pogańskiego. To połączenie symboli chrześcijańskich i pogańskich rozwinęło się w strukturę pojęciową współczesnej masonerii. Korporacje budowlane kwitły przez dwa stulecia.

Najstarsze zachowane dokumenty opisujące położenie lóż angielskich pochodzą z połowy XIV i początków XV wieku. Ze statutów (praw) loży wynika, że ​​praca takich lóż była wykonywana w pomieszczeniach zamkniętych. Starszy brygadzista nadzorował porządek pracy i zachowanie murarzy. Powszechnie znana popularność masonerii operacyjnej, jej stabilność w społeczeństwie (ponieważ członkowie lóż zawsze mieli pracę i otrzymywali przyzwoite zarobki), skłoniły przedstawicieli szlacheckich, w tym lokalnych właścicieli ziemskich, baronów i zamożnego duchowieństwa, do nawiązania kontaktu z prostymi masonami, często pochodzących z biedy.

Loże budowlane, niezależnie od rodzaju ich popularności, otaczały się aurą tajemniczości. Przejawiało się to w chęci zachowania przede wszystkim tajemnic zawodowych, niektórych tajemnic przemysłowych, dlatego też członkowie lóż posługiwali się konwencjonalnymi znakami i symbolami. Izolacja sklepów przyczyniła się do rozwoju spójności, wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy wśród budowniczych.

Szlachetni panowie nie krępowali się obecnością klasy niższej, gdyż wśród nich znajdowali się znani mistrzowie i artyści, jak choćby Christopher Wren, wybitny architekt Anglii.

Niektórzy dołączyli do loży ze względu na własne ambitne zainteresowania, w nadziei, że pomoże mu to na drodze do kariery. Inni, przedstawiciele środowisk naukowych, wstępowali do Zakonu z ciekawości.

Wkrótce w wyniku reform Henryka VIII cechy rzemieślnicze zostały pozbawione wielu przywilejów (m.in. prowadzenia rozpustnego trybu życia).

Stopniowo korporacje budowlane zaczęły podupadać. Masoni, porzuciwszy swoją organizację, zaczęli wyjeżdżać do pracy w innych miastach, zaznaczając w ten sposób przejście masonerii operacyjnej do masonerii spekulacyjnej.

Do lat 1620-1621 Jest to pierwsza informacja o przyjęciu nieprofesjonalistów do angielskiej masonerii. W kolejnych latach zjawisko to rozpowszechniło się nie tylko w Anglii, ale także w innych krajach świata. Zdaniem historyków, odgałęzienie masonerii operacyjnej w masonerię spekulatywną nastąpiło pod wpływem jednostek związanych z ruchem masońskim. Nowy typ masonerii składał się głównie z teoretyków masonerii, nosicieli specjalnej wiedzy i teorii moralnej na temat duchowego budowania wśród ludzi.

Tendencje filantropijne i reformistyczne XVII wieku wraz z jego upodobaniem do tajnych stowarzyszeń i symbolicznych rytuałów zostały przekazane kolejnym pokoleniom i odzwierciedlone w charakterze i losach współczesnej masonerii.

Ogromna liczba ludzi, zarówno szlachty, jak i osób o średnich dochodach, rzuciła się do nowego, powstałego ruchu. Zmęczeni niekończącymi się niepokojami i walką o władzę ludzie szukali spokojnej egzystencji i wsparcia. Będąc stale w społeczeństwie, nawyk przebywania przerodził się w pasję do klubów i kręgów. Nazwy takich klubów mówiły same za siebie: „Klub Piękności i Brzydków” czy „Zakon Kłamców”. Kluby takie jak zwykle nie realizowały żadnych celów społecznych, jednak dzięki swojemu oryginalnemu statutowi i rytuałowi odrywały ludzi od życia codziennego, tworząc w ten sposób iluzję poważnej sprawy i zatrudnienia. To wystarczyło krótkoterminowe stać się popularnym.

Z czasem do szlachty dodano władzę królewską. Masoneria otrzymała nazwę „Sztuka Królewska” i „ona” nie powinna istnieć oddzielnie. Bywalcy londyńskich tawern, klubów i kół postanowili się zjednoczyć. A 24 lipca 1717 roku, w dzień św. Jana Chrzciciela, wszystkie środowiska masońskie zjednoczyły się w Wielką Lożę. Od tego czasu dzień 24 lipca uznawany jest za dzień narodzin współczesnej masonerii, a Jan Chrzciciel jest jej patronem. Masoni byli postrzegani jako nowy rodzaj braci różokrzyżowców, z drugiej strony podejrzani o ateistów i osoby niebezpieczne politycznie. Początkowo masoneria była małą organizacją, jednak z czasem szybko stała się modna.

Konsekwencją popularności masonerii, dzięki której coraz więcej Anglików przyłączało się do nowego Zakonu, była „religia uniwersalna, jednocząca wszystkich ludzi, polegająca na obowiązku każdego bycia życzliwym i wiernym obowiązkom, bycia człowiekiem honoru i sumienie, aby związać ludzi różnych wyznań muzami szczerej przyjaźni”.

Ponieważ masoneria przyjęła formę organizacji, konieczne było przyjęcie statutu. Zobaczyli księgę konstytucji z 1723 r. wydaną przez J. Andersena. Konstytucja określa warunki wstąpienia do loży, prawa i obowiązki „masonów”, normy zachowania w loży i poza nią oraz relacje między przełożonymi i podwładnymi.

Tym samym pierwsza karta masońska głosiła wierność ustrojowi feudalnemu, tolerancję religijną, religijność oraz sankcjonowała podział ludzi na „godnych”. Dokonał rozróżnienia pomiędzy braćmi wybranymi a resztą mas – profanum. Bracia zajmowali się nie tylko działalnością kontemplacyjną, prowadząc je w rozmowach i sporach, ale także działalnością praktyczną, której głównym celem była działalność charytatywna.

Po utworzeniu Wielkiej Loży Anglii rozpoczął się szybki rozwój masonerii. W 1724 r. pod Wielką Lożą Anglii istniały 52 loże. W 1725 r. powstała loża w Paryżu, w 1728 r. w Madrycie, w 1729 r. na Gibraltarze, w 1733 r. w Hamburgu, w 1735 r. w Hadze i Sztokholmie, w 1738 r. powstała loża polska.

Wpływ elementu wyższego społeczeństwa na loże masońskie objawiał się komplikacją pierwotnego rytuału - pojawieniem się ceremonialnych strojów, wspaniałych ceremonii i procesji teatralnych. Jednak główną znaczącą zmianą w rytuale było pojawienie się nowych stopni lub tytułów masońskich. Stopnie czeladnika i robotnika (mistrza) zostały odziedziczone ze starego nauczania. Z biegiem czasu wyodrębniono tytuł magistra, tworząc system 3 stopni ze specjalną inicjacją dla każdego stopnia.

Jak stwierdzono wcześniej, masoneria w swoim charakterze ideologicznym pozostaje wszędzie taka sama, nie da się tego zmienić (ponieważ nie ma na przykład matematyki japońskiej ani niemieckiej, matematyka jest wszędzie taka sama). To samo dotyczy masonerii. Jednak cechy narodowe, kulturowe i religijne społeczeństwa, a także pomysłowość jednostek wpływają na jego formy i strukturę organizacyjną.

Daje to początek całemu szeregowi systemów i posłuszeństw, różniących się nazwami i liczbą stopni wtajemniczenia. Rytualizm. Jego twórcy i przywódcy uważali każdy system za jedyny słuszny, inne nazywając nierealnymi i skorumpowanymi. O prawdziwości systemów decydowała przede wszystkim liczba stopni wtajemniczenia – im wyższy stopień wtajemniczenia, tym bardziej godny brat. W ten sposób powstała pionowa hierarchia masońska. Charakteryzuje się nie pompatycznymi nazwami stopni, ale złożonością podporządkowania podwładnych braciom wyższym.

Początkowo angielscy masoni ustalili 3 stopnie wtajemniczenia: uczeń, czeladnik i mistrz. Stopnie te tworzą masonerię Janową lub Symboliczną (Gołębicę).

W zależności od stopni tworzone są loże 3 typów: studenckie, czeladnicze i mistrzowskie. Bracia niżsi nie są przyjmowani do lóż wyższych stopni wtajemniczenia, natomiast przełożeni uczęszczają i nadzorują loże niższych stopni. W ten sposób w masonerii osiąga się jedność woli i żelazną dyscyplinę.

W każdym systemie „bracia” różnego stopnia różnią się od siebie regaliami: fartuchami z odpowiednimi symbolami, wstążkami na piersi, rękawiczkami, medalami. Im wyższy stopień, tym bardziej zręczne i bogate stroje masońskie, ponieważ wszystkie te cechy przyczyniają się do czci dla rangi i tworzą podwyższony nastrój psychiczny wśród „braci”.

Dobrze znany jest psychologiczny wpływ awansu na stanowisko lub stopień na osobę. Często w tym przypadku u jednej osoby rozwija się poczucie wyobcowania od drugiej, a często także poczucie wyższości. To dlatego masonerię często nazywa się organizacją elitarną.

Czwartym, bardziej honorowym stopniem w systemie angielskiej loży-matki pojawił się „Royal Arch”. Dzięki staraniom szkockiego barona M.N. Ramsay i niemiecki baron K.G. Stopnie von Gunda zaczęły się mnożyć. W systemie Claremont ponad trzema symbolicznymi stopniami wzniesiono kolejnych sześciu: Mistrza Szkockiego, Mistrza Elekta, Rycerza Wschodu, Rycerza Różanego Krzyża, Rycerza Potrójnego Krzyża, Architekta Królewskiego. Stopniowo piramida masonerii anglosaskiej i francuskiej została wzniesiona do 33 stopni.

Inicjowanie stopni, wybór kierownictwa lóż i kapituł oraz inne kwestie rozstrzygane są wspólnie w drodze głosowania. W rzeczywistości masoneria nie jest demokratyczna, ale autorytarna, ponieważ niekwestionowane polecenia schodzą z góry na dół.

Statuty „wolnych masonów”, struktura podległych lóż i kapituł, w wielu krajach świata, złożony system stopni ze scentralizowaną kontrolą. Nie zostały stworzone dla rozrywki ludzi, którzy najmniej mają skłonność do bezczynności i próżnych rozmów. Łącząc się w zamknięte od społeczeństwa związki, realizują pewne cele, które uzasadniają funkcjonowanie tak złożonego i rozgałęzionego mechanizmu. Znalezienie ich nie jest wcale łatwym zadaniem.

Już w loży symbolicznej wpaja się człowiekowi potrzebę „umrzeć” za przeszłość i „odrodzić się” dla nowego, nadprzyrodzonego życia; nie jest łatwo kochać i chronić wszystkich, ale także tego „brata”, który zwykle wyznaje różne poglądy polityczne lub religijne, a nawet jest uważany za osobistego wroga. Jednym słowem wszystkie rytuały masońskie w taki czy inny sposób modyfikują inicjację i reprezentują elementy sugestii, wstępnego programowania (Kositsky).

Wtajemniczony zostaje zapoznany z tajnymi znakami, gestami i hasłami swojego stopnia, aby w przypadku rozpoznania „braci” otrzymał nowe imię i nazwisko. Znaki dawane są rękami i palcami.

Rytuały inicjacyjne, szczególnie w stopniach symbolicznych. Znaczenie symboli i alegorii, jednym słowem wszystkie zewnętrzne, formalne aspekty masonerii uważane są za tajne tylko warunkowo w celu edukacyjnego wpływu na „braci”, tajemnica jednak zawsze przyciąga osobę, która jest nawet gotowa do ucieczki ryzyko dla samego jego posiadania. Znajdując się w sieciach masonerii, niektórzy czasem żałują przyłączenia się do loży, nie ma jednak potrzeby myśleć o opuszczeniu loży – wtajemniczony związany jest przysięgą.

W XVIII wieku historia angielskiej masonerii naznaczona była starciami pomiędzy Wielką Lożą angielską a różnymi lóżami masońskimi, które istniały równolegle z nią. Tak zwana nowa masoneria reprezentowana przez te stowarzyszenia dążyła do zreformowania zasad starej loży. Spór pomiędzy dwoma typami lóż – nową i starą – miał charakter czysto rytualny. W starej masonerii (tj. Wielkiej Loży) dominowały elementy germańskie i szkockie. Społecznie reprezentowały ją klasy bardziej demokratyczne: aż po rzemieślników i drobnomieszczan. Z biegiem czasu skład obu masonów staje się coraz bardziej jednorodny. W obu dominuje elita – element społeczeństwa wyższego. Stopniowo zapomniano o dawnych sporach, wygładzono różnice rytualne. DO koniec XVIII stuleci wielu masonów było przedstawicielami zarówno starej, jak i nowej masonerii. Wszystko przyczyniło się do ich jedności i ostatecznie w 1813 roku proklamowano Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii.

Wraz ze zwolennikami nauk masońskich pojawili się zagorzali przeciwnicy masonerii. Organizowali pochody klaunów, podczas których demaskowano i wyśmiewano masońskie rytuały.

Poszukiwacze przygód zaczęli pod byle pretekstem penetrować loże angielskie, aby odkryć tajemnicę zakonu „wolnych masonów” i podważyć jego autorytet w społeczeństwie. Jak to często bywa, praktyka zderza się z teorią. Nawet wtedy praktyczne sprawy „wolnych masonów” nie odpowiadały ich doskonałości moralnej. W lożach angielskich odbywały się niekończące się biesiady, uroczyste procesje i inne zabawy. Podobnie jak w świecie profanum, obłuda stała się normą postępowania burżuazji w lożach. W związku z tym, że masoneria służyła rozrywce, a jej główni członkowie wywodzili się ze szlachty, masoneria nabrała w ten sposób charakteru klubu arystokratycznego.

Tron papieski widział w masonerii siłę, która choć nie doprowadziła do ateizmu, to jednak podważyła wpływ katolicyzmu na życie polityczne i duchowe społeczeństwa. W 1838 r. papież Klemens XII wydał specjalną encyklikę, w której potępił zakon i zagroził ekskomuniką tym, którzy do niego należeli. Encyklika wzywała Inkwizycję do rozpoczęcia prześladowań. W krajach romańskich masoni byli wysyłani na wygnanie i do ciężkich robót. Jednak represje nie przybrały na sile, a jedynie stworzyły aurę męczennika, co było przydatne dla zakonu.

Już sama długa walka z Kościołem pokazuje, że masoneria, pozostając w zasadzie ruchem religijnym, nie zrywając całkowicie z religią, jest jednak bardzo daleka od tradycyjnych form kultu akceptowanych w wyznaniach chrześcijańskich.

Wielki Architekt Wszechświata jest zasadą życia światowego, istniejącą samą w sobie, w absolucie, ale w świecie względnym jest prawem. Sprawiedliwość, dobro i piękno.

2.2. francuska masoneria

Wczesna historia francuskiej masonerii jest ściśle związana z napływem angielskiej szlachty do Francji po rewolucji w XVII wieku. Byli to głównie emigranci i wielbiciele dynastii Stuartów.

Pierwsza loża masońska powstała w 1778 roku pod nazwą Wielki Wschód Francji. Masoneria szybko się rozprzestrzeniła i na początku lat 30. XVIII w. we Francji istniało 5 lóż. Można było tu spotkać każdego. Do lóż francuskich przybywali arystokraci, burżuazja i rewolucjoniści. Wraz ze szlachtą jakobińską we Francji organizowano loże szlachty angielskiej, wiernej dynastii Hanoweru.

Istniejący wówczas system społeczno-polityczny wydawał się idealny zarówno dla francuskiej szlachty, zmęczonej jarzmem absolutyzmu królewskiego, jak i dla francuskiej burżuazji, która z kolei pragnęła zrównać się z klasą wyższą.

Specyficzna polityka króla Francji Ludwika XIV, która doprowadziła do wstydu i ruiny w kraju, nie mogła nie wywołać protestu ludności uciskanej zarówno duchowo, jak i ekonomicznie. W takich warunkach uczucia religijne burżuazji, która z jednej strony była kontrolowana przez dominujący Kościół katolicki, a z drugiej strony była kontrolowana przez prześladowania policyjne, szukała z większą siłą drogi wyjścia. Często poszukiwanie nowego forma religijna doprowadził francuskich poszukiwaczy formy religijnej do czci kaznodziejów i szarlatanów. W wyniku tej sytuacji niejasny ideał masońskiego braterstwa z jego podtekstem religijnym i moralnym znalazł schronienie we Francji. Masoneria szybko się rozprzestrzenia. Loże pojawiają się w dużych miastach Francji: Lyon, Rouen, Caen, Tuluza.

Jednocześnie słaby rozwój samoświadomości publicznej doprowadził do tego, że społeczeństwo francuskie akceptowało jedynie zewnętrzną stronę nauczania, jaką były obrzędy i rytuały. Jeśli chodzi o treść nauczania, nie wyróżniała się ona „szczególną surowością moralności”, ponieważ Bracia spędzali przeważnie czas w restauracjach i tawernach, gdzie głównym zajęciem były gry karciane, kolacje i picie.

Tymczasem prześladowania policji nie ustały. Bracia byli prześladowani z powodu hałasu, jaki powodowali na zebraniach. Z drugiej strony podejrzewano ich o tajny spisek rewolucyjny.

Mimo to na masonerię było zapotrzebowanie. Stało się to tematem dnia i otworzyła mu się droga do szeregów stanu trzeciego. Jednocześnie chaotyczne szerzenie się masonerii we francuskich prowincjach, a także chęć mało poinformowanych braci zrozumienia podstaw nauczania masońskiego, poznania prawdy, doprowadziły do ​​tego, że masoneria w różnych lożach zaczęła reprezentować zmodyfikowana wersja. Budowa Świątyni Króla Salomona, nazwy rytuałów, stopni, obrzędów szkockich splatają się z angielska wersja w kompletne zamieszanie, dając różnym poszukiwaczom przygód okazję do „spekulacji na ten temat”.

Niektórzy z nich postanowili wydobyć masonerię „na powierzchnię”, inni nie mieli na celu nic innego, jak tylko służyć swoim ambitnym interesom. Jeszcze inni starali się wykorzystać masonerię w swoich planach politycznych.

Jednym z przedstawicieli ruchu poszukiwaczy przygód w społeczeństwie był Andre Ramse. Próbował ustanowić powiązanie między masonerią a Zakonem Krzyżowców. Nowy kaznodzieja marzył o republice kosmopolitycznej. Zatem wykorzystywanie masonerii do samolubnych celów pozwoliło jej nowym interpretatorom odejść od zasad masońskiego nauczania filozoficznego masonerii i w ogóle nie brać pod uwagę jej podstawowego prawa. W wyniku tych powodów w wielu lożach masońskich zaczęły pojawiać się najwyższe stopnie masonerii, takie jak „architekt-elekt”. Dążenie do rosnącej złożoności stopni naukowych i wspaniałego rozkwitu systemów wielostopniowych opierało się, zdaniem T. Sokołowskiej, na „głównym fakcie społecznym”.

Faktem tym była walka między szlachtą a burżuazją. Począwszy od 1755 roku we Francji postępowi ludzie próbowali zreorganizować masonerię. W ten sposób masoneria francuska ostatecznie i nieodwołalnie oderwała się od porządku angielskiego. Pierwszą innowacją zawartą w statucie nowej masonerii było wyznawanie religii chrześcijańskiej. A także w wynalezieniu systemu 25 stopni podzielonego na 7 stopni.

Jednocześnie warto zaznaczyć, że i tym razem uzależnienie od lokali rozrywkowych nie opuściło braci francuskich. Nawet bliskość masonerii do duchowieństwa nie uchroniła bractwa przed nowymi prześladowaniami zarówno ze strony policji, jak i Kościoła rzymskokatolickiego. Działalność lóż była nieustannie potępiana przez najwyższych przedstawicieli duchowieństwa, w tym przez samego Papieża.

Tymczasem francuscy masoni wyrażali tolerancję wobec religii. Najważniejszą rzeczą, której masoni żądali od władz, była nietykalność osobista i legalność, które stanowiły integralną część duchowości bractwa masońskiego.

Tymczasem liczba lóż stale rosła. W społeczeństwie rozpoczął się otwarty handel nabywaniem masońskich pieczęci, certyfikatów, znaków i odznaczeń. Bezprawie zaczęło się w społeczeństwie. Powstałe kłopoty popchnęły francuskich masonów do konieczności reform. Reforma ta zaowocowała słynnym zgromadzeniem publicznym z lat 1772-73, które trwało kilka miesięcy i zostało nazwane „Narodowym”. W spotkaniu wzięło udział około 100 przedstawicieli różnych prowincji Francji. W ten sposób Zgromadzenie „Narodowe” umożliwiło rozważenie problemu istnienia masonerii we Francji.

Po reorganizacji powstały 3 izby administracyjne, Paryż i prowincja. Praca w lóżach podlegała nadzorowi 22 inspektorów wojewódzkich, którzy po pewnym czasie składali sprawozdania z pracy lóż. Kontynuując prace wewnętrznej organizacji masonerii, najwyżsi przedstawiciele Zakonu ustanowili 3 symboliczne stopnie, a także wymyślili tzw. loże „adopcyjne”, do których przyjmowano kobiety.

Tym samym, dzięki reformie, loża ostatecznie dostosowała się do istniejącego systemu społeczno-politycznego Francji. Działalność lóż masońskich ograniczała się wyłącznie do działalności charytatywnej: pomocy biednym, wychowywania sierot, wspierania niepełnosprawnych.

W tym właśnie czasie całe społeczeństwo europejskie ogarnęło jedno pragnienie zrozumienia tajemnic ducha i świata fizycznego. Podziw dla mistycznych zagadek i sekretów wciąga w swoją sieć takich przedstawicieli świata nauki jak Im. Szwecjaborg.

Społeczeństwo francuskie, składające się głównie z masonów, nie stanowiło wyjątku od reguły. Modne pragnienie zrozumienia tajemnic ducha i świata fizycznego zakorzenia się we Francji. W wielu lożach masońskich studiuje się Kabałę i udoskonala alegoryczną interpretację symboli. W lożach bracia wyruszali na reedukację ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie z entuzjazmem zaczęli docierać do sedna tajemnic świata, próbując zrozumieć sens życia, kreatywności i śmierci. Dzięki tej szczególnej modzie na wszystko, co mistyczne, nadszedł czas na rozprzestrzenianie się w społeczeństwie „mędrców-oszustów”. Takich ludzi szanowano za posiadanie alchemicznej mądrości i eliksiru życia. Sprytni szarlatani otwarcie naśmiewali się z osób, które łatwo ulegały wpływom, tworząc w ten sposób aurę „magika”. Jednym z najbardziej szanowanych był hrabia Cagliostro, który zyskał sławę w krajach europejskich, a także jego drugi poprzednik, hrabia Saint-Germain, znany w kręgach wyższych dworu francuskiego, a także miał dobroczyńcę samego króla Ludwika XV.

We Francji istniały jeszcze 2 loże: Wielka Loża Francji i Wielki Wschód. Ustąpiły prześladowania ze strony władz, co umożliwiło lożom poszerzenie kadry „lojalnych poddanych”. Dzięki temu w całej Francji liczba lóż sięgnęła 600, po 100 osób w każdej.

Stopniowo we Francji zaczęły powstawać loże, klasyfikowane według pewnych zainteresowań, cech zawodowych lub połączone jakimś rodzajem badań naukowych.

We Francji zbliża się rewolucja. Jaką rolę odegrała w tym masoneria? Istnieje więcej niż jeden punkt widzenia na tę kwestię. John Robinson wskazuje na udział masonerii w Rewolucji Francuskiej: „w lożach masońskich rozwinął się zarodek szkodliwych zasad, które zniszczyły religię i moralność”. Kolejnym zwolennikiem podobnego poglądu jest o. Barruel. W swoim dwutomowym wydaniu stara się udowodnić, że głównym winowajcą Wielkiej Rewolucji był Zakon Masoński. Jednocześnie „wolni masoni” istnieli zarówno w kraju rewolucjonistów, jak i w kraju kontrrewolucjonistów. Na najbardziej skrajnych stanowiskach stali tacy murarze jak Danton i Marat, a po drugiej stronie Maistre i Tassin. Jednak zdaniem większości historyków pomiędzy rozprzestrzenianiem się ideałów masońskich a rewolucją francuską z 1789 r. można dostrzec jedynie związek w czasie, a nie związek przyczynowo-skutkowy. Mówią o tym materiały archiwalne. W okresie Rewolucji Francuskiej działalność lóż właściwie ustała: loże zdawały się popadać w odrętwienie i zasypiać. Niektórzy masoni wyemigrowali na jakiś czas, inni udali się do klubów politycznych. Niewiele lóż było w stanie przetrwać w tak napiętych czasach. Po śmierci Robespierre'a masoni byli tak przestraszeni, że fakt ten na długi czas uniemożliwiał im prowadzenie rozmów z politykami. Jedyną działalnością zachowaną w ocalałych lożach jest zbieranie datków na mundury wojskowe. W czasach porewolucyjnych ocalałe loże zdołały pozostać wierne Kościołowi katolickiemu, jednak nowe zarządzenia w kraju zmusiły je do zastąpienia świąt masońskich, wyrzucenia imion świętych i przyjęcia nazwy „Loże Republikańskie Francji”. Jednocześnie te loże masońskie budzą także podejrzenia wśród zwolenników rewolucji. Loże były zakazane. Ich miejsce zajęły stowarzyszenia ludowe, demokratyczne w składzie, otwarte dla wszystkich i powiązane z aktywnym ośrodkiem – Klubem Jakobińskim w Paryżu.

Ciemna zasłona terroru spowija społeczeństwo francuskie. Główny menadżer lóż, Filip Orleański, umiera na szafocie, a niektórzy członkowie Wielkiego Wschodu umierają.

Mijają trudne lata. Kraj budzi się z przerażenia. W 1795 r. energiczny R. de Montanu ponownie wezwał do zjednoczenia ocalałych członków masonerii. Jednak ich dawny duch „postaci filantropijnych” już zniknął. Ruch religijny, który niegdyś ją ożywiał, dzieli się na społeczeństwo oficjalnie uznane przez rząd. Domki żyją według starych, tradycyjnych form. Rośnie liczba bankietów i wieczorów patriotycznych.

Na zakończenie należy zauważyć, że masoneria nie odegrała we Francji tak znaczącej roli, jak w Anglii. Była to zaledwie strużka w potężnym nurcie ideologicznym XVIII wieku, który zakończył się Wielką Rewolucją Francuską. Głównym celem masonerii była rozrywka społeczeństwa. Loże masońskie powstały w celu przyjmowania ludzi zmęczonych życiem, wspierania ich w trudnych sytuacjach oraz zapewnienia pożywienia dla duszy i ciała.

Trudno udzielić merytorycznej odpowiedzi na pytanie, czy masoneria uczestniczyła w Wielkiej Rewolucji Francuskiej: z jednej strony widzimy punkt widzenia samych masonów, którzy odrzucają jakikolwiek udział Zakonu w działalności rewolucyjnej. I w ogóle w każdej innej działalności dyskredytującej dobre i chwalebne imię masonerii. Z drugiej strony najprawdopodobniej mamy do czynienia z przeciwnikami nauk masońskich, którzy ze wszystkich sił starają się napiętnować „braterstwo wolnych masonów”, często bez twardych dowodów. Należy wziąć pod uwagę, że masoneria znajdowała się w samym centrum wydarzeń i często obejmowała najwybitniejsze postępowe osoby w społeczeństwie. Masoneria nie mogła zamknąć oczu i zignorować „symboliczny temat aktualny” – rewolucyjny ferment w społeczeństwie. Nie mogli i nie chcieli, bo... oni sami byli członkami tego samego społeczeństwa. Dlatego też ten groźny stan rzeczy w ich własnej historii kraju, którego sami byli naocznymi świadkami, nie mógł być im obcy. W lożach najprawdopodobniej jedyne, co zajmowali, to omawianie zbliżającej się rewolucji inspiratorzy ideologiczni byli Robespierre, Danton, Brissot i wielu innych.

Życie masońskie we Francji zostało zakłócone okres rewolucyjny w tym sensie, że takie ideały jak wolność, równość, braterstwo, które masoni śpiewali i czcili, nie zakorzeniły się w atmosferze epoki napoleońskiej. Rewolucja Francuska nosi piętno masońskie w zakresie ogólnych zasad informacyjnych, ale wcale nie w swojej rzeczywistości politycznej.

Dlatego twierdzenie niektórych, że masoni dokonali rewolucji we Francji, uważa się moim zdaniem za przesadzone.

2.3. Loża włoska.

W XVIII-wiecznych Włoszech masoneria w dużej mierze odzwierciedlała rzeczywistość kraju podzielonego na liczne państwa karłowate. Wszędzie istniały loże działające pod wpływem tego czy innego zagranicznego patrona – Brytyjczyków, Francuzów, Austriaków. Rozdrobnienie ruchu przejawiało się nie tylko politycznie, ale także doktrynalnie.

W Wenecji Casanova i Goldoni byli masonami. Pierwszy wraz ze swoimi przygodami interesował się magią i Kabałą. Goldoni, uznając masonerię za najodpowiedniejsze towarzystwo na przyjacielskie wieczory. W Toskanii loże „angielskie” składały się z deistów i wolnomyślicieli. W drugiej połowie stulecia ustalił się kierunek okultyzmu templariuszy i nurty myślowe związane z francuskim spirytualizmem.

W epoce napoleońskiej podjęto pierwszą próbę powołania centralnej organizacji masońskiej rozszerzającej swoją działalność na całe Włochy. Po upadku cesarza organizacja włoska znalazła się w kryzysie. Loże okazały się zupełnie nieodpowiednim miejscem dla najbardziej niespokojnych postaci, które wykonywały tajną pracę na terenie całego kraju. W tym celu utworzono wiele tajnych stowarzyszeń, które próbowały naśladować język i zwyczaje masonów.

We Włoszech wielu badaczy historii masońskiej łączy masonerię z karbonariuszami. Studiując rytuały codziennego życia Karbonariuszy, zwraca się uwagę na ich obecność ogólna komunikacja kontakt karbonariuszy z rytuałami masońskimi.

Jednakże pomiędzy masonami i karbonariuszami nie ma wystarczających dowodów na zbieżność ich struktury organizacyjnej. Wielu twierdzi, że istnieje między nimi rywalizacja.

W okresie Risordtimento wybitnymi masonami byli Dz. Garibaldiego, Cavoura, Confolieri Peppico.

Od 1861 r. w wielu Włoskie miasta Odbyły się masońskie spotkania założycielskie, które doprowadziły do ​​sformułowania w 1874 r. unitarnej konstytucji masońskiej.

W ciągu ostatnich dwudziestu lat końca stulecia starcia między Kościołem katolickim a masonerią we Włoszech nabrały dramatycznego nasilenia. Był to czas, kiedy masoni zorganizowali zbiórkę pieniędzy na budowę pomnika Giordano Bruno w Rzymie.

Nie można jednak jednocześnie powiedzieć, że masoneria włoska, która pod koniec XIX wieku zajęła stanowisko krytykujące Kościół katolicki, bezpośrednio wskazuje na rozpustę księży. Bóg jest jednak historią, najwyższym światopoglądem, do którego dążą narody.

W 1908 roku doszło do historycznego rozłamu we włoskiej masonerii. Podczas dyskusji w Izbie Deputowanych włoskiego parlamentu na temat dalszego nauczania religii w szkole.

Większość masonów w epoce pierwszej wojny światowej opowiadała się za przystąpieniem Włoch do wojny w imię obrony zasady demokratyczne działając tym samym wbrew decyzjom międzynarodowego ruchu masońskiego, który opowiadał się za stanowiskami pacyfizmu i neutralności.

W kwestii faszyzmu wpływowe środowiska masońskie wywierały presję na kierownictwo zakonu, żądając poparcia programu raczkującego faszyzmu „San Sepolcro” (1919). Trwało to do czasu, gdy ruch kierowany przez Mussoliniego odkrył prawdziwą istotę swoich zamierzeń, ukrywaną na razie pod demagogicznymi hasłami „patriotyzmu narodowego” i zaprowadzenia porządku demokratycznego w kraju.

Większość masonów od samego początku zachowywała się jak nieprzejednani przeciwnicy faszyzmu. Ale ci, którzy początkowo ulegli faszystowskiej demagogii, wkrótce ponownie rozważyli swoje poglądy i również weszli na ścieżkę walki antyfaszystowskiej. Najlepszym tego przykładem jest Domizio Parigiani.

Francuska masoneria, najpotężniejsza w pierwszych dekadach XX wieku, została zmiażdżona przez wojnę i okupację hitlerowską.

W innych krajach europejskich masoneria nigdy nie odrodziła się po wojnie. Jego upadek trwał nadal. Na przykład w Hiszpanii masowy udział masonów w szeregach antyfrankoistów podczas wojny domowej kosztował ich całkowity zakaz działalności Zakonu.

W krajach socjalistycznych Europy Wschodniej Loże masońskie przestały istnieć. Ze względu na ostrą krytykę, jaka spotkała ich ze strony prasy i mediów. Tak więc, wraz ze śmiercią wybitnych masonów, na przykład prezydenta Czechosłowacji E. Benesa, masoneria jako nurt myślowy zaczęła w takich krajach wysychać.

W ten sposób zapadł historyczny werdykt w sprawie masonerii.

3. Masoneria w Rosji

3.1. Rosyjska masoneria XVIII wieku.

Wydaje się, że w historii kultury rosyjskiej nie ma nic bardziej zagmatwanego i zagmatwanego skomplikowany problem niż kwestia pochodzenia i rozwoju masonerii w Rosji. Dotyczy to szczególnie masonerii XVIII w., tj. właśnie wtedy, gdy odegrał on znaczącą rolę w przebiegu naszego rozwoju historycznego. Główną trudnością, gdy badacz próbuje sformułować jasne pojęcie o konsekwentnym rozwoju naszego ruchu masońskiego, jest skrajna niedostatek materiałów archiwalnych dotyczących „zewnętrznej historii zakonu” w Rosji: związanych tajemnicą przewidzianą przez prawa porządkowe nasi murarze pozostawili po sobie niezwykle niewiele śladów swojej pracy organizacyjnej, a większość tych śladów została starannie zniszczona w trudnych czasach „prześladowań” bractwa. Dlatego w naszych archiwach znajduje się wiele rytuałów wszelkiego rodzaju systemów masońskich, statutów, zbiorów o różnej treści masońskiej, wśród których bardzo rzadko natrafiamy na fragmentaryczne i niejasne wiadomości na temat losów rosyjskiej masonerii w XVIII wieku. Najcenniejszy dla historyka materiał – oficjalna i prywatna korespondencja braci Rosjan, protokoły spotkań itp. – znajduje się tu w stosunkowo niewielkich ilościach. Można też żałować, że badacze pruscy częściowo dotknęli zagranicznych archiwów masońskich w czasie, gdy były one jeszcze zależne od obcych lóż.

Dlatego ten rozdział o rozwoju rosyjskiej masonerii od jej początku do końca panowania Katarzyny II ma na celu jedynie ustalenie głównych, głównych punktów tego rozwoju, nie roszcząc sobie ani kompletności, ani dokładności przedstawionych w nim danych faktycznych , którego weryfikacja wydaje się obecnie niezwykle trudna.

Rozpatrując okres, naszym zdaniem, można go podzielić na trzy główne: a) okres początkowy, kiedy masoneria była w naszym kraju zjawiskiem wyłącznie modnym, zapożyczonym z Zachodu bez jakiejkolwiek krytyki i nienoszącym prawie żadnych znamion zdrowego społeczeństwa wymagania. Okres ten obejmuje czas od pojawienia się masonerii w Rosji mniej więcej do początków panowania Katarzyny II. Następnie następuje b) drugi okres, kiedy masoneria była pierwszą filozofią moralną w Rosji; jest to okres dominacji pierwszych trzech stopni masonerii „joanickiej”, czyli „symbolicznej”, trwający do początku lat 80-tych. I wreszcie c) trzeci okres to czas dominacji w naszym kraju „wyższych stopni”, quasi-naukowej strony masonerii, a zwłaszcza różokrzyżowców, obejmujący lata 80. aż do śmierci masonerii Katarzyny w latach 90.

3.2. Okres początkowy (1731-1762)

Wśród rosyjskich masonów krążyła legenda, że ​​pierwszą lożę masońską w Rosji założył Piotr Wielki, zaraz po jego powrocie z pierwszej podróży zagranicznej: sam Christopher Wren, słynny założyciel angielskiej masonerii, rzekomo wprowadził go w sakramenty zamówienie; Lefort był panem katedry w loży założonej przez Piotra, Gordon był pierwszym, a sam car był drugim nadzorcą. Legenda ta, pozbawiona jakichkolwiek podstaw dokumentalnych, znajduje jedynie pośrednie potwierdzenie w wielkim szacunku, jakim cieszyło się imię Piotra wśród XVIII-wiecznych braci rosyjskich, którzy na swoich spotkaniach śpiewali słynną „Pieśń Piotra Wielkiego” Derzhavina. Pokazuje tylko, że nasi masoni świadomie lub nieświadomie kojarzyli przemieniającą działalność Piotra z ideami masońskimi, „co było w Rosji tą samą innowacją w sensie cywilizacyjnym, którą masoni powinni byli uważać za swoje braterstwo”.

Pierwsza oczywiście wiarygodna wiadomość o początkach masonerii w Rosji sięga 1731 roku, kiedy to – jak podaje oficjalne źródło angielskie – wielki mistrz Wielkiej Loży Londynu, lord Lovel, mianował kapitana Johna Philipsa na wielkiego mistrza prowincji „dla całej Rosji”. Tym samym pierwotna masoneria przybyła do nas, podobnie jak gdzie indziej na kontynencie, z Anglii, ale oczywiście nie można tu mówić o masonerii rosyjskiej. Phillips oczywiście rozpowszechniał nauki zakonu tylko w bliskim kręgu podobnie myślących ludzi, którzy przenieśli się do Rosji. Krąg ten najwyraźniej utrzymywał się przez cały okres potopu niemieckiego pod rządami Anny Ioanovny, gdyż już 10 lat później (1740) Wielka Loża Angielska mianowała nowego wielkiego mistrza Rosji w osobie generała służby rosyjskiej Jamesa (Jacoba) Keitha . Być może temu okresowi należy przypisać pierwsze przypadki wstąpienia Rosjan do Unii Masońskiej: nie bez powodu rosyjscy bracia uważali Keitha za założyciela masonerii w Rosji.

O angielskiej masonerii nic więcej nie słychać aż do roku 1771, kiedy to w Petersburgu powstała loża Parfait Union, która Źródła angielskie nazwana pierwszą poprawną lożą w Rosji. Ta okoliczność, jak również wyłącznie angielska kompozycja członków loży pokazuje, że ta forma masonerii nie była w naszym kraju rozpowszechniona aż do czasu wprowadzenia tzw. System Elagin, tj. aż do czasów Katarzyny. W naszym kraju wpływ masonerii francuskiej był równie znikomy, którego ślady zachowały się jednak w postaci francuskich nazw tytułów i stopni masońskich (czcigodny, metr, stopnie Ecosse, Ecos itp.). O wiele bardziej naturalne byłoby oczekiwanie szerzenia się niemieckiej masonerii wśród braci rosyjskich w związku z wpływami niemieckimi w kraju Anny Ioanovny. Rzeczywiście, istnieją bardzo ciemne wieści dotyczące stosunków między Petersburgiem a berlińską lożą „Trzech Globów” w latach 1738-1744. Ponieważ ta ostatnia powstała dopiero w 1740 r., oczywistym jest, że dopiero po tym okresie można było rozpocząć mniej lub bardziej aktywne stosunki z lóżami niemieckimi.

Tym samym masoneria w Rosji zaczyna się rozwijać w latach czterdziestych, tj. już za panowania Elżbiety, choć nadal pozostaje obcy społeczeństwu rosyjskiemu i werbuje „adeptów” głównie spośród elementu niemieckiego w Petersburgu, tylko sporadycznie przyciągając na swoją stronę niektórych przedstawicieli rosyjskiej szlachty, która z bliska spotykała się z obcym życiem i, być może, zawarte! „Zamówienie” podczas pobytu za granicą. Tak więc w 1747 r. miało miejsce znane przesłuchanie powracającego z Niemiec hrabiego Gołowina, w którego postępowanie Elżbieta „miała uzasadnione podstawy, aby całkowicie wątpić, gdyż podejrzewała go o niezupełnie czyste stosunki z królem pruskim. Ponieważ Fryderyk był znany jako gorliwy mason, jest rzeczą naturalną, że Golovin podczas przesłuchania musiał szczerze zeznawać na temat swoich powiązań z masonerią. Oprócz siebie wymienił także hrabiów Zachara i Iwana Czernyszewa jako „żyjących w tym samym porządku”. W tym czasie masoneria nie mogła jednak przyciągnąć mniej lub bardziej znaczącego kręgu osób pochodzenia rosyjskiego, gdyż nasze społeczeństwo było niemal całkowicie pozbawione interesów ideologicznych: widziało w dziełach zakonu jedynie zabawę, uświęconą w oczach rosyjskiej szlachty swoim obcym pochodzeniem. Ciekawym dowodem na wciąż jeszcze dość frywolny stosunek do masonerii w tamtych czasach jest historia wstąpienia do zakonu słynnych Yves. Perf. Elagina. Następnie, gorliwy mason i wielki mistrz prowincjonalny całej Rosji, Elagin wstąpił do bractwa „wolnych masonów” (w 1750 r.) tylko z ciekawości i próżności: z jednej strony pociągał go słynny masoński „sekret”, a z drugiej strony możliwość komunikowania się z ludźmi, „którzy są sławni w społeczeństwie” i stoją wysoko nad nim „w randze, godności i insygniach”. Nie bez „pochlebnej nadziei” na pozyskanie patronatu „przyjaciół, którzy mogą przyczynić się do jego szczęścia”. Jest oczywiste, że te poważne motywacje wewnętrzne, które zmusiły Elagina do późniejszego poszukiwania głębszych treści w masonerii, były w nim jeszcze wtedy nieobecne, podobnie jak nie było ich w społeczeństwie rosyjskim. Jest zatem całkiem zrozumiałe, że Elagin nie mógł w tamtym czasie znaleźć żadnych korzyści w masonerii, ponieważ nie było jeszcze cienia żadnego nauczania poniżej nauk moralnych. Widział tylko niezrozumiałe przedmioty, dziwne rytuały, lekkomyślne działania i słyszał sprzeczne ze sobą symbole świata, wyjaśnienia mroczne i sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem, których nauczali albo niechętni, albo nieświadomi mistrzowie bez smaku. Zajęcia w lożach wywołały nawet u Elagina negatywną opinię na temat moralnej strony masonerii: wszystko w loży wydawało mu się grą ludzi, którzy czasami chcieli się nieprzyzwoicie zabawić. Wszyscy obecni umieli tylko, jego zdaniem, żartować w otwartej loży ze stateczną miną i ryczeć niezrozumiałe piosenki z okrzykami sprzeciwu podczas uroczystego posiłku. Choć wrażenie to było częściowo spowodowane frywolnym stosunkiem do masonerii samego Elagina, który z przyjemnością odwiedzał loże, to jednak niewątpliwie pokazuje, że masoneria nie zakorzeniła się jeszcze w świadomości społeczeństwa rosyjskiego i często przybierała brzydkie formy, odpowiadające prymitywne pragnienie przyjemności, charakteryzujące ludzi epoki elżbietańskiej, które nie sprzyjało poważnym dyskusjom na temat wiary i moralności, a tym samym rozwojowi masonerii. W tym czasie nie było w masonerii silnej organizacji, nie było stałych stosunków między lożami rosyjskimi a zagranicznymi z prostego powodu, że nie można było mieć poważnych obaw o wzmocnienie i poszerzenie porządku w Rosji.

Dopiero pod koniec panowania Elżbiety w najbardziej wykształconej warstwie społeczeństwa rosyjskiego zaczynają pojawiać się oznaki przebudzenia interesów społecznych. Początki europejskiego oświecenia, wprowadzonego do życia Rosji przez geniusz Piotra Wielkiego, powinny oczywiście rozbić integralność dawnej patriarchalnej struktury życia duchowego Rusi Moskiewskiej i wzbudzić w społeczeństwie rosyjskim instynktowną chęć harmonizacji starych ideały z nowymi zasadami Kultura Zachodu. Rzecz jasna, nie stało się to od razu i dopiero u schyłku panowania Elżbiety zauważamy oznaki pierwszych prób wypracowania nowego idealistycznego światopoglądu, odpowiadającego rozbudzonej świadomości społecznej: próby te w sposób naturalny sprowadzały się do usprawiedliwienia i umocnienie idealizmu religijnego i moralnego na nowych zasadach oświeconego rozumu, który zastąpił władzę kościelną. Rzeczywiście, w najbardziej kulturalnych warstwach społecznych bezpośredni realizm epoki Piotra Wielkiego został w tym czasie zastąpiony niejasnymi poszukiwaniami idealistycznymi, które znalazły blady wyraz w tendencjach moralizujących pierwszych rosyjskich czasopism, a zwłaszcza w organie Młodzież Uniwersytetu Moskiewskiego. Pod koniec panowania Elżbiety masoneria zaczęła zapuszczać korzenie na ziemi rosyjskiej, dostarczając gotowych form idealistycznych dążeń, które wówczas po raz pierwszy budziły się w umysłach dużej części młodzieży.

Tak więc początkowy okres istnienia masonerii w Rosji charakteryzuje się w ogóle brakiem jakiegokolwiek zabarwienia narodowego: była to tylko moda, stosunkowo mało rozpowszechniona, „zabawka dla leniwych umysłów”, jak to ujął Elagin, i tylko na samym końcu tego okresu pojawiły się oznaki pewnego związku między masonerią a niejasno naglącymi idealistycznymi potrzebami większej części społeczeństwa. Znaki te wskazują nam na możliwość rychłego nadejścia chwili, gdy pozytywne treści nauczania masońskiego staną się dostępne i bliskie narodowi rosyjskiemu, zapewniając mu poważne wsparcie w jego niejasnych dążeniach do zbudowania po raz pierwszy w Rosji integralny światopogląd społeczny.

3.3. Okres drugi (1762-1781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (masoneria moralna)

Krótkie panowanie Piotra III, choć bardzo sprzyjające szerzeniu się masonerii, nie mogło jeszcze zapewnić odpowiedniego gruntu dla powszechnego rozwoju idei masońskich w społeczeństwie rosyjskim. Nowy cesarz, czcząc Fryderyka, naśladując tego ostatniego, zapewnił wyraźny patronat „wolnej masonerii”: podarował nawet dom loży „Trwałość” w Petersburgu, według legendy sam nadzorował pracę masońską w Oranienbauma. Ale ta okoliczność nie przyczyniła się do powszechnego rozpowszechnienia zakonu, tj. do tego nie było jeszcze najważniejszej rzeczy i warunek konieczny- nie było jeszcze inteligencji rosyjskiej, zjednoczonej wspólnymi zainteresowaniami duchowymi, która dopiero pod koniec poprzedniego panowania wyłaniała się i była wciąż pozbawiona mniej lub bardziej poważnej podstawy edukacyjnej. Początek panowania cesarzowej Katarzyny II był potężnym impulsem do rozwoju inteligentnej myśli.

Rosyjska myśl społeczna w czasach Katarzyny znacznie szybciej podążała drogą naturalnego pogodzenia niesztucznego idealizmu religijnego Rusi Moskiewskiej z nowymi nurtami epoki oświecenia, które znalazły oddźwięk w zreformowanej Rosji. To pojednanie mogło łatwo znaleźć oparcie w oparciu o zamiłowanie do treści religijnych i moralnych nauczania masońskiego, a pewne oznaki takiej możliwości widzieliśmy już pod koniec poprzedniego panowania. Ale jednocześnie rozwój zakonu „wolnomularzy” był w naszym kraju powolny: masonerii brakowało silnej organizacji, ponieważ Nie było wtedy i nie mogło jeszcze być wśród narodu rosyjskiego energicznych fanatyków idei masońskiej, którzy wykorzystywaliby ją zgodnie z potrzebami budzącej mnie świadomości narodowej: same potrzeby były jeszcze w powijakach. Dlatego przyszli filarzy rosyjskiej masonerii, tacy jak Elagin, nie widzieli i mogli następnie widzieć niczego atrakcyjnego w naukach zakonu. Aby masoneria się rozpowszechniła, aby mogła stać się rosyjskim ruchem społecznym, jak to później postrzegaliśmy, przede wszystkim konieczny był fakt powstania pierwszej rosyjskiej inteligencji, a do tego jej przyszli przedstawiciele mieli jeszcze aby przejść poważne doświadczenie przygotowawcze, musieli jeszcze przejść głęboki szok wewnętrzny, doświadczyć strasznego stanu rozłamu psychicznego i cierpienia z powodu utraty dawnej integralności duchowej: dopiero wtedy ponownie zwrócą się do zapomnianej masonerii, aby znaleźć zbawienie w nauki zakonu od dręczących ich wątpliwości i udręki psychicznej. Pokusa ta została zasiana w społeczeństwie rosyjskim przez oddaną cesarzową i rozprzestrzeniła się w szerokich kręgach publicznych z niezwykłą szybkością.

Jako nurt sceptyczny, wolteryzm nie mógł być wówczas budzącą się myślą rosyjską. Dopiero zaczynała żyć i dlatego nie mogła od razu skierować się na ścieżkę destrukcyjnego wyparcia. Dlatego wolteryzm XVIII wieku, który nieoczekiwanie przerwał naturalny bieg myśli społecznej, był jedynie łatwą do przyjęcia modą. Było to, choć powierzchowne, niepokojące zjawisko, które przyczyniło się do powszechnej korupcji w społeczeństwie. Głęboka świadomość niebezpieczeństwa społecznego i konieczność poważnej walki ze zgubnym wpływem „wolteraizmu” stała się glebą, na której zrodziły się pierwsze kręgi rosyjskiej inteligencji, a masoneria odegrała rolę jej głównej broni w tej walce. Od tego momentu masoneria w Rosji staje się masonerią rosyjską, pomimo swojego obcego pochodzenia i obcych form. Nawet jego treść była obca, ale została ogrzana rosyjskim duchem rozbudzonej samoświadomości narodowej i dlatego można słusznie nazwać pierwszym idealistycznym nurtem rosyjskiej myśli społecznej. Wydaje mi się, że na tym polega ogromne znaczenie naszego ruchu masońskiego w XVIII wieku. Przez prawie dziesięć lat od początku nowego panowania masoneria rozwijała się stosunkowo powoli, choć dało się zauważyć pewne oznaki pragnienia trwalszej organizacji zakonu poprzez stosunki z Niemcami: stąd loża „Szczęśliwego Porozumienia”, założona w r. 1762, zyskał uznanie i patronat stron loży berlińskiej. W tym czasie tak zwane „wyższe stopnie” przeniknęły niemal wszędzie do Europy i ruch ten natychmiast znalazł odzwierciedlenie w Rosji. Zaraz po ustanowieniu templariusza w Niemczech w Petersburgu wprowadzono jego niemiecką formę pod nazwą „Ścisła Obserwacja”. Najwyższe stopnie tego systemu, wraz ze swoimi szatami rycerskimi i dekoracjami, cieszyły się dużym powodzeniem wśród rosyjskiej szlachty. Ale wśród najlepszej części rosyjskiej inteligencji „Ścisła obserwacja” wywołała negatywne nastawienie. Dlatego loże należące do systemu templariuszy często przeradzały się w „hałaśliwe uroczystości”.

Prawdziwa historia masonerii w Rosji zaczyna się dopiero w latach 70-tych, kiedy w tym samym czasie w naszym kraju powstały dwa systemy masońskie, cieszące się ogromnym sukcesem. Loże tych systemów - tzw. Elagin i Zinnendorf (szwedzko-berliński) - działały wówczas w pierwszych trzech stopniach masonerii „janowej”, czyli „symbolicznej”, która dążyła do celów religijnego i moralnego wychowania człowieka . Rosyjscy masoni pracowali nad oczyszczeniem grzesznego człowieka z wad. Taka moralność masońska wywarła korzystny wpływ na społeczeństwo, będąc jednocześnie reakcją na modne trendy w zachodnioeuropejskiej myśli sceptycznej.

Główną rolę w tym okresie rosyjskiej masonerii odgrywa słynny I.P. Elagina, dzięki któremu w rosyjskiej masonerii ponownie zaczęły dominować wpływy angielskie. Ale wkrótce „społeczeństwo systemu Elagin” musiało spotkać się i walczyć z nową formą niemieckiej masonerii, która przeniknęła do Rosji, tak zwanym Zinnendorfem, lub dokładniej i poprawnie, systemem szwedzko-berlińskim.

Tak więc na początku lat siedemdziesiątych w Rosji natychmiast pojawiły się dwie silne organizacje masońskie, które natychmiast rozpoczęły między sobą walkę o dominujące wpływy w kraju. Rywalizacja ta od razu okazała się zupełnie nie do zniesienia dla jednej ze stron – Niemców. Dlatego loża niemiecka nie miała innego wyjścia, jak zwrócić się do Elagina. I ponieważ stosunek braci Towarzystwa Elagin do masonerii nie był wystarczająco poważny, wówczas Elagin łatwo uległ przekonaniom Reichela, szefa niemieckiej loży, uwiedziony przez tego ostatniego obietnicami dostarczenia mu prawdziwych czynów, których Elagin tak potrzebował jego pracy i za którym żarliwie tęskniło jego masońskie serce. Tak czy inaczej, Reichel znakomicie zrealizował swój plan: 3 września 1776 roku doszło do unii lóż Reichel i Elagin, a Elagin porzucił system angielski i obiecał wprowadzenie w swoim systemie pracy według systemu szwedzko-berlińskiego loże. Reichelowi wydawało się, że jedzie do Rosji. Szczęśliwy wiek Astrei powraca ponownie, ale jego nadzieje nie miały się spełnić, a prymat układu szwedzko-berlińskiego w Rosji okazał się niezwykle krótkotrwały; zjednoczenie lóż Elagin i Reichel nie obeszło się bez tarcie. Wśród podporządkowanych im braci nastąpił rozłam, który następnie doprowadził do nowego poszukiwania „prawdziwej” masonerii i podporządkowania lóż rosyjskich Szwecji. Ale dni układu szwedzko-berlińskiego były policzone. Wkrótce nadeszła z Berlina gazeta wyrażająca chęć założenia nowej Wielkiej Loży Narodowej w Petersburgu. Najwyraźniej Elagin szybko rozczarował się tym systemem i prawdopodobnie w ciągu następnych kilku lat powrócił do angielskiej masonerii. Dalsze losy lóż Elagin nie są znane aż do ich zamknięcia w 1784 roku. Według opowieści Masona L...ra, loże rosyjskie działały w tym okresie zupełnie bez przeszkód, jednak w 1784 roku z nieznanych przyczyn działalność lóż Elagin została zawieszona na prośbę arcymistrza prowincji i za zgodą członków lóż, ale bez rozkazów najwyższego rządu. W rezultacie cesarzowa raczyła przekazać zakonowi „za sumienność swoich członków, aby unikali wszelkich kontaktów z zagranicznymi masonami, biorąc pod uwagę rzeczywiste stosunki polityczne, darzy ich wielkim szacunkiem”. Elagin przywrócił swoje dzieło dopiero w 1786 r., a ponadto na nowych podstawach, co zostanie omówione poniżej. W tej chwili, którą rozważam, przewaga przechodzi na stronę nowego systemu szwedzkiego, a zinnendorfizm szybko znika całkowicie.

3.4. Okres trzeci (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (masonerii naukowej).

Z powyższego wynika, że ​​działalność masońska w Petersburgu w drugiej połowie lat siedemdziesiątych, choć chaotyczna, była bardzo ożywiona. „Chwiejność” braci z boku na bok, nieoczekiwane przejścia z jednego systemu do drugiego – od Ścisłej Obserwacji do masonerii angielskiej, od Elagina do Zinnendorfa, następnie od systemu szwedzko-berlińskiego do różokrzyżowca – wszystko to wskazywało, że w masonerii rosyjskiej nowych, gorączkowo chaotycznych poszukiwań, że społeczeństwo rosyjskie zaczęło stawiać masonerii nowe żądania i zachłannie szukać w niej odpowiedzi na budzące się pytania. Już system szwedzko-berliński, w przeciwieństwie do angielskiego, dawał pewną satysfakcję masonom poszukującym prawdy. Niemniej jednak masoneria Reichelowska wkrótce rozczarowała większość braci, a przyczynę tego zjawiska można łatwo rozwikłać. Nowikow wskazuje na nią, mówiąc: „Przywiązanie wszystkich do tej masonerii wzrosło, a baron Reichel dał nie więcej niż cztery lub pięć, nie pamiętam, stopni, pod pretekstem, że nie ma już pozwolenia, ale musi szukać. ” Oto w tych słowach cała historia dalszego rozwoju masonerii w Rosji: jasne jest, że „nauki moralne” masonerii pierwszych trzech stopni przestały zadowalać braci rosyjskich - umysły wychowane przez wolteraizm domagały się innych pożywienie, zgodnie z rozbudzanym pragnieniem oświecenia, przy czym pożywienie musiało mieć charakter przeciwieństwa walteryzmu, nie sceptycznego, ale z pewnością religijno-idealistycznego, nie burzącego, lecz wzmacniającego i racjonalnie uzasadniającego wrodzone zasady moralności i religijności. Ponieważ wolterianizm opierał się na nauce zachodnioeuropejskiej, walka z nim wymagała tej samej broni, która wykraczała poza bladą masońsko-chrześcijańską naukę moralną. To właśnie ta „nauka” stała się najpilniejszą potrzebą rosyjskiej inteligencji i przy słabym rozwoju myśli krytycznej powinna ostatecznie doprowadzić do pasji do masońskiego mistycyzmu i filozofii przyrody. Rzeczywiście, na tej podstawie zjednoczyli się najlepsi rosyjscy masoni ze wszystkich, nawet wrogich sobie systemów. Przejdźmy teraz do opisu zewnętrznego procesu naszych masońskich poszukiwań na przełomie lat 70. i 80. XX wieku.

Uwzględniamy tu czas fascynacji masonów rosyjskich szwedzkim templaryzmem, choć za początek trzeciego i ostatniego okresu intensywnego życia masonerii rosyjskiej XVIII w. uznajemy dopiero rok 1781, gdyż poczucie niezadowolenia z tego ustroju było główny powód wprowadzenia różokrzyżowców w naszym kraju i najbardziej uderzający wskaźnik tego, jak aspiracje braci rosyjskich były skierowane w tym kierunku.

Tak więc chęć wniknięcia w tajemnice najwyższych stopni, która nie została zaspokojona w masonerii Reichel, doprowadziła rosyjskich braci do pomysłu zwrócenia się do źródeł zachodnioeuropejskich po nowe „stopnie”. Ponieważ wcześniej należeli do masonerii szwedzko-berlińskiej, naturalnie myśleli o Szwecji. I tak w 1778 roku w Petersburgu powstała Kapituła Feniksa, zwana Wielką Lożą Narodową systemu szwedzkiego. Uzależniwszy się w ten sposób od Szwecji, rosyjscy masoni myśleli, że w końcu otrzymają stamtąd wiedzę na najwyższym poziomie, ale wkrótce zostali tym poważnie rozczarowani. Od tego momentu kończy się dominująca rola Petersburga w historii rosyjskiej masonerii: wiodąca rola przechodzi teraz na loże moskiewskie, w których skupiają się najlepsze rosyjskie siły intelektualne.

Wśród przywódców moskiewskiej masonerii główne miejsce zajmował były pracownik Reichela, książę N.N. Trubetskoy, mistrz loży Ozyrysa, który nie przyłączył się do związku Elagina i Reichela. Ogólnie rzecz biorąc, loże moskiewskie bardzo ucierpiały z powodu braku spójnej organizacji i jedności, a rozwój masonerii tutaj był bardzo powolny w porównaniu z Petersburgiem, aż do głównych postaci moskiewskiego bractwa - Nowikowa i Schwartza, którzy przybyli do Moskwy w 1779 r. - został jego szefem. Dali potężny impuls szybkiemu rozwojowi masonerii w całej Rosji, wyznaczając początek najwspanialszego okresu jej istnienia, związanego z wprowadzeniem różokrzyżowców. Tymczasem sprawy masońskie w Moskwie szły źle: główna loża, książę Trubieckoj, „była znacznie uszczuplona, ​​a członkowie pozostawali w tyle”, więc najbardziej gorliwi bracia masońscy utworzyli rodzaj loży Harmonii, która składała się z niewielkiej liczby członków loży. W jej skład wchodzili: N. N. Trubetskoj, Nowikow, M. M. Kheraskov, I. P. Turgieniew, A. M. Kutuzow i inni. Do tej loży został przyjęty także Schwartz. Wkrótce udał się do Kurlandii w celu odnalezienia prawdziwych czynów. Do Kurlandii przybył w r. 1781 Schwartz otrzymał dwa listy od mistrza loży kurlandzkiej, które zadecydowały o przyszłych losach rosyjskiej masonerii.

W ten sposób Schwartz został przywódcą rosyjskiego różokrzyżowca.

Tak więc od czasu powrotu Schwartza z zagranicy (początek 1782 r.) aż do jego śmierci (początek 1784 r.) masoni moskiewscy przyjęli dwojaką organizację: po pierwsze, najwyższy rycerski stopień ścisłej obserwacji, którego członkowie skupili się w dwóch rozdziałach: Trubetskoj i Tatiszczew sami zarządzali podległymi im lożami masońskimi, a po drugie różokrzyżowcami, na czele których stał Schwartz.

Za tymczasowe przyjęcie „stopnia rycerskiego” moskiewscy masoni zostali nagrodzeni „Teoretycznym stopniem nauk Salomona”, który oprócz rytuałów stopnia teoretycznego zawierał podstawowe zasady nauki różokrzyżowców, że z taką pasją poszukiwany. W połowie 1782 roku w Wilhelmsbadzie odbyła się powszechna konwencja masońska, na której radykalnie przekształcono system Ścisłej Obserwacji poprzez oddzielenie go od Zakonu Templariuszy. W ten sposób rycerskość została formalnie zniszczona, a Rosja została uznana za 8. Prowincję Ścisłej Obserwacji.

Szybko wzrosła liczba lóż masońskich podległych prefekturze moskiewskiej. Po śmierci Schwartza najwyższym przedstawicielem różokrzyżowców został mianowany baron Schroeder, który przybył do Moskwy około 1782 r. Nie cieszył się jednak w Moskwie większymi wpływami i wkrótce rozstał się z rosyjskimi różokrzyżowcami z powodu rozliczeń pieniężnych. W 1784 r. rozwój różokrzyżowców został nieco spowolniony przez ogłoszenie „silanium” (milczenia), które nastąpiło ze strony najwyższych dowódców zakonu. W 1785 r. prace wznowiono. Ale los różokrzyżowców zbliżał się do rozwiązania. W 1786 r., prawdopodobnie w wyniku zarządzeń rządowych, zamknięto wszystkie loże masońskie znajdujące się pod kontrolą bractwa moskiewskiego. Prześladowania ze strony rządu nie przeszkodziły nie tylko w pracy różokrzyżowców, ale także w „stopniu teoretycznym”: bracia w dalszym ciągu spotykali się „w ciszy”, a nawet próbowali drukować księgi „zamówień” w tajnej drukarni. Ale już pod koniec 1786 r. Schroeder ogłosił, że z nadejściem 1787 r. zostaną odwołane wszelkie spotkania zakonne, korespondencja i kontakty. Mimo to spotkania nadal odbywały się cztery lub pięć razy w roku, lecz stopniowo liczba braci malała i w zasadzie w roku 1787 zakończył się różokrzyżowiec. A cesarzowa, przecinając ciosem na sam koniec nić rozwoju różokrzyżowca, przyczyniła się jedynie do jego nieudanego odrodzenia na początku XIX w., kiedy świadomość rosyjska wyprzedziła „naukę” masońską i w czasach loże poszukiwały innego nowoczesnego pożywienia: związek masonerii z ruchami politycznymi pierwszej ćwierci nowego stulecia wyraźnie wskazuje na przebudzenie zupełnie odmiennych interesów, które wykorzystywały zakon jako formę, jako doskonałą szkołę organizacyjną i w niego inwestowały nowe, głębsze treści społecznościowe.

Zatem różokrzyżowiec opierał się na tej samej ogólnej masońskiej stronie moralizującej, nie różniącej się od zwykłego masońskiego pragnienia samodoskonalenia moralnego, co nadawało mu cechy swego rodzaju „tołstoizmu XVIII wieku”. Jednak główną siłą przyciągającą różokrzyżowców była jego część „naukowa”. Masoni otrzymali tę naukę od jednego z „mądrych” – Salomona, który „jest jednym z najbardziej doświadczonych w naszej nauce, a za jego czasów w Judei było wielu filozofów”. Zjednoczyli się i „przedstawili sprawę filozoficzną pod przykrywką budowy Świątyni Salomona, to powiązanie sprowadziło się do nas pod nazwą Wolnej Masonerii i słusznie przechwalają się, że wywodzą się z budowy świątyni”. Początkowo wszyscy masoni byli filozofami, ale potem mistrzowie zaczęli ukrywać wyjaśnienia znaków i tajemniczych rytuałów. Prawdziwa mądrość, odzwierciedlona w wielu tajemnicach starożytności, ustalonych przez wybranych, ostatecznie trafiła więc w ręce różokrzyżowców, których tajemniczy przywódcy są obecnie jej jedynymi właścicielami. Ich „wspólnota” utrzymuje się w tajemnicy: znajdują się „w jakiejś części tego widzialnego świata, jak w raju zewnętrznym, gdzie tworzą i dokonują wielkich i zdumiewających cudów, ponieważ posiadają skarby królestwa minerałów kruszcowych: cuda te są zachowane z wielkiej sprawy (une grande oeuvre), która zostanie ujawniona w swoim czasie i godzinie, co nastąpi, gdy zostanie wzbudzona rasa, zrodzona dla części bardziej oczyszczonej lub wzniosłej Boskiej mądrości. W ten sposób różokrzyżowcy sprowadzają wiedzę o najwyższych tajemnicach natury do „nauk tajemnych” - do magii (oczywiście „boskiej”, a nie jakiejś magii, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям !} Pismo Święte. Nie ma wątpliwości, że cała „nauka” różokrzyżowa była w Europie Zachodniej wyraźnym anachronizmem. Jego dzikie skrajności w Rosji nie były oczywiście zjawiskiem, które pozytywnie odbiło się na naszym rozwoju społecznym, ponieważ odrywały rosyjski „umysł, wciąż niepewny w ocenie”, od normalnej drogi do asymilacji prawdziwej kultury europejskiej. Ale rosyjski różokrzyżowiec miał też swoje dobre strony, które nie przeszły bez śladu w historii naszej kultury i wyjaśniają, dlaczego do tego ruchu dołączyły najlepsze siły intelektualne w Rosji. Przede wszystkim ważne jest, że był to nasz pierwszy inteligentny ruch społeczny, który po raz pierwszy zjednoczył naród rosyjski i skierował go na służbę potrzeb i interesów społecznych w formach powszechnej dobroczynności i walki z „wolteraizmem”, który wstrząsnął właściwy przebieg naszej kultury. Wszyscy znają filantropijną działalność rosyjskich masonów w XVIII wieku i nie jest oczywiście przypadkiem, że gruntem, na którym ona powstała, był różokrzyżowiec: to różokrzyżowcy otwierali szpitale i apteki, odnosili sukcesy w rosyjskiej edukacji i swoją „braterską” miłością do ludzkości poszli na pomoc głodującej Rosji. Różokrzyżowiec, będący na Zachodzie zjawiskiem upośledzenia umysłowego, był dla nas zupełnie nowy i po raz pierwszy dał społeczeństwu rosyjskiemu znany światopogląd, który – to już inna kwestia – ale ważne, że został podany, aby dla po raz pierwszy, dzięki różokrzyżowcowi, powstała jego konieczność. Był to pierwszy system filozoficzny w Rosji, który stanowiąc pewien idealistyczny światopogląd, odegrał w XVIII wieku ważną rolę edukacyjną: skutecznie zwalczając wpływy obcego duchowi rosyjskiemu woluteryzmu, różokrzyżowców, pomimo jego dzikich skrajności i zabawnych strony, wykształcone, zdyscyplinowane rosyjskie umysły, dały im po raz pierwszy poważną mentalną strawę, choć przy pomocy mistycznej teozofii i masońskiej filozofii naturalnej, ciągłej, intensywnej i nowej pracy myśli abstrakcyjnej. Również inna strona różokrzyżowca – nie tylko oczywiście tłumaczenia ksiąg mistycznych dokonane przez rosyjskich masonów, ale przede wszystkim samodzielne próby twórczości masońskiej, a zwłaszcza przemówienia na spotkaniach braci, niewątpliwie przyczyniły się do wzbogacenia rosyjskiego języka literackiego.

Pozostaje jeszcze powiedzieć kilka słów o losach lóż Elagin, które po zaprzestaniu działalności w 1784 r. wkrótce wznowiły ją na nowo.Dobrze poinformowany Elagin, którego działalność masońska wygasła, wykorzystał korzystniejsze okoliczności i na prośbę braci o zjednoczenie ich podjął próbę wznowienia „łańcucha ćwiczeń” „loży mu podległych”. Gromadząc swoich „braci” na kapitule, przeczytał cały szereg rozmów, mających na celu zapoznanie ich z nowymi zasadami przyszłej działalności w lóżach angielskich. Nienawidząc różokrzyżowców i sympatyzując z prześladowaniami podejmowanymi przeciwko niemu przez rząd, Elagin w duchu sam jest typowym różokrzyżowcem. Dowiedział się, że „masoneria jest najstarszą tajemniczą nauką, zwaną świętą mądrością, która zawiera wszystkie inne nauki i sztuki”. Ale to nic innego jak fantastyczna historia różokrzyżowej „iskry światła”, przedstawiona w pismach Schwartza. Co więcej, jakie książki dały Elaginowi podstawę do zdobycia nowej „prawdziwej” wiedzy? Wymienia Stary i Nowy Testament, ojców kościoła, starożytnych filozofów, a następnie spotykamy nazwiska Hermiasa Trismegistosa, alchemików Wellinga i Roberta Fluctibusa itp. W końcu są to ulubione księgi różokrzyżowców, do których, oczywiście należał do pierwszego nauczyciela Elagina. Program pracy wymyślony przez Elagina pokrywa się właśnie z treścią głównego podręcznika różokrzyżowców – „Teoretycznego stopnia nauk Salomona” i innych książek „na zamówienie”. Pożyczając od nich, nie wiedząc o tym, wszystkie swoje tajemnice, Elagin jednocześnie z zadziwiającą naiwnością nazywa różokrzyżowców „nie wolnymi masonami, ale fanatykami lub pustymi świętymi” - właśnie dlatego, że „nie dają klucza do zrozumienia tego Pisma Świętego”. Gdyby tylko wiedział, że klucz, którym tak uroczyście chciał wyjawić swoim podwładnym najwyższe tajemnice, był kluczem do drzwi prowadzących do klasztoru tak znienawidzonego przez niego „bractwa złoto-różowego krzyża”.

W ten sposób zakończyły się poszukiwania Elagina i w procesie, który opisał, znajdujemy najlepszy dowód na to, że nauka różokrzyżowców, a także filozofia moralna masonerii pierwszych trzech stopni zawierała elementy odpowiadające głębokim potrzebom społecznym epoki.

Katarzyna II była bardzo podejrzliwa wobec masonerii. Początkowo wyśmiewając w swoich komediach rytuały „wolnomularzy”, cesarzowa dostrzegła później w tej tajnej organizacji zagrożenie dla jej rządów.

Masoneria była uciskana ze wszystkich stron. Z obiektywnego punktu widzenia Katarzyna II nie miała nic do zarzucenia masonom. Ich główna działalność skupiała się na działalności charytatywnej. A fakt, że wykonywali śmieszne rytuały - to wszystko nie było warte poważnej uwagi. Jedyną rzeczą, która zaniepokoiła dwór królewski, były publikacje książkowe opublikowane w drukarni Uniwersytetu Moskiewskiego pod redakcją N.I. Nowikowa. i Lopukhina. Nazwa ksiąg sugerowała ich treść, a przecież obie były na tyle dziwne i niezrozumiałe, a przez to przerażające dla całego otoczenia (ponieważ znajdowały się w nich aluzje adresowane do panowania Katarzyny II).

W rezultacie wielu wybitnych pedagogów epoki Katarzyny, reprezentowanych przez jej głównego przedstawiciela N.I. Nowikow został skazany na karę więzienia. Niesłuszne oskarżenie, jakie spadło na głowy najwybitniejszych osobistości życia publicznego, wywarło poważne wrażenie w świadomości społecznej.

Rozwój doktryny masońskiej osiągnął swój szczyt w epoce reform młodego cesarza Aleksandra I.

W pierwszych latach jego panowania masoneria szeroko głosiła idee liberalno-demokratyczne oraz opowiadała się za humanizmem i oświeceniem. Do lóż dołączyło wielu polityków, przedstawicieli środowisk naukowych i artystów. Wielu z nich pociągała moda, innych wiara w możliwość poprawy moralnej, tajemnicę nowego nauczania, przepych rytuałów, tytuły, a także możliwość znalezienia się w gronie zaawansowanych, oświeconych i wpływowych ludzi w kraju.

Liberalizm idei masońskich odpowiadał młodemu królowi. I wydawało się, że wszystko idzie ku lepszemu. Po pomyślnym zakończeniu wojny 1812 roku, kiedy armia rosyjska triumfalnie wróciła z Europy do ojczyzny, przywiozła ze sobą odurzającego ducha zwycięstwa, pragnienie wolności i wolnomyślicielstwa. Pragnienie to znalazło ujście nie tylko w literaturze, ale także w burzliwym życiu tajnych kręgów, powstających jedno po drugim, zarówno w stolicach, jak i na prowincjach Rosji. Zarówno Suworow, jak i Kutuzow należeli do ruchu masońskiego.

Wzmocnienie dążeń rewolucyjnych, zdaniem Aleksandra I, skłoniło go do zamknięcia wszystkich stowarzyszeń masońskich, gdyż w innych częściach takie smutne konsekwencje wynikają z „filozofii obecnie istniejących”.

W 1822 roku zakazano działalności lóż masońskich, wiele z nich, jak np. loża Astrea, działa nadal. Dowody historyków wskazują na tajne stowarzyszenia masońskie w całej Rosji: w Kijowie, Żytomierzu, Odessie, Wilnie, Moskwie i Tomsku.

3.5. Masoneria XX wieku

Po 80 latach faktycznego milczenia działaczy masońskich, pod koniec XIX w. zaczęto aktywnie przygotowywać się do odrodzenia rosyjskiego porządku „wolnomularzy”. Próba odrodzenia masonerii miała na celu początkowo zadomowienie się na Zachodzie, a następnie przy pomocy autorytetu wpływowych osób zalegalizowanie masonerii w Rosji.

Paryż był najbardziej odpowiedni do stworzenia loży rosyjskiej. W 1887 roku, przy pomocy aktywnych uczestników odrodzenia masonerii na Zachodzie, otwarto rosyjską lożę „Kosmos”. Byli wśród nich ludzie tamtej epoki: profesor M.M. Kowalewskiego, którego cichym głosem nazywano „generałem na weselach kupieckich”. Wybitny naukowiec, przyczynił się do otwarcia „rosyjskiej szkoły nauk społecznych” w Paryżu. Po „Kosmosie” następuje otwarcie kolejnej loży w Paryżu, której członkami zostaje V.A. Maklanov, E.V. de Roberti, pisarze A.V. Amfiteatrow, V.I. Niemirowicz-Danczenko.

Dzięki temu, że masoneria rosyjska skutecznie zakorzeniła się we Francji, a nawet „zakorzeniła się”, nie można było już odkładać na później próby legalizacji masonerii w Rosji. Czas sprzyjał temu.

Niemal natychmiast po pierwszej rewolucji rosyjskiej, nieco później, „kiedy opadły namiętności”, M.M. przyjeżdża z Paryża do Rosji. Kowalewskiego z poleceniem otwierania lóż masońskich. Tak było w roku 1906. Tak więc rosyjska masoneria XX wieku. powstaje wśród ludności miejskiej Rosji, w początkowym okresie ery przemysłowo-technicznej kontynentu europejskiego.

Potężny rozwój burżuazji, pojawienie się nowych stosunków produkcji, zjawiska spowodowane postępem zmechanizowanym, nowe wynalazki, które zmieniły świat - elektryczność, fotografia, telefon, telegraf, samochód, karabin maszynowy i samolot - w latach 1880-1914. z gigantyczną siłą i niespotykanym dotąd tempem zmienili świat, w którym żyli dotychczas Rosjanie, w swoim wciąż poddańskim i ziemskim porządku.

Wszystkie te zjawiska dały się odczuć w obu stolicach, a następnie w miastach prowincjonalnych. Odrodzenie masonerii w Rosji spowodowane było 3 najważniejszymi wydarzeniami w życiu kraju:

Klęska Rosjan w wojnie rosyjsko-japońskiej,

Rewolucja 1905 r.,

Energiczny rozwój inteligencji pomimo wszelkich zakazów i „przeszkód”

Wzrostowi temu towarzyszył nie tylko rozwój dużej i małej burżuazji, która podobnie jak inteligencja „naciskała” na wszystkie aspekty życia Rosji: na zakazy carskie, na zamykanie uniwersytetów, na hamowanie Dumy obrady, o tłumieniu myślenia, o spóźnieniach we wszystkim, co dotyczyło postępu materialnego i umysłowego ludności oraz jej równości wobec Zachodu.

Nie mówimy tu o rewolucjonistach, ale o przeciwnikach rewolucji, którzy jednocześnie pragnęli zmian, ale tylko drogą pokojową. Do osób tych zaliczał się M.M. Kowalewski (1857–1916), I.I. Bazhenov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutow. Dzięki temu, że zezwolono na oficjalne utworzenie masonerii, stała się ona pewną formą istnienia myśli społecznej, która przed masonerią po prostu nie była sformalizowana. Reżim carski po prostu na to nie pozwolił. Masoneria stała się atrakcyjna dzięki temu, że jej korzenie stały się swego rodzaju ośrodkiem komunikacji dla ludzi zaangażowanych w jedyny cel, jakim jest reorganizacja istniejącego systemu absolutystycznego poprzez pokojowe reformy.

W kręgach metropolitalnych masoneria składała się w przeważającej mierze z ludzi zaangażowanych w politykę; głównie prawicowych kadetów, których często nazywano „pokojowymi odnowicielami”, opowiadającymi się za pokojową odnową kraju. W swoich wspomnieniach były mason L.N. Cherman podaje, że w loży było 16 osób, głównie kadetów, eserowców i mienszewików. NA. Borodin, A.A. Leontyev, S.P. Shvetsov, I.I. Maiko, NS Czcheidze; „Wielokrotnie mówiono nam, że musimy kierować biegiem naszego życia za pośrednictwem naszych braci, członków Dumy”. W najwyższych władzach masońskich dominowali kadeci. Fakt ten stanowi przekonujący dowód na to, że masoneria nie była stowarzyszeniem religijno-etycznym, filozoficznym czy rewolucyjnym, lecz czysto politycznym. Mówi o tym masoński ideolog J. Ward. Prawdziwy cel tej masonerii był polityczny.

W lożach rosyjskich nie odgrywał „tej bojowej roli, jaką odgrywał we Francji”. W loży byli ateiści, ale kwestia religii ich nie rozdzieliła. Według M.A. Osorgina „...niewierzący - strasznie kocha wszelkiego rodzaju rytuały i wierzy, że są one potrzebne każdemu człowiekowi: dają poczucie wspólnoty, soborowości, odgrywają w nich rolę wszelkiego rodzaju przedmioty sakralne, piękno i hierarchia”. Najważniejszą rzeczą, która zjednoczyła „braci”, była wolność i braterstwo. Bracia skupili wszystkie swoje wysiłki na osiągnięciu tych ideałów.

Trzeba też pamiętać, że w tych właśnie latach kwestię rozdziału Kościoła od państwa podnosili jedynie radykałowie. Ludzie o poglądach liberalnych uznali tę kwestię za przedwczesną.

Jednocześnie w tych samych latach (1905-1906) odrodziła się w Rosji działalność „marynistów”, Papusa i Filipa, uciekinierów z Zachodu.

W społeczeństwie rosyjskim bliscy martynistom byli filaletowie. Społeczeństwo to wywodzi się z kręgów okultystycznych XVIII wieku, rozpowszechnionych głównie w Europie.

Kolejna loża „Lucyfer”, która powstała około 1910 roku, była blisko spokrewniona z martynistami. Wiadomo, że obejmowało kilku poetów symbolistycznych: Vyach. Iwanow, Bryusow, Bieły. Loża nie wzbudziła większego zaufania społeczeństwa i w rezultacie nie trwała długo.

W tym samym czasie w Rosji zaczęto pisać o masonerii jako o „zakonie szatańskim”. Zwolennicy autokracji i duchowieństwo przedstawiali go jako niszczyciela prawosławia, „narzędzie szatana”.

Powodem tego oskarżenia ze strony władz było rozprzestrzenianie się różnych towarzystw teozoficznych, których głównym zajęciem było nauki okultystyczne. W związku z tym, że Towarzystwo Teozoficzne było oficjalnie zakazane w społeczeństwie, a masoneria miała charakter konspiracyjny w swojej strukturze, niektórzy uważali te dwa towarzystwa, zupełnie odmienne treściowo, za jedną całość.

Towarzystwo Teozoficzne było ściśle powiązane z Zakonem Praw Człowieka (który niektórzy uważali za zakon masoński). Powstała z połączenia małych kręgów spirytystów-amatorów, w jej skład wchodziły takie postacie teozoficzne, jak H.P. Bławatska, A. Besant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurthy. Przedstawiciele ci wzywali do zjednoczenia „narodów, partii, religii, związków zawodowych, społeczeństw gospodarczych, sportowych i innych. Wszyscy powinni dążyć do jedności i żyć jednym życiem”.

Tak więc zadanie duchowej jedności zostało postawione w oparciu o pewną nową uniwersalną religię, według której rozumiano teozofię. Widzimy, że tak naprawdę nie było nic wspólnego pomiędzy zasadami masońskimi a doktryną teozoficzną.

W 1907 r., po opublikowaniu książki N.P. Wasiliewa „prawda, o kadetach” wszyscy natychmiast zaczęli mówić o masonerii. W książce zawarto informacje o członku Dumy Państwowej E.I. Kedrina i że wielu jej członków, przedstawicieli rządu Dumy, było powiązanych z masonerią.

Wkrótce pojawiła się inna informacja, że ​​„schronieniem” loży masońskiej w Dumie Państwowej było Wolne Towarzystwo Ekonomiczne. Fakt, że w tym społeczeństwie znajdowali się ludzie szlachetni, dalecy od biednych, bardzo bogatych. Deklaracja masonów otwarcie uznała powiązania masonów ze środowiskami finansowymi i przemysłowymi. „W kapitalistycznym okresie rozwoju, jaki obecnie przeżywa ludzkość, wiele zależy od kręgów finansowych, dlatego też powiązanie członków masońskich z elitą finansową jest w pełni uzasadnione”. organizacja. Wyjaśnia to fakt, że zgodnie ze statutem loży masońskiej (dowolnego kraju) wszyscy jej członkowie byli zobowiązani do płacenia składek. Przykładowo we Francji minimalna składka wynosiła 15 franków. Oto, co N. Berberova pisze o tym rytuale: „Zbiórka pieniędzy odbywała się na każdym posiedzeniu masonów. Przez szeregi niesiono „torbę”, do której wrzucano monety i kartki papieru. To, co zebrane, wysyłano Radzie Najwyższej, po potrąceniu kwoty minimalnej na bieżące wydatki”. W przypadku, gdy ktoś nie był w stanie zapłacić, udzielano mu tymczasowej ulgi. W przypadku trzeciego upomnienia o niepłaceniu dochodziło do tzw. „napromieniowania”, czyli wydalenia, po prostu skreślenia nazwiska z listy. Promieniowanie miało poważne konsekwencje dla każdej osoby będącej członkiem organizacji masońskiej. Niszczyło fakt przynależności danej osoby do masonerii.

Promieniowanie było dokładnie takie samo w przypadku złamania przysięgi. Każdy, kto był gadatliwy, uparty lub podejrzany o obojętność na tajemnice masonerii, mógł zostać „nagrodzony” od loży.

Na podstawie tego, co zostało powiedziane, możemy dodać, że kwestia „materialna” nigdy nie była palącą kwestią dla Zakonu Masońskiego, zarówno w Rosji, jak i w innych krajach.

Tak więc w Rosji Prince D.O. Bebutow i hrabia Orłow A.A. Davydowie przekazywali „braciom” swoje dwory i mieszkania na kościoły, a także duże środki finansowe na ich utrzymanie.

Liczba lóż masońskich w latach przedrewolucyjnych stale rosła.

I tak rok 1909 stał się rokiem rozkwitu trzech lóż: „Renesansu”, „Loży Wojskowej” i „Feniksa”. Ursa Minor została założona w 1910 roku. W 1912 roku w najściślejszej tajemnicy utworzono „Najwyższą Radę Narodów Rosji”, która kontrolowała działalność wszystkich lóż masońskich w Rosji. Faktyczne kierownictwo tej loży sprawował N.V. Niekrasow, A.F. Kiereński, MI Tereshchenko i in., co wyjaśnia ścisły związek określone osoby w rządzie tymczasowym pewną wspólność stanowisk, mimo przynależności do różnych partii politycznych.

W 1914 roku w Piotrogrodzie ukazała się broszura „Ideologia masonerii”, dzięki której masoneria otwarcie deklaruje swoje istnienie w Rosji. W niniejszej publikacji masoni podejmują próbę przygotowania środowisk rządzących do zalegalizowania zakonu. Autorzy zadeklarowali lojalność wobec istniejącego systemu. Masoneria poprzez tę publikację próbowała rozwiać uprzedzenia i jednocześnie zadeklarować swoje wpływy społeczne.

W deklaracji masonerii stwierdzono między innymi, że "masoneria jest ruchem silnym i nie ma dla niej granic. Spotykają się tu ludzie wszystkich religii, a obecnie przenika ona do Rosji". Władzę przedstawiano im w konstytucyjnie ograniczonej formie monarchy i w ogóle wszystkie zasady przedstawiano w znanym im języku kadetów.

W latach 1915-1916 otwarto kilka nowych lóż, m.in „Loża Dumy”. Jednocześnie Najwyższa Rada Narodów Rosji poleca wszystkim panom na terytorium Imperium Rosyjskiego sporządzenie listy przyszłego rządu.

Po raz kolejny jesteśmy zatem przekonani, że masoneria w Rosji została opanowana głównie przez interesy polityczne, ponieważ przeważająca jej część składała się z członków różnych partii politycznych, głównie kadetów. Program tej partii zakładała zmianę istniejącego ustroju w Rosji poprzez reformy demokratyczne. Kadeci byli przeciwni rewolucji, wierząc, że wszelkie „odnowienie musi mieć charakter pokojowy”.

Tak więc w obu stolicach spotykali się członkowie Dumy: profesorowie, dyplomaci, członkowie Komitetu Wojskowo-Przemysłowego, członkowie Związku Zemskiego i Miejskiego, prawnicy, wojsko, ziemistwo, „działacze społeczni” (przeważnie wszyscy byli członkami loże masońskie).

Gotowe były już listy tych, którzy będą w przyszłości rządzić krajem. Wszystko było znane. Na liście znalazły się najbardziej znane i wpływowe osoby w kraju: I.I. Dmitriukow, P.N. Ignatiew, hrabia P.A. Hejden.

N. Berberova przedstawia całą listę miejsc różnych organizacji, gdzie „osoby nominowane” (reprezentowane powyżej) zawsze mogą znaleźć wsparcie i otrzymać pomoc. Te wyjątkowe stowarzyszenia to:

Ambasada Francji w Petersburgu;

Duma Państwowa;

Blok progresywny;

Unia Wyzwoleńcza (do 1905 r.);

Partie Kadetów, Oktobrystów, Trudovików (Socjalistów Ludowych);

Grupa robocza w ramach Komitetu Wojskowo-Przemysłowego.

Ideę spisku wojskowego pielęgnował A. Guczkow. Oktobrysta, pochodzący z rodziny kupieckiej, miał za sobą dość skomplikowaną biografię. Wymieńmy to krótko: w młodości walczył z Brytyjczykami; wracając do domu, został dyrektorem Banku Moskiewskiego; wszedł do Dumy Państwowej. Po zostaniu przewodniczącym III Dumy Miejskiej wielokrotnie spotykał się z carem Mikołajem II i składał mu sprawozdania z wyników swoich działań. Do lat 1915-1916 po niepowodzeniach na froncie Guczkow zaprosił do Loży Wojskowej generałów Aleksiejewa, Ruzskiego i Krymowa. Ich zamiarem było usunięcie Rasputina i zmuszenie cara do abdykacji z tronu. I wychowaj jego brata - Michaiła. Rok 1917 stał się apogeum ich działalności dla rosyjskich masonów. Jeden po drugim zmieniali plany.

Jednocześnie w Petersburgu i Moskwie czołowi członkowie „Rady Najwyższej” dyskutowali o planach obalenia autokracji i zastąpienia jej skuteczniejszym rządem, co w Paryżu i Londynie uważano za sprzyjanie większemu udziałowi Rosji w wojnie przeciwko Niemcom. Jednocześnie nie można było zatrzymać w kraju fermentu rewolucyjnego, który groził przekształceniem się w rewolucję.

Tak więc, jak zauważa N. Berberova w Petersburgu, „...na spotkaniach w mieszkaniu Gorkiego, Orłowa, Dawidowa i innych członków masonerii powstaje „morski plan” zamachu pałacowego. W Moskwie zebrali się masoni u P.P. Ryapushinsky’ego, Kuskovaya, Konovalova.”

Tymczasem w lutym 1917 r. doszło do obalenia dynastii Romanowów i nastąpiła rewolucja burżuazyjno-demokratyczna. Po rewolucji w całym kraju powstają Rady Robotnicze. Delegaci żołnierscy i chłopscy. Tymczasem. Organizacja masońska starała się wykorzystać „chwilowe” zamieszanie w kraju. Tworzy się Rząd Tymczasowy. Pomimo ekstremalnej aktywności członków masońskich zakonowi udaje się uniknąć szerokiego ujawnienia swojego zaangażowania w cokolwiek. W 1917 r. „Towarzystwo pozostawało jeszcze bardziej tajne niż przed rewolucją. Zatem wśród 10 członków Rządu Tymczasowego 9 było masonami”. Jedynym, który nie należał do szeregów „braci”, był P. Milukow, były przywódca Partii Kadetów, pierwszy minister spraw zagranicznych Rządu Tymczasowego. Bardziej trzeźwą ocenę wydarzeń rewolucji lutowej Miliukow szczegółowo i szczerze opisał „prawdziwy obraz stanu rzeczy” w swoich pamiętnikach opublikowanych w 1955 roku w Nowym Jorku. Odnotowując wiodącą rolę Kiereńskiego, Niekrasowa, Tereszczenki i Konowaliowa w Rządzie Tymczasowym, że „...oprócz wszystkich znaczących różnic w charakterze, roli politycznej czy przeszłych wydarzeniach, było coś, co zjednoczyło tę „czwórkę”. „coś” oznaczały wzajemne okoliczności mające swoje źródło w tym samym źródle.

Nieco później stanie się jasne dla wszystkich, że „wzajemne okoliczności”, o których mówił Milukow, w ten czy inny sposób wiążą się ze zbiorowymi obowiązkami masonów zjednoczonych w „Najwyższej Radzie Narodów Rosji”. Ich przysięga brzmiała: „Pozostać wiernym Wielkiemu Wschodowi Francji i pod żadnym pozorem nie porzucać sojuszników…”. Dlatego Kiereński i jego współpracownicy walczyli do końca. Kiereński i Tereszczenko do końca pozostali wierni swojej przysiędze. I nawet wtedy, gdy wszystko się zawaliło – zwyciężył Październik i bolszewicy wzięli władzę w swoje ręce, „elita, która przetrwała”, ruszyła we wszystkich kierunkach: jedni na północ, inni na południe, a jeszcze inni na wschód. Wciąż mam nadzieję, że wrócę ponownie z wojskiem i rozprawię się z rewolucją socjalistyczną pod wodzą Lenina.

Po ustanowieniu władzy sowieckiej rosyjska masoneria została zmuszona do opuszczenia swojej ojczyzny. Mniej uwagi zasługuje dalsze życie pozostałości „Najwyższej Rady Narodów Rosji”, które toczyło się na wygnaniu. Masoneria rosyjska na początku XX wieku miała w Rosji ogromną aktywność, nie udało jej się jednak wywalczyć sobie miejsca w masonerii światowej.

Po latach 20. na wygnaniu rosyjska masoneria nie odgrywała już znaczącej roli. Mimo to próbował przetrwać, choć było to bardzo trudne. Zależni od masonerii francuskiej przedstawiciele Rosji mieli oczywiście szansę przetrwać, ale jednocześnie ostateczna decyzja nie należała do Rosjan, na czym ucierpiała „rosyjska duma”.

Z powyższego widzimy, że tablice Synaj, 12 świętych przykazań „braci”, trafiły do ​​Rosji w XIX wieku. Wiek XX jest bezużyteczny. Wraz z nimi są wszystkie tajemnicze plany, tajne porozumienia i spiski czcigodnych i mądrych mistrzów świata - w parlamentach, na giełdach, w związkach zawodowych, w sztabach generalnych i na tronie. Nawet sam mit o potędze światowej rozpłynął się w powietrzu. O.F. również się z tym zgadza. Sołowiew, który wyraża swoje przekonanie: „...historia masonerii w Rosji na przestrzeni długiego czasu nie wskazuje na jej znaczenie”.

Nie udało im się dokończyć sprawy, tracąc w ten sposób to, co mieli najcenniejszego: Rosję, Lożę, Przyszłość.

Na czele światowej masonerii stała Światowa Najwyższa Rada Masońska, składająca się z Czcigodnych i Mądrych. W Radzie tej Rosjanie nie mogli mieć własnego miejsca. Uczestniczyli w nim masoni rosyjscy wraz z delegacją francuską. W wyniku tej zależności rosyjscy masoni musieli koordynować wszystkie swoje decyzje z francuskimi.

Według N. Berberowej Światowa Rada Najwyższa wywierała wpływ – w różnych latach z różną siłą w krajach republikańskich, słabiej w krajach rządzonych przez monarchów, konstytucyjną i autokratyczną”.

Jeśli przed 1914 - 1915. w Rosji można było coś zrobić, ale na wygnaniu można było na siebie wpływać. Nikomu nie przyszło do głowy wywierać wpływu na Lenina, a potem na Stalina. W pierwszych latach po rewolucji Lenin zlikwidował 50% masonów, część wypuściła na Zachód, resztę wymordował Stalin w Procesach. Zadaniem masonerii jest wpływanie na to, co zewnętrzne i wewnętrzne życie polityczneświat - przez rosyjskich masonów nigdy nie mógłby zostać zrealizowany

Wniosek

Głównym celem, jaki sobie przyświecam w mojej pracy jest demitologizacja masonerii, tj. próbując uwolnić masonerię od pewnej aureoli mitów i legend, którą ma w wielu źródłach literackich.

Historia masonerii jest nadal szczególnym i bardzo złożonym przedmiotem badań, ponieważ z faktycznie wiarygodnych źródeł niewiele się zachowało.

W swej ogólnej formie literatura o masonerii przedstawia fakty fikcyjne, często „knebel”, w które trzeba wierzyć, bo nie ma nic innego. Na głowy „biednych” masonów wylano wiele krytyki. O co nie zostali oskarżeni? Wszystkie grzechy śmiertelne, jakie istniały na świecie, przypisywano ich działaniom. To stanowisko krytyczne wynika z faktu, że "masoneria jako tajne stowarzyszenie miała charakter konspiracyjny. A wszystko, co tajne, ukryte przed oczami ludzi, zawsze budziło strach. Masoneria nie mogła być otwarcie "publiczna", być osobą publiczną ze względu na przysięgi, które złożyli przy wejściu do loży, ze względu na wartości, które cenili masoni i które utraciłyby znaczenie, gdyby zostały odtajnione i ogłoszone. Niektórzy twierdzą, że rytuały, rytualizm i różnorodność stopni stanowią naiwne akcesoria życia masońskiego.Kwestia zewnętrznej strony masonerii stała się powodem wysiłków opinii publicznej, która według plotek wyobrażała sobie w głowie całą ceremonię sesji masońskich.

Moim zdaniem ci, którzy osądzają masonerię „nie wiedząc o tym”, nie będąc i nie będąc jej członkiem, nie znają zatem prawdziwej treści swojego nauczania. Wszyscy krytycy są pewnego rodzaju filisterami. Często zadają to samo pytanie: "Jak ludzie inteligentni i wrażliwi, ludzie o duchowym zachwycie i aspiracjach w górę, mogli widzieć w masonerii coś głębokiego, oryginalnego i pięknego. Jak takie nauczanie mogło całkowicie bezkonkurencyjnie dominować w umysłach przez wiele stuleci, być czynnikiem decydującym w życiu duchowym ludzi.” [Płatonow]

Na to pytanie można odpowiedzieć. Jeśli weźmiemy pod uwagę masonerię w całym jej historycznym rozwoju, to jedno staje się jasne: masoneria zawsze była swego rodzaju punktem zrzeszającym ludzi wyróżniających się różnymi zasługami. To była jakaś „zawoalowana” forma świadomość społeczna, świadomość, która poza masonami miała charakter rozdrobniony i indywidualny.

Jeśli wziąć pod uwagę samą ideę masonerii, która moim zdaniem faktycznie przyciągała ludzi, jest nią naprawdę: atrakcyjna, a nawet piękna.

Ale co może być „paskudnego” w tych starożytnych mitach, które masoni cenią i które przedstawiają postacie, które osiągnęły boską moc dzięki własnemu udoskonaleniu?

Cóż może być „złego” w teorii masońskiej, która przedstawia ludzki rozum jako „miarę wszechrzeczy”. Co tworzy religię humanizmu i niereligijnej moralności. Ustanawia zasady moralności powszechnej, jednakowo akceptowalne dla wszystkich narodów i w każdych warunkach. Która wzywa do zjednoczenia ludzi bez różnic narodowościowych, religijnych i kulturowych. Głosi ostateczny ideał wszelkich dążeń – królestwo miłości i prawdy.

Fakt, że masoneria wypracowała nowe nauczanie, niepodobne do żadnego innego światowego wyznania. Nauczanie, które pochłonęło całe dziedzictwo starożytności, w którym objawia się mądrość minionych lat. Mądrość, która objawia się poprzez symbole masońskie, która jest w nich w jakiś sposób zaszyfrowana. W ten sposób nieznana historia masonerii i zaginione rytuały masońskie mogły zostać odkryte w symbolice i kryptogramach średniowiecza.

Słynny średniowieczny uczony M. Hall zaświadcza nam, że zidentyfikowano niewiele symboli masonerii. Wiele z nich nadal jest szyfrowanych przy użyciu alfabetu hieroglificznego. Inne legendy dotyczące roli masonerii w społeczeństwie to te, które postrzegają masonów jako głównych uczestników każdego rewolucyjnego kroku, ruchu lub buntu narodowowyzwoleńczego.

Pierwsze z tych fałszywych pism pojawiło się w czasach bulli papieskich, piętnujących masonów jako przedstawicieli sił ciemności.

Warto jeszcze raz wspomnieć o roli masonerii w XIX i XX wieku. Odegrał znaczącą rolę w rewolucji burżuazyjnej we Francji. W szeregach masońskich należeli „mistrzowie myśli”, którzy wstrząsali podstawami feudalizmu, krytykowali dogmatyzm religijny i wyzwalali opinię publiczną w celu ugruntowania jej na nowych, wówczas postępowych stanowiskach. Voltaire, Diderot, Rousseau, „encyklopedyści”, przywódcy „Bractwa Francuskiego” położyli podwaliny pod społeczeństwo oparte na kapitalistycznej własności.

Jeśli chodzi o historię Rosji, obraz masońskiego wroga był zawsze obecny w literaturze sowieckiej ostatnich lat. Masoni byli postrzegani jako spiskowcy. Duchowieństwo wiązało z nimi tworzenie tajnych kręgów, takich jak Towarzystwo Teozoficzne czy sekty satanistyczne. Przedstawiciele białej emigracji obwiniali masonów za wszystkie kłopoty Rosji, a zwłaszcza obalenie monarchii absolutnej. Policja carska oskarżyła rewolucjonistów, przedstawiając ich jako marionetki masońskich spiskowców. W tym miejscu należy odwołać się do opinii N. Berberowej, która jest świadkiem i bezpośrednim uczestnikiem wydarzeń historycznych. W swojej książce „Ludzie i loże” opowiada o wielkiej roli odeonów masońskich w historii Rosji, w tym w jej ruchu rewolucyjnym. W szczególności wpływ masonerii na wydarzenia związane z rewolucją lutową.

Ale jeśli chodzi o samych masonów, zdaniem N. Berberowej, chcieli oni pokojowej odnowy Rosji poprzez jej ewolucyjną transformację.

Masoneria XX w w naszym kraju był bardziej naładowany politycznie niż w innych krajach zachodnich, ze względu na brak społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Tak, z masonami wiąże się wiele legend. Niektóre z nich zostały stworzone przez samych masonów, jak sądzę, aby wywyższyć własne tradycje, po prostu próbując zachować swoje nauki, aby przetrwać.

A jeśli ktoś twierdzi, że „tak, masoni uczestniczyli w jakimś mrocznym wydarzeniu, to wcale nie oznacza, że ​​to wydarzenie było przez nich spowodowane i że odegrali w nim określoną rolę.

Sprowadzić całą różnorodność czynników społeczno-ekonomicznych i politycznych do działania przynajmniej jednego wpływowego Sekretne stowarzyszenie oznacza to zniekształcanie prawdy historycznej. W swojej pracy starałem się unikać krytycznych ocen i wniosków, ale trzymałem się obiektywnej strony sprawy.

Literatura

1. Bakunina T.V. Rosyjscy masoni, M., 1990.

2. Rozpoczął działalność masonerską A.P., Witebsk, 1984.

3. Berebrova N., Ludzie i loże, M.: „Postęp”.

4. Historia świata, T.II,IV.

5. Dal V., Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, M., 1955., T.II.

6. Zamoyskiy L., Za fasadą świątyni masońskiej, M., 1990.

7. Iwanow W., Świat prawosławny i masoneria, M., 1993.

8. Kositsky A.V., Masons, M., 1938.

9. Maramarco M., Masoneria w przeszłości i teraźniejszości, M.: „Postęp”, 1990.

10. Masoneria, wyd. T. Sokolovskaya, Petersburg, 1914.

11. Miliukov P., Wspomnienia 1859-1917, Nowy Jork, T.2.

12. Nis E. Główne cechy współczesnej masonerii.

13. Novikov R.D., Masoni i kultura rosyjska, M., 1996.

14. Płatonow O.A., Korona cierniowa Rosji, M., 1996.

15. Serkov A.I., Historia rosyjskiej masonerii, 1997.

16. Radziecki słownik encyklopedyczny.

17. Inteligentna marynata pod red. Uszakowa M., 1938.

18. Ward J., Interpretacja wyższych stopni w porządku masońskim

19. Hall M.P., Interpretacja tajnych nauk, Chief, 1997., t. III

Aplikacje

Aneks 1.

Pitagoras urodził się między 600 a 590 rokiem naszej ery. przed narodzeniem Chrystusa i żył około 100 lat. Nauki Pitagorasa wskazują, że doskonale znał on treści wschodnich i zachodnich szkół egzotycznych. Pitagoras został wtajemniczony w tajemnice egipskie, babilońskie i chaldejskie. Po powrocie z tułaczki Pitagoras założył szkołę lub, jak mówią, uniwersytet w Krotonie, doryckiej kolonii w południowych Włoszech. Zgromadził wokół siebie małą grupę oddanych uczniów, których wprowadził w objawioną mu głęboką mądrość, a także w zasady okultystycznej matematyki, muzyki, astronomii, które uważał za trójkątny fundament wszelkich sztuk i nauk.

Uważano, że studiowanie geometrii, muzyki i astronomii jest niezbędne do zrozumienia Boga, czyli natury.

Bogiem Pitagorasa była Monada, czyli Jedyny, który jest wszystkim. Opisał Boga jako Najwyższy Umysł rozproszony po wszystkich częściach Wszechświata, jako przyczynę wszystkich rzeczy, inteligencję wszystkich rzeczy i moc wszystkich rzeczy.

Pitagoras zdefiniował wiedzę jako owoc akumulacji umysłu. Głównym sposobem osiągnięcia umysłu była obserwacja. Mądrość jest zrozumieniem źródła, przyczyny wszystkich rzeczy i można ją osiągnąć jedynie poprzez wzniesienie intelektu do punktu, w którym jest on intuicyjnie świadomy niewidzialnych przejawów. Ostatecznym źródłem, które mogła pojąć mądrość, była Monada, tajemniczy wieczny atom Pitagorejczyków. (Sala T., s. 220.)

Frank Higgens – ideolog masoński podaje następujące podsumowanie doktryn masońskich: „Nauczanie Pitagorasa ma dla masonów ogromne znaczenie, ponieważ było wynikiem jego kontaktów z czołowymi filozofami całego cywilizowanego świata tamtych czasów i reprezentowało to, co oni wszyscy Tak więc argumenty Pitagorasa w obronie czystego monoteizmu są wystarczającym dowodem na to, że jedność Boga była najwyższą tajemnicą wszystkich starożytnych wtajemnicień.

Szkoła filozoficzna Pitagorasa była także w pewnym stopniu serią wtajemnicień, gdyż zmuszał swoich uczniów do przechodzenia przez różne etapy i nigdy nie miał z nimi osobistego kontaktu, dopóki nie osiągnęli pewnego stopnia doskonałości. Były trzy stopnie. Po pierwsze, dotyczyło to „matematyki” – jego uczniom powierzono wiedzę z zakresu matematyki i geometrii, która wówczas była i mogłaby być dzisiaj, gdyby odpowiednio wprowadzono masonerię, fundament, na którym wzniesiono cały gmach. Po drugie, dotyczyło „Teorii”, która zajmowała się genialnymi propozycjami nauk ścisłych. Wreszcie rozmawialiśmy o stopniu „wybraństwa”, który był przypisany kandydatowi, gdy pojął światło pełnego oświecenia. Uczniowie szkoły pitagorejskiej dzielili się na „egzoteryków”, czyli studentów stopni zewnętrznych i „ezoteryków”, czyli tych, którzy przeszli trzeci stopień wtajemniczenia i zostali dopuszczeni do mądrości tajemnej.

Załącznik 2

Salomon, uosobienie uniwersalnej mądrości.

Postaramy się zrozumieć w tej części, czemu służy imię Salomon i jakie ma znaczenie dla masonerii. Zatem imię Salomon można podzielić na części SOL-OM-ON, które symbolizują światło, chwałę i prawdę, odpowiednio razem i osobno.

Według starożytnych nauk Salomon był inicjowanym (inicjowanym) w szkołach tajemnych, a świątynia, którą zbudował, była w rzeczywistości domem inicjacji, w którym znajdowało się wiele pogańskich, filozoficznych i fallicznych symboli. Kolumny zwieńczone gałązkami palm, granatami, filary przed bramami, układ pomieszczeń, a także draperie - wszystkie te znaki wskazują, że świątynia Salomona została wykonana na podobieństwo podobnych świątyń w Egipcie i na Atlantydzie.

Zgodnie z naukami Misteriów istnieją trzy Świątynie Salomona, tak jak jest trzech Wielkich Mistrzów. Pierwszą świątynią jest Wielki Dom Wszechświata, pośrodku którego umieszczone jest słońce (SOL), zasiadające na złotym tronie.

Dwanaście znaków Zodiaku to jego towarzysze – rzemieślnicy, którzy zgromadzili się wokół swojego genialnego władcy. Trzy światła – gwiaździste, słoneczne i księżycowe – oświetlają tę Kosmiczną Świątynię. W towarzystwie szeregu planet, księżyców i asteroid ten Boski Król (Salomon), którego chwały nie można porównać z żadnym ziemskim monarchą, uroczyście przemierza przestrzeń.

Podczas gdy Hiram reprezentuje aktywne fizyczne światło słońca, Salomon oznacza jego niewidzialny, ale wszechmocny blask duchowy i intelektualny.

Drugą symboliczną świątynią jest ciało ludzkie – Mały Dom, wykonany na obraz Wielkiego Domu Uniwersalnego. Oto słowa apostoła Pawła: „Czy wiecie, że jesteście świątynią Pańską i że Duch Boży mieszka w was?”

Zatem masoneria w kamiennej świątyni nie może mieć charakteru spekulatywnego, lecz masoneria w żywej świątyni ciała działa.

Trzecią symboliczną świątynią jest Dom Duszy, niewidzialna budowla, skarbnica najwyższej mądrości masońskiej. Sekret tej nieuchwytnej struktury kryje się pod alegorią Soma Psuchicon, czyli niebiesko-złotą szatą (w masonerii).

Dusza zbudowana z niewidzialnej ognistej substancji, metalu płonącego złotem, Mistrzowski Robotnik wlewa ją do glinianej formy (ciała fizycznego) i nazywa się ją czcionką. Świątynię ludzkiej duszy zbudowali trzej mistrzowie masoni (masoni), uosabiający Miłość, Mądrość i Służbę.

Świątynia ta, budowana zgodnie z Prawem Życia, jest siedzibą ducha Bożego. Świątynia Dusz jest prawdziwym Domem Wiecznym, a ten, kto może ją wznieść lub wypić, jest prawdziwym Mistrzem Masonem. Rezultatem i dowodem tego jest masoneria.

Dodatek 3

Konstrukcja świątyni opiera się na zasadach symetrii, których architekt musi uważnie przestrzegać. Są one określone przez proporcję w αυαλογια. Proporcja to zgodność części z całością. To daje nam zasady symetrii. Bez symetrii i proporcji nie mogą istnieć zasady budowy świątyni, to znaczy, jeśli nie ma dokładnego związku między jej częściami, co istnieje u dobrze skoordynowanej osoby. Ponieważ ciało ludzkie jest ukształtowane przez Naturę, twarz od dolnych korzeni włosów powyżej czoła do brody zajmuje jedną dziesiątą jego całkowitej wysokości. To samo dla dłoni od nadgarstka do czubka środkowego palca, dla głowy od czubka głowy do brody – ósma część, dla szyi i ramion od górnej części klatki piersiowej do dolnych korzeni włosów – a szósta część, od środka klatki piersiowej do korony - czwarta. Jeśli weźmiemy pod uwagę wielkość twarzy, odległość od podstawy kości policzkowych do nozdrzy jest równa odległości od ostatniego punktu do linii między brwiami. Stąd do dolnych korzeni włosów przypada jedna trzecia długości całej twarzy, łącznie z czołem. Długość stopy wynosi jedną szóstą wysokości ciała, długość przedramienia wynosi jedną czwartą, szerokość klatki piersiowej również jedną czwartą. Pozostali członkowie również mają swoje własne symetryczne proporcje, które stosowali znani artyści i rzeźbiarze starożytności.

Budynki wzniesione przez budowniczych dionizyjskich były rzeczywiście „kazaniami wyrytymi w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie w pełni docenić kosmicznych zasad tkwiących w tych dziełach ludzkiego geniuszu i umiejętności, byli przytłoczeni poczuciem wielkości i symetrii wynikającej z najdoskonalszej relacji pomiędzy kolumnami, sklepieniami, łukami i kopułami. Zmieniając rozmiary, materiały, rozmieszczenie dekoracji i kolory, budowniczowie chcieli wywołać u obserwatora określoną reakcję mentalną lub emocjonalną. Witruwiusz na przykład opisuje rozmieszczenie w pomieszczeniu waz z brązu, co doprowadziło do pewnej zmiany tonu i brzmienia ludzkiego głosu. Podobnie każde pomieszczenie, przez które przechodził wtajemniczony w Tajemnice, miało swoją własną akustykę. I tak w jednej sali głos księdza nasilił się do tego stopnia, że ​​całe pomieszczenie zdawało się wibrować. W innym pokoju głos ucichł i złagodniał tak, że brzmiał jak srebrny dzwonek. W niektórych podziemnych przejściach kandydat wydawał się być pozbawiony głosu, bo mimo że niemal krzyczał, słyszał niemal szept własny głos. Jednak po przejściu kilku kroków odkrył, że jego najcichsze westchnienie zamieniło się w ryk.

Misteria to tajne obrzędy religijne w religiach starożytnego świata, do których dopuszczeni byli jedynie wtajemniczeni, a także procesje religijne z elementami występów w religiach wschodnich, obrzędy odprawiane w lożach masońskich.

W lożach masońskich

Raj, królestwo Edenu Astraei.

Kolumny

Kontemplacyjny

Liczbowo przeważająca część każdego zakonu, masowe poparcie jego przywództwa.

Okres ruchu narodowowyzwoleńczego pod przewodnictwem G. Garibaldiego.

Masoni ponownie OLEG PLATONOW TAJNA HISTORIA MASONII

Bez zrozumienia roli masonów nie da się zrozumieć historii Rosji ostatnich dwóch stuleci.

Twierdzą wpływu europejskiej masonerii na Rosję zawsze była Francja i Wielka Brytania.

Nie bez powodu istnieją podstawy, by sądzić, że słynny podwójny agent Jewno Azef, który pracował zarówno dla eserowców, jak i dla tajnej policji, w rzeczywistości pracował dla Brytyjczyków, nastawiając rosyjskich polityków przeciwko sobie, i został otruty przez Niemcy.

____________________________________________________

http://www.rus-sky.com/history/library/plat1-1.htm

Niższe stopnie wtajemniczenia były złożonymi, wielowarstwowymi formacjami szerokiej gamy ludzi. Jest to rodzaj rezerwuaru kadrowego masonerii, którego część zawartości została wyeliminowana, a część nigdy nawet nie osiągnęła średniego stopnia.

Ci ostatni to najczęściej ludzie, których w zasadzie nie można zaliczyć do masonów; są to w przeważającej mierze ludzie zdezorientowani duchowo, moralnie, zdezorientowani pseudoidealistycznymi i pseudoromantycznymi wypowiedziami zakonów masońskich. Osoby te często traktują gry rytualne za dobrą monetę i chętnie w nich uczestniczą. Ale to właśnie ta część masonów niższego stopnia ma dla zakonów masońskich szczególne znaczenie praktyczne – służy interesom kreowania pozytywnego wizerunku tej przestępczej organizacji, przedstawiając ją jako nieszkodliwy zbiór romantycznych ekscentryków marzących o poprawie ludzkość. Często jest to po prostu przynęta, aby wstąpić do zakonu sławni ludzie literatury, sztuki itp. Takich ludzi nazwalibyśmy masonami dla odwrócenia uwagi. Stanowią mimowolną przykrywkę dla masońskich zbrodni i spraw podziemnych, chociaż sami są ich zupełnie nieświadomi. Właśnie taką rolę w masonerii odegrały niektóre postacie kultury rosyjskiej, na przykład architekt Bazhenov, artysta Lewicki i pisarz Wieriesajew. Wykorzystując wzniosłe romantyczne nastroje tych ludzi, masońscy spiskowcy obiecali otworzyć „nieograniczone horyzonty dla poprawy duszy” i samodoskonalenia. Oczywiście wszystko to było oszustwem, ponieważ oszuści nie mogli dać im niczego pozytywnego, ale otrzymali swoje chwalebne nazwy do wykorzystania w swoich spekulacjach. Masoni nie wahali się nawet przydzielać do swoich szeregów osób, które albo w ogóle nie były członkami masonerii, albo były jej członkami przez krótki okres czasu i nie brały żadnego udziału w pracy masońskiej. Zupełnie bezpodstawnie, aby zwiększyć prestiż swojej organizacji, „wolni masoni” przypisywali sobie Piotra I i wielu jego współpracowników, poetów Derzhavina i Żukowskiego, a nawet Mikołaja II.

Udział wielkich rosyjskich dowódców Suworowa i Kutuzowa w lożach masońskich również nie znajduje potwierdzenia w faktach. Legenda o ich przynależności do masonerii - świecący przykład oszustwie, do którego udali się „wolni masoni”, aby się wywyższyć i ukryć swoją przestępczą naturę.

Zaangażowanie w loże masońskie Puszkina, Karamzina i Gribojedowa miało charakter przypadkowy, epizodyczny, choć „wolni masoni” nadal przytaczają ich w celach reklamowych jako przykład swoich „wzorowych braci”.

Puszkin został zapisany do loży w połowie 1821 r., a pod koniec tego samego roku lożę rozwiązano, nie rozpoczynając pracy. Oczywiście masoni próbowali później na wszelkie możliwe sposoby przyciągnąć wielkiego poetę do swoich szeregów, lecz był on głęboko zniesmaczony naturą masońskiego podziemia, duchem intrygi mającym posmak zdrady stanu, a ich próby zakończyły się niepowodzeniem.

Później masoni odegrali tragiczną rolę w losach Puszkina (świtaNesselrode).

Unikał masonerii (choć przez krótki czas był członkiem niższego stopnia w jednej z lóż) i A.S. Gribojedow. Nie prowadził żadnej prawdziwej pracy masońskiej. Co więcej, w komedii „Biada dowcipu” w zasadzie ośmiesza „masonów” i ich spotkania, które miały na celu ustalenie polityki („Mamy stowarzyszenie i tajne spotkania w czwartki. Tajny związek…”).

W młodości przez krótki czas był członkiem jednej z lóż Karamzin, który szybko zrozumiał antyrosyjską istotę masonerii i opuścił jej członkostwo. Gdy był już dorosły, masoni zaproponowali rosyjskiemu historykowi ponowne przyłączenie się do loży, obiecując wysokie stopnie masońskie i wsparcie, ale on odmówił. W odwecie za to masoni zaczęli go prześladować.

Płatonow O.A. Korona cierniowa Rosji. Tajna historia masonerii 1731 - 1996. Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone. - Moskwa: „Wiosna”, 1996.-704 s.

Rosyjskie tajemnice masońskie były tak rzetelnie strzeżone, że gdyby nie wybuchła II wojna światowa, najprawdopodobniej do tej pory byśmy o niczym nie wiedzieli. Faktem jest, że archiwa lóż masońskich (a loże rosyjskie były filiami lóż zachodnich) oraz różnych tajnych organizacji i służb wywiadowczych zostały przejęte przez Hitlera podczas okupacji Europy. A po naszym zwycięstwie trafili w ręce Armii Czerwonej. Jako trofeum wywieziono je do Moskwy, gdzie do 1991 roku trzymano je w ścisłej tajemnicy, wykorzystując je przede wszystkim jako materiał operacyjny dla KGB.

Dziesiątki, setki tysięcy spraw od połowy XVIII w. do 1939 r., a w nich – protokoły posiedzeń lóż masońskich, dokumenty, okólniki i instrukcje, sprawozdania finansowe i korespondencja, które pozwalają z całkowitą pewnością mówić o kryminalny, konspiracyjny charakter tej tajnej organizacji, której głównym celem jest osiągnięcie wpływów politycznych i dominacji ciemnych, zakulisowych sił.

W odróżnieniu od masonerii zachodniej, która w przeważającej mierze pełniła rolę zakulisowego lobby ideologicznego i politycznego, masoneria rosyjska posiadała swoje charakterystyczne cechy. Zachowując wszelkie cechy zakulisowego lobby, masoneria rosyjska, ze względu na swoją zależność od zagranicznych zakonów masońskich, była skupiskiem jednostek pozbawionych świadomości narodowej, a często po prostu otwarcie antyrosyjskiej. Dla wielu z nich masoneria była formą rusofobii – nienawiści do narodu rosyjskiego, jego tradycji, zwyczajów i ideałów, depczącej interesy narodowe Rosji. W masonerii inteligencja rosyjska oddzieliła się od narodu rosyjskiego, zeszła do podziemia, wymyślając różne projekty i kombinacje dla „urządzenia” Rosji na sposób zachodni.

Najważniejsze było oczywiście to, że rosyjska masoneria, począwszy od XVIII wieku, zawsze była jedynie gałęzią zakonów masońskich Europy Zachodniej, uważnie przestrzegającą wszystkich instrukcji swoich przywódców.

Nawet w tych krótkich chwilach, gdy uzyskała względną autonomię, życie wewnętrzne rosyjskiej masonerii było całkowicie kontrolowane przez zagraniczne ośrodki. Świadczy o tym już niezbicie korespondencja rosyjskich masonów z ich przywódcami z zagranicy, a także sprawozdania z prowadzonych prac. Z zagranicy rosyjscy masoni otrzymują instrukcje i okólniki, z których jasno wynika, jakie stanowisko powinni zająć rosyjscy bracia.

Autorytet zagranicznych przywódców masońskich wśród rosyjskich masonów był bardzo wysoki, często znacznie wyższy niż autorytet prawowitych władz rosyjskich. Ile razy w swojej historii rosyjscy masoni wchodzili w tajny spisek ze swoimi zagranicznymi braćmi, aby realizować linię, którą w ich języku nazywano „wielką prawdą masońską”!

Rosyjscy bracia masońscy wcale nie byli zawstydzeni faktem, że byli w istocie agentami obcych rządów i wykonując instrukcje obcych ośrodków, podważali narodowe interesy Rosji.

Historia masonerii w Rosji jest historią spisku przeciwko Rosji. Z danych archiwalnych wynika, że ​​praktycznie nie ma wydarzenia ważnego dla Rosji, w którym zakony masońskie nie odegrały dla niej szczególnej, zawsze negatywnej roli. Masoneria była główną formą niewidzialnej duchowej okupacji Rosji, formą realizacji antyrosyjskich impulsów Zachodu.

W stosunku do Rosji działalność zakonów masońskich miała charakter czysto konspiracyjny, gdyż implikowała tajne działania, które nie odpowiadały narodowym interesom Rosji. przyczyniły się do jego osłabienia, porażki w wojnach i zniszczenia narodowych ideałów, tradycji i zwyczajów.

W rzeczywistości „praca” zakonów masońskich prowadzona była równolegle z wywrotową działalnością obcych służb wywiadowczych, a często z nimi przeplatana. Znanych jest wiele przypadków, gdy członkowie lóż masońskich i agenci zagranicznego wywiadu działali jak jedna osoba. Nawiasem mówiąc, zagraniczne służby wywiadowcze zawsze uważały masonów za rezerwę do rekrutacji personelu do walki z Rosją.

Sami masoni zawsze starali się przedstawiać swoją społeczność przestępczą jako organizację ideologiczną. Jednak w mentalnym rozumowaniu masonów nie było żadnej pozytywnej idei, a jedynie szatańskie pragnienie dominacji nad innymi ludźmi.

Ideologia masonerii jest ideologią wybrania, zakładającą dominację nad ludzkością. Celem masonów jest ustanowienie porządku światowego, w którym będą odgrywać dominującą rolę. W literaturze masońskiej jest to symbolicznie przedstawiane jako budowa świątyni, której masoni są masonami. Za swojego ojca uważają Adonirama (lub Adorama), któremu Salomon powierzył budowę świątyni. Ten Adoniram „musiał płacić bardzo wielu robotników, których nie mógł znać wszystkich”. System masoński obiecuje każdemu budowniczemu Świątyni Salomona nagrodę zależną od wniesionego wkładu. Doktryna masońska właściwie zaczyna się od tej obietnicy nagrody, która szczegółowo opisuje przekupstwo każdego. Aby on (Adoniram) nie płacił uczniom tyle, ile powinni jego towarzysze, a swoim towarzyszom tyle, ile powinni mistrzowie, był zmuszony uzgodnić z każdym z nich pewne słowa, wiedzę i akcenty, aby każdy z nich wyróżniał się konkretny."

.

__________________________________________________

Zależność rosyjskiej masonerii od zagranicznej masonerii była we wszystkim widoczna, a zagraniczni „bracia” nie ufali swoim rosyjskim podopiecznym i stale ich sprawdzali, wysyłając swoich tajnych emisariuszy.

Same loże zagraniczne, które działały na terytorium Rosji i składały się wyłącznie z cudzoziemców, pełniły rolę swego rodzaju organów kontrolnych. Takimi lożami były np. „Lud Boży” czyli „Nowy Izrael”, „Jedność”, „Templariusze”, „Trzy Globy”, „Trzy Moździerze”, „Kotwice i Korony”, „Zjednoczeni Francuzi i Polacy”, „Do trzech kluczy”, „Tajne stowarzyszenie iluminatów” itp.*1 Co więcej, prawie wszyscy wysocy rangą masoni rosyjscy brali udział w pracach lóż zagranicznych*2 i zostali wymienieni jako członkowie różnych rozdziałów i zakonów dyrektorskich, teoretycznych, mistycznych i podobnych.

Infiltrujące państwo rosyjskie masońskie „państwo” sparaliżowało na pewien czas ideologicznie i politycznie działalność rosyjskiego mechanizmu narodowego. Zdecydowana większość organizacji publicznych znajdowała się albo pod wpływem, albo pod kontrolą lóż masońskich, albo po prostu podmiotów masońskich.

Wewnętrzne źródła masońskie podają długą listę takich organizacji. I chociaż część z tych organizacji sięga ostatnich dziesięcioleci XVIII wieku, większość z nich sięga czasów panowania Aleksandra I.

Stowarzyszenia i organizacje znajdujące się pod kontrolą lub wpływem lóż masońskich

Akademia Sztuk Pięknych Arzamas Rozmowa miłośników rosyjskiego słowa Społeczeństwo biblijne Społeczeństwo wojskowe Wolne stowarzyszenie miłośników nauk i sztuk werbalnych Wolne stowarzyszenie kochanków Literatura rosyjska i konkurentów oświaty i dobroczynności Wolne Zgromadzenie Miłośników Słowa Rosyjskiego (Wolne Zgromadzenie Rosyjskie) Wolne Towarzystwo Ekonomiczne Towarzystwo Geograficzne Przyjazne Towarzystwo Literackie Przyjazne Towarzystwo Naukowe Cesarskie Towarzystwo Przyrodników Komisja ds. Szkół i Organizacji Charytatywnych Żądający Króla Saksonii Towarzystwo Medyczno-Ekonomiczne Mineralogiczne Towarzystwo Moskiewska Szkoła Rolnicza Moskiewskie Towarzystwo Testerów przyrody Moskiewskie Towarzystwo Rolnicze Towarzystwo wojskowych w siedzibie straży Towarzystwo Przyjaciół Przyrody Towarzystwo Zielonej Lampy Towarzystwo rosyjskiej historii i starożytności Towarzystwo (rosyjskie) miłośników ogrodnictwa Towarzystwo Moskiewskich Lekarzy Praktycznych Towarzystwo dla upowszechniania szkół Lancaster Seminarium Pedagogiczne Seminarium tłumaczeniowe St. Petersburg Towarzystwo Archeologiczne Rosyjska Akademia Nauk Towarzystwo Północne Kolekcja zwierząt uniwersyteckich (spotkanie studenckie) Związku Pomocy Społecznej Zjednoczonych Słowian Związku prawdziwych i wiernych synów ojczyzny Związku Wyzwolenia Związku Drukarnia Zbawienie Uniwersytet Pensjonat Noble Zgromadzenie Naukowe Towarzystwo Fizyko-medyczne Charkowskie Towarzystwo Filotechniczne Towarzystwo Humanitarne Towarzystwo Południowe

Jak pisał o tym w 1825 r. mason S.D. Nieczajew, przyszły Główny Prokurator Synodu: „Niewidzialni ministrowie rządzący światem są bardziej przenikliwi i dalekowzroczni niż zwykli szlachcice, którzy swojej roztropności przypisują zachowanie porządku publicznego. to także niewidzialna policja, z którą światowa policja ma jeden chip, bardzo niedoskonały i często karykaturalny.”

Przyjrzyjmy się bliżej każdemu z tych obszarów „niewidzialnej policji”.

Jeśli chodzi o „otulenie rosyjskiego aparatu państwowego kadrami masońskimi”, należy zauważyć, że w tym czasie nabrało ono dla masonów zwycięskiego charakteru. Od czasu powstania systemu ministerialnego w 1802 r. wiele kluczowych stanowisk, aż do zakazu tajnych stowarzyszeń w 1822 r., zajmowano przez wysokich rangą masonów.

Ministerstwo Spraw Wewnętrznych: Kochubey V.P. (1802-1807), Kurakin A.B. (1807-1810), Kozadavlev O.P. (1810-1819), Golicyn A.N. (1819), Kochubey V.P. (1819-1823);

Ministerstwo Spraw Zagranicznych: Woroncow A.R. (1802-1804), Chartoryżski A.A. (1804-1806), Budberg A.Ya. (1806-1807);

Ministerstwo Sprawiedliwości: Lopukhin P.V. (1803-1810), Dmitriew I.I. (1810-1814).

Wielu kolegów ministrów, a także szefów departamentów było członkami lóż masońskich.

Szczególne znaczenie w ówczesnych strukturach władzy miało Ministerstwo Spraw Wewnętrznych. Szef tego ministerstwa był swego rodzaju premierem państwa. Od pierwszych dni jej istnienia na czele tej instytucji stał mason z 1786 roku (loża Minerwy), hrabia V.P. Kochubey, a jego towarzyszem (zastępcą) był hrabia P.A. Stroganow. Ostatni przeżył w Paryżu bez przerwy od 1781 do 1796, od młodości uczestnicząc w pracach lóż masońskich. Należał do Orderu Wielkiego Wschodu Francji. Przywiózł go tam ojciec, A.S. Stroganov, mason klasy międzynarodowej, który należał do czołówki Wielkiego Wschodu Francji i brał udział w redagowaniu jego Statutu. Do Rosji P.A. Stroganov przybywa jako chętny agent wpływowego zagranicznego porządku.

Pod rządami masońskiego ministra Kochubeya wszystkie kluczowe stanowiska w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych zajmowali „wolni masoni”. W istocie kariera w tym departamencie nie mogłaby się odbyć bez przynależności do lóż. Na przykład za Kochubeya sekretarzem departamentu gospodarki państwowej i budynków użyteczności publicznej w I wydziale urzędu Ministra Spraw Wewnętrznych był niejaki N.S. Kożuchow, późniejszy szef wydziału tajnego i tajny radny. W latach 1815-1819 mason ten pokonał wszystkie szczeble masońskie i osiągnął pozycję przywódcy rytualnego w Loży Umierającego Sfinksa.

W latach 1811-1819 pałeczkę masońską na stanowisku Ministra Spraw Wewnętrznych przejął najstarszy mason (wtajemniczony w 1775 w Loży Równości) O.P. Kozadavlev. Ten mason brał udział w różnych stanowiska rządowe i znany był także z działalności społecznej. Choć nie zasłynął w nauce, był członkiem Rosyjskiej Akademii Nauk i innych towarzystw naukowych. Po jego śmierci stanowisko ministra wróciło do Kochubey na kolejne cztery lata.

Jedną z pierwszych inicjatyw Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, wśród wielu problemów stojących przed państwem, było utworzenie „Komitetu Opieki nad Żydami”, w skład którego wchodzili w szczególności masoni Kochubey, Chartoryzhsky, V.A. Zubov, S.O. Potockiego.

I choć Kochubej twierdził, że będzie „podążał za ustrojem narodowym”, charakter przeprowadzanych przez niego reform miał orientację antyrosyjską.

Jedną z głównych postaci w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych był M.M. Speransky, którego masoński opiekun był jednym z głównych przywódców rosyjskich „braci” I.V. Łopukhin. Speransky sformułował swój bagaż ideologiczny w następujący sposób: "Właściwie cała nasza duchowość sprowadza się do teozofii. Obejmuje ona także dzieła Boehmego, Saint-Martina, Szwecjaborga itp. To jest po prostu ABC. Studiowałem to przez dziesięć lat …” .
Zatem zamiast patrystycznego doświadczenia i narodowych wartości duchowych Speransky kierował się w swoich działaniach literaturą okultyzmu.

Czy można się dziwić, że krąg jego współpracowników i przyjaciół, którzy przygotowywali rosyjskie reformy, był głównie masoński, niektórzy z nich byli członkami loży, której członkiem był sam Speransky od 1810 r. („Gwiazda Polarna”). Lożę prowadził nauczyciel języka żydowskiego w Akademii Teologicznej w Petersburgu I.A. Fesslera. Do pracowników Speransky'ego należeli w szczególności F.M. Gauenschild i G.A. Rosenkampfa.

Sfera finansowa i gospodarcza znajdowała się pod szczególną kontrolą lóż masońskich. Dyrektorem Banku Państwowego w latach 1810-1820 był mason N.S. Lipkina, który organizował w swoim domu spotkania loży. Notabene był też członkiem finansowym loży – był skarbnikiem. Wolne społeczeństwo gospodarcze od samego początku zostało opanowane przez masonów. Dość powiedzieć, że jego stałym sekretarzem od 1793 roku był przekonany różokrzyżowiec, posiadający wysokie stopnie masońskie, pisarz V.A. Lewszyn.

Tragedia Rosji w tym czasie polegała na tym, że kosmopolityczne siły podziemne próbowały narzucić obce w duchu westernizujące reformy, a jednocześnie celowo torpedowały wdrażanie niezbędnych reform narodowych, a przede wszystkim zniesienie pańszczyzny na podstawie dalszy rozwój samorządności społeczności chłopskiej.

kultura sztuka społeczeństwo społeczeństwo Masoni

Filozofia murarzy

Większość zachowanych do dziś źródeł historycznych świadczy o powstaniu Zakonu Masońskiego jako następcy słynnego Zakonu Templariuszy, tragicznie pokonanego przez Filipa IV Pięknego w 1312 roku. Mówi się, że część ocalałych „biednych rycerzy” zorganizowała się nowa korporacja ideologiczna pod sztandarem Frank Masonów, co w tłumaczeniu z francuskiego oznacza „wolni masoni”. Ale jeśli zadaniem templariuszy była początkowo ochrona chrześcijańskich pielgrzymów przed atakami muzułmanów, to cel masonów można scharakteryzować nie jako zaszczepianie jednej religii przez drugą, ale pokój na świecie, najwyższy humanizm poprzez wiedzę wielkich mądrość i samodoskonalenie. Jednocześnie filozofia masonów jest podobna do templariuszy. Choć pierwsi, według tych samych notatek historycznych, „służyli Żydom i wyznawali nie Boga chrześcijańskiego, ale Boga żydowskiego” – w rzeczywistości przedsięwzięcia obu zakonów przepojone były światłem i wielkością, pragnienie żyć w pokoju, miłości i harmonii. Droga prowadząca do rozwoju prawdziwego człowieczeństwa i światowej moralności, wolności sumienia i zasady solidarności ma zastosowanie w równym stopniu do większości ruchów religijnych i filozoficznych.

Dlaczego więc wolni i dlaczego masoni? Tymczasem w średniowieczu rozkwitł gotyk – zaczęto wznosić majestatyczne, a jednocześnie ponure i strzeliste budowle. Architekci i budowniczowie propagowali ideę lepszej przyszłości, która czeka całą ludzkość, przekazując w swojej twórczości swoje pewne przemyślenia na ten temat. Zakon masoński zaczynał od organizacji swoich budowniczych, którzy posiadali spore doświadczenie i byli wtajemniczeni w tajniki sztuki budowlanej. Później ci, którzy chcieli wstąpić do Zakonu, ale nie posiadali żadnych specjalnych umiejętności i nie należeli do klasy masonów, stali się kontynuatorami Bożego dzieła na ziemi, ponieważ byli budowniczymi prawdziwych form życia. Mason wielkiego oddania, dr Papus, w kilku słowach niemal całkowicie odsłonił sens wczesnej masonerii: „Niezależnie od światła widzialnego oni (bracia) dowiedzieli się o istnieniu światła niewidzialnego, które jest źródłem nieznanego siły i energia – to sekretne światło, które oświetla każdą osobę przychodzącą na ten świat, jest przedstawione jako pięciokątna gwiazda” (V.F. Iwanow, „Sekrety masonerii”). To właśnie pięciokątna „płonąca gwiazda” jako symbol osoby emitującej z siebie tajemnicze światło stała się emblematem światowej masonerii.

Organizacja masońska, pomimo swojej siły i liczby wyznawców, niemal przez całe swoje istnienie pozostawała tajemnicą i tylko nieliczni mogli do niej przystąpić. „Zakon Wolnych Masonów”, mówi Tira Sokolovskaya, „jest ogólnoświatowym tajnym stowarzyszeniem, które za cel postawiło sobie poprowadzenie ludzkości do osiągnięcia ziemskiego Edenu, Złotego Wieku, królestwa miłości i prawdy, królestwa Astraei. ” (Zgodnie z definicją własnych statutów masonerii (§1 konstytucji Wielkiego Wschodu Francji, 1884).

Rozproszeni po całym świecie masoni stanowili jedną lożę masońską bez żadnej wyraźnej różnicy między masonami z różnych krajów, ponieważ idee i cele organizacji są takie same i nie można ich rozdzielić geograficznie.

Ze wspomnień Sokołowskiej: „Marząc o ogólnoświatowym braterstwie, chcą, aby Zakon rozprzestrzenił się na całą ziemię. Loże są światem” (V.F. Iwanow „Sekrety masonerii”). Charakterystyczne jest, że loże – pomieszczenia, w których gromadzili się „bracia murarze” – oznaczono podłużnym prostokątem – znakiem, którym przed Ptolemeuszem określano Wszechświat. Same loże pełniły funkcję świątyń dla masonów, a nawet więcej - nazywali Lożę Świątynią Salomona, co w ich rozumieniu oznaczało świątynię idealną, gdyż Salomon przeznaczył ją nie tylko dla wyznawców prawa Mojżesza, ale także dla ludzi każdej religii - każdego, kto chciałby odwiedzić świątynię, aby służyć Bogu. Ludzie, którzy odczuwali „duchowy głód”, przybywali do Świątyni Salomona, aby „oczyścić swoje dusze” poszukiwacze prawdy i lekki.

Odpowiadając na pytanie o wyznawaną religię, można zauważyć, że symbole i rytuały masońskie mają pochodzenie żydowskie. Początkowo młotek, kwadrat, kompas i inne narzędzia murarzy stały się dla nich symbolami, z których każdy służył masonowi jako przypomnienie jego obowiązków lub symbolizował jakąś pozytywną cechę, którą należy osiągnąć. W zasadzie byli to ludzie głęboko religijni, którzy swoją działalność budowlaną postrzegali jako naśladownictwo Wielkiego Architekta, Budowniczego Światów, od którego Bóg otrzymał od nich imię Wielkiego Architekta i Wielkiego Budowniczego.

Znacznie później Lun Blanc, opisując pracę masonów podczas rewolucji 1789 r., wspomniał co następuje: „Wszystko nad tronem, na którym zasiadał przewodniczący każdej loży, czyli władca krzesła, była przedstawiona świecąca delta pośrodku na którym wypisano hebrajskimi literami imię Jehowy” (V.F. Iwanow „Tajemnice masonerii”). Pierwotne żydowskie pochodzenie Zakonu potwierdza także antymasoński pisarz A.D. Fiłosofow. „Pierwszą rzeczą, która uderza każdego wchodzącego do loży masońskiej, jest imię Jehowy, otoczone promieniami i wypisane w języku hebrajskim nad ołtarzem lub tronem, do którego nie można podchodzić przed przejściem przez dwa stopnie, oznaczające egzoteryczny (zewnętrzny) i ezoteryczny (wewnętrzny) ) ) Masoneria” (V.F. Iwanow „Tajemnice masonerii”).

Wolni masoni pracę w Zakonie nazywali wykonywaniem różnorodnych rytuałów, na przykład przyjęciem świeckich do Zakonu i dalszą inicjacją na wyższe stopnie, a także niestrudzonym dążeniem do własnego oświecenia i samodoskonalenia.

Struktura Zakonu

Najwyższą administrację Zakonu nazywano Wschodem, gdyż „Wschód jest krainą wybrania”, świątynią i przodkiem najwyższej ludzkiej mądrości. Rząd Najwyższy, czyli Wschód, jak za naszych czasów, wydał Konstytucję, która była specjalnym aktem założycielskim. Konstytucja została wydana wszystkim lożom, na czele których stali rządzący Mistrzowie, Czcigodni (czyli Prefekci, Przełożeni, Przewodniczący). Zastępca Mistrza był asystentem (asystentem, zastępcą) Menedżera. Inni oficerowie w lożach to 1. i 2. Strażnik, Sekretarz lub Strażnik Pieczęci, Vitia lub Retoryka, Mistrz Rytuału, Przygotowujący, Przewodnik lub Brat Terroru, Skarbnik lub Strażnik Skarbu, Powiernik Ubogich, Jałmużnik lub Stuart i jego pomocnicy – ​​diakoni.

Biorąc pod uwagę, że masoneria jest podzielona na kilka stopni - studenta, towarzysza i warsztatu - do utworzenia loży potrzebne są trzy osoby na każdy stopień, chociaż w praktyce było ich znacznie więcej. „Właściwa loża” zgodnie z Konstytucją musi składać się z trzech mistrzów i dwóch czeladników lub trzech mistrzów, dwóch czeladników i dwóch czeladników – odpowiednio, mistrz loży („mistrz katedry”), dwóch nadzorców, mistrz ceremonii oraz strażnik wewnętrzny i zewnętrzny. Wielki Mistrz – ten, który miał szczęście zostać menadżerem całego związku lóż – nazywany był arcymistrzem. Związek lóż, pozbawiony arcymistrza i zlokalizowanych w innej miejscowości niż Najwyższy Zakon, uznawany był za związek prowincjonalny lub regionalny.

Dla większej jedności i porządku wiele lóż położonych blisko siebie połączyło się w jedną Wielką Lożę lub Wysoką Władzę, która następnie zawarła ze sobą konkordaty (warunki współpracy lub umowy). Jeden taki konkordat został nawet wydrukowany w 1817 r. pod nr Aleksander I dwie wielkie loże Rosji.

Tajny element masonerii

Utworzenie w średniowieczu takiej organizacji, propagującej idee wolności wewnętrznej i wiary w lepszą przyszłość, uchodziło za przedsięwzięcie co najmniej niebezpieczne. Wśród samych braci szlacheckich przedłużała się kara śmierci w przypadku ujawnienia tajemnic Zakonu piórem, pędzlem, dłutem lub innym zrozumiałym narzędziem. Wszystko wiedza tajemna przekazywano wyłącznie ustnie, a następnie po złożeniu przysięgi milczenia. Jednak wraz z rozwojem organizacji niemożliwe stało się ukrycie pracy masonów przed wścibskimi oczami, a współczesna masoneria, mając wsparcie znanych wpływowych osób, uważa się za tak silną, że mówi otwarcie i nie ukrywa swojej pracy. Gwoli uczciwości dodam, że wbrew wszelkim pozorom istnieje rozróżnienie pomiędzy masonerią zewnętrzną a masonerią ukrytą, do której głębi nie każdy śmiertelnik jest w stanie przeniknąć.

Jeśli chodzi o samo nauczanie, wszystkie stopnie masonerii są ze sobą ściśle powiązane rozkazami władz z góry, a ci na dole bezkrytycznie słuchają niewidzialnej dla nich z góry woli. Uczeń nie wie, co robi towarzysz, a towarzysz nie wie o celach i pracy mistrza. L. de Poncins pisze o tym tak: „Wysoko postawiony uczeń zna tylko kilku towarzyszy i pana swojej loży, reszta pozostaje w zapomnieniu. Towarzysz może być wszędzie wśród studentów, ale dla nich jest tylko studentem. Mistrz może być wszędzie wśród swoich towarzyszy i uczniów; ale czasami jest incognito: dla swoich towarzyszy jest towarzyszem, dla swoich uczniów jest studentem. I taki system konspiracji realizowany jest na wszystkich dalszych etapach – dlatego rozkaz wydany z góry, niezależnie od jego treści, jest automatycznie wykonywany na dole, za pomocą nieodpowiedzialnych instrumentów. Tylko w obrębie swojej loży student zna kilku masonów o najwyższych wtajemniczeniach ze swojej „siódemki”, czyli „według klasy zajmowanego stanowiska”, wszystko inne jest przed nim ukryte za grubą zasłoną tajemnicy” (V.F. Iwanow „Tajemnice masonerii”).

Masończyk zostaje wtajemniczony w najwyższy stopień raz na zawsze, na całe życie. Wybierany jest nie w drodze demokratycznego głosowania, ale przez Grupę Wyższą – kierownictwo, które obserwuje go od dawna i potajemnie, aby zrozumieć, czy jest godzien takiego zaszczytu. I nawet tutaj byli towarzysze masona nie wiedzą o „awansu” swojego kolegi, bo oficjalnie nadal odwiedza lożę na starych warunkach.

Przyjęty do masonerii nowy członek musi mieć rekomendacje członków loży, a także tych, którzy mogą za niego ręczyć. Potem nastąpiła równie złożona ceremonia inicjacji ucznia na pierwszy stopień masoński. W wyznaczonym dniu i godzinie poręczyciel zawiązując laikowi oczy, zabrał go do lokalu loży, gdzie czekali już na niego specjalnie zaproszeni murarze. Wtajemniczony nadepnął na znaki wypisane na dywanie, nie rozumiejąc jeszcze masońskiego znaczenia tych symbolicznych postaci. Wtajemniczony przypieczętował swoją decyzję o wstąpieniu do bractwa nie tylko przysięgą na Biblię, ale także na dobyty miecz, wydając w razie zdrady swoją duszę na wieczne potępienie, a swoje ciało na śmierć przed sądem braci. Następnie wtajemniczony odczytał przysięgę: „Przysięgam w imię Najwyższego Budowniczego wszystkich światów, że nigdy nikomu bez rozkazu Zakonu nie wyjawię tajemnic znaków, dotknięć, słów doktryny i zwyczajów masonerii i zachować o nich wieczne milczenie. Przysięgam i przysięgam, że nie zdradzę go w niczym ani piórem, ani znakiem, ani słowem, ani ruchem ciała, a także nikomu o nim nie powiem ani dla opowieści, ani dla pisania, ani dla druku czy jakikolwiek inny obraz i nigdy nie ujawniać tego, co już wiem, a co będzie mi później powierzone. Jeśli nie dotrzymam tej przysięgi, podejmuję się następującej kary: niech moje usta zostaną spalone i spalone gorącym żelazem, niech moja ręka zostanie odcięta, niech wyrwie mi język z moich ust, niech moje gardło zostanie wyciąć, niech moje zwłoki powieszą na środku skrzyni podczas poświęcenia nowego brata, jako przedmiot przekleństwa i grozy, niech go później spalą, a prochy rozsypią się w powietrzu, aby nie było śladu ani pamięć o zdrajcy pozostaje na ziemi.”

Znakiem przyjęcia wtajemniczonego do Zakonu był skórzany mankiet (fartuch) i srebrna, niepolerowana szpatułka, gdyż „jego użycie będzie wypolerować, chroniąc serca przed atakiem rozdzierającej siły”, a także para białych męskich rękawiczek jako symbol czystych myśli i pożegnalnych słów do prowadzenia nieskazitelnego życia, które jest jedyną szansą na zbudowanie Świątyni Mądrości. Wszelkie rytuały i symbole miały dla masonów ogromne znaczenie. Linijka i pion symbolizowały równość klas. Goniometr jest symbolem sprawiedliwości. Kompas był symbolem społeczeństwa, a plac według innych wyjaśnień oznaczał sumienie. Dziki kamień to szorstka moralność, chaos, sześcienny kamień to „przetworzona” moralność. Młot służył do obróbki dzikiego kamienia. Młot służył także jako symbol ciszy i posłuszeństwa, wiary, a także symbol mocy, bo należał do Mistrza. Łopatka - protekcjonalność wobec powszechnej ludzkiej słabości i surowość wobec siebie. Gałąź akacji - nieśmiertelność; trumna, czaszka i kości - pogarda dla śmierci i smutek z powodu zaniku prawdy. Szaty masonów przedstawiały cnotę. Symbolizował okrągły kapelusz w pewnym sensie wolność i nagi miecz – karzące prawo, walka o ideę, egzekucja złoczyńców, obrona niewinności. Sztylet jest także symbolem wyboru śmierci nad porażką, walki o życie i śmierć. Sztylet noszony był na czarnej wstążce, na której wyhaftowano srebrem motto: „Zwyciężaj lub giń!”

Superpaństwo jest ostatecznym ideałem masonerii

Bez względu na to, jak uczciwi i roztropni byli „bracia masoni”, na drodze do ustanowienia masońskiego raju na ziemi stały religie, narody i państwa monarchiczne, które uniemożliwiały zjednoczenie wszystkich narodów w jedną unię. Ostrożnie i taktownie, zdecydowanie i wiernie masoni na przestrzeni wieków przygotowywali średniowieczne społeczeństwo do działań mających na celu zniszczenie Kościoła i władzy autorytarnej.

Historycy piszą, że „Bractwo wszędzie zbuntowało się przeciwko korupcji duchowieństwa i w wielu przypadkach odeszło nawet od nauczania katolickiego. W kościele św. Sebalda w Norymberdze mnich i zakonnica zostali przedstawieni w nieprzyzwoitej pozie. W Strasburgu, w górnej galerii, naprzeciw ambony, przedstawiono świnię i kozę, które niosły śpiącego lisa jako kapliczkę: za świnią szła suka, a przed procesją szedł niedźwiedź z krzyżem i wilk z płonącą świecą, osioł stał na tronie i odprawiał mszę. W kościele brandenburskim lis w szatach kapłańskich przemawia do stada gęsi. Inny gotycki kościół ironicznie przedstawia zesłanie Ducha Świętego. W katedrze berneńskiej papież jest także przedstawiony na obrazie Sądu Ostatecznego itp.” (V.F. Iwanow „Tajemnice masonerii”). Cała ta niemal pogańska symbolika opierała się na fakcie, że sami masoni byli ludźmi wolnomyślącymi i dlatego byli prześladowani przez fanatyzm kościelny, z którym musieli walczyć przez całe istnienie Zakonu.

Prawie bez wyjątku filozofowie ostatnich dwóch stuleci, a wśród nich Locke, Voltaire, Diderot, którzy wyszli z ukrycia wewnętrznej masonerii, pisali z nieopisaną goryczą przeciwko religii chrześcijańskiej. „Przez dwa stulecia” – pisze Nies – „we wszystkich punktach glob członkowie lóż stali na czele bojowników o triumf idei wolności politycznej, tolerancji religijnej, porozumienia między narodami; nieraz do walki wciągane były same loże; wreszcie, zgodnie ze swoimi podstawowymi zasadami, masoneria jest wrogiem błędów, nadużyć, uprzedzeń” (V.F. Iwanow „Sekrety masonerii”).

Masoni podeszli do kwestii zniszczenia religii chrześcijańskiej jako dogmatu strategicznie – stworzyli i wspierali różne sekty w samym wrogim klanie. Pod pozorem tolerancji religijnej wprowadzili do Kościoła chrześcijańskiego herezje i schizmy. Swoją drogą, Reformacja na Zachodzie i protestantyzm są ściśle powiązane z masonerią i w masonerii mają swoje korzenie. Masoni byli przekonani, że walka z Kościołem zakończy się, gdy ostatecznie oddzieli się on od państwa, stając się organizacją prywatną i społeczną. Monarchiczna forma rządów, podobnie jak dominujący kościół, była w oczach masonów nieuniknionym złem, a sama forma rządów była tolerowana tylko do czasu ustanowienia doskonalszego, republikańskiego systemu. Nowy Kościół musi przede wszystkim pracować nad edukacją filozoficzną, a nie przede wszystkim polityczną. Religia, zgodnie z głębokim przekonaniem masonów, powinna głosić człowieczeństwo, wolność i równość, a nie ślepe poddanie się uprzedzeniom. Masoni nie mogli już uznawać Boga za cel życia; stworzyli ideał, którym nie jest Bóg, ale ludzkość.

Tym samym to masoni jako pierwsi rozwinęli ogólnoświatową koncepcję demokracji. Idea ta w 1789 r. znalazła wyraz w naukach angielskiego masona Locke'a i była dalej rozwijana przez francuskich „oświeconych” - ideologów rewolucji 1789 r., którzy, jak wiadomo, należeli do masonów. Masoni Voltaire, Diderot, Montesquieu i wreszcie J. J. Rousseau potwierdzili koncepcję demokracji poprzez doświadczenie i poprzez swoją pracę stworzyli ruch demokratyczny na całym świecie. Charakterystyczne jest, że „Deklaracja praw człowieka” została sporządzona przez masona Thomasa Jeffersona przy udziale masona Franklina i ogłoszona na Kongresie Kolonialnym w Filadelfii w 1776 roku.

Niszcząc wszystkie stare fundamenty, to dzięki masonom idea demokracji i rządów ludu, a także teoria podziału władzy - wszystko to zrodziło się w głowach masońskich i z lóż masońskich rozprzestrzeniło się szeroko po całym świecie. świat. Ludzkość jest wyższa od ojczyzny – oto całe najgłębsze znaczenie mądrości masońskiej.

W 1884 r. „Almanach masonów” wspomina szczęśliwy czas, kiedy „w Europie zostanie ogłoszona republika pod nazwą Stanów Zjednoczonych Europy”.

W czerwcu 1917 roku masoneria krajów sprzymierzonych i neutralnych zorganizowała w Paryżu kongres, którego jednym z głównych zadań, zdaniem jej przewodniczącego Carnota, było: „Przygotowanie Stanów Zjednoczonych Europy do stworzenia potęgi ponadnarodowej, zadaniem którego zadaniem jest rozwiązywanie konfliktów między narodami. Agentem propagującym tę koncepcję pokoju i ogólnego dobrobytu będzie masoneria.

Idea Ligi Narodów, która również zrodziła się w głębi masonerii, jest jedynie etapem w kierunku osiągnięcia ostatecznego ideału światowej masonerii – stworzenia superpaństwa i wyzwolenia ludzkości od wszelkich moralnych, religijnych, politycznych i zniewolenie ekonomiczne.

Znani masoni na liście Wielkich Mistrzów i Arcymistrzów, którzy przewodzili Zakonowi Syjonu: Sandro Botticelli; Leonardo da Vinci; Izaak Newton; Wiktor Hugo; Claude'a Debussy'ego; Jeana Cocteau. Wielcy pisarze Dante, Szekspir i Goethe należeli do lóż masońskich. Kompozytorzy - J. Haydn, F. Liszt, W. Mozart, Jean Sibelius i inni Encyklopedyści - Diderot, d'Alembert, Voltaire; Simon bolivar; przywódca walki o niepodległość Ameryki Łacińskiej; Giuseppe Garibaldi, przywódca włoskich karbonariuszy; Atatürk, założyciel obecnej Republiki Tureckiej; Henry Ford, „król motoryzacji Ameryki”; Winston Churchill, były premier Wielkiej Brytanii; Eduard Benes, były prezydent Czechosłowacji; Franklin D. Roosevelt, Harry Truman, Richard Nixon, Bill Clinton – byli prezydenci amerykańscy; Allen Dulles, założyciel CIA; Amerykański astronauta E. Aldrin i radziecki – A. Leonow, osobistości polityczne – Francois Mitterrand, Helmut Kohl i Willy Brandt, Zbigniew Brzeziński, Al Gore, obecny wiceprezydent Stanów Zjednoczonych, Joseph Rettinger, Sekretarz Generalny Klubu Bilderberg, David Rockefeller , szef Komisji Trójstronnej i wielu innych.

Badania zwolenników teorii spiskowych pokazują również, że wszystkie konflikty zbrojne ostatnich stuleci, począwszy od kampanii wojskowych Napoleona, a także wszystkie rewolucje, począwszy od francuskiej, były finansowane przez domy bankowe Rockefellerów, Rothschildów, Morganów i Wartburgów związanych z lożami masońskimi .

Od średniowiecza do współczesności

Choć za oficjalną datę pojawienia się legalnego, a nie tajnego ruchu masońskiego uważa się początek VIII wieku, wiele źródeł wskazuje, że narodził się on znacznie wcześniej. Filozofia, która przez cały ten czas była propagowana, jest na tyle uniwersalna, że ​​nie mogła się niczym skończyć. Na początku XX w. nasiliły się sprzeczności pomiędzy masonami francuskimi i angloamerykańskimi, co wiązało się przede wszystkim z ewolucją nauczania masońskiego – wraz z pojawieniem się konserwatywnych, nowych, nowoczesnych form masonerii. Francuscy masoni w tym czasie poświęcili wszystkie swoje siły aktywnej walce z klerykalizmem i Kościołem, co pociągnęło za sobą wejście do organizacji socjalistów, a wraz z nimi pojawiły się nowe horyzonty nauczania. W latach 30. XX wieku z masonerii w czystej postaci pozostało bardzo niewiele. Niegdyś tajne miejsce edukacji, moralna szkoła masońska nabrała coraz bardziej politycznego charakteru. Loże zaczęły pełnić funkcję miejsca spotkań, poznawania i zacieśniania więzi, budowania kariera polityczna. Zniesione zostały także główne rytuały masońskie, zniknęła surowość i tajemnica, a wstąpienie do loży stało się wydarzeniem otwartym i publicznie dostępnym.

Być może tylko Niemcy zachowały tradycje dawnych mistrzów, ściśle przestrzegając zasad człowieczeństwa i tolerancji, dokładając wszelkich starań w celu doskonalenia moralnego. Niemiecka masoneria nastawiona jest raczej na łagodzenie wszelkich antagonizmów społecznych – rasowych, klasowych, klasowych, ekonomicznych itp. Loże angielskie również zajmowały to samo stanowisko w sprawie rozwoju masonerii, potępiając praktykę masonów francuskich i amerykańskich, którzy przełożyli starą ideologię w kanał polityczny. Jednak amerykańska masoneria ma raczej charakter religijny i charytatywny niż polityczny.

Rosyjska masoneria zawsze rozwijała się w ramach jednej całości – Światowego Bractwa Masonów, dlatego do dziś więzi rosyjskich masonów z braćmi z Wielkiej Brytanii, Francji, Niemiec, Szwecji i USA są tradycyjnie silne i owocne. Rosyjscy masoni przebywając za granicą uczestniczą w spotkaniach lóż zagranicznych, a także zagranicznych – przebywając w Rosji – w spotkaniach lóż rosyjskich. A 24 czerwca 1995 roku pod auspicjami Wielkiej Loży Narodowej Francji została konsekrowana Wielka Loża Rosji, pod której jurysdykcją powstało i działa 12 warsztatów (loży symbolicznych), stale przyjmując nowych członków. Wielką Lożę Rosji uznaje się za regularną i nawiązano braterskie stosunki ze Zjednoczoną Wielką Lożą Anglii, Wielką Lożą Matką Szkocji, Wielką Lożą Irlandii, Wielką Lożą Narodową Francji, Zjednoczoną Wielką Lożą Niemiec , Wielka Loża Austrii, Wielka Loża Turcji, Wielka Loża Nowego Jorku i wiele innych Wielkich Jurysdykcji na całym świecie.

W ten sposób mentalność różnych krajów wyznaczyła początek końca starej masonerii w wypaczaniu prawdziwego znaczenia i formy światowego ideału wszystkich masonów. Chociaż w całej swojej historii podejmowano wiele prób zjednoczenia różnych ruchów masońskich i utworzenia jednej organizacji pod sztandarem Zakonu, nigdy do tego nie doszło.

W wielu dokumentach historycznych, które przetrwały do ​​dziś, znajdują się dowody na to, że zakon masoński jest swego rodzaju następcą tajnej organizacji templariuszy, która została niemal doszczętnie zniszczona w 1312 roku przez króla francuskiego Filipa IV Pięknego.

Kim oni są?

Zakon Masonów, czyli Wolni Masoni, nie jest organizacją publiczną o jakichkolwiek skłonnościach religijnych. Niektórzy badacze uważają, że w tajemnicy wpływają oni na działalność elit gospodarczych i politycznych, a co za tym idzie, w tajemnicy kontrolują naszą planetę. Ponadto uważa się, że członkowie Zakonu znajdują się w najwyższych kręgach władzy we wszystkich wiodących krajach świata, ponieważ czasami udaje im się koordynować i znajdować wspólny język nawet w najbardziej nierozwiązywalnych kwestiach. Ponadto masonów często utożsamia się z dużą elitą finansową, która kontroluje wszystkie obszary bankowości inwestycyjnej.

Zakon, podobnie jak wiele innych organizacji, ma swoją własną hierarchię. Najwyższym poziomem są Wielkie Loże, które mają oddziały niższego poziomu i te z kolei są podzielone według cech geograficznych. Jeśli chodzi o rolę masonów w rządzeniu planetą, sceptycy zwykle uważają ich wpływ za mocno przesadzony, a wiele stwierdzeń za bezpodstawne.

Ich cele

Badacze skłonni są wierzyć, że pierwotnym celem działalności masonów była zmiana świata na lepszy, czyli chcieli go udoskonalić, aby wszyscy żyjący na ziemi czuli się szczęśliwi. Aby osiągnąć ten cel, konieczna była zmiana całego społeczeństwa i każdego człowieka z osobna. Kiedy jednak w 1870 roku na czele masonerii stanął Adolphe Cremieux, polityka Zakonu zmieniła się radykalnie. Opracowano pewien program mający na celu ustanowienie dominacji członków tego tajnego stowarzyszenia nad całym światem. Niektórzy badacze są przekonani, że pierwszą i drugą wojnę światową zaplanowali masoni. Ale jak widać z historii, ostateczny cel nie został jeszcze osiągnięty ani pokojowo, ani militarnie.

Członkowie Zakonu Masońskiego od samego początku próbowali zrozumieć, jak wpłynąć na świat, aż w końcu doszli do wniosku, że od razu nie da się na siłę zmieniać społeczeństwa i zmuszać każdego człowieka do odmiennego zachowania, kierującego się innymi wartościami. Aby tego dokonać, konieczne będzie oddziaływanie na świadomość każdego indywidualnego człowieka, a według psychologów będzie to możliwe jedynie w przypadku stopniowej reedukacji.

Metoda ta wymaga dużo czasu, gdyż więcej niż jedno pokolenie ludzi musi się zmienić, zanim niezbędne wartości staną się normą życia społecznego. Uważa się, że członkowie Zakonu wymyślili najszybszą metodę wpływania na pragnienia i myśli ludzi poprzez specjalnie zaprojektowane tajne symbole masonów.

Podstawowe znaki i ich znaczenie

Obecnie istnieje duża liczba symboli związanych z Zakonem Masonów. Po prostu nie sposób opisać wszystkiego w jednym artykule. Dlatego rozważymy tylko główne symbole masonów i ich znaczenie.

Promienna Delta, czyli Wszechwidzące Oko, to jeden z najsłynniejszych znaków Zakonu. Większość ekspertów w to wierzy ten symbol nie ma nic wspólnego z całkowitą kontrolą. Wręcz przeciwnie, jest uosobieniem mądrości i prawdy, którą nabywa uczeń, a także zwycięstwa dobra nad złem. Powodem, który przyczynił się do tego, że Wszechwidzące Oko zaczęło być postrzegane jako symbol całkowitej kontroli, było jego umieszczenie na monetach i banknotach wielu krajów świata.

Faktem jest, że niemal od samego początku masonów otaczała pewna aura tajemniczości, dlatego wielu ludzi chciało zostać członkami ich Zakonu. Część z nich była bardzo bogata, a jak wiadomo, żadna organizacja nie odmawia dobrego finansowania. Dlatego w szeregi masonerii zaczęto przyjmować nie tylko architektów i murarzy, ale także tych, którzy posiadali znaczne pieniądze i wielką władzę. Tym samym w Zakonie pojawili się monarchowie, panowie, szlachta, właściciele banków i wielcy przedsiębiorcy. Nieco później zaczęto umieszczać symbole masonów (w recenzji znajduje się zdjęcie) - Wszechwidzące Oko i inne - bezpośrednio na banknotach, budowanych przez nich budynkach oraz na dużej liczbie innych obiektów, w ten sposób pokazując swoją moc i moc.

Kwadrat i kompas to znak, który w zależności od stanu jest różnie interpretowany. Najczęściej kojarzy się z niebem i ziemią. Czasami uzupełnia się go literą G, oznaczającą Boga lub geometrię (od angielskie słowo Geometria). Względne położenie kwadratu i kompasu jest ważne podczas wszelkiego rodzaju rytuałów i ceremonii.

W zależności od lóż, symbole masońskie mogą różnić się od siebie. Na przykład zamiast litery G przedstawiono krzyż i różę. Oznacza to, że symbol ten należy do Zakonu Różokrzyżowców – jednej z gałęzi masońskich, która w przeciwieństwie do iluminatów nie stała się obiektem prześladowań ze strony społeczeństwa i kościoła.

Księga Świętego Prawa jest symbolem przedstawiającym otwarte folio z nałożonym na niego kwadratem i kompasem. Niekoniecznie jest to Biblia, jak wielu może sądzić, ale główne pismo zawierające wierzenia wyznawane przez członków określonej loży. Prawdopodobnie wprowadzono go w celu utrzymania dobrych stosunków ze wszystkimi wyznaniami religijnymi, które mają dość duże wpływy na świecie.

Różne symbole masońskie i ich znaczenie

● Dwa filary, zwane Jachinem i Boazem, to para mosiężnych lub miedzianych filarów, które niegdyś stały w mieście Jerozolimie, w świątyni Salomona. Symbolizują stworzenie i zniszczenie, czyli Ziemię i Przestrzeń.

● Stopnie znajdujące się pomiędzy kolumnami służą testowaniu i oczyszczaniu przez pewne elementy podczas inicjacji w masonów.

● Podłoga mozaikowa z naprzemiennymi czarno-białymi szachownicami. Zatem ten symbol oznacza obszar ludzkich uczuć, które są zrównoważone z niesamowitą dokładnością: dobro i zło, smutek i radość itp.

● Trzy pierścienie - znak trójcy religii - starożytności, judaizmu i chrześcijaństwa.

● Perły i muszla są symbolami samorozwoju. Masoni wierzyli, że człowiek na tym świecie jest tylko ziarnkiem piasku, które musi samodzielnie zamienić się w perłę.

● Chimery są uosobieniem niemożliwego marzenia, do którego trzeba dążyć całym sercem.

● Gałąź akacji symbolizuje nieśmiertelność.

Znaki krzyżowe

Bardzo ważne były symbole masońskie, które wykonano w formie krzyży. Należą do nich kabalistyczna lub koniczyna, równoboczna, rzymska lub grecka, swastyka lub gammed (wszystkie warianty), sześcioramienny, krzyż Tau i inne w połączeniu z trójkątem, pięcioramiennymi lub sześcioramiennymi gwiazdami i wężem.

Znak należący do Zakonu Różokrzyżowców wygląda bardzo nietypowo. Przedstawia krzyż Tau z przybitym do niego wężem. Ten symbol oznacza ciemną stronę człowieka, której przeznaczeniem jest śmierć, jeśli duch będzie w stanie wypełnić swoje przeznaczenie. Kolejny znak Zakonu - krzyż i róża - uosabiają odpowiednio ogień ziemskiego cierpienia i boskie światło Wszechświata, a także zasady męskie i żeńskie.

Masoni w Rosji

Według legendy pierwszym przedstawicielem tej organizacji na ziemi rosyjskiej był car Piotr I Wielki, który w 1699 roku udał się do Anglii z Wielką Ambasadą. Uważa się, że właśnie tam otrzymał inicjację od Christophera Wrena, jednak w żadnym dokumencie nie ma takiej informacji. Niemniej jednak wydaje się to prawdą, biorąc pod uwagę, że założyciel Petersburga nie był obojętny na wszystkie nowomodne zachodnie trendy, a masoneria, jak wiadomo, opierała się na zasadach humanistycznych i oświeceniu.

Według dokumentów pierwsi przedstawiciele i symbole masonów w Rosji pojawili się w latach 30. XVIII wieku. Początkowo na czele organizacji stanęli cudzoziemcy, ale już w 1750 r. w Petersburgu działała loża, na której czele stał hrabia Woroncow. Pod koniec stulecia w stolicy państwa rosyjskiego istniało już kilka stowarzyszeń masońskich, składających się głównie z funkcjonariuszy straży. Znane były wówczas loże „Szczęśliwa Zgoda”, „Cisza” i „Konsekwencja”. Należy zauważyć, że rząd zawsze odczuwał jakieś zagrożenie i dlatego próbował w taki czy inny sposób kontrolować masonów.

Rozkwit rosyjskiego tajnego stowarzyszenia datuje się na lata siedemdziesiąte XVIII wieku, kiedy historyk, poeta i mąż stanu I. P. Elagin został mistrzem Wielkiej Loży w Petersburgu. Przed nim masoni zajmowali się tradycyjnymi rytuałami na rzecz takich organizacji, drobną działalnością charytatywną, spędzali czas na pustych sporach, a same spotkania często kończyły się ucztami. Elagin wprowadził bardziej rygorystyczną procedurę pracy lóż, ponieważ był już wówczas dość doświadczonym masonem, zwolennikiem szwedzkiego systemu i zagorzałym wielbicielem Cagliostro. Pod jego kierownictwem istniało 14 lóż, które liczyły około 400 wtajemniczonych. Nieco później stał się właścicielem całej wyspy, na której obecnie znajduje się Centralny Park Kultury i Kultury im. Kirow.

Tajne znaki w północnej stolicy

Symbole masońskie w Petersburgu można spotkać nawet spacerując po mieście. Być może najbardziej znanym budynkiem z wyraźnym znakiem tajnego stowarzyszenia jest Katedra Kazańska. Wielu gości i mieszkańców miasta od razu uderza oczywista rozbieżność między imponującymi rozmiarami mistycznego symbolu, który znajduje się na frontonie budynku, a prawosławną katedrą. Nad wejściem znajduje się znak znany jako „Wszystko widzące oko”. Można go znaleźć na wszystkich portykach: na dwóch jest wyrzeźbiony z kamienia pudoskiego, a na jednym jest złocony.

Katedra Kazańska została zbudowana w okresie świetności masonerii w Rosji (1801-1811). O związku świątyni z tajnym stowarzyszeniem świadczy także fakt, że u jej początków stał znany hrabia Aleksander Stroganow ze swoim byłym poddanym Andriejem Woronichinem, który również podzielał poglądy masonów. Nawiasem mówiąc, za cesarza Aleksandra I symbol Wszechwidzącego Oka był używany jako element projektu przy produkcji zamówień i medali przyznawanych bohaterom Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku.

Jak widać symbole masońskie obecne są w wielu miejscach architektury Petersburga. Fronton Soboru Trójcy Świętej (Ławra Aleksandra Newskiego) jest również ozdobiony mistycznym znakiem z promieniami rozchodzącymi się we wszystkich kierunkach. Ponadto kościół Sampsoniewski w swojej dekoracji zewnętrznej ma również oznaki tajnego stowarzyszenia.

Istnieje wiele legend o Pałacu Stroganowa - prawdziwie luksusowej budowli należącej do rosyjskiego baroku. Jej autorem był słynny architekt Rastrelli. Budynek ten w kształcie litery „L”, znajdujący się na rogu Newskiego Prospektu i Moiki, wzniesiono w 1753 roku. Po pożarze, który prawie całkowicie zniszczył pierwotną dekorację, w jego renowację zaangażował się architekt Stroganowa Andriej Woronikhin.

Według legendy całe wnętrze pałacu zdobiły symbole masońskie. Już sama kolejność lokalizacji sal państwowych i komnat prywatnych odzwierciedlała rytualną ścieżkę tajnych inicjacji masońskich. Jeśli chodzi o wzory na kratach, składały się one wyłącznie z emblematów uosabiających duchowe wzniesienie. Uważa się, że w tym domu mason A. S. Stroganov, syn właściciela pałacu, odbywał liczne spotkania swojej loży. Zakłada się, że wydarzenia te miały miejsce w biurze egipskim (fizyki), z którego okien otwiera się piękny widok na katedrę kazańską. Do dziś wśród malowideł ściennych Pałacu Stroganowa można znaleźć symbole masonów - skrzyżowane klucze i kwiat granatu.

Tajne znaki w sercu kraju

Niektóre symbole masońskie w architekturze Moskwy są dość dobrze zachowane i przetrwały do ​​dziś. Warto dodać, że w stolicy nadal funkcjonuje loża. Jednym z najczęstszych symboli jest róg obfitości. W tej formie architekt Bazhenov zaplanował swój ostatni budynek - Dom Juszkowa, w którym obecnie mieści się Rosyjska Akademia Rzeźby, Malarstwa i Architektury. W pewnym momencie masoni często gromadzili się tutaj, aby odprawiać swoje tajne rytuały. Później w tym domu wydawca Nowikow, będący jednocześnie członkiem Zakonu, zorganizował czytelnię, do której mogli przychodzić ludzie bez względu na pochodzenie.

Symbole masonów w Moskwie można znaleźć dość często. Na przykład dom Paszkowa. To chyba najsłynniejszy budynek masoński w mieście. Uważa się, że z dachu tego domu podziwiali Moskwę bohaterowie zakazanego niegdyś dzieła M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”, Azazello i Woland. W ubiegłym stuleciu w murach tego budynku odbywały się spotkania masońskie. Stosunkowo łatwo jest na nim odkryć tajemnicze symbole: salamandry i chimery, pion i kompas, gałązki akacji i perły.

Na budynkach, w których odbywały się spotkania masońskie, znajduje się wiele symboli pozostawionych przez masonów. Do takich budynków zalicza się Wieżę Mienszykowa, świątynię ikony „Radość wszystkich smutnych”, muzeum poświęcone twórczości A. S. Puszkina, Instytut Sklifosowskiego i inne.

Tajne znaki w Soczi

Niezależnie od tego, czy byli obecni na igrzyskach olimpijskich, czy nie, niektóre nie tylko zagraniczne, ale także rosyjskie media w niektórych wydarzeniach nadal widziały powiązania z Zakonem Masonów. Przede wszystkim dotyczy to nieotwartego pierścienia, symbolizującego Amerykę. Nikt nie spodziewał się, że to wydarzenie wywoła tak ogromny skandal.

Niektórzy argumentowali, że zrobiono to celowo i żeby sprawić przyjemność firmie, która sponsorowała to wydarzenie sportowe. Inni widzieli podobieństwa z pewnym rodzajem rytualnej procedury, w której używano symboli masońskich. Na igrzyskach olimpijskich w Soczi miał miejsce kolejny incydent, który zaskoczył wiele osób. Faktem jest, że podczas ceremonii zamknięcia igrzysk Valery Gergiev, który dyrygował chórem dziecięcym, dość wyraźnie i wyraźnie wskazał ręką na jeden z masońskich znaków - tzw. „kozę”, która wyglądała jak podniesiona palec wskazujący małym palcem i zaciśniętą pięścią.

Znaki na pieniądzach

Jeśli dokładnie przyjrzysz się odwrotnej stronie amerykańskiego banknotu, znajdziesz na nim symbole masonów. Na dolarze jest ich kilka, ale nie można z całkowitą pewnością stwierdzić, że znaki te należą specjalnie do tego Zakonu.

● Wszechwidzące oko. Nie można zaprzeczyć, że symbol ten jest bezpośrednio powiązany z masonerią. Ale nie można nie zauważyć faktu, że chrześcijanie, buddyści i hinduiści mieli bardzo podobny znak.

● Piramida. Jej wizerunek wykorzystują nie tylko członkowie omawianego tajnego stowarzyszenia, ale także inne organizacje.

● Stała obecność liczby 13, która od dawna jest uważana za masońską. Odpowiada np. liczbie stopni piramidy przedstawionych na banknocie, liczbie oliwek i liści, a także liczbie strzał w szponach orła. Ponadto, jeśli policzymy paski na tarczy i gwiazdy nad ptakiem, będzie ich również 13. Co więcej, wyrażenia Annuit coeptis i E pluribus Unum mają tę samą liczbę liter. Ale jest na to rozsądne wytłumaczenie – na początku Ameryka miała tylko 13 stanów, więc fakt ten może być tylko zbiegiem okoliczności.

● U podstawy piramidy widnieje zaszyfrowany napis MDCCLXXVI, wskazujący liczbę 1976. Ta data jest rokiem powstania tajne zamówienie Iluminatów, ale jednocześnie miało miejsce podpisanie Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych.

● Jeśli weźmiesz i narysujesz gwiazdę Dawida wokół piramidy, powstanie słowo mason. To zbieg okoliczności, który dość trudno wytłumaczyć.

Istnieją też inne wzorce lub zbiegi okoliczności z innymi tajnymi znakami. Ale można je znaleźć nie tylko na banknotach dolarowych. Symbole masońskie na pieniądzach można znaleźć wszędzie. Można je było zobaczyć zarówno na rosyjskich monetach królewskich, jak i na współczesnych banknotach Ukrainy - Wszechwidzące Oko jest przedstawione na banknocie 500 hrywien.

Dziś możemy śmiało powiedzieć, że symbole masońskie (zdjęcie prezentowaliśmy w artykule), które powstały bardzo dawno temu i wyrażały się w określonych rytuałach, nie tylko nie zaginęły na przestrzeni minionych stuleci, ale ich rola jest nadal zachowana i ma ogromny wpływ na współczesny świat.