Adaty. Prawo cywilne

Adat (w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „zwyczaj”) to zbiór praw i tradycji ludów muzułmańskich. W przeciwieństwie do prawa szariatu, normy te powstały w okresie przedislamskim. Przestrzeganie norm adat jest powszechne wśród Czeczenów.

Jak powstały adats

Sądy szariatu rozpatrują głównie sprawy cywilne – spory dotyczące własności, gruntów i dziedziczenia – natomiast sprawami karnymi często zajmują się starsi klanu.

W starożytności adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne w warunkach ustroju plemiennego. Na terytorium Czeczenii do początku XIX wiek każdy związek teipów (klanów plemiennych) - tukhum - miał swój własny adat. W 1882 r. Udokumentowano i opublikowano w języku rosyjskim adaty ludów Vainakh. Według szwajcarskiej gazety Le Temps z europejskiego punktu widzenia czeczeński adat „stoi ponad konstytucją republiki”.

Obowiązki rodzinne

Adat określa przede wszystkim zasady postępowania w rodzinie i społeczeństwie. Dlatego Czeczeni mają w zwyczaju opiekować się swoimi rodzicami. Z reguły starsi rodzice mieszkają z jednym ze swoich synów.

Cena panny młodej

Według adatów określono na przykład wielkość ceny panny młodej. Facet mógł ukraść dziewczynę bez jej zgody, ale musiał zapytać, czy jest osoba, którą chciałaby poślubić. Jeśli odpowiedź była twierdząca, porywacz musiał wydać pannę młodą tej osobie. Jeśli dziewczyna nie zgodziła się na ślub, została zwrócona ojczysty dom, a jej krewni zostali ukarani grzywną w postaci pieniędzy, bydła i perkalu.

Jeśli spędziła przynajmniej jedną noc w domu porywacza, wówczas wypłacono prawdziwy posag i gebengak - odszkodowanie przyznane podczas rozwodu. Jednak nawet jeśli dziewczyna zgodziła się na małżeństwo, nadal musiała zapłacić. Jeśli była zaręczona z kimś innym, okup nie był już płacony jej rodzicom, ale panu młodemu.

Kara za cudzołóstwo

Adat szczegółowo określał także postępowanie w przypadku cudzołóstwa z żoną innego mężczyzny. Na przykład cudzołożnica musiała zapłacić mężowi karę w wysokości 80 sztuk bydła. Jeśli mąż zabił kochanka swojej żony, był zobowiązany zapłacić swoim bliskim karę za morderstwo.

Jeżeli cudzołóstwo zostało popełnione z dziewczyną, która była już zaręczona z inną, sprawca musiał zapłacić grzywnę swoim krewnym, a jeśli się nie zgodzili, wysłać do ich dyspozycji żonę lub krewnego. Za cudzołóstwo z niezaręczoną jeszcze dziewczyną płacono także karę grzywny, tyle że w mniejszej wysokości.

Jeżeli między wolnym mężczyzną a kobietą doszło do cudzołóstwa, mężczyzna był zobowiązany poślubić tę kobietę. Co więcej, jeszcze przed ślubem był zobowiązany zapłacić gebengak krewnym panny młodej. Jeśli mężczyzna odmówił zawarcia związku małżeńskiego, gebengak pozostał z kobietą. Jeśli para miała wspólne dziecko, następnie pozostawał pod opieką ojca.

Kara za obrazę

Według adata za zniewagę słowną, która obrażała honor obrażonego, osoba miała prawo odpowiedzieć w naturze. Za zniesławienie wyrządzone przez mężczyznę dziewczynie lub wdowie (na przykład, jeśli dotknął jej lub zdjął jej szalik, choćby przez przypadek), sprawca był zobowiązany przeprosić i zapłacić karę w postaci wołów, baranów i kawałków mięsa perkal i len.

Majątek i długi

Za niszczenie cudzego mienia (np. odcięcie końskiego ogona) groziła także kara grzywny. W przypadku długów część majątku została odebrana dłużnikowi w celu zapłaty. A jeśli ktoś zabije psa na cudzym podwórku, to on jest za to odpowiedzialny, tak jakby zabijał człowieka.

Krwawa waśń

Tradycja krwawych waśni również sięga ADAT (w Język czeczeński nazywa się to „chir”). Powodem jest najczęściej morderstwo. Jeśli jest to nieumyślne, sprawca zwykle zostaje natychmiast przebaczony, musi jednak zapłacić okup rodzinie ofiary lub zapewnić wsparcie jej dzieciom. Kobiety, starcy, dzieci i osoby o słabych umysłach nie są zabijane zgodnie ze zwyczajem krwawej waśni.

Krwawa waśń nie ma przedawnienia. Jeśli umrze osoba oskarżona o popełnienie przestępstwa, mogą zostać zabici jej bracia, synowie, wnuki lub inni krewni płci męskiej. Dlatego uważa się, że im szybciej nastąpi pojednanie, tym lepiej. Zgodnie z przepisami może nastąpić nie wcześniej niż rok od ogłoszenia okrzyku. Przez cały ten czas ci, z którymi ogłoszono krwawą waśń, musieli przebywać na wygnaniu, w ukryciu.

Co się stało z adatem

Adat był praktykowany wśród ludów Kaukazu i Azja centralna aż do początku lat trzydziestych XX wieku, kiedy to zostało oficjalnie zakazane i zastąpione prawem cywilnym. Ale w Czeczenii, po śmierci Stalina, adat ponownie zaczął działać w podziemiu.

Czeczeni słyną ze swoich zwyczajów od czasów starożytnych. Adats („custom” - arabski) Czeczenów stanowią ich integralną część Życie codzienne. Każda czeczeńska rodzina szanuje i przestrzega tradycji przekazywanych przez starsze pokolenie. Na przestrzeni wieków w społeczeństwie czeczeńskim ewoluował zbiór zasad postępowania. Wiele z nich wymienionych jest w Kodeksie Moralnym. Ale istnieją też niepisane prawa, które do dziś są ważne dla każdego przedstawiciela tego narodu.

Początki tych pięknych zwyczajów sięgają Historia starożytna Czeczeni. Od dawna tak jest Świetna cena w społeczeństwie czeczeńskim panuje gościnność. W Kultura ludowa, w przysłowiach, powiedzeniach i baśniach ten motyw jest często brany za podstawę. Powodem tego był stary sposób życia. Na terenach górskich, w warunkach zagrożenia życia, zapraszano podróżnego do swojego domu, zapewniano mu chleb i nocleg. Było to zwyczajem w każdej czeczeńskiej rodzinie. Znajomy czy nieznajomy, jeśli ktoś potrzebował dachu nad głową, to go otrzymywał. Jednocześnie gość nie był pytany o przyczynę i cel swojej wizyty, dopóki sam tego nie powiedział. Trzy dni po przyjeździe gość utracił ten status i musiał albo opuścić dom, albo zająć się swoim bezpośrednim życiem, pracami domowymi.

Bardzo ciekawy zwyczaj W przypadku wielu innych narodowości zwyczajem jest wręczanie prezentu gościowi. Jeśli gość polubił jakiś przedmiot w domu, właściciel powinien natychmiast mu go zaoferować, dać mu. Zdarzały się jednak osoby, które później potępiały gościa za zwabienie przedmiotów; można go było uznać za osobę przestrzegającą „etykiety niewolnika”.

Istnieje również kilka zasad dotyczących gościnności. Właściciel domu, przyjmując gości, powinien zająć miejsce najbliżej drzwi, pokazując w ten sposób, że jest najmniej znaczącą osobą w domu. Ważne jest również, aby gospodarz przy stole jadł w czasie, gdy jedzą jego goście. Za pierwsze uznano przerwanie posiłku rażące naruszenie etykieta.

Jeśli do domu przychodzą goście, którzy nie są bliskimi krewnymi lub sąsiadami, kobiety nie powinny im służyć. Mogą to zrobić dorośli synowie, młodzi krewni lub chłopcy z sąsiedztwa.

Niektórzy błędnie zakładają, że łamane są prawa czeczeńskich kobiet. Jednak tak nie jest. Kobieta, która jest matką godnych synów, ma prawo brać równy udział w Radzie Ludzi.

Ogólnie rzecz biorąc, w społeczeństwie czeczeńskim wszystkie tradycje dotyczące kobiet są szczególnie ściśle przestrzegane. Na przykład, gdy obcy wchodzi do domu, wszyscy mężczyźni muszą wstać. Jeśli kobieta przychodzi z wizytą, wszelkie ceremonie i przyzwoitość są wobec niej przestrzegane ze szczególną ostrożnością.

Jeśli mężczyzna i kobieta idą razem, kobieta powinna iść krok za mężczyzną. Zwyczaj ten tłumaczy się faktem, że w starożytności człowiek musiał jako pierwszy stawić czoła niebezpieczeństwu.

Jeżeli dwóch mężczyzn idzie razem, młodszy powinien iść w lewo i pół kroku z tyłu. Wyjaśnia to fakt, że młodszy musi zakrywać lewą, niezabezpieczoną stronę starszego.

Jeśli trzech mężczyzn pójdzie razem, to tak przychodzi najstarszy pośrodku, a młodsze po bokach, nieco z tyłu.

Człowiek o nieznajomi W żadnym wypadku nie należy podnosić dziecka na ręce ani pieścić go słowami lub dotykiem. To samo tyczy się matki. Jeśli Małe dziecko płakał lub stał się kapryśny, matka musi go zabrać lub zabrać do innego pokoju. Nie należy pozwalać dzieciom przeszkadzać w rozmowie gościa lub gości z właścicielem domu, chyba że goście sami pilnie poproszą o przyprowadzenie dzieci.

Młodszy nie powinien wchodzić w drogę starszemu, lecz powinien się zatrzymać i przepuścić go, pozdrawiając go z szacunkiem. Kobieta powinna pozwolić mężczyźnie przejść.

Za wyjątkowo nietaktowne uważa się, gdy młodsza osoba przerywa starszej lub rozpoczyna rozmowę ze starszą bez jej prośby i pozwolenia.

Każdy dorosły mężczyzna ma prawo powstrzymać, nawet przy użyciu broni, uprowadzenie dziewczynki. Jeśli zostanie przelana krew, krewni dziewczyny są zobowiązani wziąć na siebie wrogość, uwalniając wstawiennika od prześladowań ze strony rodu.

Synowa powinna karmić męża dopiero po nakarmieniu najpierw rodziców, jeśli wszyscy mieszkają w tym samym domu lub w bliskim sąsiedztwie.

Małżeństwa nie są dozwolone, jeśli chłopak i dziewczyna są ze sobą spokrewnieni przez co najmniej siedmiu kuzynów. Nawet w przypadku bardziej odległego pokrewieństwa takie małżeństwa są potępiane, ale nie są uważane za złośliwe pogwałcenie tradycji.

W dawnych czasach na znak szacunku dla swojej wsi, człowiek dosiadał konia dopiero poza granicami wsi, a wcześniej chodził, prowadząc konia za wodze.

Uwierzono W złym smaku obrazić się za żart. Jednakże żarty nie powinny zawierać oczywistych obelg.

Wyciągnięcie broni w stronę sprawcy bez uderzenia było uważane za wstyd i tchórzostwo. Dlatego Czeczeni chwycili za broń tylko w najbardziej skrajnych przypadkach.

Ci na koniach zawsze pierwsi witali pieszych, a ci, którzy schodzili ze zbocza, jako pierwsi witali tych, którzy szli w górę.

Mężczyzna nigdy nie mówi „moja żona”, wyraża się eufemizmami: „ta w domu”, „matka tych dzieci” itp. Podobnie kobieta nie mówi „mój mąż”, używając eufemizmów.

W wieku 63 lat mężczyzna osiąga wiek zwany „wiekiem odwiązania pasa”, czyli wierzono, że od tego momentu może chodzić bez sztyletu i nie pełni służby wojskowej.

Biorąc wszystko pod uwagę, mężczyzna powinien okazywać większy szacunek swoim wujkom ze strony matki niż wujkom ze strony ojca.

Gdy bratanek osiągnął pełnoletność (15 lat), wujowie ze strony matki dali mu konia wierzchowego, a wujkowie ze strony ojca dali mu broń.

W każdym przypadku powinieneś dawać biednym, nawet jeśli podejrzewasz, że to oszuści, a nie ludzie potrzebujący wsparcia.

Nie możesz zwabić zwierząt pustą dłonią: oszukać głupie zwierzęta lub małe dziecko- podły czyn.

Zaprzysiężony przyjaciel, nawet jeśli jest przedstawicielem innego teipu, ma prawo wystąpić po stronie szwagra w krwawej waśni.

Jeśli jakakolwiek dziewczyna zwróci się do chłopca lub mężczyzny ze słowami „zostań moim bratem”, musi on rozwiązać którykolwiek z jej problemów, nawet ryzykując życiem.

Chłopak i dziewczyna mogą spotykać się tylko publicznie, w miejscach publicznych.

Jeśli ojciec odkryje, że jego syn zaczął palić, za pośrednictwem matki ostrzega go o niedopuszczalności palenia i natychmiast przestaje palić.

Znaleziony przedmiot lub pieniądze należy oddać wiejskiemu mułle na oczach świadków, aby mógł odnaleźć tego, kto go zgubił.

Jeśli dzieci kłócą się lub wszczynają bójkę, rodzice powinni przede wszystkim skarcić swoje dzieci, nie rozróżniając, które z nich ma rację, a które nie.

Dotknięcie męskiego kapelusza jest uważane za poważną zniewagę; jest równoznaczne z policzkiem.

Przerywanie mówcy jest oznaką braku szacunku dla niego. W skrajnych przypadkach, gdy wymagają tego okoliczności, należy powiedzieć mówcy: „Nie zapomnij słowa”.

Na podstawie materiałów etnografa Khasiewa S.-M.

NOCHCHALLA.
„Nokhcho” oznacza „Czeczen”. Istnieje koncepcja „Nokhchalla”. Trudno to przetłumaczyć. To z grubsza oznacza cechy charakteru czeczeńskiego. To swego rodzaju kodeks honorowy – zbiór standardów moralnych i etycznych Czeczeni. Nokhchalla zawiera wiele rzeczy:

1. Szczególnie pełen szacunku stosunek do kobiety, a nawet jej bliskich. Na przykład mężczyzna wchodząc do wioski, w której mieszkają szanowani krewni swojej matki lub żony, zsiada z konia. Wzajemna uprzejmość i szacunek dla tradycji są szczególnym tematem w relacjach międzyludzkich przeciwnej płci.

PRZYPOWIEŚĆ O MĘŻCZYZNIE I KOBIETIE.
Czeczeński góral po długiej, męczącej podróży wjechał do nieznanej wsi. Poprosił o nocleg w domu na obrzeżach wsi, nie wiedząc, że tego wieczoru kobieta była w domu sama. Zgodnie z tradycją górskiej gościnności nie mogła odmówić noclegu podróżnemu, który przybył w pokoju. Przecież jutro jej mąż, syn czy brat w górach także mogą potrzebować czyjejś pomocy i gościnności. Kobieta nakarmiła podróżnego i położyła go do łóżka. Zmęczony drogą, natychmiast zasnął. Dopiero następnego ranka gość zorientował się, że w domu nie ma mężczyzny, a kobieta całą noc siedziała we frontowym pokoju przy zapalonej latarni. Podróżny zdał sobie sprawę, że postawił panią domu w wyjątkowo niewygodnej sytuacji i pospieszył do wyjścia. Jednak myjąc w pośpiechu twarz, przypadkowo dotknął małym palcem dłoni kobiety nalewającej wodę z dzbanka. Następnie wychodząc, mężczyzna odciął sobie sztyletem mały palec, aby zachować swój honor. Miła pani, który dwukrotnie niechętnie postawił w niezręcznej sytuacji. Teraz ręka mężczyzny, który jej dotknął, zniknęła. Ten
Nochchalla...

2. Szacunek dla osobowości drugiej osoby. Im dalej jest człowiek status społeczny ze względu na pokrewieństwo lub wiarę, tym większy powinien być szacunek. Jeśli na przykład ktoś jest biedny, należy go traktować z głębokim szacunkiem, aby nie czuł się zaniedbany. Osoba na koniu musi jako pierwsza przywitać się z osobą pieszo. Jeżeli pieszy jest starszy od rowerzysty, powinien zsiąść z niego i przywitać się ze szczególnym szacunkiem. Z takim samym zdecydowanym szacunkiem należy traktować przedstawiciela innej wiary. Starzy ludzie mówią, że obrazę wyrządzoną pobożnemu muzułmaninowi można wybaczyć, ponieważ... W Dniu Sądu ci, którzy się pokłócili, spotkają się i będą mieli szansę zawrzeć pokój. Poganie nigdy się nie spotkają, ponieważ... zostaną wezwani różni bogowie. Dlatego tak się nie stanie Ostatnia szansa pogodzić się. Popełnienie niesprawiedliwego przestępstwa pozostanie grzechem niewybaczonym.

3. Lojalność w męska przyjaźń na całe życie, zachowując wolność osobistą. Tradycyjne czeczeńskie pozdrowienie z czasów starożytnych: „Przyjdź wolny!” Czeczeni nigdy nie mieli niewolników ani królów.

Nokhchalla nie jest dokumentem legislacyjnym. Jest to dobrowolny kodeks honorowy Czeczena, który chce żyć zgodnie z koncepcją kenacha (rycerza).

Oto kolejny przykład czeczeńskiego rycerstwa. Mówią, że gdy przywódca zbuntowanych górali Szamil poddał się, jeden z jego ludzi wołał do niego kilka razy. Shamil nie odwrócił się, a następnie tak wyjaśnił swoje działanie: „Czeczeni nie strzelają w plecy”.

RELACJE PUBLICZNE.
Sprawy religijne reguluje szariat. Jest to zbiór norm prawnych, moralnych, etycznych i religijnych islamu. Codzienne zachowanie jest często regulowane przez Adat.

Adat – z arabskiego „zwyczaj” – prawo zwyczajowe wśród muzułmanów, w przeciwieństwie do prawa duchowego – szariatu. Normy adatu wykształciły się w warunkach dominacji stosunków plemiennych (waśń krwi, partnerstwo itp.). Adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne. Ten zbiór norm etycznych, tradycji i zasad postępowania jest jednym z konkretne formy organizacje życie publiczne w Czeczenii.

O roli adata w życiu współczesna Czeczenia– stwierdził czeczeński etnograf Said-Magomed Khasiev w artykule opublikowanym w gazecie dla diaspory czeczeńskiej „Daimekhkan az” („Głos Ojczyzny”). CM. Khasiev pisze: „Istnieją adats, które podnoszą godność człowieka, pomagając mu stać się lepszym. Przeciwstawiają się im adatowie, których Czeczeni nazywają górskimi poganami (lamkerstami). Nie podąża za nimi większość społeczeństwa. Oto przykład związany z legenda ludowa. Jakoś abrek (rabuś, obrońca ludu) Zelimkhan spotkał się górska droga kobieta pogrążona w smutku. Słynny abrek zapytał, co się stało. „Zabrali mi dziecko” – odpowiedziała kobieta. Zelimkhan wyruszył na poszukiwania i wkrótce zobaczył dwóch mężczyzn niosących dziecko w czerkieskich płaszczach. Abrek długo prosił o spokojny powrót dziecka do matki, wyczarował Boga, swoich rodziców, swoich przodków, ale bezskutecznie. A kiedy zaczął grozić, mężczyźni posiekali dziecko sztyletami. W tym celu Zelimkhan ich zabił. - Przez Czeczeńskie adaty Nie można podnieść ręki nie tylko na dziecko, ale także na niepełnoletniego nastolatka, na kobietę, na starca. wiek emerytalny. Nie są nawet włączeni do kręgu zemsty. Jednak ci, którzy podążają za górskimi pogańskimi adatami, mogą nawet zabić kobietę w imię zemsty.

Inny przykład dotyczy tradycja ludowa. To jest o o złodzieju koni, który zmarł po upadku ze skradzionego konia. Górska pogańska moralność nakazuje, aby za tę śmierć odpowiedzialny był właściciel konia. Ale prawdziwi adata podkreślają bezpośrednią winę samego zmarłego: osoba wkroczyła na cudzą własność i dlatego jego bliscy są zobowiązani nie tylko zwrócić konia, ale także wręczyć jego właścicielowi prezent w ramach przeprosin.

Przykłady z życia społecznego. Adaty zobowiązują osobę do bycia odpowiedzialnym za porządek na terenie, na którym mieszka. Jednym centrum jego życia jest dom (palenisko), drugim centrum społeczne osiedla (Majdan, plac). Jeśli np. na placu dojdzie do bójki, to odszkodowanie za szkody (materialne lub fizyczne) zostanie naliczone tym większe, im dalej od miejsca walki znajduje się środek uczestnika zamieszek. Adata przewiduje także różną kompensację tej samej rany po prawej i lewej stronie ciała.

Zgodnie z wymogami adata młody mężczyzna, który porywa dziewczynę bez jej zgody, ma obowiązek zapytać, czy ma ona chłopaka, z którym chciałaby się ożenić. Jeśli odpowiedzą, że tak, porywacz wysyła tej osobie wiadomość: Wziąłem twoją narzeczoną. W ten sposób stał się pośrednikiem, przyjacielem pana młodego. Czasami dzięki takiemu aktowi osiągano pojednanie między walczącymi rodzinami i nawiązywały się więzi rodzinne.

W społeczeństwie czeczeńskim są obecnie ludzie przestrzegający norm tradycyjnych adatów, ale są też tacy, którzy kierują się góralsko-pogańską moralnością. Takich ludzi cechuje kradzież, arogancja, bezczelność i chęć użycia siły. Mogą ukraść dziewczynę, znęcać się nad nią, zabić ją.

CM. Chasiew uważa, że ​​obecnie w Czeczenii należy w każdy możliwy sposób popularyzować tradycyjne adaty, ściśle podkreślając ich odmienność od górsko-pogańskiej moralności. To droga do przywrócenia standardów moralnych i etycznych w społeczeństwie.

„Dopiero wtedy rozpocznie się powrót do zdrowia” – pisze S-M. Khasiev, - kiedy każdy nauczy się zadawać sobie pytanie: co dobrego, miłego i pożytecznego dzisiaj zrobiłem? Według starożytnego wierzenia czeczeńskiego każdego dnia człowiek ma szansę uczynić dziewięć razy dobro i dziewięć razy zło. Nawet nie stawaj na robaku na drodze, trzymaj się od niego z daleka złe słowo odpędź od siebie złe myśli – na tej ścieżce możesz czynić dobro. Na tej drodze kształtuje się zdrowa atmosfera moralna i etyczna społeczeństwa”. Zabrane stąd.

Staje się jasne, że Adat nie jest rodzajem „pojęcia kryminalnego”, jak często jest interpretowany przez ludzi uprzedzonych do islamu w ogóle, a w szczególności do Czeczenów, ale zbiór zasad bardziej cywilizowanych niż tradycje pogańskich gór . (O tym, jak Adat pomaga rozwiązać problemy krwawych waśni w Czeczenii i Inguszetii, pisaliśmy już pod tagiem (etykietą).) Także np. z Stary Testament„Oko za oko, ząb za ząb” było w tamtym czasie i przestrzeni mentalnej zasadą całkowicie cywilizowaną i pokojową.

Nochchalla stanowi etyczną nadbudowę nad szariatem i adatem i dopełnia wizerunek idealnego Czeczena. Oto kolejny przykład:

„...SŁOWO zawsze krążyło w Czeczenii. Zawsze miał właściciela i znał jego cenę – była tyle warta, ile on lub on – tyle, ile jego słowo. „Mąż musi dotrzymać słowa” – mówili w górach. Ludzie nie opierali się na wysokości gór, nie na sile kamiennych wież, ale na stanowczości swego słowa i lojalności wobec niego.

Złapano rody wroga i wzniesiono sztylety zemsty. Przed śmiercią poprosił o wodę i dali mu ją. Trzymał kielich i nie pił. – Dlaczego nie pijesz? – zapytał najstarszy z rodów. „Obawiam się, że nie dasz mi dokończyć drinka” – odpowiedział mężczyzna, który był na skraju śmierci. „Nie zabiją cię, dopóki nie wypijesz tej wody”. Następnie wyrzucił zawartość kubka na ziemię... a dawca nie złamał słowa…” Yunus Seshil „Zadrapania na fragmentach.” Zabrane stąd.

GOŚCINNOŚĆ.
„Gościnność jest szczególnie widoczna w wiejskie życie. Na przyjęcie gości każdy dom ma „pokój gościnny”; jest zawsze gotowy - czysty, ze świeżą pościelą. Nikt z niego nie korzysta, nawet dzieciom nie wolno bawić się ani uczyć w tym pomieszczeniu. Właściciel musi być zawsze gotowy do nakarmienia gościa, dlatego w czeczeńskiej rodzinie o każdej porze przygotowywano specjalnie na tę okazję jedzenie.

Przez pierwsze trzy dni nie wolno gościowi o nic pytać: kim jest, po co przyszedł... Gość mieszka w domu jak honorowy członek rodziny. W dawnych czasach na znak szczególnego szacunku córka lub synowa właściciela pomagała gościowi zdjąć buty i odzież wierzchnią. Gospodarze zapewniają ciepłe i hojne powitanie gościa przy stole. Jedną z podstawowych zasad czeczeńskiej gościnności jest ochrona życia, honoru i mienia gościa, nawet jeśli wiąże się to z zagrożeniem życia.

Zgodnie z czeczeńską etykietą gość nie powinien oferować żadnych opłat za przyjęcie. Może jedynie dawać prezenty dzieciom”. Zabrane stąd.

POSTAWA WOBEC KOBIET
„Kobieta będąca matką wśród Czeczenów ma szczególny status społeczny. Od czasów starożytnych była panią ognia, mężczyzna jest tylko panem domu. Najstraszniejsze przekleństwo czeczeńskie brzmi: „aby ogień w domu zgasł”.

Czeczeni zawsze się przywiązywali bardzo ważne kobieta jako opiekunka Ognisko i dom. I w tym charakterze przysługują jej bardzo szczególne prawa.

Nikt poza kobietą nie jest w stanie przerwać walki między mężczyznami opartej na krwawej waśni. Jeśli kobieta pojawi się tam, gdzie płynie krew i brzęczy broń, śmiertelna bitwa może się zakończyć. Kobieta może zatrzymać rozlew krwi, zdejmując chustę z głowy i rzucając ją pomiędzy walczących. Gdy tylko wróg krwi dotknie rąbka jakiejkolwiek kobiety, wycelowana w niego broń zostanie schowana: teraz jest pod jej ochroną. Dotykając ustami kobiecej piersi, każdy automatycznie staje się jej synem. Aby zaprzestać kłótni lub bójki, kobieta pozwalała swoim dzieciom zanieść lustro tym, którzy siekają – działało to jako zakaz konfliktów społecznych.

Przez Tradycja zachodnia mężczyzna przepuści kobietę jako pierwszą na znak szacunku. Zdaniem Czeczenki mężczyzna, szanując i chroniąc kobietę, zawsze wyprzedza ją. Zwyczaj ten ma starożytne korzenie. W dawnych czasach na wąskiej górskiej ścieżce mogło dojść do bardzo niebezpiecznych spotkań: ze zwierzęciem, bandytą, krwawym wrogiem... Zatem mężczyzna szedł przed swoją towarzyszką, gotowy w każdej chwili chronić ją, swoją żonę i matką jego dzieci.

O pełnym szacunku stosunku do kobiety świadczy zwyczaj pozdrawiania jej wyłącznie na stojąco. Jeśli to minie starsza kobieta obowiązkiem każdej osoby, niezależnie od wieku, jest wstać i przywitać się jako pierwszy. Za największą hańbę uznawano brak szacunku wobec matki i jej bliskich. A dla zięcia szanowanie krewnych żony było cnotą, za którą Bóg mógł go posłać do nieba bez sądu”. zajęty

F. A. GANTEMIROWA. ADATY CZENÓW I INGUSÓW (XVIII WIEK – I POŁOWA XIX WIEKU)
Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Ustawa serii XII. Numer 4 w okresie lipiec-sierpień 1972

Przed dołączeniem do Rosji Czeczeni i Ingusze, podobnie jak inne narody Północny Kaukaz, nie znali praw pisanych i w swoim życiu społecznym kierowali się normami prawa zwyczajowego, które determinowały ich życie. Okoliczność ta wskazuje na zacofanie społeczno-gospodarcze i kulturowe tych narodów.
Stosunki prawne zakorzenione są w warunkach życie materialne społeczeństwo zatem „prawo”, jak zauważył K. Marks, „nigdy nie może być wyższe od ustroju gospodarczego i warunków przez niego wyznaczanych rozwój kulturowy społeczeństwo."
Normy prawa zwyczajowego Czeczenów i Inguszów to zwyczaje (adat), które przekazywane są przez tradycję z pokolenia na pokolenie i obowiązują wszystkich członków społeczeństwa. Adaty Czeczenów i Inguszów cieszą się dużym zainteresowaniem nie tylko ze względu na badanie istniejących stosunków społecznych, ale także dla rozwiązania problemu rozwoju prawa tych narodowości w badanym okresie.
Wybitni rosyjscy naukowcy M.M. Kovalevsky, FI. Leontovich, studiujący adata Górale kaukascy, doszedł do wniosku o ciągłości w adatach niektórych norm starożytnego prawa zwyczajowego niemieckiego i rosyjskiego. Adats „często całkowicie przypominają wiele instytucji starożytnego prawa germańskiego i słowiańskiego – instytucje, o których mówili starożytni historycy i pisarze życia codziennego Słowian i Niemców, a które zachowały się na przykład w rosyjskiej Prawdzie.
Jednym z głównych źródeł adat jest maslagat, czyli tzw. porozumienie społeczne. „Głównym sposobem kształtowania adatów górali kaukaskich był arbitraż, światowy sąd pośredników”.
Rozwiązania osiągnięte przez mediatorów w kwestiach konfliktowych między klanami stały się precedensami - maslagami. „Maslagat powtarzał się potem w innych podobnych sprawach” – pisze L.P. Semenov – przyłącza się do ogólnej masy zwyczajów ludowych i stopniowo zamienia się w adat”. „To był traktat pomiędzy zwykłymi plemionami i społecznościami, usankcjonowany przez społeczeństwo. Ustanawiano ją na spotkaniach starszych i nazywano światowym maslagatem, a dopiero potem stała się adat wspólnoty”. Jednak oprócz maslagatów nastąpiło przekształcenie norm etycznych w adats i zaobserwowano istnienie równoległe adatów i standardów moralnych.
Zatem adats (zwyczaje) i maslagats (umowy), które istniały wśród Czeczenów i Inguszów, były źródłami norm zachowań społecznych.
Krwawa waśń, cena za pannę młodą, porwanie panny młodej, gościnność, cześć dla osób starszych itp. - zwyczaje odzwierciedlające wielowiekowe tradycje rodzinne. „Niewidzialne prawa górskiej moralności (adat) dyktowały każdy krok alpinisty. Jak rozmawiać z żoną przy ludziach i w rodzinie, jak rozmawiać z dziećmi przy dorosłych, ze starszymi, z młodszymi, z bliskimi, z obcymi, jak zachowywać się w rodzinie i w miejscach publicznych, co robić co zrobić, spotykając osobę dorosłą na ulicy lub w drodze, z młodym mężczyzną, z kobietą - młodą, starą, gdy idzie w jednym kierunku, gdy drogi rozchodzą się w dwie strony, jak pomóc starszemu mężczyźnie zejść lub wsiąść konia, jak najlepiej opiekować się gościem itp.” .
Dopiero dobra znajomość zwyczajów Czeczenów i Inguszów pozwoliła radzieckiemu naukowcowi prof. N.F. Jakowlew, który przez długi czas studiował życie i zwyczaje Ludy północnego Kaukazu, aby powiedzieć o Inguszach: „Życie Inguszów podlega wszelkim zasadom subtelnej grzeczności w większym stopniu niż życie większości mieszkańców naszych miast, w każdym razie nie mniej niż życie tzw. -zwany " Wyższe sfery„W kraje kulturalne» .
Adatowie Czeczenów i Inguszów, w przeciwieństwie do adatów plemion Dagestanu, Kabardyjczyków, Osetyjczyków, którzy początek XIX V. były na wyższym poziomie rozwój społeczny odzwierciedlają stosunki plemienne bez wyraźnie izolowanych różnic klasowych. Pozostałości prymitywnego systemu komunalnego były w nich bardziej widoczne, ponieważ Czeczeni i Inguszowie byli jeszcze na etapie dopiero rozpoczynającego się upadku system plemienny i pojawienie się feudalizmu.
Adaty Czeczenów i Inguszów są bardziej demokratyczne niż adaty Kabardyjczyków i Dagestańczyków i odzwierciedlają odpowiedni system społeczny i polityczny Czeczenów i Inguszów z XVIII - pierwszego połowa XIX wieku V. Na przykład zwyczaj ataliszczestwa (oddawania chłopca na wychowanie w innym tukhum w celu nawiązania pokrewnych stosunków z szlachetniejszą, bogatszą rodziną) nie był powszechny wśród Czeczenów i Inguszów, a udzielanie pomocy ze strony jednego klanu zjednoczenie z drugim nie było tak wyraźnie odróżnione wyraźny charakter wyzysk pracy zależnej, jak na przykład wśród Kabardyjczyków. Zwyczaj barantowania (kradzieży bydła) wśród Czeczenów i Inguszów różnił się znacząco od podobnego zwyczaju ludu Adyghe i polegał na tym, że barantowanie wśród Czeczenów i Inguszów w mniejszym stopniu, niż wśród Adyghów, przyczyniły się do wzbogacenia rodzin szlacheckich i zamożnych kosztem słabszych.
W procesie rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa i początku upadku systemu patriarchalno-plemiennego, co można przypisać koniec XVIII i początków XIX w. modyfikuje się adaty Czeczenów i Inguszów i uzupełnia je o nowe normy wyrażające wolę „silnych” rodzin posiadających. System odszkodowań, zgodny ze zwyczajem krwawych waśni między Czeczenami i Inguszami, stopniowo, wraz ze zróżnicowaniem majątkowym społeczeństwa, zmieniał swoją pierwotną formę. W ten sposób okup za morderstwo, płacony najpierw w całości przez cały klan, zaczął być w przeważającej części przenoszony na rodzinę sprawcy. O części wniesionej przez krewnych decydował stopień pokrewieństwa z zabójcą. Ponadto okup krwi za różne narodziny nie był już taki sam.
Identyfikacja klasowego charakteru adatów pozwala prześledzić proces powstawania i rozwoju prawa zwyczajowego.
Adats zajmował się sprawami morderstw i krwawych waśni, ran i okaleczeń, porwań narzeczonych, kradzieży, rabunków, podpaleń, uszkodzeń rzeczy i sporów majątkowych. Sprawy te rozpatrywały górskie sądy ustne. Ponadto istniały dwa rodzaje jurysdykcji: pierwsza skupiała wszystkie przestępstwa popełnione w powiązanym środowisku; te z kolei dzielą się na te, w których sprawca i obrażony są członkami tego samego sądu, oraz te, w których sprawca i obrażony są członkami różnych sądów.
Klan jest głównym podmiotem wszystkich zobowiązań, które zostały ustanowione w drodze maslagatów lub porozumień między klanami i społecznościami każdego plemienia, a czasem między samymi plemionami.
„Każdy góral” – jak pisze słynny odkrywca adat górali kaukaskich prof. JESTEM. Ladyzhensky uważał się za zobowiązanyego szanować interesy tylko tych, którzy należeli do klanów, które weszły w maslagat z jego klanem. Ukraść coś lub w ogóle wyrządzić krzywdę plemieniu lub klanowi, który nie wszedł w maslagat ze swoim klanem, uważano za nie tylko haniebne, ale wręcz godne pochwały”. Ponieważ jednak pojęcie przestępstwa nie istniało w prawie zwyczajowym Czeczenów i Inguszów, mogliśmy mówić tylko o przestępstwie wyrządzonym jednej lub drugiej stronie.
Spory majątkowe powstawały nie tylko w przypadku niewykonania podjętych zobowiązań, ale także w przypadku kradzieży, a także w przypadku przymusowego zawłaszczenia mienia. Spory te były przez adata traktowane jako skarga, a osoba obrażona lub każdy członek jej rodziny miał prawo siłą przejąć majątek sprawcy lub członka jego rodziny. Zajęcie majątku sprawcy w celu zrekompensowania szkody spowodowanej kradzieżą lub niespłatą długu doprowadziło do samowoly „obrażanego”.
„Adat daje obrażonemu prawo do kradzieży konia lub jakiejkolwiek wartościowej rzeczy od sprawcy w dowolnym momencie. Rzeczy, które ukradł, przekazuje osobom starszym, które po ich ocenie przydzielają mu przysługującą część, a resztę zwracają właścicielowi.”
Konsekwencją kradzieży jest co do zasady zwrot skradzionej rzeczy, a w przypadku jej zaginięcia zapłata wartości skradzionej rzeczy.
Zatem szkoda materialna wyrządzona ofierze podlega naprawieniu. Oskarżony o rozbój miał obowiązek zwrócić skradzione mienie lub zapłacić jego koszt ofierze, a także zapłacić gminie grzywnę. Jeżeli określone przestępstwo zostało popełnione w meczecie lub miało związek z wtargnięciem na cudzą własność, pobierana była dwukrotność wartości skradzionego mienia i kara grzywny.
Skargi majątkowe bardzo często przeradzały się w osobiste i wtedy nie obrażała się jednostka, ale cały klan. W takich przypadkach honor klanu został przywrócony jedynie krwią sprawcy. Zemsta za zniewagę była świętym obowiązkiem każdego członka klanu, a uchylanie się od niej groziło hańbą dla całego klanu. Zwyczaj krwawych waśni, który rozwinął się w stosunkach plemiennych, uznawano za obowiązujący wszystkich. „Według adatów Czeczenów krewni zamordowanego mają w równym stopniu prawo do zabicia samego mordercy lub któregokolwiek z jego bliskich w ramach zemsty. Ingusze pozwalają na stosowanie krwawej waśni przeciwko braciom, wujkom i siostrzeńcom mordercy, ale tylko w linii męskiej.
Jednak stopniowo, pod wpływem norm prawa muzułmańskiego (szariatu) na adata Czeczenów i Inguszów, krwawa waśń zostaje zastąpiona rekompensatą pieniężną zapewnianą przez barantę. Taka rekompensata nazywała się „krwawym okupem” i mogła ją wyegzekwować tylko potężne rodziny. Naturalnie w tych okolicznościach zwyczaj baranty często zamieniał się w środek wyzysku biednej, słabej rodziny przez silniejszą i bardziej wpływową. Tak, Czeczeni brat Morderca był zobowiązany zapłacić krewnym zamordowanego okup (woszyl) w wysokości 10 krów, kuzyn – 9 krów, drugi kuzyn – 8 itd. Ponadto sam ród okresowo płacił okup. System płatności pozwalał jednemu klanowi zniewolić ekonomicznie i uczynić inny klan swoim dopływem na czas nieokreślony przez długi czas. Zatem w tej formie krwawa waśń była bronią rodzącego się feudalizmu.
Jak widać z powyższego, krwawa waśń o morderstwo wśród Czeczenów i Inguszów miała na celu zadośćuczynienie nie tylko za szkody moralne, ale także materialne. Jednak zwyczaj krwawych waśni nie rozciągał się na relacje wewnątrzrodzinne. Według adatów górali kaukaskich, jeśli ojciec, zamiast go wypędzić, zabił syna lub córkę, wówczas nikt nie miał prawa się na nim zemścić. Taka sama sytuacja była wśród Czeczenów i Inguszów. Ingusz wyjaśnił, że rodzice byli zwolnieni z odpowiedzialności za zamordowanie swoich dzieci przez to, że „nikt nie jest swoim wrogiem”. Dzieci miały obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa rodzicom i szanowania ich, niezależnie od wieku samych dzieci. FI Leontowicz przytacza dane mówiące, że dzieci zemściły się na ojcu za zamordowanie jednego z nich: „Prawo kanly (krwawa waśń – F.G.) może mieć miejsce w Czeczenii nawet pomiędzy ojcem a dziećmi; Często pojawiały się przykłady, że gdy ojciec zabił jednego ze swoich synów, bracia mścili się na nim”.
Najwyraźniej zapis adatów w tej części nie został wykonany dokładnie, gdyż taka zemsta jest całkowicie niemożliwa, jeśli wyjdziemy od górskich tradycji posłuszeństwa dzieci wobec rodziców. Wśród Czeczenów i Inguszów nie było rozlewu krwi przeciwko ojcu lub dziadkowi. Ogólnie wśród alpinistów panuje przekonanie, że członkowie tego samego klanu, nawet głowa rodziny, nie mają prawa wtrącać się w życie swoich bliskich. Podobnie jak morderstwo, rany lub obrażenia podlegają zemście tylko wtedy, gdy ranny należy do innej rodziny niż osoba, która wyrządziła szkodę. Adaci czeczeńscy i inguscy dochodzą jedynie odszkodowania za wyrządzoną szkodę, niezależnie od tego, czy szkoda została wyrządzona umyślnie, niedbale czy przypadkowo.
„Za każdą ranę, nawet tę, która nie wymaga leczenia, należy zapłacić grzywnę. Za ranę, która nie ma charakteru okaleczenia, ofiara nie ponosi żadnej kary, lecz we wszystkich identycznych przypadkach osoba poszkodowana jest wzywana do naprawienia strat spowodowanych raną i w związku z tym płaci za lekarz."
W przypadku nieostrożnego lub przypadkowego zabójstwa, zranienia lub okaleczenia, „okup krwi” ustalano na połowę pełnego okupu zapłaconego obrażonemu klanowi, jeśli działania te zostały popełnione umyślnie.
Krwawa waśń nie objęła kobiet, dzieci i osób starszych.
Ponieważ zwyczaj krwawych waśni powodował wielkie straty materialne i moralne, prześladowania sprawcy (członka krwi) trwały długo i obejmowały nie tylko samego mordercę, ale zawsze nawet jego krewnych, starych, honorowych członków rodziny; dążył do pojednania zwaśnionych stron.
Tak, prof. JESTEM. Ladyżeński przytacza dane z publicznego wyroku mieszkańców obwodu Władykaukazu z 1888 r.: „Chcąc zatrzeć ślady zbrodni i w ten sposób uniknąć oskarżenia, z otwartej zasadzki dokonuje się krwawej zemsty, a ponadto mszczą się przez większą część nie mordercy, ale jednemu z prominentnych krewnych”.
Doświadczenie pogodzenia rodów zgodnie ze zwyczajami Czeczenów i Inguszów zostało pozytywnie wykorzystane w Czeczenii i Inguszetii, a później Rewolucja październikowa. W ramach Centralnych Komitetów Wykonawczych (CEC) obu republik utworzono Specjalne Komisje Pojednawcze, które składały się z zasłużonych i autorytatywnych osobistości społeczeństwa. Komisje te podróżowały po dystryktach, zwane liniami krwi i na zebraniach wiosek starały się zapewnić, że linie krwi wybaczą sobie nawzajem wyrządzoną obrazę. Zabieg zakończył się wzajemnym uściskiem dłoni między rodami, po czym zgodnie ze zwyczajem umówili się na pojednawczy posiłek.
Rodzina i małżeństwo były ściśle chronione przez zwyczajowe prawa Czeczenów i Inguszów. Wszystkie kwestie związane z prawami do dziedziczenia członków rodziny były uregulowane zgodnie z szariatem. Małżeństwo według adatów Czeczenów i Inguszów jest głównie egzogamiczne. Wśród Czeczenów zdarzają się także małżeństwa endogamiczne. Najwyraźniej tłumaczy się to bliskością ludów Dagestanu, które mają endogamię, oraz powszechnym rozprzestrzenianiem się islamizmu wśród Czeczenów. Inguszowie od czasów starożytnych przestrzegali ścisłej egzogamii, dlatego nawet dziś nie ma przypadków odstępstw od tego zwyczaju.
W przypadku egzogamii kobieta nigdy całkowicie nie opuszcza ochrony swoich krewnych. I tak wśród „Wiejachów” obwodu Władykaukazu mąż, który zabił żonę, musiał zapłacić jej rodzicom 85 krów; jeśli nie miała dzieci, musiał zapłacić tylko 12 krów. Zabójca żony stracił wszelki szacunek publiczny.
Kobiety zajmowały bezsilną pozycję w społeczeństwie. Zamężnym kobietom nie wolno było pojawiać się poza dziedzińcem. „Dla człowieka cały świat jest jego domem. Dla kobiety dom jest całym światem” – mówi górskie przysłowie.
W przypadku śmierci męża wdowa musiała wyjść za mąż za jego brata lub innego krewnego (lewirat).
Po rozwodzie kobieta wróciła do swojej dawnej rodziny i zgodnie ze zwyczajem zabrała wszystkie rzeczy, które znajdowały się w domu męża. Ale jeśli rozwód został spowodowany przez żonę, co zdarzało się w niezwykle rzadkich przypadkach, jej rodzice byli zobowiązani do zwrotu wszystkich wydatków związanych z małżeństwem córki. „Żona Czeczenów i innych plemion jest we wszystkim podporządkowana mężowi, jako jej prawowity pan. Musi dla niego pracować, bez skargi znosić nałożoną na nią karę i okazywać służalczy szacunek całym swoim zachowaniem.
Jednak pomimo całego zniewolenia kobiety rasy kaukaskiej bawiły się znacząca rola w życiu wewnętrznym rodziny. Były to echa matriarchatu, który istniał w życiu alpinistów w czasach starożytnych.
Z powodu częstej nieobecności mężczyzn, którzy stale brali udział w najazdach, wszyscy chodzili na polowania Praca domowa musiały być wykonywane przez kobiety, dzięki czemu zachowana została ich niezależność w gospodarstwie domowym. Ponadto zamężna kobieta zachowała prawo do majątku, który otrzymała w posagu, co „stanowiło majątek odrębny od jej męża”.
Według adatów górskich jeździec nie może dogonić kobiety, lecz musi zsiąść i doprowadzić konia do uzdy; jeśli kobieta przechodzi obok, wszyscy mężczyźni muszą wstać; Nie możesz walczyć w obecności kobiety. „Kobietom należy się szacunek: nikt nie poczuje się urażony w ich obecności; i nawet ten, prowadzony mściwym mieczem, znajdzie zbawienie, uciekając się do kobiety, wtedy jego życie pozostanie bezpieczne, ale okryte będzie wieczną hańbą.
„Adatowie górali kaukaskich ściśle strzegą czystości niezamężne kobiety. Czasem wystarczy jedno dotknięcie dłoni lub warkocza dziewczyny, zdjęcie jej szalika, a nawet zwykły pocałunek, aby nakłonić młodego mężczyznę do zawarcia małżeństwa lub uiszczenia pełnej zapłaty za krew „dziewczyny, którą zhańbił”. Taki jest przynajmniej zwyczaj wschodniej części Kaukazu – Dagestanu i Czeczenii”.
„Za znieważenie honoru niezdobytej dziewczyny sprawca podlega karze 18 sztuk bydła, natomiast jeżeli dziewczyna zostanie przez kogoś zaloty lub zostanie wyrządzona zniewaga mężatka, wówczas sprawca w odpowiedzi przekazuje 80 sztuk bydła.”
Według adatów Czeczenów i Inguszów za zniewagę wyrządzoną kobiecie przewidziano zwiększoną karę. Według alpinistów wstydem jest bicie mężczyzny, a dla kobiety wstydem jest bicie jej. „Za pobicie kobiety zbiera się na jej korzyść 1 byka. Jeżeli kobieta była w ciąży, a konsekwencją pobicia było poronienie, wówczas dodatkowo sprawa jest rozpatrywana zgodnie z szariatem.”
Oprócz morderstw i obrażeń, porwania dziewcząt często powodowały krwawe waśnie. Porwanie w celu zawarcia małżeństwa za zgodą panny młodej, choć było prześladowane przez rodzinę, do której należała, nie było moralnie potępione. W tym przypadku pan młody płacił rodzicom cenę panny młodej – cenę panny młodej ustalaną za zgodą stron. Jeśli jednak dziewczyna oświadczyła, że ​​została przywieziona siłą, wówczas zwracano ją rodzinie; jeśli oświadczyła, że ​​chce poślubić porywacza, jej krewni musieli wyjechać.
Kiedy porwano cudzą narzeczoną, porywacz stawał się bratem krwi pana młodego i od tego momentu rozciągał się na niego zwyczaj krwawych waśni. Jednakże okup krwi zgodnie ze zwyczajem krwawej waśni w przypadku zabójstwa kobiety został obniżony. To po raz kolejny potwierdza nierówność społeczną kobiet.
„Prawo starożytne charakteryzuje się na ogół skrajnym konserwatyzmem, a wiele instytucji prawnych wykazuje niezwykłą żywotność, stosunki społeczne na przestrzeni wieków odbudowują się bardzo powoli, a stare formy prawa zwykle zachowują się nawet po zmianie ich treści, a umowa, która jest stara w forma często zastępuje nową, w istocie transakcję…”
Wspaniałe zwyczaje gościnności, koleżeństwa i wzajemnej pomocy, które od czasów starożytnych stały się tradycjami w ich życiu i kulturze, zostały zachowane i żyją wśród Czeczenów i Inguszów. Gościnność u Czeczenów i Inguszów uznawana jest za cnotę pierwotną, a gość „jest osobą nienaruszalną”. „Przyjaźń (kunak) i gościnność są między nimi przestrzegane ściśle według górskich zasad... Gość w jego domu lub kunak w drodze, dopóki właściciel żyje, nie może się obrażać”.
Tym samym adatowie Czeczenów i Inguszów przez wiele lat zmieniają się, zachowują stare dobre tradycje i odwrotnie – zwyczaje będące reliktami przeszłości stają się przestarzałe pod wpływem zmian społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie.