मेन्यू
घरभावना

प्राचीन रूस का अनुवादित साहित्य। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ प्रिंटिंग आर्ट्स

1. पुराने रूसी साहित्य की विशिष्टताएँ। मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्र और काव्य की विशेषताएं।

18वीं सदी से पहले का रूसी साहित्य। "प्राचीन", महान रूसी साहित्य के विकास में प्रारंभिक चरण, जिसने वैश्विक महत्व प्राप्त कर लिया है। उच्च विचारधारा, राष्ट्रीय चरित्र, ज्वलंत मुद्दों के साथ जीवंत संबंध सार्वजनिक जीवन, पत्रकारिता, सामयिक इस तथ्य के कारण कि उन्होंने अपने समय के वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में बहुत प्रत्यक्ष भाग लिया, जो रूसी समाज में वर्ग संघर्ष को दर्शाता है। संज्ञानात्मक महत्व, शैक्षिक मूल्य, देशभक्ति के विषय, राज्य निर्माण, राजनीतिक एकता और रूसी लोगों की वीरता, मौखिक कविता के तत्व, वास्तविक जीवन की विशेषताएं। प्राचीन रूसी साहित्य के कई विषयों, छवियों और रूपांकनों का उपयोग आधुनिक समय के रूसी लेखकों द्वारा किया गया था। प्राचीन रूसी साहित्य का अंत और एक नए साहित्य की शुरुआत - 17वीं शताब्दी का अंत। इस समय रूसी साहित्य इस तथ्य से संबंधित नए विषयों और नए विचारों को सामने रखता है कि यह पीटर द्वारा सुधारित राज्य संरचना की सेवा में बन जाता है। इसी समय, नई साहित्यिक विधाएँ और शैलियाँ विकसित हो रही थीं। तो, प्राचीन रूसी साहित्य का अस्तित्व लगभग साढ़े छह शताब्दी पुराना है। अवधि:

1. 11-12वीं शताब्दी. बीजान्टिन साहित्यिक स्मारकों की प्रधानता। पहला जीवन, इतिहास। सेंट्र-कीव, नोवगोरोड। बाकी हिस्सों में यह खराब रूप से विकसित है। (कीव के इलारियन, जीवन)

2. 12-13वीं शताब्दी. सामंती विखंडन का काल. नये केन्द्रों का उदय. मूल स्मारक + अनुवादित स्मारक। (वर्षों से, इगोर के अभियान, वक्तृत्वपूर्ण गद्य, तुरोव के किरिल के बारे में शब्द)

3. 13वीं सदी तातार-मंगोल जुए। राष्ट्रीय पहचान और सांस्कृतिक जीवन का पतन। इतिहास का पतन. एक विशेष शैली बर्बादी के बारे में है। (पी. कालका नदी पर लड़ाई के बारे में, बैटी द्वारा रियाज़ान के विनाश के बारे में, ए. नेवस्की)

4. 14वीं सदी बढ़ती राष्ट्रीय चेतना. कुलिकोवो की लड़ाई 1382 (ज़ादोन्शिना, दिमित्री इवानोविच का शब्द, मामेव के नरसंहार के बारे में)

5. 15वीं सदी पुनर्जागरण पूर्व विचार. व्यक्ति की भूमिका, मानवतावाद के प्रति जागरूकता, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को कमजोर रूप में प्रकट करती है। स्मारकीय-ऐतिहासिक शैली को राष्ट्रीय-अभिव्यंजक शैली में बदलना। (ए. निकितिन का चलना, रेडोनज़ का जीवन, एपिफेनियस द वाइज़)

6. 16वीं सदी मॉस्को की भूमिका अग्रणी है. सामंती व्यवस्था का विनाश और सरकार की एक केंद्रीकृत प्रणाली की स्थापना। राज्य प्रचार मूल्य, व्यक्तित्व पर राज्य की प्राथमिकता। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया दिलचस्प नहीं है। एक व्यक्ति राज्य की सेवा करता है। भावना की अपेक्षा पत्र की प्रधानता | पाठों की प्रतिलिपि बनाना (हमेशा समझ में नहीं आता) साहित्यकार का कार्य परिभाषा के अनुसार जानकारी को संक्षेप में प्रस्तुत करना है। विषय। (डोमोस्ट्रॉय, पत्रकारिता, पेर्सेवेटोव, ग्रोज़नी और कुर्बस्की के बीच पत्राचार)

7. 17वीं सदी परेशानी, अराजकता. पश्चिमी संस्कृति की ओर पुनः अभिमुखीकरण। पारंपरिक मानसिकता एवं शैली व्यवस्था का विनाश। व्यक्तिवादी प्रवृत्तियाँ. कैनन से मुक्ति. व्यंग्य साहित्य, कविता, नाटक।


8. 18वीं सदी सबसे कम साहित्यिक. क्लासिकिज़्म का युग।

मुद्रण - 16वीं शताब्दी के मध्य में। मुख्य रूप से साहित्यिक साहित्य की सेवा की। प्राचीन रूसी साहित्य की हस्तलिखित परंपरा ने साहित्यिक स्मारकों की परिवर्तनशीलता में योगदान दिया। साहित्यिक संपत्ति की अवधारणा और किसी साहित्यिक कृति पर व्यक्तिगत लेखक का एकाधिकार प्राचीन रूस में अनुपस्थित था। प्राचीन रूसी साहित्य का विकास आम तौर पर साहित्यिक भाषा के विकास के समानांतर आगे बढ़ा। चर्च-धार्मिक विषयों वाले स्मारकों में, चर्च स्लावोनिक भाषा के तत्वों की उपस्थिति भी स्पष्ट है। प्राचीन रूस में साहित्यिक प्रक्रिया लेखन की सामग्री और तकनीक में परिवर्तन के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी। विशेषताएं: - किताबीपन कला नहीं है - पवित्र ग्रंथ पर टिप्पणी के रूप में साहित्य - रिवर्स साहित्यिक चोरी - कैनन - प्रतीकवाद - उत्तर आधुनिकतावाद की विशेषताएं (कुल पाठ, लेखक की मृत्यु, सब कुछ पहले ही लिखा जा चुका है) - भाषा (डिग्लासी) पुराना चर्च स्लावोनिक, चर्च स्लावोनिक। - हाशिये पर - हाशिये पर मौजूद नोट्स जो पाठ से संबंधित नहीं हैं

2. प्राचीन रूसी साहित्य की शैली प्रणाली।

· क्रोनोग्रफ़ ने दुनिया के इतिहास के बारे में बताया; (अनुवादित अलेक्जेंड्रिया)

· पितृभूमि के इतिहास के बारे में - इतिहास, ऐतिहासिक लेखन के स्मारक और प्राचीन रूस का साहित्य, जिसमें वर्णन वर्ष के अनुसार किया गया था। उन्होंने रूसी और विश्व इतिहास की घटनाओं का वर्णन किया।

· नैतिक जीवनियों का एक व्यापक साहित्य था - संतों का जीवन, या जीवनी। भिक्षुओं के जीवन के बारे में लघु कथाओं के संग्रह व्यापक थे। ऐसे संग्रहों को पैटरिकॉन कहा जाता था (यूस्टेथियस प्लाकिडा का जीवन, कीव-पेचोरा पैटरिकॉन)

· गंभीर और शिक्षण वाक्पटुता की शैलियों को विभिन्न शिक्षाओं और शब्दों द्वारा दर्शाया जाता है। सेवाओं के दौरान चर्च में उच्चारित गंभीर शब्दों में ईसाई छुट्टियों का महिमामंडन किया गया। शिक्षाओं ने बुराइयों को उजागर किया और गुणों का महिमामंडन किया।

· पैदल यात्रा में फ़िलिस्तीन की पवित्र भूमि की यात्रा के बारे में बताया गया।

· चर्च सुसमाचार ग्रंथ

साहित्य अपनी शैली संरचना में सामंती समाज की संरचना को दोहराता हुआ प्रतीत होता है। अलग-अलग कार्यों को एक सुसंगत संपूर्ण में समूहीकृत किया गया: क्रोनिकल्स, क्रोनोग्रफ़, पैटरिकॉन, आदि। कार्य के अलग-अलग हिस्से विभिन्न शैलियों से संबंधित हो सकते हैं।

11वीं-17वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी साहित्य का विकास चर्च शैलियों की एक स्थिर प्रणाली के क्रमिक विनाश और उनके परिवर्तन के माध्यम से आगे बढ़ता है। सांसारिक साहित्य की शैलियाँ काल्पनिककरण 2 के अधीन हैं। वे किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके कार्यों की मनोवैज्ञानिक प्रेरणा में रुचि बढ़ाते हैं, और मनोरंजक और रोजमर्रा के विवरण प्रस्तुत करते हैं। ऐतिहासिक नायकों का स्थान काल्पनिक नायक ले रहे हैं। 17वीं शताब्दी में, इससे ऐतिहासिक शैलियों की आंतरिक संरचना और शैली में आमूल-चूल परिवर्तन हुए और नए, विशुद्ध रूप से काल्पनिक कार्यों के जन्म में योगदान हुआ। वहाँ विरश कविता, अदालत और स्कूल नाटक, लोकतांत्रिक व्यंग्य दिखाई दिए, रोजमर्रा की कहानी, एक पिकारेस्क उपन्यास।

3. कीवन रस का अनुवादित साहित्य।
XI-XII सदियों में अनुवाद। कुछ मामलों में एक ही शैली के मूल कार्यों के निर्माण से पहले। रूस ने अपनी चीज़ें लिखने से पहले दूसरे लोगों की चीज़ें पढ़ना शुरू कर दिया। इस संबंध में बुल्गारिया और बीजान्टियम ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

रूस में बीजान्टिन और बल्गेरियाई किताबें। "प्रत्यारोपण" की घटना

पुस्तकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, और विशेष रूप से धार्मिक पुस्तकों का, 10वीं-11वीं शताब्दी में लाया गया था। बुल्गारिया से. पुराना चर्च स्लावोनिक (पुराना बल्गेरियाई) और पुरानी रूसी भाषाएँइतना करीब कि रूस महान बल्गेरियाई ज्ञानवर्धक सिरिल और मेथोडियस द्वारा बनाई गई तैयार पुरानी स्लावोनिक सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग करने में सक्षम था। सीधे ग्रीक से अनुवाद। अन्य भाषाओं से अनुवाद कम आम थे

एक देश से दूसरे देश में साहित्य का प्रत्यारोपण ("प्रत्यारोपण") - बीजान्टिन साहित्य को रूसी मिट्टी में स्थानांतरित करने के बारे में। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, भाषण की कला का प्रतिनिधित्व लोककथाओं द्वारा किया जाता था। कृतियों का केवल अनुवाद या पुनःलेखन नहीं किया गया, उन्होंने अपने साहित्यिक इतिहास को नई धरती पर जारी रखा। इसका मतलब यह है कि कार्यों के नए संस्करण बनाए गए, उनका कथानक बदल गया। रूस में इस प्रक्रिया की शुरुआत के कुछ दशकों बाद ही, अनुवादित स्मारकों के मॉडल के आधार पर उनकी अपनी मूल रचनाएँ बनाई जाने लगीं - जीवन, गंभीर और शिक्षण शब्द, कहानियाँ, आदि।

अनुवादित साहित्य की शैलियाँ। बाइबिल की किताबें.आइए अब हम 11वीं-13वीं शताब्दी के अनुवादित साहित्य की मुख्य शैलियों पर विचार करें।

ईसाई सिद्धांत और विश्वदृष्टि का आधार बाइबिल की किताबें (या पवित्र शास्त्र) थीं, साथ ही सबसे आधिकारिक धर्मशास्त्रियों के कार्य भी थे। बाइबिल का पूरी तरह से रूस में अनुवाद केवल 15 वीं शताब्दी में किया गया था, लेकिन व्यक्तिगत बाइबिल की किताबें स्लाव अनुवादों में जानी गईं (बल्गेरियाई मीडिया के माध्यम से) पहले से ही 15वीं शताब्दी में। कीवन रस। इस समय न्यू टेस्टामेंट और साल्टर की पुस्तकों का सबसे अधिक उपयोग किया गया।

विशुद्ध रूप से शिक्षण और सेवा कार्यों के अलावा, पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक पुस्तकों की पुस्तकों का भी काफी सौंदर्य महत्व था: बाइबिल में ज्वलंत कथानक कहानियां थीं, भविष्यवक्ताओं की किताबें बढ़ी हुई भावुकता, ज्वलंत कल्पना, बुराइयों को उजागर करने के जुनून से प्रतिष्ठित थीं। सामाजिक अन्याय; स्तोत्र और सर्विस मेनियन चर्च कविता के शानदार उदाहरण थे, हालाँकि उनके स्लाविक अनुवाद नीरस थे।

देशभक्त।तीसरी-11वीं शताब्दी के रोमन और बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों के कार्य, जिन्हें "चर्च के पिता" के रूप में सम्मानित किया गया। ईसाई धर्म की हठधर्मिता पर टिप्पणी की गई, विधर्मियों के साथ विवाद किया गया, ईसाई नैतिकता की नींव या मठवासी जीवन के नियमों को शिक्षाओं और निर्देशों के रूप में प्रस्तुत किया गया (जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्य, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, कैसरिया के तुलसी)। ..) पितृसत्तात्मक साहित्य ने एक भूमिका निभाई महत्वपूर्ण भूमिकानए धर्म के नैतिक आदर्शों के निर्माण और ईसाई हठधर्मिता की नींव को मजबूत करने में, रूसी चर्च लेखकों की वक्तृत्व कला के सुधार में योगदान दिया।

कहावतों के संग्रह "द विजडम ऑफ मेनेंडर द वाइज़", "द सेिंग्स ऑफ हेसिचियस एंड बरनबास" और विशेष रूप से "द बी" का अध्ययन एम. एन. स्पेरन्स्की द्वारा किया गया था।

संतों का जीवन.चर्च द्वारा संत घोषित, यानी संतों के रूप में मान्यता प्राप्त और आधिकारिक तौर पर सम्मानित लोगों के जीवन, पीड़ा या पवित्र कार्यों के बारे में कहानियाँ। जीवनी. प्राचीन ग्रीक साहसिक उपन्यासों के कथानक और कथानक उपकरणों का उपयोग किया गया था, चमत्कारी शक्तियों का हस्तक्षेप - स्वर्गदूतों या राक्षसों, सबसे शानदार एपिसोड की विश्वसनीयता का भ्रम। (एलेक्सी, द मैन ऑफ गॉड, बेसिल द न्यू, सावा द सैंक्टिफाइड, इरीना, एंथोनी द ग्रेट, थियोडोरा और अन्य का जीवन। जीवन-उपन्यास का एक उदाहरण "द लाइफ ऑफ यूस्टाथियस प्लासिस" है)।

पैटरिकॉन।- लघु कथाओं का संग्रह, ज्यादातर उन भिक्षुओं के बारे में जो अपनी धर्मपरायणता या तपस्या के लिए प्रसिद्ध हुए।

यदि धर्मी लोगों को दैवीय सहायता मिलती है, तो पैतृक किंवदंतियों में पापियों को एक भयानक - और जो विशेष रूप से विशेषता है - मरणोपरांत नहीं, बल्कि तत्काल सजा का सामना करना पड़ता है: एक चोर जो कब्रों को अपवित्र करता है, उसकी आँखें एक जीवित मृत व्यक्ति द्वारा निकाल ली जाती हैं; जहाज तब तक नहीं चलता जब तक कि कोई कन्या-हत्यारा उसकी ओर से नाव में न चढ़ जाए, और पापी सहित यह नाव तुरंत रसातल में समा जाती है; एक नौकर जिसने अपनी मालकिन को मारने और लूटने का फैसला किया है, वह अपनी जगह नहीं छोड़ सकता और खुद को चाकू मारकर हत्या कर लेता है। पितृगण एक निश्चित शानदार दुनिया का चित्रण करते हैं जिसमें अच्छे और बुरे की ताकतें लगातार लोगों की आत्माओं के लिए लड़ रही हैं, जहां धर्मी लोग नहीं हैं सिर्फ पवित्र, लेकिन उन्माद और उल्लास की हद तक पवित्र, जहां कभी-कभी सबसे रोजमर्रा की सेटिंग में चमत्कार होते हैं।

अनुवादित पितृगणों के विषयों ने प्राचीन रूसी शास्त्रियों के काम को प्रभावित किया: रूसी पितृपुरुषों और जीवन में हम कभी-कभी बीजान्टिन पितृगण किंवदंतियों से उधार लिए गए समान प्रकरणों और विशेषताओं का सामना करते हैं।

अपोक्रिफा-त्यागित, विधर्मी पुस्तकें। बाइबिल के इतिहास के पात्रों के बारे में किंवदंतियाँ, लेकिन कथानक के अनुसार बाइबिल की विहित पुस्तकों में निहित कहानियों से भिन्न हैं। कभी-कभी एपोक्रिफा में दुनिया की उत्पत्ति, इसकी संरचना, या "दुनिया के अंत" का सवाल, जो मध्य युग के दिमागों को बहुत चिंतित करता था, को एक अलग वैचारिक दृष्टिकोण से माना जाता था। अंत में, एपोक्रिफ़ल रूपांकनों को पारंपरिक शैलियों के कार्यों में शामिल किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जीवनी में। एपोक्रिफ़ल विषय क्रोनिकल्स, क्रोनिकल्स और पैलियास में पाए जाते हैं, और एपोक्रिफ़ा स्वयं आधिकारिक और श्रद्धेय कार्यों के साथ-साथ संग्रह में पाए जाते हैं। भविष्यवक्ता यिर्मयाह के बारे में अपोक्रिफ़ल कहानियाँ, अपोक्रिफ़ा "द वॉक ऑफ़ अगापियस इनटू पैराडाइज़", "द टेल ऑफ़ एफ्रोडिटियन", "द वर्जिन मैरीज़ वॉक थ्रू टॉरमेंट" और कई अन्य। साथ ही, अपोक्रिफ़ा ने न केवल साहित्यिक, बल्कि धार्मिक हितों को भी संतुष्ट किया। उन्होंने ऐसी समस्याएँ प्रस्तुत कीं जो विशेष रूप से धार्मिक लोगों के मन को चिंतित करती थीं: इस दुनिया में अव्यवस्था के कारणों के बारे में, जैसा कि चर्च ने सिखाया था, एक सर्वशक्तिमान और न्यायपूर्ण देवता द्वारा बनाया और नियंत्रित किया गया था, दुनिया के भविष्य के बारे में, दुनिया के भाग्य के बारे में मनुष्य अपनी मृत्यु के बाद, आदि। यह विषय, उदाहरण के लिए, लोकप्रिय एपोक्रिफा को समर्पित है - "द वॉक ऑफ द वर्जिन मैरी थ्रू द टॉरमेंट।" एपोक्रिफा अपने पूरे इतिहास में प्राचीन रूसी लेखन में पाया गया था, और भविष्य में हमें ऐसा करना होगा अपोक्रिफ़ल कहानियों पर लौटें जो बाद के समय में व्यापक हो गईं।

इतिहास."क्रॉनिकल ऑफ़ जॉर्ज अमार्टोल" - एक पापी; यह एक साधु के लिए पारंपरिक आत्म-निंदा वाला विशेषण है। "दुनिया की रचना" से; फिर वह बाइबिल का इतिहास, बेबीलोनियाई और फारसी राजाओं का इतिहास, रोमन सम्राटों और बीजान्टियम के सम्राटों के बारे में बात करता है। "शिमोन लोगोथेट का इतिहास" इतिहासकार को चर्च के इतिहास में सबसे अधिक रुचि थी। इसके विपरीत, पुराने रूसी लेखक को बड़े पैमाने पर इतिहास में दिलचस्पी थी: पुरातनता की महान शक्तियों का भाग्य, उनके सबसे उत्कृष्ट शासकों के बारे में जानकारी, साथ ही उत्कृष्ट राजाओं, सम्राटों या संतों के जीवन से विभिन्न मनोरंजक कहानियाँ। एक संक्षिप्त कालानुक्रमिक कोड जिसे "महान प्रदर्शनी का कालक्रम" कहा जाता है। संक्षिप्त जानकारीपूर्व, रोम और बीजान्टियम के देशों के राजाओं और सम्राटों के बारे में, चमत्कारों और स्वर्गीय संकेतों के बारे में किंवदंतियाँ और कहानियाँ, चर्च परिषदों के निर्णयों की रूपरेखा तैयार की गईं। रूसी इतिहास के संकलन में "महान प्रदर्शनी के अनुसार क्रोनोग्रफ़" का उपयोग किया गया था। " जॉन मलाला का क्रॉनिकल"। 11वीं शताब्दी के बाद का नहीं। प्राचीन मिथक और ट्रोजन युद्ध का इतिहास प्रस्तुत किया गया। रोम का इतिहास और अंत में, सम्राट जस्टिनियन (छठी शताब्दी) के शासनकाल तक बीजान्टियम का इतिहास।

जोसेफस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास"। 12वीं सदी की शुरुआत से बाद का नहीं। पहली दो पुस्तकें 175 ईसा पूर्व से शुरू हुए यहूदिया के इतिहास का वर्णन करती हैं। इ। और 66 ई. को समाप्त हुआ। इ। - रोमन शासन के खिलाफ विद्रोह का समय, तीसरी - छठी किताबें वेस्पासियन द्वारा विद्रोह के दमन के बारे में बताती हैं, और फिर उनके बेटे टाइटस, यरूशलेम की घेराबंदी, कब्जा और विनाश के बारे में; अंत में, अंतिम, 7वीं पुस्तक रोम में वेस्पासियन और टाइटस की विजय के बारे में बताती है। जोसेफस फ्लेवियस की रचनाएँ किसी भी तरह से एक शुष्क ऐतिहासिक कालक्रम नहीं हैं - बल्कि यह एक साहित्यिक और पत्रकारीय कार्य है। काम की पत्रकारिता की भावना, विशेष रूप से, पात्रों के भाषणों में प्रकट होती है - वेस्पासियन, टाइटस और जोसेफ स्वयं (लेखक तीसरे व्यक्ति में अपने बारे में बोलता है); प्राचीन उद्घोषणाओं के सभी नियमों के अनुसार निर्मित इन भाषणों का मुख्य लक्ष्य विद्रोहियों के विनाशकारी इरादों को समझाना और रोमनों की कुलीनता और वीरता का महिमामंडन करना है। जोसेफस की शैलीगत कला न केवल नायकों के एकालापों और संवादों में, बल्कि विवरणों में भी प्रकट होती है - चाहे वे यहूदिया या उसके शहरों की प्रकृति, लड़ाई या घिरे यरूशलेम में अकाल के भयानक दृश्यों का वर्णन हो; लयबद्ध शब्दांश, ज्वलंत तुलना और रूपक, सटीक विशेषण, व्यंजना के लिए चिंता (मूल "इतिहास" में स्पष्ट रूप से प्रकट) - यह सब बताता है कि लेखक ने काम के साहित्यिक पक्ष को बहुत महत्व दिया है।

कालानुक्रमिक अलेक्जेंड्रिया। 12वीं शताब्दी के बाद का नहीं। सिकंदर महान के जीवन और कारनामों के बारे में एक व्यापक उपन्यास, जिसे तथाकथित "अलेक्जेंड्रिया" कहा जाता है, का ग्रीक से अनुवाद किया गया था। जैसा कि पहले ही कहा गया है, "अलेक्जेंड्रिया" एक उपन्यास के रूप में एक ऐतिहासिक उपन्यास या नायक की काल्पनिक जीवनी नहीं है रोमांच का, और अलेक्जेंडर का व्यक्तित्व स्वयं कुछ पूरी तरह से पौराणिक विशेषताओं को प्राप्त करता है। इस प्रकार, उसे मैसेडोनियन राजा फिलिप का पुत्र नहीं, बल्कि मिस्र के पूर्व राजा-जादूगर नेकटोनव का पुत्र घोषित किया गया है, जो भगवान अम्मोन की आड़ में फिलिप की पत्नी ओलंपियास को दिखाई दिया था। सिकंदर का जन्म चमत्कारी संकेतों के साथ हुआ: गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट और पृथ्वी हिल गई। इतिहास के विपरीत, "अलेक्जेंड्रिया" सिसिली में सिकंदर के अभियान और रोम पर उसकी विजय के बारे में बताता है। यह कोई संयोग नहीं है: मैसेडोनियन कमांडर उपन्यास में न केवल महान फ़ारसी शक्ति के विजेता के रूप में, बल्कि एक नायक के रूप में भी दिखाई देता है जो पूरी दुनिया को जीतने में कामयाब रहा। उदाहरण के लिए, डेरियस की मृत्यु के प्रकरण की व्याख्या विशिष्ट है: अपने क्षत्रपों द्वारा घातक रूप से घायल होकर, राजा स्वयं अलेक्जेंडर को फारस पर अधिकार देता है और उसे अपनी बेटी रोक्साना को अपनी पत्नी के रूप में देता है; जबकि वास्तव में रोक्साना, अलेक्जेंडर की पत्नियों में से एक, डेरियस की नहीं, बल्कि एक बैक्ट्रियन क्षत्रप की बेटी थी। उपन्यास में कई तीव्र कथानक संघर्ष हैं। इसलिए, अलेक्जेंडर अपने स्वयं के राजदूत की आड़ में डेरियस के पास जाता है और केवल गलती से जोखिम और कैद से बच जाता है। दूसरी बार, अपने सहयोगी एंटीगोनस के रूप में प्रस्तुत करते हुए, वह रानी कैंडेस के पास आता है, जिसका बेटा सिकंदर से निपटना चाहता है, क्योंकि उसने अपने ससुर, भारतीय राजा पोरस को मार डाला था। कैंडेस अलेक्जेंडर को पहचानती है, और वह खतरे से बचने में केवल इसलिए सफल होती है क्योंकि रानी अपने दूसरे बेटे को बचाने के लिए कृतज्ञता में अपने मेहमान के रहस्य को छिपाने का फैसला करती है। अलेक्जेंडर की मौत भी रहस्य से घिरी हुई है। नायक को एक संकेत से अपनी आसन्न मृत्यु का ज्ञान हो जाता है; जब वह मर जाता है, तो आकाश में अंधेरा छा जाता है, एक चमकीला तारा चमक उठता है और समुद्र में उतर जाता है, "बेबीलोनियन मूर्ति" डगमगा जाती है।

डेवगेनी का कृत्य. XI-XII सदियों में। नायक डिगेनिस अक्रिटोस के बारे में बीजान्टिन महाकाव्य कहानी का अनुवाद भी किया गया

अकीरा द वाइज़ की कहानी।एडोर और नलिव देशों (यानी असीरिया और नीनवे) के राजा सिनाग्रिप के सलाहकार अकीर ने दैवीय निर्देश से अपने भतीजे अनादान को गोद ले लिया। उन्होंने उसका पालन-पोषण किया और उसे शिक्षित किया, उसे सभी ज्ञान सिखाए (कहानी में अनादान को अकीर के निर्देशों की एक लंबी सूची शामिल है) और अंत में, उसे अपने छात्र और उत्तराधिकारी के रूप में राजा से मिलवाया। हालाँकि, अनादान अकीर के घर में उत्पात मचाना शुरू कर देता है, और जब वह उस पर अंकुश लगाने की कोशिश करता है, तो वह एक कपटी योजना को अंजाम देता है: अकीर की जाली लिखावट होने के कारण, अनादान जाली पत्र लिखता है जो सिनाग्रिप को विश्वास दिलाएगा कि अकीर उच्च राजद्रोह की साजिश रच रहा है। राजा अपने सलाहकार के काल्पनिक विश्वासघात से स्तब्ध है, और अकीर, आश्चर्य से, खुद को सही नहीं ठहरा सकता है और केवल अनुमति मांगने में कामयाब होता है ताकि अनादान के आग्रह पर उसे दी गई मौत की सजा उसके पुराने दोस्त द्वारा दी जाएगी। अकीरा अपने दोस्त को उसकी बेगुनाही का यकीन दिलाने में कामयाब हो जाता है, वह अकीरा की जगह अपराधी को मार डालता है और खुद अकीरा को कालकोठरी में छिपा देता है। मिस्र के फिरौन ने, अकीर की फांसी के बारे में सुनकर, सिनाग्रिपस में दूत भेजकर मांग की कि उसका एक दल स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक घर बनाए। सिनाग्रिपस निराशा में है: अनादान, जिस पर वह भरोसा कर रहा था, ने यह कहते हुए मदद करने से इनकार कर दिया कि केवल एक भगवान ही इस कार्य को पूरा कर सकता है। तब अकीरा का दोस्त राजा को सूचित करता है कि बदनाम सलाहकार जीवित है। राजा अकीर को मिस्र भेजता है, जहां वह फिरौन द्वारा दी गई सभी सरल पहेलियों को हल करता है। अकीर ने फिरौन को घर बनाने की मांग छोड़ने के लिए मजबूर किया: अकीर द्वारा प्रशिक्षित ईगल्स एक लड़के को आकाश में उठाते हैं, जो उसे पत्थर और चूना देने के लिए कहता है, लेकिन मिस्रवासी, स्वाभाविक रूप से, ऐसा नहीं कर सकते। तीन साल तक श्रद्धांजलि प्राप्त करने के बाद, अकीर सिनाग्रिप लौट आता है, अनादान को उसके घर के बरामदे में जंजीरों से बांध देता है और उसके द्वारा किए गए बुरे काम के लिए उसे फटकारना शुरू कर देता है। अनादन व्यर्थ ही क्षमा मांगता है। अकीर की चुभने वाली भर्त्सनाओं का सामना करने में असमर्थ, वह "एक घड़े की तरह" फूल जाता है और गुस्से से फट जाता है। यह कहानी एक एक्शन से भरपूर कृति के रूप में दिलचस्प है: अनादान की चालाकी और धूर्तता, जो अपने दत्तक पिता की निंदा करता है, और अकीर की बुद्धि, जो उन सभी कठिनाइयों से बाहर निकलने का एक योग्य रास्ता खोजता है जिसमें फिरौन इसे मंच पर लाने की कोशिश कर रहा है, जिससे काम में कई तीव्र टकराव पैदा होते हैं। दूसरी ओर, कहानी का लगभग चौथा भाग उन निर्देशों से भरा हुआ है जिनके साथ अकीर अनादान को संबोधित करता है: यहां मित्रता, न्याय, उदारता, शिष्टाचार और "दुष्ट पत्नियों" की निंदा के विषयों पर कहावतें दी गई हैं।

प्राकृतिक विज्ञान निबंध.प्रारंभिक मध्य युग का बीजान्टिन विज्ञान धर्मशास्त्र से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ था। प्राकृतिक दुनिया, जिसके बारे में बीजान्टिन वैज्ञानिक अपनी टिप्पणियों और प्राचीन दार्शनिकों और प्रकृतिवादियों के लेखन से जानकारी प्राप्त कर सकते थे, को मुख्य रूप से भगवान के ज्ञान का एक दृश्य प्रमाण माना जाता था जिसने दुनिया का निर्माण किया, या एक प्रकार का जीवित रूपक : प्राकृतिक घटनाएं, जीवित प्राणियों की आदतें या खनिजों की दुनिया - यह सब कुछ शाश्वत सत्य, अवधारणाओं या नैतिक शिक्षाओं की जीवित और भौतिक छवियों में एक प्रकार का अवतार प्रतीत होता था।

छह दिनछह दिनों के भीतर ईश्वर द्वारा आकाश, तारे, प्रकाशमान, पृथ्वी, जीवित प्राणियों, पौधों और मनुष्यों की रचना के बारे में लघु बाइबिल कहानी पर टिप्पणी करते हुए काम करता है (इसलिए पुस्तक का शीर्षक - "सिक्स डेज़"

"फिजियोलॉजिस्ट"।जीवित प्राणियों के बारे में, दोनों वास्तविक (शेर, चील, चींटी, व्हेल, हाथी, आदि) और शानदार (फीनिक्स, सायरन, सेंटौर), और केवल कुछ पौधों या कीमती पत्थरों (हीरा, चकमक पत्थर, चुंबक, आदि) के बारे में प्रत्येक कहानी किसी प्राणी या वस्तु के गुणों की सूचना दी, और फिर इन गुणों की प्रतीकात्मक व्याख्या दी। हालाँकि, एक नियम के रूप में, "फिजियोलॉजिस्ट" की प्रस्तुति में जानवरों की आदतें और पौधों या पत्थरों की विशेषताएं पूरी तरह से शानदार हैं, क्योंकि इसका मुख्य लक्ष्य किसी प्राणी या वस्तु के गुणों और कुछ धार्मिक अवधारणा।

"ईसाई स्थलाकृति"इंडिकोप्लोवा का ब्रह्मांड। कॉसमस एक व्यापारी था जिसने 530 के आसपास मिस्र, इथियोपिया और अरब की यात्रा की थी। ऐसा माना जाता है कि कॉसमास अपने उपनाम - इंडिकोप्लोव (अर्थात्, जो भारत के लिए रवाना हुआ) के बावजूद, भारत में ही नहीं था, और अन्य लोगों की कहानियों से इस देश के बारे में जानकारी देता है। स्मारक में 12 "शब्द" (अध्याय) हैं, जिनमें ब्रह्मांड की संरचना के बारे में चर्चा है। विशेष रूप से, कॉसमास का दावा है कि पृथ्वी चपटी है; इसे और इसे ढकने वाले आकाश की तुलना गुंबददार छत वाले कमरे से की गई है। जिस आकाश को हम देखते हैं वह पानी से बना है, और उसके ऊपर एक और आकाश फैला है, जो हमारे लिए अदृश्य है। प्रकाशकों की गति और वायुमंडलीय घटनाओं को इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से नियुक्त स्वर्गदूतों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। कॉस्मा जिन देशों की बात करता है, उनकी वनस्पतियों और जीवों के बारे में जानकारी भी उतनी ही प्रसिद्ध है।

4. प्राचीन रूसी साहित्य के अनुवादित स्मारक के रूप में बाइबिल।

ग्रीक से पुराने बल्गेरियाई अनुवाद - बाइबिल की किताबें - पुराना नियम, यानी, यहूदी लोगों की प्राचीन नियति के बारे में बताना, और नया नियम, यानी, ईसाई धर्म की प्रारंभिक अवधि से जुड़ा हुआ। कहानियों की विश्वसनीयता न्यूनतम है, साथ ही बाइबिल के अलग-अलग हिस्सों के लेखकत्व की विश्वसनीयता भी न्यूनतम है। बाइबिल की किताबें पुराना वसीयतनामाइसमें तीन खंड शामिल थे: "कानून", "पैगंबर" और "शास्त्र"। "कानून", या "मूसा के पेंटाटेच" में "उत्पत्ति", "एक्सोडस", "लेविटिकस", "नंबर्स" और "ड्यूटेरोनॉमी" किताबें शामिल थीं और इसमें यहूदियों के धार्मिक और सामाजिक जीवन से संबंधित नियम और कानून शामिल थे। संसार और मनुष्य के निर्माण के बारे में पौराणिक जानकारी और उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ यहूदी लोगऔर फ़िलिस्तीन पर कब्ज़ा करने से पहले उसका भाग्य। नए नियम की बाइबिल पुस्तकों में गॉस्पेल (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन), अधिनियम और प्रेरितों के पत्र, या, संक्षेप में, प्रेरित, और रहस्योद्घाटन, या जॉन थियोलॉजियन का सर्वनाश शामिल हैं। ईसाई पौराणिक कथाओं की नींव, जो विभिन्न प्राचीन धार्मिक प्रणालियों, मिथकों और किंवदंतियों की विविध परतों को दर्शाती है। एपोस्टोलिक पत्रियों ने उन परिस्थितियों के संबंध में सुसमाचार को लोकप्रिय बनाने, व्याख्या करने और समझाने का कार्य निर्धारित किया जो व्यक्तिगत ईसाई समुदायों, धार्मिक समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक और धार्मिक अभ्यास के कारण हुई थीं। प्रलयंकारी घटनाएँ, मसीह का पृथ्वी पर दूसरा आगमन, अंततः अपने शत्रु और संपूर्ण मानव जाति के शत्रु - मसीह विरोधी को परास्त करना। प्राचीन रूसी साहित्य में अक्सर बाइबिल के उद्धरणों का उपयोग किया जाता था और कई मामलों में बाइबिल की शैली और बाइबिल के आलंकारिक साधनों का उपयोग किया जाता था। स्तोत्र ने प्राचीन काल से ही विशेष लोकप्रियता प्राप्त की है। यह उनकी काव्यात्मक खूबियों, मौखिक अभिव्यंजना और धार्मिक गीतकारिता के कारण था, जो उनमें पूरी तरह व्याप्त थी। साल्टर के इन गुणों ने इसे न केवल पढ़ने के लिए एक संदर्भ पुस्तक, बल्कि एक शिक्षण पुस्तक भी बना दिया और इसने कई शताब्दियों तक इस भूमिका को निभाया। नीतिवचन और सोलोमन की बुद्धि के ग्रंथ प्राचीन रूसी साहित्य में भी लोकप्रिय थे, जो प्राचीन रूसी पाठक को न केवल अपनी सामग्री से, बल्कि अपनी तीखी कामोत्तेजना से भी आकर्षित करते थे। जहां तक ​​गॉस्पेल और एपोस्टल की बात है, उन्होंने ईसाई सिद्धांत की भावना में धार्मिक और नैतिक निर्माण के लिए हमारे मुख्य स्रोत के रूप में कार्य किया। धार्मिक पुस्तकों में, बाइबिल के अलावा, सर्विस मेनियन भी शामिल है। प्रार्थनाओं और मंत्रों की काव्यात्मक शैली और मौखिक सूत्र कुछ हद तक हमारे प्राचीन साहित्य में उपयोग किए जाते थे।

5. 11वीं-12वीं शताब्दी का भौगोलिक साहित्य। "पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन", "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब"।

hagiographic, या hagiographical (ग्रीक auos - संत से), जिसके माध्यम से चर्च ने अपने झुंड के उदाहरण देने की कोशिश की व्यावहारिक अनुप्रयोग अमूर्त ईसाई पद. एक ईसाई तपस्वी की पारंपरिक, आदर्श छवि, जिसका जीवन और कार्य किंवदंती और चमत्कार के माहौल में हुआ था, उस विचारधारा का सबसे उपयुक्त संवाहक था जिसे स्थापित करने के लिए चर्च को बुलाया गया था। जीवन के लेखक, एक भूगोलवेत्ता, ने मुख्य रूप से संत की एक छवि प्रस्तुत करने का कार्य किया जो एक आदर्श चर्च नायक के स्थापित विचार के अनुरूप होगा। उनके जीवन से केवल वही तथ्य लिए गए जो इस विचार से मेल खाते थे, और जो कुछ भी इससे अलग था उसे दबा दिया गया। आमतौर पर एक संत का जीवन उसके माता-पिता के संक्षिप्त उल्लेख के साथ शुरू होता है, जो ज्यादातर पवित्र लोग थे और साथ ही महान भी थे। आगे उन्होंने बचपन में भावी संत के व्यवहार के बारे में बात की। वह अपने पुस्तक कार्य में विनम्रता, आज्ञाकारिता, परिश्रम से प्रतिष्ठित है, साथियों के साथ खेल से दूर रहता है और पूरी तरह से धर्मपरायणता से ओत-प्रोत है। बाद में, अक्सर युवावस्था से, उनका तपस्वी जीवन शुरू होता है, ज्यादातर मठ में या रेगिस्तानी एकांत में। यह शरीर के तपस्वी वैराग्य और सभी प्रकार के जुनून के खिलाफ लड़ाई के साथ है। उदाहरण के लिए, महिला प्रलोभन से छुटकारा पाने के लिए, संत खुद को शारीरिक पीड़ा पहुंचाता है: वह एक उंगली काट देता है, जिससे वह खुद को कामुक वासनाओं से विचलित कर लेता है (एल. टॉल्स्टॉय द्वारा "फादर सर्जियस" में इसी प्रकरण की तुलना करें), आदि। अक्सर संत को राक्षसों द्वारा सताया जाता है जिसमें वही पापपूर्ण प्रलोभन सन्निहित होते हैं, लेकिन प्रार्थना, उपवास और संयम के माध्यम से संत शैतानी जुनून पर काबू पा लेते हैं। उसके पास चमत्कार करने और स्वर्गीय शक्तियों के साथ संवाद करने की क्षमता है। अधिकांश भाग के लिए, एक संत की मृत्यु शांतिपूर्ण और शांत होती है: संत दर्द रहित रूप से दूसरी दुनिया में चला जाता है, और मृत्यु के बाद उसके शरीर से सुगंध निकलती है; संत की कब्र और उसकी कब्र पर चमत्कारी उपचार होते हैं: अंधों को दृष्टि मिलती है, बहरों को सुनने की क्षमता मिलती है, बीमारों को ठीक किया जाता है। जीवन आमतौर पर संत की प्रशंसा के साथ समाप्त होता है। चौथी शताब्दी में बीजान्टियम। एक नमूना एंथनी द ग्रेट का जीवन है, जो अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस द्वारा लिखा गया है। निकोलस द वंडरवर्कर, एंथोनी द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, सव्वा द सैंक्टिफाइड, बेसिल द न्यू, आंद्रेई द फ़ूल-फॉर-क्राइस्ट, एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड, व्याचेस्लाव द चेक (वेस्ट स्लाविक मूल के उत्तरार्द्ध) आदि के जीवन का अनुवाद किया गया। 11वीं - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में। पहले रूसी जीवन का निर्माण किया गया: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन", "पेचेर्स्क के एंथोनी का जीवन" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था। इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से अपने स्वयं के रूसी संतों को संत घोषित करने का अधिकार मांगा, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। किसी संत को संत घोषित करने के लिए जीवन का निर्माण एक अनिवार्य शर्त थी। हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - बोरिस और ग्लीब के "जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "पेचेर्सक के थियोडोसियस का जीवन" . दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - हैगोग्राफी-मार्टीरियम (कहानी के बारे में)। शहादतसंत) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कारों आदि के बारे में बताता है। नेस्टर ने, निश्चित रूप से, बीजान्टिन भौगोलिक सिद्धांत की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन लाइव्स का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, ऐसी असाधारण प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है, भले ही वह "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" (यह) के संकलनकर्ता भी थे मुद्दा विवादास्पद बना हुआ है)।

6. एक व्याख्यात्मक पाठ के रूप में मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस"।

बीजान्टिन साहित्य की शैलियों में, चर्च के पिताओं - धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों - के कार्यों ने सम्मान का स्थान लिया। बीजान्टिन लेखकों के ये "शब्द" और शिक्षाएँ रूस में और पहले से ही 11वीं शताब्दी में व्यापक रूप से जानी जाती थीं। रूसी लेखकों की मूल कृतियाँ दिखाई देती हैं: मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस", नोवगोरोड बिशप ल्यूक ज़िड्याटा की शिक्षाएँ और कीव-पेचेर्सक मठ थियोडोसियस के मठाधीश; 12वीं सदी में पुराना रूसी साहित्य ट्यूरोव के सिरिल के "शब्दों" जैसी गंभीर वाक्पटुता की उत्कृष्ट कृतियों से समृद्ध है।

"कानून और अनुग्रह पर एक शब्द।"जैसा कि एन.एन. रोज़ोव का मानना ​​है, कीव पुजारी हिलारियन (भविष्य के महानगर) द्वारा लिखित "कानून और अनुग्रह पर उपदेश", पहली बार उनके द्वारा 1049 में कीव रक्षात्मक संरचनाओं के निर्माण के पूरा होने के सम्मान में बोला गया था।

हालाँकि, "शब्द" का अर्थ विश्वासियों के सामने चर्च में उच्चारित गंभीर अवकाश शब्दों की शैली से कहीं अधिक है। हिलारियन का "ले" एक प्रकार का चर्च-राजनीतिक ग्रंथ है जिसमें रूसी भूमि और उसके राजकुमारों का महिमामंडन किया गया है।

ले की शुरुआत एक लंबी धार्मिक चर्चा से होती है। पुराने और नए टेस्टामेंट की तुलना करते हुए, हिलारियन का विचार है कि ओल्ड टेस्टामेंट केवल यहूदी लोगों के लिए स्थापित एक कानून है, जबकि नया टेस्टामेंट उन सभी लोगों के लिए एक अनुग्रह है, जिन्होंने बिना किसी अपवाद के ईसाई धर्म अपनाया है। हिलारियन अपने लिए इस महत्वपूर्ण विचार पर कई बार लौटता है; इसकी पुष्टि करने के लिए, वह बाइबिल की छवियों के प्रतीकवाद को प्रकट करता है, "चर्च के पिताओं" की बातों को याद करता है, और विभिन्न कारणों और तर्कों के साथ वह एक व्यक्ति के लिए यहूदी धर्म पर ईसाई धर्म की श्रेष्ठता के बारे में, ईसाई की उच्च बुलाहट के बारे में अपनी थीसिस का समर्थन करता है। लोग.

"ले" का यह पहला, हठधर्मी हिस्सा काम के केंद्रीय विचार की ओर ले जाता है: प्रिंस व्लादिमीर, अपने स्वयं के आवेग पर (और ग्रीक पादरी की सलाह या आग्रह पर नहीं), एक "महान और चमत्कारिक" कार्य पूरा किया - उसने रूस को बपतिस्मा दिया। व्लादिमीर रूसी भूमि के "शिक्षक और संरक्षक" हैं, जिनकी बदौलत "अनुग्रह से भरा विश्वास" और "जब तक हमारी रूसी भाषा (लोगों) का विकास नहीं हुआ।" रूस के बपतिस्मा देने वाले के रूप में व्लादिमीर की भूमिका एक सार्वभौमिक पैमाने पर बढ़ती है: व्लादिमीर "मानसिक रूप से समान", "मसीह के समान प्रेमी" कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के लिए है, जो "दो रोम" के सम्राट हैं - पूर्वी और पश्चिमी, जो , चर्च परंपरा के अनुसार, ईसाई धर्म की घोषणा की राज्य धर्मबीजान्टियम में और साम्राज्य में अत्यंत पूजनीय। समान कर्म और समान गरिमा समान सम्मान का अधिकार देते हैं। इस प्रकार हिलारियन अपने श्रोताओं को व्लादिमीर को एक संत के रूप में पहचानने की आवश्यकता के विचार की ओर ले जाता है। वह उसे प्रेरित जॉन, थॉमस, मार्क के बराबर रखता है, जिनके पास विभिन्न देशों और भूमियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का गुण है। उसी समय, हिलारियन रूसी भूमि की शक्ति का महिमामंडन करना और उसके अधिकार पर जोर देना चाहता है। चर्च के उपदेशों की पदावली को कभी-कभी क्रॉनिकल प्रशंसा की पदावली द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: व्लादिमीर के पूर्वज, इगोर और सियावेटोस्लाव, अपने साहस और बहादुरी, "जीत और ताकत" के लिए दुनिया भर में प्रसिद्ध हो गए; और उन्होंने "अज्ञात भूमि" में नहीं, बल्कि रूस में शासन किया, जिसे "पृथ्वी के चारों छोर से जाना और सुना जाता है।" और व्लादिमीर स्वयं न केवल एक धर्मनिष्ठ ईसाई है, बल्कि एक शक्तिशाली "अपनी भूमि का एकल शासक" है, जो जीतने में कामयाब रहा पड़ोसी देश“तुम शान्ति से जीते जाते हो, परन्तु जो लोग आज्ञा न मानते हैं वे तलवार से जीते जाते हैं।”

ले का तीसरा और अंतिम भाग यारोस्लाव द वाइज़ को समर्पित है। हिलारियन ने उन्हें न केवल व्लादिमीर के आध्यात्मिक आदेशों को जारी रखने वाले के रूप में चित्रित किया है, न केवल नए चर्चों के मेहनती निर्माता के रूप में, बल्कि अपने पिता के प्रभुत्व के एक योग्य "पादरी" के रूप में भी। प्रार्थना में भी, हिलारियन रूस की सांसारिक, राजनीतिक जरूरतों के बारे में नहीं भूलता: वह भगवान से प्रार्थना करता है कि वह दुश्मनों को "दूर भगाए", शांति स्थापित करे, पड़ोसी देशों को "वश में" करे, "बॉयर्स को बुद्धिमान बनाए", शहरों को मजबूत करे... यह चर्च उपदेश की नागरिक भावना को 11वीं सदी के तीस-चालीस के दशक की स्थिति से अच्छी तरह से समझाया गया है, जब यारोस्लाव ने हर तरह से रूसी चर्च और रूसी राज्य नीति की स्वतंत्रता की मांग की और जब समानता का विचार आया बीजान्टियम के साथ संबंधों में रूस (और इसके अधीन नहीं) ने सबसे तीव्र रूप धारण कर लिया, यहां तक ​​​​कि चर्च निर्माण को भी प्रभावित किया; उदाहरण के लिए, रूस में, कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रसिद्ध कैथेड्रल के समान नाम से मंदिर बनाए गए थे: कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल और नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल, कीव में सेंट आइरीन और सेंट जॉर्ज के चर्च, कीव "गोल्डन गेट", आदि। राजनेताओं और वास्तुकारों की योजना के अनुसार, कीव मानो कॉन्स्टेंटिनोपल का प्रतिद्वंद्वी बन गया।

एक अच्छी तरह से स्थापित राय है कि रूसी इतिहास पर पहला काम भी हिलारियन का है: रूस के ईसाईकरण के बारे में कहानियों का एक चक्र, जहां से रूसी इतिहास लेखन शुरू हुआ होगा; इसका प्रमाण दोनों स्मारकों में मौजूद कई पाठ्य समानताएं हैं

7. टुरोव्स्की के किरिल के गंभीर शब्द.

किरिल टुरोव्स्की।बाद के "लाइफ ऑफ साइरिल" में बताया गया है कि उन्होंने जल्दी ही मठवासी प्रतिज्ञा ले ली, एक वैरागी बन गए (अर्थात, एक कोठरी में अकेले रहते थे) और अपने एकांत की अवधि के दौरान "बहुत सारे दिव्य ग्रंथों की व्याख्या की।" बाद में, राजकुमार और शहरवासियों ने सिरिल से टुरोव शहर (कीव भूमि के उत्तर-पश्चिम में) में एपिस्कोपल देखने की विनती की। सिरिल की मृत्यु 1182 के बाद नहीं हुई। सिरिल के कार्यों का अधिकार इतना महान था कि उनके कई "शब्द" जॉन क्रिसोस्टॉम के कार्यों के साथ "क्राइसोस्टॉम" और "द ट्राइम्फेंट" संग्रह में शामिल किए गए थे। कई कार्यों का लेखकत्व टुरोव के सिरिल के नाम के साथ अंकित होना विवादास्पद है, लेकिन पर्याप्त रूप से यह माना जा सकता है कि वह "आत्मा और शरीर का दृष्टान्त", "द टेल ऑफ़ द बेलोरिज़त्सेव एंड द मिनश्टस्टोवो", "द टेल ऑफ़ द चेर्निज़स्की रीट" का मालिक है। , चर्च की छुट्टियों के लिए आठ "शब्द", तीस प्रार्थनाएँ और दो कैनन (संत के सम्मान में मंत्रों का एक चक्र)।

आई. पी. एरेमिन के अनुसार, 1160-1169 के बीच लिखा गया "द पैरेबल ऑफ सोल एंड बॉडी", रोस्तोव बिशप फेडोर (फेडोरेट्स) के खिलाफ एक आरोप लगाने वाला पुस्तिका है। यह दृष्टांत एक अंधे आदमी और एक लंगड़े आदमी की कहानी पर आधारित है। इसका सार इस प्रकार है. एक अंगूर के बगीचे के मालिक ने उसकी रखवाली के लिए दो पहरेदार नियुक्त किए: एक अंधा, दूसरा लंगड़ा। उसे आशा थी कि लंगड़ा आदमी अंगूर के बगीचे में प्रवेश नहीं कर पाएगा, और यदि अंधा प्रवेश करेगा, तो खो जाएगा। परन्तु लंगड़ा चोर को देखेगा, और अन्धा उसकी सुनेगा। लेकिन पहरेदारों ने मालिक को चकमा देने का फैसला किया: लंगड़ा आदमी अंधे आदमी पर बैठ गया और उसे दिखाया कि कहाँ जाना है। इस तरह वे अंगूर के बगीचे को लूटने में सफल रहे, लेकिन उन्होंने इसके लिए बड़ी कीमत चुकाई। दृष्टांत में, अंधा आदमी आत्मा का रूपक है, और लंगड़ा आदमी शरीर का रूपक है। साथ ही, यह आत्मा (अंधा आदमी) है जो शरीर (लंगड़े आदमी) को अपराध करने के लिए उकसाती है। टुरोव्स्की के किरिल ने "दृष्टांत" की व्याख्या करते हुए पाठक को यह अनुमान लगाने की अनुमति दी कि अंधे आदमी से उनका मतलब बिशप फेडोर और लंगड़े आदमी से प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की था। दृष्टांत लिखने का कारण कीव महानगर से स्वतंत्र, व्लादिमीर में एक बिशप का पद स्थापित करने का राजकुमार का प्रयास था, जिसके लिए फोडोर स्थानीय कुलपति से दीक्षा प्राप्त करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल गए, और यह कहकर उन्हें धोखा दिया कि कीव में कोई महानगर नहीं था। - वह मर चुका था। इसके बाद, धोखे का खुलासा हुआ, कीव मेट्रोपॉलिटन ने फ्योडोर को चर्च से बहिष्कृत कर दिया, और कीव से चर्च की स्वायत्तता हासिल करने के आंद्रेई बोगोलीबुस्की के प्रयास की निंदा की गई। सबसे प्रसिद्ध सिरिल के गंभीर "शब्द" थे, जो चर्च की छुट्टियों पर चर्च में पढ़ने के लिए थे। इन "शब्दों" में सिरिल नए विवरणों के साथ अंतर्निहित सुसमाचार कहानियों को पूरक और विकसित करता है, पात्रों के लिए संवाद बनाता है, इस प्रकार एक नया कथानक तैयार करता है जो उसे एक विशेष छुट्टी के अर्थ की रूपक व्याख्या के लिए महान अवसर प्रदान करेगा। मुख्य कलात्मक किरिल के "शब्दों" में सिद्धांत अलंकारिक प्रवर्धन है। "यह या वह विषय उसके साथ है," आई. पी. एरेमिन लिखते हैं, "हमेशा मौखिक रूप से भिन्न होता है, तब तक फैलता है जब तक कि इसकी सामग्री पूरी तरह से समाप्त न हो जाए।" प्रत्येक विषय को अलंकारिक व्यंग्य के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिसमें ऐसे वाक्य जो अर्थ में पर्यायवाची थे और वाक्यात्मक संरचना में एक ही प्रकार के थे। किरिल टुरोव्स्की के "शब्दों" में से एक पर विचार करें - "ईस्टर के नए सप्ताह के लिए एक शब्द" "शब्द" एक प्रकार के परिचय के साथ शुरू होता है जो इसे लिखने का कारण बताता है: "महान शिक्षक है और बुद्धिमान कहानीकार है जो चर्च को छुट्टी सजाने की मांग करता है," लेकिन हम, "शब्दों में गरीब" और "घृणित" मन में," किरिल आगे कहते हैं, "छुट्टियों के बारे में केवल "थोड़ा सा कुछ" ही कह सकते हैं। लेखक आगे ईस्टर की छुट्टियों का वर्णन करता है: जब "सब कुछ बदल गया": पृथ्वी स्वर्ग बन गई, राक्षसी गंदगी से साफ़ हो गई, लोगों का नवीनीकरण हुआ, क्योंकि वे बुतपरस्त से ईसाई बन गए... नया सप्ताह उन लोगों का नवीनीकरण है जिन्होंने इसे स्वीकार कर लिया है ईसाई मत। किरिल टुरोव्स्की ने प्रकृति के वसंत जागरण का एक चित्र चित्रित किया है: आकाश, बादलों से मुक्त होकर, चमकता है, सूरज ऊंचाई तक उगता है और पृथ्वी को गर्म करता है, हवाएँ चुपचाप चलती हैं, पृथ्वी हरी घास, "मेमने और औंस" को जन्म देती है। (यानी, मेमने और बैल) कूद रहे हैं, वसंत ऋतु में आनन्दित हो रहे हैं), फूल खिल रहे हैं और पेड़ों पर पत्तियाँ खिल रही हैं... हालाँकि, किरिल टुरोव्स्की तुरंत इस विवरण के प्रत्येक तत्व को एक समानांतर देते हैं, जिसके बाद यह स्पष्ट हो जाता है कि यह ज्वलंत है चित्र केवल रूपकों और तुलनाओं की एक श्रृंखला है जो ईसाई धर्म के कुछ सिद्धांतों को ऊपर उठाने, महिमामंडित करने और, सबसे महत्वपूर्ण बात, विश्वासियों को समझाने के लिए डिज़ाइन की गई है। वसंत ईसा मसीह का विश्वास है, "मेमने" "नम्र लोग" हैं, "अन" बुतपरस्त देशों के "मूर्ति उपासक" हैं जो ईसाई धर्म में शामिल हो गए हैं या शामिल हो जाएंगे, आदि। सिरिल का प्रत्येक "शब्द" उत्सव का एक ज्वलंत उदाहरण है, गंभीर वाक्पटुता. लेखक बयानबाजी की कला में पारंगत है: वह या तो श्रोताओं को संबोधित करता है, फिर रंगीन रूपक की मदद से सुसमाचार की कहानी या एक जटिल धार्मिक अवधारणा को व्यक्त करता है, जैसा कि ऊपर दिखाया गया था, फिर वह सवाल करता है और तुरंत खुद से जवाब देता है, खुद से बहस करता है, खुद को साबित करता है। ट्यूरोव के किरिल के काम के शोधकर्ताओं ने लंबे समय से स्थापित किया है कि रूपकों में, और उनकी व्याख्या के तरीकों में, और स्वयं अलंकारिक आंकड़ों में, लेखक हमेशा मूल नहीं होता है: वह बीजान्टिन उदाहरणों, उद्धरणों या रीटेल्स पर निर्भर करता है प्रसिद्ध बीजान्टिन प्रचारकों के "शब्दों" के अंश। लेकिन सामान्य तौर पर, टुरोव के बिशप की रचनाएँ केवल अन्य लोगों की छवियों और उद्धरणों का संकलन नहीं हैं - वे पारंपरिक सामग्री का एक स्वतंत्र पुनर्विचार हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक नया काम होता है, जो सही रूप में होता है, जिससे श्रोताओं में शब्द की भावना पैदा होती है। , लयबद्ध रूप से निर्मित भाषण अवधियों के सामंजस्य के साथ उन्हें मोहित करना। रूपों की वाक्यात्मक समानता, टुरोव के किरिल के "शब्दों" में रूपात्मक कविता (समान व्याकरणिक रूपों की एक संख्या का उपयोग) का व्यापक उपयोग, जैसा कि यह था, के लिए मुआवजा दिया गया पुस्तक कविता की कमी ने रूसी पाठक को "शब्दों की बुनाई" और 14वीं-16वीं शताब्दी की सजावटी शैली की धारणा के लिए तैयार किया। चलिए सिर्फ एक उदाहरण देते हैं. अपने व्यंग्य में, “(मसीह) भविष्यवक्ता संतों की आत्मा को स्वर्गीय साम्राज्य में पेश करता है, पर्वतीय शहर के मठों को अपने संतों के साथ विभाजित करता है, धर्मियों के लिए स्वर्ग खोलता है, उन शहीदों को ताज पहनाता है जिन्होंने उसके लिए कष्ट सहे। .." वाक्यात्मक निर्माण के तीन सदस्यों (विधेय, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष वस्तुएं) में से प्रत्येक समानांतर हो जाता है। इसके अलावा, इसका लयबद्ध पैटर्न और भी जटिल हो जाता है, क्योंकि प्रत्यक्ष वस्तु, एक शब्द में उपरोक्त मार्ग के निर्माण में व्यक्त, अब एक वाक्यांश में बदल जाती है, जिसके प्रत्येक घटक में, बदले में, समानांतर निर्माण होते हैं: "सभी जो उसकी इच्छा करो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो, दया करो। पतियों के साथ वृद्ध और युवतियों के साथ विवाहित..." टुरोव के किरिल का काम इस बात की गवाही देता है कि 12वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी लेखक साहित्यिक पूर्णता की ऊंचाइयों तक पहुंचे, प्राचीन बयानबाजी द्वारा विकसित और बीजान्टियम की शास्त्रीय गंभीर वाक्पटुता द्वारा विकसित सभी प्रकार की तकनीकों में पारंगत थे। किरिल टुरोव्स्की ने अपने काम में "स्टैशहाउस इंटरप्रिटेशन" के उन सिद्धांतों को शामिल किया, जिनका क्लिमेंट स्मोलैटिच ने बचाव किया था, उन्होंने अलंकारिक प्रवर्धन की तकनीक के व्यापक उपयोग की कला में उनका अनुसरण किया।

8. कीवन रस का शैक्षिक साहित्य। व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "शिक्षण"।.

पारंपरिक शैली प्रणाली के बाहर। इन कार्यों में से एक व्लादिमीर मोनोमख का प्रसिद्ध "शिक्षण" है। ये चार स्वतंत्र कार्य हैं; उनमें से तीन, वास्तव में, व्लादिमीर मोनोमख के हैं: यह स्वयं "शिक्षण", एक आत्मकथा और "ओलेग सियावेटोस्लाविच को पत्र" है। प्रार्थना मोनोमख की नहीं है। आइए हम याद करें कि सभी चार नामित कार्य हमें एक सूची में ज्ञात हैं: उन्हें लॉरेंटियन क्रॉनिकल में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के पाठ में डाला गया है, जैसे कि 1096 के क्रॉनिकल लेख के पाठ को विभाजित किया गया हो।

"शिक्षण" स्पष्ट रूप से 1117 में मोनोमख द्वारा लिखा गया था। उन्होंने ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पालन करना सिखाया: "नम्र" होना, "बड़ों" की बात सुनना और उनके प्रति समर्पण करना, "समान लोगों के साथ प्रेम रखना" कम,” अनाथों और विधवाओं को नाराज न करने के लिए - एक निश्चित राजनीतिक कार्यक्रम की रूपरेखा दिखाई देती है। "निर्देश" का मुख्य विचार: राजकुमार को निर्विवाद रूप से "सबसे बड़े" का पालन करना चाहिए, अन्य राजकुमारों के साथ शांति से रहना चाहिए, और उत्पीड़न नहीं करना चाहिए कनिष्ठ राजकुमारया बॉयर्स; राजकुमार को अनावश्यक रक्तपात से बचना चाहिए, एक मेहमाननवाज़ मेजबान बनना चाहिए, आलस्य में लिप्त नहीं होना चाहिए, सत्ता से दूर नहीं जाना चाहिए, रोजमर्रा की जिंदगी में टियून्स (जो राजकुमार के घर का प्रबंधन करते हैं) और अभियानों पर राज्यपाल पर भरोसा नहीं करना चाहिए, हर चीज में गहराई से जाना चाहिए वह स्वयं...

व्यक्तिगत उदाहरण के साथ अपने निर्देशों और शिक्षाओं को सुदृढ़ करना। "निर्देश" युद्ध या शिकार में मौत से न डरने और बहादुरी से "मनुष्य का काम" करने के आह्वान के साथ समाप्त होता है। मोनोमख का एक अन्य कार्य "ओलेग सियावेटोस्लाविच को पत्र" है। इसके लेखन का कारण एक अंतर-रियासत झगड़ा था, जिसके दौरान ओलेग ने मोनोमख के बेटे, इज़ीस्लाव को मार डाला था। न्याय और "भाईचारे के प्यार" के अपने सिद्धांतों के प्रति सच्चे, मोनोमख विवेक और मेल-मिलाप का आह्वान करते हैं। यह पत्र न केवल राजकुमार की उदारता और राज्य कौशल से, बल्कि हार्दिक गीतात्मकता से भी आश्चर्यचकित करता है, खासकर पत्र के उस हिस्से में जहां मोनोमख ओलेग से इज़ीस्लाव की विधवा को रिहा करने के लिए कहता है। व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश" अब तक का एकमात्र उदाहरण है प्राचीन रूसी साहित्य में राजनीतिक और नैतिक शिक्षा का सृजन किसी पादरी द्वारा नहीं, बल्कि एक राजनेता द्वारा किया गया था। लेखक साहित्यिक भाषा की विभिन्न शैलियों में पारंगत थे और उन्होंने उन्हें कार्य की शैली और विषय के अनुसार कुशलतापूर्वक लागू किया। मोनोमख अपने बच्चों को सक्रिय जीवन, निरंतर काम करने के लिए बुलाता है और उन्हें समझाता है कि वे कभी भी आलस्य में न रहें या व्यभिचार में न पड़ें। आप नौकरों या राज्यपाल पर भरोसा नहीं कर सकते, और आपको खुद ही हर चीज में प्रवेश करना होगा और हर चीज की निगरानी करनी होगी ताकि कोई परेशानी न हो। नशे और व्यभिचार से बचना चाहिए, क्योंकि इससे आत्मा और शरीर दोनों नष्ट हो जाते हैं। जो आप जानते हैं, उसे भूलना नहीं चाहिए, और जो नहीं जानते, उसे सीखना चाहिए, जैसे मोनोमख के पिता (वसेवोलॉड) ने सीखा, जिन्होंने घर बैठे पांच भाषाएँ सीखीं, जिनके लिए वे विदेशी भूमि में सम्मान देते हैं। निर्देश में, मोनोमख प्रकृति की सुंदरता में काव्यात्मक प्रसन्नता व्यक्त करता है। इसके मूल में, "निर्देश" की भाषा और चेरनिगोव के ओलेग को पत्र स्वदेशी रूसी भाषा है, जो केवल चर्च स्लावोनिकिज़्म द्वारा थोड़ी हद तक जटिल है, जो अक्सर "निर्देश" के वास्तविक शिक्षाप्रद भाग में मौजूद होती है और कम बार इसके आत्मकथात्मक भाग में और चेरनिगोव राजकुमार ओलेग को लिखे पत्र में।"

9. पुराना रूसी इतिहास। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स।"

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स।"इतिवृत्त - साल दर साल रखा जाने वाला एक व्यवस्थित इतिवृत्त - मौखिक ऐतिहासिक महाकाव्य के आधार पर काफी हद तक विकसित हुआ।

कैसे का क्रॉनिकल साहित्यिक शैली 11वीं सदी के मध्य में. हालाँकि, इतिहास की सबसे पुरानी सूचियाँ बाद के समय की हैं: 13वीं और 14वीं शताब्दी। - प्रथम नोवगोरोड क्रॉनिकल की धर्मसभा सूची, लॉरेंटियन सूची 1377 की है, इपटिव क्रॉनिकल 15वीं शताब्दी की पहली तिमाही की है।

इतिहास का अध्ययन निम्नलिखित परिस्थितियों से और भी जटिल हो गया है। लगभग हर इतिहास में, रूस का इतिहास "बहुत शुरुआत से" निर्धारित किया गया है - "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" का पाठ पूर्ण या संक्षिप्त रूप में दिया गया है, कभी-कभी बहुत महत्वपूर्ण, यह बताते हुए कि "रूसी भूमि कहाँ से आई" से।"

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी, 12वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाई गई थी। नेस्टर द्वारा संकलित। रूस का संपूर्ण, साहित्यिक इतिहास था।

कॉर्पस, पिछले क्रोनिकल लेखन पर आधारित एक कार्य, जिसमें विभिन्न स्रोतों, साहित्यिक, पत्रकारिता, लोककथाओं आदि के टुकड़े शामिल हैं, एक प्रस्तुति "बहुत शुरुआत से", दुनिया के निर्माण से, और शासक राजवंशों की वंशावली रेखाएं हैं इसका पता पौराणिक नायकों या यहां तक ​​कि देवताओं से भी लगाया जा सकता है।

एकल देशभक्तिपूर्ण विचार से व्याप्त: महान शुरुआतों के बारे में एक कहानी: रूसी राज्य की शुरुआत, रूसी संस्कृति की शुरुआत, उन शुरुआतों के बारे में, जो इतिहासकारों के अनुसार, अपनी मातृभूमि के लिए भविष्य की शक्ति और गौरव का वादा करती हैं। कथानक कहानियाँ आम हैं।

इतिहास उपमाओं और व्यापक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यों से भरा है। इसलिए, क्रॉनिकल इस ऐतिहासिक रहस्य के मुख्य पात्रों - राजाओं, राजकुमारों, राज्यपालों और समाज में उनकी स्थिति के अनुरूप मुख्य कार्यों के बारे में बात करता है। राजकुमार को मुख्य रूप से उसकी गतिविधि के सबसे केंद्रीय क्षणों में चित्रित किया गया है - सिंहासन पर बैठने पर, लड़ाई या राजनयिक कार्यों के दौरान; राजकुमार की मृत्यु उसकी गतिविधि का एक प्रकार का परिणाम है, और इतिहासकार इस परिणाम को एक औपचारिक मरणोपरांत मृत्युलेख में व्यक्त करना चाहता है, जिसमें राजकुमार की वीरता और गौरवशाली कार्यों को सूचीबद्ध किया गया है, और ठीक उसके उन गुणों को सूचीबद्ध किया गया है जो उसके लिए उपयुक्त हैं राजकुमार और एक ईसाई. छवि की औपचारिक प्रकृति के लिए मौखिक अभिव्यक्ति के शिष्टाचार के पालन की आवश्यकता होती है

बाद की शताब्दियों के लगभग सभी इतिहास "टेल" से शुरू हुए।

10. " इगोर के अभियान" और उसके युग के बारे में शब्द। वैचारिक सामग्रीकाम करता है.

"इगोर के अभियान की कहानी" और प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारक।कुलिकोवो की लड़ाई की कहानी पर प्राचीन रूसी साहित्य के अन्य स्मारकों को प्रभावित किया - "ज़ादोन्शिना"। किसी अन्य कार्य की नकल करना, उसका उद्धरण देना या उसे दोबारा सुनाना मध्यकालीन शास्त्रियों की प्रथा थी। "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" पर।

स्मारक की प्रामाणिकता या इसके निर्माण के समय के बारे में बहस एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

1812 में आग में पांडुलिपि के नष्ट होने के बाद ले की प्राचीनता में अविश्वास पैदा हुआ। ले कीवन रस की कलात्मक संस्कृति के स्तर के लिए ले अस्वाभाविक रूप से एकदम सही लग रहा था। "शब्दों" के "अंधेरे स्थान", इसमें समझ से बाहर के शब्दों की प्रचुरता है, जिसे सबसे पहले उन्होंने अन्य स्लाव भाषाओं की सामग्री का उपयोग करके समझाने की कोशिश की थी।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के कथानक का ऐतिहासिक आधार। आइए 1185 की घटनाओं पर विचार करें जैसा कि वे इतिहास की कहानी के अनुसार हमें दिखाई देती हैं।

"शब्द" की वैचारिक सामग्री।ले के लेखक लगातार काम के मुख्य विचार पर जोर देते हैं: स्टेप्स के बीच संघर्ष में राजकुमारों की एकता आवश्यक है, संघर्ष को रोकना आवश्यक है और "कौन सा" - व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं के बीच युद्ध, जिसमें युद्धरत दलों ने पोलोवत्सियों को भी घसीटा। नागरिक संघर्ष का विरोध, विदेशी भूमि पर अतिक्रमण, राजकुमारों को शांति से रहने और बिना शर्त पद पर सबसे बड़े - कीव के ग्रैंड ड्यूक का पालन करने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त करता है। लेखक उन पर चर्चा करता है, उनका मूल्यांकन करता है, उन्हें एक व्यापक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ मानता है, लगभग पूरे रूसी इतिहास की पृष्ठभूमि के खिलाफ। यह "द ले" की ये शैली विशेषताएँ हैं जो इसकी रचना की मौलिकता और इसकी छवियों की प्रणाली को निर्धारित करती हैं।

11. "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की कलात्मक मौलिकता (शैली, रचना, छवियों की प्रणाली)।

"रचना "शब्द"।परिचय - गायक बोयान की एक स्मृति। एक कालानुक्रमिक सीमा को परिभाषित किया गया है ("पुराने व्लादिमीर से वर्तमान इगोर तक"), लेखक इगोर की पोलोवेट्सियन भूमि पर अपनी रेजिमेंटों को "भेजने" की साहसी योजना के बारे में बात करता है, "डॉन की बोरी को पीने के लिए।" इगोर और बुई तूर वसेवोलॉड की मुलाकात, उन भयानक संकेतों के बारे में बाद की कहानी के विपरीत है जो इगोर के अभियान की शुरुआत को चिह्नित करते थे और जिसने इसके दुखद परिणाम की भविष्यवाणी की थी: यह एक सूर्य ग्रहण है, और रात के सन्नाटे में असामान्य अशुभ आवाज़ें हैं। दूसरी लड़ाई के बारे में कहानी, इगोर के लिए घातक, लेखक के विषयांतर से बाधित होती है - ओलेग सियावेटोस्लाविच के समय की स्मृति - विनाशकारी नागरिक संघर्ष का विषय, जिसके कारण सभी रूसियों की समृद्धि नष्ट हो रही है। पोलोवेट्सियन के खिलाफ इगोर की लड़ाई, इगोर की हार के परिणाम रूस को प्रभावित करेंगे। प्रकृति स्वयं इगोर की हार पर शोक मनाती है। संपूर्ण रूसी भूमि की परेशानियों के बारे में प्रविष्टि से पता चलता है कि रूसी राजकुमार स्वयं उनके लिए दोषी हैं, जिन्होंने खुद पर राजद्रोह करना शुरू कर दिया। केवल खानाबदोशों के खिलाफ सभी रूसी सेनाओं के एकीकरण में ही जीत की गारंटी है, और इसका एक उदाहरण वह हार है जो कीव के शिवतोस्लाव ने पोलोवेट्सियों को दी थी, जब पोलोवेट्सियन खान कोब्याक को पकड़ लिया गया था और ग्रिड में "गिर" दिया गया था। शिवतोस्लावली।" भविष्यसूचक स्वप्नशिवतोस्लाव ने उसके लिए दुःख और मृत्यु की भविष्यवाणी की। पोलोत्स्क के वेसेस्लाव के समय के बारे में सम्मिलित करें। अस्थायी सफलताओं के बावजूद भी उन्हें जीत हासिल नहीं हुई। पुतिवल में, यारोस्लावना अपने पति की मदद करने, उसे कैद से छुड़ाने के लिए प्रकृति की शक्तियों से प्रार्थना करती है। यह विशेषता है कि इस गीतात्मक विलाप में, लोक विलाप पर आधारित, पूरे स्मारक की विशेषता वाले सामाजिक उद्देश्यों को सुना जाता है: यारोस्लावना को न केवल अपने पति की परवाह है, बल्कि उसके "हॉल्स" की भी परवाह है; वह कीव के शिवतोस्लाव के गौरवशाली अभियानों को याद करती है खान कोब्याक के खिलाफ. यारोस्लावना का रोना इगोर के कैद से भागने की बाद की कहानी से निकटता से जुड़ा हुआ है। प्रकृति इगोर की मदद करती है: डोनेट्स नदी राजकुमार के साथ दोस्ताना तरीके से बात करती है, कौवे, जैकडॉ और मैगपाई चुप हो जाते हैं ताकि अपने पीछा करने वालों को भगोड़ों के ठिकाने का पता न चल सके, कठफोड़वा उन्हें रास्ता दिखाते हैं, और नाइटिंगेल्स उन्हें गाने से प्रसन्न करते हैं। इगोर के बंदी पुत्र व्लादिमीर के साथ क्या किया जाए, इस बारे में खान कोंचक और ग़ज़ा के बीच विवाद इस कहानी द्वारा जारी है, जो राजकुमार की उड़ान के बारे में जीवित प्रकृति की दुनिया से लिए गए प्रतीकों से भरी है: इगोर एक "बाज़" के रूप में उड़ता है। मातृभूमि, और खान "बाज़" के भाग्य का फैसला करते हैं। दो प्रकार के रूपक - सैन्य प्रतीक ("बाज़" - एक साहसी योद्धा) और लोकगीत प्रतीक, इस मामले में - विवाह गीतों के प्रतीकवाद पर वापस जा रहे हैं, जहां दूल्हा एक "बाज़" है और दुल्हन एक "लाल लड़की" है , "हंस"। ले का उपसंहार उत्सवपूर्ण और गंभीर है: इगोर, जो रूस लौट आया है, महान शिवतोस्लाव के पास कीव आता है; "देश खुश हैं, शहर खुश हैं।" ले का अंत राजकुमार के सम्मान में एक टोस्ट के साथ होता है।

शैली "शब्द"।फोकस तर्क करने, इगोर के कार्यों का आकलन करने, "कठोरता" और उदासी के कारणों के बारे में सोचने पर है जिसने वर्तमान में पूरी रूसी भूमि को जकड़ लिया है, अपनी जीत और दुर्भाग्य के साथ अतीत की घटनाओं की ओर मुड़ रहा है। "द वर्ड" (कई अन्य स्मारकों की तरह) शैली प्रणाली से बाहर प्रतीत होता है। ए.एन. रॉबिन्सन और डी.एस. लिकचेव ने इसकी तुलना तथाकथित "चैनसन डी जेस्चर" की शैली से की है - "कारनामे के बारे में गीत", "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड" की उपमाएँ या पश्चिमी यूरोपीय सामंती महाकाव्य के अन्य समान कार्य। द ले महाकाव्य और किताबी सिद्धांतों को जोड़ती है। "महाकाव्य देश की रक्षा के आह्वान से भरा है..." डी. एस. लिकचेव लिखते हैं। "उनकी "दिशा" विशेषता है: कॉल ऐसे आती है मानो लोगों से (इसलिए लोककथाओं की उत्पत्ति), लेकिन यह सामंती प्रभुओं को संबोधित है - शिवतोस्लाव का सुनहरा शब्द, और इसलिए किताबी मूल।"

शब्द की काव्यात्मकता.महाकाव्य और स्मारकीय ऐतिहासिकता शैली की विशेषताएं। घटनाओं, कार्यों और "द ले" के नायकों के गुणों का मूल्यांकन पूरे रूसी इतिहास की पृष्ठभूमि के खिलाफ किया जाता है, न केवल 12वीं, बल्कि 11वीं शताब्दी की घटनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, औपचारिकता, शिष्टाचार "द ले" का (महिमा और विलाप के रूप में)। और ले में स्वयं राजकुमारों को औपचारिक स्थिति में दर्शाया गया है। इगोर के पकड़े जाने को एक औपचारिक घटना के रूप में बताया गया है: राजकुमार को सुनहरे राजसी काठी से एक दास (कोशीवो) की काठी में स्थानांतरित किया जाता है। लेखक के विषयांतर, ऐतिहासिक भ्रमण, जिसमें ले का मुख्य विचार आमतौर पर सबसे स्पष्ट रूप से सामने आता है - राजसी संघर्ष की निंदा, रूसी भूमि के दुखों पर प्रतिबिंब, पोलोवेट्सियन छापों के अधीन।

महाकाव्य किताबी तत्वों के साथ सह-अस्तित्व में है। लेखक के विचार, अपील, लोकसाहित्य तत्व। लोककथाओं की विशिष्ट अतिशयोक्ति; युद्ध-भोज की छवियां, शांतिपूर्ण कृषि योग्य भूमि से पहचाने जाने वाला युद्धक्षेत्र, और भेड़िया, ऑरोच और बाज़ की छवियां, जिनके साथ "द ले" के नायकों की तुलना की जाती है, वे भी लोककथाएं हैं; विशेषण पात्रों और घटनाओं के यथार्थवादी (ऐतिहासिक-वृत्तचित्र) चित्रण की योजना और "रूसियों" के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों की काल्पनिक दुनिया का वर्णन। द ले के कई एपिसोड में प्रतीकात्मक अर्थ हैं। कोई स्थिर परिदृश्य नहीं है. यह नोट किया गया कि "ले की कलात्मक प्रणाली पूरी तरह से विरोधाभासों पर बनी है।" इन विरोधाभासों में से एक रूपक छवियों का विरोध है: सूर्य (प्रकाश) और अंधेरा (रात, अंधेरा)। इगोर "उज्ज्वल रोशनी" है, और कोंचक "काला कौआ" है; युद्ध की पूर्व संध्या पर, काले बादल समुद्र से आ रहे हैं, जो 4 सूर्यों को ढंकना चाहते हैं। एक भविष्यसूचक सपने में, शिवतोस्लाव देखता है कि वह "काले पपोलोमा" से ढका हुआ है (जैसा कि एक मृत व्यक्ति का शरीर आमतौर पर ढका हुआ होता है), उसमें नीली (काली) शराब डाली गई थी, और "मोतियों (ग्रे) झूठ" से सब ढंका हुआ था। रात। लेकिन जब इगोर कैद से रूस लौटता है, तो "सूरज आकाश में फिर से चमकता है"।

"शब्द" की लय.लय जानबूझकर है, लेखक के कलात्मक लक्ष्यों का हिस्सा है, लेकिन यह लयबद्ध गद्य है; इसके अलावा, "शब्द" में लयबद्ध टुकड़े उन टुकड़ों के साथ वैकल्पिक होते हैं जिनमें लय या तो अलग होती है या पूरी तरह से अनुपस्थित होती है। समान वाक्यात्मक निर्माणों की पुनरावृत्ति, और "लयबद्ध संतुलन", जब "कई छोटी वाक्यात्मक इकाइयों को एक या दो लंबी इकाइयों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; कई लंबे वाले एक या दो छोटे वाले से समाप्त होते हैं।" भाषा की ख़ासियत "समान-ध्वनि वाले शब्दों को संयोजित करना" है, एक प्रकार की ध्वनि लेखन का सहारा लेना (उदाहरण के लिए देखें: "रात में कराहना; गंदी पोलोवेट्सियन रेजीमेंटों को रौंदना... पूरे मैदान में; उन्हें कस कर पीसना); रौंदना... ओस”)।

12. प्राचीन रूसी साहित्य में पैटरिकॉन शैली। कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन.

पैटरिकॉन (एक पितातुल्य पुस्तक, एक बूढ़े आदमी की किताब, तपस्वी साहित्य की एक शैली, तपस्वियों के पवित्र पिताओं की बातों का संग्रह या उनके बारे में कहानियाँ।) पैटरिकॉन का साहित्य चौथी-पांचवीं शताब्दी में विकसित हुआ, जब तीन संग्रह सामने आए। ईसाई साहित्य के मुख्य कोष में शामिल हैं: तथाकथित अल्फ़ाबेटिक पैटरिकॉन, जिसमें वर्णमाला क्रम में (सेंट एंथोनी से सेंट ओरस तक संतों के नाम से) बुजुर्गों की बातें एकत्र की जाती हैं (ग्रीक परंपरा में) पुस्तक को Αποφθέγματα των άγίων γερόντων कहा जाता है - "पवित्र बुजुर्गों की बातें"), मिस्र के संरक्षक या "ई में भिक्षुओं का इतिहास"। एस और सूत्र, और लाव्सैक (ग्रीक Λαυσαϊχόν, हिस्टोरिया लॉसियाका), एलेनोपोलिस के बिशप पल्लाडियस के मिस्र के भिक्षुओं के बारे में एक कहानी, जो बीजान्टिन प्रतिष्ठित लाव्स के अनुरोध पर उनके द्वारा लिखी गई थी (अंतिम पुस्तक का महत्व इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि कहानियां इसे पूरे लेंट में मैटिंस में रूढ़िवादी सेवाओं में पढ़ा जाता है)। कीव-पेचेर्सक मठ की स्थापना और इसके पहले निवासियों के जीवन के बारे में कहानियों का एक संग्रह। इसका आधार 13वीं सदी में लिखे गए दो संदेश थे. पहला कीव-पेचेर्स्क लावरा के पूर्व भिक्षु, बाद में व्लादिमीर और सुज़ाल साइमन के बिशप (1226 में मृत्यु हो गई) ने अपने छात्र और मित्र कीव-पेचेर्स्क भिक्षु पॉलीकार्प को लिखा था; इस संदेश का उद्देश्य पेचेर्स्क मठ की महिमा करने वाले तपस्वियों के अद्भुत जीवन का वर्णन करके पॉलीकार्प ईसाई को विनम्रता और नम्रता सिखाना है। दूसरा कीव-पेचेर्स्क भिक्षु पॉलीकार्प द्वारा कीव-पेचेर्स्क आर्किमेंड्राइट अकिंडिनस को लिखा गया था और इसमें मठ के भिक्षुओं के बारे में कहानियां भी शामिल हैं। बाद में, कीव-पेकर्सक मठ की शुरुआत के बारे में किंवदंतियाँ, मठ की सजावट के बारे में, पहले तपस्वियों के बारे में, साथ ही "पैटेरिकॉन" के विषय से संबंधित लेख, और कभी-कभी इसके साथ किसी भी संबंध के बिना, जोड़े गए थे। ये संदेश. यहां आप लैटिन के बारे में ग्रैंड ड्यूक इज़ीस्लाव के प्रश्न पर थियोडोसियस का उत्तर, रूसी चर्च की उत्पत्ति और प्रारंभिक स्थिति, स्लाव के बपतिस्मा आदि के बारे में किंवदंतियां पा सकते हैं। इतिहासकारों को पेटरिकॉन में कीवन रस में आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों के बारे में जानकारी मिलती है, उस समय के एनिमेटेड विचार जब बुतपरस्त मान्यताएं ईसाई धर्म के साथ सह-अस्तित्व में थीं। "पैटेरिक" का कई बार संपादन किया गया; सबसे पुरानी सूची 15वीं शताब्दी की है, नवीनतम 17वीं शताब्दी की है। सबसे पुरानी सूचियाँ: 1406 में टवर बिशप आर्सेनी के लिए संकलित आर्सेनेव्स्की में संतों के बारे में कहानियाँ और धन्य वर्जिन मैरी के पेचेर्सक चर्च के निर्माण के बारे में साइमन की कहानी ("पेचेर्सक चर्च के निर्माण पर उपदेश") शामिल हैं; कैसियन के दो, कीव-पेचेर्स्क पादरी सदस्य, बाद में मार्गदर्शक, भिक्षु कैसियन की ओर से 1460 और 1462 में संकलित; इसमें साइमन और पॉलीकार्प के संपूर्ण लेखन और चर्च के निर्माण की कहानी शामिल है, जो दो भागों में विभाजित है: पहला - चर्च के बारे में, पैटरिकॉन की शुरुआत में रखा गया है; सेंट के जीवन के बाद दूसरा (थियोडोसियस के मंदिर के बंधन के बारे में)। फियोदोसिया। 1635 में, पोलिश में सिल्वेस्टर कोसोव द्वारा संपादित मुद्रित "पैटेरिक" प्रकाशित हुआ था; इस संस्करण के परिशिष्ट में नेस्टर, साइमन और पॉलीकार्प के जीवन शामिल हैं। 1661 में, पहला चर्च स्लावोनिक संस्करण प्रकाशित हुआ था (आर्किमंड्राइट इनोसेंट (गिसेल) द्वारा शुरू किया गया)। 1759 में, मॉस्को सिनोडल प्रिंटिंग हाउस में एक नया संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसे ऑर्थोडॉक्स चर्च की शिक्षाओं के अनुसार पूरी तरह से संशोधित और जांचा गया था (नोवगोरोड सेमिनरी के रेक्टर, आर्किमेंड्राइट जोआसाफ (मिटकेविच) ने संपादन में भाग लिया था); बाद में इसे कई बार पुनर्मुद्रित किया गया। पैटरिकॉन के अलग-अलग हिस्सों का रूसी में अनुवाद किया गया। 1870 में, एम. ए. विक्टोरोवा का एक रूसी अनुवाद प्रकाशित हुआ था।

13. तातार-मंगोल आक्रमण के युग की सैन्य कहानियाँ।

रूसियों और टाटारों के बीच पहली झड़प 1223 में दक्षिण में कालका नदी पर हुई, जब पोलोवेट्सियों के साथ एकजुट होकर रूसियों को तातार सेना ने हरा दिया। इस हार के संबंध में, 1223 और 1237 के बीच, कीव के भीतर एक कहानी सामने आई। हम कालका की लड़ाई के बारे में कहानी के बाद के संस्करणों के बारे में विशेष रूप से उत्सुक हैं, जिसमें सत्तर बहादुर राजकुमारों, या अलेक्जेंडर पोपोविच, उनके नौकर टोरोपेट्स, डोब्रीन्या रियाज़ानिच - गोल्डन बेल्ट और सत्तर महान और बहादुर नायकों के साथ अलेक्जेंडर पोपोविच की मृत्यु का उल्लेख है। अलेक्जेंडर पोपोविच का यह उल्लेख अलेक्जेंडर पोपोविच और डोब्रीन्या सहित रूसी नायकों की मृत्यु के बारे में महाकाव्य से सीधे संबंध में है। "कालका की लड़ाई की कहानी, निस्संदेह ड्रुज़िना के बीच उत्पन्न हुई, क्रॉनिकल संग्रह में संपादकीय प्रसंस्करण के अधीन थी संग्रहों के संकलनकर्ताओं द्वारा, जो आध्यात्मिक वातावरण से संबंधित थे, और उसके बाद उन पश्चाताप और पवित्र उद्देश्यों को प्रतिबिंबित किया, जो अन्य बातों के अलावा, उस समय के उपदेश की विशेषता रखते थे। ये उद्देश्य, "पवित्र धर्मग्रंथ" के उद्धरणों के साथ जुड़े हुए थे। 1237 के तहत लॉरेंटियन क्रॉनिकल में पढ़ा गया टाटर्स, मुख्य रूप से सुज़ाल भूमि और व्लादिमीर शहर द्वारा उत्तरी रूस की तबाही का वर्णन और भी अधिक दृढ़ता से सुनाई देता है। स्तोत्र के एक उद्धरण का उपयोग करते हुए, लेखक ने कहा: "भगवान, बुतपरस्त आपकी विरासत पर हमला किया है, आपके पवित्र चर्च को अपवित्र किया है, यरूशलेम को सब्जियों के भण्डार के रूप में रखा है, आपके नौकरों की लाशों को स्वर्गीय पक्षियों के लिए रख दिया है, आपके संतों का मांस एक सांसारिक जानवर के रूप में, उनका खून पानी की तरह बहा दिया है।" बट्टू के संबंध में उसी वर्ष, 1237 में तबाही, रियाज़ान भूमि का निर्माण किया गया था (शायद इस घटना के तुरंत बाद) बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही के बारे में एक कहानी, जो कोर्सुन से पुजारी यूस्टाथियस द्वारा सेंट निकोलस के प्रतीक के हस्तांतरण के बारे में एक कहानी से पहले है। रियाज़ान को. इसका उल्लेख केवल 16वीं शताब्दी के ग्रंथों में मिलता है। और बाद के इतिहास और कुछ संग्रहों में पढ़ा जाता है। यह निस्संदेह पर आधारित है महाकाव्य कहानियाँ, घटना से संबंधित मौखिक काव्य रचनाएँ। फ्योडोर और उनकी पत्नी यूप्रैक्सिया की मृत्यु का प्रकरण, डेनिल लोवचानिन के बारे में महाकाव्य के साथ-साथ एवपति कोलोव्रत के बारे में कहानी में परिलक्षित होता है, जो स्पष्ट रूप से विशेष लोक ऐतिहासिक गीतों पर वापस जाता है। कहानी की वाक्यांशविज्ञान उन मामलों में मौखिक लोक कला की कविताओं से भी जुड़ी हुई है जब रियाज़ान लोगों की वीरता को दर्शाया गया है: "कोमल दस्ते", "रेज़्वेत्सी", "साहसी लोग", "रेज़ांस्की पैटर्न और शिक्षा", " रेज़ांस्की वर्चस्व", "मजबूत राज्यपाल"। कहानी के पूरे स्वर में, राजकुमार और दस्ते के बीच के शूरवीर संबंधों के बारे में आदर्श विचार दृढ़ता से खुद को महसूस कराते हैं। राजकुमार हमेशा अपने दस्ते की परवाह करते हैं और युद्ध में मारे गए योद्धाओं का शोक मनाते हैं, लेकिन दस्ता "अपने संप्रभुओं के साथ समान रूप से नश्वर कप पीना चाहता है।" अपने राजकुमारों के प्रति समर्पण से प्रेरित होकर, "रेज़ान के साहसी पुरुष और उत्साही लोग" "दृढ़ता से और निर्दयता से लड़ते हैं, जैसे कि पृथ्वी कराह रही हो," "हजारों में एक, तुम्हारे साथ दो," और जब वे हराने में असमर्थ होते हैं शत्रु, उनमें से हर एक एक नश्वर प्याला पीकर मर जाता है। कहानी में उस पश्चातापपूर्ण स्वर का अभाव है जिसे हमने तातार आक्रमण के विषय पर लिखे गए पिछले स्मारकों में देखा था। कहानी किसी भयानक आपदा के प्रति निष्क्रिय समर्पण का नहीं, बल्कि उसके विरुद्ध सक्रिय संघर्ष का आह्वान करती है। और इसका अंत हर्षोल्लासपूर्ण और आत्मविश्वासपूर्ण होता है। रियाज़ान भूमि बट्टू के आक्रमण से उबर रही है और इसका पुनर्निर्माण किया जा रहा है, रियाज़ान लोग "ईश्वरहीन, दुष्ट ज़ार बट्टू" से अपनी मुक्ति पर खुशी मनाते हैं। कहानी की लयबद्ध संरचना के स्पष्ट संकेत ऊपर आंशिक रूप से पहले ही नोट किये जा चुके हैं। इन्हें अन्य नमूनों में भी खोजा जा सकता है। जब टाटर्स ने रियाज़ान पर कब्ज़ा कर लिया, तो उन्होंने ग्रैंड डचेसग्रैंड ड्यूक की मां एग्रीपेना ने अपनी बहुओं और अन्य राजकुमारियों के साथ तलवारें काट दीं, और बिशप और पुजारी को आग लगा दी, उन्हें पवित्र चर्च में जला दिया, और हथियारों से बहुत सारी बर्फ गिरी, और नगर में बहुत से लोगों को, दोनों पत्नियों और बच्चों को, तलवारों से काट डाला, और मैंने कुछ को नदी में डुबा दिया, और एरी, भिक्षु को अवशेषों तक काट डाला, और पूरे नगर को जला दिया, और सभी जानबूझकर किए गए आभूषण, नदी की संपदा , और उनके रिश्तेदारों, कीव और चेर्निगोव ने भगवान के मंदिरों पर कब्जा कर लिया और उन्हें नष्ट कर दिया, और पवित्र वेदियों में बहुत खून बहाया। रियाज़ान की रक्षा में मारे गए राजकुमारों और योद्धाओं के बारे में कहा जाता है: उनके शरीर को जानवरों ने खा लिया और कई पक्षियों ने टुकड़े-टुकड़े कर दिए। बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही के बारे में कहानी की सभी उल्लेखनीय विशेषताएं हमें इसे सैन्य शैली के हमारे प्रारंभिक कथा साहित्य के स्मारक के रूप में अत्यधिक सम्मान देती हैं, जो इसे "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के बाद लगभग दूसरा स्थान देती है।

14. 13वीं शताब्दी में शैली निर्माण की प्रक्रिया में "रूसी भूमि के विनाश की कहानी" और "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"।

टाटर्स के आक्रमण से जुड़े उत्तरी रूसी स्मारकों में "द टेल ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द रशियन लैंड" है, जिसे ख. एम. लोपारेव ने 1890 के दशक की शुरुआत में 15वीं शताब्दी की पांडुलिपि में पाया था। प्सकोव पेचेर्स्की मठ और उसी समय उनके द्वारा प्रकाशित।" प्रकाश-उज्ज्वल और अलंकृत रूप से सजाई गई रूसी भूमि।" तब रूस में दुर्जेय राजकुमार, ईमानदार लड़के, कई रईस थे। बड़े स्थानों और उन पर रहने वाले लोगों को ग्रैंड ड्यूक वसेवोलॉड, उनके पिता यूरी, कीव के राजकुमार द्वारा जीत लिया गया था। , उनके दादा व्लादिमीर मोनोमख, जिनके नाम पर पोलोवत्सी ने पालने में बच्चों को डराया था और जिनके तहत लिथुआनियाई लोग अपने दलदल से बाहर नहीं आए थे, और हंगेरियाई लोगों ने अपने पत्थर के शहरों को लोहे के फाटकों से मजबूत किया था ताकि वह उनके माध्यम से प्रवेश न कर सकें; नीले समुद्र से बहुत दूर रहने वाले जर्मन खुश थे। विभिन्न पड़ोसी जनजातियों ने शहद के साथ व्लादिमीर को श्रद्धांजलि अर्पित की, और बीजान्टिन राजा मैनुअल ने डरते हुए कहा कि "अगर व्लादिमीर ने कॉन्स्टेंटिनोपल नहीं लिया होता, तो उसने उसे महान उपहार भेजे होते। यह पहले भी मामला था, लेकिन अब बीमारी ईसाइयों पर हावी हो गई है। यह इस उत्कृष्ट स्मारक की सामग्री है, जो गहरी देशभक्ति की भावना, रूसी भूमि के अतीत पर गर्व और टाटारों द्वारा इस पर पहुंचाई गई आपदाओं पर दुःख से ओत-प्रोत है। इसके बाद अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन आता है, जिसका यहाँ कोई विशेष शीर्षक नहीं है और इसे "द टेल ऑफ़ पर्डीशन" के पाठ से एक विशेष पंक्ति द्वारा अलग भी नहीं किया गया है। "द वर्ड ऑफ पर्डीशन" त्रयी का पहला भाग था जिसे पूरी तरह से संरक्षित नहीं किया गया है। एन.आई. सेरेब्रियांस्की ने माना कि "द ले ऑफ डिस्ट्रक्शन" अलेक्जेंडर नेवस्की की धर्मनिरपेक्ष जीवनी की प्रस्तावना है जो हम तक नहीं पहुंची है, जो राजकुमार के योद्धाओं में से एक द्वारा लिखी गई थी और उनकी मृत्यु के तुरंत बाद दिखाई दी थी। "हालांकि, "ले" शायद ही हो सकता है अलेक्जेंडर नेवस्की की धर्मनिरपेक्ष जीवनी या उनके चर्च जीवन का मूल परिचय माना जाता है। "द ले ऑफ पर्डीशन" की कलात्मक शैली गीत भाषण के मौखिक काव्यात्मक रूपों के साथ पुस्तक शैली का संयोजन है। पुस्तक शैली मुख्य रूप से सूची में परिलक्षित होती है रूसी भूमि में और विशेषणों की संरचना में प्रचुर मात्रा में धन मौजूद है। वहां से व्लादिमीर मोनोमख की महाकाव्य छवि आती है। "द वर्ड ऑफ पर्डीशन" का जीवन के संस्करणों में से एक के परिचयात्मक भाग पर बहुत प्रभाव पड़ा यारोस्लाव के राजकुमार फ्योडोर का, जो 15वीं शताब्दी के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में आंद्रेई यूरीव की कलम से उभरा, लेकिन यहां यह परिचयात्मक भाग "द वर्ड ऑफ पर्डीशन" की तुलना में फ्योडोर के जीवन को कहीं अधिक व्यवस्थित रूप से जोड़ता है। अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन।

विशेष रूप से अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवनजर्मन शूरवीरों पर अपनी वीरतापूर्ण जीत के लिए प्रसिद्ध, 13वीं सदी के अंत में या 14वीं सदी की शुरुआत में लिखा गया। गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल (नीचे देखें) और अनुवादित "डीड्स ऑफ डेवगेनिया" की साहित्यिक शैली के साथ अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की साहित्यिक शैली की समानता को देखते हुए, किसी को गैलिसिया-वोलिन भूमि में सोचना चाहिए। जीवन के लेखक गैलिसिया-वोलिन रियासत के मूल निवासी थे, जो मेट्रोपॉलिटन किरिल III के साथ अलेक्जेंडर नेवस्की के दरबार में चले गए।" जैसा कि हम देखते हैं, अलेक्जेंडर नेवस्की को जीवन में मुख्य रूप से एक आदर्श राजकुमार और योद्धा के रूप में चित्रित किया गया है, जो सभी से संपन्न है। उच्चतम स्तर तक सकारात्मक आध्यात्मिक और भौतिक गुण। उनकी तुलना एक से अधिक बार सबसे उत्कृष्ट बाइबिल पात्रों से की गई है। एक राजकुमार की ऐसी छवि संभवतः उसके करीबी व्यक्ति द्वारा दी जा सकती है, और यह छवि मौजूद थी, किसी को सोचना चाहिए , पहले से ही अलेक्जेंडर के बारे में उस धर्मनिरपेक्ष जीवनी कहानी में, जिसने कथित तौर पर सबसे प्राचीन जीवन का आधार बनाया था। जीवन के लेखक ने कुछ मामलों में एक संकलन क्रोनोग्रफ़ का उपयोग किया, जिसमें बाइबिल की किताबें, जॉर्ज अमार्टोल और जॉन मलाला का क्रॉनिकल, "अलेक्जेंड्रिया" शामिल थे। ” और जोसेफस द्वारा “द टेल ऑफ़ द सैकिंग ऑफ़ जेरूसलम” और अलेक्जेंडर नेवस्की की मृत्यु से एक साल पहले 1262 में संकलित तथाकथित पुरालेख संग्रह में शामिल किया गया था। उनके जीवन के व्यक्तिगत प्रसंग "देवगेनी के कृत्य" के प्रभाव में उत्पन्न हो सकते थे। अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन में कई छोटे एपिसोड और रूढ़िवादी सूत्र भौगोलिक साहित्य, मूल (द लीजेंड ऑफ बोरिस और ग्लीब और उनके सम्मान में पैरिमीज़, आदि) और आंशिक रूप से अनुवादित, और रूसी इतिहास में वापस जाते हैं।

- 69.00 केबी

परिचय

अनुवाद प्राचीन स्लाव रूसी साहित्य का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा थे, न केवल मात्रात्मक श्रेष्ठता के संदर्भ में, बल्कि वैचारिक महत्व के संदर्भ में भी। अनुवादित लेखन के स्मारक प्राचीन रूस के सामंती समाज और मध्य युग के स्लाव देशों के साहित्य और संस्कृति को उनके ऐतिहासिक पूर्ववर्ती - प्राचीन दुनिया के साहित्य और संस्कृति से जोड़ते हैं: न केवल शास्त्रीय ग्रीस और रोम और ईसाई बीजान्टियम, बल्कि प्राचीन पूर्व के देश भी - मिस्र, सीरिया, फ़िलिस्तीन। इन स्मारकों ने स्लाव और रूसियों को ऐतिहासिक आत्मनिर्णय का अवसर दिया, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में अपना स्थान पाया। उन्होंने मध्ययुगीन संस्कृति के वैचारिक आधार को जबरदस्त तरीके से निर्धारित किया और इसलिए स्लाव सांस्कृतिक दुनिया और प्राचीन रूस को पूर्व और पश्चिम के ईसाई लोगों के सांस्कृतिक मंडल से जोड़ा। अनुवादित लेखन ने स्लाव लोगों के मानसिक क्षितिज को समृद्ध किया, जो भूमध्य सागर के लोगों के सांस्कृतिक दायरे में अपेक्षाकृत देर से शामिल हुए, कई अमूर्त वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों और अवधारणाओं के साथ जो पहले हमारे पूर्वजों के दिमाग में मौजूद नहीं थे।

अनुवादित लेखन के माध्यम से, प्राचीन रूस को बीजान्टियम और पुरातनता से साहित्यिक प्रकारों और शैलियों के मुख्य उदाहरण विरासत में मिले, जिन्हें बाद में उसने अपनी रचनात्मकता के आधार पर विकसित करना जारी रखा। इस प्रकार, इतिवृत्त लेखन आनुवंशिक रूप से बीजान्टिन इतिवृत्त से जुड़ा हुआ है; अनूदित जीवन के साथ - कीवन और मस्कोवाइट रस में बनाई गई भौगोलिक शैली की कृतियाँ; अनुवादित मंत्रों के साथ - रूसी मूल भजन संबंधी रचनात्मकता; "चर्च फादर्स" के अनुवादित शब्दों और शिक्षाओं के साथ - रूसी प्रचारकों द्वारा बनाई गई गंभीर वाक्पटुता के कार्य - हिलारियन, कीव के मेट्रोपॉलिटन, पेचेर्सक के थियोडोसियस, टुरोव के किरिल।

  1. प्रारंभिक अनुवादित स्मारकों की मौलिकता।

अनूदित साहित्य, जो 11वीं-12वीं शताब्दी में रूसी साहित्य में व्यापक प्रवाह के साथ प्रवाहित हुआ, ने साहित्य में ईसाई विचारधारा की स्थापना में योगदान दिया, अपने साथ कई नई शैलियाँ लाईं: जीवन, उपदेश, विभिन्न प्रकार के चर्च मंत्र, आदि। इन नई शैलियों ने ईसाई धर्म की स्थापना में भी योगदान दिया। अंत में, अनुवादित साहित्य के साथ, इस नई विचारधारा को व्यक्त करने के कई तरीके रूस में स्थानांतरित किए गए: अलंकारिक कला की कुछ तकनीकों में, ईसाई तपस्वियों की आंतरिक स्थिति को चित्रित करने की कुछ तकनीकों में

आदि। अंत में, अनुवादित साहित्य ने रूसी साहित्य में कई छवियों, प्रतीकों और रूपकों की स्थापना में योगदान दिया।

रूस में ईसाई चर्च की गतिविधियों के लिए सबसे पहले धार्मिक पुस्तकों की आवश्यकता थी। प्रत्येक व्यक्तिगत चर्च में पूजा के लिए आवश्यक पुस्तकों के अनिवार्य सेट में गॉस्पेल एप्राकोस, एपोस्टल एप्राकोस, मिसल, ब्रेविअरी, साल्टर, लेंटेन ट्रायोडियन, कलर्ड ट्रायोडियन और जनरल मेनियन शामिल थे।

माना जाता है कि ये पुस्तकें 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक किसी जटिल चीज़ को पूरा करने में एक मार्गदर्शक के रूप में काम करेंगी। ईसाई पंथ. 11वीं सदी से हम मासिक सेवा मेनायोन (पूरे वर्ष के लिए कैलेंडर क्रम में सेवाओं का एक संग्रह), ट्रायोडी ("फास्ट" - ईस्टर से पहले उत्सव सेवाओं के पाठ और "रंगीन" - सेवाओं के पाठ) के बल्गेरियाई अनुवाद में हमारे पास आए हैं। ईस्टर के बाद), फिर सेवा पुस्तकें और मिसालें। विशेष रूप से "व्यावसायिक" भाग के अलावा, इन साहित्यिक पुस्तकों में साहित्यिक और काव्यात्मक प्रकृति के पाठ शामिल थे - मंत्र और पाठ, जो बोलने के लिए, धार्मिक अनुष्ठान का कलात्मक हिस्सा थे। इन धार्मिक पुस्तकों का उपयोग चर्च के बाहर पढ़ने के लिए भी किया जा सकता था और साक्षरता सिखाने (बुक ऑफ आवर्स) में भी किया जाता था। चर्च के मंत्रों में - कैनन, स्टिचेरा, कोंटकिया, दमिश्क के जॉन के इकोस, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, पैट्रिआर्क सोफ्रोनियस - प्राचीन दार्शनिक गीतों के मूड के साथ प्राचीन और हेलेनिस्टिक कविता के साथ संबंध अभी तक नहीं खोया गया है। विषय में सरल (उपचार और सुरक्षा के लिए प्रार्थना, पश्चाताप की प्रार्थना, संतों और देवताओं की स्तुति), चर्च मंत्र अपनी शैली में बहुत जटिल थे और रूसी साहित्यिक उपयोग में कुछ फूलदार अभिव्यक्तियों, कविता (बीजान्टियम में सामान्य मौखिक प्रकार के) में स्थानांतरित हो गए थे। गद्य का लयबद्ध निर्माण, जटिल और परिष्कृत तुलनाएँ।

ईसाई सिद्धांत का मुख्य "संग्रह" - बाइबिल - का 11वीं-12वीं शताब्दी में अभी तक पूरी तरह से अनुवाद नहीं किया गया था। केवल वही अनुवाद किया गया जो ईसाई पंथ की तत्काल जरूरतों को पूरा करता था, या उसके ऐतिहासिक भागों को समेकित प्रकृति के बड़े ऐतिहासिक कार्यों में शामिल करने के लिए - व्याख्यात्मक पाले, आदि। फिर भी, बाइबिल की पुस्तकों को अनुवादों में काफी अच्छी तरह से प्रस्तुत किया गया था - पूर्ण या आंशिक रूप से संक्षिप्तीकरण

यदि रूसी धरती पर धार्मिक पुस्तकों का स्थानांतरण चर्च सेवाओं की जरूरतों से तय होता था, और उनके प्रदर्शनों की सूची को धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत द्वारा नियंत्रित किया जाता था, तो बीजान्टिन साहित्य की अन्य शैलियों के संबंध में कोई एक निश्चित चयनात्मकता मान सकता है।
लेकिन यहीं पर हमारा सामना एक दिलचस्प घटना से होता है, जिसे डी.एस. लिकचेव ने "प्रत्यारोपण" की घटना के रूप में वर्णित किया: बीजान्टिन साहित्य ने अपनी कुछ शैलियों में न केवल स्लाव साहित्य को प्रभावित किया, और इसके माध्यम से पुराने रूसी साहित्य को प्रभावित किया, बल्कि, निश्चित रूप से, किसी तरह से भागों - बस रूस में स्थानांतरित कर दिया गया।

सबसे पहले, यह बीजान्टिन पितृसत्तात्मक साहित्य पर लागू होता है। रूस में, "चर्च पिताओं", धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों के काम जाने जाते थे और उन्हें उच्च अधिकार प्राप्त थे: जॉन क्राइसोस्टॉम, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, बेसिल द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, आदि।

घरेलू लेखकों (शिक्षाओं और उपदेशों के लेखक) को पूरे रूसी मध्य युग में अत्यधिक महत्व दिया गया था। उनकी रचनाओं ने न केवल ईसाई जगत के नैतिक आदर्शों को आकार देने में मदद की, बल्कि साथ ही हमें मानव चरित्र के गुणों के बारे में सोचने के लिए मजबूर किया और ध्यान आकर्षित किया। विभिन्न विशेषताएंमानव मानस ने "मानव अध्ययन" के अपने अनुभव से अन्य साहित्यिक विधाओं को प्रभावित किया।

घरेलू शैली के कार्यों ने उनके शिक्षाप्रद, उपदेशात्मक कार्य को नहीं छिपाया। पाठकों और श्रोताओं को सीधे संबोधित करते हुए, सजातीय लेखकों ने उन्हें अपने तर्क के तर्क से समझाने की कोशिश की, गुणों की प्रशंसा की और अवगुणों की निंदा की, धर्मियों को शाश्वत आनंद का वादा किया, और लापरवाह और पापियों को दैवीय दंड की धमकी दी।

भौगोलिक शैली के स्मारक - संतों के जीवन - भी शिक्षित और निर्देशित थे, लेकिन अनुनय का मुख्य साधन इतना शब्द नहीं था - कभी-कभी क्रोधित और निंदा करने वाला, कभी-कभी प्रेरक रूप से शिक्षाप्रद - एक जीवित छवि के रूप में। हेलेनिस्टिक साहसिक उपन्यास के कथानकों और कथानक उपकरणों का स्वेच्छा से उपयोग करते हुए एक धर्मी व्यक्ति के जीवन के बारे में एक्शन से भरपूर कथा, मध्ययुगीन पाठक को दिलचस्पी लेने में विफल नहीं हो सकी। भूगोलवेत्ता ने अपने मन को उतना नहीं बल्कि अपनी भावनाओं और ज्वलंत कल्पना की क्षमता को संबोधित किया। इसलिए, सबसे शानदार एपिसोड - स्वर्गदूतों या राक्षसों का हस्तक्षेप, संतों द्वारा किए गए चमत्कार - को कभी-कभी विस्तृत विवरण के साथ वर्णित किया गया था जिससे पाठक को यह देखने और कल्पना करने में मदद मिली कि क्या हो रहा था। कभी-कभी लाइव्स ने सटीक भौगोलिक या स्थलाकृतिक विशेषताओं की सूचना दी, और वास्तविक ऐतिहासिक शख्सियतों के नाम बताए - यह सब भी प्रामाणिकता का भ्रम पैदा करता था और इसका उद्देश्य पाठक को कहानी की सत्यता के बारे में आश्वस्त करना था और इस तरह लाइव्स को "का अधिकार देना" था। ऐतिहासिक'' आख्यान।

पैटेरिकॉन, भिक्षुओं के बारे में लघु कहानियों का संग्रह, कीवन रस में व्यापक रूप से जाना जाता था। पैटरिकॉन किंवदंतियों के विषय काफी पारंपरिक हैं। अधिकतर ये उन भिक्षुओं के बारे में कहानियाँ हैं जो अपनी तपस्या या विनम्रता के लिए प्रसिद्ध हुए। पितृगण एक निश्चित शानदार दुनिया का चित्रण करते हैं जहां अच्छे और बुरे की ताकतें लगातार लोगों की आत्माओं के लिए लड़ रही हैं, जहां धर्मी लोग न केवल पवित्र हैं, बल्कि अति कट्टर भी हैं, जहां चमत्कार सबसे रोजमर्रा की स्थितियों में किए जाते हैं, जहां जंगली जानवर भी इसकी पुष्टि करते हैं उनके आचरण से विश्वास की सर्वशक्तिमत्ता। अनूदित पितृगणों के विषयों ने रूसी शास्त्रियों के काम को प्रभावित किया: रूसी पितृगणों और जीवनों में हमें बीजान्टिन पितृगणों के प्रकरणों की प्रत्यक्ष सादृश्यताएँ मिलेंगी।

एपोक्रिफ़ा भी प्राचीन रूसी पाठकों की पसंदीदा शैली थी, जिसका सबसे पुराना अनुवाद भी कीवन युग का है। Apocrypha (ग्रीक ἀπόκρυφα से - "गुप्त, छिपा हुआ") ऐसे काम थे जो बाइबिल के पात्रों या संतों के बारे में बताते हैं, लेकिन पवित्र ग्रंथ के रूप में प्रतिष्ठित या चर्च द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त स्मारकों के समूह में शामिल नहीं थे। अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल थे (उदाहरण के लिए, "द गॉस्पेल ऑफ़ थॉमस", "द गॉस्पेल ऑफ़ निकोडेमस"), जीवन ("द लाइफ़ ऑफ़ एंड्रयू द फ़ूल", "द लाइफ़ ऑफ़ बेसिल द न्यू"), किंवदंतियाँ, भविष्यवाणियाँ, आदि। एपोक्रिफा में अक्सर विहित बाइबिल पुस्तकों में वर्णित घटनाओं या पात्रों का अधिक विस्तृत विवरण होता है। आदम और हव्वा के बारे में (उदाहरण के लिए, आदम की दूसरी पत्नी लिलिथ के बारे में, उन पक्षियों के बारे में जिन्होंने आदम को हाबिल को दफनाना सिखाया था), मूसा के बचपन के बारे में (विशेष रूप से, लड़के मूसा की बुद्धि की परीक्षा के बारे में) अपोक्रिफ़ल कहानियाँ थीं फिरौन द्वारा), यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के बारे में।

अपोक्रिफ़ल साहित्य के प्रति रूढ़िवादी चर्च का रवैया जटिल था। "सच्ची और झूठी किताबों" के सबसे प्राचीन सूचकांक (सूचियाँ), "सच्ची" किताबों के अलावा, "छिपी हुई" और "छिपी हुई" किताबों के बीच अंतर करते हैं, जिन्हें केवल जानकार लोगों द्वारा पढ़ने की सिफारिश की जाती है, और "झूठी" किताबें , जिन्हें निश्चित रूप से पढ़ने से मना किया गया था, क्योंकि उनमें विधर्मी विचार थे। हालाँकि, व्यवहार में, अपोक्रिफ़ल कहानियों को "सच्ची" पुस्तकों में पाई गई कहानियों से अलग करना लगभग असंभव था: अपोक्रिफ़ल किंवदंतियाँ उन स्मारकों में परिलक्षित होती थीं जिन्हें सर्वोच्च अधिकार प्राप्त था: क्रोनिकल्स, पेलेस में, पूजा में उपयोग किए जाने वाले संग्रहों में (सोलेमनिस्ट, मेनियन्स)। अपोक्रिफा के प्रति दृष्टिकोण समय के साथ बदल गया: कुछ स्मारक जो अतीत में लोकप्रिय थे, बाद में उन पर प्रतिबंध लगा दिया गया और यहां तक ​​​​कि नष्ट भी कर दिया गया, लेकिन दूसरी ओर, 16 वीं शताब्दी में बनाए गए "चेटी के महान मेनियन" में। रूढ़िवादी चर्च के लोगों ने अनुशंसित पठन साहित्य के एक सेट के रूप में कई ग्रंथों को शामिल किया है जिन्हें पहले अपोक्रिफ़ल माना जाता था।

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत या उसके बाद के दशकों में किए गए पहले अनुवादों में बीजान्टिन कालक्रम के स्मारक भी थे। जैसे: जॉर्ज अमार्टोल का क्रॉनिकल, जॉन मलाला का क्रॉनिकल, जोसेफस, अलेक्जेंड्रिया द्वारा यहूदी युद्ध का इतिहास, अकीरा द वाइज़ की कहानी, वर्लाम और जोसाफ की कहानी, डेवजेनियस का कार्य।

  1. अनुवादित और मूल का अनुपात.

अनुवाद की आधुनिक अवधारणा हमेशा तथाकथित अनुवादित प्राचीन स्लाव साहित्य पर लागू नहीं होती है। प्राचीन स्लाव "अनुवादक", और मुख्य रूप से शास्त्री और कभी-कभी पाठक भी, इन अनुवादों (पांडुलिपियों के हाशिये में) में लगातार परिवर्धन और स्पष्टीकरण पेश करते थे, भाषा को सरल या जटिल बनाते थे, अन्य कार्यों से पूरे टुकड़े डालते थे, अनुवादों को जरूरतों के अनुसार ढालते थे। समकालीन वास्तविकता का. कभी-कभी प्राचीन स्लाव शास्त्रियों ने अनुवादित कार्यों की संरचना को पुनर्व्यवस्थित किया या उनके आधार पर प्रमुख विषयों के लिए समर्पित बड़ी समेकित रचनाएँ बनाईं: विश्व इतिहास, पुराने नियम का इतिहास, आदि। "अनुवादकों" ने पाठकों की जरूरतों को ध्यान में रखना पसंद किया, कभी-कभी अधिक हद तक। मूल से निकटता बनाए रखने की तुलना में।

धर्मनिरपेक्ष साहित्य, मुख्य रूप से ऐतिहासिक, और भी अधिक संशोधन के अधीन था। बीजान्टिन क्रोनिकल्स के रूसी अनुवादों के विभिन्न संस्करणों के सावधानीपूर्वक अध्ययन से पता चलता है कि इन अनुवादों का उपयोग तुरंत विश्व और रूसी इतिहास पर समेकित प्रकृति के बड़े रूसी कार्यों के लिए किया गया था। रूसी लेखकों ने लगातार और लगातार अधिक से अधिक नए ऐतिहासिक कार्यों के साथ इन इतिहास की सामग्री का विस्तार किया, जिन्हें विश्व इतिहास के सबसे पूर्ण कवरेज के लिए उनकी रचना में शामिल किया गया था। उसी समय, रूसी अनुवादकों और शास्त्रियों ने अपने अलंकारिक भागों को छोटा कर दिया, नैतिक और दार्शनिक तर्क को बाहर कर दिया और कहानी को अधिक दक्षता प्रदान की। इस प्रकार, अनुवादित सामग्री और आंशिक रूप से रूसी के आधार पर, विश्व इतिहास पर एक व्यापक सारांश कार्य रूस - ग्रीक और रोमन क्रॉनिकलर में संकलित किया गया था। इसके प्रारंभिक संस्करण का आधार अनुवादित बीजान्टिन क्रोनिकल्स - जॉन मलाला और जॉर्ज अमार्टोल, साथ ही छद्म-कैलिस्थनीज द्वारा "अलेक्जेंड्रिया" का अनुवाद था। दूसरे संस्करण ने इस मूल पाठ को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया, इसे कई नए स्रोतों के साथ पूरक किया - व्याख्याओं के साथ पैगंबर डैनियल की पुस्तक, कॉन्स्टेंटाइन और हेलेन का जीवन, टाइटस द्वारा यरूशलेम पर कब्जे की कहानी, कब्जे की रूसी कहानी 1204 में क्रुसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के, और रूसी इतिहास के अंश।

जोसेफस के यहूदी युद्ध के इतिहास का रूसी अनुवाद असाधारण रुचि का है। कहानी के रूसी अनुवादक ने हर जगह सैन्य सम्मान के बारे में, सैन्य गौरव के बारे में विचारों पर जोर दिया, उदारतापूर्वक इसमें रूसी सैन्य शब्दावली पेश की, कुछ स्थानों पर वीरता के आह्वान के साथ अनुवाद को पूरक किया, युद्ध के मैदान में मरने वालों की प्रशंसा की, और उन "शवों" को कोसा प्रेमी” जो घर पर बीमारी से मरना पसंद करते हैं। अनुवाद उत्कृष्ट रूसी भाषा के उच्च गुणों से प्रतिष्ठित है।

निःसंदेह, प्रत्येक अनुवादित कार्य में अनुवादकों और नकलचियों द्वारा ऐसे निःशुल्क परिवर्तन नहीं किये जाते थे। आधिकारिक लेखकों (उदाहरण के लिए, चर्च के पिता) के कार्यों में अपेक्षाकृत कम बदलाव आया: उन्हें लेखक के नाम के सम्मान द्वारा संरक्षित किया गया था, लेकिन दूसरी ओर, लेखक के नाम के लिए यही सम्मान कभी-कभी कार्यों को मजबूर करता था जो उनका नहीं था, उसका श्रेय उन्हें दिया जाना चाहिए (कई मूल रूसी उपदेशों को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया, उदाहरण के लिए, जॉन क्राइसोस्टोम)। धार्मिक और विहित पुस्तकों के पाठ के प्रति रवैया बहुत सावधान था। यहां पाठ को विधर्म का आरोप लगने के डर से संरक्षित किया गया था।

हालाँकि, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि बीजान्टियम, बुल्गारिया और रूस में ईसाई पंथ की माँगें कितनी समान थीं, रूसी कार्यों ने स्पष्ट रूप से रूसी वास्तविकता के प्रभाव को महसूस किया, इसकी सेवा की, न केवल सामग्री में, बल्कि उनके रूप के संशोधनों में भी रूसी बन गए। सबसे प्राचीन रूसी जीवन के संबंध में, यह उनके विशेषज्ञ - एस. ए. बुगोस्लाव्स्की द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया है। संक्षेप में बड़ी संख्यासबसे प्राचीन रूसी जीवन पर अपनी टिप्पणियों के बारे में एस. ए. बुगोस्लाव्स्की ने लिखा: “बीजान्टिन जीवन से, 11वीं-12वीं शताब्दी के रूसी लेखक। केवल सामान्य रुझान उधार लिया। वे समझते थे कि एक प्रकार के आदर्श, ईसाई नायक-संत को चित्रित करना आवश्यक था, ताकि उनके नाम को पारंपरिक स्तुतिगान से घेरा जा सके। राजकुमार को, जिसकी सैन्य और राजनीतिक अदालती गतिविधियाँ अच्छी तरह से ज्ञात थीं और उसी इतिहास के अन्य गैर-भौगोलिक लेखों में वर्णित किया गया था, बीजान्टिन जीवन के प्रकार के अनुसार एक आदर्श धर्मी व्यक्ति बनाना असंभव था, और इसने रूसी भूगोलवेत्ताओं को अंधे होने से बचाया। बीजान्टिन साहित्यिक मॉडलों की नकल। रूसी लेखक को अनिवार्य रूप से अपने भौगोलिक प्रयोगों में समसामयिक घटनाओं की एक कोमल, जीवंत पत्रकारिता प्रस्तुति और अक्सर गहरी जड़ें जमा चुके लोक काव्यात्मक रूपांकनों के साथ बीजान्टिन जीवनी की आदर्श छवियों और शैली विज्ञान को समेटने के कठिन कार्य का सामना करना पड़ा।

संक्षिप्त वर्णन

अनुवादित लेखन के माध्यम से, प्राचीन रूस को बीजान्टियम और पुरातनता से साहित्यिक प्रकारों और शैलियों के मुख्य उदाहरण विरासत में मिले, जिसके आधार पर इसका विकास जारी रहा। खुद की रचनात्मकता. इस प्रकार, इतिवृत्त लेखन आनुवंशिक रूप से बीजान्टिन इतिवृत्त से जुड़ा हुआ है; अनूदित जीवन के साथ - कीवन और मस्कोवाइट रस में बनाई गई भौगोलिक शैली की कृतियाँ; अनुवादित मंत्रों के साथ - रूसी मूल भजन संबंधी रचनात्मकता; "चर्च फादर्स" के अनुवादित शब्दों और शिक्षाओं के साथ - रूसी प्रचारकों द्वारा बनाई गई गंभीर वाक्पटुता के कार्य - हिलारियन, कीव के मेट्रोपॉलिटन, पेचेर्सक के थियोडोसियस, टुरोव के किरिल।

ईसाई धर्म अपनाने के संबंध में, कीव में अनुवाद गतिविधि विकसित हुई, जो 11वीं शताब्दी के 30-40 के दशक में अपने चरम पर पहुंच गई, जैसा कि वर्ष 1037 के तहत "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" से प्रमाणित है। समय की माँगों के अनुसार, सबसे पहले, धार्मिक पुस्तकों, जीवन के संग्रह, "चर्च के पिताओं" के कार्यों, चर्च के ऐतिहासिक और प्राकृतिक विज्ञान कार्यों का अनुवाद किया गया। हालाँकि, रूसी अनुवादकों ने धर्मनिरपेक्ष साहित्य की उपेक्षा नहीं की, जो अपनी वैचारिक और कलात्मक सामग्री की प्रकृति से, समय की भावना के अनुरूप था। पुराने रूसी शास्त्रियों ने ग्रीक से कई सैन्य, ऐतिहासिक और उपदेशात्मक कहानियों का अनुवाद किया, जिससे मूल साहित्य द्वारा प्रचारित धर्मनिरपेक्ष आदर्श को मजबूत करने में मदद मिली। अनुवादकों ने मूल को सटीक रूप से व्यक्त करने का प्रयास नहीं किया, बल्कि इसे अपने समय और अपने परिवेश की आवश्यकताओं के जितना करीब हो सके लाने की कोशिश की। इसलिए, अनुवादित कार्य संपादकीय संपादन के अधीन थे - एक प्रसिद्ध रूसीकरण। 11वीं शताब्दी में इनका पुराने रूसी में अनुवाद किया गया ऐतिहासिक इतिहासएंटिओक के जॉन मलाला, जॉर्ज सिंसेलस, जॉर्ज अमर्टोल, जिन्होंने ईसाई दृष्टिकोण से विश्व और बीजान्टिन इतिहास की घटनाओं को रेखांकित किया। जॉन मलाला (छठी शताब्दी) का इतिहास मुख्य रूप से प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष था और इसमें कई बुतपरस्त पौराणिक कहानियाँ शामिल थीं। इसलिए, जाहिर है, वह रूस में लोकप्रिय नहीं थी। जॉर्ज सिनसिलस (8वीं शताब्दी) के क्रॉनिकल ने केवल सम्राट डायोक्लेटियन (तीसरी शताब्दी) तक ही कथा पहुंचाई और इसे व्यापक प्रसार भी नहीं मिला। 9वीं शताब्दी में बनाया गया जॉर्ज अमार्टोल का क्रॉनिकल लोकप्रिय था। और 10वीं सदी में साइमन लॉगोथेट्स द्वारा पूरक। इस इतिहास में, ऐतिहासिक घटनाओं पर चर्च-उपदेशात्मक दृष्टिकोण प्रबल था, जिसकी प्रस्तुति 948 तक पूरी हो गई थी। इस इतिहास की सामग्री न केवल शिक्षाप्रद पढ़ने के रूप में काम आई, उन्होंने विश्व इतिहास की घटनाओं का परिचय दिया, और रूसी इतिहासकारों को दुनिया की ऐतिहासिक नियति में रूसी भूमि के स्थान को अधिक सही ढंग से समझने में सक्षम बनाया।

एक प्रकार का मध्यकालीन "प्राकृतिक विज्ञान" विश्वकोश था "छह दिन"और "फिजियोलॉजिस्ट"।मध्यकालीन ईसाई साहित्य में छह-दिवसीय कहानियाँ बहुत लोकप्रिय थीं, जिसमें छह दिनों के भीतर ईश्वर द्वारा आकाश, तारे, प्रकाशमान, पृथ्वी, जीवित प्राणियों, पौधों और मनुष्यों की रचना के बारे में छोटी बाइबिल कहानी पर टिप्पणी की गई थी। यह जीवित और निर्जीव प्रकृति के बारे में जानकारी का एक प्रकार का संग्रह है जो उस समय विज्ञान के पास था। रूस में, जॉन के "छह दिन", बल्गेरियाई के एक्सार्च, गेवाल्स्की के सेवेरियन के "छह दिन" और जॉर्ज पिसिडा के "छह दिन" जाने जाते थे। जॉन का "द सिक्स डेज़" एक संकलनात्मक कार्य है, लेकिन कई स्रोतों का उपयोग करते हुए, लेखक ने अपने कार्य को अपने तर्क के साथ पूरक किया है। कार्य में एक प्रस्तावना और छह "शब्द" शामिल हैं जो स्वर्गीय पिंडों, पृथ्वी, वायुमंडलीय घटनाओं, जानवरों, पौधों और मनुष्यों के बारे में बताते हैं। यह सारी जानकारी, उस समय के प्राकृतिक वैज्ञानिक विचारों को दर्शाती है, कभी-कभी स्पष्ट रूप से शानदार, एक ही विचार से व्याप्त है: ईश्वर की बुद्धि की प्रशंसा, जिसने इतनी सुंदर, विविध, बुद्धिमानी से संरचित दुनिया बनाई। "द फिजियोलॉजिस्ट" समर्पित है जानवरों का वर्णन, वास्तविक और शानदार दोनों। उसी समय, व्याख्या ईसाई विश्वदृष्टि की भावना में दी गई थी। जानवरों के वर्णित गुणों को मानव आत्मा की एक निश्चित स्थिति के रूप में समझाया गया था। प्रत्येक कहानी में किसी प्राणी या वस्तु के गुणों की जानकारी दी गई और फिर इन गुणों की प्रतीकात्मक व्याख्या दी गई।

रूसी लोग ब्रह्मांड की संरचना से "कोज़मा इंडिकोप्लोव (भारत के नाविक) की ईसाई स्थलाकृति" से परिचित हुए। पवित्र धर्मग्रंथ के आधार पर, कोज़मा ने तर्क दिया कि पृथ्वी समुद्र द्वारा सभी तरफ से धोया गया एक विमान है। कोनों पर पहाड़ों की एक दीवार है जिससे दृश्यमान आकाश जुड़ा हुआ है। प्रकाशमान लोग इस आकाश में घूमते हैं: सूर्य, चंद्रमा, तारे। उनकी गति को विशेष स्वर्गदूतों द्वारा नियंत्रित किया जाता है जो दिन और रात के सही परिवर्तन की निगरानी करते हैं। कुल मिलाकर सात स्वर्ग हैं, और सातवें स्वर्ग में, अदृश्य, स्वयं भगवान भगवान रहते हैं।

12वीं शताब्दी के अंत में कहावतों का एक संग्रह संकलित किया गया "मधुमक्खी".

पुराने रूसी में अनुवादित किए जाने वाले कार्यों का चयन सामंती समाज के ऊपरी क्षेत्रों की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया गया था। ईसाई नैतिकता और नए धर्म को मजबूत करने के कार्य अग्रभूमि में थे, और इसने धर्मनिरपेक्ष साहित्य पर चर्च द्वारा अनुवादित साहित्य की प्रधानता को निर्धारित किया। इन्हीं उद्देश्यों ने धर्मनिरपेक्ष कथा साहित्य की पसंद को निर्धारित किया, जिसने बदले में एक धर्मनिरपेक्ष आदर्श के विकास में योगदान दिया।

कहानी बहुत लोकप्रिय हुई थी "अलेक्जेंड्रिया", प्रसिद्ध प्राचीन कमांडर सिकंदर महान के जीवन और कारनामों को समर्पित। अलेक्जेंडर (323 ईसा पूर्व में मृत्यु) की मृत्यु के बाद रची गई इस कहानी का श्रेय अरस्तू के छात्र कैलिस्थनीज की कलम को दिया जाता है। लेकिन कैलिस्थनीज़ की मृत्यु सिकंदर से पहले हो गई थी, इसलिए इस प्राचीन संस्करण को छद्म-कैलिस्थनीज़ कहा जाता है। इस कहानी का 11वीं-12वीं शताब्दी में पुराने रूसी में अनुवाद किया गया था। कहानी को पूरी तरह से ऐतिहासिक माना गया, जो एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति के जीवन और कार्य का वर्णन करने के लिए समर्पित थी। उन्होंने उनके असाधारण जन्म, उनके कारनामों, सैन्य वीरता, सभी प्रकार के चमत्कारों से भरी भूमि की विजय, उनकी प्रारंभिक मृत्यु के बारे में बात की और अलेक्जेंडर को महान बुद्धि, ज्ञान, ज्ञान की प्यास और असाधारण शारीरिक और मानसिक रूप से संपन्न नायक के रूप में चित्रित किया। गुण.

अनुवादित कहानी के केंद्र में एक साहसी ईसाई योद्धा, अपने राज्य की सीमाओं के रक्षक की छवि है "डेवगेनी का कृत्य". कहानी में दो स्वतंत्र भाग हैं, पहला डेवगेनी के माता-पिता के बारे में बताता है: उनके पिता अरब के राजा अमीर हैं, और उनकी मां ग्रीक हैं, जिन्हें अमीर ने अपहरण कर लिया था, लेकिन उनके भाइयों ने उन्हें बचा लिया था। आमिर के ईसाई धर्म अपनाने के बाद वह उससे शादी करती है। दूसरा भाग डेवगेनी के कारनामों के वर्णन के लिए समर्पित है। डेवगेनी को एक खूबसूरत युवक के रूप में चित्रित किया गया है जो बचपन से ही अपनी असाधारण ताकत से प्रतिष्ठित है। अतिशयोक्तिपूर्ण, विशुद्ध रूप से महाकाव्य योजना में, युवा डेवगेनी के साहस, शक्ति और बहादुरी पर जोर दिया गया है। कहानी में साँपों की लड़ाई का एक रूप भी शामिल है, जो लोककथाओं की विशेषता है: डेवगेनी ने चार सिर वाले साँप को हराया। एक रूसी परी कथा के नायकों की तरह, डेवगेनी को एक दुल्हन मिलती है - सुंदर स्ट्रैटिगोव्ना, और अपने पिता और भाइयों को हरा देती है। उसी समय, डेवगेनी एक पवित्र ईसाई नायक है: वह अपनी सभी जीतें ईश्वर और ईश्वर की शक्ति में अपने निरंतर विश्वास की बदौलत जीतता है।

XI - XII सदियों में। पुरानी रूसी भाषा में अनुवाद किया गया "यहूदी युद्ध का इतिहास"प्रसिद्ध यहूदी इतिहासकार जोसेफस ने कहा था " यरूशलेम की बर्खास्तगी की कहानी" कहानी घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करती है - 167 ईसा पूर्व से। से 72 ई केंद्रीय स्थान पर रोमन सेनाओं के विरुद्ध विद्रोही यहूदी लोगों के संघर्ष का वर्णन है। अनुवाद में सैन्य कहानियों के शैलीगत सूत्रों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है जो ग्रीक मूल में अनुपस्थित हैं। सामान्य तौर पर, अनुवादकों ने अपने स्वयं के परिवर्धन किए, जिसमें यीशु मसीह और जॉन द बैपटिस्ट के बारे में प्रविष्टियाँ, रोमनों के खिलाफ तीखे हमले और हेरोदेस महान का नकारात्मक चरित्र चित्रण शामिल था। पुराने रूसी पाठक कहानी की ऐतिहासिकता (जैसा कि यह बाइबिल की एक निरंतरता थी) और सैन्य घटनाओं के रंगीन विवरणों से आकर्षित हुए थे।

"इतिहास" की लोकप्रियता बहुत अधिक थी, और केवल इसलिए नहीं कि यह विश्व इतिहास की महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक के बारे में बताता था: सैन्य प्रसंगों से भरपूर, यह रूसी पाठक के अनुरूप था, जिसने स्वयं बार-बार युद्धों की कठिनाइयों का अनुभव किया था और शत्रु आक्रमण.

नई ईसाई नैतिकता को बढ़ावा देने का साधन उपदेशात्मक अनुवादित कहानियाँ थीं, जिनमें शामिल हैं "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़"" और "द टेल ऑफ़ बारलाम एंड जोआसाफ़।"

"द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" एक सीरियाई कहानी है। कहानी में केंद्रीय स्थान पर राजा के आदर्श सलाहकार, बुद्धिमान और गुणी अकीरा की छवि है। उनकी गतिविधियाँ उनके राज्य की भलाई की चिंताओं के अधीन हैं। मुख्य भाग में नैतिक शिक्षाएँ शामिल हैं - ये छोटे दृष्टांत हैं जो सूक्तियों के साथ समाप्त होते हैं। रूसी अनुवाद में, कहानी को ईसाई नैतिक साहित्य के सामान्य रूपों में अनुकूलित किया गया था। कहानी के नैतिक दृष्टान्तों और सूक्तियों ने धीरे-धीरे स्वतंत्र अर्थ प्राप्त कर लिया और कहावत बनकर "द बी" संग्रह में शामिल हो गए।

"टेल" बताती है कि कैसे एडोर और नलिव देशों (यानी असीरिया और नीनवे) सिनाग्रिप के राजा के सलाहकार अकीर, दैवीय निर्देश से, अपने भतीजे अनादान को गोद लेते हैं। उन्होंने उसका पालन-पोषण किया और उसे शिक्षित किया, उसे सभी ज्ञान सिखाए और अंत में, उसे अपने छात्र और उत्तराधिकारी के रूप में राजा से मिलवाया। हालाँकि, अनादान अकीर के घर में उत्पात मचाना शुरू कर देता है, और जब वह उस पर अंकुश लगाने की कोशिश करता है, तो वह एक कपटी योजना को अंजाम देता है: अकीर की जाली लिखावट होने के कारण, अनादान जाली पत्र लिखता है जो सिनाग्रिप को विश्वास दिलाएगा कि अकीर उच्च राजद्रोह की साजिश रच रहा है। राजा अपने सलाहकार के काल्पनिक विश्वासघात से स्तब्ध है, और अकीर, आश्चर्य से, खुद को सही नहीं ठहरा सकता है और केवल अनुमति मांगने में कामयाब होता है ताकि अनादान के आग्रह पर उसे दी गई मौत की सजा उसके पुराने दोस्त द्वारा दी जाएगी। अकीरा अपने दोस्त को अपनी बेगुनाही का यकीन दिलाने में कामयाब हो जाता है, दोस्त अकीरा की जगह अपराधी को मार डालता है और खुद अकीरा को कालकोठरी में छिपा देता है।

मिस्र के फिरौन ने, अकीर की फांसी के बारे में सुनकर, सिनाग्रिपस में दूत भेजकर मांग की कि उसका एक दल स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक घर बनाए। सिनाग्रिपस निराशा में है: अनादान, जिस पर वह भरोसा कर रहा था, ने यह कहते हुए मदद करने से इनकार कर दिया कि केवल एक भगवान ही इस कार्य को पूरा कर सकता है। तब अकीरा का दोस्त राजा को सूचित करता है कि बदनाम सलाहकार जीवित है। राजा अकीर को मिस्र भेजता है, जहां वह फिरौन द्वारा दी गई सभी सरल पहेलियों को हल करता है। अकीर ने फिरौन को घर बनाने की मांग छोड़ने के लिए मजबूर किया: अकीर द्वारा प्रशिक्षित ईगल्स एक लड़के को आकाश में उठा लेते हैं जो उसे पत्थर और चूना देने के लिए कहता है, लेकिन मिस्रवासी, स्वाभाविक रूप से, ऐसा नहीं कर सकते। तीन साल तक श्रद्धांजलि प्राप्त करने के बाद, अकीर सिनाग्रिप लौट आता है, अनादान को उसके घर के बरामदे में जंजीरों से बांध देता है और उसके द्वारा किए गए बुरे काम के लिए उसे फटकारना शुरू कर देता है। अनादन व्यर्थ ही क्षमा मांगता है। अकीरा की चुभने वाली भर्त्सना को झेलने में असमर्थ, वह "जग की तरह" फूल जाता है और गुस्से से फट जाता है।

एक्शन से भरपूर यह कहानी दिलचस्प है, जहां विश्वासघात उजागर होता है और सच्चाई और न्याय की जीत होती है।

"द टेल ऑफ़ बारलाम एंड जोसाफ" बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म की जीत का महिमामंडन करती है। कहानी ने रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से जुड़ी हाल की घटनाओं को याद किया और बुतपरस्ती के अवशेषों का मुकाबला करने के साधन के रूप में कार्य किया। कहानी ईसाई सिद्धांत की सच्चाई के बारे में (वर्लाम के व्यक्ति में) आश्वस्त करती है। कहानी का नायक भारतीय राजा अब्नेर का पुत्र जोसाफ़ है, जो क्षणभंगुर सांसारिक जीवन की व्यर्थता का कायल है। वह इस प्रश्न के बारे में सोचने लगता है - "क्या कोई और जीवन है।" साधु बरलाम जोसाफ को इस मुद्दे को सुलझाने में मदद करता है। वह जोसाफ़ को ईसाई शिक्षा देता है और उसे बपतिस्मा देता है। अपने बेटे को नए विश्वास से दूर करने के एवेनिर के प्रयास विफलता में समाप्त होते हैं, और एवेनिर खुद यह स्वीकार करने के लिए मजबूर हो जाते हैं कि उनका बेटा सही है और ईसाई धर्म स्वीकार करता है।

यदि "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" अपने कई तत्वों में एक परी कथा से मिलती जुलती है, तो "द टेल ऑफ़ वरलाम एंड जोसाफ" भौगोलिक शैली से निकटता से संबंधित है, हालांकि वास्तव में इसका कथानक बुद्ध की पौराणिक जीवनी पर आधारित है, जो बीजान्टिन मीडिया के माध्यम से रूस में आया।

2. 11वीं-12वीं शताब्दी का अनुवादित साहित्य

जैसा कि क्रॉनिकल की रिपोर्ट है, रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद, व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने "[नेक लोगों के] जानबूझकर बच्चों को लेना शुरू कर दिया, और उन्हें किताबी शिक्षा देना शुरू कर दिया" (पीवीएल, पृष्ठ 81)। शिक्षा के लिए बुल्गारिया से लाई गई पुस्तकों की आवश्यकता थी। पुरानी चर्च स्लावोनिक (पुरानी बल्गेरियाई) और पुरानी रूसी भाषाएँ इतनी करीब हैं कि रूस एक तैयार पुराने चर्च स्लावोनिक वर्णमाला का उपयोग करने में सक्षम था, और बल्गेरियाई किताबें, औपचारिक रूप से विदेशी भाषाएं होने के कारण, अनिवार्य रूप से अनुवाद की आवश्यकता नहीं थी। इससे बीजान्टिन साहित्य के स्मारकों के साथ रूस के परिचित होने में बहुत सुविधा हुई, जो कि अधिकांश भाग के लिए बल्गेरियाई अनुवाद में रूस में प्रवेश किया।

बाद में, यारोस्लाव द वाइज़ के समय में, रूस में उन्होंने सीधे ग्रीक से अनुवाद करना शुरू कर दिया। क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि यारोस्लाव ने "ग्रीक से स्लोवेनियाई लेखन में कई लेखक और अनुवाद एकत्र किए। और मैंने कई पुस्तकों की नकल की” (पीवीएल, पृष्ठ 102)। तीव्रता अनुवाद गतिविधियाँइसकी पुष्टि प्रत्यक्ष डेटा (हमारे पास आए अनुवादित स्मारकों की सूची या मूल कार्यों में उनके संदर्भ) दोनों से होती है, और अप्रत्यक्ष: 10वीं सदी के अंत में - 11वीं सदी की शुरुआत में अनुवादित साहित्य का प्रवाह। यह न केवल रूस और बुल्गारिया या बीजान्टियम के बीच स्थापित सांस्कृतिक संबंधों का परिणाम था, बल्कि मुख्य रूप से एक तत्काल आवश्यकता, एक प्रकार की राज्य आवश्यकता के कारण हुआ था: रूस, जिसने ईसाई धर्म अपना लिया था, को पूजा के लिए साहित्य की आवश्यकता थी, परिचित होने के लिए नए धर्म के दार्शनिक और नैतिक सिद्धांत, चर्च और मठवासी जीवन के अनुष्ठान और कानूनी रीति-रिवाज।

रूस में ईसाई चर्च की गतिविधियों के लिए सबसे पहले धार्मिक पुस्तकों की आवश्यकता थी। प्रत्येक व्यक्तिगत चर्च में पूजा के लिए आवश्यक पुस्तकों के अनिवार्य सेट में गॉस्पेल एप्राकोस, एपोस्टल एप्राकोस, मिसल, ब्रेविअरी, साल्टर, लेंटेन ट्रायोडियन, कलर्ड ट्रायोडियन और जनरल मेनियन शामिल थे। यह ध्यान में रखते हुए कि इतिहास में 9वीं-11वीं शताब्दी की घटनाओं का वर्णन है। 88 शहरों का उल्लेख किया गया है (बी.वी. सैपुनोव से डेटा), जिनमें से प्रत्येक में कई इकाइयों से लेकर कई दर्जन चर्च थे, तो उनके कामकाज के लिए आवश्यक पुस्तकों की संख्या कई सैकड़ों में होगी। 11वीं-12वीं शताब्दी की पांडुलिपियों की केवल कुछ प्रतियां ही हम तक पहुंची हैं, लेकिन वे धार्मिक पुस्तकों के उपर्युक्त भंडार के बारे में हमारे विचारों की पुष्टि करती हैं।

यदि रूसी धरती पर धार्मिक पुस्तकों का स्थानांतरण चर्च सेवाओं की जरूरतों से तय होता था, और उनके प्रदर्शनों की सूची को धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत द्वारा नियंत्रित किया जाता था, तो बीजान्टिन साहित्य की अन्य शैलियों के संबंध में कोई एक निश्चित चयनात्मकता मान सकता है।

लेकिन यहीं पर हमारा सामना एक दिलचस्प घटना से होता है, जिसे डी.एस. लिकचेव ने "प्रत्यारोपण" की घटना के रूप में वर्णित किया: बीजान्टिन साहित्य ने अपनी व्यक्तिगत शैलियों में न केवल स्लाव साहित्य को प्रभावित किया, और इसके माध्यम से पुराने रूसी साहित्य को प्रभावित किया, बल्कि - निश्चित रूप से, किसी तरह इसका हिस्सा बस रूस को हस्तांतरित कर दिया गया।

देशभक्त. सबसे पहले, यह बीजान्टिन पितृसत्तात्मक साहित्य पर लागू होता है। रूस में, "चर्च पिताओं", धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों के काम जाने जाते थे और उन्हें उच्च अधिकार प्राप्त थे: जॉन क्राइसोस्टॉम, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, बेसिल द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, आदि।

घरेलू लेखकों (शिक्षाओं और उपदेशों के लेखक) को पूरे रूसी मध्य युग में अत्यधिक महत्व दिया गया था। उनकी रचनाओं ने न केवल ईसाई जगत के नैतिक आदर्शों को आकार देने में मदद की, बल्कि साथ ही उन्हें मानव चरित्र के गुणों के बारे में सोचने पर मजबूर किया, मानव मानस की विभिन्न विशेषताओं की ओर ध्यान आकर्षित किया और अपने अनुभव से अन्य साहित्यिक विधाओं को प्रभावित किया। मानव अध्ययन।"

समलैंगिक लेखकों में से, जॉन क्राइसोस्टोम (मृत्यु 407) को सबसे अधिक अधिकार प्राप्त था। उनके काम में, “ईसाई चर्च द्वारा प्राचीन संस्कृति की परंपराओं को आत्मसात करना पूर्ण और शास्त्रीय समापन तक पहुंच गया। उन्होंने गद्य प्रचार की एक शैली विकसित की, जिसमें अलंकार की अभिव्यंजक तकनीकों की अनगिनत समृद्धि को शामिल किया गया और समापन की उत्कृष्टता को आश्चर्यजनक अभिव्यंजना में लाया गया। जॉन क्राइसोस्टॉम की शिक्षाओं को 11वीं शताब्दी से संग्रहों में शामिल किया गया है। 12वीं सदी से सूची "ज़्लाटोस्ट्रुया" को संरक्षित किया गया है, जिसमें मुख्य रूप से क्रिसोस्टोम के "शब्द" शामिल हैं; 12वीं-13वीं शताब्दी के अंत में प्रसिद्ध अनुमान संग्रह में कई "शब्द" शामिल किए गए थे।

11वीं-12वीं शताब्दी की सूचियों में। अन्य बीजान्टिन होमिलेट्स के अनुवाद भी संरक्षित किए गए हैं - ग्रेगरी थियोलोजियन, जेरूसलम के सिरिल, जॉन क्लिमाकस के "द लैडर", एंटिओकस के पंडित और निकोन द मोंटेनिग्रिन के पंडित। "चर्च फादर्स" की बातें और सूत्र (प्राचीन लेखकों के कार्यों से निकाले गए सूत्र के साथ) ने प्राचीन रूस में एक लोकप्रिय संग्रह बनाया - "द बी" (13 वीं -14 वीं शताब्दी के अंत की सबसे पुरानी सूची) . "इज़बोर्निक 1076" में एक महत्वपूर्ण स्थान पर गेन्नेडी के "स्टोस्लोवेट्स" का कब्जा है - एक ईसाई का एक प्रकार का "नैतिक कोड"।

घरेलू शैली के कार्यों ने उनके शिक्षाप्रद, उपदेशात्मक कार्य को नहीं छिपाया। पाठकों और श्रोताओं को सीधे संबोधित करते हुए, सजातीय लेखकों ने उन्हें अपने तर्क के तर्क से समझाने की कोशिश की, गुणों की प्रशंसा की और अवगुणों की निंदा की, धर्मियों को शाश्वत आनंद का वादा किया, और लापरवाह और पापियों को दैवीय दंड की धमकी दी।

संतों का जीवन. भौगोलिक शैली के स्मारक - संतों के जीवन - भी शिक्षित और निर्देशित थे, लेकिन अनुनय का मुख्य साधन इतना शब्द नहीं था - कभी-कभी क्रोधित और निंदा करने वाला, कभी-कभी प्रेरक रूप से शिक्षाप्रद - एक जीवित छवि के रूप में। हेलेनिस्टिक साहसिक उपन्यास के कथानकों और कथानक उपकरणों का स्वेच्छा से उपयोग करते हुए एक धर्मी व्यक्ति के जीवन के बारे में एक्शन से भरपूर कथा, मध्ययुगीन पाठक को दिलचस्पी लेने में विफल नहीं हो सकी। भूगोलवेत्ता ने अपने मन को उतना नहीं बल्कि अपनी भावनाओं और ज्वलंत कल्पना की क्षमता को संबोधित किया। इसलिए, सबसे शानदार एपिसोड - स्वर्गदूतों या राक्षसों का हस्तक्षेप, संतों द्वारा किए गए चमत्कार - को कभी-कभी विस्तृत विवरण के साथ वर्णित किया गया था जिससे पाठक को यह देखने और कल्पना करने में मदद मिली कि क्या हो रहा था। कभी-कभी जीवन ने सटीक भौगोलिक या स्थलाकृतिक संकेतों की सूचना दी, और वास्तविक नाम दिए ऐतिहासिक आंकड़े- इन सबने प्रामाणिकता का भ्रम भी पैदा किया, इसका उद्देश्य पाठक को कहानी की सत्यता के बारे में आश्वस्त करना था और इस तरह जीवन को "ऐतिहासिक" कथा का अधिकार देना था।

जीवन को मोटे तौर पर दो कथानक प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है - शहीद जीवन, यानी बुतपरस्त समय में विश्वास के लिए सेनानियों की पीड़ा के बारे में कहानियां, और ऐसे जीवन जो उन संतों के बारे में बताते हैं जिन्होंने स्वेच्छा से एकांत या मूर्खता का करतब अपनाया, जो असाधारण धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित थे और गरीबी आदि से प्रेम

पहले प्रकार के जीवन का एक उदाहरण "सेंट आइरीन का जीवन" है। यह बताता है कि कैसे इरीना के पिता, बुतपरस्त राजा लिसिनियस, एक राक्षस के उकसाने पर, अपनी ईसाई बेटी को नष्ट करने का फैसला करते हैं; उसके वाक्य के अनुसार, उसे रथ से कुचल दिया जाना चाहिए, लेकिन एक चमत्कार होता है: घोड़ा, निशानों को तोड़ते हुए, राजा पर झपटता है, उसका हाथ काट लेता है और वापस लौट आता है। पुरानी जगह. इरीना को राजा ज़ेडेकी द्वारा विभिन्न परिष्कृत यातनाओं का सामना करना पड़ता है, लेकिन हर बार, दैवीय मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, वह जीवित और सुरक्षित रहती है। राजकुमारी को जहरीले सांपों से भरी खाई में फेंक दिया जाता है, लेकिन "सरीसृप" तुरंत खाई की दीवारों से "दब" जाते हैं और मर जाते हैं। वे संत को जीवित देखने की कोशिश करते हैं, लेकिन आरा टूट जाता है और जल्लाद मर जाते हैं। वह एक चक्की के पहिये से बंधी है, लेकिन पानी "भगवान की आज्ञा से चारों ओर बहता है," आदि।

एक अन्य प्रकार के जीवन में, उदाहरण के लिए, भगवान के आदमी एलेक्सी की किंवदंती शामिल है। एलेक्सी, एक धर्मपरायण और गुणी युवक, स्वेच्छा से धन, सम्मान का त्याग करता है। स्त्री प्रेम. वह अपने पिता का घर छोड़ देता है - एक अमीर रोमन रईस, उसकी खूबसूरत पत्नी, जैसे ही उसने उससे शादी कर ली, घर से लिया गया पैसा गरीबों में बांट देता है और सत्रह साल तक चर्च के बरामदे में भिक्षा पर रहता है। एडेसा में वर्जिन मैरी। जब उनकी पवित्रता की प्रसिद्धि हर जगह फैल गई, तो एलेक्सी ने एडेसा छोड़ दिया और भटकने के बाद, खुद को फिर से रोम में पाया। किसी के द्वारा न पहचाने जाने पर, वह अपने पिता के घर में बस जाता है, भिखारियों के साथ एक ही मेज पर भोजन करता है, जिन्हें धर्मपरायण रईस प्रतिदिन भिक्षा देता है, और धैर्यपूर्वक अपने पिता के नौकरों की बदमाशी और पिटाई को सहन करता है। सत्रह वर्ष और बीत गए। एलेक्सी की मृत्यु हो जाती है, और तभी माता-पिता और विधवा अपने लापता बेटे और पति को पहचानते हैं।

पैटरिकॉन. पैटरिकॉन - भिक्षुओं के बारे में लघु कथाओं का संग्रह - कीवन रस में व्यापक रूप से जाना जाता था। पैटरिकॉन किंवदंतियों के विषय काफी पारंपरिक हैं। अधिकतर ये उन भिक्षुओं के बारे में कहानियाँ हैं जो अपनी तपस्या या विनम्रता के लिए प्रसिद्ध हुए। इस प्रकार, एक किंवदंती बताती है कि कैसे बुज़ुर्ग एक साधु के पास उससे बात करने के लिए आते हैं, उससे निर्देश पाने के लिए उत्सुक होते हैं। लेकिन वैरागी चुप है, और जब उससे उसकी चुप्पी का कारण पूछा जाता है, तो वह जवाब देता है कि दिन-रात वह अपने सामने क्रूस पर चढ़ाए गए ईसा मसीह की छवि देखता है। "यह हमारा सर्वोत्तम निर्देश है!" - बुजुर्ग चिल्लाते हैं।

एक अन्य कहानी का नायक एक स्टाइलाइट है। वह घमंड से इतना अलग है कि वह अपने आश्रय की सीढ़ियों पर गरीबों के लिए भिक्षा भी देता है, और उन्हें हाथ से नहीं देता है, यह दावा करते हुए कि यह वह नहीं है, बल्कि भगवान की माँ है जो पीड़ितों को उपहार देती है .

पितृपुरुष एक युवा नन के बारे में बताता है जिसने यह जानने के बाद अपनी आँखें निकाल लीं कि उनकी सुंदरता ने एक युवक की वासना को जगा दिया है।

प्रार्थना की सर्वशक्तिमानता और तपस्वियों की चमत्कार करने की क्षमता पैतृक लघुकथाओं के दूसरे समूह का विषय है। धर्मी बुजुर्ग पर व्यभिचार का आरोप लगाया जाता है, लेकिन उसकी प्रार्थना के माध्यम से बारह दिन के बच्चे से जब पूछा जाता है कि "उसके पिता कौन हैं," तो वह अपने असली पिता पर उंगली उठाता है। एक पवित्र जहाज निर्माता की प्रार्थना के माध्यम से, गर्म दिन में डेक पर बारिश होती है, जिससे गर्मी और प्यास से पीड़ित यात्री प्रसन्न होते हैं। एक शेर, एक संकरे पहाड़ी रास्ते पर एक भिक्षु से मिला, उसे रास्ता देने के लिए अपने पिछले पैरों पर खड़ा हो गया, आदि।

यदि धर्मी लोगों को दैवीय सहायता मिलती है, तो पैतृक किंवदंतियों में पापियों को एक भयानक और, जो विशेष रूप से विशेषता है, मरणोपरांत नहीं, बल्कि तत्काल सजा का सामना करना पड़ता है: कब्रों को अपवित्र करने वाले की आंखें एक जीवित मृत व्यक्ति द्वारा निकाल ली जाती हैं; जहाज तब तक अपनी जगह से नहीं हिलता जब तक कि कोई कन्या-हत्यारा उसकी ओर से नाव में न चढ़ जाए, और पापी सहित नाव तुरंत रसातल में समा जाती है; नौकर, जो अपनी मालकिन को मारने और लूटने की योजना बना रहा है, अपनी जगह नहीं छोड़ सकता और खुद को चाकू मारकर हत्या कर लेता है।

इस प्रकार, पैटरिकॉन में एक निश्चित शानदार दुनिया को दर्शाया गया है, जहां अच्छे और बुरे की ताकतें लगातार लोगों की आत्माओं के लिए लड़ रही हैं, जहां धर्मी लोग न केवल पवित्र हैं, बल्कि अत्यधिक कट्टर हैं, जहां सबसे रोजमर्रा की स्थितियों में चमत्कार किए जाते हैं, जहाँ जंगली जानवर भी अपने व्यवहार से आस्था की सर्वशक्तिमत्ता की पुष्टि करते हैं। अनूदित पितृगणों के विषयों ने रूसी शास्त्रियों के काम को प्रभावित किया: रूसी पितृगणों और जीवनों में हमें बीजान्टिन पितृगणों के प्रकरणों की प्रत्यक्ष सादृश्यताएँ मिलेंगी।

अपोक्रिफा. एपोक्रिफ़ा भी प्राचीन रूसी पाठकों की पसंदीदा शैली थी, जिसका सबसे पुराना अनुवाद भी कीवन युग का है। अपोक्रिफा (ग्रीक से ?????????? - "गुप्त, छिपा हुआ") ऐसे कार्य थे जो बाइबिल के पात्रों या संतों के बारे में बताते हैं, लेकिन पवित्र ग्रंथ के रूप में प्रतिष्ठित या आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त स्मारकों के चक्र में शामिल नहीं थे। गिरजाघर। अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल थे (उदाहरण के लिए, "द गॉस्पेल ऑफ़ थॉमस", "द गॉस्पेल ऑफ़ निकोडेमस"), जीवन ("द लाइफ़ ऑफ़ एंड्रयू द फ़ूल", "द लाइफ़ ऑफ़ बेसिल द न्यू"), किंवदंतियाँ, भविष्यवाणियाँ, आदि। एपोक्रिफा में अक्सर विहित बाइबिल पुस्तकों में वर्णित घटनाओं या पात्रों का अधिक विस्तृत विवरण होता है। आदम और हव्वा के बारे में (उदाहरण के लिए, आदम की दूसरी पत्नी लिलिथ के बारे में, उन पक्षियों के बारे में जिन्होंने आदम को हाबिल को दफनाना सिखाया था), मूसा के बचपन के बारे में (विशेष रूप से, लड़के मूसा की बुद्धि की परीक्षा के बारे में) अपोक्रिफ़ल कहानियाँ थीं फिरौन द्वारा), यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के बारे में।

एपोक्रिफ़ल "यातना के माध्यम से भगवान की माँ का चलना" नरक में पापियों की पीड़ा का वर्णन करता है, "एगैपियस की कहानी" स्वर्ग के बारे में बताती है - एक अद्भुत उद्यान, जहां "एक बिस्तर और कीमती पत्थरों से सजाया गया भोजन" तैयार किया जाता है। धर्मी, पक्षी "अलग-अलग आवाजों में" गाते हैं, और उनके पंखों में सोना, और लाल, और लाल, और नीला, और हरा होता है...

अपोक्रिफ़ा अक्सर वर्तमान और भविष्य की दुनिया के बारे में विधर्मी विचारों को प्रतिबिंबित करता था और जटिल दार्शनिक समस्याओं की ओर बढ़ता था। अपोक्रिफा उस शिक्षा को प्रतिबिंबित करता है जिसके अनुसार ईश्वर का विरोध एक समान रूप से शक्तिशाली एंटीपोड द्वारा किया जाता है - शैतान, बुराई का स्रोत और मानव आपदाओं का अपराधी; इस प्रकार, एक अपोक्रिफ़ल किंवदंती के अनुसार, मानव शरीर शैतान द्वारा बनाया गया था, और भगवान ने केवल आत्मा को इसमें "डाला"।

अपोक्रिफ़ल साहित्य के प्रति रूढ़िवादी चर्च का रवैया जटिल था। "सच्ची और झूठी किताबों" के सबसे प्राचीन सूचकांक (सूचियाँ), "सच्ची" किताबों के अलावा, "छिपी हुई" और "छिपी हुई" किताबों के बीच अंतर करते हैं, जिन्हें केवल जानकार लोगों द्वारा पढ़ने की सिफारिश की जाती है, और "झूठी" किताबें , जिन्हें निश्चित रूप से पढ़ने से मना किया गया था, क्योंकि उनमें विधर्मी विचार थे। हालाँकि, व्यवहार में, अपोक्रिफ़ल कहानियों को "सच्ची" पुस्तकों में पाई गई कहानियों से अलग करना लगभग असंभव था: अपोक्रिफ़ल किंवदंतियाँ उन स्मारकों में परिलक्षित होती थीं जिन्हें सर्वोच्च अधिकार प्राप्त था: क्रोनिकल्स, पेलेस में, पूजा में उपयोग किए जाने वाले संग्रहों में (सोलेमनिस्ट, मेनियन्स)। अपोक्रिफा के प्रति दृष्टिकोण समय के साथ बदल गया: कुछ स्मारक जो अतीत में लोकप्रिय थे, बाद में उन पर प्रतिबंध लगा दिया गया और यहां तक ​​​​कि नष्ट भी कर दिया गया, लेकिन दूसरी ओर, 16 वीं शताब्दी में बनाए गए "चेटी के महान मेनियन" में। रूढ़िवादी चर्च के लोगों ने अनुशंसित पठन साहित्य के एक सेट के रूप में कई ग्रंथों को शामिल किया है जिन्हें पहले अपोक्रिफ़ल माना जाता था।

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत या उसके बाद के दशकों में किए गए पहले अनुवादों में बीजान्टिन कालक्रम के स्मारक भी थे।

जॉर्ज अमर्टोल का क्रॉनिकल. उनमें से, जॉर्ज अमार्टोल का क्रॉनिकल रूसी इतिहास और कालक्रम के इतिहास के लिए सबसे महत्वपूर्ण था। लेखक, एक बीजान्टिन भिक्षु, ने अपने काम में एडम से लेकर 9वीं शताब्दी के मध्य की घटनाओं तक दुनिया के पूरे इतिहास को रेखांकित किया है। बाइबिल के इतिहास की घटनाओं के अलावा, क्रॉनिकल ने पूर्व के राजाओं (नबूकदनेस्सर, साइरस, कैंबिस, डेरियस), सिकंदर महान, रोमन सम्राटों, जूलियस सीज़र से कोस्टानियस क्लोरस तक और फिर बीजान्टिन सम्राटों के बारे में बताया। कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट से माइकल III तक। ग्रीक धरती पर रहते हुए, क्रॉनिकल को "क्रॉनिकल ऑफ शिमोन लॉगोथेट्स" के एक उद्धरण के साथ पूरक किया गया था, और इसमें प्रस्तुति सम्राट रोमन लेकेपिनस की मृत्यु से पहले पूरी हो गई थी (उन्हें 944 में सिंहासन से हटा दिया गया था और 948 में उनकी मृत्यु हो गई थी) . अपनी महत्वपूर्ण मात्रा और ऐतिहासिक रेंज की चौड़ाई के बावजूद, अमरटोल के काम ने विश्व इतिहास को एक अद्वितीय परिप्रेक्ष्य से प्रस्तुत किया, मुख्य रूप से चर्च के इतिहास के रूप में। लेखक अक्सर अपनी प्रस्तुति में लंबे धार्मिक तर्क पेश करता है, सार्वभौम परिषदों में ईमानदारी से बहस करता है, खुद विधर्मियों के साथ बहस करता है, मूर्तिभंजन की निंदा करता है, और अक्सर घटनाओं के विवरण को उनके बारे में तर्क से बदल देता है। हमें बीजान्टियम के राजनीतिक इतिहास का अपेक्षाकृत विस्तृत विवरण केवल क्रॉनिकल के अंतिम भाग में मिलता है, जिसमें 9वीं - 10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की घटनाओं का वर्णन है। "क्रॉनिकल ऑफ अमर्टोल" का उपयोग एक संक्षिप्त कालानुक्रमिक कोड के संकलन में किया गया था - "महान प्रदर्शनी के अनुसार क्रोनोग्रफ़", जिसका उपयोग रूसी इतिहास के सबसे पुराने स्मारकों में से एक "प्रारंभिक कोड" के संकलन में किया गया था। (नीचे देखें, पृष्ठ 39)। फिर टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स को संकलित करते समय फिर से क्रॉनिकल की ओर रुख किया गया; यह व्यापक प्राचीन रूसी कालानुक्रमिक कोड - "ग्रीक क्रॉनिकलर", "रूसी क्रोनोग्रफ़" आदि का हिस्सा बन गया।

जॉन मलाला का क्रॉनिकल. छठी शताब्दी में संकलित बीजान्टिन क्रॉनिकल का एक अलग चरित्र था। ग्रीक सीरियाई जॉन मलाला द्वारा। इसके लेखक, स्मारक के शोधकर्ता के अनुसार, "ईसाई धर्मपरायणता की भावना में नैतिकता प्रदान करने, शिक्षा देने और साथ ही पाठकों और श्रोताओं के व्यापक दर्शकों के लिए मनोरंजक पढ़ाई प्रदान करने के लिए तैयार हैं।" "क्रॉनिकल ऑफ़ मलाला" प्राचीन मिथकों (ज़ीउस के जन्म के बारे में, टाइटन्स के साथ देवताओं के संघर्ष के बारे में, डायोनिसस, ऑर्फ़ियस, डेडलस और इकारस, थेसियस और एराडने, ओडिपस के बारे में मिथक) को विस्तार से बताता है; क्रॉनिकल की पाँचवीं पुस्तक में ट्रोजन युद्ध के बारे में एक कहानी है। मलाला ने रोम के इतिहास (विशेष रूप से प्राचीन - रोमुलस और रेमस से लेकर जूलियस सीज़र तक) के बारे में विस्तार से बताया है, और एक महत्वपूर्ण स्थान बीजान्टियम के राजनीतिक इतिहास को समर्पित है। एक शब्द में, "क्रॉनिकल ऑफ़ मलाला" ने अमर्टोल की प्रस्तुति को सफलतापूर्वक पूरक किया, विशेष रूप से, यह इस "क्रॉनिकल" के माध्यम से था कि कीवन रस प्राचीन ग्रीस के मिथकों से परिचित हो सका। "क्रॉनिकल ऑफ़ मलाला" के स्लाव अनुवाद की अलग-अलग सूचियाँ हम तक नहीं पहुँची हैं; हम इसे केवल रूसी कालानुक्रमिक संकलन ("आर्काइव" और "विलना" क्रोनोग्रफ़, "हेलेनिक क्रॉनिकलर" के दोनों संस्करणों) में शामिल उद्धरणों के हिस्से के रूप में जानते हैं। , वगैरह।)।

जोसेफस द्वारा यहूदी युद्ध का इतिहास. शायद पहले से ही 11वीं शताब्दी के मध्य में। जोसेफस फ्लेवियस के "यहूदी युद्ध का इतिहास" का रूस में अनुवाद किया गया था - जो मध्य युग के ईसाई साहित्य में एक असाधारण आधिकारिक स्मारक है। इतिहास 75-79 के बीच लिखा गया था। एन। इ। जोसेफ बेन मैटाफ़ी, यहूदिया में रोमन-विरोधी विद्रोह में एक समकालीन और प्रत्यक्ष भागीदार थे, जो बाद में रोमनों के पक्ष में चले गए। जोसेफ की पुस्तक एक मूल्यवान ऐतिहासिक स्रोत है, हालांकि बेहद पक्षपाती है, क्योंकि लेखक बहुत स्पष्ट रूप से अपने साथी आदिवासियों की निंदा करता है, लेकिन वेस्पासियन और टाइटस फ्लेवियस की सैन्य कला और राजनीतिक ज्ञान का महिमामंडन करता है। साथ ही, "इतिहास" एक शानदार साहित्यिक स्मारक है। जोसेफस फ्लेवियस कथानक कथन तकनीकों का कुशलता से उपयोग करता है; उसकी प्रस्तुति विवरण, संवाद और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से परिपूर्ण है; "इतिहास" में पात्रों के "भाषण" प्राचीन उद्घोषणाओं के नियमों के अनुसार निर्मित होते हैं; घटनाओं के बारे में बात करते समय भी, लेखक एक परिष्कृत स्टाइलिस्ट बना रहता है: वह वाक्यांशों के सममित निर्माण के लिए प्रयास करता है, स्वेच्छा से अलंकारिक विरोधों का सहारा लेता है, कुशलतापूर्वक गणना करता है, आदि। कभी-कभी ऐसा लगता है कि जोसेफस के लिए प्रस्तुति का रूप उससे कम महत्वपूर्ण नहीं है वह विषय जिसके बारे में वह लिखता है।

पुराने रूसी अनुवादक ने "इतिहास" की साहित्यिक खूबियों को समझा और सराहा: वह न केवल अनुवाद में स्मारक की परिष्कृत शैली को संरक्षित करने में सक्षम थे, बल्कि कई मामलों में उन्होंने लेखक के साथ प्रतिस्पर्धा में प्रवेश किया, या तो इसका उपयोग करके विवरण प्रसारित किया। पारंपरिक शैलीगत सूत्र, या मूल के अप्रत्यक्ष भाषण को प्रत्यक्ष भाषण में अनुवाद करना, या तुलना या स्पष्टीकरण प्रस्तुत करना जो कथा को अधिक जीवंत और कल्पनाशील बनाते हैं। "इतिहास" का अनुवाद कीवन रस के शास्त्रियों के बीच शब्दों की उच्च संस्कृति का पुख्ता प्रमाण है।

सिकंदरिया. 12वीं शताब्दी के बाद का नहीं। सिकंदर महान के जीवन और कारनामों के बारे में एक व्यापक कथा का ग्रीक से अनुवाद भी किया गया था - तथाकथित छद्म-कैलिस्थनीज़ "अलेक्जेंड्रिया"। यह एक हेलेनिस्टिक उपन्यास पर आधारित है, जो स्पष्ट रूप से दूसरी-पहली शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया में बनाया गया था। ईसा पूर्व ई., लेकिन बाद में परिवर्धन और संशोधन के अधीन किया गया। समय के साथ, प्रारंभिक जीवनी कथा अधिक से अधिक काल्पनिक हो गई, पौराणिक और परी-कथा रूपांकनों के साथ आगे बढ़ी, धीरे-धीरे हेलेनिस्टिक युग के विशिष्ट साहसिक उपन्यास में बदल गई। "अलेक्जेंड्रिया" के इन बाद के संस्करणों में से एक का अनुवाद रूस में किया गया था।

प्रसिद्ध कमांडर के कार्यों का वास्तविक इतिहास यहां मुश्किल से ही पता लगाया जा सकता है, जो बाद की परंपराओं और किंवदंतियों की परतों के नीचे दबा हुआ है। सिकंदर अब मैसेडोनियन राजा का पुत्र नहीं, बल्कि निकला नाजायज बेटाओलंपियाड और मिस्र के राजा-जादूगर नेकटोनव। एक नायक का जन्म चमत्कारी संकेतों के साथ होता है। इतिहास के विपरीत, सिकंदर ने रोम और एथेंस पर विजय प्राप्त की, साहसपूर्वक डेरियस के सामने मैसेडोनियाई राजदूत के रूप में प्रकट हुआ, अमेज़ॅन की रानी के साथ बातचीत की, आदि। अलेक्जेंड्रिया की तीसरी पुस्तक विशेष रूप से परी-कथा रूपांकनों से भरी हुई है, जहां अलेक्जेंडर (बेशक) , काल्पनिक) माताओं को पत्र; नायक ओलंपियास को उसके द्वारा देखे गए चमत्कारों के बारे में सूचित करता है: विशाल कद के लोग, लुप्त हो रहे पेड़, मछलियाँ जिन्हें ठंडे पानी में उबाला जा सकता है, छह पैरों वाले और तीन आँखों वाले राक्षस, आदि। फिर भी, प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने स्पष्ट रूप से "अलेक्जेंड्रिया" को "अलेक्जेंड्रिया" के रूप में माना था। एक ऐतिहासिक आख्यान, जैसा कि कालानुक्रमिक कोड में इसके पूर्ण पाठ को शामिल करने से प्रमाणित होता है। भले ही अलेक्जेंडर के बारे में उपन्यास को रूस में कैसे प्राप्त किया गया, यह तथ्य कि प्राचीन रूसी पाठक मध्य युग के इस सबसे लोकप्रिय कथानक से परिचित हुए, बहुत महत्वपूर्ण था: प्राचीन रूसी साहित्य को पैन-यूरोपीय सांस्कृतिक क्षेत्र में पेश किया गया था। रुचियाँ, प्राचीन विश्व के इतिहास के बारे में उनके ज्ञान को समृद्ध करना।

अकीरा द वाइज़ की कहानी. यदि "अलेक्जेंड्रिया" आनुवंशिक रूप से ऐतिहासिक कथा पर वापस गया और एक ऐतिहासिक चरित्र के बारे में बताया, तो "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", जिसका 11वीं - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में कीवन रस में भी अनुवाद किया गया था, मूल रूप से एक विशुद्ध रूप से काल्पनिक स्मारक है - एक 7वीं शताब्दी की प्राचीन असीरियन किंवदंती। ईसा पूर्व इ। शोधकर्ता "द टेल ऑफ़ अकीरा" के रूस में प्रवेश के तरीकों के बारे में एक भी निष्कर्ष पर नहीं पहुँचे हैं: ऐसी धारणाएँ हैं कि इसका अनुवाद सिरिएक या अर्मेनियाई मूल से किया गया था। रूस में टेल ने एक लंबा जीवन जीया। इसका सबसे पुराना संस्करण (जाहिरा तौर पर मूल के बहुत करीब का अनुवाद) 15वीं-17वीं शताब्दी की चार प्रतियों में संरक्षित किया गया था। 16वीं या 17वीं सदी की शुरुआत में। कहानी को मौलिक रूप से संशोधित किया गया है। इसके नए संस्करण (संक्षिप्त और वितरित, जो इसके पीछे जाता है) ने काफी हद तक अपना मूल खो दिया है प्राच्य स्वाद, लेकिन एक रूसी लोक कथा की विशेषताएं हासिल कर लीं, 17वीं शताब्दी में बेहद लोकप्रिय थीं, और पुराने विश्वासियों के बीच यह कहानी हमारे समय तक मौजूद रही।

टेल के रूसी अनुवाद के सबसे पुराने संस्करण में बताया गया है कि कैसे राजा सिनाग्रिप्पा के बुद्धिमान सलाहकार अकीर को उनके दत्तक पुत्र अनादान ने बदनाम किया और मौत की सजा सुनाई। लेकिन समर्पित मित्रअकीरा - नबुगिनेल ने अपराधी को बचाया और विश्वसनीय रूप से छिपाने में कामयाब रहा। कुछ समय बाद, मिस्र के फिरौन ने मांग की कि राजा सिनाग्रिप्पा उसके पास एक ऋषि भेजे जो फिरौन द्वारा प्रस्तावित पहेलियों को हल कर सके और "स्वर्ग और पृथ्वी के बीच" एक महल का निर्माण कर सके। इसके लिए, फिरौन सिनाग्रिप्पा को "तीन साल की श्रद्धांजलि" देगा। यदि दूत सिनाग्रिप्पा कार्य पूरा करने में विफल रहता है, तो मिस्र के पक्ष में श्रद्धांजलि दी जाएगी। सिनाग्रिप्पा के सभी करीबी, जिनमें अनादान भी शामिल है, जो अब पहले रईस के रूप में अकीर के उत्तराधिकारी बन गए हैं, स्वीकार करते हैं कि वे फिरौन की मांग को पूरा करने में असमर्थ हैं। तब नाबुगिनेल ने निराश सिनाग्रिप्पस को सूचित किया कि अकीर जीवित है। खुश राजा ने अपमानित ऋषि को माफ कर दिया और उसे एक साधारण दूल्हे की आड़ में फिरौन के पास भेज दिया। अकीर पहेलियों को सुलझाता है और फिर चालाकी से अंतिम कार्य - एक महल का निर्माण - को पूरा करने से बचता है। ऐसा करने के लिए, अकीर बाजों को एक टोकरी हवा में उठाना सिखाता है; उसमें बैठा लड़का "पत्थर और चूना" देने के लिए चिल्लाता है: वह महल का निर्माण शुरू करने के लिए तैयार है। लेकिन कोई भी आवश्यक सामान आसमान तक नहीं पहुंचा सकता, और फिरौन को हार स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। अकीर "तीन साल की श्रद्धांजलि" के साथ घर लौटता है, फिर से सिनाग्रिप्पा के करीब हो जाता है, और उजागर अनादान की भयानक मौत हो जाती है।

एक असंभव कार्य को पूरा करने की आवश्यकता से खुद को मुक्त करने वाले नायक की बुद्धिमत्ता (या चालाकी) एक पारंपरिक परी कथा का मूल भाव है। और यह विशेषता है कि रूसी धरती पर कहानी के सभी परिवर्तनों के साथ, यह कहानी थी कि कैसे अकीर फिरौन की पहेलियों का अनुमान लगाता है और, बुद्धिमान जवाबी मांगों के साथ, उसे अपने दावों को त्यागने के लिए मजबूर करता है, लगातार लोकप्रियता का आनंद लेता है, यह था लगातार संशोधित और नए विवरणों के साथ पूरक।

बरलाम और जोआसाफ की कहानी. यदि "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" अपने कई तत्वों में एक परी कथा से मिलती जुलती है, तो एक और अनुवादित कहानी - वरलाम और जोसाफ के बारे में - भौगोलिक शैली से निकटता से संबंधित है, हालांकि वास्तव में इसका कथानक बुद्ध की पौराणिक जीवनी पर आधारित है। , जो बीजान्टिन मीडिया के माध्यम से रूस में आया।

कहानी बताती है कि कैसे भारतीय बुतपरस्त राजा अबनेर का बेटा राजकुमार जोआसाफ, साधु वरलाम के प्रभाव में, एक ईसाई सन्यासी बन जाता है।

हालाँकि, कथानक, संभावित रूप से "संघर्ष स्थितियों" से भरा हुआ है, कहानी में बेहद सहज हो जाता है: लेखक उत्पन्न होने वाली बाधाओं को खत्म करने या बस उनके बारे में "भूलने" की जल्दी में लगता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अब्नेर ने युवा जोसाफ को एक एकांत महल में कैद कर दिया ताकि लड़का ईसाई धर्म के विचारों के बारे में न सुन सके और दुनिया में बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु के अस्तित्व के बारे में न जान सके। और फिर भी, जोआसाफ़ अभी भी महल छोड़ देता है और तुरंत एक बीमार बूढ़े व्यक्ति से मिलता है, और ईसाई साधु बारलाम बिना किसी विशेष बाधा के उसके कक्ष में प्रवेश करता है। अब्नेर की योजना के अनुसार, बुतपरस्त ऋषि नाहोर को, काल्पनिक बरलाम के साथ विवाद में, ईसाई धर्म के विचारों को खारिज करना चाहिए, लेकिन अचानक, पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से, वह खुद बुतपरस्ती की निंदा करना शुरू कर देता है। एक खूबसूरत राजकुमारी को जोआसाफ के पास लाया जाता है; उसे युवा तपस्वी को कामुक सुखों के लिए राजी करना होता है, लेकिन जोआसाफ आसानी से सुंदरता के आकर्षण का विरोध करता है और उसे आसानी से एक पवित्र ईसाई बनने के लिए मना लेता है। कहानी में बहुत सारे संवाद हैं, लेकिन वे सभी वैयक्तिकता और स्वाभाविकता से रहित हैं: बारलाम, जोसाफ़ और बुतपरस्त संत एक ही आडंबरपूर्ण और "विद्वान" तरीके से बोलते हैं। हमारे सामने एक लंबी दार्शनिक बहस की तरह है, जिसके प्रतिभागी उतने ही पारंपरिक हैं जितने कि "दार्शनिक संवाद" की शैली में बातचीत में भाग लेने वाले। फिर भी, द टेल ऑफ़ वरलाम व्यापक रूप से वितरित किया गया था; ईसाई धर्मपरायणता और तपस्या के आदर्शों को दर्शाने वाले इसकी रचना में शामिल दृष्टान्त-माफी विशेष रूप से लोकप्रिय थे: कुछ दृष्टान्तों को मिश्रित और स्थायी रचना दोनों के संग्रह में शामिल किया गया था (उदाहरण के लिए, "इज़मारगड"), और कई दर्जनों उनकी सूचियाँ ज्ञात हैं।

डेवगेनी का कृत्य. ऐसा माना जाता है कि कीवन रस में भी, डिगेनिस अक्रिटोस के बारे में बीजान्टिन महाकाव्य कविता का अनुवाद किया गया था (अक्रिट्स उन योद्धाओं को दिया गया नाम था जो सीमाओं की रक्षा करते थे यूनानी साम्राज्य). अनुवाद का समय, शोधकर्ताओं के अनुसार, भाषा डेटा द्वारा इंगित किया गया है - कहानी की शाब्दिक समानताएं (रूसी संस्करण में इसे "डेवगेनीज़ डीड" कहा जाता था) और कीवन रस के साहित्यिक स्मारक, साथ ही साथ "देवगेनी अक्रिट" का उल्लेख भी किया गया है। अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन ”। लेकिन अकृत के साथ तुलना केवल स्मारक के तीसरे (यू. के. बेगुनोव के वर्गीकरण के अनुसार) संस्करण में दिखाई देती है, जो संभवतः 15वीं शताब्दी के मध्य में बनाई गई थी, और इसके अस्तित्व के पक्ष में एक तर्क के रूप में काम नहीं कर सकती है। कीवन रस में अनुवाद। "एक्ट्स ऑफ डेवजेनियस" और हमें ज्ञात डिगेनिस अक्रिटोस के बारे में महाकाव्य के ग्रीक संस्करणों के बीच महत्वपूर्ण कथानक अंतर बने हुए हैं खुला प्रश्न, क्या ये मतभेद अनुवाद के दौरान मूल के आमूल-चूल पुनर्रचना का परिणाम थे, क्या वे रूसी धरती पर पाठ के बाद के परिवर्तनों की प्रक्रिया में उत्पन्न हुए थे, या क्या रूसी पाठ ग्रीक संस्करण से मेल खाता है जो हम तक नहीं पहुंचा है।

डेवजेनियस (जैसा कि ग्रीक नाम डिगेनिस का रूसी अनुवाद में अनुवाद किया गया था) एक विशिष्ट महाकाव्य नायक है। उसके पास असाधारण ताकत है (यहां तक ​​​​कि एक लड़के के रूप में, डेवगेनी ने अपने नंगे हाथों से एक भालू का गला घोंट दिया, और परिपक्व होने पर, लड़ाई में हजारों दुश्मन सैनिकों को नष्ट कर दिया), वह सुंदर है, और शूरवीर रूप से उदार है। स्मारक के रूसी संस्करण में एक महत्वपूर्ण स्थान पर गर्व और कठोर स्ट्रैटिगस की बेटी डेवगेनी की शादी की कहानी का कब्जा है। इस एपिसोड में "महाकाव्य मंगनी" की सभी विशिष्ट विशेषताएं हैं: डेवगेनी लड़की की खिड़कियों के नीचे एक प्रेम गीत गाती है; वह, युवक की सुंदरता और साहस की प्रशंसा करते हुए, उसके साथ भागने के लिए सहमत हो जाती है। डेवगेनी अपने प्रिय को दिन के उजाले में ले जाती है, अपने पिता और भाइयों को युद्ध में हरा देती है, फिर उनके साथ शांति स्थापित करती है; नवविवाहित जोड़े के माता-पिता एक बहु-दिवसीय भव्य शादी की व्यवस्था करते हैं।

डेवगेनी 17वीं शताब्दी में रूस में फैले अनूदित शूरवीर उपन्यासों के नायकों के समान हैं। (जैसे बोवा कोरोलेविच, एरुस्लान, वासिली ज़्लाटोव्लासी), और, जाहिर है, युग के साहित्यिक स्वाद के साथ इस निकटता ने "अधिनियमों" की पांडुलिपि परंपरा के पुनरुद्धार में योगदान दिया: सभी तीन सूचियाँ जो हमारे पास आई हैं, वे पुरानी हैं 17वीं-18वीं शताब्दी तक।

इसलिए, थोड़े समय में कीवन रस ने समृद्ध और विविध साहित्य प्राप्त कर लिया। शैलियों की एक पूरी प्रणाली को नई मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया: इतिहास, ऐतिहासिक कहानियाँ, जीवन, पितृसत्ता, "शब्द", शिक्षाएँ। हमारे विज्ञान में इस घटना के महत्व का अधिक से अधिक गहराई से अध्ययन और समझा जा रहा है। यह स्थापित किया गया है कि बीजान्टिन या प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य की शैलियों की प्रणाली पूरी तरह से रूस में स्थानांतरित नहीं हुई थी: प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने कुछ शैलियों को प्राथमिकता दी और दूसरों को अस्वीकार कर दिया। उसी समय, रूस में ऐसी शैलियाँ उत्पन्न हुईं जिनका "मॉडल साहित्य" में कोई एनालॉग नहीं था: रूसी क्रॉनिकल बीजान्टिन क्रॉनिकल के समान नहीं है, और क्रॉनिकल स्वयं स्वतंत्र और मूल कालानुक्रमिक संकलन के लिए सामग्री के रूप में उपयोग किए जाते हैं; व्लादिमीर मोनोमख की "टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" और "टीचिंग", "द प्रेयर ऑफ़ डेनियल द प्रिज़नर" और "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान" पूरी तरह से मौलिक हैं। अनुवादित कार्यों ने न केवल रूसी लेखकों को ऐतिहासिक या प्राकृतिक विज्ञान की जानकारी से समृद्ध किया, उन्हें प्राचीन मिथकों और महाकाव्य किंवदंतियों के कथानकों से परिचित कराया, साथ ही उन्होंने प्रतिनिधित्व भी किया। अलग - अलग प्रकारकथानक, शैलियाँ, वर्णन के तरीके, प्राचीन रूसी शास्त्रियों के लिए एक प्रकार का साहित्यिक विद्यालय था, जो शानदार स्टाइलिस्ट फ्लेवियस के साथ मलाला के विवरण और विवरण पर कंजूस, वाचाल अमरतोल और लैकोनिक से परिचित होने में सक्षम थे। और प्रेरित वक्ता जॉन क्राइसोस्टॉम के साथ, डेवगेनिया के महाकाव्य की वीरतापूर्ण दुनिया और अलेक्जेंड्रिया की विदेशी कल्पना के साथ। यह पढ़ने और लिखने के अनुभव के लिए समृद्ध सामग्री थी, अद्भुत विद्यालयसाहित्यिक भाषा; इसने पुराने रूसी शास्त्रियों को शैलियों के संभावित रूपों की कल्पना करने, बीजान्टिन और पुराने चर्च स्लावोनिक साहित्य की विशाल शाब्दिक संपदा पर उनकी सुनवाई और भाषण को परिष्कृत करने में मदद की।

लेकिन यह मानना ​​ग़लत होगा कि अनुवादित साहित्य ही प्राचीन रूसी शास्त्रियों का एकमात्र और मुख्य विद्यालय था। अनुवादित साहित्य के अलावा, उन्होंने मौखिक लोक कला की समृद्ध परंपराओं और सबसे ऊपर, स्लाव महाकाव्य की परंपराओं का उपयोग किया। यह कोई अनुमान या आधुनिक शोधकर्ताओं का पुनर्निर्माण नहीं है: जैसा कि हम बाद में देखेंगे, लोक महाकाव्य किंवदंतियाँ प्रारंभिक इतिहास में दर्ज हैं और एक पूरी तरह से असाधारण कलात्मक घटना का प्रतिनिधित्व करती हैं जिसका हमें ज्ञात अनुवादित साहित्य के स्मारकों में कोई एनालॉग नहीं है। स्लाव महाकाव्य किंवदंतियों को कथानक के निर्माण के एक विशेष तरीके, नायकों के चरित्र की एक अनूठी व्याख्या और एक ऐसी शैली द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है जो स्मारकीय ऐतिहासिकता की शैली से भिन्न होती है, जो मुख्य रूप से अनुवादित साहित्य के स्मारकों के प्रभाव में बनाई गई थी।

एम्पायर - I पुस्तक से [चित्रण सहित] लेखक

4. छठी-सातवीं शताब्दी ई. में यूरोप पर स्लाव विजय। XIV-XV सदियों की रूसी "मंगोल" विजय के प्रतिबिंबों में से एक के रूप में। परिणाम यह है। "मंगोल", गोथ, तुर्क, टाटारों के वंशजों द्वारा यूरोप के निपटान और विजय के बारे में निष्पक्ष और स्पष्ट स्कैंडिनेवियाई कहानी परिलक्षित हुआ

स्लावों के ज़ार पुस्तक से। लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

5. आज हम 14वीं-16वीं शताब्दी में रूस के अतीत को किस अपवर्तक चश्मे से देखते हैं? 17वीं-18वीं शताब्दी के रूसी समाज में संघर्ष तो, यह पता चलता है कि प्राचीन मॉस्को क्रेमलिन में स्केलिगेरियन-रोमानोव इतिहास के दृष्टिकोण से बहुत सी असामान्य चीजें थीं। लेकिन फिर, कब्जे के युग के दौरान

विश्व इतिहास का पुनर्निर्माण पुस्तक से [केवल पाठ] लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

1. XI-XV सदियों के रोमिया-बीजान्टियम और XIV-XVI सदियों के महान = "मंगोल" साम्राज्य सभी "प्राचीन राज्यों" के मूल हैं हमारी पुस्तकें "एम्पायर" और "बाइबिल रस" ने इस पर नए परिणाम प्रस्तुत किए XIII-XVII सदियों के कालक्रम और इतिहास का पुनर्निर्माण। ऐसा हमें लगता है

पुनर्निर्माण पुस्तक से सच्चा इतिहास लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

6. 11वीं-12वीं शताब्दी का ज़ार-ग्रैड साम्राज्य और 12वीं-16वीं शताब्दी का होर्ड साम्राज्य स्केलिगेरियन इतिहास के सभी मुख्य "प्राचीन साम्राज्यों" के मूल हैं। हमने पाया कि "पश्चिमी रोमन साम्राज्य के सम्राट, ”अर्थात, 16वीं शताब्दी तक हैब्सबर्ग केवल प्रेत प्रतिबिंब बनकर रह गए

पुस्तक 2 से। रूसी इतिहास का रहस्य [रूस का नया कालक्रम'। रूस में तातार और अरबी भाषाएँ। वेलिकि नोवगोरोड के रूप में यारोस्लाव। प्राचीन अंग्रेजी इतिहास लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

अध्याय 6 17वीं-18वीं शताब्दी के मिथ्यावादियों के प्रयासों के बावजूद, अंग्रेजी इतिहास ने 11वीं-16वीं शताब्दी के इंग्लैंड और रुस-होर्डे 1 की सच्ची घटनाओं के बारे में बहुत सारी जानकारी बरकरार रखी। "प्राचीन" रोमन कौंसल ब्रूटस, पहला रोमन ब्रिटेन को जीतना, उसी समय पहला "बहुत प्राचीन" था

द बर्थ ऑफ रस' पुस्तक से लेखक रयबाकोव बोरिस अलेक्जेंड्रोविच

नौवीं-तेरहवीं शताब्दी के रूस और रूसी संस्कृति के इतिहास पर साहित्य ग्रीकोव बी.डी. कीवन रस। एम., 1953. युशकोव एस.वी. कीव राज्य की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था और कानून। एम., 1949. तिखोमीरोव एम.एन. प्राचीन रूस'। एम., 1975. रयबाकोव बी. ए. प्राचीन रूस का शिल्प। एम., 1948. रयबाकोव बी.ए. कीवन रस और

सच्चे इतिहास का पुनर्निर्माण पुस्तक से लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

6. 11वीं-12वीं शताब्दी का ज़ार-ग्रैड साम्राज्य और 13वीं-16वीं शताब्दी का होर्ड साम्राज्य स्केलिगेरियन इतिहास के सभी मुख्य "प्राचीन साम्राज्यों" के मूल हैं। हमने पाया कि "पश्चिमी रोमन साम्राज्य के सम्राट, ”अर्थात, 16वीं शताब्दी तक हैब्सबर्ग केवल प्रेत प्रतिबिंब बनकर रह गए

द मिस्ट्री ऑफ द बैप्टिज्म ऑफ रस' पुस्तक से लेखक फ्रोयानोव इगोर याकोवलेविच

स्लावों के ज़ार पुस्तक से लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

5. आज हम XIV-XVI सदियों के रूस के अतीत को किस अपवर्तक प्रिज्म के माध्यम से देख रहे हैं? 17वीं-18वीं शताब्दी के रूसी समाज में संघर्ष तो, यह पता चलता है कि प्राचीन मॉस्को क्रेमलिन में स्केलिगेरियन-रोमानोव इतिहास के दृष्टिकोण से बहुत सारी असामान्य चीजें थीं। लेकिन फिर, कब्जे के युग के दौरान

पुराने रूसी साहित्य पुस्तक से। 18वीं सदी का साहित्य लेखक प्रुत्सकोव एन.आई

6. अनूदित एवं मौलिक लघुकथा। फ्रोल स्कोबीव की कहानी 17वीं सदी के रूसी साहित्य के लिए नई कहानियों में से एक है। शैली लघुकथा थी। एक धर्मनिरपेक्ष रूसी संस्कृति के निर्माण में, जो धर्म और चर्च से पूरी तरह से स्वायत्त है, इस शैली ने वास्तव में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। जैसा कि आप जानते हैं, उपन्यास नहीं है

मध्यकालीन कालानुक्रमिक पुस्तक "लंबा इतिहास" से। इतिहास में गणित लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

7. पहली-छठी शताब्दी ईस्वी के रोमन इतिहास के बीच पत्राचार। इ। (रोमन साम्राज्य द्वितीय और तृतीय) और 10वीं-13वीं शताब्दी का पवित्र रोमन साम्राज्य (होहेनस्टौफेन साम्राज्य) धर्मनिरपेक्ष इतिहास आइए 1053 तक बदलाव के कारण स्केलिगेरियन इतिहास में दोहराव का वर्णन जारी रखें। पता चला की कार्रवाई

पुस्तक 1 ​​से। साम्राज्य [दुनिया की स्लाव विजय। यूरोप. चीन। जापान. महान साम्राज्य के मध्ययुगीन महानगर के रूप में रूस] लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

4. कथित तौर पर छठी-सातवीं शताब्दी ईस्वी में यूरोप की स्लाव विजय। इ। 14वीं-15वीं शताब्दी की रूसी "मंगोल" विजय के प्रतिबिंबों में से एक के रूप में। परिणाम यह है। "मंगोल", गोथ्स, तुर्क, टाटारों के वंशजों द्वारा यूरोप के निपटान और विजय के बारे में निष्पक्ष और स्पष्ट स्कैंडिनेवियाई कहानी में, इसे अपना पाया गया

XIX के उत्तरार्ध का साहित्य पुस्तक से - प्रारंभिक XX सदियों का लेखक प्रुत्सकोव एन.आई

सदी के अंत और 1905 की क्रांति की अवधि का साहित्य

पुस्तक 1 ​​से. पश्चिमी मिथक["प्राचीन" रोम और "जर्मन" हैब्सबर्ग 14वीं-17वीं शताब्दी के रूसी-होर्डे इतिहास के प्रतिबिंब हैं। पंथ में महान साम्राज्य की विरासत लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

1. 11वीं-12वीं शताब्दी का ज़ार-ग्रैड साम्राज्य और 13वीं-16वीं शताब्दी का महान = "मंगोल" साम्राज्य स्केलिगेरियन इतिहास के सभी मुख्य "प्राचीन साम्राज्यों" के मूल हैं। हमारे परिणाम हमें यह समझने की अनुमति देते हैं कि क्या रोम का इतिहास वास्तव में जैसा दिखता था। आइए हम इसे नए के अनुसार याद करें

इतिहास की दुनिया पुस्तक से: XIII-XV सदियों में रूसी भूमि लेखक शेखमागोनोव फेडोर फेडोरोविच

XIII-XV सदियों के रूस के इतिहास पर साहित्य करमज़िन एन.एम. रूसी राज्य का इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग, 1816, खंड III. सोलोविएव एस.एम. प्राचीन काल से रूस का इतिहास। एम., 1960, खंड II, III. क्लाईचेव्स्की वी.ओ. रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम। एम., 1959, खंड II. प्रेस्नाकोव ए.ई. महान रूसी राज्य का गठन। पी।,

लेनिनग्राद में बीस के दशक की सांस्कृतिक संस्थाओं का अंत पुस्तक से लेखक मलिकोवा मारिया इमैनुइलोव्ना

1.डीआरएल का उद्भव, इसकी विशिष्टताएँ। डीआरएल का उदय 11वीं-17वीं शताब्दी में हुआ। मौखिक लोक कला : परियों की कहानियां, कहावतें, अनुष्ठान कविता, कहावतें; पौराणिक कथा:टोपोलॉजिकल किंवदंतियाँ, युद्ध गीत, महाकाव्य, किंवदंतियाँ। 988- रूस का बपतिस्मा'। ग्रीको-बीजान्टिन संस्कृति। डीआरएल की सामाजिक-ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ: 1) राज्य का गठन (सांप्रदायिक-आदिवासी व्यवस्था का विघटन, सामंतवाद का गठन); 2) एक राष्ट्र का गठन; 3) सीएनटी के अत्यधिक विकसित रूपों का अस्तित्व; 4) लेखन का उद्भव (863 सिरिल और मेथोडियस ने वर्णमाला शब्द बनाया - पूर्वी और दक्षिणी स्लावों की सांस्कृतिक सुबह)। पुस्तकें बीजान्टियम से बुल्गारिया के माध्यम से रूस में आती थीं: धार्मिक पुस्तकें (बाइबिल); अपोक्रिफा - धार्मिक प्रतिबंधित प्रकाशन; जीवनी - संतों का जीवन; ऐतिहासिक पुस्तकें - इतिहास, कहानियाँ; प्राकृतिक-वैज्ञानिक-वर्णनात्मक पौधे, पशु जगत; पैट्रिस्टिक्स - चर्च के पिताओं (जॉन क्राइसोस्टोम, ग्रेगरी द लो, बेसिल द ग्रेट) के कार्य। विशिष्टताएँ: 1) डीआरएल हस्तलिखित है। 2) गुमनामी (व्यक्तित्व) लेखक खुद को एक लेखक के रूप में नहीं पहचानता है, वह एक "मार्गदर्शक" है, वह केवल तथ्यों को दर्ज करता है, बाहर रहने का प्रयास नहीं करता है, कल्पना की अनुमति नहीं है, कल्पना झूठ है); 3) ऐतिहासिकता . 4) ग्रंथ संग्रह में मौजूद हैं . परिवर्तनशीलता एवं अस्थिरता. लेखक पाठ को बदल सकता था . 5) पूर्वव्यापी. समय के बीच संबंध की निरंतर अनुभूति . 6) स्मारकवाद। डीआर लेखक की इच्छा एक निजी व्यक्ति या व्यक्तिगत लोगों के जीवन को सार्वभौमिक मानव इतिहास में फिट करने और समझने की है। 7 )डीआरएल को रचनात्मक साहित्य के एक प्रकार के रूप में नहीं चुना गया, क्योंकि साहित्य धर्म, विज्ञान और दर्शन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। 8 )डीआरएल चर्च स्लावोनिक भाषा में बनाया गया था। प्राचीन रूस में बुतपरस्त किंवदंतियों को लिखा नहीं गया था, बल्कि मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था। ईसाई शिक्षा को पुस्तकों में प्रस्तुत किया गया था, इसलिए, ईसाई धर्म अपनाने के साथ, किताबें रूस में दिखाई दीं। ईसाई धर्म अपनाने के समय रूस में पुस्तकों की बहुत आवश्यकता थी, लेकिन पुस्तकें कम थीं। किताबों की नकल करने की प्रक्रिया लंबी और कठिन थी। पहली किताबें क़ानून के अनुसार लिखी गईं, या यों कहें कि वे लिखी नहीं गईं, बल्कि खींची गईं। प्रत्येक अक्षर अलग-अलग खींचा गया था। निरंतर लेखन केवल 15वीं शताब्दी में सामने आया। पहली किताबें. सबसे पुरानी रूसी पुस्तक जो हम तक पहुंची है वह तथाकथित ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल है। जिस चर्मपत्र पर पहली किताबें लिखी गईं वह बहुत महंगा था। इसलिए, ग्राहक अमीर लोग या चर्च हैं। सबसे पुराना रूसी इतिहास, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, दिनांक 1037, रिपोर्ट करता है कि प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ को किताबों का शौक था; उन्होंने उन लेखकों को इकट्ठा करने का आदेश दिया जिन्होंने कई पुस्तकों का अनुवाद और प्रतिलिपि बनाई। 11वीं सदी के पूर्वार्ध में. रूस में, बीजान्टिन और बल्गेरियाई साहित्य के कई स्मारक वास्तव में प्रसिद्ध हो रहे हैं। पुस्तकों में धार्मिक ग्रंथों या स्मारकों का बोलबाला है, जिनमें ईसाई विश्वदृष्टि और ईसाई नैतिकता की नींव शामिल है। हालाँकि, बुल्गारिया से लाए गए शास्त्रियों ने अन्य शैलियों के कार्यों का अनुवाद या पुनर्लेखन किया: इतिहास, ऐतिहासिक और ऐतिहासिक कहानियाँ, प्राकृतिक विज्ञान कार्य, कहावतों का संग्रह।

2. डीआरएल की शैलियाँ, डीआरएल की अवधिकरण। शैलीवे ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रकार के साहित्यिक कार्य को एक अमूर्त नमूना कहते हैं जिसके आधार पर विशिष्ट साहित्यिक कार्यों के पाठ बनाए जाते हैं। पुराने रूसी साहित्य का विकास बड़े पैमाने पर बीजान्टिन साहित्य के प्रभाव में हुआ और इसकी शैलियों की प्रणाली उधार ली गई। पुराने रूसी साहित्य की शैलियों की विशिष्टता पारंपरिक रूसी लोक कला के साथ उनके संबंध में निहित है। प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों को आमतौर पर प्राथमिक और एकीकृत में विभाजित किया जाता है। प्राथमिक शैलियाँ।इन शैलियों को प्राथमिक कहा जाता है क्योंकि उन्होंने शैलियों को एकीकृत करने के लिए निर्माण सामग्री के रूप में कार्य किया। प्राथमिक शैलियाँ: जीवन, शब्द, शिक्षण, कहानी। प्राथमिक शैलियों में मौसम रिकॉर्डिंग, क्रॉनिकल स्टोरी, क्रॉनिकल लीजेंड और चर्च लीजेंड भी शामिल हैं। ज़िंदगी . जीवनी की शैली बीजान्टियम से उधार ली गई थी। यह डीआरएल की सबसे आम और पसंदीदा शैली है। जब किसी व्यक्ति को संत घोषित किया गया था, तो जीवन एक अनिवार्य गुण था, अर्थात। संत घोषित किये गये। जीवन का निर्माण सदैव व्यक्ति की मृत्यु के बाद होता है। इसने एक बहुत बड़ा शैक्षिक कार्य किया। इसके अलावा, जीवन ने मानव आत्मा की अमरता के विचार का प्रचार करते हुए एक व्यक्ति को मृत्यु के भय से वंचित कर दिया। जीवन का निर्माण कुछ सिद्धांतों के अनुसार हुआ था। जीवन के सिद्धांत: 1) जीवन के नायक की पवित्र उत्पत्ति, जिसके माता-पिता धर्मात्मा रहे होंगे। एक संत का जन्म संत के रूप में होता है, उसे बनाया नहीं जाता; 2) संत एक तपस्वी जीवनशैली, एकांत और प्रार्थना में समय बिताने से प्रतिष्ठित थे; 3) संत के जीवन के दौरान और उनकी मृत्यु के बाद हुए चमत्कारों का विवरण; 3) संत मृत्यु से नहीं डरते थे; 4) जीवन संत की महिमा (पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब का जीवन) के साथ समाप्त हुआ।

पुरानी रूसी वाक्पटुता. यह शैली प्राचीन रूसी साहित्य द्वारा बीजान्टियम से उधार ली गई थी, जहाँ वाक्पटुता वक्तृत्व का एक रूप थी। प्राचीन रूसी साहित्य में, वाक्पटुता तीन किस्मों में प्रकट हुई: उपदेशात्मक (शिक्षाप्रद); राजनीतिक; गंभीर. अध्यापन.शिक्षण प्राचीन रूसी वाक्पटुता की एक प्रकार की शैली है। शिक्षण एक ऐसी शैली है जिसमें प्राचीन रूसी इतिहासकारों ने किसी भी प्राचीन रूसी व्यक्ति के लिए व्यवहार का एक मॉडल पेश करने की कोशिश की: राजकुमार और आम दोनों के लिए। इस शैली का सबसे ज्वलंत उदाहरण टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में शामिल "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा" है। शब्द. यह शब्द प्राचीन रूसी वाक्पटुता की एक प्रकार की शैली है। प्राचीन रूसी वाक्पटुता की राजनीतिक विविधता का एक उदाहरण है"इगोर के अभियान की कहानी।" राजनीतिक वाक्पटुता का एक उदाहरण "रूसी भूमि के विनाश की कहानी" है। लेखक उज्ज्वल अतीत का महिमामंडन करता है और वर्तमान पर शोक मनाता है। नमूना औपचारिक विविधतापुरानी रूसी वाक्पटुता मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है, जिसे 11 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में बनाया गया था। "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" का मुख्य विचार यह है कि रूस बीजान्टियम जितना ही अच्छा है। कहानी। कहानी एक महाकाव्य प्रकृति का पाठ है, जो राजकुमारों, सैन्य कारनामों और राजसी अपराधों के बारे में बताती है। उदाहरण हैं "कालका नदी की लड़ाई की कहानी", "बट्टू खान द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी", "अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की कहानी"।

शैलियों को एकजुट करनाप्राथमिक शैलियों ने एकीकृत शैलियों के हिस्से के रूप में काम किया, जैसे कि क्रॉनिकल, क्रोनोग्रफ़, चेटी-मेनियन और पैटरिकॉन। इतिवृत्त ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन है. यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे प्राचीन शैली है। प्राचीन रूस में, क्रॉनिकल अतीत की ऐतिहासिक घटनाओं पर रिपोर्ट करता था, लेकिन यह एक राजनीतिक और कानूनी दस्तावेज भी था। सबसे पुराना इतिहास "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" है। क्रॉनिकल रूसियों की उत्पत्ति, वंशावली के बारे में बताता है कीव राजकुमारऔर प्राचीन रूसी राज्य के उद्भव के बारे में। क्रोनोग्रफ़ - ये 15-16वीं शताब्दी के समय का वर्णन करने वाले ग्रंथ हैं।

चेतिई-माइनी (शाब्दिक रूप से "महीने के अनुसार पढ़ना") - पवित्र लोगों के बारे में कार्यों का एक संग्रह। पैटरिकॉन - पवित्र पिताओं के जीवन का वर्णन। शैली का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए अपोक्रिफा . एपोक्रिफा - प्राचीन ग्रीक भाषा से "अंतरंग, गुप्त।" ये धार्मिक एवं पौराणिक प्रकृति के कार्य हैं। अपोक्रिफा 13वीं और 14वीं शताब्दी में विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया, लेकिन चर्च ने इस शैली को मान्यता नहीं दी और आज तक इसे मान्यता नहीं दी है। लिकचेव ने अवधियों की पहचान की: 1) अवधि 11वीं-12वीं सदी की शुरुआतसाहित्य में स्मारकीय-ऐतिहासिक शैली, साहित्य की सापेक्ष एकता का प्रभुत्व है: एक एकल कीव साहित्य। साहित्य दो केंद्रों में विकसित होता है - कीव और नोवगोरोड। पहले रूसी जीवन की उपस्थिति का समय। ("द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" पहला रूसी जीवन है)। मूल रूसी शैली की उत्पत्ति - क्रॉनिकल लेखन - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" (पीवीएल)। 2) अवधि 12वीं सदी के मध्य - 13वीं सदी का पहला तीसरा. नए साहित्यिक केंद्र उभर रहे हैं: सुज़ाल, रोस्तोव, स्मोलेंस्क, गैलिच, आदि। स्थानीय साहित्यिक विशेषताएँ - स्थानीय विषयवस्तु। सामंती विखंडन का समय शुरू हुआ। अवधि 1 और 2 कीवन रस का साहित्य हैं, क्योंकि स्मारकीय ऐतिहासिकता (एमएसएम) की शैली हावी है। 3) अवधि 13वीं सदी के अंत में - 14वीं सदी की शुरुआत में. मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि। कुछ समय से साहित्य लुप्त हो रहा है - साहित्य में एक विषय हावी है - आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई का विषय, इसलिए त्रासदी, देशभक्ति, नागरिकता - ये उस समय की प्रमुख विशेषताएं हैं। 4) अवधि 14वीं सदी का अंत - 15वीं सदी का पूर्वार्ध। पूर्व-पुनर्जागरण के युग में, रूस आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से पुनर्जीवित हो गया है, एक अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली (चरित्रचित्रों की विशेषता) हावी है। 5) अवधि 15वीं शताब्दी का उत्तरार्ध. अनुवादित रचनाएँ डीआरएल में प्रवेश करती हैं: "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला", "द टेल ऑफ़ बसरगा"। 1453 में, कॉन्स्टेंटिनोपल (बीजान्टियम की राजधानी) गिर गया, और साहित्य का लोकतंत्रीकरण हो गया। रूस के जीवन पर, संस्कृति के विकास पर बीजान्टियम का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण नहीं है; एक स्वतंत्र, अधूरा राज्य बन जाता है। एक एकल केंद्रीय राज्य बनना शुरू हो जाता है (मॉस्को और नोवगोरोड), और एक विधर्मी अलगाव होता है। 6) अवधि 16वीं शताब्दी के मध्य में। मुख्य विशेषता- पत्रकारिता शैली का प्रभुत्व: कुलीनों और लड़कों के बीच संघर्ष का समय। 7) अवधि सत्रवहीं शताब्दीनये साहित्य की ओर संक्रमण। लेखकों के काम में व्यक्तिगत सिद्धांत का विकास बढ़ रहा है (लेखकत्व, रंगमंच, कविता प्रकट होती है)।

6.पीवीएल: क्रॉनिकल कथा के प्रकार। 1)मौसम रिकार्ड. वे ठिगने हैं। क्रॉनिकल पाठ में सबसे सरल तत्व, केवल एक घटना की रिपोर्ट करना, लेकिन उसका वर्णन नहीं करना। 2) क्रॉनिकल किंवदंती.वे मौखिक राजनीतिक परंपराओं पर आधारित हैं, लेकिन इतिहासकार उनसे केवल तथ्यात्मक पक्ष लेता है, नैतिक मूल्यांकन नहीं। 3) क्रॉनिकल कहानी- यह मौसम रिकार्डिंग का विस्तारित रूप है। जिसमें महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में एक व्यावसायिक कहानी शामिल है। 4) क्रॉनिकल कहानी. यह राजकुमार की आदर्श छवि प्रस्तुत करता है। 5) दस्तावेज़ीकरण,बिल्ली। पुस्तक अभिलेखागार, अनुबंध, "रूसी सत्य" से लिया गया - कानूनों का पहला सेट। 6) शामिल बीते वर्षों की कहानियाँइसे भी शामिल किया गया दंतकथाएं।उदाहरण के लिए, प्रिंस किय की ओर से कीव शहर के नाम की उत्पत्ति के बारे में एक कहानी; भविष्यवक्ता ओलेग की कहानियाँ, जिन्होंने यूनानियों को हराया और एक मृत राजसी घोड़े की खोपड़ी में छिपे साँप के काटने से मर गए; राजकुमारी ओल्गा के बारे में, जो चालाकी और क्रूरता से अपने पति की हत्या के लिए ड्रेविलियन जनजाति से बदला ले रही थी। इतिहासकार को रूसी भूमि के अतीत, शहरों, पहाड़ियों, नदियों की स्थापना और उन्हें ये नाम क्यों मिले इसके कारणों के बारे में समाचारों में हमेशा रुचि रहती है। महापुरूष भी इसकी रिपोर्ट करते हैं। में बीते वर्षों की कहानियाँकिंवदंतियों का हिस्सा बहुत बड़ा है, क्योंकि इसमें वर्णित प्राचीन रूसी इतिहास की प्रारंभिक घटनाएं पहले इतिहासकारों के काम के समय से कई दशकों और यहां तक ​​​​कि सदियों से अलग हैं। 7) पाठ का एक महत्वपूर्ण भाग बीते वर्षों की कहानियाँपर कब्जा युद्ध आख्यान, तथाकथित सैन्य शैली में लिखा गया है, और राजसी मृत्युलेख। 8) शामिल बीते वर्षों की कहानियाँचालू करें और संतों की कहानियाँ, एक विशेष भौगोलिक शैली में लिखा गया है। यह 1015 के तहत भाई-राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की कहानी है, जिन्होंने मसीह की विनम्रता और गैर-प्रतिरोध का अनुकरण करते हुए, अपने सौतेले भाई शिवतोपोलक के हाथों मृत्यु को नम्रतापूर्वक स्वीकार कर लिया। क्रॉनिकल संग्रह", जिसके आधार पर "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को बाद में संकलित किया गया), और 1074 के तहत पवित्र पेचेर्सक भिक्षुओं की कहानी।

3 .11वीं-13वीं शताब्दी का अनुवादित साहित्य, प्राकृतिक विज्ञान और ऐतिहासिक कार्य, देशभक्त। अनुवादित साहित्य. बाइबिल(ग्रीक पुस्तक) - पवित्र धर्मग्रंथ, दैवीय रूप से प्रेरित पुस्तक। पहली बाइबिल (गेनाडीव्स्काया बाइबिल) 1499 (ई.पू.) में प्रकाशित हुई पूर्ण संस्करण) नोवगोरोड में। बाइबिल-यह एक बैठक है धार्मिक कार्य(12वीं शताब्दी ईसा पूर्व-दूसरी शताब्दी ईस्वी)। पुराने नियम और नए नियम से मिलकर बना है। वीजेडहिब्रू में लिखा है. यहूदियों और ईसाइयों द्वारा पूजनीय . वाचा-संघ. वीजेड- कानून (तोराह) की पूर्ति के आधार पर भगवान के चुने हुए लोगों के साथ भगवान का रहस्यमय मिलन। ओटी के 2 संस्करण हैं: 1) हिब्रू में लिखा है. इसमें शामिल हैं: ए) पेंटाटेच (उत्पत्ति, निर्गमन, लेविटस, संख्याएं, व्यवस्थाविवरण); बी) भविष्यवक्ता (जीसस नोविनस की पुस्तक, न्यायाधीशों की पुस्तक, सैमुअल की पुस्तक, राजाओं की पुस्तकें); ग) धर्मग्रंथ (काव्य और गद्य विधाएँ - सुलैमान के दृष्टांत, गीतों के गीत)। 2) ग्रीक में अनुवादित. "70 दुभाषिए या सेप्टुआजेंट", बाद में लैटिन ("वल्गेट") में अनुवाद किया गया। न्यूजीलैंड-ग्रीक में लिखा है. केवल ईसाइयों द्वारा पूजनीय। न्यूजीलैंड-ईश्वर और मनुष्य का रहस्यमय मिलन, ये प्रारंभिक ईसाई साहित्य के स्मारक हैं, बिल्ली। दूसरे भाग में लिखा गया। पहली और दूसरी शताब्दी की शुरुआत। एनजेड की संरचना - 1) 4 सुसमाचार. "सुसमाचार" शब्द का अनुवाद "अच्छी खबर" के रूप में किया जाता है। वे ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं के बारे में बताते हैं। सुसमाचार 4: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन। 2) प्रेरितों के कार्य यरूशलेम समुदाय के जीवन और प्रेरित पॉल के मार्गों के बारे में एक कहानी है। 3) प्रेरितों के 21 पत्र। पॉल, पीटर, जूड, जॉन। 4) सर्वनाश (ग्रीक "रहस्योद्घाटन" से), जॉन ने लिखा। अच्छाई और बुराई के बीच अंतिम लड़ाई और दुनिया के अंत के बारे में एक भविष्यवाणी। बाइबिल ने नैतिकता के नए मानक पेश किए और ईसा मसीह ईश्वर और मानव व्यवहार के आदर्श हैं। देशभक्त- धार्मिक विज्ञानों में से एक, जिसका विषय चर्च के पवित्र पिताओं के कार्यों का अध्ययन और उनमें निहित शिक्षाओं की व्यवस्थित प्रस्तुति है। ईसाई चर्च में, "पिता" की उपाधि, प्रेरितों के समय से, चर्च के सामान्य पादरियों को सौंपी जाती रही है। अधिक विशेष अर्थ में, "चर्च के पवित्र पिता" का नाम उन चर्च शिक्षकों को सौंपा गया है, जिन्होंने अपनी रचनाओं में, ईसाई धर्म की एक प्रस्तुति और व्याख्या छोड़ी, जिसे चर्च ने अपने नेतृत्व के लिए स्वीकार किया। "चर्च के पिताओं" के बीच, "सार्वभौमिक शिक्षक" जिनके पास चर्च में सर्वोच्च व्यक्तिगत अधिकार है, विशेष रूप से सामने आते हैं क्योंकि उन्होंने इसे विश्वास के हठधर्मिता का बचाव, निर्माण और व्याख्या करने में विशेष सेवाएं प्रदान की हैं। पूर्वी चर्च में यह अर्थ सेंट को दिया गया है। बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थियोलोजियन, जॉन क्राइसोस्टॉम और अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। प्राकृतिक विज्ञान निबंधप्राचीन रूस में प्रचलित अनुवादित स्मारकों में वे भी थे जो प्राकृतिक दुनिया के बारे में वैज्ञानिक जानकारी प्रदान करते थे। इनमें संग्रह शामिल हैं: फिजियोलॉजिस्ट, शेस्टोडनेव और कॉस्मास इंडिकोप्लोव की ईसाई स्थलाकृति। ये संग्रह पूरी तरह से एक विशेष ईसाई विश्वदृष्टि से ओत-प्रोत हैं, जिसने मध्य युग के दौरान विज्ञान को पूरी तरह से धार्मिक हठधर्मिता के अधीन कर दिया और इसे चर्च के हितों के लिए अनुकूलित किया। फिजियोलॉजिस्ट ने मुख्य रूप से विभिन्न जानवरों, वास्तविक और काल्पनिक, साथ ही शानदार पत्थरों और पेड़ों की विशेषताओं और गुणों का विवरण शामिल किया। इस प्रकार, फिजियोलॉजिस्ट के सबसे पुराने संस्करण में, एक शेर, एक चील, एक सांप, एक मेंढक, एक हाथी, आदि एक फीनिक्स, सायरन, सेंटॉर्स, एक गेंडा और कुछ अन्य शानदार जानवरों के बगल में दिखाई देते हैं। फिजियोलॉजिस्ट में पेड़ों से हम बात कर रहे हैंबांज और अंजीर के पेड़ के बारे में। पत्थरों में, फिजियोलॉजिस्ट ने हीरा, चकमक पत्थर, चुंबक, सुलेमानी पत्थर, मोती और "भारतीय पत्थर" को शामिल किया। यहां तक ​​कि उन मामलों में भी जब फिजियोलॉजिस्ट वास्तविक जानवरों, पेड़ों और पत्थरों के बारे में बात करता है, तो वह उनके बारे में काफी शानदार जानकारी देता है। फिजियोलॉजिस्ट के सबसे पुराने संस्करण में कहानियों की कुल संख्या जो हमारे पास आई है वह 49 है। फिजियोलॉजिस्ट की प्रत्येक कहानी ईसाई हठधर्मिता की भावना में प्रतीकात्मक व्याख्याओं के साथ है। 11वीं शताब्दी के अंत में जो कुछ किया गया था, उसे देखते हुए फिजियोलॉजिस्ट का उदय हुआ। चर्च के पिताओं द्वारा इसका उल्लेख, लगभग सदी के मध्य में, जाहिरा तौर पर अलेक्जेंड्रिया में किया गया था। उन्होंने अपनी सामग्री प्राचीन लेखकों, मिस्र और बाइबिल की प्राचीनता के स्मारकों और तल्मूडिक किंवदंतियों से प्राप्त की। हमें विशेष ध्यान मिला ऐतिहासिक कार्य . इतिहासलेखन - इतिहासलेखन की पुस्तकें रूस में दो रूपों में आईं: 1) जॉर्ज अमार्टोल के बीजान्टिन इतिहास - दुनिया के निर्माण से लेकर मध्य तक की घटनाएँ। 9वीं शताब्दी, धर्मशास्त्र की दृष्टि से मानी जाती थी; जॉन मलाला - ऐतिहासिक विवरण के साथ पूर्व, रोम, बीजान्टियम के देशों के इतिहास के बारे में; 2) कहानियाँ, किंवदंतियाँ, रोमांच जो ऐतिहासिक घटनाओं, राजाओं, सम्राटों से जुड़े हों। ऊपर वर्णित चार पुस्तकों के अलावा, पैलेज़ रूस में बहुत व्यापक थे - ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक।

4. रूस में प्राचीन ईसाई साहित्य, बाइबिल संबंधी विहित पुस्तकें और अपोक्रिफा।

अपोक्रिफा"किताबें हर किसी के लिए नहीं हैं," गुप्त किताबें, क्योंकि किताबें झूठी हैं, चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं हैं। आदम (चतुर्थ शताब्दी) की रचना के बारे में एपोक्रिफा के बीच एक किंवदंती है - यह वर्णन करता है कि भगवान ने मनुष्य को 8 भागों से कैसे बनाया। अपोक्रिफ़ा की विशेषता चमत्कारों और कल्पनाओं की प्रचुरता है। उन लोगों के लिए अपोक्रिफा जो सोचते हैं। आदिमीकरण विशेषता है. अपोक्रिफ़ा निषिद्ध अनुक्रमणिका की पुस्तकें हैं, हालाँकि वे बाइबिल और इंजील विषयों पर लिखी गई हैं। वे अधिक उज्ज्वल, अधिक विशिष्ट, अधिक रोचक और ध्यान आकर्षित करने वाले थे। अपोक्रिफा में जो गलत है वह यह है: 1) किसी व्यक्ति को विशेष रूप से, बुतपरस्त विशिष्टता के रूप में कैसे चित्रित किया जाता है; 2) रचनाकार की उपस्थिति - एक कुशल, कुशल बूढ़ा आदमी, शैतान से झगड़ता हुआ, एक व्यावहारिक छवि; 3) यह विचार कि न केवल भगवान, बल्कि शैतान भी मनुष्य के निर्माण में भाग लेता है: भगवान आत्मा बनाता है, शैतान शरीर बनाता है)। अपोक्रिफा - पौराणिक धार्मिक कार्य। इनका निर्माण ईसाई काल से पहले और ईसाई युग के शुरुआती समय में हुआ था। अपोक्रिफ़ा अन्य समय की किंवदंतियों और परंपराओं पर आधारित है, अर्थात। अधिक प्राचीन संस्कृति पर भरोसा करें और के साथ जुड़े: 1) लोककथाएँ; 2) प्राचीन संस्कृति; 3) हिब्रू संस्कृति। चौथी शताब्दी में. विश्वव्यापी परिषद में, पवित्र पुस्तकों को विहित और गैर-विहित (त्यागित) में वर्गीकृत किया गया था। अपोक्रिफ़ा को गैर-विहित, विधर्मी साहित्य के रूप में वर्गीकृत किया गया था। पाषंड - विरोधी गोडसन आंदोलन। एपोक्रिफा 10वीं से 13वीं शताब्दी तक रूस में मौजूद था। वे इसमें विभाजित हैं: 1) पुराना नियम (दुनिया के निर्माण के बारे में किंवदंतियाँ, एडम के बारे में, 12 कुलपतियों के बारे में) 2) नया नियम (मसीह के बारे में)। 3) एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल (निकादीन का गॉस्पेल; थॉमस का; जेम्स का; जुडास का); 4) युगांतशास्त्रीय। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में (वर्जिन मैरी की पीड़ा के माध्यम से यात्रा; अंतिम न्याय के बारे में)। वह। विषयगत अपोक्रिफा धार्मिक विहित पाठ के करीब है, लेकिन घटनाओं या पात्रों की व्याख्या में वे सिद्धांत से भिन्न हैं। Apocrypha हमेशा दिलचस्प रहा है क्योंकि... वे जुड़े हुए हैं: 1) चलना, पीड़ा, प्रलोभन, रहस्योद्घाटन, कर्म; 2) उन्हें अक्सर मौखिक रूप से प्रसारित किया जाता था, अर्थात्। अपोक्रिफ़ल पाठ ने इंद्रियों को आकर्षित किया और लंबी धार्मिक चर्चाओं को शामिल नहीं किया। रूस में प्राचीन ईसाई पुस्तक साहित्य।रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के साथ-साथ रूस में पुस्तक साहित्य का प्रवाह भी होना चाहिए था, जो इसके बुनियादी धार्मिक सिद्धांतों को स्पष्ट और विकसित करेगा। रूस के बपतिस्मा का प्रगतिशील महत्व ईसाई साहित्य में इसके परिचय से निश्चित रूप से निर्धारित हुआ था, जो बुतपरस्त संस्कृति की तुलना में उच्च संस्कृति का उत्पाद था। सबसे पहले, ईसाई किताबीपन ने न केवल प्राचीन रूसी लेखक और पाठक के मानसिक क्षितिज का विस्तार किया, बल्कि उन्हें नई सामाजिक और नैतिक अवधारणाओं से भी परिचित कराया और नागरिक समाज के अधिक उन्नत रूपों को आत्मसात करने में योगदान दिया। साथ ही, इसने रूसी भाषा में पहले से मौजूद मौखिक अभिव्यक्ति के साधनों के भंडार को फिर से भर दिया। बुतपरस्त रस'अन्य देशों की तरह, जो अभी-अभी ईसाई धर्म में शामिल हुए हैं, उन्हें सबसे पहले सबसे महत्वपूर्ण, लंबे समय से विकसित और स्थापित प्रकार के चर्च ईसाई साहित्य का लाभ उठाना था, जिसके बिना एक नए सिद्धांत और एक नए विश्वदृष्टि की जड़ें और प्रचार होता। असंभव हो गया. ये पुराने और नए टेस्टामेंट्स की बाइबिल की किताबें और उनसे जुड़ी एपोक्रिफ़ल कहानियाँ, हेगोग्राफ़िक ("हियोग्राफ़िक") साहित्य की रचनाएँ, धार्मिक रूप से रंगीन ऐतिहासिक इतिहास जो चर्च-ईसाई विचारधारा के प्रकाश में ऐतिहासिक तथ्य प्रस्तुत करते थे, के मुद्दों पर लेखन थे। शांति निर्माण और ब्रह्मांड की संरचना, उसी विचारधारा की भावना से व्याख्या की गई, "चर्च फादर्स" के कार्य, ईसाई हठधर्मिता और नैतिकता आदि के मुद्दों के लिए समर्पित। इसके मूल में, यह मुख्य रूप से बीजान्टियम में निर्मित या गठित साहित्य था और यह अनुवाद के रूप में रूस में फैल गया, जैसे यह मध्ययुगीन यूरोप के अन्य देशों में फैल गया। रूसी साहित्य पुराने ईसाई साहित्य के अनुभव का लाभ उठाए बिना नहीं रह सका, और नए रूपांतरित रूस की व्यापक रूप से और बहुत तेजी से बीजान्टिन पुस्तकों में महारत हासिल करने की क्षमता, साथ ही इसमें गहरी रुचि, ऊंचाई का एक निर्विवाद प्रमाण है सांस्कृतिक स्तरप्राचीन रूस'.

5. पीवीएल: पतला. मौलिकता, अर्थ: कलात्मक मौलिकता: 1) कथानक मनोरंजन; 2) लघु सजीव संवादों की उपस्थिति; 3)मनोवैज्ञानिक दृश्यों की उपस्थिति; 4) विहंगम दृष्टि, विशाल दृश्य। निष्कासन; औपचारिकता, रूढ़ कथानकों, छवियों, रूपकों की उपस्थिति। वे मान्यता के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। व्यवहार और सोच का एक मानक मॉडल दिखाया गया है। अर्थ: 1) यह उन कार्यों का एक संग्रह है जो हमसे खो गए थे; 2) इतिहास एक विशेष संपादन है, हमारे लिए एक सबक है; 3) कथानकों, छवियों, लोकप्रिय अभिव्यक्तियों का स्रोत; 4) अखिल रूसी इतिहास लिखने का आधार। पीवीएल ने क्षेत्रीय इतिहास के विकास और 15-16वीं शताब्दी के अखिल रूसी इतिहास के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: इसे इन इतिहासों में हमेशा शामिल किया गया, जिससे नोवगोरोड, टवर, प्सकोव और फिर के इतिहास का पता चलता है। मॉस्को, मॉस्को राज्य। 18वीं-19वीं शताब्दी के साहित्य में। पीवीएल ने काव्यात्मक कथानकों और छवियों के स्रोत के रूप में कार्य किया (Ya.B. Knyazhnin ने क्रॉनिकल की सामग्री पर अपनी त्रासदी "वादिम नोवगोरोडस्की" का निर्माण किया। व्लादिमीर और ओलेग की छवियां रिलेव के रोमांटिक "विचार" में एक बड़ी जगह रखती हैं। क्रॉनिकल किंवदंतियों की कविता को ए एस पुश्किन ने "द सॉन्ग ऑफ द प्रोफेटिक ओलेग" में पूरी तरह से महसूस किया, समझा और व्यक्त किया। और आज कहानी ने न केवल ऐतिहासिक और शैक्षिक महत्व खो दिया है, बल्कि शैक्षिक भी। यह जारी है महान देशभक्तिपूर्ण भावनाओं की शिक्षा प्रदान करना, हमारे लोगों के गौरवशाली ऐतिहासिक अतीत के प्रति गहरा सम्मान सिखाना।

7.पीवीएल एक कास्ट स्मारक के रूप में। इसकी रचना, संस्करण और स्रोत। पीवीएल एक उत्कृष्ट ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारक है जो प्राचीन रूसी राज्य के गठन, उसके राजनीतिक और सांस्कृतिक उत्कर्ष के साथ-साथ सामंती विखंडन की प्रक्रिया की शुरुआत को दर्शाता है। 12वीं शताब्दी के पहले दशकों में निर्मित, यह बाद के समय के इतिहास के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। उनमें से सबसे पुराने हैं लॉरेंटियन क्रॉनिकल - 1377, इपटिव क्रॉनिकल, जो 15वीं सदी के 20 के दशक का है, और 14वीं सदी के 30 के दशक का पहला नोवगोरोड क्रॉनिकल है। लॉरेंटियन क्रॉनिकल में, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को उत्तरी रूसी सुज़ाल क्रॉनिकल द्वारा जारी रखा गया है, जिसे 1305 तक लाया गया था, और इपटिव क्रॉनिकल में, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अलावा, कीव और गैलिशियन-वोलिन क्रोनिकल्स शामिल हैं। , 1292 तक लाया गया। 15वीं-16वीं शताब्दी के सभी बाद के इतिहास। निश्चित रूप से उनकी रचना में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को शामिल किया गया, इसे संपादकीय और शैलीगत संशोधन के अधीन किया गया।

"पीवीएल" की सामग्री में बीजान्टिन इतिहास, रूस और बीजान्टियम के बीच संधियों के पाठ, अनुवादित और प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारक और मौखिक परंपराएं शामिल थीं। कहानी के स्रोत: क्रॉनिकल्स, क्रॉनिकल्स (जॉर्जी अमार्टोव), लोकगीत। "पीवीएल" ने रूसी और विदेशी लिखित स्रोतों का भी उपयोग किया। उदाहरण के लिए, जॉर्ज अमार्टोल का क्रॉनिकल, एक मोरावियन-पैनोनियन स्रोत, बेसिल द न्यू का जीवन, एक ग्रीक स्रोत।
रूसी स्रोत "पीवीएल": लोककथाएँ, सैन्य कहानियाँ, मठवासी कहानियाँ, जीवन (बोरिस और ग्लीब), शिक्षाएँ, किंवदंतियाँ। इतिवृत्त का गठन. शेखमातोव की परिकल्पना ए. इस सदी की शुरुआत में एक उत्कृष्ट रूसी भाषाशास्त्री ए. शेखमातोव सबसे मूल्यवान रचना करने में कामयाब रहे वैज्ञानिक परिकल्पनाद टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की रचना, स्रोत और संस्करण के बारे में। अपनी परिकल्पना विकसित करते समय, ए. ए. शेखमातोव ने पाठ के भाषाशास्त्रीय अध्ययन की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग किया। 1039 में, कीव में एक महानगर की स्थापना की गई - एक स्वतंत्र चर्च संगठन। मेट्रोपॉलिटन के दरबार में, "सबसे प्राचीन कीवन कोड" बनाया गया था, जिसे 1037 में अद्यतन किया गया था। यह कोड, ए. ए. शेखमातोव ने सुझाया था, ग्रीक अनुवादित इतिहास और स्थानीय लोककथाओं की सामग्री के आधार पर उत्पन्न हुआ था। 1036 में नोवगोरोड में नोवगोरोड क्रॉनिकल बनाया गया था, इसके आधार पर और 1050 में "प्राचीन कीवियन कोड" के आधार पर "प्राचीन नोवगोरोड कोड" सामने आया। 1073 में, कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु निकॉन द ग्रेट ने "प्राचीन कीव कोड" का उपयोग करते हुए, "पहला कीव-पेचेर्स्क कोड" संकलित किया, जिसमें यारोस्लाव द वाइज़ की मृत्यु के बाद हुई ऐतिहासिक घटनाओं के रिकॉर्ड भी शामिल थे ( 1054). 1050 के "प्रथम कीव-पेचेर्स्क वॉल्ट" और "प्राचीन नोवगोरोड वॉल्ट" के आधार पर, "दूसरा कीव-पेकर्स्क वॉल्ट" 1095 में बनाया गया था, या, जैसा कि शेखमातोव ने पहले इसे कहा था, "प्रारंभिक वॉल्ट"। "द्वितीय कीव-पेचेर्स्क कोड" के लेखक ने अपने स्रोतों को ग्रीक क्रोनोग्रफ़, पेरेमीनिक, जन वैशातिच की मौखिक कहानियों और पेचेर्स्क के एंथोनी के जीवन से सामग्री के साथ पूरक किया। "दूसरा कीव-पेचेर्सक कोड" ने "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के आधार के रूप में कार्य किया, जिसका पहला संस्करण 1113 में कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा बनाया गया था, दूसरा संस्करण वायडुबिट्स्की के मठाधीश द्वारा बनाया गया था। 1116 में मठ सिल्वेस्टर और तीसरा एक अज्ञात लेखक-कन्फेसर प्रिंस मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच द्वारा। प्रथम संस्करण (वायडुबेत्स्की मठ) नेस्टर द्वारा लिखित "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" 11वीं सदी के अंत - 12वीं शताब्दी की शुरुआत की ऐतिहासिक घटनाओं की कथा पर केंद्रित है। महान कीव राजकुमार शिवतोपोलक इज़ीस्लाविच को आवंटित किया गया, जिनकी 1113 में मृत्यु हो गई। व्लादिमीर मोनोमख, शिवतोपोलक की मृत्यु के बाद महान कीव राजकुमार बन गए, उन्होंने क्रॉनिकल को अपने पैतृक वायडुबिट्स्की मठ में स्थानांतरित कर दिया। यहां एबॉट सिल्वेस्टर ने नेस्टर के पाठ का संपादकीय संशोधन किया, जिसमें व्लादिमीर मोनोमख की छवि पर प्रकाश डाला गया। नेस्टर के "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के पहले संस्करण के असंरक्षित पाठ को ए. ए. शेखमातोव ने अपने काम "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में पुनर्निर्मित किया है। दूसरा संस्करण, वैज्ञानिक के अनुसार, लॉरेंटियन क्रॉनिकल (विडुबेटस्की मठ) सबसे अच्छा संरक्षित है, और तीसरा- इपटिव्स्काया। (कीव-पेचेर्स्क मठ में)। ए. ए. शेखमातोव की परिकल्पना अभी भी एक परिकल्पना बनी हुई है। लिकचेव और रयबाकोव की परिकल्पनाएँ भी हैं।

8. क्रॉनिकल समय. लिकचेव की अवधारणा, रचना की मौलिकता। इतिहास, 11वीं-17वीं शताब्दी की ऐतिहासिक कृतियाँ, जिनमें वर्ष के अनुसार कथा कही गई थी। इतिहास सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत हैं, प्राचीन रूस के सामाजिक विचार और संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण स्मारक हैं। इतिहास 11वीं-17वीं शताब्दी में रूसी लोगों की उच्च देशभक्तिपूर्ण चेतना की गवाही देता है। इतिहास की कम से कम 1,500 प्रतियां बच गई हैं। प्राचीन रूसी साहित्य के कई कार्यों को उनमें संरक्षित किया गया है: व्लादिमीर मोनोमख का "निर्देश", "द टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ ममायेव", "वॉकिंग क्रॉस थ्री सीज़" अफानसी निकितिन और अन्य द्वारा . सबसे प्रसिद्ध प्रारंभिक इतिहास संग्रह जो हमारे समय तक जीवित रहे हैं, - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स।" इसके निर्माता को कीव में पेचेर्स्क मठ के एक भिक्षु नेस्टर माना जाता है, जिन्होंने अपना काम लगभग लिखा था। 1113. 12वीं शताब्दी में कीव में। क्रॉनिकल लेखन कीव-पेचेर्स्क और वायडुबिट्स्की सेंट माइकल के मठों के साथ-साथ रियासत के दरबार में भी किया गया था। दक्षिण रूसी क्रॉनिकल को इपटिव क्रॉनिकल में संरक्षित किया गया था, जिसमें "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" शामिल है, जो मुख्य रूप से कीव समाचार (1200 को समाप्त), और गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल (1289-92 को समाप्त) द्वारा जारी रखा गया था। व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में, क्रॉनिकल लेखन के मुख्य केंद्र व्लादिमीर, सुज़ाल, रोस्तोव और पेरेयास्लाव थे। इस क्रॉनिकल का स्मारक लॉरेंटियन क्रॉनिकल है, जो "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" से शुरू होता है, जो व्लादिमीर-सुज़ाल समाचार द्वारा 1305 तक जारी रहा। क्रॉनिकल लेखन को नोवगोरोड में आर्कबिशप के दरबार में, मठों और चर्चों में महान विकास प्राप्त हुआ। मंगोल-तातार आक्रमण के कारण इतिहास लेखन में अस्थायी गिरावट आई। XIV-XV सदियों में। यह फिर से विकसित होता है. क्रॉनिकल लेखन के सबसे बड़े केंद्र नोवगोरोड, प्सकोव, रोस्तोव, टवर और मॉस्को थे। क्रोनिकल्स ने च को प्रतिबिंबित किया। स्थानीय घटनाओं (राजकुमारों का जन्म और मृत्यु, सैन्य अभियान, लड़ाई, आदि), चर्च की घटनाओं (बिशप की स्थापना और मृत्यु) के रूप में। इतिहास में नई घटनाओं का उल्लेख 15वीं शताब्दी में किया गया है, जब रूसी राज्य मास्को में अपने केंद्र के साथ आकार ले रहा था। मास्को के नेताओं की राजनीति। राजकुमारों का प्रभाव अखिल रूसी इतिहास में परिलक्षित होता था। सबसे प्रसिद्ध वोलोग्दा-पर्म क्रॉनिकल है। 17वीं सदी में कहानी कहने का कालानुक्रमिक रूप धीरे-धीरे लुप्त होता जा रहा था। "क्रॉनिकल" शब्द का उपयोग परंपरा द्वारा ऐसे कार्यों के लिए भी किया जाता है जो पुराने समय के इतिहास से थोड़ा सा मिलते-जुलते हैं। . अवधारणा: ए.ए. शेखमातोव की परिकल्पना के दिलचस्प स्पष्टीकरण सोवियत शोधकर्ता डी.एस. लिकचेव द्वारा किए गए थे। उन्होंने 1039 में अस्तित्व की संभावना को खारिज कर दिया। सबसे प्राचीन कीवियन संग्रह और क्रॉनिकल के इतिहास को बीजान्टिन साम्राज्य के राजनीतिक और धार्मिक दावों के खिलाफ 11 वीं शताब्दी के 30-50 के दशक में कीव राज्य द्वारा छेड़े गए विशिष्ट संघर्ष से जोड़ा गया है। बीजान्टियम ने चर्च को अपनी राजनीतिक एजेंसी में बदलने की मांग की, जिससे रूसी राज्य की स्वतंत्रता को खतरा पैदा हो गया। 11वीं शताब्दी के मध्य में रूस और बीजान्टियम के बीच संघर्ष विशेष तीव्रता तक पहुंच गया। रूस और बीजान्टियम के बीच राजनीतिक संघर्ष एक खुले सशस्त्र संघर्ष में बदल गया: 1050 में। यारोस्लाव ने अपने बेटे व्लादिमीर के नेतृत्व में कॉन्स्टेंटिनोपल में सेना भेजी। हालाँकि व्लादिमीर का अभियान 1051 में यारोस्लाव की हार के साथ समाप्त हुआ। रूसी पुजारी हिलारियन को महानगरीय सिंहासन तक पहुँचाया। इससे रूसी राज्य और अधिक मजबूत और एकजुट हुआ। शोधकर्ता का सुझाव है कि 11वीं शताब्दी में 30-40 के दशक में, यारोस्लाव द वाइज़ के आदेश से, ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में मौखिक लोक ऐतिहासिक किंवदंतियाँ दर्ज की गईं थीं। इस चक्र ने इतिहास के भविष्य के आधार के रूप में कार्य किया। डी.एस. लिकचेव का सुझाव है कि "रूस में ईसाई धर्म के प्रारंभिक प्रसार के बारे में कहानियाँ" सेंट सोफिया कैथेड्रल में कीव मेट्रोपोलिस के शास्त्रियों द्वारा दर्ज की गई थीं। जाहिर है, मठ में संकलित ईस्टर कालानुक्रमिक सारणी-पाश्चल के प्रभाव में। निकॉन ने अपना कथन मौसम रिकॉर्ड के रूप में प्रस्तुत किया - ~वर्ष~ तक। 1073 के आसपास बनाया गया। निकॉन के पहले कीव-पेकर्स्क वॉल्ट में पहले रूसियों और कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ उनके कई अभियानों के बारे में बड़ी संख्या में किंवदंतियाँ शामिल थीं। इसके लिए धन्यवाद, 1073 की तिजोरी और भी अधिक बीजान्टिन-विरोधी रुझान प्राप्त कर लिया। "टेल्स ऑफ़ द स्प्रेड ऑफ़ क्रिस्चियनिटी" में निकॉन ने क्रॉनिकल को राजनीतिक बढ़त दी। इस प्रकार, पहला कीव-पेकर्स्क वॉल्ट लोकप्रिय विचारों का प्रतिपादक था। निकॉन की मृत्यु के बाद, कीव-पेचेर्सक मठ की दीवारों के भीतर क्रॉनिकल पर काम लगातार जारी रहा और 1095 में दूसरा कीव-पेचेर्सक वॉल्ट दिखाई दिया। दूसरे कीव-पेचेर्स्क कोड ने निकॉन द्वारा शुरू किए गए रूसी भूमि की एकता के विचारों का प्रचार जारी रखा। यह संहिता रियासती नागरिक संघर्ष की भी तीव्र निंदा करती है। इसके अलावा, शिवतोपोलक के हित में, दूसरे कीव-पेचेर्स्क वॉल्ट के आधार पर, नेस्टर ने द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण बनाया। व्लादिमीर मोनोमख के तहत, ग्रैंड ड्यूक की ओर से एबॉट सिल्वेस्टर ने 1116 में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का दूसरा संस्करण संकलित किया। यह संस्करण लॉरेंटियन क्रॉनिकल के भाग के रूप में हमारे पास आया है। 1118 में, वायडुबिट्स्की मठ में, एक अज्ञात लेखक ने टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का तीसरा संस्करण बनाया। इसे 1117 तक लाया गया। यह संस्करण इपटिव क्रॉनिकल में सर्वोत्तम रूप से संरक्षित है। दोनों परिकल्पनाओं में कई अंतर हैं, लेकिन ये दोनों सिद्धांत साबित करते हैं कि रूस में इतिवृत्त लेखन की शुरुआत बहुत महत्वपूर्ण घटना है। रचना की मौलिकता.इसे मोटे तौर पर 2 भागों में विभाजित किया जा सकता है: मैं) क) नूह के पुत्रों (शेम, हाम, जोफेट) के बीच भूमि के बंटवारे पर; बी) बेबीलोनियाई महामारी के बारे में; ग) एक ही मूल भूमि के 72 लोगों और भाषाओं में विभाजन पर; घ) कि स्लाव भाषा "स्लावेंस्क" इओफेट जनजाति से आई है; स्लावों, उनकी भूमि, रीति-रिवाजों के बारे में लिखते हैं; ई) ग्लेड्स के इतिहास के बारे में; कीव के उद्भव के बारे में; च) 852 इस क्षण से इतिहास में रूस का उल्लेख किया गया है। इस रचना को कहा जाता है चोटीदार, अर्थात। सबसे बड़े से सबसे छोटे तक. इस भाग का अर्थ: 1) नेस्टर ने रूस के इतिहास को विश्व इतिहास से परिचित कराया। 2) वह राजकुमारों की उत्पत्ति के बारे में निकॉन के संस्करण को मजबूत करता है। सम्मनित नॉर्मन राजकुमार (रुरिक) से राजवंश। 3) पूरे रूस पर शासन करने के राजकुमार के अधिकार की पुष्टि करता है। 4) स्वीकृत यह विचार कि सभी राजकुमार भाई हैं और उन्हें अपने परिवार में सबसे बड़े - कीव राजकुमार की आज्ञा माननी चाहिए। 5) स्वीकृत विचार स्वतंत्र बीजान्टियम से राजसी शक्ति। द्वितीय ) इसे अलग-अलग तरीके से बनाया गया है - कालानुक्रमिक रूप से, वर्ष के अनुसार, इसे कहा जाता है एनफ़िलेड: 1) यह आपको सामग्री को स्वतंत्र रूप से प्रबंधित करने, नई किंवदंतियों को पेश करने, पुराने को बाहर करने और उन्हें जोड़ने की अनुमति देता है। 2) आपको विषम सामग्री शामिल करने की अनुमति देता है: चरित्र और शैली के अनुसार।

9. डीआरएल में अमूर्तता और साहित्यिक शिष्टाचार। साहित्यिक शिष्टाचार . अमूर्तन. यह समस्त डीआर साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता है, क्योंकि विश्वदृष्टि के आदर्शवादी मध्ययुगीन मॉडल को दर्शाता है। 1) हर चीज में नाशवान, अस्थायी, मध्ययुगीन व्यक्ति शाश्वत, आध्यात्मिक के लक्षण देखता है। 2) साहित्य की विशेषता अमूर्तता, अमूर्तता, कंक्रीट का विनाश, गणितीय की इच्छा है। 3) कार्य में उपयोग नहीं किया जाता है: ए) रोजमर्रा, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली ("राजकुमार" के बजाय इसे "उस भूमि का शासक", "एक निश्चित रईस") कहा जाता है, बी) एक विशिष्ट प्राकृतिक घटना, सी ) उचित नाम, यदि यह एपिसोडिक चेहरा ("एक निश्चित युवती")। 4) इस अवधि के दौरान, साहित्य खुद को अलग करने, रोजमर्रा के भाषण की श्रृंखला से बाहर निकलने की कोशिश करता है, इसलिए साहित्य की भाषा प्रत्यक्ष, उन्नत और अमूर्त होने की इच्छा होती है। यह शब्द एक पवित्र शब्द माना जाता है, बिल्ली। हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं: ए) डर का इस्तेमाल किया जाता है। बुरे, अशिष्ट, भद्दे शब्द; बी) अक्सर बोलचाल के शब्द के साथ इसका ग्रीक समकक्ष होता है ("जिस जानवर को अर्कुडा हेजहोग कहा जाता है उसे भालू कहा जाता है"); ग) किसी ज्ञात चीज़ के बारे में इस तरह बोलने का तरीका जैसे कि वह कोई अज्ञात चीज़ हो; घ) पर्यायवाची शब्दों और समान तुलनाओं का संचय ("चुप रहो और अपनी उंगली अपने होठों पर रखो"); ई) यह शब्द इसके तार्किक पक्ष को उतना प्रभावित नहीं करता जितना इसकी रहस्यमय अस्पष्टता को; यह अपने स्वरों से मंत्रमुग्ध कर देता है, यह हर भौतिक चीज़ की नाजुकता और दोहराव, हर आध्यात्मिक चीज़ की अनंतता पर जोर देता है। शिष्टाचार।डॉ में रूस में, लोगों के अपने और भगवान के साथ रिश्ते शिष्टाचार (रीति-रिवाज, परंपराएं, समारोह) के अधीन थे। यह जीवन से कला में बदल जाता है। लेखक जैसा होना चाहिए वैसा लिखने का प्रयास करता है, जो कुछ भी उसने लिखा है उसे साहित्यिक सिद्धांतों के अधीन कर देता है, अर्थात्। साहित्यिक शिष्टाचार बनता है: 1) किसी व्यक्ति को कैसे कार्य करना चाहिए, इसके बारे में विचारों से; 2) घटना कैसे होनी चाहिए; 3) इसका वर्णन करने के लिए किन शब्दों का प्रयोग किया जाना चाहिए। वह। हमारे सामने विश्व व्यवस्था का शिष्टाचार है। शिष्टाचार शैली पर नहीं, बल्कि छवि के विषय (राजकुमार) पर निर्भर करता है। साहित्यिक शिष्टाचार में शामिल: 1)साहित्य की पारंपरिकता (कार्य को सजाया); 2) स्थिर शैलीगत सूत्रों का उद्भव। 3) अंशों को एक कार्य से दूसरे कार्य में स्थानांतरित करना। 4) छवियों, रूपकों, तुलनाओं की स्थिरता। 16वीं सदी से धीरे-धीरे साहित्यिक शिष्टाचार की व्यवस्था नष्ट हो गई, लेकिन 18वीं सदी का साहित्य साहित्यिक शिष्टाचार से पूरी तरह मुक्त हो गया। क्योंकि जनरेटिव लिटा बदल जाता है। शिष्टाचार सामंतवाद.

10. शैली जीवन. ज़िंदगी- साहित्य की शैली. जीवन एक लघु गद्य कृति है जो एक संत (चर्च द्वारा संत के पद तक ऊंचा किया गया व्यक्ति) के जीवन के बारे में बताती है। जीवनी एक सख्त शैली है, यह एक निश्चित कैनन (नियमों के सेट) के अनुसार बनाई गई है, इसलिए विभिन्न संतों के जीवन में समान क्षण लगभग हमेशा मौजूद होते हैं। जीवन की शुरुआत संत के जन्म से पहले हुए चमत्कारों के वर्णन से होती है। इसके बाद उनके बचपन के बारे में एक कहानी आती है, जो विशेष रूप से संत के आंतरिक ज्ञान के क्षण, भगवान की सेवा के लिए अपना जीवन समर्पित करने के उनके निर्णय को नोट करती है। जीवन का पाठक संत के अच्छे कार्यों के बारे में, उसके कारनामों के बारे में सीखता है। जीवन में अक्सर संत के प्रलोभन के प्रसंग शामिल होते हैं। संत की मृत्यु (अक्सर शहादत) के वर्णन के बाद उनके द्वारा किए गए मरणोपरांत चमत्कारों के बारे में एक कहानी आती है। जीवन का अर्थ यह दिखाना है कि संत कैसे ईसा मसीह के जीवन के समान जीवन पथ पर चले। इसीलिए संत को पूज्य भी कहा जाता है। द लेजेंड ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।"रूस में ईसाई धर्म के आरंभिक प्रसार की किंवदंती" अभी तक एक जीवन नहीं है, लेकिन इसमें कारनामों, मृत्यु के बारे में कहानियों (उदाहरण के लिए, "बोरिस और ग्लीब") का वर्णन है। इससे पहली रूसी जीवनी विकसित होती है, जिसमें सभी भौगोलिक विशेषताएं नहीं हैं (बोरिस और ग्लीब की किंवदंती)। शोधकर्ता अभी भी यह पता लगा रहे हैं कि बोरिस और ग्लीब के बारे में कौन सी किंवदंतियाँ बाद में सामने आईं: एक किंवदंती या एक वाचन। वाचन नेस्टर द्वारा लिखा गया था - यह एक सही जीवन है, एक विहित रूप है। बोरिस और ग्लीब के बारे में एक गुमनाम किंवदंती क्रॉनिकल इतिहास से बढ़ती है। अनाम लेखक विस्तार करता है और हमें विस्तृत विवरण देता है कि कैसे बोरिस और ग्लीब ने मृत्यु को स्वीकार किया। उनके शैशव और किशोरावस्था का कोई प्रामाणिक परिचय नहीं है। फिर व्लादिमीर के बेटों के बारे में एक कहानी, और फिर बोरिस और ग्लीब की मौत के बारे में एक कहानी, जिन्हें उनके भाई (व्लादिमीर के मारे गए भाई का बेटा) शिवतोपोलक ने मार डाला। वह राजकुमारों के रूप में अपने भाइयों के साथ प्रतिस्पर्धा से डरता था... राजसी परिवार को अभी भी एक ही माना जाता था। लेकिन यारोस्लाव ने फिर शिवतोपोलक को हरा दिया। इस कहानी में, मृत्यु की घटना पर ध्यान केंद्रित किया गया है, जिसका बहुत विस्तार से वर्णन किया गया है (यह बताते हुए कि वे कैसा महसूस करते हैं)। भाइयों के एकालाप बहुत समान हैं (हम देखते हैं कि बोरिस अनुमान लगाता है कि क्या हो रहा है: वह चतुर है, और ग्लीब भ्रातृहत्या में विश्वास नहीं कर सकता)। उदासी की भावना का वर्णन किया गया है (तथ्य यह है कि बच्चों ने अपने पिता को दफनाया नहीं था। उसके लिए - ग्लीब - उसके पिता अभी भी जीवित हैं; उनके अनुभव तेज हो गए हैं; मनोवैज्ञानिक स्थिति अच्छी तरह से वर्णित है)। इसके अलावा, ग्लीब के भाई बोरिस की मृत्यु के बाद, उनके अनुभव और भी तीव्र हो गए। लेकिन यह भी कोई विहित जीवन नहीं है (यही कारण है कि यह इतना गहन और भावनात्मक है)। चूँकि यह विहित नहीं है, नेस्टर ने इसे विहित बनाने का बीड़ा उठाया। उन्होंने एक परिचय जोड़ा, अपनी युवावस्था के बारे में एक कहानी (और चूँकि वे बहुत कम जानते थे, इसलिए उन्होंने वह जोड़ा जो आवश्यक था: वे दिव्य किताबें पढ़ते थे, बच्चों के साथ नहीं खेलते थे)। नेस्टर ने सभी विवरण हटा दिए (उस लड़के का नाम जिसने बोरिस को बचाने की कोशिश की थी)। विशिष्ट लोगों ने उनके कार्यों को कम करके आंका और उन्हें जमींदोज कर दिया। जब विशिष्टताएँ, तीक्ष्णता और भावुकता समाप्त हो गई, तो हमें तथाकथित अलंकारिक अभ्यास प्राप्त हुआ। नेस्टर ने कुछ चमत्कारों (सामाजिक उद्देश्यों और विशिष्टताओं को हटाकर) का संपादन भी किया। यह जीवन निर्माण का एक असफल मॉडल है।

11. "पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन", इसका कथानक और रचना।

11वीं सदी के अंत में. नेस्टर ने "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेचेर्सक" लिखा। प्राचीन रूसी भौगोलिक साहित्य के इस मूल कार्य का नायक एक भिक्षु है, जो कीव पेचेर्स्क मठ के संस्थापकों और पहले मठाधीशों में से एक है, जिसने अपना जीवन मठ के निर्माण और भाइयों और सामान्य लोगों की सेवा के लिए समर्पित कर दिया। जीवन की एक विशिष्ट तीन-भागीय रचनात्मक संरचना होती है: लेखक की प्रस्तावना - एक परिचय, केंद्रीय भाग - नायक के कार्यों के बारे में एक कथन - और एक निष्कर्ष। मुख्य, कथात्मक भाग पूर्ण एपिसोड की एक श्रृंखला में आता है, जो न केवल केंद्रीय चरित्र से जुड़ा है, बल्कि अन्य पात्रों, उसके सहयोगियों द्वारा भी जुड़ा हुआ है। जीवन का उद्देश्य नायक की "प्रशंसा" करना है। इसके अनुसार, नेस्टर केवल उन्हीं तथ्यों का चयन करता है जो "योग्य" हैं, अर्थात। नायक के महिमामंडन में योगदान दें। नेस्टर एकत्रित सामग्री को "जीवन" में "एक श्रृंखला में" प्रस्तुत करता है, अर्थात। इसे एक सख्त अस्थायी अनुक्रम देता है, लगातार स्वीकृत क्रम से इसके विचलन को निर्धारित करता है। “पेचेर्स्क के थियोडोसियस के जीवन में समृद्ध सामग्री शामिल है जो हमें मठवासी जीवन, अर्थव्यवस्था और मठाधीशों और भिक्षुओं, ग्रैंड ड्यूक, बॉयर्स और सामान्य आम लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति का न्याय करने की अनुमति देती है। बीजान्टिन मठवासी जीवन की परंपराओं का पालन करते हुए, नेस्टर लगातार अपने काम में प्रतीकात्मक ट्रॉप्स का उपयोग करते हैं: थियोडोसियस - "दीपक", "प्रकाश", "भोर", "चरवाहा", आदि। शैली के अनुसार, "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेकर्स्क" को एक भौगोलिक कहानी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिसमें मुख्य चरित्र और लेखक-कथाकार द्वारा एकजुट व्यक्तिगत एपिसोड शामिल हैं। यह अपनी ऐतिहासिकता, देशभक्ति की भावना और 11वीं शताब्दी के रूसी राजनीतिक और मठवासी जीवन की विशिष्टताओं के प्रतिबिंब में बीजान्टिन कार्यों से भिन्न है। प्राचीन रूसी जीवनी के आगे के विकास में, "जीवन" ने स्मोलेंस्क के अब्राहम और रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के निर्माण के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया।

12. प्राचीन रूस के साहित्य का "स्मारकीय ऐतिहासिकता"। 1) सामान्यीकृत अर्थ के दृष्टिकोण से हर चीज़ के बारे में लिखने का प्रयास करता है। 2) लेखक केवल सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण का चित्रण करता है। 3) विषय को बहुत दूर से और लौकिक, स्थानिक और श्रेणीबद्ध रूप से देखा जाता है। इसलिए, वे मनोरम दृष्टि के बारे में बात करते हैं - यह प्रस्तुति में एक दूसरे से दूर स्थित विभिन्न वस्तुओं को संयोजित करने की क्षमता है। डीआर स्मारकवाद की विशेषता है इसकी गतिशीलता, जड़ता की कमी. लेखक और पात्र आसानी से एक बिंदु से दूसरे बिंदु तक चले जाते हैं। ऐतिहासिकता ऐतिहासिक विषय के प्रति एक विशेष जुनून में व्यक्त की जाती है, अर्थात। घटना और व्यक्ति दोनों ही काल्पनिक नहीं हैं और ऐतिहासिक भी हैं। घटनाएँ एवं व्यक्ति अन्य ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़े होते हैं। घटनाएँ और व्यक्ति. प्राचीन रूस के साहित्य की "स्मारकीय ऐतिहासिकता" मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि प्राचीन रूस में कलात्मक सामान्यीकरण एकल विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्य के आधार पर अधिकांश मामलों में बनाया गया है। प्राचीन रूस के साहित्य की नई कृतियाँ हमेशा एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना, एक विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति से जुड़ी होती हैं। ये लड़ाइयों (जीत और हार के बारे में), राजसी अपराधों के बारे में, चलने के बारे में कहानियाँ हैं। पवित्र भूमि और वास्तविक लोगों के बारे में: अक्सर संतों और राजकुमार-कमांडरों के बारे में। लेकिन स्पष्ट रूप से काल्पनिक विषयों पर कोई नया काम नहीं है। मध्ययुगीन दृष्टिकोण से, कल्पना झूठ के बराबर है, और कोई भी झूठ अस्वीकार्य है।

13. प्राचीन रूस में वाक्पटुता। इसके प्रकार. व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "शिक्षाएँ"।

12वीं शताब्दी - पुरानी रूसी वाक्पटुता का स्वर्ण युग। 17वीं शताब्दी के साहित्य में। वक्तृत्वपूर्ण वाक्पटुता कलीसियाई क्षेत्र तक ही सीमित है। दूसरे भाग में. 19 वीं सदी वाक्पटुता अदालत (जूरी) में वक्तृत्व के रूप में प्रकट होती है। 11वीं-12वीं शताब्दी: इस अवधि के दौरान, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक वाक्पटुता दोनों का विकास हुआ। इन अनुस्मारक को 2 श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: ए) उपदेशात्मक (शिक्षाप्रद) बातचीत और शिक्षाएँ - व्लादिमीर मोनोमख, "बच्चों को पढ़ाना" बी) एपिडिक्टिक (गंभीर), लेखक की उपस्थिति के तथाकथित "शब्द" - मेट्रोपॉलिटन हिलारियन और टुरोव के किरिल "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाएँ":मोनोमख का जीवन काल 1053-1125 वर्ष। उनके शासनकाल के दौरान, आंतरिक युद्ध बंद हो गए। वह ल्यूबेक में कांग्रेस में सक्रिय भागीदार थे। 1094 में उन्होंने स्वेच्छा से चेरनिगोव की गद्दी ओलेग सियावेटोस्लाविच को सौंप दी। 1113 से 1125 तक वह कीव के राजकुमार थे। शिक्षण 1117-1125 को संदर्भित करता है; यह लॉरेंटियन क्रॉनिकल की एकमात्र पीवीएल सूची में नीचे आया। इस शीर्षक के तहत स्वतंत्र कार्य भी एकजुट हैं: ए) बच्चों को शिक्षा: बच्चों और सुनने वालों के लिए एक अपील बी) आत्मकथा सी) ओलेग सियावेटोस्लाविच को पत्र, जो मोनोमख के सबसे छोटे बेटे इज़ीस्लाव की मौत का दोषी था डी) प्रार्थना पाठ निर्मित है: परिचय(बच्चों से अपील), आत्म-निंदा-- मध्य भाग(उपदेशात्मक), ईश्वर की दया के बारे में, बुराई पर अच्छाई की जीत की आवश्यकता के बारे में, पश्चाताप, आँसू और दया की आवश्यकता के बारे में, दुनिया की सुंदरता के बारे में, प्रार्थना के लाभों के बारे में शामिल है। व्यावहारिक निर्देश: एक राजकुमार को क्या करना चाहिए - राज्य, उसकी एकता और शांति का ख्याल रखना, शपथ और अनुबंध रखना, चर्च के कल्याण का ख्याल रखना, गरीब अनाथों और विधवाओं की देखभाल करना। एक नैतिक व्यक्ति को कार्य अवश्य करना चाहिए, क्योंकि... आलस्य मुख्य दोष है। मोनोमख ने झूठ, व्यभिचार और नशे के खिलाफ चेतावनी दी और कहा कि राजकुमार को उदार होना चाहिए। आत्मकथा -व्यक्तिगत उदाहरण द्वारा अपने दृष्टिकोण और विचारों को पुष्ट करता है; कहते हैं कि उन्होंने 83 सैन्य अभियानों में भाग लिया। मनुष्य को मृत्यु से नहीं डरना चाहिए और साहसपूर्वक मनुष्य का काम करना चाहिए। पत्र:मोनोमख भाईचारे के प्यार और शांति के सिद्धांतों के प्रति वफादार है और सुलह का आह्वान करता है, उदारता और राज्य का प्रदर्शन करता है। बुद्धि। वह एक पिता के रूप में अपने बेटे के लिए शोक मनाता है और अपने पति की मृत्यु पर शोक मनाने के लिए अपनी बहू की रिहाई के लिए कहता है। निष्कर्ष: मोनोमख एक उच्च शिक्षित व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, स्तोत्र, बेसिल द ग्रेट के कार्यों और प्रेरितों के कार्यों को उद्धृत करता है। वह विभिन्न शैलियों में बोलते हैं और शैली और विषय के आधार पर उनका उपयोग करते हैं। अतः निर्देश में उच्च शब्दावली का प्रयोग किया जाता है, और आत्मकथा में - बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया जाता है

14. गंभीर वाक्पटुता, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश।"

11वीं-12वीं शताब्दी को रूसी वक्तृत्व कला का "स्वर्ण युग" कहा जाता है। महाकाव्यात्मक वाक्पटुता साहित्य में अग्रणी स्थान रखती है। रूस में भाषण (शब्द) सीधे दर्शकों के सामने उच्चारित नहीं किए जाते थे (प्राचीन ग्रीस और रोम के मौखिक सुधार की तुलना में), बल्कि कई हस्तलिखित प्रतियों में लिखे और वितरित किए जाते थे। महाकाव्य ग्रंथों की विशेषताएं: सामग्री - सामाजिक-राजनीतिक कवरेज की वैश्विक समस्याओं की चर्चा, "दयनीय गीत" (आईपी एरेमिन का शब्द)। शिक्षाओं और वार्तालापों के विपरीत, इन कार्यों को "शब्द" शब्द से नामित किया गया था। लेखक को नियमों का कड़ाई से पालन करना और प्राचीन मॉडलों का अनुकरण करना आवश्यक था। कार्य की संरचना, शैली और भाषा पर सावधानीपूर्वक काम किया गया। हिलारियन पहला रूसी महानगर है। "द वर्ड..." एक चर्च संबंधी और राजनीतिक ग्रंथ है जिसमें रूसी भूमि और राजकुमारों का महिमामंडन किया गया है। यह सामग्री, रूप और भाषा में भिन्न है। एक स्पष्ट तार्किक योजना के अनुसार निर्मित और चर्च अभिजात वर्ग को संबोधित किया गया। रचना: 1. धार्मिक तर्क - हाजिरा और सारा के बीच विरोधाभास इस बात पर जोर देता है कि यहूदी धर्म का जन्म गुलाम व्यवस्था की स्थितियों में हुआ था। स्वतंत्रता ईसाई धर्म के साथ आई। यह सभी लोगों की समानता पर जोर देता है। हिलारियन न केवल समानता के बारे में लिखते हैं, बल्कि युवा राष्ट्रों के लाभ के बारे में भी लिखते हैं। "नया शिक्षण - नया धौंकनी।" हिलारियन रूसी राजाओं की तुलना बीजान्टिन राजाओं से करता है, व्लादिमीर, जॉन थियोलोजियन, थॉमस आदि को एक बराबर रखता है। 2. व्लादिमीर की स्तुति. 3. ईश्वर से प्रार्थनापूर्ण अपील। मुख्य प्रतिपक्ष सत्य और त्रुटि के बीच संघर्ष है। जीवन-पुष्टि करने वाला लगता है।

15. "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की खोज का इतिहास और अर्थ . "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की खोज प्राचीन रूसी पांडुलिपियों के संग्रहकर्ता ए. आई. मुसिन-पुश्किन ने 18वीं सदी के 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में की थी। उन्होंने कैथरीन द्वितीय द्वारा समाप्त किए गए स्पासो-यारोस्लाव मठ के मठाधीश, आर्किमेंड्राइट जोएल से एक हस्तलिखित संग्रह प्राप्त किया, जो विवरण के आधार पर, 16 वीं शताब्दी में लिखा गया था। रूस के उत्तर-पश्चिम में (पस्कोव या नोवगोरोड के क्षेत्र में)। संग्रह में धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के कार्य शामिल थे: "क्रोनोग्रफ़"; "व्रेमेनिक, जो रूसी राजकुमारों और रूसी भूमि के इतिहास की निंदा करता है"; "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" और "डेवगेनीज़ डीड।" मुसिन-पुश्किन की खोज का पहला उल्लेख 1792 में पत्रकार और नाटककार पी. ए. प्लाविल्शिकोव द्वारा किया गया था। 1797 की शुरुआत में, एम. एम. खेरास्कोव ने "व्लादिमीर" कविता के 16वें गीत के एक नोट में पाठकों को प्राचीन लेखन के पाए गए काम के बारे में सूचित किया। अक्टूबर 1797 में, हैम्बर्ग पत्रिका "स्पेक्टेटरडुनोर्ड" में एन.एम. करमज़िन ने "इगोर के योद्धाओं के एक गीत की खोज की रिपोर्ट करते हुए एक नोट प्रकाशित किया, जिसकी तुलना सर्वश्रेष्ठ ओस्सियन कविताओं से की जा सकती है।" पांडुलिपि पर काम करने के लिए, मुसिन-पुश्किन ने एक सलाहकार के रूप में वैज्ञानिकों ए.एफ. मालिनोव्स्की, एन.एन. बंटीश-कामेंस्की और एन.एम. करमज़िन को आकर्षित किया। उनके काम के लिए धन्यवाद, ले का पाठ 1800 में आधुनिक रूसी में अनुवाद, एक परिचयात्मक लेख और नोट्स के साथ प्रकाशित किया गया था। 1812 में, मुसिन-पुश्किन की पांडुलिपि संग्रह मास्को की आग में नष्ट हो गया। शोधकर्ताओं के हाथों में, केवल मुद्रित पाठ और इसके पहले प्रकाशकों द्वारा पांडुलिपि से निकाले गए उद्धरण ही बचे थे। अर्थ।"द वर्ड..." तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर एकीकरण का आह्वान है। हाँ, सत्ता के संघर्ष में अंधे हुए राजकुमारों ने पुकार पर ध्यान नहीं दिया, रूसी बोयान की बात नहीं सुनी। लेकिन एकता का विचार, जो कविता में इतनी खूबसूरती से सन्निहित है, ने रूसियों की पीढ़ियों को तातार जुए के खिलाफ अपनी भूमि की स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए प्रेरित किया। लेखक राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है। राजनीतिक सामयिकता और अभिव्यक्ति के अत्यधिक कलात्मक लोक रूप ने "द वर्ड..." को सदियों तक अमरता सुनिश्चित की। यह समकालीनों के बीच लोकप्रिय था और इसने हमारे साहित्य के आगामी विकास को प्रभावित किया। "ज़ादोन्शिना" के लेखक ने कुलिकोवो मैदान पर रूसी लोगों की जीत का महिमामंडन करते हुए "वर्ड..." को संबोधित किया। हमारे लिए कविता रूसी संस्कृति का एक अद्भुत स्मारक, ऐतिहासिक साक्ष्य है। और यह तथ्य कि 800 वर्षों के बाद भी हम इसे पढ़ते समय उदासीन नहीं रहते, शायद यही इस कार्य का मुख्य अर्थ है। उद्घाटन और विशेष रूप से "एस" के प्रकाशन के बाद से। पी.आई. के बारे में शुरू करना नया मंचस्मारक के साहित्यिक भाग्य में: यह न केवल विशेषज्ञ शोधकर्ताओं का ध्यान केंद्रित करता है, बल्कि अपनी जीवित कलात्मक प्रभावशीलता में भी पुनर्जीवित होता है: यह प्रमुख कवियों और आलोचकों (पुश्किन, बेलिंस्की, आदि) की मान्यता जीतता है, वस्तु बन जाता है नकल 908 और मुफ्त काव्यात्मक अनुवाद कला के अन्य क्षेत्रों (पेंटिंग, संगीत) के कलाकारों को प्रेरित करते हैं।

16. "इगोर के अभियान की कहानी।" ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और मुख्य विचार. कविता उन घटनाओं के बारे में बात करती है जिनसे 12वीं शताब्दी में लोग सबसे अधिक चिंतित थे। पोलोवेट्सियन के खिलाफ लड़ाई के बारे में, "गंदी" जिन्होंने रूसी भूमि को तबाह कर दिया। खानाबदोश क्यूमन्स रूस के दक्षिण-पूर्व में रहते थे। डकैती उनके राजकुमारों और योद्धाओं के लिए समृद्धि का एक महत्वपूर्ण स्रोत थी। वे अक्सर अपने तेज़ घोड़ों पर अभियान चलाते थे, शहरों और गांवों को जलाते और नष्ट करते थे, रूसियों को बंदी बनाकर क्रीमिया के दास बाजारों में बेचते थे और फसलों को रौंद देते थे। रूसी राजकुमार भी उनके ख़िलाफ़ गए और अक्सर अपने दुश्मनों को हरा दिया। लेकिन उनमें एकता नहीं थी और पोलोवेट्सियों ने इसका फायदा उठाया। कीव राजकुमार सियावेटोस्लाव के चचेरे भाई, नोवगोरोड-सेवरस्की के राजकुमार, इगोर, अन्य राजकुमारों के साथ अभियान में भाग नहीं लेना चाहते थे। उसने अपने लिए एकमात्र गौरव और अपने सैनिकों के लिए सम्मान हासिल करने का फैसला किया। उसने अपने भाई वसेवोलॉड को आमंत्रित किया और एक दस्ता इकट्ठा किया। हर कोई खुशी के मूड में था. सबसे पहले, रूसियों ने पोलोवेट्सियों को हराया। "शुक्रवार की सुबह-सुबह उन्होंने गंदी पोलोवेट्सियन रेजीमेंटों को कुचल दिया।" लूट पकड़ी गई. इगोर को अब अपने हेलमेट से डॉन से पानी निकालने की उम्मीद है। रूसी कदमों में आगे बढ़ते हैं। लेकिन रूसियों की ख़ुशी समय से पहले थी। खानाबदोशों की मुख्य सेनाएँ, खान कोंचक के नेतृत्व में, एक अशुभ बादल की तरह इगोर के दस्ते के पास पहुँचीं। रूसी शूरवीर दृढ़ता से लड़ते हैं, लेकिन बेहतर ताकतों के दबाव में एक-एक करके मर जाते हैं। इगोर स्वयं पकड़ लिया गया है। अब कोई रक्षक नहीं हैं, रूस का रास्ता अब गंदी लोगों के लिए खुला है। जब इगोर का दस्ता बहादुरी से लड़ रहा था, प्रिंस सियावेटोस्लाव को एक भविष्यसूचक सपना आया जिसने उसे चिंतित कर दिया। इगोर और वसेवोलॉड की हार के बारे में जानने के बाद, उसने अपने भाइयों को उनके जल्दबाजी भरे कदम के लिए कड़ी फटकार लगाई। "गोल्डन वर्ड" को राजकुमार द्वारा रूसी रियासतों के सभी मजबूत शासकों को एक साथ काम करने के आह्वान के साथ संबोधित किया जाता है - पहले की तरह, व्लादिमीर मोनोमख के तहत - पोलोवत्सी के खिलाफ लड़ने के लिए, अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए। वह हमेशा भयानक और अप्रत्याशित खतरे के सामने रूसी भूमि की सैन्य एकता चाहता है। लेखक अपने पोषित विचार, दर्द और आशा को शिवतोस्लाव के मुँह में डालता है। और दूर पुतिवल पर खूबसूरत यारोस्लावना रो रही है। ऐसा लगता है कि वह भूल गई थी कि एक ईसाई प्राचीन स्लाव देवताओं से इतने बुतपरस्त तरीके से प्रार्थना करता है। और उसका रोना कविता में इतना काव्यात्मक स्थान रखता है कि वह लोगों को सदैव उद्वेलित करता रहेगा। इगोर कैद में पड़ा हुआ है। स्वतंत्रता के अतिरिक्त उसे कुछ भी प्रिय नहीं है। बदला लेना, शर्म धोना - यही उसकी मुख्य इच्छा है। वह जानता है कि उसकी पत्नी और निवासी उसका बेसब्री से इंतजार कर रहे हैं गृहनगरऔर रूसी राजकुमार। अंततः वह भागने में सफल हो जाता है। इगोर कीव जाता है. बड़े भाई ने उसे माफ कर दिया, वह जानता है कि इगोर अभी भी अपनी जन्मभूमि की सेवा करेगा। “बिना कंधों के सिर के लिए, बिना सिर के दुःख के लिए और बिना सिर के शरीर के लिए यह कठिन है। इगोर के बिना रूसी भूमि भी वैसी ही है। ये घटनाएँ 1185 में घटित हुईं। मुख्य विचार"इगोर के अभियान की कहानी" यह है कि पूरे रूस को एकजुट होना चाहिए, और कई छोटी रियासतों में विभाजित नहीं होना चाहिए। इस तरह का विखंडन अनिवार्य रूप से एक मजबूत राज्य को अपरिहार्य मृत्यु की ओर ले जाता है। प्रिंस इगोर नोवगोरोड-सेवरस्की के उदाहरण का उपयोग करते हुए, यह दिखाया गया है कि कोई भी अकेले एक प्रमुख दुश्मन को नहीं हरा सकता है। यह संयुक्त प्रयासों से ही संभव है। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" एक भविष्यसूचक कार्य निकला। इसने बाद के युग में रूस के आगे के ऐतिहासिक विकास की भविष्यवाणी की।

17. शैली की समस्या "इगोर के अभियान की कहानियाँ।" "द ले" की शैली का प्रश्न भी बहुत कठिन हो जाता है। स्मारक के लेखक हमारी मदद नहीं कर सकते: वह स्वयं अपने काम को या तो "शब्द" ("द ले ऑफ इगोर की तलवार..."), या "गीत" ("ये गीत इस समय के महाकाव्यों के अनुसार शुरू हुए...) कहते हैं। प्राचीन रूसी साहित्य के अन्य स्मारकों के बीच "शब्द" की कोई समानता नहीं है। नतीजतन, यह या तो एक ऐसा काम है जो अपनी शैली की मौलिकता में असाधारण है, या एक विशेष शैली का प्रतिनिधि है, जिसके स्मारक हम तक नहीं पहुंचे हैं , चूंकि यह शैली, पुस्तक "शब्द" और एक महाकाव्य कार्य की विशेषताओं को जोड़ती है, पारंपरिक नहीं थी। शायद इस शैली के काम, मुख्य रूप से मौखिक प्रदर्शन के लिए, शायद ही कभी रिकॉर्ड किए गए थे। डी. एस. लिकचेव लिखते हैं कि ऐसे स्मारकों की उपस्थिति , "साहित्य और लोककथाओं की सीमा पर खड़ा है" (और यह वही है जो "द ले" है), निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण हो सकता है: एक त्वरित गति से होने वाले सामंती राज्य के गठन के संबंध में, "एक नया ऐतिहासिक और देशभक्तिपूर्ण आत्म-जागरूकता उभर रही है, जिसके लिए अभिव्यक्ति के विशेष शैली रूपों की आवश्यकता है। न तो लोकगीत शैलियों की प्रणाली और न ही रूस में पारित बीजान्टिन-स्लाव साहित्यिक शैलियों की प्रणाली नए विषयों को व्यक्त करने के लिए अनुकूल थी। पहला अपनी पुरातन प्रकृति के कारण, दूसरा अपनी प्रमुख चर्चपरायणता के कारण।” यह नई शैलियों के निर्माण के लिए पूर्व शर्त थी - "राजनीतिक पत्रकारिता की शैलियाँ, अपने मूल देश के प्रति प्रेम का महिमामंडन करने वाली शैलियाँ, गीत-महाकाव्य शैलियाँ।" "ले" की विशेष शैली की प्रकृति का उनकी कविताओं पर बहुत प्रभाव पड़ा: "ले" स्मारकीय ऐतिहासिकता की शैली की कविताओं के सिद्धांतों को जोड़ती है (नायकों के चित्रण में औपचारिकता, गंभीर शब्दों की शैली की तकनीक की विशेषता) और लोककथाओं की कविताएँ (प्रकृति के चित्रण में, नायक की पत्नी की भावनाओं के चित्रण में, लोककथाओं की शैलियों के संयोजन में - "महिमा" और "रोना")। द ले में लोककथाओं के तत्व किताबी तत्वों के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं।

19. किरिल टुरोव्स्की का कार्य। "शब्दों" का गीतात्मक-नाटकीय चरित्र। प्रतीकात्मक परिदृश्य के तत्व. गंभीर चर्च वाक्पटुता का हमारा सबसे प्रतिभाशाली और विपुल प्रतिनिधि 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में था। किरिल टुरोव्स्की, जिन्होंने अपनी लिखी प्रार्थनाओं में खुद को एक बहुत ही असाधारण कवि के रूप में प्रकट किया। धनी माता-पिता के बेटे किरिल का जन्म कीव के पड़ोसी तुरोव रियासत की राजधानी तुरोव में हुआ था। प्रारंभ में वह एक तपस्वी भिक्षु बन गए और उन्होंने खुद को पुस्तक पढ़ने और "दिव्य ग्रंथों" की व्याख्या के लिए समर्पित कर दिया। उनकी प्रसिद्धि पूरे तुरोव भूमि में फैल गई और, राजकुमार और लोगों के आग्रह पर, उन्हें तुरोव का बिशप नियुक्त किया गया। निस्संदेह, विभिन्न चर्च छुट्टियों, तीन शिक्षाओं, 30 प्रार्थनाओं और दो कैनन पर लिखे गए आठ "शब्दों" को सिरिल ऑफ़ टुरोव से संबंधित माना जा सकता है। 2. टुरोव के सिरिल के "शब्द" मुख्य रूप से तथाकथित "के भाग के रूप में जाने जाते हैं" क्रिसोस्टॉम" और "सेलिब्रेंट्स" - संग्रह में उपदेश और शिक्षाएं शामिल हैं जो विशेष रूप से गंभीर छुट्टियों के लिए समर्पित हैं और मुख्य रूप से बीजान्टिन चर्च के पिताओं से संबंधित हैं - जॉन क्रिसोस्टॉम, ग्रेगरी थियोलोजियन, फ्योडोर द स्टडाइट, अलेक्जेंड्रिया के सिरिल और अन्य। टूरोव के सिरिल के कार्य दक्षिणी स्लावों के बीच भी जाने जाते थे। किरिल टुरोव्स्की ने अपने कार्यों में, जो हमारे पास आए हैं, लगभग पूरी तरह से उस दिन के समसामयिक विषय पर प्रतिक्रिया नहीं दी और अपने आप में हिलारियन के समान पत्रकारिता झुकाव को प्रकट नहीं किया। टुरोव के किरिल के सभी उपदेश छुट्टी की एक गीतात्मक और अक्सर नाटकीय रूप से रंगीन प्रशंसा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें इसके धार्मिक अर्थ को रूपक और प्रतीकात्मक समानताएं और कनेक्शन के माध्यम से स्पष्ट किया जाता है। इस संबंध में मुख्य रूप से बीजान्टिन चर्च के पिताओं और वक्ताओं के प्रभाव का अनुभव करने के बाद, टुरोव के किरिल, हालांकि, एक साधारण नकलकर्ता नहीं थे जिन्होंने अन्य लोगों के मॉडल को अपनाया; वह वास्तविक रचनात्मक प्रतिभा और निर्विवाद काव्यात्मक सजीवता का प्रदर्शन करता है। ट्यूरोव के किरिल के उपदेशों को प्रतीकवाद और रूपकवाद के साथ-साथ उनके ट्रॉप्स और आंकड़ों की एक महत्वपूर्ण संतृप्ति की विशेषता है - रूपक, मानवीकरण, प्रतिपक्षी, अलंकारिक प्रश्न और विस्मयादिबोधक। किरिल तुरोव्स्की अपने उपदेशों में अक्सर छुट्टी की गीतात्मक प्रशंसा से लेकर छुट्टी से जुड़ी घटना के बारे में एक वर्णन की ओर बढ़ते हैं, इस कथा को एकालाप, संवाद, काव्यात्मक विलाप पेश करके नाटकीय बनाते हैं और घटनाओं को स्वयं चित्रित करते हैं जैसे कि वे वर्तमान समय में घटित हो रहे हों। . कथा का यह नाटकीयकरण "टेल ऑफ़ द पैरालिटिक" में विशेष रूप से मजबूत है, जो ईसा मसीह और उनके द्वारा ठीक किए गए लकवे के रोगी के बीच एक संवाद प्रस्तुत करता है। किरिल टुरोव्स्की ने अपने उपदेशों में रूपक - दृष्टान्तों ("आत्मा और शरीर की मानवता का दृष्टान्त" और "श्वेत मनुष्य का दृष्टांत") की तकनीक का उपयोग किया।

18. "द ले ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की कविताएँ, रचना, कथानक, प्रकृति की भूमिका। कथानक-रचनात्मक"द ले" का डिज़ाइन अद्वितीय है; यह प्राचीन रूसी साहित्य की किसी भी ज्ञात शैली के सिद्धांत का पालन नहीं करता है। साथ ही, स्मारक का निर्माण कलात्मक पूर्णता और समीचीनता से प्रतिष्ठित है। रचना पाठ को आमतौर पर 3 भागों में विभाजित किया जाता है: परिचय, मुख्य भाग और निष्कर्ष। प्रस्तावना प्रकृति में गीतात्मक है. लेखक दर्शकों को संबोधित करता है, ले लिखने के उद्देश्य के बारे में बात करता है, और बोयान को याद करता है, जिसने राजकुमारों के कार्यों का महिमामंडन किया था। लेखक दो समय परतों की ओर इशारा करता है जो कहानी की कालानुक्रमिक रूपरेखा निर्धारित करती हैं: "पुराने व्लादिमीर से वर्तमान इगोर तक," हम संभवतः व्लादिमीर मोनोमख के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि शब्द का विचार उनके शासनकाल के दौरान ही प्रासंगिक था। काम की प्रासंगिकता के लिए, पत्रकारिता की इच्छा पहले से ही है। कार्य के मध्य भाग को 3 उपभागों में विभाजित किया गया है: कथानक - लड़ाई के लिए इगोर की तैयारी, एक सूर्य ग्रहण, पोलोवेट्सियन के साथ 2 लड़ाई; गीतात्मक और गीतात्मक-पत्रकारिता अंशों का संयोजन - शिवतोस्लाव का सपना, इस सपने की व्याख्या, शिवतोस्लाव का "गोल्डन वर्ड", अंत में, आंशिक रूप से, यह विचार कि रूसी राजकुमारों को न केवल पोलोवेट्सियन, बल्कि सभी से लड़ने के लिए एकता की आवश्यकता है बाहरी शत्रु. यहां मोनोमख के पुराने समकालीन वेसेस्लाव के बारे में एक ऐतिहासिक विषयांतर दिखाई देता है, जिन्होंने कई संघर्षों में भाग लिया, लेकिन कभी सफलता हासिल नहीं की। तीसरा उपभाग गीतात्मक अंश - यारोस्लावना का विलाप - को कथानक के अंत से जोड़ता है - इगोर की कैद से भागने की कहानी, जहां इगोर की मदद करने वाली प्राकृतिक शक्तियों का वर्णन करने वाले कई परिदृश्य रेखाचित्र हैं। निष्कर्ष - इगोर की प्रशंसा. गीतात्मक अंशों और ऐतिहासिक विषयांतरों की मदद से, लेखक रूस के भाग्य पर राजकुमारों के असंगठित कार्यों के हानिकारक प्रभाव को दिखाने में कामयाब रहे। "द ले" का मुख्य विचार मध्य भाग में व्यक्त किया गया है, जब कार्रवाई कीव में होती है। कीव को रूसी राजकुमारों का एकीकृत सिद्धांत माना जाता है। ले की दृश्य प्रणाली में परिदृश्य सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। उन्हें 3 समूहों में विभाजित किया जा सकता है: गतिशील, प्रतीकात्मक, स्थिर। गतिशील (नायकों को बढ़ावा देना या विरोध करना) का उपयोग उपभाग 1 और 3 में किया जाता है; स्थैतिक (दिन के समय को दर्शाते हुए या प्रकृति की किसी स्थिति को रिकॉर्ड करते हुए) वहां दिखाई देते हैं, उनमें से बहुत कम हैं; प्रतीकात्मक केवल इगोर के अभियान से जुड़े हैं और उनमें दिग्गजों की छवियों का वर्चस्व है। रचना "शब्द" गीतात्मक और महाकाव्य दोनों सिद्धांतों को जोड़ती है, जो इसकी मौलिकता निर्धारित करती है। छंदशास्र. डी. एस. लिकचेव ने विशेष रूप से "शब्द" की कविताओं की मौलिकता पर ध्यान केंद्रित किया, जो 12वीं शताब्दी के सौंदर्यवादी विचारों से जुड़ी है, विशेष रूप से स्मारकीय ऐतिहासिकता की कविताओं के साथ। "स्लोवो" में इस शैली की कई विशेषताएं हैं। यह उनकी विशिष्ट "परिदृश्य दृष्टि" भी है: "ले" का लेखक अपनी कॉल और अपील के साथ सबसे दूर की रियासतों को कवर करता है, डिव एक पेड़ के शीर्ष पर कॉल करता है, युद्ध के मैदान में पोलोवेट्सियन भूमि के विशाल विस्तार को संबोधित करता है कायला नदी के पास बादल "समुद्र से ही" आते हैं। यह अंतरिक्ष पर उनकी शक्ति के प्रतीक के रूप में नायकों की गति है। विशेष रूप से 11वीं-12वीं शताब्दी की कविताओं के लिए विशिष्ट। राजकुमारों की औपचारिक स्थिति. अंत में, ले में अस्थायी दूरियाँ इस युग के लिए विशिष्ट हैं: यह 12वीं शताब्दी की घटनाओं की याद नहीं दिलाती। (इगोर के अभियान से पहले), लेकिन वह स्वेच्छा से अपने पूर्वजों - दादा और परदादाओं के कार्यों की ओर मुड़ता है। उसी समय, अगर हमने "द ले" की कविताओं की तुलना 18वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की कविताओं से करने की कोशिश की, उस समय के रूसी लेखकों के लोककथाओं के प्रति दृष्टिकोण, प्राचीन रूसी बुतपरस्ती, नायकों को चित्रित करने के तरीकों के साथ , आदि, तो इस मामले में यह पता चलेगा कि "शब्द" इस समय के सौंदर्यवादी विचारों की प्रणाली में फिट नहीं हो सकता है। प्रकृति की भूमिका.प्राचीन काल से ही प्रकृति प्राचीन साहित्य का ध्यान का विषय रही है। लेकिन हर ऐतिहासिक युग में इसे अलग ढंग से समझा गया। "द वर्ड..." के लेखक प्राकृतिक घटनाओं की कहानी पर विशेष ध्यान देते हैं। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि "शब्द..." में प्रकृति के कुछ विवरण काफी विस्तृत, विस्तृत हैं, और कुछ संक्षिप्त हैं। विस्तृत में, विभिन्न प्रकार की प्राकृतिक घटनाओं, लोगों की भावनाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है जो उनका निरीक्षण करते हैं उन्हें अवगत कराया जाता है। उदाहरण के लिए, सूर्य ग्रहण की एक तस्वीर चित्रित करना (एन. ज़बोलॉट्स्की की काव्यात्मक व्यवस्था में इस बारे में कहानी के लिए दो बड़े छंद समर्पित हैं), "द वर्ड..." के लेखक एक प्राकृतिक घटना के बारे में एक कहानी और दोनों को जोड़ते हैं। भय, लोगों के भ्रम, जानवरों और पक्षियों के बेचैन व्यवहार का वर्णन करता है। संपूर्ण कार्य में प्रकृति के विस्तृत विवरण एक समान रचना के हैं। सबसे पहले, कोई घटना घटती है, और फिर उसे प्रकृति के वर्णन द्वारा समर्थित किया जाता है। परिणाम एक भावनात्मक रूप से समृद्ध प्रकरण है जिसमें लेखक ही नहीं

एक निश्चित घटना के बारे में बात करता है, लेकिन उसकी एक छवि भी बनाता है, एक सुरम्य चित्र

20. तातार आक्रमण के बारे में एक कहानी के रूप में "कालका नदी की लड़ाई की कहानी", "रूसी भूमि के विनाश की कहानी"। 13वीं सदी की पहली तिमाही में. रूस को एक राष्ट्रीय त्रासदी का सामना करना पड़ा - मंगोल-टाटर्स की भीड़ का आक्रमण। रूसी इतिहास, कहानियाँ, जीवन, उपदेश खानाबदोशों के आक्रमण, शहरों के विनाश, आबादी की मृत्यु या कैद के साथ-साथ दुश्मन के आक्रमण के बाद रूस की वीरानी के बारे में बताते हैं, जब शहर खंडहर हो गए थे, और "गाँव... उजाड़ थे और अब जंगलों से भर गए हैं।", और इससे भी अधिक ठोस और निष्पक्ष रूप से - पुरातत्वविदों और भौतिक संस्कृति के इतिहासकारों द्वारा प्राप्त डेटा। कालका की लड़ाई की कहानी एक ऐतिहासिक कहानी है जो रूसियों और मंगोल-टाटर्स के बीच पहली झड़प के बारे में बताती है। 1223 में, जेबे और सुबेदेई के नेतृत्व में मंगोल-टाटर्स की तीस हजार मजबूत टुकड़ी ने ट्रांसकेशिया के माध्यम से स्टेपी में प्रवेश किया और क्यूमन्स को हरा दिया, जो नीपर के पार भाग गए। कीव में कांग्रेस में रूसी राजकुमारों ने पोलोवेट्सियों की मदद करने का फैसला किया, और गठबंधन, जिसमें यूरी वसेवोलोडोविच व्लादिमीरस्की के अपवाद के साथ अधिकांश तत्कालीन राजकुमार शामिल थे, एक अभियान पर निकल पड़े। हालाँकि, सामंती संघर्ष के कारण, रूसी-पोलोव्त्सियन सेना को 31 मई, 1223 को कालका नदी पर मंगोल-टाटर्स के साथ लड़ाई में गंभीर हार का सामना करना पड़ा। पी. का विस्तृत संस्करण दक्षिणी रूसी क्रॉनिकल कहानी पर आधारित है; डी. फेनेल के अनुसार, यह कीव ग्रैंड ड्यूक मस्टीस्लाव रोमानोविच का क्रॉनिकल है (जो वैज्ञानिक के अनुसार, लॉरेंटियन क्रॉनिकल में भी इस्तेमाल किया गया था)। कालका पर लड़ाई की कहानी ग्रैंड ड्यूक मस्टीस्लाव रोमानोविच के प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैये की विशेषता है, जो भागे नहीं, बल्कि अपने दामाद आंद्रेई और प्रिंस अलेक्जेंडर डबरोव्स्की के साथ मिलकर कालका के ऊंचे तट पर दांव की बाड़ बनाई। और साहसपूर्वक अपना बचाव किया जब तक कि उसे विश्वासघाती रूप से मंगोलियाई लोगों को सौंप नहीं दिया गया दक्षिण रूसी इतिहासकार के लिए पोलोवेट्सियन और ब्रोडनिक के प्रति तीव्र शत्रुतापूर्ण रवैया स्वाभाविक है। कथा की प्रकृति ही इस संस्करण के नोवगोरोड मूल के विरुद्ध गवाही देती है। रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द रूस के तातार-मंगोल आक्रमण को समर्पित एक पूरी तरह से खोए हुए काम का एक अंश है। यह अंश दो प्रतियों में हमारे पास आया है, एक स्वतंत्र पाठ के रूप में नहीं, बल्कि अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की कहानी के पहले संस्करण के परिचय के रूप में। जो टुकड़ा हम तक पहुंचा है वह या तो परिचय है या "रूसी भूमि के विनाश" के बारे में काम का पहला भाग है - बटयेविज़्म की भयावहता के बारे में, मंगोल-टाटर्स द्वारा रूसी रियासतों की हार के बारे में। बचे हुए पाठ में रूसी भूमि की पूर्व सुंदरता और धन, इसकी पूर्व राजनीतिक शक्ति का वर्णन किया गया है। पाठ के परिचय की यह प्रकृति, जो देश के दुखों और परेशानियों के बारे में बताने वाली थी, आकस्मिक नहीं है। एस. की यह विशेषता प्राचीन एवं मध्यकालीन साहित्य की कृतियों से टाइपोलॉजिकल अनुरूपता पाती है, जिसमें महानता एवं गौरव की प्रशंसा मिलती है जन्म का देश. कविता काव्यात्मक संरचना और वैचारिक दृष्टि से द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन के करीब है। ये दोनों रचनाएँ उच्च देशभक्ति, राष्ट्रीय पहचान की ऊँची भावना, योद्धा राजकुमार की ताकत और सैन्य वीरता का अतिशयोक्ति, प्रकृति की एक गीतात्मक धारणा और पाठ की लयबद्ध संरचना से प्रतिष्ठित हैं। दोनों स्मारक प्रशंसा और विलाप के संयोजन में करीब हैं: देश की अतीत की महानता के लिए प्रशंसा, वर्तमान में इसकी परेशानियों के लिए विलाप। एस., जैसा कि ज्ञात है, प्राचीन रूसी साहित्य के कई स्मारकों में परिलक्षित होता था - किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ के भिक्षु एफ्रोसिन ने एस. की छवियों का उपयोग किया, "ज़ादोन्शिना" (15 वीं शताब्दी के 70 के दशक के उत्तरार्ध) का अपना संस्करण बनाया। "ले" की यादें एंड्री यूरीव के लाइफ ऑफ थियोडोर ऑफ यारोस्लाव (15वीं सदी के उत्तरार्ध) और डिग्री बुक (16वीं सदी के 60 के दशक) के संस्करण में उपलब्ध हैं।

21: "बट्टू द्वारा रियाज़ान के खंडहर की कहानी"

यह कहानी 1257 की घटनाओं के बारे में बताती है। इस घटना का संक्षेप में वर्णन 13वीं शताब्दी के नोवगोरोड क्रॉनिकल में किया गया है, फिर यह कहानी किंवदंतियों से भर गई। 14वीं सदी में नेता इंगवार इंगोरेविच के शब्दों द्वारा पूरक, और 15वीं शताब्दी में - एवपति कोलोव्रत के बारे में एक गीत। यह कहानी कई प्रतियों में बची हुई है, लेकिन सबसे पुरानी 16वीं शताब्दी से पहले की नहीं है। शैली:ठेठ युद्ध की कहानी. इसमें कोई कल्पना नहीं है, लेकिन पहले से ही एक कलात्मक सामान्यीकरण है, जिसके कारण ऐतिहासिक घटनाओं (जीवित और जीवित दोनों) का विरूपण हुआ मृत राजकुमार - मुरम के डेविड की 1228 में मृत्यु हो गई, और प्रोन्स्की के वसेवोलॉड की 1208 में मृत्यु हो गई);लेखक सभी को भाई बनाता है: यह जीवित और मृत दोनों का मिलन है। वे एक ही भ्रातृ सेना में एकजुट हो गए, सभी राजकुमार मर गए। यह नायकों की मृत्यु के बारे में महाकाव्य किंवदंतियों के करीब है। कथानक:कहानी फ्योडोर यूरीविच और उनकी पत्नी यूप्रैक्सिया की उनके बेटे के साथ मौत की कहानी से शुरू होती है, जिसका पहली नज़र में कथानक से कोई लेना-देना नहीं है। हालाँकि, इस कहानी के निष्कर्ष महत्वपूर्ण हैं: दुश्मन को खुश करने और उसके साथ मेल-मिलाप करने के सभी प्रयास बेकार हैं, क्योंकि... आपको पूरी तरह से उसकी इच्छा के प्रति समर्पित होना होगा। हमें लड़ना होगा! और लेखक इस दुखद लड़ाई के बारे में कुशलता से बात करता है, जब रियाज़ान अपने सभी निवासियों के साथ नष्ट हो गया था और सभी राजकुमार मर गए थे। लेखक "बॉय-पीर" की छवि बनाता है। इसके द्वारा वह सभी की समानता और एकता पर जोर देते हैं। रिफ्रेन (कोरस) यह विचार है कि हर किसी को मौत का प्याला पीना होगा। उन लोगों के लिए मौत का एक सामान्य प्याला जो राजनीति में समानता को नहीं पहचानते थे। जीवन, जिसने आंतरिक शत्रुता के लिए प्रयास किया। हाकिमों के कारण सारा नगर, सारी प्रजा कष्ट उठाती है। शैली:घटनाओं को धीरे-धीरे और संक्षिप्त रूप से प्रस्तुत किया जाता है, जो घटना के महत्व पर जोर देता है, और संक्षिप्तता कथा में गतिशीलता जोड़ती है। स्मारकीयता इस तथ्य में प्रकट होती है कि लेखक छोटी चीज़ों पर ध्यान देता है, इस तथ्य के बावजूद कि कहानी छोटी है, उज्ज्वल, विशाल प्रतीकात्मक छवियों का चयन करता है।

22: "द टेल ऑफ़ द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की।"अलेक्जेंडर यारोस्लाविच (1220 के आसपास जन्म, 1263 में मृत्यु) 1236 से 1251 तक नोवगोरोड के राजकुमार और 1252 से 1263 तक व्लादिमीर के ग्रैंड ड्यूक थे। और नोवगोरोड में अपने शासनकाल के वर्षों के दौरान, और एक ग्रैंड ड्यूक के रूप में, अलेक्जेंडर यारोस्लाविच ने जर्मन-स्वीडिश आक्रमणकारियों के खिलाफ रूस की लड़ाई का नेतृत्व किया।

1240 में, स्वीडिश शूरवीरों ने रूस की उत्तर-पश्चिमी भूमि पर आक्रमण किया। उन्होंने जहाजों पर नेवा नदी में प्रवेश किया और इसकी सहायक नदी इज़ोरा नदी के मुहाने पर रुक गए (वर्तमान में लेनिनग्राद के पास उस्त-इज़ोरा गाँव इस स्थान पर स्थित है, अन्य विचारों के अनुसार - अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा)। एक छोटे से दस्ते के साथ, अलेक्जेंडर यारोस्लाविच ने 15 जून, 1240 को दुश्मन सेना पर हमला किया और कई दुश्मनों पर शानदार जीत हासिल की। इसलिए अलेक्जेंडर का उपनाम - नेवस्की। 1241-1242 में अलेक्जेंडर नेवस्की ने लिवोनियन शूरवीरों के सैनिकों के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व किया जिन्होंने प्सकोव पर कब्जा कर लिया और नोवगोरोड भूमि. 5 अप्रैल, 1242 को पेइपस झील की बर्फ पर एक निर्णायक लड़ाई हुई, जिसका अंत आक्रमणकारियों की पूरी हार के साथ हुआ - बर्फ की प्रसिद्ध लड़ाई।

नेवस्की ने गोल्डन होर्डे के साथ शांतिपूर्ण संबंध बनाए रखे। उसने अपनी भूमि को ZO सेना को लोगों की आपूर्ति करने के दायित्व से मुक्त कर दिया। ए) कार्य का कोई स्थिर शीर्षक नहीं है! (लाइफ ऑफ ए.एन., टेल ऑफ द लाइफ ऑफ ए.एन., ले ऑफ द लाइफ ऑफ ए.एन.) यह शैली कैनन के विनाश का संकेत देता है। बी) लेखक आंशिक रूप से भौगोलिक सिद्धांत का अवलोकन करता है - लेखक का अपमान, उसके और राजकुमार के बीच की दूरी - पवित्र माता-पिता से जन्म - एक मरणोपरांत चमत्कार - एक अलंकारिक प्रकृति के निरंतर विषयांतर, राजकुमार की प्रार्थनाएँ - अलेक्जेंडर यारोस्लाविच की गतिविधि दिखाई देती है एक परिवर्तित रूप, रोजमर्रा के विवरण में नहीं, बल्कि भौगोलिक विवरण छवि में। सी) छवि, ए.एन. का चरित्र। विविध: - ईसाई गुणों पर जोर दिया जाता है (शांत, नम्र, विनम्र); पुराने और नए नियम की परंपराओं का उपयोग किया जाता है (ए.एन. की तुलना की जाती है)। सुंदर जोसेफ, बुद्धिमान सुलैमान, मजबूत सैमसन)। यह एक गंभीर चरित्र देता है। - सैन्य वीरता पर जोर दिया जाता है, वह साहसी, अजेय, तेजतर्रार सेनापति, निस्वार्थ और निर्दयी होता है। उनके योद्धा वही हैं. - ए.एन. की राजनेता कौशल पर जोर दिया गया है। चरित्र-चित्रण चर्च और धर्मनिरपेक्ष योजनाओं को जोड़ता है, यही कार्य की मौलिकता है। डी) अल-रा की छवि, विरोधाभासी विशेषताओं के बावजूद, विघटित नहीं होती है। रवैया महत्वपूर्ण है: लेखक व्यक्तिगत रूप से अल-रा को जानता था। मुख्य विचार: ए.एन. - रूसी राजकुमारों की छवि के लिए मानक

23. चलने की शैली. "द वॉक ऑफ़ एबॉट डेनियल।" चलना। यात्रा शैली. इसका उदय ईसाई धर्म अपनाने के बाद हुआ। हमें यह सुनिश्चित करना होगा कि किस बारे में लिखा गया है। बहुत से लोग तीर्थयात्री बनना चाहते थे, इसलिए कॉन्स्टेंटिनोपल की तीर्थयात्राएँ शुरू हुईं। लोग आश्चर्य करते हैं शाश्वत प्रश्न("+"), लेकिन अर्थव्यवस्था को भारी नुकसान ("-")। चर्च ने इस आंदोलन की कठोरता से व्याख्या की: चर्च के अनुसार, यह उसके मिशन पर हमला है, चर्च चिंतित है कि क्या हो रहा है (खेतों को छोड़ दिया गया है)। कई ग्रंथों में तीर्थयात्रा की निंदा की गई है। चर्च हमें आश्वस्त करता है कि बहुत दूर जाने की जरूरत नहीं है, बल्कि पवित्र स्थानों का विवरण पढ़ने की जरूरत है। हेगुमेन डेनियल सबसे पहले लिखने वाले थे। एक परिकल्पना है (एच): डैनियल का लक्ष्य राजनीतिक है; डैनियल ने कीव राजकुमार शिवतोपोलक से एक राजनयिक मिशन चलाया। इस समय, राजा बाल्डविन के साथ क्रुसेडर्स का राज्य है, उनका समर्थन बिल्कुल सही है (12वीं शताब्दी की शुरुआत, मोनोमख के साथ संघर्ष, जो पूरी ताकत में था, + कॉन्स्टेंटिनोपल का अधिकार)। शिवतोपोलक को अपनी पीठ के पीछे किसी को रखने की जरूरत थी (लेकिन वह असफल रहा)। कई दस्तावेज़ इस लक्ष्य को सिद्ध करते हैं, जिनके अनुसार यह परिकल्पना काफी संभावित है। सबसे पहले, उसका सम्मान किया जाता है; डैनियल को अकेले ही पवित्र कब्रगाह और डेविड के स्तंभ तक ले जाया गया। डैनियल स्वयं कहता है कि उसने "आवेदन किया, और उन्होंने उसे अंदर जाने दिया" - सब कुछ बहुत सरल है। दूसरे: "द वॉकिंग ऑफ हेगुमेन डेनियल" - स्मारक सूची का पुनर्निर्माण किया गया था: सूची अलग-अलग प्रतियों में अलग है, इसलिए हम प्रोटोग्राफर की ओर मुड़ते हैं, और वहां (स्मारक सूची में) सभी वरिष्ठ, स्वतंत्र राजकुमार हैं , इसलिए डेनियल संपूर्ण रूसी भूमि के मध्यस्थ (प्रतिनिधि) की तरह महसूस करता है। ये सभी तर्क आम तौर पर हर बात की पुष्टि करते हैं। सबसे अधिक संभावना है, डेनियल दक्षिणी रूसी (चेरनिगोव) मठों में से एक का मठाधीश है। इसके संघ रूसी के समान हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात जो हम पाठ में देखते हैं वह रचना के कारण दुनिया का एक विशेष दृश्य है। रचना उद्देश्य से उचित है। प्रत्येक अध्याय अतीत और वर्तमान को प्रतिच्छेद करता है। डेनियल जिज्ञासु है और हर चीज़ सुनिश्चित कर लेना चाहता है। उनका लुक एक ऐसे व्यक्ति का लुक है जो इस बात से खुश है कि वह जिस चीज पर विश्वास करता है वह वास्तव में मौजूद है। अतीत और वर्तमान की निरंतरता, सेतु. वह एक जीवंत, जिज्ञासु व्यक्ति हैं। इसकी पुष्टि उनके द्वारा वर्णित विवरणों से होती है। उसे हर चीज़ में दिलचस्पी है. साथ ही, वह संपूर्ण रूसी भूमि का प्रतिनिधि और विश्व का द्रष्टा है। यह "चलना" एक प्रकार का मार्गदर्शक है।

24. डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "प्रार्थना"। शैली और शैली की मौलिकता। 1) रूसी साहित्य का एक दिलचस्प और रहस्यमय स्मारक। यह 12वीं शताब्दी में लिखा गया था। 13 वीं सदी। यह पता नहीं चल पाया है कि डेनियल कौन है. 2) स्मारक इस मायने में अद्वितीय है: क) इसे जेल से राजकुमार के लिए एक याचिका के रूप में निष्पादित किया गया था, अर्थात। मांग की कमी. बी) हास्य संदेशों का रूप है। ग) डैनियल राजकुमार का पक्ष जीतना चाहता है और उस पर भरोसा कर रहा है सबसे पहले आपके मन में, जीवन के ज्ञान (सांसारिक ज्ञान) पर: "यदि मैं सेना में बहुत बहादुर नहीं हूं, तो मैं अपने शब्दों में मजबूत हूं।" अपने कार्यों के माध्यम से वह अपनी बुद्धिमत्ता और ज्ञान का प्रदर्शन करते हैं और इस बात पर जोर देते हैं कि यह उनकी व्यक्तिगत योग्यता है। वह अपनी तुलना एक मधुमक्खी, एक बिल्ली से करता है। कई फूलों से "शहद - ज्ञान इकट्ठा करता है"। 3) स्मारक लोक दृष्टांतों, कहावतों और कहावतों का हवाला देते हुए मजाकिया कहावतों और सूक्तियों से बुना गया है। अपनी विद्वता का परिचय देता है। स्तोत्र, सुलैमान के दृष्टान्तों और गीतों के गीत से कई उद्धरणों का उपयोग करता है। वह अपनी तुलना एक शापित अंजीर के पेड़ (एक पेड़ जिस पर फल लगते हैं - स्मोकी) से करता है - एक शापित पेड़, एडम, स्वर्ग से निष्कासित, उड़ाऊ पुत्र, यानी। प्रार्थना प्रकृति में अमूर्त है. यह अलंकारिक और अतिशयोक्तिपूर्ण है। 4) डेनियल रोजमर्रा की शब्दावली का भी स्वतंत्र रूप से उल्लेख करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह अशिष्टता प्रदर्शित करता है, शैली में जानबूझकर कमी करता है: "एक लड़की व्यभिचार के माध्यम से अपनी सुंदरता को नष्ट कर देती है, और एक पति तातबोई (डकैती) के माध्यम से अपने सम्मान को नष्ट कर देता है।" वह। प्रार्थना की शैली लोक और किताबी को जोड़ती है, जानबूझकर की गई अशिष्टता विदूषक परंपराओं में वापस चली जाती है। प्रार्थना एक कुशल मौखिक पच्चीकारी है, जिसमें प्रशंसा, शिक्षा और फटकार का संयोजन है। डैनियल अपनी मानवीय गरिमा, सामाजिक और वित्तीय स्थिति से स्वतंत्रता की मान्यता के लिए खड़ा है।

26. 14-15वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति में पूर्व-पुनरुद्धार।

1. व्यक्तिगत सिद्धांत का विकास, लेकिन यदि जैप में। यूरोप में, यह प्रक्रिया साहित्य के धर्मनिरपेक्षीकरण से जुड़ी है, फिर यूरोप के पूर्व और दक्षिण-पूर्व में, चर्च संस्कृति के भीतर।

2. सबसे पहले व्यक्ति का आंतरिक जीवन रुचिकर होता है।

3. एक नई शैली प्रकट होती है, जिसे कहा जाता है। सजावटी शैली या "बुनाई शब्द"

इसकी विशेषताएँ:- अभिव्यंजना, भावुकता, सीखने और गंभीरता में परिवर्तन।

शब्दों को बुनना महिमा की माला बुनना है, इसलिए शैली की गंभीरता है।

संदर्भ विकसित होता है (अर्थात्, अधिक प्राचीन साहित्यिक ग्रंथों पर स्पष्ट ध्यान)

शब्दों के संयोजन से नये अर्थ निकाले जाते हैं।

शब्दों का खेल है, शब्दों की लय है।

परिणामस्वरूप, इसने साहित्य के विकास में योगदान दिया। मैं, भाषा की शब्दावली को समृद्ध कर रहा हूं

27. इस समय की संस्कृति की विशिष्टता:

14वीं शताब्दी के मध्य से, बाल्कन देशों, अर्थात् बीजान्टियम, बुल्गारिया और सर्बिया के साथ सांस्कृतिक संबंध बहाल हो गए।

वह। 1.रूसी संस्कृति यूरोप के सांस्कृतिक विकास में शामिल हो गई

2. बड़ी संख्या में नए अनुवाद और नई किताबें, धार्मिक और साहित्यिक दोनों, रूस में स्थानांतरित की जा रही हैं।

3. मानसिक सांस्कृतिक संचार के केंद्र बिल्ली में एथोस, कॉन्स्टेंटिनोपल, सर्बिया, बुल्गारिया दिखाई देते हैं। एक एकीकृत विश्वदृष्टि अवधारणा विकसित की गई।

4. व्यक्ति एवं युग की विशिष्टता का बोध होता है। मंगोल-पूर्व युग के साहित्य में, समय चक्रीय है, अर्थात्। दिन - रात, जीवन - मृत्यु - सब कुछ एक दूसरे का स्थान ले लेता है। और 14वीं शताब्दी में संसार और मनुष्य की परिवर्तनशीलता का पता चला। दुनिया को समय के अनुसार देखा जाता है (यही वह समय है जब मास्को में घड़ियाँ दिखाई देती हैं)। लिटेरा घटनाओं के परिवर्तन का नहीं, बल्कि राज्यों के परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है।

5. मुख्य विषय प्रयास एवं नैतिक खोज का समन्वय विषय है। यदि मंगोल-पूर्व काल में एकता को बाह्य एकीकरण समझा जाता था, तो इस काल में आंतरिक एकता महत्वपूर्ण थी। यह चिह्नों और वास्तुकला की रंग योजना में परिवर्तन में प्रकट होता है। रंगों के साथ एक खेल है, रंगों का विलय है, एक ही रंग के शेड्स...

मुख्य ऐतिहासिक घटना कुलिकोवो मैदान पर जीत थी। मॉस्को धीरे-धीरे डीएम का केंद्र बनता जा रहा है। डोंस्कॉय ने इस विचार का अनुसरण किया कि मॉस्को व्लाद का उत्तराधिकारी है। रियासतें व्लादिमीर लेखन और इतिहास, व्लादिमीर तीर्थ और प्रतीक की परंपराएं वहां स्थानांतरित की जाती हैं। मुख्य विचार सभी कीव विरासत को इकट्ठा करना है। यह 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हासिल किया गया और एक शक्तिशाली स्वतंत्र राज्य का निर्माण हुआ। इसलिए, जब रूस स्वतंत्र था, तब साहित्य ने पुरानी परंपराओं को बहाल करने की कोशिश की। पूर्व-मंगोलियाई साहित्य एक मॉडल बन जाता है, चित्र और विचार उधार लिए जाते हैं। इस आधार पर नए कार्य बनाए जाते हैं।

28: 14वीं सदी की ऐतिहासिक स्थिति.

मुख्य ऐतिहासिक घटना कुलिकोवो की लड़ाई और उसमें जीत है। मॉस्को धीरे-धीरे केंद्र बनता जा रहा है और दिमित्री डोंस्कॉय इस विचार को आगे बढ़ा रहे हैं कि मॉस्को व्लादिमीर रियासत का उत्तराधिकारी है। व्लादिमीर लेखन और इतिहास, व्लादिमीर तीर्थस्थलों और चिह्नों की परंपराएँ वहाँ स्थानांतरित की जाती हैं। मुख्य विचार संपूर्ण कीव विरासत को इकट्ठा करना है (यह 17वीं शताब्दी के दूसरे भाग में पूरा किया गया था) और एक शक्तिशाली स्वतंत्र राज्य बनाना है। इसलिए, साहित्य ने पुरानी परंपराओं को पुनर्स्थापित करने का प्रयास किया। पूर्व-मंगोलियाई साहित्य एक मॉडल बन जाता है: छवियों और विचारों को उधार लिया जाता है, और इस आधार पर नए कार्य बनाए जाते हैं। कुलिकोवो चक्र के कार्य: कई कार्य इस ऐतिहासिक घटना के लिए समर्पित हैं: - "लंबी क्रॉनिकल कहानी", जहां परिस्थितियों का विस्तार से वर्णन किया गया है और नाम सूचीबद्ध हैं। - 15वीं सदी के अंत में "द टेल ऑफ़ द नरसंहार ऑफ़ ममायेव", यह है: कुलिकोवो चक्र का केंद्रीय स्मारक; 8 सितंबर की लड़ाई के बारे में एक दिलचस्प कहानी, जो वर्जिन मैरी के जन्म के साथ मेल खाती है; ऐसे कई विवरण हैं जो कहीं भी दर्ज नहीं किए गए हैं (घात रेजिमेंट की कार्रवाई के बारे में, दिमित्री इवानोविच की ट्रिनिटी मठ की तीर्थयात्रा के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि 2 भिक्षुओं को सैंडपाइपर लड़ाई में भेजा गया था); ऐसे कालभ्रम हैं जो संकेत देते हैं कि किंवदंती 15वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई थी (लिथुआनियाई राजकुमार ओल्गेर्ड, न कि जगियेलो को ममई के सहयोगी के रूप में नामित किया गया है; मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन, जो उस समय मॉस्को में नहीं थे, को भी एक के रूप में नामित किया गया है) घटनाओं में भागीदार। आदि) शैली "किंवदंतियाँ" » दिलचस्प है: लोककथाओं का प्रभाव महसूस किया जाता है (विशेषण, रूपक), "शब्दों की बुनाई" होती है (कुछ एपिसोड गंभीर लगते हैं), एक क्रॉनिकल शैली में एक विवरण होता है .

29. "ज़ादोन्शिना।"ज़ादोन्शिना कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में एक काव्यात्मक कहानी है - "ज़ादोन्शिना", जो छह प्रतियों और दो संस्करणों में हमारे पास आई है। यह 14वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था। इस काम के लेखक को आमतौर पर सोफोनी कहा जाता था, जो एक ब्रांस्क लड़का था जो बाद में एक पुजारी बन गया। "ज़ादोन्शिना" में "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की कथा योजना और कलात्मक तकनीकों का उपयोग इस कार्य की संपूर्ण वैचारिक और कलात्मक अवधारणा से निर्धारित होता है। द ले की तरह ही, ज़ादोन्शिना में भी ऐतिहासिक घटनाओं का विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है। इनके अर्थ एवं मूल्यांकन पर मुख्य ध्यान दिया जाता है। यदि कायाल पर इगोर की हार ("द टेल ऑफ़ इगोर कैम्पेन" में) सामंती संघर्ष, कार्रवाई की एकता की कमी का परिणाम है, तो कुलिकोवस्की मैदान पर जीत कलह पर काबू पाने का परिणाम है, रूसी एकता का परिणाम है मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच के नेतृत्व में सेना। ज़ादोन्शिना में दो भाग होते हैं: "दया" और "प्रशंसा" (में)।

"इगोर के अभियान की कहानी" - तीन भाग। ठीक उसी तरह जैसे "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में, "ज़ादोन्शिना" एक संक्षिप्त परिचय के साथ शुरू होता है, यह काम के मुख्य विषय को परिभाषित करता है - महिमामंडन करना, दिमित्री इवानोविच, उनके भाई व्लादिमीर एंड्रीविच को "प्रशंसा" देना और "दुख लाना" को पूर्वी देश" इस प्रकार, "ज़ादोन्शिना" में पहले कीव राजकुमारों का वंशावली संबंध तुरंत स्थापित हो जाता है। मॉस्को राजकुमारों की सैन्य वीरता और साहस को "ज़ादोन्शिना" में उसी कलात्मक तकनीक की मदद से चित्रित किया गया है जैसे "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" में; माधुर्य इसे कहानी शैली के करीब लाता है। "ज़ादोन्शिना" का पहला भाग "दया" है, खुलता है चमकदार पेंटिंगरूसी सैनिकों का जमावड़ा, अभियान में उनका प्रवेश, युद्ध की शुरुआत और उनकी हार। "ज़ादोन्शिना" में प्रकृति रूसी सैनिकों के पक्ष में है और "गंदी" लोगों की हार का पूर्वाभास देती है। कुलिकोवो मैदान पर भयानक युद्ध के चित्रण को केंद्रीय स्थान दिया गया है। लड़ाई का पहला भाग रूसियों की हार के साथ समाप्त होता है। "ज़ादोन्शिना", "प्रशंसा" का दूसरा भाग, रूसी सेना द्वारा जीती गई जीत के वर्णन के लिए समर्पित है जब गवर्नर दिमित्री बोब्रोक वोलिनेट्स की रेजिमेंट ने लड़ाई में प्रवेश किया था। "ज़ादोन्शिना" की कथा की शैली हर्षपूर्ण, प्रमुख, उत्साहपूर्ण रूप से दयनीय है। "ज़ादोन्शिना" दिमित्री इवानोविच के "गिरे हुए सैनिकों की हड्डियों पर" एक गंभीर भाषण के साथ समाप्त होता है। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" की तुलना में, ज़दोन्शिना में बुतपरस्त पौराणिक छवियां पूरी तरह से अनुपस्थित हैं, लेकिन धार्मिक-ईसाई रूपांकनों को काफी मजबूत किया गया है, यह मॉस्को राज्य के जीवन में चर्च की बढ़ती भूमिका को इंगित करता है। जैसा कि "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में, "ज़ादोन्शिना" में लोक कविता और गीत लय की तकनीकों और काव्यात्मक छवियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। "ज़ादोन्शिना" की वैचारिक अवधारणा होर्डे के खिलाफ लड़ाई में मॉस्को और मॉस्को राजकुमार की राजनीतिक भूमिका के काव्यीकरण से जुड़ी है। लेखक ने एकता के विचार को बढ़ावा देने के लिए अपने सभी मार्ग निर्देशित किए, मास्को के चारों ओर रूसी भूमि की सभी ताकतों की एकता, हर संभव तरीके से इस बात पर जोर दिया कि केवल एकता के लिए धन्यवाद, एक ऐतिहासिक जीत हासिल की गई, और राजकुमारों और रूसी वाइन उन्होंने अपने लिए “सम्मान और महिमामय नाम” प्राप्त किया।

30. "रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन।" रचनात्मक संरचनाऔर शैली सुविधाएँ . रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के प्रसिद्ध चर्च और सामाजिक-राजनीतिक शख्सियत को समर्पित एक भौगोलिक स्मारक है। रेडोनज़ के सर्जियस (दुनिया में - बार्थोलोम्यू किरिलोविच; 1321/1322 के आसपास पैदा हुए - 25 सितंबर, 1391/1392 को मृत्यु हो गई), मॉस्को के पास ट्रिनिटी (बाद में ट्रिनिटी-सर्जियस) मठ के निर्माता और मठाधीश। रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी का मुख्य स्रोत उनके जीवन का सबसे पुराना संस्करण है। सर्जियस के उपनाम - रेडोनज़ - की उत्पत्ति रेडोनज़ शहर से जुड़ी है, जहां उनके पिता, रोस्तोव रियासत के एक लड़के, जो इवान के तहत दिवालिया हो गए थे कलिता अपने परिवार के साथ भाग गया। पत्रिका का सबसे पुराना संस्करण सर्जियस के समकालीन और छात्र एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा उनकी मृत्यु के 26 साल बाद, यानी 1417-1418 में बनाया गया था। एपिफेनियस की सामान्य देखभाल के साथ, उन्होंने इसे दस्तावेजी डेटा के आधार पर लिखा था। 20 वर्षों से अधिक का संग्रह किया था, और रिकॉर्ड बनाए थे। ("स्क्रॉल" "रिजर्व के लिए"), उनकी यादें और प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत। एपिफेनियस ने अपने काम में "शब्दों को बुनने" की अलंकारिक रूप से परिष्कृत शैली को कुशलता से लागू किया, जिसमें विभिन्न विशेषणों, तुलनाओं और अलंकारिक आकृतियों की प्रचुरता की अंतर्निहित श्रृंखलाएं शामिल थीं, जबकि स्पष्टता और गतिशीलता के साथ शैलीगत परिष्कार का संयोजन किया गया था। कथानक विकासऔर कभी-कभी असामान्य रूप से सरल भाषा के साथ, रोजमर्रा की बातचीत के करीब। एपिफेनियस संस्करण की संरचनागत सद्भाव और जैविक एकता को ध्यान में रखते हुए, वाई. एलिसैंड्रेटोस ने इसके रचना केंद्र के सापेक्ष काम के 9 युग्मित एपिसोड की समरूपता स्थापित की है। एपिफेनिसियस का ज़ेड का संस्करण सर्जियस की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। एपिफ़ानिएव्स्की संस्करण में, ऐतिहासिक वास्तविकताओं से इतना समृद्ध, ऐतिहासिक और पौराणिक जानकारी को व्यवस्थित रूप से विलय कर दिया गया था, और घटनाओं की प्रस्तुति (जैसा कि वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने उल्लेख किया था) वर्षों से नहीं, बल्कि घटनाओं (लोक डेटिंग के अनुसार) द्वारा आयोजित की गई थी, जो इसे बनाती है घटनाओं का सच्चा संबंध और कई तथ्यों की समकालिकता स्थापित करना कठिन है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पुस्तक का मूल रूप (एपिफेनियस द्वारा निर्मित इसके सबसे पुराने संस्करण में, और पचोमियस द सर्ब द्वारा इसके बाद के संशोधनों में) संरक्षित नहीं किया गया है।

31: एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म"। किसी व्यक्ति को चित्रित करने के सिद्धांत।

दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली की जांच XIV-XV सदियों के उत्कृष्ट भूगोलवेत्ताओं के कार्यों के उदाहरण का उपयोग करके सबसे आसानी से की जाती है। - वाइज़ और पचोमियस लोगोथेट्स की एपिफेनी। एपिफेनियस द वाइज़ (1420 में मृत्यु हो गई) ने साहित्य के इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में प्रवेश किया - "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई) ), 14वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया, और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया। एपिफेनियस द वाइज़ अपने काम में जिस मूल सिद्धांत से आगे बढ़ता है, वह यह है कि एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले भूगोलवेत्ता को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, उसके पराक्रम की महानता, हर सामान्य चीज़ से उसके कार्यों का अलगाव दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सजी-धजी भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग हो। एपिफेनिसियस के जीवन पवित्र ग्रंथों के उद्धरणों से भरे हुए हैं, क्योंकि उनके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में सादृश्य मिलना चाहिए। एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का चित्रण करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफ़न की प्रसिद्ध प्रशंसा की ओर, जिसमें "शब्दों को बुनने" की कला, शायद, सबसे अधिक मिलती है सजीव अभिव्यक्ति. ट्रिनिटी मठ एपिफेनियस द वाइज़ के भिक्षु द्वारा बनाई गई पर्म के स्टीफन का जीवन, प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक है, जो कई दशकों से विभिन्न वैज्ञानिकों के बीच रुचि पैदा कर रहा है। जीवन में भाषाओं, भूमियों और देशों का इतिहास बाढ़ के बाद के समय से शुरू होता है और स्टीफन की मृत्यु तक जारी रहता है। एपिफेनिसियस ने मध्ययुगीन रूस की संस्कृति में लोगों का सबसे विकसित इतिहास बनाया। जिस तरह टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में जनजातियों के वर्णन ने प्राचीन रूस के संविधान को चिह्नित किया, जिसने उन्हें एकजुट किया, एपिफेनिएव के काम ने बहु-जातीय रूस के गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। "लाइफ" पर्म के स्टीफन की उनके जन्म से लेकर मृत्यु तक की जीवनी है और लेखक का ध्यान संत के मिशनरी पराक्रम पर है। "जीवन" में केंद्रीय स्थान स्टीफन के कार्यों के वर्णन को दिया गया है ताकि उनकी उपलब्धि को जीवन में लाया जा सके। सबसे पहले, ये उनकी अथक प्रार्थनाएँ हैं, जिनका पाठ पुस्तक में दिया गया है, और अटूट परिश्रम है। बुतपरस्त और ईसाई सिद्धांतों के बीच संघर्ष पुस्तक में मुख्य विरोधाभास और संघर्ष है। "टेल ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" का आधुनिक वाचन हम सभी को संत के पराक्रम को समझने, उनकी छवि और समानता में खुद को सही करने, मुक्ति के रूसी विचार और वर्तमान में असंख्य लोगों के बीच व्यवहार्य साहसी मिशनरी गतिविधि के लिए बुलाता है। नास्तिक और बुतपरस्त, प्रेरित पॉल के शब्दों को याद करते हुए, कि प्रकाश का अंधेरे से कोई लेना-देना नहीं है, और सत्य का अधर्म से कोई लेना-देना नहीं है।

33: 16वीं शताब्दी का साहित्य। 1547-1549 में। कई रूसी संतों का चर्च-व्यापी संतीकरण होता है, जिन्हें पहले स्थानीय रूप से पूजनीय माना जाता था। इस कार्रवाई के लिए दस्तावेजी और आध्यात्मिक औचित्य की आवश्यकता थी। इस उद्देश्य के लिए, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने अपनी योजना को आगे बढ़ाया - रूस में अनुमोदित धार्मिक सामग्री की सभी पुस्तकों को इकट्ठा करने के लिए - और "ग्रेट चेत्या मेनियन" बनाया। इस प्रयोजन के लिए, अलंकारिक शैली में लिखे गए नए विहित संतों के लगभग 60 जीवन संकलित किए गए। 16वीं शताब्दी के मध्य के आध्यात्मिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना। "स्टोग्लावी कैथेड्रल" का निर्माण भी सामने आया। यह परिषद अपनी कठोर एवं सैद्धान्तिक उपदेशात्मकता से प्रतिष्ठित थी। इसमें लिखा था कि आइकन पेंटिंग कैसी होनी चाहिए (रुबलेव पर केंद्रित), चर्च की किताबें (आवश्यक रूप से सही)। डोमोस्ट्रॉय ने पारिवारिक जीवन को विनियमित करने के उद्देश्य को पूरा किया। लेखक की सटीक पहचान नहीं हो पाई है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि इस पुस्तक में एनाउंसमेंट कैथेड्रल के पुजारी सिल्वेस्टर का हाथ था। मस्कोवाइट साम्राज्य के साहित्य के वैचारिक अभिविन्यास ने पत्रकारिता के तेजी से विकास को पूर्व निर्धारित किया। पत्रकारिता में, समर्पित कार्य गर्म मुद्दासार्वजनिक जीवन। पत्रकारिता की समस्याओं के क्षेत्र: एक निरंकुश राज्य के गठन से जुड़ी समस्याएं (निरंकुश की उपस्थिति, विभिन्न वर्गों का संबंध, शाही और चर्च सत्ता के बीच संबंधों की समस्या), चर्च की समस्याएं (विधर्म के खिलाफ लड़ाई, की समस्या) अंतर-चर्च भूमि स्वामित्व, नैतिक चरित्र की समस्याएं)। सबसे प्रसिद्ध प्रचारकों में से एक थे मैक्सिम ग्रेक.उनके पास एक विशाल साहित्यिक विरासत है। उनके कार्यों में से एक, "द वर्ड ऑफ़ मैक्सिमस द ग्रीक" में मुख्य साहित्यिक उपकरण रूपक है। शैली में यह भी एक रूपक है। कथा के केंद्र में पत्नी की छवि है, यह शक्ति है, वसीली (ग्रीक से, "साम्राज्य")। एक अकेली, गमगीन रूप से रोती हुई विधवा की प्रतीकात्मक छवि में, मैक्सिम ग्रीक ने रूसी राज्य का चित्रण किया है। वसीली के मुंह के माध्यम से, मैक्सिम ग्रीक निर्दयता से उन शक्तियों की निंदा करता है और तुरंत अपने रूपक का अर्थ समझाता है। रेगिस्तान और जंगली जानवर अंतिम शापित युग का संकेत देते हैं, जब कोई और धर्मनिष्ठ शासक नहीं रहे, और वर्तमान शासक केवल अपनी सीमाएँ बढ़ाने की परवाह करते हैं और इसके लिए वे रक्तपात करने के लिए दौड़ पड़ते हैं। पत्रकारिता के क्षेत्र में मैक्सिम ग्रेक का नवाचार बहुत महान है: उन्होंने पत्रकारिता में रूपक की शुरुआत की और पारंपरिक आत्म-ह्रास को त्याग दिया। और उनके विचार और सलाह बहुत प्रासंगिक और उपयोगी थे। मैक्सिम द ग्रीक के सभी कार्य अलंकारिक और व्याकरणिक कला के नियमों के अनुसार सख्ती से लिखे गए हैं। वह प्रत्येक स्थिति के लिए कारण बताते हुए अपने विचारों को स्पष्ट तार्किक अनुक्रम में विकसित करता है। उनके कार्यों की भाषा किताबी है, वे स्थानीय, बोलचाल की शब्दावली के उपयोग में किसी भी मौखिक "स्वतंत्रता" की अनुमति नहीं देते हैं। मैक्सिम ग्रीक की साहित्यिक शैली का उनके छात्रों और अनुयायियों पर बहुत प्रभाव पड़ा: आंद्रेई कुर्बस्की, ज़िनोवी ओटेंस्की .

34. इवान पेरेसवेटोव और प्राचीन लेखन की परंपराएँ।

इवान पेरेसवेटोव. 16वीं शताब्दी के पश्चिमी रूसी "योद्धा" ने प्राचीन लेखन की परंपराओं को सबसे तेजी से तोड़ा। इवान पेरेसवेटोव. यह पूर्णतः धर्मनिरपेक्ष लेखक हैं। 16वीं शताब्दी के अंत में 30 के दशक में (पोलैंड, हंगरी और मोल्दोवा से) रूस में आने के बाद, जब इवान चतुर्थ अभी भी एक बच्चा था और लड़कों ने उसके लिए शासन किया था, पेर्सेवेटोव "रईसों" की मनमानी का एक निर्णायक प्रतिद्वंद्वी बन गया। उनके सभी कार्य "आलसी अमीरों" की निंदा करने और गरीबों लेकिन बहादुर "योद्धाओं" का महिमामंडन करने के लिए समर्पित हैं। पेर्सेवेटोव के कार्यों में विभिन्न शैलियों के कार्य शामिल थे - ज़ार को याचिका पत्र, इवान चतुर्थ के गौरवशाली भविष्य के बारे में "लैटिन दार्शनिकों और डॉक्टरों" की भविष्यवाणियां और ग्रीक और तुर्की राजाओं के बारे में कहानियां। संदेशों के रूप में लिखी गई पेर्सेवेटोव की रचनाएँ - "छोटी" और "बड़ी" याचिकाएँ - चरित्र में बहुत भिन्न थीं। "छोटी याचिका" को उस समय की वास्तविक "याचिकाओं" (याचिकाओं, बयानों) की तरह संरचित किया गया था। यह शील्ड वर्कशॉप को फिर से शुरू करने की अनुमति के लिए पेरेसवेटोव की ज़ार से याचिका थी, जिसे पेरेसवेटोव को 30 के दशक में स्थापित करना था, लेकिन "बोयार शासन" की अवधि के दौरान परेशानियों के कारण ऐसा करने में असमर्थ था। "बड़ी याचिका" केवल स्वरूप में एक याचिका थी। अनिवार्य रूप से, यह एक पत्रकारीय कार्य है जिसमें पेर्सेवेटोव ने प्रस्तावित किया कि इवान IV सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक सुधार ("जूनियर्स" की एक नियमित सेना का निर्माण, राज्यपालों के प्रशासन का उन्मूलन, बंधन का उन्मूलन, कज़ान की विजय) पेश करेगा। . "बिग पिटीशन" के समान विचार पेर्सेवेटोव की दो कहानियों में व्यक्त किए गए थे: "द टेल ऑफ़ मैग्मेट्स" और "द टेल ऑफ़ ज़ार कॉन्स्टेंटाइन"; उनके साथ, नेस्टर-इस्केंडर की "द टेल ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल" को पेर्सेवेटोव के कार्यों के संग्रह में शामिल किया गया था, जिसे पेर्सेवेटोव द्वारा थोड़ा बदल दिया गया था और उनके द्वारा अपने एकत्रित कार्यों के परिचय के रूप में उपयोग किया गया था। पेर्सेवेटोव की विचारधारा काफी जटिल है। एक "योद्धा" (पेशेवर सैन्य आदमी), पेर्सेवेटोव को कई मायनों में कुलीनता (सामंती वर्ग का निचला हिस्सा) का प्रतिनिधि माना जा सकता है - वह अमीर रईसों से नफरत करता है, "दुर्जेय" शाही शक्ति के सपने देखता है। लेकिन पेर्सेवेटोव के लेखन में ऐसे साहसिक विचार भी हैं जो 16वीं सदी के अधिकांश रईसों को शायद ही सूझे हों। वह लोगों की "दासता" और दासता की निंदा करता है; दावा है कि सारी दासता शैतान की ओर से आती है; उनका मानना ​​है कि "सच्चाई" (न्याय) "विश्वास" से ऊपर है, और बताते हैं कि मस्कोवाइट साम्राज्य में अभी भी कोई "सच्चाई" नहीं है, "और अगर कोई सच्चाई नहीं है, तो सब कुछ नहीं है।" कई विशेषताओं में, पेर्सेवेटोव की रचनाएँ 15वीं शताब्दी की "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" की याद दिलाती हैं। "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" के लेखक की तरह, पेर्सेवेटोव "दुर्जेय" शक्ति के महान गुणों और "बुराई" को मिटाने की इसकी क्षमता में विश्वास करते थे: "और एक राजा के लिए खतरे के बिना अस्तित्व में रहना असंभव (असंभव) है; यह असंभव है।" जैसे राजा के अधीन बिना लगाम का घोड़ा होता है, वैसे ही तूफान के बिना राज्य होता है।” "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" के लेखक की तरह, पेरेसवेटोव ने "सही विश्वास" को राज्य में "सच्चाई" के लिए एक शर्त नहीं माना (कॉन्स्टेंटाइन के राज्य में, "ईसाई विश्वास" के बावजूद, कोई "सच्चाई" नहीं थी) जिसे "काफिर" मैगमेट पेश करने में कामयाब रहा)। लेकिन "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" एक काल्पनिक कृति थी, जिसके लेखक ने पाठकों को कहानी से अपने निष्कर्ष निकालने का अवसर दिया, और ये निष्कर्ष भिन्न हो सकते हैं। पेर्सेवेटोव मुख्य रूप से एक प्रचारक थे; उन्होंने "दुर्जेय शक्ति" की उपयोगिता पर संदेह नहीं किया और सीधे इस विचार को व्यक्त किया। पेर्सेवेटोव के लेखन में लोककथाओं और मौखिक भाषण का प्रभाव स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। पेर्सेवेटोव की सूक्तियों को कहावतों की तरह संरचित किया गया था: "जैसे बिना लगाम के राजा के अधीन घोड़ा, वैसे ही तूफान के बिना एक राज्य है," "भगवान को विश्वास, सच्चाई पसंद नहीं है," "एक योद्धा को बाज़ की तरह रखें, और हमेशा उसका दिल बनाए रखें" खुश..." पेर्सेवेटोव के लेखन में एक प्रकार का उदास हास्य भी पाया जाता है ("द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" की भी याद दिलाती है)। जब बुद्धिमान राजा मैग्मेट को पता चला कि न्यायाधीश "वादे के आधार पर" (रिश्वत के लिए) उनका न्याय कर रहे थे, तो उन्होंने विशेष रूप से उनकी निंदा नहीं की, "केवल उन्होंने उन्हें जीवित लूटने का आदेश दिया।" और उसने यह कहा: "यदि वे फिर से शरीर विकसित कर लें, अन्यथा उनका अपराध क्षमा कर दिया जाएगा।" और उसने उन्हें उनकी खाल से पुतले बनाने का आदेश दिया और उन पर लिखा: "ऐसे तूफान के बिना उन्हें सत्य के राज्य में लाना असंभव है।"

पेर्सेवेटोव की कॉलों का ऐतिहासिक भाग्य काफी अजीब निकला। इस प्रचारक का कार्यक्रम, जिसने "सच्चाई" को "विश्वास" से ऊपर महत्व दिया और सभी "दासता" की निंदा की, निरंकुश अधिकारियों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया। पेर्सेवेटोव स्वयं जल्दी और बिना किसी निशान के ऐतिहासिक दृश्य से गायब हो गए। ज़ार के संग्रह में किसी प्रकार की "पेर्सेवेटोव की काली सूची" के उल्लेख को देखते हुए (जैसा कि न्यायिक जांच के मामलों को अक्सर कहा जाता था), पेर्सेवेटोव को 16 वीं शताब्दी में हत्या का शिकार बनाया गया होगा। दमन. लेकिन उनके द्वारा व्यक्त शाही "तूफान" का विचार 16वीं शताब्दी में साकार हुआ, हालाँकि, शायद, उस तरह से बिल्कुल नहीं जैसा उनके लेखक ने चाहा था। यह विचार उसी ज़ार इवान वासिलीविच ने उठाया था, जिनकी ओर पेर्सेवेटोव ने रुख किया और जिन्हें इतिहास में ग्रोज़्नी उपनाम मिला।

35 . समेकित स्मारक. इवान फेडोरोव.

पहली रूसी दिनांकित पुस्तक का प्रकाशन पहले मुद्रक इवान फेडोरोव, क्रेमलिन में निकोला गोस्टुनस्की चर्च के डीकन और उनके सहायक पीटर टिमोफीव मस्टीस्लावेट्स के नाम से जुड़ा है। अप्रैल 1563 में, ज़ार इवान द टेरिबल के आदेश पर और मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के आशीर्वाद से, उन्होंने एपोस्टल पुस्तक पर काम शुरू किया, जो मार्च 1564 में पूरा हुआ। मॉस्को में, इवान फेडोरोव ने केवल दो धार्मिक पुस्तकें प्रकाशित कीं: द एपोस्टल और द बुक ऑफ आवर्स (दो संस्करणों में)। रूढ़िवादी पादरियों की "कई लोगों की ईर्ष्या" के कारण, उन्हें रूस छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। खुद को लिथुआनिया के ग्रैंड डची में पाते हुए, अग्रणी प्रिंटर ने हेटमैन ग्रिगोरी खोडकेविच की संपत्ति पर ज़बलुडोव शहर में एक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। खोडकेविच के प्रकाशन बंद करने के फैसले के परिणामस्वरूप, फेडोरोव 1573 की शुरुआत में लावोव चले गए, जहां उन्होंने एक नया प्रिंटिंग हाउस स्थापित किया - यूक्रेन में पहला। यहां 1574 में उन्होंने प्राइमर प्रकाशित किया - पहली मुद्रित पूर्वी स्लाव पाठ्यपुस्तक। 1575 में, प्रिंटर को प्रिंस कॉन्स्टेंटिन (वसीली) ओस्ट्रोज़्स्की द्वारा सेवा के लिए आमंत्रित किया गया था। अपनी संपत्ति पर, फेडोरोव ने अपना आखिरी प्रिंटिंग हाउस खोला, जहां 1580 में उन्होंने प्रसिद्ध ओस्ट्रोग बाइबिल प्रकाशित की - चर्च स्लावोनिक में पहली मुद्रित बाइबिल। 1583 के अंत में लविवि लौटते समय मुद्रक बीमार पड़ गया और उसकी मृत्यु हो गई। 16वीं शताब्दी में रूसी साहित्य के विकास की एक विशिष्ट विशेषता। चर्च और धर्मनिरपेक्ष साहित्य दोनों के कई सामान्यीकरण सिद्धांतों का निर्माण, राजनीतिक और धार्मिक के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण को वैचारिक रूप से मजबूत करना था। और पंथ. मास्को का केंद्र. मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस को वेलिकि नोवगोरोड के आर्कबिशप के रूप में स्थापित किया गया था। "ग्रेट चेटी-मिनिया" पुस्तक पर काम करने में क्लर्क दिमित्री गेरासिमोव सहित बहुत से लोग शामिल थे। प्रथम संस्करण के निर्माण में 12 वर्ष (1529-1541) लगे। मैकेरियस की ओर से, एलेक्स नेवस्की, सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की और मेट्रोपॉलिटन जोनाह के जीवन के नए संस्करण बनाए गए। 1512 के रूसी कालक्रम ने विश्व इतिहास में रूस और उसकी राजधानी मॉस्को का स्थान निर्धारित करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। पूर्व विशिष्ट रियासतों के स्थानीय इतिहास को शामिल करके, उन्हें मॉस्को निरपेक्षता के विचारों के प्रकाश में संसाधित करके, अखिल रूसी इतिहास संग्रह बनाए जाते हैं। पुनरुत्थान क्रॉनिकल कीव राज्य के गठन का इतिहास है। संकलनकर्ता क्षेत्रीय प्रवृत्तियों को खत्म करने और सामग्री को शैलीगत एकता देने में असमर्थ थे। 1526-1530 में, निकॉन क्रॉनिकल बनाया गया था। रूसी इतिहास की घटनाएं क्रोनोग्रफ़ से उधार ली गई बीजान्टिन इतिहास से संबंधित हैं। कीव के राजकुमारों से मास्को के राजकुमारों तक निरंकुश सत्ता के उत्तराधिकार का विचार क्रियान्वित किया गया। डिग्री की किताब. 1563. "शाही वंशावली की मनमोहक पुस्तक।", विश्वासपात्र आंद्रेई-अथानासियस। राज्य का इतिहास रिश्तेदारी की डिग्री के अनुसार उसके शासकों की जीवनी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। प्रत्येक राजकुमार की उपस्थिति इतिहास में एक "सीमा" है। पुस्तक को 17 डिग्री और पहलुओं में विभाजित किया गया है। परिचय - राजकुमारी ओल्गा का जीवन। डोमोस्ट्रॉय। सिल्वेस्टर. यह स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है चर्च और राजा के संबंध में एक व्यक्ति का व्यवहार, शाही प्राधिकार के प्रति त्यागपूर्ण आज्ञाकारिता का विचार। किसी पार्टी और घर में एक महिला के व्यवहार को सख्ती से नियंत्रित किया जाता है और वह किस बारे में बात कर सकती है। घरेलू प्रबंधन का डोमोस्ट्रॉय-प्रथम विश्वकोश।

36. ए निकितिन द्वारा "वॉकिंग अक्रॉस थ्री सीज़"। 15वीं सदी के उत्तरार्ध का एक उत्कृष्ट कार्य। टवर व्यापारी अफानसी निकितिन द्वारा लिखित "वॉकिंग अक्रॉस थ्री सीज़" है, जिसे सोफिया क्रॉनिकल में 1475 के अंतर्गत रखा गया है। निकितिन ने 1466 से 1472 तक भारत में अपनी "पैदल यात्रा" की... "चलना" एक अनमोल ऐतिहासिक दस्तावेज है, 15वीं शताब्दी के एक व्यक्ति का जीवित शब्द, साहित्य का एक अद्भुत स्मारक है। अपने काम के लिए, अफानसी यात्रा नोट्स और निबंधों की शैली चुनते हैं। 12वीं-13वीं शताब्दी के "यात्रा-चलना" के विपरीत, उनका "चलना" धार्मिक और उपदेशात्मक उद्देश्यों से रहित है। निकितिन रूसी लोगों के लिए अज्ञात भारत जाते हैं, इसे अपनी आँखों से देखने के लिए, "रूसी भूमि पर सामान देखने" के लिए।
- "चलना" शैली का परिवर्तन। 1) नायक एक व्यापारी है, लक्ष्य व्यापार है। 2) पवित्र स्थानों के लिए नहीं, बल्कि भारत के लिए - एक अशुद्ध देश। – भारत का वर्णन. 1) बहुत विस्तृत, देश की विशेषताओं का संक्षिप्त और सारगर्भित वर्णन करने का प्रयास। शुरुआत... 2) वानर राजा पक्षी गुकुक के बारे में किंवदंतियों का प्रतिबिंब। 3) धन के वर्णन में अतिशयोक्ति - लेखक का व्यक्तित्व। 1) एक धर्मनिरपेक्ष, उद्यमशील व्यक्ति, ऊर्जावान। व्यावहारिक इरादे, जिज्ञासा. 2) धार्मिक सहिष्णुता से प्रतिष्ठित है, यहाँ तक कि प्रार्थनाओं में भी मुस्लिम सम्मिलन हैं। लेकिन वह रूढ़िवाद को नहीं छोड़ता, उसे दुख है कि वह रीति-रिवाजों को कायम नहीं रख सकता। ऐसे शब्द थे कि वह विश्वास की शुद्धता को पहचानता है यदि वह एक ईश्वर में है।

- शैली। 1) वास्तविकता और कल्पना को आपस में जोड़ना। 2) कोई सामंजस्यपूर्ण रचना, पुनरावृत्ति नहीं है। 3) सरल भाषा, कुछ चर्च शब्द, लेकिन फ़ारसी, अरबी, तुर्क शब्द भी हैं। यात्री व्यक्तित्व. अफानसी निकितिन अपनी मातृभूमि के प्रति आकर्षित हैं, उन्हें रूसी भूमि से प्यार है: "भगवान रूसी भूमि को बचाएं।" निकितिन सभी भाषाओं में रूसी भूमि का महिमामंडन करते हैं। अफानसी निकितिन धार्मिक सहिष्णुता से भी प्रतिष्ठित हैं, जो मध्य युग के लिए असामान्य है। अफानसी निकितिन एक बहादुर, लगातार, चौकस, उद्यमशील रूसी यात्री था जो अपने स्वयं के साथ विश्वासघात किए बिना अन्य लोगों के रीति-रिवाजों की सराहना करना जानता था।

37. ड्रैकुला की कहानी. कहानी मौलिक है, अनूदित नहीं। यह कहानी मुत्याना वैलाचियन रोमानियाई राजकुमार (15वीं शताब्दी के मध्य में रहते थे) के बारे में किंवदंतियों पर आधारित थी। व्लाद टेप्स (ड्रैकुला), बिल्ली। अपनी क्रूरता के लिए प्रसिद्ध। ये कहानियाँ हंगरी और जर्मनी में लिखी गईं, और ड्रैकुला के बारे में रूसी कहानी 80 के दशक में लिखी गई थी। 15th शताब्दी संभवतः रूसी दूतावास के सदस्य फ्योडोर कुरित्सिन और "आवारा साजिश" का एक मूल उपचार प्रस्तुत करते हैं। इस कहानी में अलग-अलग एपिसोड शामिल हैं, बिल्ली। जुड़े हुए मुख्य विषय: बुरी बुद्धि (मायत्यानोव्स्की गवर्नर की क्रूरता, यानी क्रूरता और बुद्धि का संयोजन। ड्रैकुला सिर्फ लोगों को निष्पादित नहीं करता है, वह उनका परीक्षण करता है (परीक्षण का उद्देश्य मध्ययुगीन साहित्य में केंद्रीय है)। और धीमे-बुद्धि, जो बस लेते हैं सब कुछ अंकित मूल्य पर, जो लोग दूसरा अर्थ नहीं देखते हैं वे अपनी अयोग्यता के लिए भुगतान करते हैं। विचार।कार्य का अर्थ क्या है? तथ्य यह है कि कहानी का कथानक शिक्षण से जुड़ा नहीं है, इसलिए मुख्य अर्थ, मुख्य आकर्षण ज्ञान, न्याय, क्रूरता के जटिल संयोजन में है; बुद्धिमत्ता और चालाक - ड्रैकुला की छवि में। पाठक को स्वयं निर्णय लेना होगा कि उसे पात्रों से कैसे जुड़ना है; लेखक अपना मूल्यांकन नहीं देता, क्योंकि... यह कार्य पत्रकारिता नहीं, बल्कि काल्पनिक है। 16वीं सदी में यह कहानी दोबारा नहीं लिखी गई है; यह 17वीं शताब्दी में फिर से सामने आती है, लेकिन ड्रैकुला की छवि इसके द्वंद्व (या तो एक खलनायक या एक बुद्धिमान शासक) से वंचित है।

38. एक लेखक के रूप में इवान द टेरिबल। उनके संदेशों की शैली. इवान ग्रोज़नीज़- ऑल रशिया के ज़ार (1547 से), लेखक और प्रचारक। 17वीं सदी की शुरुआत के समकालीन और लेखक। उन्होंने प्रिंस कुर्बस्की के साथ आई. IV के पत्राचार का भी उल्लेख किया, जो उनसे भाग गए थे (कुर्बस्की और ज़ार के संदेशों का उल्लेख 16वीं शताब्दी के राजनयिक पत्राचार में किया गया था), और प्रोटेस्टेंट पादरी जान रोकिता और जेसुइट पोसेविनो के साथ धार्मिक विवादों में . I. IV के कई संदेश, स्टोग्लावी काउंसिल के कार्यों के बारे में उनका पत्रकारीय परिचय और जन रोकाइट के प्रति उनकी प्रतिक्रिया 16वीं शताब्दी की पांडुलिपियों तक पहुंच गई, अन्य केवल 17वीं-18वीं शताब्दी की हस्तलिखित परंपरा में संरक्षित किए गए थे। एक जटिल समस्या उन कार्यों के लिए I. IV का श्रेय है जो आधिकारिक प्रकृति के थे: I. IV द्वारा हस्ताक्षरित कई पत्र और संदेश निस्संदेह उनके कार्यालय द्वारा तैयार किए गए थे। हालाँकि, कई राजनयिक संदेश, साथ ही उनके पत्रकारिता संदेश और "स्टोग्लव" और "दुखोव्ना" के परिचय, ऐसी व्यक्तिगत शैलीगत विशेषताओं को प्रकट करते हैं जो उन्हें एक ही लेखक के कार्यों पर विचार करने का कारण देते हैं। ये विशेषताएँ कई दशकों से I. IV के संदेशों में पाई जाती रही हैं; इस अवधि के दौरान, इस अवधि का एक भी साहित्यिक शिक्षित राजनेता जीवित नहीं बचा, और यह इन राजनयिक दस्तावेजों और पत्रकारीय लेखों में स्वयं आई. IV द्वारा रचित (संभवतः निर्देशित) कार्यों को देखने का कारण देता है। I. IV की कृतियाँ मुख्यतः पत्रकारिता शैली से संबंधित हैं। उनमें कुर्बस्की के साथ उनका पत्राचार एक विशेष स्थान रखता है। ए. एम. कुर्बस्की, एक प्रमुख सैन्य नेता, जिसके पास अपमान और फाँसी की उम्मीद थी, 1564 में लिथुआनिया भाग गया, जहाँ से उसने I. IV को एक "निन्दात्मक" संदेश भेजा। इसका उत्तर ज़ार का व्यापक पहला संदेश था, जिसे "रूसी ... राज्य" के लिए ज़ार के संदेश के रूप में नामित किया गया था। इस प्रकार इसे 16वीं शताब्दी की शुरुआत से ही कई ज्ञात लोगों में शामिल किया गया था। "खुले पत्र" (उदाहरण के लिए, "किरिलोव बुजुर्गों का उत्तर" जोसेफ वोलोत्स्की ), तत्काल प्राप्तकर्ता के लिए नहीं, बल्कि व्यापक दर्शकों के लिए डिज़ाइन किया गया है। संदेश में, I. IV ने अपने राज्य कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की, असीमित शक्ति के लिए एक निरंकुश के रूप में अपने अधिकार का बचाव किया, "बॉयर्स" की निंदा की, जिससे उनका मतलब उनका विरोध करने वाली सभी ताकतों से था, इस प्रकार "बॉयर्स" शब्द को पहले से कहीं अधिक व्यापक अर्थ दिया गया। 16वीं शताब्दी में प्रथागत। उन्होंने I. IV और कुर्बस्की की भर्त्सना को सख्ती से खारिज कर दिया, और उन्होंने "रूढ़िवादी के प्रतिरोध" की भर्त्सना को विशेष रूप से दर्दनाक तरीके से लिया। अपने रूप में, I. IV का संदेश बहुत ही अपरंपरागत है; इसमें कोई भी ऐसी मूर्खतापूर्ण विशेषताओं को देख सकता है जो एक ही कार्य के भीतर उच्च करुणा के साथ असंगत हैं। जाहिर है, I. IV को प्रभावी और ठोस तर्क की आवश्यकता महसूस हुई; "रूसी राज्य" के निवासियों को संबोधित करते हुए, वह खुद को केवल उच्च-प्रवाह बयानबाजी, बाइबिल और पितृसत्तात्मक साहित्य के उद्धरणों तक सीमित नहीं रख सके; "शपथ तोड़ने वालों" की गलतता को दिखाने के लिए उन्होंने निंदा की, विशिष्ट और अभिव्यंजक विवरण की आवश्यकता थी . ज़ार ने उन्हें "बोयार शासन" की अवधि के दौरान अपने "अनाथ बचपन" और इन और उसके बाद के वर्षों में बॉयर्स की इच्छाशक्ति की एक तस्वीर चित्रित करके पाया। यह चित्र बेहद संवेदनशील और शायद ही ऐतिहासिक रूप से सटीक था, लेकिन इसकी अभिव्यक्ति और कलात्मक शक्ति को नकारा नहीं जा सकता। I. IV के अन्य विवादास्पद कार्यों में, किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ के लिए उनका संदेश ध्यान देने योग्य है। यह उस समय की एक विशिष्ट घटना के कारण हुआ, जब बड़े जमींदार, अपने जीवन की रक्षा करने की कोशिश करते हुए, भिक्षु बन गए और अपनी जमीनें मठों को दे दीं, जिसके कारण कभी-कभी वे प्रच्छन्न बोयार सम्पदा में बदल गए। 1573 में एक विशिष्ट अवसर पर लिखा गया (प्रभावशाली भिक्षु, बोयार शेरेमेतेव और सोबकिन के बीच संघर्ष के संबंध में, जिसे "शाही शक्ति से मठ में भेजा गया था"), ज़ार का संदेश इस तरह की खतरनाक प्रवृत्ति के खिलाफ निर्देशित था। निरंकुशता संदेश में, अशुभ विडंबना से भरा हुआ, I. IV अत्यधिक आत्म-ह्रास के सूत्रों को जोड़ता है ("और मेरे लिए, एक बदबूदार कुत्ता: मुझे किसे सिखाना चाहिए और मुझे क्या दंडित करना चाहिए और मुझे कैसे प्रबुद्ध करना चाहिए?") अज्ञात धमकियों के साथ और कठोर भर्त्सना. I. IV के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान पर 1577 के सफल लिवोनियन अभियान (पोलुबेन्स्की, खोडकेविच, आदि के लिए संदेश) के बाद लिखे गए परस्पर संदेशों के एक सेट का कब्जा है, साथ ही बॉयर्स की ओर से विदेश में भेजे गए 1567 के संदेश भी हैं। , लेकिन ज़ार की साहित्यिक शैली के स्पष्ट संकेत प्रकट करना (ये लड़कों को राजद्रोह के लिए बुलाए गए इंटरसेप्ट किए गए पत्रों की प्रतिक्रियाएं थीं)। उच्च अलंकारिकता के साथ और कभी-कभी दार्शनिक समस्याओं पर विचार के साथ एक "मजाक", लगभग हास्यास्पद शैली का संयोजन, इन सभी स्मारकों की एक विशिष्ट विशेषता है। बफून "गेम" की भावना, जो स्पष्ट रूप से ओप्रीचनिना में लोकप्रिय थी, पूर्व ओप्रीचनिना वसीली ग्राज़नी को tsar के संदेशों में भी परिलक्षित हुई थी, जिसे क्रीमिया में पकड़ लिया गया था और उसने tsar से उसे फिरौती देने के लिए कहा था; I. IV क्रीमिया द्वारा अनुरोधित फिरौती की तुलना में उसके लिए केवल एक मामूली फिरौती देने के लिए सहमत हुआ। I. IV के साहित्यिक उत्पादन की कुल मात्रा अभी तक स्थापित नहीं की गई है। ज़ार के आधिकारिक संदेशों के विशाल समूह से उनकी व्यक्तिगत रचनात्मकता के स्मारकों की पहचान करना एक महत्वपूर्ण कार्य बना हुआ है। लेकिन हमारे द्वारा ज्ञात कार्य एक उत्कृष्ट लेखक-प्रचारक के रूप में I. IV का मूल्यांकन करने के लिए पर्याप्त हैं।

39: "कज़ान पर कब्ज़ा करने की कहानी" - माफी, शक्ति, मस्कोवाइट साम्राज्य की महानता और इवान द टेरिबल। - लेखक एक रूसी है जिसे कज़ान लोगों ने पकड़ लिया था। वहां 20 साल तक रहे. - यह शैली कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा करने, ममाय के नरसंहार, दिनारा, क्रोनोग्रफ़, सीएनटी, टाटारों की किंवदंतियों और परंपराओं के बारे में कहानी से उधार ली गई है। - कज़ान रानी अनास्तासिया का विलाप। कल्पनाशील कलात्मकता वाणी को सुशोभित करती है। - रूस पर कज़ान लोगों की पिछली हिंसा के चित्रण में अभिव्यक्ति - "द टेल ऑफ़ द कैप्चर ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल" // कज़ान पर हमलों के विवरण में। "द मॉर्टल कप" शीर्षक का उद्देश्य बट्टू द्वारा रियाज़ान के विनाश के बारे में है। - रूसियों के सैन्य उत्साह की एक रंगीन छवि। - एपोथेसिस को चित्रात्मक रूप से चित्रित किया गया है। जी के मॉस्को लौटने पर। - "कहानियों" की शैली की सामान्य पहचान के बावजूद, इसमें शब्दों की कोई बुनाई नहीं है। - कज़ान की विजय, टाटारों के साथ अंतिम हिसाब-किताब का निपटान, मास्को की राजनीति की जीत। "कज़ान इतिहास" - संकलन। इसमें इतिवृत्त, कालक्रम, कहानियाँ और धर्मग्रंथ159 के अंश शामिल हैं। यह विशाल कार्य, जिसमें मॉस्को साम्राज्य के कई बहुआयामी, लेकिन आधिकारिक ग्रंथ शामिल हैं, जटिल विचारों और अस्पष्ट छवियों का एक केंद्र बन जाता है, जो बहुरूपता, निष्पक्षता प्राप्त करता है, मध्ययुगीन संकलनों के लिए सुलभ है, लेकिन एक लेखक की व्यक्तिगत इच्छा के लिए दुर्गम है। पाठ उन मौलिक शक्तियों के अधीन है जो साहित्य पर हावी हैं, और इसलिए अपने समय की विचारधारा के अधीन है। "कज़ान इतिहास" की जिस विशेषता ने शोध साहित्य में सबसे अधिक ध्यान आकर्षित किया है वह है असंगति, आकलन का एक अजीब मिश्रण। कुछ हिस्सों में, कथाकार कज़ान लोगों के प्रति हार्दिक सहानुभूति प्रकट करता है, जो, हालांकि, आसानी से उनकी निंदा के साथ जुड़ जाती है। ये "मिश्रित भावनाएँ" पूरे पाठ में असमान रूप से वितरित हैं। वे मुख्य रूप से कज़ान साम्राज्य की स्थापना के इतिहास और राजाओं सेन और उलू-अख्मेत के अधीन इसकी स्थापना, रानी सुम्बेक की कहानी, उसके शासनकाल और कज़ान से निष्कासन, और केंद्रीय बड़े हिस्से में - विवरण में केंद्रित हैं। अंतिम घेराबंदी और ग्रोज़नी के सैनिकों द्वारा कज़ान पर कब्ज़ा। "कज़ान इतिहास" के विरोधाभासों ने प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास की सामान्य समस्याओं के संबंध में भी ध्यान आकर्षित किया। प्राचीन रूसी साहित्य की कविताओं के अध्ययन में, "कज़ान इतिहास" का उपयोग मध्ययुगीन साहित्यिक शिष्टाचार के विघटन की प्रक्रिया को प्रदर्शित करने के लिए किया जाता है। कज़ान दुश्मनों की विशेषताओं की अस्पष्टता को आदिम नैतिकता की अस्वीकृति, एक नए समय का अग्रदूत, विकास के अंतिम चरण के रूप में समझा जाता है।

45. रूसी चर्च में विवाद और उसका सार . 17वीं सदी में चर्च सामंती राज्य की एकमात्र संस्था बनी रही जिसने केंद्रीकरण के सिद्धांत का उल्लंघन किया। 1589 में पितृसत्ता की स्थापना से इसे सुविधा मिली। पैट्रिआर्क ने सभी चर्च संगठनों को अपने अधीन कर लिया और ज़ार पर बहुत प्रभाव डाला। राज्य ने चर्च को अपने अधीन करने की कोशिश की, और इस दिशा में पहला कदम 1649 में मठवासी आदेश का निर्माण था, जिसने चर्च की संपत्ति पर रहने वाले लोगों पर कानूनी कार्यवाही को चर्च के अधिकार क्षेत्र से हटा दिया। सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन में चर्च के पूर्व अधिकार की धीरे-धीरे हानि और पादरियों के बीच नैतिकता में गिरावट ने शासक अभिजात वर्ग के बीच चिंता पैदा कर दी। इस संबंध में, 17वीं शताब्दी के 40 के दशक में। चर्च सुधार करने पर प्रश्न उठा। ज़ार के विश्वासपात्र स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव के तहत, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही लोगों" का एक समूह बनाया गया था, जिसमें मॉस्को पादरी (निकॉन-आर्किमेंड्राइट नोवोस्पास्की, इवान नेरोनोव, कज़ान कैथेड्रल के आर्कप्रीस्ट), प्रांतीय आर्कप्रीस्ट (अबक्कुक, डेनियल लॉगगिन) के प्रतिनिधि शामिल थे। , आदि। मंडल का उद्देश्य पादरी वर्ग के धार्मिक और नैतिक स्तर को ऊपर उठाना, उच्छृंखल और व्यर्थ लोगों को मर्यादा और शालीनता प्रदान करना था। चर्च की सेवा. इस समय, प्रिंटिंग हाउस के "शोधकर्ताओं" को ग्रीक मूल के अनुसार धार्मिक पुस्तकों को सही करने की आवश्यकता का विचार आया, और यह काम 1650 में कीव से आए विद्वान-भिक्षुओं द्वारा शुरू किया गया था। "ज़ीलॉट्स" के सर्कल के एक हिस्से ने किताबों को ग्रीक मॉडल के अनुसार नहीं, बल्कि पुरानी रूसी पांडुलिपियों और स्टोग्लावी काउंसिल के फरमानों के अनुसार सही करना आवश्यक समझा। 1652 में, पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु हो गई, और नोवगोरोड के सक्रिय, ऊर्जावान और सत्ता के भूखे मेट्रोपॉलिटन निकॉन को पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुना गया। पितृसत्ता बनने के बाद, उन्होंने 14 मार्च, 1653 को चर्चों में एक "स्मृति" भेजकर एक चर्च सुधार किया, जहां, ग्रीक चर्च के अनुष्ठानों के अनुसार, उन्होंने साष्टांग प्रणाम के स्थान पर कमर झुकाने का आदेश दिया, और तीन अंगुलियों वाला क्रॉस का दो अंगुलियों वाला चिह्न। इस प्रकार, सुधार को बाहरी अनुष्ठान पक्ष तक सीमित कर दिया गया, हालाँकि इसका लक्ष्य चर्च सामंती संगठन को मजबूत करना था। अनिवार्य रूप से, सुधार ने चर्च की धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीनता में एक नए चरण को चिह्नित किया, इसलिए इसे अलेक्सी मिखाइलोविच की सरकार द्वारा सक्रिय रूप से समर्थन दिया गया: अंततः इसे 1654 और 1655 की परिषदों के प्रस्तावों द्वारा समेकित किया गया। सुधार ने एक शक्तिशाली सामंतवाद-विरोधी, सरकार-विरोधी आंदोलन - विद्वता, या पुराने विश्वासियों के उद्भव को जन्म दिया। हबक्कूक पेट्रोविच (1621-1682) - पुराने विश्वासियों के प्रमुख, विभाजन के विचारक रूसी रूढ़िवादी चर्च, धनुर्धर, लेखक। आर्कप्रीस्ट अवाकुम चर्च सुधार के सबसे प्रबल विरोधियों में से थे , और जल्द ही पुराने विश्वास के संरक्षण के लिए आंदोलन का नेता बन जाता है। दुर्लभ ऊर्जा और कट्टर उत्साह रखने वाले और पुरातनता के जिद्दी समर्थक होने के नाते, अवाकुम ने शुरू में निकॉन के जोरदार उत्पीड़न के बावजूद, अपने जीवन के अंत तक लड़ना बंद नहीं किया। पहले से ही सितंबर 1653 में, अवाकुम को एंड्रोनिएव्स्की मठ के तहखाने में फेंक दिया गया था और उसके परिवार के साथ टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था। 1656 से 1661 तक, निकॉन के आदेश से, अवाकुम और उसके परिवार को साइबेरियाई खोजकर्ता अफानसी पश्कोव की टुकड़ी में शामिल किया गया था। अनम्य धनुर्धर ने अपना सक्रिय प्रचार कार्य जारी रखा और लगातार चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ संघर्ष में आया, और राज्यपाल के कार्यों को उजागर करने के लिए उसे बार-बार गंभीर अभाव और दंड का सामना करना पड़ा - एक ठंडे टॉवर में कारावास और कोड़े मारने तक। 15वीं सदी के शुरुआती 60 के दशक में। निर्वासित पुराने विश्वासियों के प्रति अधिकारियों का रवैया थोड़े समय के लिए बदल गया: निकॉन को अपमानित करने के बाद, संप्रभु ने उनमें से कुछ को मास्को वापस करने का फैसला किया। लेकिन अपमानित धनुर्धर ने स्वयं इस्तीफा नहीं दिया; वह "प्राचीन धर्मपरायणता" के लिए लड़ना जारी रखा। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को सौंपी गई एक याचिका के परिणामस्वरूप, जिसमें पूरे रूसी चर्च पर विधर्म का आरोप लगाया गया था, उन्हें मेज़ेन (आधुनिक आर्कान्जेस्क क्षेत्र) में निर्वासित कर दिया गया था, जहाँ वे लगभग डेढ़ साल तक रहे। असहमत लोग उन्हें शहीद मानते हैं। फूट के क्षेत्र में, हबक्कूक ने न केवल दृढ़ विश्वास के उदाहरण के रूप में कार्य किया; वह विद्वता के सबसे उत्कृष्ट शिक्षकों में से एक हैं। अवाकुम के सैद्धांतिक विचार निकॉन के "नवाचारों" के खंडन पर आधारित हैं, जिसे उन्होंने "रोमन व्यभिचार" से जोड़ा था, यानी कैथोलिक धर्म के साथ।

40 . "डॉन कोसैक की अज़ोव घेराबंदी की कहानी।" यह कोसैक के बीच उत्पन्न हुआ, इसमें मुट्ठी भर बहादुर लोगों के निस्वार्थ पराक्रम को दर्शाया गया है, जिन्होंने न केवल 1637 में आज़ोव के तुर्की किले पर कब्जा कर लिया, बल्कि 1641 में काफी बेहतर दुश्मन ताकतों से इसकी रक्षा करने में भी कामयाब रहे। कोसैक के निस्वार्थ पराक्रम का महिमामंडन किया गया - वफादार रूसी बेटे, लेखक साथ ही, कहानी परंपरा को श्रद्धांजलि देती है: जीत को जॉन द बैपटिस्ट के नेतृत्व में स्वर्गीय ताकतों की चमत्कारी हिमायत के परिणामस्वरूप समझाया गया है। हालाँकि, धार्मिक कथाएँ यहाँ केवल आज़ोव के रक्षकों की देशभक्तिपूर्ण उपलब्धि को बढ़ाने के साधन के रूप में कार्य करती हैं। युद्ध के पारंपरिक वर्णन में, कहानी के लेखक ने शस्त्रागार से लिया है कलात्मक साधन"ममायेव के नरसंहार की कहानियाँ।" "द टेल ऑफ़ द कैप्चर ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल", कोसैक लोककथाओं को व्यापक रूप से पेश किया गया है। कहानी की भाषा में किताबी बयानबाजी का अभाव है; जीवंत बोलचाल के तत्वों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है। लेखक ने "जनता" की एक छवि बनाने की कोशिश की, ताकि उनकी भावनाओं, विचारों और मनोदशाओं को व्यक्त किया जा सके, लोगों की शक्ति का महिमामंडन किया जा सके, जिसने "ज़ार ऑफ़ टूर्स" की "ताकत और कश" पर विजय प्राप्त की। 17वीं सदी के उत्तरार्ध में. ऐतिहासिक कहानीएक प्रेम साहसिक कहानी के चरित्र को प्राप्त करते हुए, धीरे-धीरे अपनी ऐतिहासिकता खोना शुरू कर देता है, जो बदले में, एक साहसिक प्रेम कहानी के आगे के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। मुख्य ध्यान किसी व्यक्ति के निजी, व्यक्तिगत जीवन पर केंद्रित है। लेखक और पाठक नैतिक, नैतिक और रोजमर्रा के मुद्दों में अधिक रुचि रखते हैं।

41 . डोमोस्ट्रॉय। समस्याएं, स्मारक की संरचना, पत्रकारिता अभिविन्यास।

यह स्मारक सेर का है। 16 वीं शताब्दी लेखक-संकलक इवान द टेरिबल - सिल्वेस्टर के सलाहकारों में से एक थे। यह कोई सांस्कृतिक स्मारक नहीं बल्कि सांस्कृतिक स्मारक है। यह सुझाव देता है कि अपने घर को कैसे व्यवस्थित करें ताकि उसमें प्रवेश करना "स्वर्ग में प्रवेश करने जैसा" हो। इस स्मारक के 3 संस्करण हैं: 1) 15वीं शताब्दी का नोवगोरोड संस्करण; 2) पुनर्चक्रित मॉस्को सिल्वेस्टर और होने में। मेरे बेटे से अपील. 3) पहले दो का संदूषण। से प्रभावित: 1) पश्चिमी यूरोपीय "डोमोस्ट्रॉय", फ़्रेंच, पोलिश, इतालवी; 2) प्राचीन यूनानी लेखक ज़ेनोफ़ॉन्ड की कृतियाँ "घर पर"; 3) अरस्तू की शिक्षा "राजनीति"। "डोमोस्ट्रॉय विनियमित और वर्णन करता है: 1) आध्यात्मिक जीवन. अनुष्ठान "कैसे विश्वास करें", "राजा का सम्मान कैसे करें"। अनुच्छेद: 1-15. 2) सांसारिक जीवन के बारे में "पत्नी, बच्चों, घर के सदस्यों, नौकरों के साथ कैसे रहें।" 3) गृह निर्माण के बारे में. कैसे बनाएं, कैसे बेलें, कैसे पकाएं. चौ. 30-65. "डोमोस्ट्रॉय" में बनाया गया। आदर्श जीवन की तस्वीरें. आदर्श घटना स्वच्छता, व्यवस्था, मितव्ययिता, आतिथ्य, आपसी सम्मान, पारिवारिक अखंडता, घर का प्रबंधन करने की क्षमता। सामान्यतः यही कामकाजी जीवन का आदर्श है। ये नियम संपत्तिवान वर्ग (बॉयर्स, व्यापारियों) को संबोधित हैं क्योंकि विभिन्न वर्गों का जीवन सार में नहीं, केवल मात्रा में भिन्न था। लेखक को लगा कि इस स्मारक में आध्यात्मिक सिद्धांत का अभाव है, यह पृथ्वी से, सामग्री से, रोजमर्रा से बहुत जुड़ा हुआ था और यही 19वीं सदी का आधार था। (ओस्ट्रोव्स्की, तुर्गनेव) को प्रतिगामी, सीमित माना जाता है। और सिल्वेस्टर 64 अध्याय जोड़ता है। बिल्ली में अपने बेटे से एक अपील के साथ। वह आत्मा के बारे में लिखता है.

42. 17वीं सदी रूसी में प्राचीन रूसी प्रकार के साहित्य से आधुनिक समय के साहित्य में संक्रमण के रूप में साहित्य। देर से XVI और XVII की शुरुआतवी रूस के इतिहास में अशांत ऐतिहासिक घटनाओं ("मुसीबतें", किसानों की कठिन स्थिति, आर्थिक संकट) को चिह्नित किया गया था।
17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। रूसी साहित्य में, धर्मनिरपेक्ष शैलियाँ प्रकट और फैलती हैं - ऐतिहासिक और रोजमर्रा की कहानियाँ, व्यंग्य, रंगमंच उभरता है और रूसी नाटक का जन्म होता है। पाठक के रोजमर्रा के जीवन में पश्चिमी कथा साहित्य, एक प्रेम विषय के साथ एक शूरवीर रोमांस, एक मजेदार लघु कहानी और एक हास्य कहानी (उपाख्यान) शामिल है।
लोक कविता को व्यापक पहुंच मिल रही है। मौखिक कविता के कार्यों की पहली रिकॉर्डिंग सामने आती है। ऐसे गीत बनाए जाते हैं जो शासक वर्गों के प्रति किसान जनता के विरोधी रवैये को व्यक्त करते हैं। 17वीं शताब्दी के प्रथम वर्षों में ऐतिहासिक साहित्य के क्षेत्र में। हम एक बहुत ही महत्वपूर्ण बदलाव देख रहे हैं। 1512 के क्रोनोग्राफ को क्रोनोग्रफ़ के एक नए, दूसरे संस्करण से बदल दिया गया है, जो 1617 का है। "क्रोनोग्राफ" का तीसरा संस्करण 1620 है। नया "क्रोनोग्राफ" पश्चिमी यूरोपीय इतिहास की जानकारी से भरा हुआ है। 15वीं-16वीं शताब्दी में मॉस्को रूस की सबसे लोकप्रिय साहित्यिक शैलियों में से एक। – भौगोलिक. पारंपरिक "अच्छे शब्दों" और अमूर्त स्तुतिगान की शैली में, 17वीं शताब्दी में जीवन लिखे गए। जितना अधिक समय 17वीं शताब्दी में चला गया, उतना ही अधिक बार जीवन ठोस, वास्तविक जीवनी सामग्री से भर गया - रूढ़िबद्ध मानदंडों की अस्वीकृति, जीवन की व्यक्तिगत विशेषताओं पर ध्यान की अभिव्यक्ति। कुछ रूसी जीवनों में हम कथा शैली और पारिवारिक इतिहास (जूलियानिया लाज़रेव्स्काया का जीवन) की विशिष्ट विशेषताओं या एक आत्मकथा में उनके परिवर्तन का निरीक्षण करते हैं, जो एक जीवंत बोलचाल की भाषा में प्रस्तुत किया गया है और जिसमें जीवन के नायक के भाग्य का वर्णन करने में वास्तविक विवरण शामिल हैं। और उसके आस-पास का जीवन (आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन)। 17वीं सदी की रूसी साहित्यिक भाषा। इसके विकास की एक जटिल और विरोधाभासी प्रक्रिया की विशेषता है, जो उस समय भाषा निर्माण में सक्रिय भाग लेने वाली सामाजिक ताकतों की बातचीत और संघर्ष से प्रेरित है। रूढ़िवादी चर्च मंडल और बोयार बड़प्पन का हिस्सा पुरातन चर्च स्लावोनिक मानदंडों के आधार पर पुष्प "अच्छे भाषण" से सजाए गए एक गंभीर शैली की खेती करना जारी रखा। पश्चिमी यूरोपीय, लैटिन और पोलिश शब्दावली रूसी भाषा में प्रवेश कर गई, जिससे रूसी भाषा की शब्दावली आंशिक रूप से समृद्ध हुई। रूसी साहित्यिक भाषा जीवित लोक भाषा, स्थानीय भाषा और व्यावसायिक कमांड भाषा के साथ एक निर्णायक मेल-मिलाप की ओर बढ़ रही है। हम पुराने आस्तिक साहित्य के कार्यों में, विशेष रूप से आर्कप्रीस्ट अवाकुम के कार्यों में, जीवित स्थानीय भाषा के साथ पुरानी चर्च स्लावोनिक परंपरा का एक अजीब संयोजन देखते हैं। इन कार्यों को "पुराने विश्वास" और पुराने संस्कार के अनुयायियों के व्यापक और सबसे सांस्कृतिक रूप से विविध दर्शकों को संबोधित किया गया था।

46. ​​''द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम'' की शैली। प्रतीकवाद, हास्य. रेव के जीवन के लिए प्रशंसा. कला के एक कार्य के रूप में हबक्कूक की शुरुआत बहुत पहले हुई थी। भाषाविदों ने सर्वसम्मति से रूसी भाषा के इतिहास के लिए इसके असाधारण महत्व के बारे में बात की; साहित्यिक इतिहासकार - उनकी शैली की चमक के बारे में। इस बीच, रेव्ह का जीवन। हबक्कूक को अभी तक इसका शोधकर्ता नहीं मिला है। मुख्य स्वर जिसमें आर्कप्रीस्ट द्वारा उनके जीवन की कहानी बताई गई है। अवाकुम, एक सरल-दिमाग वाले, भरोसेमंद कथावाचक का गहरा व्यक्तिगत स्वर है, जिसमें यादों का झुंड मौखिक संघों की तीव्र धारा में बहता है, और गीतात्मक विषयांतर और रचनात्मक भागों का एक अराजक, उत्साहित सामंजस्य बनाता है। मुख्य शैलीगत परत स्केज़ परत है। इस दृष्टिकोण से, "जीवन" कथावाचक के जीवन की उल्लेखनीय घटनाओं के बारे में एक अंतरंग, मैत्रीपूर्ण "बातचीत" है, जो सताए हुए धनुर्धर के भटकने के क्रम में एक के बाद एक का अनुसरण करती है या एक समूह में उभरती है - कारण समानता से संबंध बंद करना (प्रमुखों से उत्पीड़न के बारे में एपिसोड, राक्षसों के भूत भगाने के बारे में "कहानी")। लेकिन इस कहानी का स्थान एक गंभीर उपदेश ने ले लिया है। हबक्कूक ने जिन प्रत्यक्ष वार्ताकारों को संबोधित किया, उनके पीछे "सच्चे विश्वासियों" और "निकोनियों" की भीड़ दिखाई देती है। इसलिए, उत्तरार्द्ध के लिए गीतात्मक अपील जीवन में अंतर्निहित हैं। रेव के परीक्षण की तस्वीर में. हबक्कूक मसीह के परीक्षण के बारे में सुसमाचार कहानी के शैलीगत विवरण में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इस प्रकार, पूरी कहानी में, दो भावनात्मक-प्रतीकात्मक श्रृंखलाओं, शैली के दो रूपों का एक प्रकार का अंतर्संबंध है। हबक्कूक के जीवन के प्रतीकवाद में सबसे पहले चर्च और किताबों के तत्व सामने आते हैं। और जब उनकी बाहरी संरचना और उनके संघों के प्रचलित सिद्धांतों का विश्लेषण किया जाता है, तो वे उन्हें उस अश्लील बोलचाल-भाषण तत्व से अलग कर देते हैं जिसमें वे अपने जीवन में डूबे हुए हैं। अवाकुम की "कहानियों" में कोई "शब्दों का घुमाव" नहीं है। इसलिए, जटिल शब्दों और गंभीर विशेषणों के साथ संयोजनों को जीवन में बहुत खराब तरीके से प्रस्तुत किया जाता है, जैसा कि उसी युग के अन्य लेखकों की प्रवृत्ति के विपरीत है। हबक्कूक के चर्च-पुस्तक प्रतीकवाद के लिए, यह आवश्यक है कि यह लगभग पूरी तरह से सबसे आम चर्च-बाइबिल वाक्यांशों से बना है, यानी, शब्दों के समूह लगभग जुड़े हुए हैं, जो निकटता से मानसिक संघ के सामान्य धागे से जुड़े हुए हैं। यह इससे जुड़ी भावनाओं और विचारों की प्रकृति को निर्धारित करता है: याद किए गए गंभीर-पुस्तक संयोजन विभाजित नहीं होते हैं, लेकिन, एक तैयार लेबल की तरह, जटिल विचारों की एक श्रृंखला का प्रतीक होते हैं। इस वजह से, शैली की उपशास्त्रीय-पुरातन परत पुनरुत्पादित विचारों का विवरण नहीं देती है, बल्कि उन्हें केवल एक निश्चित प्रकार के लिए निर्दिष्ट करती है, उन्हें उदात्त भावनाओं के प्रभामंडल में ढँक देती है; चित्रों और कार्यों को चित्रित नहीं करता है, बल्कि केवल उन्हें गंभीरता से नाम देता है।

47.17वीं शताब्दी का व्यंग्य साहित्य। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में सबसे उल्लेखनीय घटनाओं में से एक। एक स्वतंत्र साहित्यिक शैली के रूप में व्यंग्य का डिज़ाइन और विकास है, जो उस समय के जीवन की विशिष्टताओं के कारण है। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में "एकल अखिल रूसी बाजार" का गठन। देश के आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन में शहरों की व्यापार और शिल्प आबादी की भूमिका को मजबूत किया गया। हालाँकि, राजनीतिक रूप से आबादी का यह हिस्सा शक्तिहीन रहा और बेशर्म शोषण और उत्पीड़न का शिकार रहा। पोसाद ने बढ़ते उत्पीड़न का जवाब कई शहरी विद्रोहों से दिया, जिसने वर्ग चेतना के विकास में योगदान दिया। लोकतांत्रिक व्यंग्य का उद्भव वर्ग संघर्ष में नगरवासियों की सक्रिय भागीदारी का परिणाम था। इस प्रकार, "विद्रोही" 17वीं सदी की रूसी वास्तविकता वह मिट्टी थी जिस पर व्यंग्य का जन्म हुआ। साहित्यिक व्यंग्य की सामाजिक तीक्ष्णता और सामंतवाद-विरोधी अभिविन्यास ने इसे लोक मौखिक और काव्यात्मक व्यंग्य के करीब ला दिया, जो उस अटूट स्रोत के रूप में कार्य करता था जहाँ से इसने अपने कलात्मक और दृश्य साधन प्राप्त किए। सामंती समाज के जीवन के आवश्यक पहलू व्यंग्यपूर्ण प्रदर्शन के अधीन थे: अनुचित और भ्रष्ट अदालत; सामाजिक असमानता; मठवाद और पादरी वर्ग का अनैतिक जीवन, उनका पाखंड, पाखंड और लालच; "ज़ार की सराय" के माध्यम से लोगों को नशे में लाने की "राज्य प्रणाली"। शेम्याकिन अदालत और एर्शा एर्शोविच के बारे में कहानियाँ 1649 के ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के काउंसिल कोड के आधार पर कानूनी प्रणाली को उजागर करने के लिए समर्पित हैं।

48. 17वीं सदी का साहित्य. कविता। पोलोत्स्क के शिमोन . उस समय के कई अलग-अलग साहित्यिक स्मारक 17वीं शताब्दी की शुरुआत की अशांत ऐतिहासिक घटनाओं को समर्पित हैं, जिन्हें समकालीन लोग "मुसीबतों का समय" कहते थे। एक समूह सत्तारूढ़ बोयार हलकों के हितों को दर्शाता है। दूसरा समूह आबादी के लोकतांत्रिक, शहरी वर्ग की भावनाओं और आकांक्षाओं से निकटता से जुड़ा हुआ है। जनता की वर्ग चेतना का विकास रूसी साहित्य की लोकतांत्रिक दिशा में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुआ, जो 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सामाजिक अन्याय के खिलाफ पोसाद के वर्ग संघर्ष से जुड़ी एक व्यंग्यात्मक दिशा के रूप में आकार लेने लगा। 17वीं शताब्दी के साहित्यिक विकास की उल्लेखनीय घटनाओं में से एक। काव्य का आविर्भाव हुआ - छंद, छंद। पुस्तक कविता का उद्भव 17वीं शताब्दी के पहले तीसरे भाग में हुआ और यह देश के सांस्कृतिक जीवन में शहरों की भूमिका को मजबूत करने और यूरोपीय संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करने के लिए रूसी समाज के उन्नत तबके की इच्छा से जुड़ा है। . पोलोत्स्क के शिमोन (1629-1680), बेलारूसी। और रूसी आध्यात्मिक लेखक, प्रचारक, कवि. जाति। पोलोत्स्क में. उन्होंने कीव-मोहिला अकादमी और सोसाइटी ऑफ जीसस के पोलिश कॉलेज में अध्ययन किया। 1656 में उन्होंने पोलोत्स्क एपिफेनी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली और रूढ़िवादी स्कूल में शिक्षक बन गए। भाईचारा।" पोल्स द्वारा पोलोत्स्क पर कब्ज़ा करने के बाद, वह मॉस्को चले गए, जहाँ उनकी लेखन और काव्य प्रतिभा ने अदालत का ध्यान आकर्षित किया। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के करीबी सहयोगियों में से एक बनने के बाद, उन्होंने पुराने विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई में भाग लिया और भगवान के कानून के अनुसार राजकुमारों के लिए मैनुअल संकलित किए। हालाँकि, मॉस्को के पादरी को एस पर संदेह था, उसे डर था कि कोई कैथोलिक उसमें घुसपैठ कर रहा है। प्रभाव। पादरी वर्ग की नैतिकता में गिरावट और लोगों के बीच बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ निर्देशित उनके आरोपपूर्ण विवादास्पद ग्रंथों ने काफी आक्रोश पैदा किया। एस. रूसी भाषा के संस्थापकों में से एक बने। "बाइबिल थिएटर" उन्होंने कई लिखे. पद्य और गद्य में नाटक: "द कॉमेडी ऑफ़ द प्रोडिगल सन", "द कॉमेडी ऑफ़ किंग नबूकदनेस्सर एंड द थ्री यूथ्स", "द कॉमेडी ऑफ़ नबूकदनेस्सर एंड होलोफर्नेस"। भद्दे हास्य और शैली के दृश्यों से भरपूर इन नाटकों में एक शिक्षाप्रद अभिविन्यास था। उन्हें राजा की उपस्थिति में दरबार में रखा गया। शिमोन ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के तहत विकसित अकादमी परियोजना ("नागरिक और आध्यात्मिक विज्ञान" पढ़ाने के लिए) के मुख्य लेखकों में से एक थे। 25 अगस्त (4 सितंबर), 1680 को मॉस्को में उनकी मृत्यु हो गई, और उन्हें स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी की साइट पर ज़ैकोनोस्पास्की मठ में दफनाया गया, जिसे बाद में यहां बनाया गया था।

49. "दुख-दुर्भाग्य की कथा", चरित्र। कहानी में सामान्यीकरण, संघर्ष, सीएनटी परंपराएँ।

यह कहानी पारंपरिक शैली प्रणालियों से बाहर है। लोककथाओं (दुःख के बारे में लोक गीत) और पुस्तक परंपरा (विश्राम कविताओं की किताबें) के चौराहे पर। मुख्य चरित्र है कोई अच्छा लड़का. नाम की अनुपस्थिति से पता चलता है कि मनुष्य के भाग्य का वर्णन सामान्यतः मनुष्य के हृदय में अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में किया जाता है। हमसे पहले एक निश्चित समय का आदमी है ("विद्रोही समय" - 17वीं शताब्दी, विद्रोही शताब्दी, तर्कसंगत युग)। यह वह समय है जब व्यक्ति कुछ नया, अज्ञात सीखने की कोशिश करता है, यानी। बेचैन व्यक्ति. यह कहानी, डीआरएल के काम की तरह, विश्व इतिहास पर आधारित है। लेखक आदम और हव्वा के मूल कथानक को संबोधित करता है। कथानक में समानताएँ हैं: 1)बाइबिल:क) एडम ने अंगूर खाये; ख) आदम ने परमेश्वर की बात नहीं मानी; ग) सर्प द्वारा प्रलोभित; घ) शर्म ने आदम को ईश्वर के पास जाने की अनुमति नहीं दी। 2) आख्यान:क) अच्छे व्यक्ति ने शराब का स्वाद चखा; ख) किसी मित्र द्वारा प्रलोभित; ग) शर्म ने अच्छे युवक को अपने माता-पिता से मिलने की अनुमति नहीं दी; घ) उस व्यक्ति ने शेखी बघारी और उसी समय से दुःख उसके साथ जुड़ गया। वह। व्यक्तिगत नियति का विचार, स्वतंत्र विकल्प, माता-पिता की कहावतों और कथनों के अनुसार नहीं जीने की इच्छा, अर्थात्। इंस्टॉल किया कानून, इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि एक व्यक्ति बन जाता है द्विभाजितदुःख एक युवा व्यक्ति का जुड़वां है और वह दुःख की शक्ति से बच नहीं सकता, क्योंकि... उन्होंने स्वयं "बुरा भाग्य" चुना। हमारे सामने एक नायक है - एक पाखण्डी, एक बहिष्कृत, एक "चलता-फिरता आदमी", उसका घर एक सराय बन जाता है, और उसका आनंद नशे में है। हालाँकि, युवक अपने ही पतन से पीड़ित है और लेखक निंदा नहीं करता, बल्कि नायक के प्रति सहानुभूति रखता है। जब वह मठ में आता है तो दुख दूर हो जाता है, जब वह खुद को एक व्यवस्थित स्थान में पाता है, तो वह लौट आता है - "उड़ाऊ पुत्र" के समानांतर।

50: "द टेल ऑफ़ सव्वा ग्रुडत्सिन" .

लेखक उपयोग करता है सच्ची घटनाएँव्यापारी परिवार ग्रुडत्सिन-उसोव के जीवन से। यह कोई संयोग नहीं है कि व्यापारी का बेटा इस कहानी का नायक बन जाता है, क्योंकि... यह व्यापारी हैं जो सबसे अधिक गतिशील परत हैं (वे यात्रा करते हैं, विदेशियों के साथ संवाद करते हैं, उनका जीवन बंद नहीं होता है) इस अवधि के दौरान, साहित्य एक मुक्त कथानक कथा में बदल जाता है, अर्थात। साहित्य का निर्माण मनोरंजक कथानक पर होता है, शिष्टाचार पर नहीं। इसलिए, लेखक एक शैली से दूसरी शैली में स्विच करने की अनुमति देता है। इसमें शामिल हैं: - एक धार्मिक कथा, जिसके मुख्य कथानक लिंक पाप, बीमारी, पश्चाताप, मोक्ष हैं। यह सांसारिक वस्तुओं और सुखों के लिए आत्मा की बिक्री के बारे में एक किंवदंती है, अर्थात्। फिर से हमारा सामना एक राक्षसी विषय से होता है, मुख्य पात्र सव्वा के साथ उसका "भाई" दानव भी है। यह नायक का दूसरा "मैं" है, उसकी अंधेरी शातिर शुरुआत, जो तुच्छता, कमजोर इच्छाशक्ति, वासना, घमंड के रूप में प्रकट होती है। वह। हमारे सामने फिर से एक विभाजित व्यक्ति है। - व्यापारी पुत्रों के बारे में एक कहानी, यात्रा के विषय से जुड़ी - एक परी कथा, शाही ध्यान, राजा की दया और इस तथ्य से जुड़ी कि सव्वा को शाही दामाद बनना चाहिए। एक शैली से दूसरी शैली में स्विच करने से तनाव पैदा होता है क्योंकि... पाठक की अपेक्षाओं को धोखा देता है। लेखक हमें यह विश्वास दिलाना चाहता है कि नायक काल्पनिक नहीं है, अर्थात्। जीवन-समानता का भ्रम पैदा करता है, इसलिए तिथियाँ, नाम आदि मौजूद हैं। वह नींव हिला रहा है, क्योंकि... अपने काम को अधिकार और महत्व प्रदान करने का प्रयास करता है। लेखक का मुख्य विचार: जीवन की विविधता, उसकी परिवर्तनशीलता को दिखाना। और मुख्य पात्र न केवल प्यार के लिए, बल्कि चारों ओर घूमने, दुनिया को देखने, इसके कई चेहरों को देखने के लिए भी अपनी आत्मा बेचता है। यह कहानी गवाही देती है कि प्राचीन रूसी जीवन की नींव हिल रही है और टूट रही है।

51: "द टेल ऑफ़ फ्रोल स्कोबीव" .

यह एक विचित्र कहानी है, मुख्य पात्र एक चतुर ठग, दुष्ट, धोखेबाज, एक गरीब रईस है जो उसे एक अमीर इस्पात श्रमिक की बेटी अनुष्का से शादी करने के लिए धोखा देता है। फ्रोल ने निर्णय लिया, "मैं एक कर्नल या एक मृत व्यक्ति बनूँगा।" रचना रोचक है क्योंकि कहानी 2 भागों में विभाजित है। मील का पत्थर है शादी. पहला भाग तेजी से विकसित होता है, क्योंकि... रोमांच, मनोरंजन और अक्सर अश्लील खेलों का वर्णन किया गया है। इस खेल में, फ्रोल 2 बार कपड़े बदलता है, वह "मम्मर" होता है, यानी। अपना चेहरा छुपाता है और मास्क लगाता है। दूसरा भाग किसी मनोरंजक कथानक पर आधारित नहीं है: इसमें बहुत सारे विवरण और संवाद हैं। यदि पहले भाग में कार्य महत्वपूर्ण हैं, तो दूसरे भाग में अनुभव महत्वपूर्ण हैं। पहली बार, लेखक नायक के भाषण को उसके अपने बयानों से अलग करता है। लेखक नायक की विभिन्न मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं को दिखाने में सफल होता है (पिता क्रोध, प्रेम और देखभाल का अनुभव करता है)। यह एक जागरूक लेखक की तकनीक है! लेखक दिखाता है कि वह विभिन्न समस्याओं को हल कर सकता है: एक गतिशील कथानक का निर्माण कर सकता है और नायक के मनोविज्ञान को चित्रित कर सकता है। लेखक किसी भी तरह से नायक के प्रति सहानुभूति नहीं रखता, फ्रोल की सफलताओं की प्रशंसा नहीं करता। लेखक के दृष्टिकोण से, फ्रोल स्कोबीव दृढ़ विश्वास से एक धोखेबाज है, वह चालाक है, चतुर और बहादुर नहीं। वह। मुख्य पात्र आत्मा को बचाना नहीं चाहता, बल्कि सांसारिक सुख प्राप्त करना चाहता है।

52. कहानी का विकास. 1) मुख्य पात्र बदलता है; एक राजा, एक राजकुमार, एक संत के बजाय - आबादी के मध्य स्तर के प्रतिनिधि, गरीब रईस। 2) लेखक की स्थिति बदल जाती है:- वास्तविक व्यक्तियों के स्थान पर काल्पनिक पात्र आ जाते हैं; - पात्रों की स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं की गई है, यह एक प्रेरक व्यक्ति है; 3) लोकगीत शैलियों की भूमिका कम हो रही है, और साहसिक और रोजमर्रा की कहानियां बन रही हैं। पुराने रूप अब उपयुक्त नहीं थे, क्योंकि... जीवन, चेतना बदल गई (अशांति, चर्च विभाजन)

– लोकतंत्रीकरण, ऐतिहासिक तथ्यों को धीरे-धीरे कल्पना द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। मनोरंजन, उद्देश्य और छवियाँ एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

- "द टेल ऑफ़ द अज़ोव सिटिंग ऑफ़ द डॉन कोसैक्स" कोसैक्स के बीच उभरी और मुट्ठी भर बहादुर लोगों के कारनामों पर कब्जा कर लिया, जिन्होंने न केवल अज़ोव के तुर्की किले पर कब्जा कर लिया, बल्कि इसे काफी बेहतर दुश्मन ताकतों से बचाने में भी कामयाब रहे 1) कोसैक सैन्य पत्र के रूप ने व्यावसायिक लेखन की शैली को एक उज्ज्वल काव्यात्मक ध्वनि दी। घटनाओं का सच्चा और सटीक वर्णन, कोसैक लोककथाओं का व्यापक रचनात्मक उपयोग। 2) नायक उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियत नहीं हैं, बल्कि बहादुर पुरुषों, कोसैक का एक छोटा समूह हैं। मास्को राज्य की खातिर एक उपलब्धि। वे पूर्व गुलाम हैं, वे रूस में पूजनीय नहीं हैं, लेकिन वे अपनी मातृभूमि से प्यार करते हैं 3) कोसैक का सुल्तान को एक पत्र 4) कोसैक का महिमामंडन => अतिशयोक्ति (5000 बनाम 300,000) 5) शांत के लिए एक काव्यात्मक विदाई डॉन और संप्रभु. 6) जॉन द बैपटिस्ट के नेतृत्व में स्वर्गीय ताकतों की मध्यस्थता के कारण जीत की परंपरा 7) कोई किताबी बयानबाजी नहीं है, जीवित बोलचाल के तत्व हैं 8) लोकप्रिय शक्ति का दावा।

- 17वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही, एस. रज़िन के बारे में कोसैक गीतों के प्रभाव में, कहानी आज़ोव पर कब्ज़ा करने और तुर्की राजा ब्राहिम की घेराबंदी के बारे में एक परी-कथा कहानी में बदल जाती है। 3 भाग: 1) आज़ोव पाशा की बेटी को पकड़ना 2) चालाकी से आज़ोव को पकड़ना 3) किले की घेराबंदी का वर्णन। उन्होंने व्यापारियों का वेश धारण किया और सैनिकों को गाड़ियों में छिपा लिया। व्यक्तिगत पात्रों का अलगाव, महिलाओं का अभिनय। बहुत मज़ा, रोजमर्रा का विवरण।

53: रूसी रंगमंच का उद्भव . रूसी रंगमंच का इतिहास कई मुख्य चरणों में विभाजित है। प्रारंभिक, चंचल चरण कबीले समाज में उत्पन्न होता है और 17वीं शताब्दी तक समाप्त होता है, जब, रूसी इतिहास की एक नई अवधि के साथ, थिएटर के विकास में एक नया, अधिक परिपक्व चरण शुरू होता है, जो एक स्थायी राज्य पेशेवर की स्थापना में परिणत होता है। 1756 में थिएटर. रूसी रंगमंच की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई थी। इसकी उत्पत्ति लोक कला - अनुष्ठानों, काम से जुड़ी छुट्टियों तक जाती है। समय के साथ, अनुष्ठानों ने अपना जादुई अर्थ खो दिया और प्रदर्शन खेलों में बदल गए। उनमें रंगमंच के तत्वों का जन्म हुआ - नाटकीय कार्रवाई, गुनगुनाहट, संवाद। इसके बाद, सबसे सरल खेल लोक नाटकों में बदल गए; वे सामूहिक रचनात्मकता की प्रक्रिया में बनाए गए थे और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलते हुए लोगों की स्मृति में संग्रहीत थे। शुरूरूस में नाटकीय प्रदर्शन अलेक्सी मिखाइलोविच (1671) के शासनकाल से शुरू होता है। हालाँकि रूस में नाटकीय तमाशे का विचार कुछ हद तक पहले ही सच हो गया था - 17वीं शताब्दी के मध्य के आसपास, जब कीव थियोलॉजिकल अकादमी के छात्रों ने चौराहों पर प्रस्तावनाएँ प्रस्तुत कीं, क्रिसमस के समय घर-घर जाकर जन्म के दृश्य दिखाए और मनोरंजन किया हास्य कहानियों वाले लोग. लेकिन पहला वास्तविक नाटकीय प्रदर्शन रूसी "कॉमेडी" था: "बाबा यगा, हड्डी पैर", 1671 में अलेक्सी मिखाइलोविच के पुनर्विवाह के अवसर पर उत्सव के दौरान मंचन किया गया। ज़ार को यह प्रदर्शन इतना पसंद आया कि उसने मतवेव को प्रीओब्राज़ेंस्को में एक मज़ेदार घर स्थापित करने और विदेशों से अभिनेताओं को आयात करने का आदेश दिया। जून 1671 में, यागन की जर्मन मंडली मास्को आई, जिसने नाटक "कैसे रानी जूडिथ ने राजा होलोफर्नेस का सिर काट दिया" के साथ अपना प्रदर्शन शुरू किया। बाद में मंचित नाटकों की विषय-वस्तु अधिकतर आध्यात्मिक थी। इस अवधि के मुख्य नाटकीय लेखक पोलोत्स्क के आर्किमेंड्राइट दिमित्री सविन और शिमोन थे, जिन्होंने शुरुआत में हमारे थिएटर की आध्यात्मिक और नैतिक दिशा निर्धारित की थी। पीटर I, समझ सार्वजनिक महत्वथिएटर ने रेड स्क्वायर पर एक "कॉमेडी मंदिर" के निर्माण का आदेश दिया। जब सेंट पीटर्सबर्ग राजधानी बना, तो वहां पहला थिएटर जर्मन मान द्वारा बनाया गया था। पीटर के समय में, नाटकीय कला को इतना महत्व दिया गया था कि 1722 के आध्यात्मिक नियमों ने भी मदरसों को "छात्रों को अपने खाली समय में नैतिक हास्य अभिनय करने के लिए मजबूर करने" का आदेश दिया था। 18वीं शताब्दी में एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान थिएटर ने महत्वपूर्ण सुधार हासिल किए। "पहले रूसी नाटककार" सुमारोकोव की गतिविधियाँ इसी समय की हैं, जिनकी त्रासदियों में "खोरेव" को विशेष सफलता मिली। महिलाएं पहली बार मंच पर दिखाई दीं (अनयिन देखें)। महारानी कैथरीन द्वितीय को थिएटर का बहुत शौक था और वह खुद इसके लिए नाटक लिखती और अनुवाद करती थीं। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में पीपुल्स थिएटर की स्थापना की। 1824 में बोल्शोई थिएटर की विशाल आलीशान इमारत बनाई गई और इसके तुरंत बाद माली थिएटर की इमारत बनाई गई। 19वीं सदी के अंत में रूस में 172 थिएटर थे।

43. एक जीवनी कहानी के रूप में "द टेल ऑफ़ उल्यानिया ओसोर्गिना"। . यह कहानी डीआरएल में एक रूसी रईस महिला की पहली जीवनी है, जो पूरी तरह से घरेलू चिंताओं और पारिवारिक मामलों में रहती है। उसका भाग्य आसान नहीं था: एक अनाथ बचपन, पहले अपनी दादी के घर में, और फिर अपनी चाची के घर में, जहाँ वह लगातार अपने चचेरे भाइयों से फटकार सुनती थी। 16 साल की उम्र में उनकी शादी एक अमीर रईस से कर दी गई। तब से, उस पर एक समृद्ध संपत्ति का घर चलाने का कठिन बोझ था। उसे अपने सभी रिश्तेदारों को खुश करना था, साथ ही नौकरों के काम की निगरानी भी करनी थी, और वह खुद कताई या कढ़ाई में लगी हुई थी। उसी समय, जूलियानिया को नौकरों और सज्जनों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्षों को सुलझाना पड़ा। इन संघर्षों के परिणामस्वरूप एक बार आंगनों (दासों) का खुला विद्रोह हुआ, जिसके दौरान सबसे बड़े बेटे की मौत हो गई। जूलियाना ने दो बार अकाल का अनुभव किया (युवा अवस्था में और बुढ़ापे में)। यह कहानी एक बड़े कुलीन परिवार में एक विवाहित महिला की स्थिति, उसके अधिकारों की कमी और कई जिम्मेदारियों का सच्चाई से चित्रण करती है। लेखिका के अनुसार, वह एक "संत" हैं, लेकिन अपने गृहकार्य के कारण, वह चर्च में जाने के अवसर से वंचित हैं। जूलियानिया भूख से मर रहे लोगों की मदद करती है, "महामारी" के दौरान बीमारों की देखभाल करती है। यह कहानी एक बुद्धिमान रूसी महिला की छवि प्रस्तुत करती है, ऊर्जावान, साहसपूर्वक सभी परीक्षणों को सहन करती हुई, बिल्ली। वे उस पर हमला करते हैं। इसलिए, ओसोरीन ने कहानी में उस समय की एक रूसी महिला की आदर्श उपस्थिति का चित्रण किया है। जूलियानिया का चरित्र ईसाई नम्रता, नम्रता और धैर्य, गरीबों के लिए प्यार और उदारता के गुणों पर जोर देता है। बुढ़ापे में, वह तपस्या में लीन हो जाती है: वह चूल्हे पर सोती है, अपने किनारों के नीचे लकड़ियाँ और लोहे की चाबियाँ रखती है, और अपने नंगे पैरों के नीचे अपने जूतों में अखरोट के छिलके रखती है। ओसोरीन धार्मिक कथा साहित्य से पारंपरिक जीवनी रूपांकनों का भी उपयोग करता है: राक्षस ब्लिआनियु को मारना चाहते हैं, लेकिन सेंट। निकोलाई उसे बचाता है. जैसा कि सेंट जूलियाना को होना चाहिए, वह अपनी मृत्यु की भविष्यवाणी करती है और पवित्रता से मर जाती है, और 10 साल बाद उसका अविनाशी शरीर पाया जाता है, जो चमत्कार करने में सक्षम है। इस प्रकार। कहानी रोजमर्रा की कहानियों के रूपांकनों को भौगोलिक शैली के तत्वों के साथ बारीकी से जोड़ती है। कहानी पारंपरिक परिचय, विलाप और प्रशंसा से रहित है।

44: भौगोलिक परंपरा और "जीवन" की कलात्मक प्रकृति .

कार्य की शैली जटिल है: - कलात्मक-आत्मकथात्मक - संस्मरण - जीवन के कथानक उपकरण (अर्थात् पवित्र माता-पिता से जन्म, ईसाई हठधर्मिता पर विचार, चमत्कारों का वर्णन, कई प्रसंग उधार लिए गए हैं या अन्य बाइबिल जीवन के साथ सादृश्य द्वारा वर्णित हैं) रचना: आंतरिक रूप से मुक्त - एपिसोड वैकल्पिक, लेखक के संघों का पालन करते हुए (कहानी पूरी करने के बाद, वह विवरणों को याद करते हुए फिर से उस पर लौटता है) - एपिफेनी के लिए अपील (बातचीत का एक रूप) भाषा लेखक के भाषण की विशेषताओं को दर्शाती है - शब्दों का उपयोग करती है विवरण के विषय के आधार पर विभिन्न शैलियों की (परिचय उच्च शब्दावली) -अवाकुमोव्स्की वार्तालाप, मुस्कुराहट के साथ बताता है, चुटकुले - खुद को विडंबना के साथ व्यवहार करता है (वह आया, खुद को घसीटा) - "उच्च मामलों" के बारे में सरल तरीके से बोलता है - मौखिक वार्तालाप, वस्तुतः कई वार्तालापों को व्यक्त करता है - असाहित्यिक भाषण। लोगों के प्रति हबक्कूक का रवैया. अन्य लोगों के बारे में हबक्कूक का मूल्यांकन व्यक्तिपरक है और यह इस पर निर्भर करता है कि व्यक्ति ने नया विश्वास स्वीकार किया है या नहीं (स्वीकृत-बुरा)। ऐसे कई पात्र हैं जिनके बारे में हबक्कम अपने विश्वास परिवर्तन के बावजूद स्पष्ट रूप से निर्णय नहीं ले सकता या उनके प्रति सहानुभूति नहीं रख सकता। लैटिन (कैथोलिक) के प्रति उनका रवैया नकारात्मक है और बुतपरस्तों के प्रति वह अधिक उदार हैं। राजा के प्रति दृष्टिकोण भी बदल जाता है। शुरुआती संस्करणों में, अवाकुम को चर्च में हुई फूट, निकॉन और उसके अनुयायियों में विद्रोह में अपराधबोध दिखाई देता है। उन्होंने कहा कि शायद भगवान ने ऐसा आदेश दिया होगा, लेकिन राजा ने नहीं! बाद में, हबक्कूक राजा को दोष देना शुरू कर देता है।

32: "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" लेखकत्व का श्रेय एर्मोलाई-इरास्मस को दिया जाता है, क्योंकि उन्होंने पहले जो बनाया गया था उसे कुशलतापूर्वक फिर से तैयार किया। यह कहानी 16वीं शताब्दी की है, और प्रेम के बारे में इसका कथानक 15वीं शताब्दी में विकसित हुआ। जीवन के बारे में यह कहानी लोककथाओं और पुस्तक, ईसाई पाठन के संयोजन पर बनी है। कहानी को एक प्रस्तावना और 4 भागों में विभाजित किया जा सकता है। प्रत्येक भाग में एक प्रमुख कथानक बिंदु होता है: जुनून. साँप सेनानी की कहानी लोककथाओं में व्यापक थी, लेकिन पीटर और पॉल के नाम, साथ ही प्रलोभन का रूप, आकर्षक साँप, ईसाई पौराणिक कथाओं में वापस जाते हैं। उपचारात्मक।बुद्धिमान युवती का कथानक लोककथाओं पर आधारित है। फेवरोनिया पहेलियों में बोलती है, इसके द्वारा लेखक उसकी बुद्धिमत्ता (और शायद चालाक) पर जोर देता है; परीक्षण का मकसद; फेवरोनिया स्वयं अपनी बुद्धिमत्ता और उपचार के उपहार से खुशी प्राप्त करती है। हालाँकि, इस प्रकरण को जीवन की शैली के दृष्टिकोण से पढ़ा जा सकता है - फेवरोनिया ऊपर से वही लेती है जो उसके लिए नियत है। वह। 16वीं सदी का साहित्य चरित्र को प्रकट करता है, एक अद्वितीय व्यक्तित्व जिसका अपना व्यक्तिगत चरित्र होता है, इसलिए फ़ेवरोनिया के उपहार को एक दिव्य उपहार और फ़ेवरोनिया की व्यक्तिगत योग्यता दोनों के रूप में माना जा सकता है। प्रलोभन।बॉयर्स के खिलाफ लड़ाई, जहाज पर घटना और पेड़ों के साथ चमत्कार। बॉयर्स के साथ पहला एपिसोड इस आज्ञा पर वापस जाता है "न्याय मत करो, कहीं ऐसा न हो कि तुम्हारे साथ न्याय किया जाए।" दूसरा प्रकरण सुसमाचार की उस विचारधारा पर वापस जाता है कि जो वासना से देखता है वह पहले ही पाप कर चुका है; फ़ेवरोनिया ने व्यापारी को व्यभिचार के पाप के विरुद्ध चेतावनी दी। तीसरा प्रकरण संसार के वृक्ष (जीवन) का एक प्रकार का प्रतीक है, जो लोककथाओं में वापस जाता है। एक अद्भुत मौत.पीटर ने फेवरोनिया को बुलाया और उसके पास कवर ("वायु") खत्म करने का समय नहीं था, उसने अपना काम भविष्य की शुद्ध, बुद्धिमान, वफादार पत्नियों पर छोड़ दिया। निष्कर्ष:यह कहानी कई लोककथाओं और पश्चिमी यूरोपीय प्रेम कहानियों ("ट्रिस्टन और इसोल्डे") के अनुरूप है। यह ईसाई नैतिकता, उद्देश्यों को कला के साथ कुशलता से जोड़ता है। लोकसाहित्य की उपलब्धियाँ. फेवरोनिया का अपना चरित्र है। कहानी प्यार जुनून की नहीं बल्कि शादीशुदा जिंदगी की है.