Lekcja-refleksja na temat „Życia arcykapłana Avvakuma, napisanego przez niego samego. Artystyczne cechy życia

Awwakum Pietrowicz – biografia arcykapłana

Awwakum Pietrow lub Awwakum Pietrowicz (ur. 25 listopada (5 grudnia) 1620, - śmierć 14 kwietnia (24), 1682) - wybitny rosyjski duchowny i osoba publiczna XVII wiek, ksiądz, arcykapłan.

Arcykapłan Awwakum to jedna z najwybitniejszych osobistości w historii Rosji. Był mężczyzną ogromna moc ducha, który objawił się w pełni w czasach prześladowań przeciwko niemu. Od dzieciństwa przyzwyczajony był do ascezy. Uważał, że niechęć do wszystkiego, co światowe i pragnienie świętości są dla człowieka tak naturalne, że nie może się on odnaleźć w żadnej parafii z powodu niestrudzonej pogoni za ziemskimi przyjemnościami i odstępstw od obyczajów wiary. Wielu czciło go jako świętego i cudotwórcę.

Ważny fakt rosyjski historia XVII minęły stulecia schizma kościelna, który pojawił się w wyniku reformy kościelnej patriarchy Nikona. Reforma miała wyeliminować rozbieżności w księgach kościelnych oraz różnice w sposobie przeprowadzania obrzędów, które podważały autorytet Kościoła. Wszyscy zgodzili się z potrzebą reform: zarówno Nikon, jak i jego przyszły przeciwnik, arcykapłan Avvakum. Nie było tylko jasne, na czym się oprzeć – tłumaczeniach na staro-cerkiewno-słowiańskie lub bizantyjskie księgi liturgiczne dokonane przed upadkiem Konstantynopola w 1453 r., czy też same teksty greckie, w tym te, które zostały poprawione po upadku Konstantynopola.

Dekretem Nikona pobrano próbki greckich książek, a w nowych tłumaczeniach pojawiły się rozbieżności ze starożytnymi. To posłużyło jako formalna podstawa podziału. Bardziej znaczącymi innowacjami przyjętymi przez patriarchę Nikona i sobór kościelny w 1654 r. było zastąpienie chrztu dwoma palcami trzema palcami, wypowiadając chwałę Bogu „Alleluja” nie dwa razy, ale trzy razy, poruszając się po mównicy w kościele, a nie w kierunku Słońca, ale przeciwko niemu.

Wszystkie dotyczyły strony czysto rytualnej i nie dotyczyły istoty prawosławia. Ale pod hasłem powrotu do starej wiary zjednoczyli się ludzie, którzy nie chcieli pogodzić się ze wzrostem wyzysku państwa i obszarników, ze wzrastającą rolą cudzoziemców, ze wszystkim, co wydawało im się niezgodne z tradycyjnym ideałem "prawda." Schizma rozpoczęła się, gdy patriarcha Nikon zakazał stosowania podwójnych palców we wszystkich moskiewskich kościołach. Ponadto zapraszał uczonych mnichów z Kijowa do „poprawiania” ksiąg kościelnych. Do Moskwy przybyli Trzech Króli Stawiniecki, Arsenij Szatanowski i Damaskin Pticki i natychmiast przejęli biblioteki klasztorne. Wszystko, co znane, runęło w jednej chwili – nie tylko Kościół, ale także społeczeństwo znalazło się w głębokim i tragicznym rozłamie.

To przede wszystkim „miłośnicy Boga”, czyli „zeloci pobożności”, rzucili się za broń przeciwko Nikonowi, na czele ze Stefanem Vonifatievem. Ponadto dużą aktywnością wyróżniali się rektor kościoła kazańskiego na Placu Czerwonym Iwan Neronow, arcykapłani - Daniil z Kostromy, Loggin z Murom, Daniil z Temnikowa i Awwakum z Juriewa. Do tego kręgu należał także Nikon, dlatego „zeloci” poparli jego wybór na patriarchę.

„Miłośnicy Boga” uważali, że należy przywrócić porządek w Kościele, wykorzenić obojętną postawę świeckich wobec nabożeństwa kościelne i rytuały, wprowadź kazania. Ich zdaniem korektę ksiąg liturgicznych należało przeprowadzić nie według języka greckiego, ale według starożytnych rękopisów rosyjskich. Byli bardzo nieufni wobec wszystkiego, co obce i byli wrogo nastawieni do przenikania żywiołów Kultura Zachodu w Rosji.

Car Aleksiej Michajłowicz częściowo się z nimi zgadzał, choć miał inne wyobrażenie o istocie reform kościelnych.

Już pierwsze działania nowego patriarchy przekonały „zelotów”, że głęboko się mylili co do starej wiary Nikona. Zniesienie podwójnych palców natychmiast wywołało powszechne oburzenie. Zaczęli mówić o Nikonie jako o „latyniście”, prekursie Antychrysta.

Nikon rozważnie i szybko usunął ze swojej ścieżki niespokojnych fanatyków. Pierwszym, który popadł w niełaskę, był Stefan Vonifatiev. Został mnichem tonsurowanym i wkrótce zmarł w klasztorze Nikon Iveron. W ślad za nim skazany został także Neron oskarżony o obrazę osobowości patriarchy. Zakończył życie jako archimandryta klasztoru w Perejasławiu-Zaleskim.

Ze wszystkich nauczycieli schizmy los arcykapłana Avvakuma okazał się najcięższy. Już we wrześniu 1653 roku został zesłany do Tobolska, skąd po 3 latach został przeniesiony na Syberię Wschodnią.

Avvakum żywo i obrazowo opowiada w swoim „Życiu” o swoim wieloletnim pobycie w Daurii, o mękach, jakie spotkały jego rodzinę. Oto tylko jeden odcinek z tej książki:

„Kraj jest barbarzyński, obcokrajowcy nie są spokojni, nie mamy odwagi zostawić koni, nie możemy dotrzymać kroku koniom, jesteśmy ludźmi głodnymi i ospałymi. Innym razem biedny arcykapłan błąkał się i błąkał, a potem upadł i nie mógł wstać. A drugi ospały natychmiast upadł: obaj wspinali się, ale nie mogli wstać. Wtedy biedna kobieta obwinia mnie: „Jak długo, arcykapłanie, będzie trwała ta męka?” A ja jej powiedziałem: „Markovna, aż do śmierci”. Jest temu przeciwna: „OK, Pietrowicz, nadal będziemy wędrować w przyszłości”.

Na początku 1661 r. Aleksiej Michajłowicz zezwolił Awwakumowi na powrót do Moskwy. Avvakum ożywił się, biorąc pod uwagę, że władca odwrócił się od Nikończyków i teraz będzie posłuszny Starym Wierzącym we wszystkim. W rzeczywistości sytuacja była znacznie bardziej skomplikowana.

Jak można było się spodziewać, żądny władzy Nikon nie chciał zadowolić się drugą rolą w państwie. Opierając się na zasadzie „kapłaństwo ponad królestwem”, próbował całkowicie wyrwać się z podporządkowania władzy świeckiej i utwierdzić się w swej najwyższej dominacji nie tylko nad ludźmi kościoła, ale także nad świeckimi. Niezwykle zaniepokojeni takim obrotem wydarzeń bojarowie i wyższe duchowieństwo zaczęli coraz bardziej sprzeciwiać się reformom kościelnym, mimo że Aleksiej Michajłowicz bezpośrednio opowiadał się za ich wprowadzeniem.

Stopniowo narastało ochłodzenie między królem a patriarchą. Nikonowi, który niewiele wnikał w istotę zakulisowych intryg, nie przyszło nawet do głowy, aby zmienić stosunek władcy do siebie. Wręcz przeciwnie, był przekonany o nienaruszalności swojego stanowiska. Kiedy Aleksiej Michajłowicz wyraził niezadowolenie z apodyktycznych działań patriarchy, Nikon 11 lipca 1658 r. po nabożeństwie w katedrze Wniebowzięcia powiedział ludziom, że opuszcza swój patriarchalny tron i udał się do klasztoru Zmartwychwstania. Miał nadzieję, że w ten sposób ostatecznie złamie cara o słabej woli, nie wziął jednak pod uwagę rosnącego wpływu na niego bojarów o poglądach staroobrzędowców.

Zauważywszy swój błąd, Nikon próbował wrócić, ale to jeszcze bardziej skomplikowało sprawę. Biorąc pod uwagę ugruntowaną zależność Cerkwi rosyjskiej od władzy świeckiej, wyjście z tej sytuacji zależało wyłącznie od woli cara, ale Aleksiej Michajłowicz zawahał się i nie chcąc ustąpić żądaniom swego niedawnego „sobrinowego przyjaciela”, o godz. Jednocześnie przez długi czas nie mógł zdobyć się na odwagę, aby zadać ostatni cios. Ale jego nowa świta zdołała zorganizować powrót arcykapłana Awwakuma i innych członków do Moskwy dawne koło„Miłośnicy Boga”. Nie wiedząc nic o okolicznościach w Daurii, Avvakum powiązał swoje wyzwanie ze zwycięstwem Starej Wiary.

Podróż Awwakuma przez Syberię

Przez prawie dwa lata podróżował do Moskwy, niestrudzenie głosząc po drodze swoje nauczanie. Wyobraźcie sobie jego rozczarowanie, gdy zobaczył, że nikonianizm zakorzenił się wszędzie w życiu kościelnym, a Aleksiej Michajłowicz, straciwszy zainteresowanie Nikonem, nie miał jednak zamiaru rezygnować z reform. Z tą samą siłą obudziła się w nim żarliwa gotowość do walki o swoje przekonania i korzystając z przychylności władcy, złożył do niego długą petycję.

„Miałem nadzieję” – napisał Awwakum – „dopóki przeżyję na wschodzie śmierć wielu osób, tutaj, w Moskwie, zapanuje cisza, ale teraz widziałem, że Kościół był coraz bardziej zdezorientowany niż wcześniej”. Bombardował cara petycjami protestującymi przeciwko nikonianizmowi, a sam patriarcha Aleksiej Michajłowicz chciał pozyskać na swoją stronę nieustraszonego „zelotę pobożności”, gdyż dzięki temu możliwe byłoby całkowite zagłuszenie coraz bardziej rosnącej opozycji ludowej.

Dlatego też, nie wyrażając bezpośrednio swojego stosunku do próśb Awwakuma, próbował go nakłonić do ustąpienia, obiecując najpierw stanowisko spowiednika cara, co bardziej przyciągnęło Awwakuma, oficera śledczego i jednocześnie Drukarnię w imieniu cara bojar Rodion Streszniew namówił arcykapłana, aby wstrzymał swoje kazania przeciwko oficjalnemu kościołowi przynajmniej do czasu soboru, na którym omówiona zostanie kwestia Nikona.

Wzruszony uwagą władcy i mając nadzieję, że powierzono mu poprawianie ksiąg, Habakuk rzeczywiście przez jakiś czas zachowywał spokój. Taki obrót wydarzeń nie podobał się Staroobrzędowcom i ze wszystkich stron spieszyli, aby przekonać arcykapłana, aby nie porzucał „ojcowskich tradycji”. Habakuk wznowił potępianie duchowieństwa nikońskiego, nazywając go w swoich kazaniach i pismach renegatami i unitami. „Oni” – zapewnił – „nie są dziećmi Kościoła, ale diabła”. Cesarz zobaczył, jak bezpodstawne były jego nadzieje na pojednanie Awwakuma z kościołem i ulegając namowom duchowieństwa, 29 sierpnia 1664 r. Podpisał dekret deportujący Awwakuma do więzienia Pustozerskiego.

1666, luty - w związku z otwarciem soboru kościelnego Avvakum sprowadzono do Moskwy. Ponownie próbowali go namówić, aby zaakceptował reformy kościelne, ale arcykapłan „nie przyniósł pokuty i posłuszeństwa, ale we wszystkim wytrwał, a także wyrzucał konsekrowanemu soborowi, nazywając go nieortodoksyjnym”. W rezultacie 13 maja Habakuk został pozbawiony włosów i przeklęty jako heretyk.

Po procesie Avvakum wraz z innymi nauczycielami schizmy został osadzony w więzieniu w klasztorze Ugreshsky, skąd później został przeniesiony do Pafnutyev-Borovsky. W specjalnej instrukcji wysłanej do opata tego klasztoru nakazano, aby Awwakuma „pilnie strzeżono z wielką bojaźnią, aby nie opuścił więzienia i nie wyrządził sobie krzywdy, nie dawał mu atramentu i papieru oraz nie rozkazujcie nikomu przyjść do niego”.

Nadal mieli nadzieję złamać go przy pomocy ekumenicznych patriarchów, od których oczekiwano na soborze obalenia Nikona.

Patriarchowie przybyli do Moskwy w kwietniu 1667 r.

Ponieważ z Nikonem wszystko zostało już ustalone i 12 grudnia 1666 roku został on usunięty z patriarchatu, nie pozostało im nic innego, jak tylko dokładnie rozprawić się z Avvakumem. Arcykapłan został im wydany 17 lipca. Długo go namawiali, doradzając, żeby się ukorzył i zaakceptował kościelne nowinki.

"Czemu jesteś tak uparty? - powiedzieli patriarchowie. „Cała nasza Palestyna i Serbia, i Albania, i Wołochowie, i Rzymianie, i Polacy – wszyscy krzyżują się trzema palcami, tylko ty trwasz w podwójnej wierze”.

„Uniwersalni nauczyciele! Rzym upadł dawno temu i leży nieustępliwie, a wraz z nim zginęli Polacy, do końca byli wrogami chrześcijan. A wasze prawosławie stało się pstrokate z powodu przemocy Turka Machmeta - i nie można się wam dziwić: w naturalny sposób staliście się słabi. A w przyszłości przyjdźcie do nas jako nauczyciele: dzięki łasce Bożej mamy autokrację. Przed Nikonem, odstępcą w naszej Rosji, wśród pobożnych książąt i królów, prawosławie było czyste i nieskazitelne, a Kościół był nienaruszony”.

Następnie Avvakum podszedł do drzwi i położył się na podłodze ze słowami: „Ty usiądź, a ja się położę”.

Nie słuchał już szyderstw i napomnień. 1667, sierpień - Awwakum został zabrany do Pustozerska. Tam zginęła jego rodzina i wielu innych staroobrzędowców. W okresie Pustozerskiego Avvakum w pełni rozwinął swoją schizmę. Opowiadał się za starożytnością, wcale nie myśląc o zaniedbaniu teraźniejszości: jego wizja współczesnej rzeczywistości była po prostu sprzeczna z panującymi trendami epoki. Ruś moskiewska została odbudowana na innych zasadach duchowych, przybliżając w każdy możliwy sposób swoje orientacje kulturowe i ideologiczne do ogólnochrześcijańskich i zachodnioeuropejskich tradycji.

Ideologia Awwakuma nosiła piętno poglądów tej części rosyjskiego chłopstwa, które pod wpływem rosnącej pańszczyzny przekształciło się w zasadzie w kompletnych poddanych i niewolnikach. Opowiadali się za zachowaniem dotychczasowych przywilejów, odrzucali wszelkie reformy kościelne, spontanicznie uznając ich związek z nowym system polityczny. Chłopi masowo opuszczali swoje domy i udali się do głębokich lasów Północy i ZaUralu, nie obawiając się ani prześladowań ze strony rządu, ani klątw duchowych pasterzy.

Z roku na rok rosła liczba masowych samospaleń. W pożarach często ginęły setki i tysiące ludzi. Na przykład na początku 1687 r. W klasztorze Paleostrowskim spalono ponad 2000 osób. 9 sierpnia tego samego roku w Berezowie w obwodzie ołonieckim – ponad 1000. A podobnych faktów było wiele.

Spalenie arcykapłana Avvakuma

Avvakum dobrze o tym wiedział i na wszelkie możliwe sposoby zachęcał Starych Wierzących do samospalenia. W swoim „Liście do niejakiego Sergiusza” napisał: „Najbardziej w obecnych czasach w naszej Rosji sami idą w ogień z wielkiego smutku, gorliwi w pobożności, jak dawni apostołowie: nie oszczędzajcie się, lecz przez wzgląd na Chrystusa i Matkę Bożą idą na śmierć”. W tej samej wiadomości Avvakum mówił o jednym z takich masowych samospaleń: „Bracie, bracie, to wielka rzecz, że wrzucą cię do ognia: czy pamiętasz w obwodzie niżnym nowogrodzie, gdzie mieszkałem, kiedy się urodziłem , dwa tysiące dwa, a same maluchy wpadły w ogień tych przebiegłych duchów: „Uczynili to mądrze, znaleźli dla siebie ciepło i dzięki temu uniknęli pokusy miejscowej pokusy”.

Arcykapłan poradził Sergiuszowi: „O czym myślisz? Nie myśl, nie myśl za dużo, idź w ogień, Bóg ci błogosławi. Ci, którzy wbiegli w ogień, dobrze uczynili... Wieczna pamięć dla nich.” Tylko w latach 1675–1695 odnotowano 37 „podpaleń” (tj. samospalenia), podczas których zginęło co najmniej 20 000 osób.

W ten sposób Avvakum stał się pierwszym i prawie jedynym głosicielem masowego samobójstwa w światowych naukach religijnych. Dlatego też składamy mu hołd jako genialnemu kaznodziei; mówcą i pisarzem, uważamy za naturalne, że ostatecznie podzielił los wszystkich herezjarchów.
Tymczasem cesarz Aleksiej Michajłowicz zmarł w Bogu, a na tron wstąpił jego syn Fedor. Habakukowi wydawało się, że po prostu o nim zapomnieli. Starzał się i znoszenie melancholii i samotności na pustyni stawało się nie do zniesienia. I zrobił krok w stronę swojej śmierci. 1681 - Awwakum wysłał wiadomość do cara Fedora, w której fanatycznie i lekkomyślnie wylał wszystko, co zgromadził w przeszłości długie lata irytację wobec Kościoła i duchowieństwa.

„I co, carze-władco” – napisał – „jeśli dasz mi wolność, jak prorok Eliasz, obaliłbym ich wszystkich w jeden dzień. Nie skalałbym rąk swoich, ale uświęciłbym je herbatą”.

Być może car nie przywiązywałby wagi do tego listu, gdyby mnich nie wspomniał poniżej o swoim zmarłym ojcu: „Bóg rozsądza między mną a carem Aleksiejem. Siedzi w agonii, słyszałem od Zbawiciela; potem do niego za prawdę. Cudzoziemcy, którzy wiedzieli, co im kazano, zrobili to. Wydali Turkom swojego cara Konstantyna, straciwszy wiarę, i wspierali mojego Aleksieja w jego szaleństwie.

Car Fiodor nie darzył staroobrzędowców sympatią i postrzegał przesłanie Awwakuma jako zagrożenie dla istniejącego rządu i dla siebie samego. Awwakumowi nie było kto zaprzątać głowy: na dworze moskiewskim nie pozostał ani jeden z jego byłych sympatyków; wyparli ich „kijowscy non-hai” – uczeni mnisi pod wodzą Symeona z Połocka. A Awwakuma „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu” nakazano spalić wraz z trzema współwyznawcami.

1682, 14 kwietnia – życie tego człowieka zakończyło się na stosie nieustraszony człowiek, który pozostał nierozwiązaną legendą starożytnej duchowości rosyjskiej. Dotarły do nas bardzo skąpe szczegóły tej egzekucji. Wiadomo, że odbyło się to na oczach dużego tłumu ludzi. Więźniów wyprowadzano zza płotu więzienia na miejsce egzekucji. Habakuk z wyprzedzeniem rozporządził swoim majątkiem, rozdał książki i znaleziono czyste białe koszule na godzinę śmierci. A mimo to widok był bolesny – ropiejące oczy, odcięte, skurczone dłonie. Teraz nikt nie przekonał Awwakuma, Fedora, Łazara i Epifaniusza do wyrzeczenia się.

Kaci przywiązali skazańców do czterech rogów domu z bali, przykryli ich drewnem opałowym i korą brzozową i podpalili.

Ludzie zdjęli kapelusze...

1 Tradycje i innowacje w „Życiu arcykapłana Awwakuma…” Wyniki obserwacji tekst literacki Uczniowie klasy 8

3 Cechy wizerunku bohatera Jak autor i bohater odnoszą się do siebie w tekście? Na czym polega dwoistość wizerunku bohatera? Z czego to się składa wyczyn życia Habakuk? Za i przeciw czemu jest? Jak objawia się charakter bohatera? Jakie są podstawowe techniki kreowania wizerunku? Jakie jest Twoje zdanie na temat osobowości Habakuka?

4 Cechy stylu i języka Co jest wyjątkowego w języku dzieła? Jaki styl mowy jest typowy dla języka ojczystego? Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji? Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel? Które odcinki mają charakter komiczny? Dlaczego pojawia się w życiu? Który techniki artystyczne(tropy), którymi posługuje się autor? Jak bohater charakteryzuje się swoją mową?

5 Kanoniczne cechy życia Życie jest biografią świętego. Życie zostało skompilowane po śmierci świętego. Narracja prowadzona jest w trzeciej osobie, charakteryzuje się spokojną prezentacją i spokojną intonacją. Odkrycia artystyczne Habakuk Habakuk nie jest kanonizowany. Napisane za jego życia. Życie przypomina kazanie-spowiedź; forma narracji w pierwszej osobie nadaje tekstowi emocjonalności i siły.

6 Na czym opiera się kompozycja życia ścisły schemat. Sposobem na przedstawienie bohatera jest idealizacja. Wewnętrzny świat Bohater nie jest przedstawiany w fazie rozwoju; jest wybierany od chwili narodzin. Przestrzeń i czas są ukazane umownie. W Ogólny zarys kompozycja jest spójna, nie ma tu zwykłego zakończenia. Bohater nie idealna osobowość, jest „świętym grzesznikiem”. Wewnętrzny świat bohatera jest wyraźnie przedstawiony, to jest serwowane monologi wewnętrzne. Przestrzeń i czas są konkretne i realne.

7 W przedstawieniu świętego, jeśli to możliwe, wszystkie cechy charakteru natura, w szczególności szansa. Ton opowieści jest uroczysty i poważny. Język życia jest książkowy, z dużą ilością słowiańszczyzny kościelnej. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna i emocjonalna; Przed nami nie jest abstrakcyjny ideał człowieka, ale ziemski cierpiący, buntownik. Pojawiają się komiczne notatki. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym staje się wprowadzenie języków narodowych; To tak, jakby autor nie pisał, ale mówił swobodnie.

8 Tekst przeznaczony jest dla osoby piśmiennej i przygotowanej. Fabuła życia jest duchowy wyczynświęty Autor zwraca się do czytelnika od zwyczajni ludzie(chłop, mieszkaniec miasta), dla którego nie jest łatwo zrozumieć mowę cerkiewnosłowiańską. Fabuła przedstawia życie narodowe, porządek, życie rodzinne.

9 Wnioski Habakuk jest innowatorem burzącym średniowieczny kanon. Przed nami niezwykła praca, który odzwierciedlał rzeczywiste sprzeczności epoki oraz sprzeczności w charakterze i światopoglądzie bohatera obrazu życie publiczne i życie Rusi połowa XVII wieku wieki, bohaterskie i zwyczajne, tragiczne i komiczne. Wszystko to wykracza poza nie tylko hagiografię, ale także inne znane wówczas gatunki, zmuszając czytelnika do zastanowienia się nad pytaniem:

11 Pomyśl: „W życiu zasady epickie, liryczne i dramatyczne, elementy wielu gatunków starożytnego pisma rosyjskiego - i literatury edukacyjnej, kazań, życia, nauk i historii codziennych, a także ustnych opowieści ludowych - połączyły się w jedną całość. Trudno zatem określić gatunek Życia jakimkolwiek znanym nam terminem. Ale jednocześnie ze wszystkiego, co powiedzieliśmy, możemy wyciągnąć wniosek o przejawie w Życiu pewnego nurtu w historii literatury rosyjskiej, o podejściu Życia do konkretny gatunek, który ostatecznie nabrał kształtu nieco później. Mamy na myśli trend stawania się gatunek syntetyczny powieść." VE Gusiew

12 Wykorzystane materiały Literatura staroruska. Książka do czytania dla klas 5-9 / Opracowała E. Rogachevskaya. – M.: SZKOŁA-PRASA, Rozwój oparty na lekcjach na literaturze. 8. klasa / komp. I.V. Zolotarewa, O.B. Belomestnykh, M.S. Korneeva. – M.: VAKO, O gatunku życia arcykapłana Avvakuma. Autor V. E. Gusiew.

Dane autora

Gorbunova Nina Iwanowna

Miejsce pracy, stanowisko:

Miejska placówka oświatowa „Gimnazjum nr 56”, nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

region Moskwy

Charakterystyka lekcji (lekcji)

Poziom wykształcenia:

Podstawowe wykształcenie ogólne

Grupy docelowej:

Uczeń (student)

Klasa(y):

Rzeczy):

Literatura

Cel lekcji:

Typ lekcji:

Lekcja studiowania i pierwotne utrwalenie nowej wiedzy

Uczniowie w klasie (audytorium):

Krótki opis:

Lekcje

Nauczyciel języka i literatury rosyjskiej, Miejska Instytucja Oświatowa „Gimnazjum nr 56”, obwód moskiewski, rejon Lyubertsy, osada Kraskowo

Gorbunova Nina Iwanowna

„Męstwo przekonania, wielkość ducha. Siła i piękno języka.”

Lekcja na temat „Życia Habakuka, napisanego przez niego samego”.

(8 klasa)

Wiedza na lekcji: podstawowe informacje autobiograficzne o autorze, kanon życia

Praca ze słownictwem: charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacja.

Podczas zajęć:

I.Analiza tytułu „Życie…”

1. O kim będziemy mówić?

2. Indywidualny przekaz od ucznia – opowieść o wydarzenia historyczne XVII wiek

3. Co Cię uderzyło w tytule? Dlaczego życie spisał sam Habakuk?

(Habakuk pisze swoje życie mając prawie pięćdziesiąt lat. Doświadczył już wygnania, tortur i utraty bliskich. Oznacza to, że ten tekst jest głoszeniem pewnych poglądów, a z artystycznego punktu widzenia zagładą średniowieczny kanon życia.)

II. Czytanie tekstu „Życia…”. Pomoc nauczyciela jest tu konieczna, gdyż język dzieła nie jest w pełni przystępny dla czytelników.

III. Praca grupowa: przeprowadzić obserwacje cechy artystyczne tekst, przygotuj materiał do dyskusji.

Każda grupa wybiera konkretny aspekt analizy tekstu. W mocna klasa Grupa może samodzielnie formułować pytania w celu obserwacji tekstu.

Pierwsza grupa analizuje skład i rozwój działki:

1. Co jest wyjątkowego w kompozycji tekstu?

2. Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4. Jaka jest forma opowieści?

5. Kto główny bohater? Co można powiedzieć o bohaterze dzieła?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

1. Jak autor i bohater są ze sobą powiązani w tekście?

2. Na czym polega dwoistość wizerunku bohatera?

3. Jaki jest życiowy wyczyn Habakuka? Za i przeciw czemu jest?

4. Jak objawia się charakter bohatera?

5. Jakie są podstawowe techniki kreowania wizerunku?

6. Jakie jest Twoje zdanie na temat osobowości Habakuka?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1. Co jest wyjątkowego w języku dzieła? Jaki styl mowy jest wernakularny?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Które odcinki mają charakter komiczny? Dlaczego pojawia się w życiu?

5. Jakimi technikami artystycznymi (tropami) posługuje się autor?

6. Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

IV. Dyskusja wyników. Tradycje i innowacje w „Życiu Habakuka…”

Kanoniczne cechy życia	Odkrycia artystyczne Avvakum
1. Życie jest biografią świętego.	1. Habakuk nie jest kanonizowany.
2. Życie zostało ułożone po śmierci świętego.	2. Napisane za jego życia.
3. Narracja prowadzona jest w trzeciej osobie, charakteryzuje się spokojną prezentacją i spokojną intonacją.	3. Życie przypomina spowiedź, pierwszoosobowa forma narracji nadaje tekstowi emocjonalności i siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Ogólnie kompozycja jest spójna, nie ma typowego zakończenia.
5. Sposobem ukazywania bohatera jest idealizacja.	5. Bohater nie jest osobą wyidealizowaną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju; jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Wyraźnie ukazany jest świat wewnętrzny bohatera, czemu służą monologi wewnętrzne.
7. Przestrzeń i czas ukazane są umownie.	7. Konkretny i prawdziwy
8. W przedstawieniu świętego, o ile było to możliwe, eliminowano wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton opowieści jest uroczysty i poważny.	9. Pojawiają się komiczne notatki.
10. Język życia jest książkowy i obfituje w słowiańskość kościelną.	10. Język jest żywy, potoczny, wprowadzenie języka narodowego jest głównym przykładem stylistycznym: autor nie wydaje się pisać, ale mówi swobodnie.
11. Tekst przeznaczony jest dla osoby piśmiennej i przygotowanej.
12. Fabuła życia jest duchowym wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zwyczaje, życie rodzinne.

Wnioski: Avvakum działa jak innowator i niszczy średniowieczny kanon. Przed nim autobiografia bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie „starej” wiary jako narodowej formy świadomości. Avvakum postrzegał reformę jako ingerencję w życie narodowe, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły i mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

V.Osobowość Avvakuma: oceny, opinie.

1. Jak widzisz bohatera na końcu życia, gdzie opisuje kurczaka?

(Dlaczego w takim mały odcinek Powtórzenie brzmi dwukrotnie: „Czy dawałeś dwa jajka dziennie?

Bohater jest człowiekiem łagodnym, życzliwym, jest głęboko poruszony tym, co się wydarzyło, wcale nie sprawia wrażenia „żelaznego”, nieugiętego bojownika o wiarę. Intonacja tego odcinka i powtórzeń przypomina żywą, podekscytowaną mowę.)

2. Indywidualny przekaz ucznia: opowieść na podstawie obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova”.

Boyarina Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i przywiązania do „starej” wiary szokuje widza.

3. Lektura przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana?

Habakuk czuje się jak pasterz, mentor „trzody Chrystusowej”. To jest jego misja. Tekst jest bardzo emocjonalny: od niegrzecznego obelg po czułą wdzięczność. Dla Avvakum najważniejsze jest przestrzeganie prawdy.

4. Jak charakter Habakuka ukazany jest w innych listach? Jakie jest Wasze zdanie na temat jego osobowości? Czy można go nazwać „fanatykiem wiary”? Co sądzisz o fanatyzmie?

Nieustraszoność, poświęcenie i wytrwałość są niesamowite. Jego osobowość odzwierciedla pewne cechy Rosjanina charakter narodowy: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Awwakum jako pierwszy wypowiadał się przeciwko kultowi osobowości królewskiej, przez co jego idea religijna nabrała charakteru narodowego. Idea wolności sumienia jest nowoczesna i aktualna.

VI.Praca domowa: wykonaj zadania nr 1, 2 po artykule „Pisarze rosyjscy o składzie arcykapłana Awwakuma”.

DYSKUSJA LEKCJI

Temat: „Życie Habakuka napisane przez niego samego”

Osobowość arcykapłana Avvakuma, wytrwałość przekonań, wielkość ducha.

Siła i piękno języka dzieł arcykapłana Avvakuma.

Cel:

Zapoznanie uczniów ze światową kulturą pisaną starożytnej Rusi

Przygotuj postrzeganie całej późniejszej literatury;

Przedstaw dzieła moralne i dydaktyczne starożytnych rosyjskich skrybów

Rozwijanie umiejętności analizy historycznych i literackich opisów „hagiograficznych”.

Rozwijaj nieustraszoność, poświęcenie i wytrwałość.

Wiedza na lekcji:

Praca ze słownictwem:

Charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacyjność.

(Najpierw należy podzielić klasę na trzy części grupy kreatywne: literaturoznawców, historyków, krytyków tekstu i powierz im zadanie zbadania sytuacji historycznej czasów arcykapłana Awwakuma, wspomnień jego współczesnych, tekstu „Życia” i przygotowania materiałów do dyskusji.)

Jest Bóg, jest pokój, żyją wiecznie,

Ale życie ludzi jest chwilowe i nieszczęśliwe.

Ale człowiek zawiera w sobie wszystko,

Kto kocha życie i wierzy w Boga. (N. Gumilew)

PODCZAS ZAJĘĆ:

1. wstęp nauczyciele:

Przekazywanie celów i zadań lekcji, czytanie motto

Kościół rosyjski zabiegał o autonomię prawną i ideologiczną od Kościoła bizantyjskiego, dlatego niezwykle ważne było doprowadzenie do kanonizacji własnych, rosyjskich świętych, czego nieodzownym warunkiem była obecność życia. Zapisz definicję w swoich zeszytach.

Życie to opowieść o życiu, cierpieniach lub pobożnych czynach osób kanonizowanych przez Kościół, czyli uznawanych za świętych i oficjalnie czczonych. Literatura hagiograficzna zwana hagiografią (z greckiego AGIOS – ŚWIĘTY, WYKRES – ZAPISZ)

Znaczącą rolę odegrały także względy literackie i estetyczne: znajomość przekładów Żywotów bizantyjskich mogła obudzić także wśród skrybów rosyjskich chęć spróbowania swoich sił w tym gatunku. Hagiografowie z reguły mówili także o cudach dokonywanych przez świętych, opisując je szczegółowo.

Już w środku Rus Kijowska Przetłumaczono wiele hagiografii bizantyjskich. Najstarszym rosyjskim życiem było najwyraźniej „Życie Antoniego z Peczerska” - mnicha, który jako pierwszy osiedlił się w jaskini i swoim czynem dał przykład założenia klasztoru, który później przekształcił się w słynny kijowski klasztor

Klasztor Peczerski.

W drugiej połowie XI wieku powstało „” oraz dwie wersje żywotów Borysa i Gleba.

Historia życia Avvakuma jest tragiczna. Duchem i temperamentem był wojownikiem, polemistą i potępiaczem. Wypowiadając się przeciwko reformom patriarchy Nikona, wiele wycierpiał za wiarę. Pod koniec swojego trudnego życia w Pustozersku, małym miasteczku u ujścia Peczory, napisał swoje „Życie”

Do kogo Habakuk adresował swoje pisma? Jak wyobrażał sobie swojego czytelnika? Jak możemy wyjaśnić głęboką emocjonalność jego narracji?

Czym Życie Avvakuma różni się od tradycyjnych dzieł tego gatunku? W jakim sensie jest ona bliska kanonom hagiograficznym?

Jak rosyjscy pisarze oceniali osobowość arcykapłana Awwakuma? W zrozumieniu tego pomogą nam literaturoznawcy, historycy i krytycy tekstu.

Występ uczniów:

SCHOLARYŚCI LITERACKI: Avvakum (arcykapłan) jest orędownikiem starej wiary, przywódcą Staroobrzędowców, autorem słynnego życia i wielu innych dzieł. Urodzony Ziemia Niżny Nowogród, we wsi Grigoriew, w rodzinie wiejskiego księdza Piotra, w wieku 21 lat został diakonem kościoła we wsi. Lopatitsy, po 2 latach przyjął święcenia kapłańskie, a po 8 latach został mianowany arcykapłanem Kościoła Wniebowstąpienia w mieście Juriewiec Powolski.

TEKSTOLOGI: Z dokumentów archiwalnych wiadomo, że Awwakum przeniósł się do Moskwy z Juriewca w 1652 r. duchowy ojciec Iwan Neronow (w Jurjewcu miał konflikt z parafianami, którzy zbuntowali się przeciwko nieustępliwemu w swojej pobożności pasterzu). W Moskwie Awwakuma przedstawił carowi sam Stefan Wanifatiew. Pełnił służbę w jednej z naw katedry kazańskiej i wpisał się na stałe w krąg miłośników Boga, do którego zaliczał się ulubieniec cara, przyszły patriarcha metropolita nowogrodzki Nikon.

SCHOLARYŚCI LITERACKI: Awwakum był już tak wpływowy wśród członków środowiska bliskiego carowi, że wraz z innymi uczestnikami podpisał petycję do cara w sprawie przyszłego patriarchy; osobą, o którą walczyli, był Nikon.

HISTORIA: Car Aleksiej Michajłowicz również chciał widzieć Nikona jako patriarchę; w 1652 r. Nikon został patriarchą i od Wielkiego Postu 1653 r. zaczął to realizować reforma kościoła, co doprowadziło do rozłamu w Kościele, który nie został przezwyciężony do dziś.

TEKSTOLOGI: Patriarcha wysłał „pamięć” (rozkaz) do katedry w Kazaniu, aby zastąpić dwupalcowy znak krzyża o trójstronności i o zmniejszeniu pokłonów podczas czytania modlitwy pokuty. W drukarni na polecenie patriarchy zaczęto redagować teksty ksiąg liturgicznych, dostosowując je do współczesnych tekstów greckich. Wszystko to spowodowało aktywną odmowę ze strony ogromnej części ludu i duchowieństwa.

HISTORIE: Wśród protestujących był Habakuk. Na odrzucenie reform Nikona władze odpowiedziały represjami. Awwakum został aresztowany w 1653 r., a we wrześniu na rozkaz Nikona i cara został zesłany na Syberię, gdzie brał udział w wyprawie namiestnika Afanasego Paszkowa, który odbył wieloletnią podróż z Jenisejska do Nerczyńska przez niezdobyte Syberia doświadczająca okrutnego ucisku ze strony gubernatora; Razem z nim wędrowała rodzina.

LITERARZYŚCI „Na początku lat 60. król wezwał Awwakuma z Syberii. Awwakum ponownie zaczął nieustraszenie namawiać cara do porzucenia innowacji i wypowiadania się w obronie starej wiary, za co został ponownie zesłany na rozkaz cara do Pustozerskiego Ostroga koło Peczory.

HISTORIE: W lutym 1666 r. Awwakum został sprowadzony do Moskwy na rozprawę soboru kościelnego, zwołanego z inicjatywy cara w celu potępienia staroobrzędowców, rozwiązania sprawy zhańbionego Nikona i wybrania na jego miejsce nowego patriarchy. Nikon został potępiony i wygnany, nowy patriarcha Józef 2 został odcięty (ci, którzy należeli do duchowieństwa), a wielu, jako heretyków, poddano obcinaniu języków, zostali osadzeni w więzieniu. Pod koniec 1667 r. Awwakum wraz z czterema swoimi sojusznikami, syberyjskim księdzem Nikiforem, św. Łazarzem, diakonem Fiodorem i mnichem Epifaniuszem, został zesłany do Pustozerska, wrzucony do ziemnego dołu i marnował się w nim do 1682 r. Avvakum wraz z trzema sojusznikami został stracony 14 kwietnia 1682 roku przez spalenie w domu z bali.

NAUCZYCIEL: Myślę, pogrążając się epoka historyczna XVII w. można sobie wyobrazić autobiografię bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie starej wiary jako mundur narodowyświadomość. Avvakum postrzegał reformę jako ingerencję w życie narodowe, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły i mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

Teraz popracujmy z tekstem „Życia”, na stołach znajdują się karty z zadaniami i pytaniami do analizy.

II. PRACA GRUPOWA

Pierwsza grupa analizuje kompozycję i fabułę:

1.Co jest wyjątkowego w kompozycji tekstu?

2.Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4.Kim jest główny bohater? Co możesz powiedzieć o pozostałych bohaterach dzieła?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

2. Jaki jest życiowy wyczyn Habakuka? Za i przeciw czemu jest?

3.Jakie są techniki przedstawiania i kreowania obrazu?

4. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Habakuka?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1.Co jest wyjątkowego w języku dzieła? Jaki styl mowy jest typowy dla języka ojczystego?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Jakimi ścieżkami artystycznymi podąża autor? Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

Zadanie indywidualne:

Czytanie przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana? (Wykorzystaj obraz W. Surikowa „Boyaryna Morozova.”)

III.Omówienie wyników pracy z wykorzystaniem kart

(praca z notatnikami)

Kanoniczne cechy życia	Cechy artystyczne zyje
1. Życie jest biografią świętego	1. Habakuk nie jest kanonizowany.
2. Życie zostało spisane po śmierci świętego.	2.Napisane za jego życia.
3. Narracja prowadzona jest w trzeciej osobie.	3. Życie przypomina kazanie-spowiedź; forma narracji w pierwszej osobie nadaje tekstowi emocjonalności i siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Ogólnie kompozycja jest spójna, nie ma typowego zakończenia.
5. Metodą ukazywania bohatera jest idealizacja.	5. Bohater nie jest osobą idealną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju; jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Wyraźnie ukazany jest świat wewnętrzny bohatera, czemu służy monolog wewnętrzny.
7.Pasja i czas ukazane w sposób konwencjonalny.	7.Konkretny i prawdziwy.
8. W przedstawieniu świętego, o ile było to możliwe, eliminowano wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton opowieści jest uroczysty i poważny.	9.Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy, z dużą ilością słowiańszczyzny staro-cerkiewnej i słów kościelnych.	10. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym jest wprowadzenie języków narodowych; To tak, jakby autor nie pisał, ale mówił swobodnie.
11.Tekst przeznaczony jest dla osoby piśmiennej i przygotowanej.
12. Fabuła życia jest duchowym przymierzem i wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zwyczaje, życie rodzinne.

NAUCZYCIEL: Lewa strona Tabela jest zapełniana na tablicy z wyprzedzeniem, a jej prawa strona jest wypełniana w wyniku odpowiedzi uczniów; są to wyniki Waszej pracy nad kartkami. Posłuchajmy teraz przesłania ucznia na podstawie obrazu W. Surikowa „Boyaryna Morozova”.

UCZEŃ: Boyarina Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i zaangażowania szokuje widza. Na obrazie Surikow zachował cechy rosyjskiego życia XVI i XVII wieku: Starożytne zwyczaje, odzież. Surowa twarz szlachcianki zdaje się być rozświetlona ogniem. zażartował, mówiąc: „Gdybym pisał piekło, sam siedziałbym w ogniu i zmuszał ludzi, żeby w ogniu pozowali”. Historia szlachcianki i jej jeńców Evdokii Ursowej i Marii Danilovej, „wiernych małych nieszczęśników”, jak je nazywał Avvakum, jest tak przekonująco przekazana.

Odczytuje fragment wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej…

Z tego fragmentu rozumiemy, że Habakuk czuje się pasterzem, mentorem „trzody Chrystusowej”. To jest jego misja. Tekst jest bardzo emocjonalny: od wulgarnego języka po czułą wdzięczność. Dla Avvakum najważniejsze jest przestrzeganie prawdy.

NAUCZYCIEL: Teraz, chłopaki, doszliśmy do punktu, w którym musimy wyciągnąć wnioski działalność pisarska i innowacja arcykapłana Avvakuma.

LITERATORZY: Pisanie jest nierozerwalnie związane z jego działalnością kaznodziejską; wszystko, co napisał Avvakum, od „Życia” po przesłanie do trzody, jest przesiąknięte patosem obrony starej wiary.

HISTORIE: W historii literatury rosyjskiej „Życie” zajmuje szczególne miejsce. Będąc tradycjonalistą w dziedzinie życia kościelnego, Avvakum działał jako innowator jako pisarz.

TEKSTOLOGI: Styl i poetyka jego „Życia” wyróżniają się ostro na tle stylu i zasady literackie, która do tej pory dominowała w literaturze. Innowacyjność wyrażała się w wyraźnej orientacji na język narodowy; podkreśla, że pisze świadomie jak głupek (uwielbiam swój naturalny język rosyjski, nie mam zwyczaju kolorowania wypowiedzi wersetami filozoficznymi)

LITERATORZY: Jeszcze większą innowacją było to, że postanowił ułożyć sobie życie i stworzył genialne dzieło z gatunku autobiograficznego.

HISTORIA: Cechy te: indywidualność formy i treści Praca literacka. Nic dziwnego wybitni pisarze Jego pisma były wysoko cenione od Dostojewskiego i Leskowa po Mamina – Sibiriaka i Gorkiego.

TEKSTOLOGI: Oprócz życia Avvakum jest autorem „Księgi rozmów” i „Księgi interpretacji”, kilku petycji do cara, listów i wiadomości do rodziny szlachcianki Morozowej.

Podsumowanie lekcji: Zatem kończymy lekcję faktem, że tym, co uderza w Habakuka, jest jego nieustraszoność, bezinteresowność, fanatyzm wiary i wytrwałość. Jego osobowość odzwierciedla pewne cechy rosyjskiego charakteru narodowego: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Habakuk jako pierwszy sprzeciwił się kultowi osobowości królewskiej, dzięki czemu nabyła się jego koncepcja religijna charakter społeczny. Idea wolności jest nowoczesna i aktualna.

Ocena odpowiedzi uczniów i komentowanie ich.

ZADANIE DOMOWE: 1-2 pytania po artykule „Rosyjscy pisarze o arcykapłanie Awwakumie”. Wszystkich zainteresowanych losami sprawiedliwego w XX w. polecam lekturę opowiadania A. Sołżenicyna „Dwór Matrenina”

Część 1
DYSKUSJA LEKCJI
Temat: „Życie Habakuka napisane przez niego samego”
Osobowość arcykapłana Avvakuma, wytrwałość przekonań, wielkość ducha.

Siła i piękno języka dzieł arcykapłana Avvakuma.

Cel:

Zapoznanie uczniów ze światową kulturą pisaną starożytnej Rusi

Przygotuj postrzeganie całej późniejszej literatury;

Przedstaw dzieła moralne i dydaktyczne starożytnych rosyjskich skrybów

Rozwijanie umiejętności analizy historycznych i literackich opisów „hagiograficznych”.

Rozwijaj nieustraszoność, poświęcenie i wytrwałość.

Wiedza na lekcji:
Praca ze słownictwem:

Charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacyjność.

(Wstępnie klasę należy podzielić na trzy grupy twórcze: krytyków literackich, historyków, krytyków tekstu i otrzymać zadanie zbadania sytuacji historycznej czasów arcykapłana Avvakuma, wspomnień o nim współczesnych, tekstu „ Życie” i przygotować materiały do dyskusji.)
Sprzęt:

Jest Bóg, jest pokój, żyją wiecznie,

Ale życie ludzi jest chwilowe i nieszczęśliwe.

Ale człowiek zawiera w sobie wszystko,

Kto kocha życie i wierzy w Boga. (N. Gumilow)

PODCZAS ZAJĘĆ:
1. Wprowadzenie nauczyciela:

Przekazywanie celów i zadań lekcji, czytanie motto

Życie to opowieść o życiu, cierpieniach lub pobożnych czynach osób kanonizowanych przez Kościół, czyli uznawanych za świętych i oficjalnie czczonych. Literaturę hagiograficzną nazywa się hagiografią (z greckiego AGIOS-ŚWIĘTY, GRAPHOS-PISZ)

Już na Rusi Kijowskiej przetłumaczono wiele żywotów bizantyjskich. Najstarszym rosyjskim życiem było najwyraźniej „Życie Antoniego z Peczerska” - mnicha, który jako pierwszy osiedlił się w jaskini i swoim czynem dał przykład założenia klasztoru, który później przekształcił się w słynny kijowski klasztor.

Klasztor Peczerski.

W drugiej połowie XI w. powstało „Życie Teodozjusza z Peczerska” oraz dwie wersje żywotów Borysa i Gleba.

Do kogo Habakuk adresował swoje pisma? Jak wyobrażał sobie swojego czytelnika? Jak możemy wyjaśnić głęboką emocjonalność jego narracji?

Czym Życie Avvakuma różni się od tradycyjnych dzieł tego gatunku? W jakim sensie jest ona bliska kanonom hagiograficznym?

Jak rosyjscy pisarze oceniali osobowość arcykapłana Awwakuma? W zrozumieniu tego pomogą nam literaturoznawcy, historycy i krytycy tekstu.

Występ uczniów:

UCZELNICY LITERACKI: Avvakum (arcykapłan) jest orędownikiem starej wiary, przywódcą Staroobrzędowców, autorem słynnego życia i wielu innych dzieł. Urodzony na ziemi Niżnego Nowogrodu, we wsi Grigoriew, w rodzinie wiejskiego księdza Piotra, w wieku 21 lat został diakonem wiejskiego kościoła. Lopatitsy, 2 lata później przyjął święcenia kapłańskie, a 8 lat później został mianowany arcykapłanem Kościoła Wniebowstąpienia w mieście Juriewiec Powolski.

HISTORIE: Wyniesienie Awwakuma na arcykapłana miało miejsce w 1652 r., w przededniu reformy kościoła Nikona. W tym czasie Avvakum był ściśle związany z kręgiem fanatyków pobożności, na którego czele stał arcykapłan kremlowskiej katedry Zwiastowania Stefan Bonifatiew i arcykapłan moskiewskiej katedry kazańskiej Iwan Neronow. Członkami koła był młody car Aleksiej Michajłowicz. Dążyli do podniesienia ducha życia kościelnego w państwie rosyjskim, opowiadali się za odrodzeniem aktywnej działalności duszpasterskiej duchowieństwa i zwalczali powszechne formy rozrywki, upatrując w niej pozostałości pogaństwa.
TEKSTOLOGI: Z dokumentów archiwalnych wiadomo, że Awwakum przeniósł się do Moskwy z Juriewca w 1652 r. do swego duchowego ojca Iwana Neronowa (w Juriewcu miał konflikt z parafianami, którzy zbuntowali się przeciwko nieustępliwemu w swojej pobożności pasterzu). W Moskwie Awwakum został przedstawiony carowi przez samego Stefana Wanifatiewa. Pełnił służbę w jednej z naw katedry kazańskiej i wpisał się na stałe w krąg miłośników Boga, do którego zaliczał się ulubieniec cara, przyszły patriarcha metropolita nowogrodzki Nikon.
SCHOLARYŚCI LITERACKI: Awwakum był już tak wpływowy wśród członków środowiska bliskiego carowi, że wraz z innymi uczestnikami podpisał petycję do cara w sprawie przyszłego patriarchy; osobą, o którą walczyli, był Nikon.
HISTORIE: Car Aleksiej Michajłowicz również chciał widzieć w Nikonie patriarchę; w 1652 r. Nikon został patriarchą i od Wielkiego Postu w 1653 r. zaczął wdrażać reformę kościelną, która doprowadziła do nieprzezwyciężonej do dziś schizmy w Kościele.
TEKSTOLOGI: Patriarcha wysłał „pamięć” (rozkaz) do katedry w Kazaniu, aby zamienić dwupalczasty znak krzyża na trójpalczasty i zmniejszyć pokłony podczas czytania modlitwy pokutnej. W drukarni na polecenie patriarchy zaczęto redagować teksty ksiąg liturgicznych, dostosowując je do współczesnych greckich. Wszystko to spowodowało aktywną odmowę ze strony ogromnej części ludu i duchowieństwa.
HISTORIE: Wśród protestujących był Habakuk. Na odrzucenie reform Nikona władze odpowiedziały represjami. Awwakum został aresztowany w 1653 r., a we wrześniu na rozkaz Nikona i cara został zesłany na Syberię, gdzie brał udział w wyprawie namiestnika Afanasego Paszkowa, który odbył wieloletnią podróż z Jenisejska do Nerczyńska przez niezdobyte Syberia doświadczająca okrutnego ucisku ze strony gubernatora; Razem z nim wędrowała rodzina.
LITERARZYŚCI „Na początku lat 60. król wezwał Awwakuma z Syberii. Awwakum ponownie zaczął nieustraszenie namawiać cara do porzucenia innowacji i wypowiadania się w obronie starej wiary, za co został ponownie zesłany na rozkaz cara do Pustozerskiego Ostroga koło Peczory.

NAUCZYCIEL: Myślę, że zagłębiając się w epokę historyczną XVII wieku, można sobie wyobrazić autobiografię bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie starej wiary jako narodowej formy świadomości. Avvakum postrzegał reformę jako ingerencję w życie narodowe, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły i mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

Teraz popracujmy z tekstem „Życia”, na stołach znajdują się karty z zadaniami i pytaniami do analizy.

II. PRACA GRUPOWA

Pierwsza grupa analizuje kompozycję i fabułę:

1.Co jest wyjątkowego w kompozycji tekstu?

2.Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4.Kim jest główny bohater? Co możesz powiedzieć o pozostałych bohaterach dzieła?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

2. Jaki jest życiowy wyczyn Habakuka? Za i przeciw czemu jest?

3.Jakie są techniki przedstawiania i kreowania obrazu?

4. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Habakuka?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1.Co jest wyjątkowego w języku dzieła? Jaki styl mowy jest typowy dla języka ojczystego?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Jakimi tropami artystycznymi posługuje się autor? Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

Zadanie indywidualne:

Czytanie przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana? (Wykorzystaj obraz W. Surikowa „Boyaryna Morozova.”)

III. Omówienie wyników pracy nad kartkami

(praca z notatnikami)

Kanoniczne cechy życia	Artystyczne cechy życia
1. Życie jest biografią świętego	1. Habakuk nie jest kanonizowany.
2. Życie zostało spisane po śmierci świętego.	2.Napisane za jego życia.
3. Narracja prowadzona jest w trzeciej osobie.	3. Życie przypomina kazanie-spowiedź; forma narracji w pierwszej osobie nadaje tekstowi emocjonalności i siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Ogólnie kompozycja jest spójna, nie ma typowego zakończenia.
5. Metodą ukazywania bohatera jest idealizacja.	5. Bohater nie jest osobą idealną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju; jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Wyraźnie ukazany jest świat wewnętrzny bohatera, czemu służy monolog wewnętrzny.
7. Pasja i czas ukazane są umownie.	7.Konkretny i prawdziwy.
8. W przedstawieniu świętego, o ile było to możliwe, eliminowano wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton opowieści jest uroczysty i poważny.	9.Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy, z dużą ilością słowiańszczyzny staro-cerkiewnej i słów kościelnych.	10. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym jest wprowadzenie języków narodowych; To tak, jakby autor nie pisał, ale mówił swobodnie.
11.Tekst przeznaczony jest dla osoby piśmiennej i przygotowanej.	11. Autor zwraca się do czytelnika z ludu - chłopów, mieszkańców miast, dla którego nie jest łatwo zrozumieć mowę cerkiewnosłowiańską.
12. Fabuła życia jest duchowym przymierzem i wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zwyczaje, życie rodzinne.

NAUCZYCIEL: Lewa strona tabeli jest wypełniona wcześniej na tablicy, a prawa strona jest wypełniona w wyniku odpowiedzi uczniów, są to wyniki Twojej pracy nad kartkami. Posłuchajmy teraz przesłania ucznia na podstawie obrazu W. Surikowa „Boyaryna Morozova”.

UCZEŃ: Boyarina Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i zaangażowania szokuje widza. Na zdjęciu Surikow zachował cechy rosyjskiego życia XVI i XVII wieku: starożytne zwyczaje, ubiór. Surowa twarz szlachcianki zdaje się być rozświetlona ogniem. W.I. Surikow zażartował, mówiąc: „Gdybym napisał piekło, sam usiadłbym w ogniu i zmuszał ludzi do pozowania w ogniu”. Historia szlachcianki i jej jeńców Evdokii Ursowej i Marii Danilovej, „wiernych małych nieszczęśników”, jak je nazywał Avvakum, jest tak przekonująco przekazana.

Odczytuje fragment wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej…

NAUCZYCIEL: Teraz, chłopaki, doszliśmy do punktu, w którym musimy wyciągnąć wnioski na temat działalności pisarskiej i innowacji arcykapłana Avvakuma.

WNIOSKI:

HISTORIE: W historii literatury rosyjskiej „Życie” zajmuje szczególne miejsce. Będąc tradycjonalistą w dziedzinie życia kościelnego, Avvakum działał jako innowator jako pisarz.
TEKSTOLOGI: Styl i poetyka jego „Życia” wyraźnie wyróżniają się na tle stylu i zasad literackich, które wcześniej dominowały w literaturze. Innowacyjność wyrażała się w wyraźnej orientacji na język narodowy; podkreśla, że pisze świadomie jak głupek (uwielbiam swój naturalny język rosyjski, nie mam zwyczaju kolorowania wypowiedzi wersetami filozoficznymi)
LITERATORZY: Jeszcze większą innowacją było to, że postanowił ułożyć sobie życie i stworzył genialne dzieło z gatunku autobiograficznego.
HISTORIA: Cechy te: indywidualność formy i treści dzieła literackiego. Nie bez powodu jego twórczość wysoko cenili wybitni pisarze, od Dostojewskiego i Leskowa po Mamina, Sibiriaka i Gorkiego.
TEKSTOLOGI: Oprócz życia Avvakum jest autorem „Księgi rozmów” i „Księgi interpretacji”, kilku petycji do cara, listów i wiadomości do rodziny szlachcianki Morozowej.
Podsumowanie lekcji: Zatem kończymy lekcję faktem, że tym, co uderza w Habakuka, jest jego nieustraszoność, bezinteresowność, fanatyzm wiary i wytrwałość. Jego osobowość odzwierciedla pewne cechy rosyjskiego charakteru narodowego: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Avvakum jako pierwszy wypowiadał się przeciwko kultowi osobowości królewskiej, dlatego jego idea religijna nabrała charakteru społecznego. Idea wolności jest nowoczesna i aktualna.
Ocena odpowiedzi uczniów i komentowanie ich.
ZADANIE DOMOWE: 1-2 pytania po artykule „Rosyjscy pisarze o arcykapłanie Awwakumie”. Wszystkich zainteresowanych losami sprawiedliwego w XX w. polecam lekturę opowiadania A. Sołżenicyna „Dwór Matrenina”
Część 1