Nowe krótkie spodenki Eloise. Julia, czyli Nowa Heloiza

Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza” została napisana, zdaniem samego Rousseau, w celu ukazania bezpośredniego zastosowania głównych idei jego dzieł koronowanych (patrz artykuły Rousseau „Czy odrodzenie nauk i sztuk przyczyniło się do oczyszczenie moralności” – podsumowanie, Rousseau „O pochodzeniu nierówności” – podsumowanie, „Umowa społeczna” Rousseau – podsumowanie i analiza) oraz koncepcje z nich wynikające, pokazują, jak jego wyobrażenia o człowieku i człowieczeństwie, o miłości i naturze, o moralność, religia, życie powinny mieć odzwierciedlenie w życiu. Właściwa część romantyczna jest najmniej ważną częścią tej powieści; najważniejsze są w nim litery wstawione w romantyczną fabułę; Tutaj Rousseau wyraża swoje opinie, wyraża pasję i uczucia, które znał z doświadczenia. Stanowiąc część powieści, argumenty te zyskały więcej czytelników i większy wpływ, niż miałyby, gdyby zostały napisane jako osobna książka. Wpływ „Nowej Heloizy” był tym silniejszy, że w tamtym czasie nie zastępowano jeszcze tak szybko jednej powieści inną, jednej impresji drugą, jak obecnie. Z powieści Richardsona I Polewanie„Nową Eloise” wyróżnia fakt, że Fielding, przedstawiając najsurowszą rzeczywistość, niewiele wnika w rozumowanie moralne, podczas gdy Richardson w zwykły sposób moralizuje swój Kościół i swój naród. Wręcz przeciwnie, Rousseau tworzy swój własny, oryginalny system moralności i przedstawia czytelnikowi tylko to, co sam czuł i doświadczył.

Miała to „Julia, czyli nowa Heloiza” Rousseau silny wpływ na ludzkość, jak żadna powieść wcześniej nie miała. główny powód było to, że Rousseau nie jest tutaj sofistą ani mówcą, ale przemawia z pełni szczerego przekonania. Siłę wpływu „Nowej Heloizy” można porównać jedynie z wpływem, jaki kiedyś wywarł na Niemcy „Werter” Goethego. Przeciw powieści Rousseau zbroili się nie tylko obrońcy starożytności, ale także sofiści nowych idei; liczni zwolennicy zamożnej, błyskotliwej i zmysłowej cywilizacji również zbuntowali się przeciwko entuzjastom głoszącym doktrynę tak sprzeczną z ich interesami. Ale ta książka stała się książką dogmatyczną swoich czasów najlepsi ludzie wszystkich klas, Za wszystkich, którzy odczuwali potrzebę reformy moralności, życia i rządu. To określa znaczenie „Nowej Heloizy”. Wprowadziła w szeregi przeciwników starego porządku ludzi, którzy wcale nie byli wielbicielami Woltera i Diderota. Szlachetni ludzie o ciepłych sercach unikali Woltera i innych, którzy gorzkimi żartami i sarkazmem zdawali się żądać jedynie zniszczenia; ale w tej epoce przebudzenia do nowego życia szczerzy ludzie chcieli wypędzić z życia korupcję i sztuczność, przybliżyć ludzi do natury; przyciągnęła ich „Nowa Heloiza”, której autorka głosiła religię serca zamiast ascetycznej i ponurej dogmatyki, zamiast starej moralności katechizmu katolickiego – cnoty szczere uczucie. Trzeba jednak powiedzieć, że „Nowa Heloiza” zrodziła (zwłaszcza w Niemczech) wiele kiepskich imitacji, całą zalew tandetnych powieści i dramatów sentymentalnych, które powodowały i przez trzydzieści lat podtrzymywały bolesną zabawę uczuciami, głupią paplaninę o przyrodzie i życiu w przyrodzie. Osoby, które Rousseau przedstawia w „Julii, czyli nowej Heloizie”, nie są zwykłymi ludźmi, ale szlachetni ludzie więcej światła; tak przedstawia w swojej powieści lepsza strona modna cywilizacja tamtych czasów. Portretuje ją jako sztuczną, nienaturalną, w przeciwieństwie do niej przedstawia idylliczny urok prostego życia i szczerego uczucia. Aby jaśniej pokazać cel i manierę Rousseau, zwrócimy uwagę na niektóre szczegóły powieści i ich znaczenie dla życia.

Jean-Jacques Rousseau

W pewnym momencie powieści, chcąc stworzyć kontrast między sztucznością a naturalnością, Rousseau przedstawia pierwotne napięcie życia, w którym wszystkie relacje wyznacza etykieta i niezliczone formy. Reprezentuje całą pustkę i nienaturalność tej eleganckiej edukacji, która dominuje w tzw dobre społeczeństwo i wydedukować ideał praktycznego filozofa, właściciela ziemskiego i szlacheckiego gospodarza - wszystko to jest przedstawione tak żywo, że jego obraz był bardziej użyteczny niż całe biblioteki kazań. Następnie ukazuje napięcie i zepsucie życia współczesnych sobie w ciasności, sztywności i niesmaku ubioru, w sztuczności domów, w pretensjonalności modnych fryzur ówczesnych ogrodów, zniekształcających naturę i od razu czarującymi opisy budzą miłość do natury i jej piękna. Tych kilka szczegółów w wystarczającym stopniu dowodzi, jak wpływowa musiała być książka Rousseau. Po Nowej Heloizie wszystko się zmieniło. Wszyscy, którzy chcieli być ludźmi nowego świata, zbliżyli się do natury. Powieść ta przyczyniła się do zwycięstwa architektury klasycznej nad przebiegłym, ozdobnym stylem architektów dworskich; ogrody pozbyły się swojej martwoty, nożyczki ogrodnika przestały zniekształcać drzewa, przycinając je w dziwne kształty; zniknęły rabaty tulipanów i muszli; - zaczęto zakładać ogrody w stylu angielskim, blisko natury. Jedynie dwór królewski ze wszystkim, co do niego należało, pozostał wierny dawnej etykiecie, napiętej ceremonialności, absurdalnym formom dekoracji pomieszczeń i ubiorów, ogrodom w starofrancuskim guście i Holenderskie tulipany; to jeszcze bardziej pogłębiło przepaść dzielącą klasy, a roszczenia arystokratów zaczęły wydawać się jeszcze zabawniejsze.

Druga strona „Julii, czyli Nowej Heloizy” jest szczególnie ważna dla Szwajcarii i Niemiec, gdzie wpływ sentymentalizmu Rousseau nie zniknął tak szybko z konwencjonalnego życie towarzyskie jak we Francji. Poprzedni system wychowania, despotyzm w stosunkach rodziców do dzieci, surowość, z jaką prześladowano u dzieci grzech pierworodnego Adama, dystans, w jakim je trzymano, zewnętrzny szacunek, jakiego rodzice wymagali od nich wobec siebie – wszystko to Rousseau zestawia je z idyllą życie rodzinne, a okazało się, że jest przed nią na tyle ciężka i niewygodna, że ta strona życia całkowicie się zmieniła. W Niemczech w zmianie pomogli Basedow, Kampe i inni nauczyciele, którzy zastosowali idee Rousseau do warunków Niemieckie życie; Pomagali jej także Klaudiusz, Voss, Gölti i inni poeci, którzy dostrajali swoje liry do tonu nadanego przez Rousseau. W rezultacie życie domowe w Niemczech stało się jaśniejsze i bardziej miękkie, a radość z natury stała się najpierw modą, a potem realną potrzebą.

Wydawnictwo Marca-Michela Reya[D]

„Julia, czyli Nowa Heloiza”(fr. Julie ou la Nouvelle Héloïse) – powieść w listach pisana przez Jeana-Jacques’a Rousseau w latach 1757-1760. Jeden z prace centralne literatury sentymentalizmu, która dała początek modzie na „wiejski smak” i szwajcarskie krajobrazy.

Druga część tytułu odsyła do czytelnika średniowieczna historia miłość Heloizy i Abelarda, podobna do losów głównych bohaterów powieści, Julii d’Etange i Saint-Preux. Powieść cieszyła się ogromnym powodzeniem wśród współczesnych. W ciągu pierwszych 40 lat „Nouvelle Héloïse” zostało oficjalnie przedrukowanych 70 razy, co było sukcesem, jakiego nie odniosło żadne inne francuskie dzieło. literatura XVIII wiek.

Działka

Saint-Preux, utalentowany młody człowiek skromnego pochodzenia, pracuje w posiadłości nad brzegiem szwajcarskiego jeziora jako nauczyciel domowy córki barona d'Etange i niczym średniowieczny Abelard zakochuje się w swojej uczennicy Julii . Ona odwzajemnia jego uczucia, a nawet daje mu pierwszy pocałunek. Rozumie, że rodzice nie mogą zgodzić się na wspólne pożycie bez małżeństwa, a ojciec nigdy nie zgodzi się na małżeństwo z osobą o niższym statusie (w końcu już dawno zidentyfikował swojego starego przyjaciela de Volmara jako jej męża).

Ulegając swoim uczuciom, Julia coraz bardziej zbliża się do Saint-Preux i zgadza się z nim na wieczorne randki. Kiedy Saint-Preux w swoim gniewie wyzywa na pojedynek innego wielbiciela dziewczyny, mojego lorda Edwarda, Julia godzi wrogów, a oni stają się najlepsi przyjaciele. Stary baron, dowiedziawszy się o ich powiązaniu, zabrania córce spotykania się z Saint-Preux. Mój pan zabiera przyjaciela w odległe krainy, nie pozwalając mu pożegnać się z ukochaną. Niemniej jednak nadal korespondują. Odkrycie korespondencji przez matkę Julii wywołuje u niej taki niepokój, że przedwcześnie udaje się do grobu. W przypływie skruchy Julia przyjmuje ofertę poślubienia czcigodnego Volmara.

Kilka lat później Saint Preux wraca do posiadłości z podróży dookoła świata. Widzi Julię de Volmar w otoczeniu swoich dwóch synów. Volmar, szanowany człowiek o wysokich zasługach, zaprasza go do podjęcia edukacji tego ostatniego. Saint-Preux ma nadzieję, że zostanie tylko przyjacielem Julii, ale w głębi duszy wątpi, czy jest to możliwe. Julia ratując syna, który wpadł do rzeki, przeziębia się. Jej przeziębienie okazuje się śmiertelne. W ostatni listŚwiętemu Preux wyznaje, że przez całe życie kochała tylko jego i dziękuje losowi za uratowanie jej cnoty przed nowymi próbami.

Główne postacie

Historia stworzenia

Sophie d'Houdetot, prototyp Julii z powieści „Nowa Heloise”

Skład powieści

Powieść składa się z 6 części. Na stronie tytułowej znajduje się epigraf w języku włoskim zaczerpnięty z sonetu Petrarki o śmierci Laury:

Po tytule powieści następuje podtytuł: „Listy od dwojga kochanków mieszkających w małym miasteczku u podnóża Alp. Zebrane i opublikowane przez J.-J. Rousseau.” W ten sposób Rousseau nadał opowiadanej historii większą wiarygodność, występując nie jako pisarz, ale jako znajomy bohaterów, który zbierał i publikował ich listy.
Kilka dni po pierwszej publikacji powieści, 18 lutego 1761 r., Rousseau opublikował osobno „Drugą przedmowę” do powieści, napisaną w formie dialogu między autorem a wydawcą.
W wydaniu paryskim z 1764 r. dodano „Spis listów” z streszczenie każda z nich. Sam Rousseau nie brał w tym udziału, ale później zaaprobował ten pomysł i zwykle włączany jest on do pełnych wydań powieści.
Standardową częścią publikacji stały się „Tematy rycin”, w których Rousseau szczegółowo opisuje fabułę i wymagania dotyczące wykonania wszystkich 12 rycin pierwszego wydania.
Wręcz przeciwnie, Rousseau wykluczył go ze swoich publikacji za życia wstaw nowelę « Historia miłosna mój lordzie Edwardzie Bomstonie”, gdyż uznał, że jest to sprzeczne w swoim tonie ogólny styl powieści i „wzruszającą prostotą” jej fabuły. Nowela została opublikowana po raz pierwszy po śmierci Rousseau w wydaniu genewskim z 1780 roku.

Powodzenie

Farma Marii Antoniny w Wersalu

„Nowa Heloiza” przyczyniła się do szerzenia kultu Rousseau wiejskie życie. Tak, francuska królowa

Kompozycja

Sentymentalizm narodził się pod koniec lat 20. 18 wiek w Anglii, pozostając w latach 20.-50. XX wieku. blisko powiązane z Klasycyzm edukacyjny i z powieść edukacyjna Sentymentalizm Richardsona.
Pełny rozwój Francuski sentymentalizm sięga w powieści epistolarnej J. J. Rousseau „Nowa Heloise”. Innowacją była subiektywno-emocjonalna natura listów literatura francuska.
Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza”:
1) Tendencja pracy.
Powieść „Julia, czyli Nowa Heloiza”, opublikowana po raz pierwszy w Holandii w 1761 r., ma podtytuł: „Listy dwojga kochanków mieszkających w małym miasteczku u podnóża Alp”. I powiedziano coś jeszcze Strona tytułowa: „Zebrane i opublikowane przez Jean-Jacques’a Rousseau”. Celem tego prostego oszustwa jest stworzenie iluzji całkowitej autentyczności historii. Podając się za wydawcę, a nie pisarza, Rousseau na niektórych stronach zamieszcza przypisy (w sumie 164), za pomocą których spiera się ze swoimi bohaterami, odnotowując ich błędy wynikające z burzliwych przeżyć miłosnych i koryguje ich poglądy na różne tematy. moralności, sztuki i poezji. W skorupie miękkiej ironii szczyt obiektywizmu: autor podobno nie ma z tym nic wspólnego aktorzy powieści, jest jedynie obserwatorem, stojącym nad nimi bezstronnym sędzią. I początkowo Rousseau osiągnął swój cel: zapytano go, czy rzeczywiście odnaleziono te listy, czy to prawda, czy fikcja, chociaż sam podał się jako motto powieści i wiersza Petrarki.
„Nowa Heloiza” składa się ze 163 liter podzielonych na sześć części. Odcinków powieści jest stosunkowo niewiele w porównaniu z ogromną nadbudową, na którą składają się długie dyskusje na różne tematy: o pojedynku, o samobójstwie, o tym, czy zamożna kobieta może pomóc pieniędzmi mężczyźnie, którego kocha, o gospodarstwie domowym i o strukturze społeczeństwa, o religii i pomocy biednym, o wychowaniu dzieci, o operze i tańcu. Powieść Rousseau pełna jest maksym, pouczających aforyzmów, a ponadto jest zbyt wiele łez i westchnień, pocałunków i uścisków, niepotrzebnych skarg i niestosownych współczuć. W XVIII wieku to lubili, przynajmniej w specyficzne środowisko; Dziś wydaje nam się to staromodne i często zabawne. Aby przeczytać od początku do końca „Nową Heloizę” ze wszystkimi odchyleniami od fabuły, trzeba uzbroić się w sporą dozę cierpliwości, ale książkę Rousseau wyróżnia głęboka treść. „Nową Eloise” studiowali z niesłabnącą uwagą tak wymagający myśliciele i artyści literaccy, jak N. G. Czernyszewski i L. N. Tołstoj. Tołstoj powiedział o powieści Rousseau: „To cudowna książka sprawia że myślisz"
2) Fabuła.
"Dramat rodzinny w domu barona d'Etange we wsi Clarens jest początkowo postrzegany jako oklepany motyw uwiedzenia niewinnej dziewczyny, jego córki Drodzy rodzice. Ta fabuła opiera się na przydatnej lekcji: dziewczyny, bądźcie ostrożne, nie ulegajcie zewnętrznemu urokowi występku; Rodzice stale monitorują zachowanie swoich dzieci! I tak Rousseau wywrócił tę banalną fabułę do góry nogami: „upadek” dziewczyny staje się jej wzlotem, „zepsucie” jest tragiczne, normy patriarchalnej moralności ujawniają ich dogmatyzm, a nawet nieludzkość [patrz 3].
Akcja powieści sięga lat 30. XVIII wieku. Skromna dwudziestoczteroletnia nauczycielka, biedak i wędrowiec, Madame d'Etange zaprosiła ją do swojej córki. Imię nauczyciela domowego to Saint-Pré, co oznacza: odważny, waleczny człowiek, cnotliwy i odważny. W Julii Saint-Preux odnalazł cnoty, które go zachwycały: wrażliwość, inteligencję, gust estetyczny, a poza tym jest ładna. I wydarzyło się coś, co często zdarza się w takich przypadkach: Saint-Preux zakochał się w Julii. Z natury marzyciel, Saint-Pré idealizuje obiekt swojej miłości, odkrywając w Julii „znaki bóstwa”. Westchnienia stłumione przez Saint-Pré są dla Julii dowodem jego zmartwień. Z powściągliwego tonu Julii Saint-Preux popada w rozpacz i poważnie postanawia popełnić samobójstwo. Zaślepiony Saint-Pré nie widzi jego szczęścia: przecież Julia odwzajemnia jego uczucia, a jeśli będąc z nim sam na sam, zwraca się do niego lodowatym tonem, a w obecności innych osób – żartobliwie, to robi to z powodu trudność sytuacji: im więcej ona da mu wolności, tym bardziej konieczne będzie jego usunięcie.
Julia miała kiedyś słodką starą guwernantkę, Shelyo. Będąc fragmentem dworskiej frywolności obyczajów, chętnie opowiadała Julii o obscenicznych przygodach swojej młodości. Ale Chaillot nie był w stanie nawet kroplą osłabić lojalności Julii wobec cnoty. W pewnym stopniu rozmowy z Sheglio przydały się nawet Julii, wprowadzając ją w tajniki życia towarzyskiego. Ale bez względu na to, jak rozsądna jest Julia, z natury jest do tego stworzona silna miłość i bez względu na to, jak bardzo jest roztropna, nie jest w stanie „oswoić swoich namiętności”. Czując jakąś duchową słabość, Julia wzywa swoją wierną przyjaciółkę – kuzynkę Klarę, w której osobie od dawna zyskała powierniczkę. Wychowana przez rodziców w duchu surowej moralności Julia zaczyna zdawać sobie sprawę, że cnota traci nad nią władzę. Zakochała się i nie byłoby w tym nic strasznego, gdyby jej kochanek nie był zwykłym obywatelem. Bezlitosne prawo, oparte na głupim uprzedzeniu, stanowi, że szlachcianka Julia nie może poślubić kupca Saint-Preux. głębokie uczucie napotkała przeszkody, a Julia – nie mniej niż Saint-Pré – była zdezorientowana. Szczęście kochanków jest niemożliwe ze względu na uprzedzenia klasowe barona d'Etange, dla którego fetysz honoru rodzinnego jest cenniejszy niż własna córka. Przybył po 30 latach służba wojskowa W domu pan d'Etange zapoznaje się z sukcesami naukowymi swojej córki. Mógłby pozostać w pełni usatysfakcjonowany, gdyby nie wpadła mu w oko jedna drobnostka: Saint-Pré gardzi heraldyką, a Julia była przepojona jego pomysłami. Ponadto Saint-Preux odmówił przyjęcia opłaty. Zwykła pogarda szlachcica wobec plebejusza, który za swoją pracę otrzymuje pieniądze, ustępuje miejsca podejrzeniom. Godność człowieka i uczciwość niewiele dla barona znaczą – uważa te słowa za „dwuznaczne”. Jak szlachcic może cokolwiek zawdzięczać zwykłemu człowiekowi, nawet uczciwemu?
Zamieszanie ogarnęło Julię i Saint-Preux. „Wyprowadź mnie” – błaga ją. „Chroń mnie przede mną samą” – odpowiada mu. I pewnego dnia, gdy Klary nie było, zakochana Julia oddała się ukochanemu Saint-Preux. Zastanawiając się dalej, uznała ten czyn za swój moralny „upadek”.
A) historyczna Eloise i echa tradycji Richardsonowskiej
Heloiza to 17-letnia siostrzenica kanonika Fulberta, który żył w XII wieku. Héloïse została uwiedziona przez swojego nauczyciela, teologa Pierre'a Abelarda. Kiedy wuj Heloizy dowiedział się o tym, wpadł we wściekłość, a jego słudzy okaleczyli Abelarda, tak że nie mógł już być ani kochankiem Heloizy, ani tajemniczym mężem Heloizy. W założonym przez siebie klasztorze więził tam swoją ukochaną. Autobiografia Abelarda „Historia moich katastrof” jest pełna łez i złości, żądzy życia cielesnego i pokutnej ascezy. W autobiografii tej zarysowuje się niezbyt atrakcyjny obraz zdolnego, samolubnego, ambitnego człowieka i fanatyka, który sam siebie nazywał „żałosnym małym człowieczkiem”. Ale wygląd Eloise jest niezwykle tragiczny i uroczy. Przez nabożeństwo do despotycznego Abelarda skazała się na monastycyzm. „Spragniona miłości, macierzyństwa, szczęścia Eloise poddała się manii religijnej Abelarda, lecz – będąc zakonnicą wbrew swojej woli – nie mogła i nie chciała ukrywać swojego cierpienia, wzburzenia duszy, wahania pomiędzy bolesnym pragnieniem ziemskiego szczęścia a poddanie się misji przełożonej W listach do Abelarda pisała o swojej „namiętności, zapałie młodości rozpalonym doświadczeniem najprzyjemniejszych przyjemności”. klasztor, bo ona kocha jego, Abelarda, bardziej niż Boga. [cm. 2]
Pomimo tytułu powieści „Nowa Heloiza” Saint-Preux i Julia mają niewiele wspólnego z prawdziwymi bohaterami XII wieku. Saint-Preux i Julia są w równym stopniu pozbawieni „doświadczenia namiętności”; miłość spadła na nich jak siła natury, a kiedy to nastąpiło, stali się idealnymi kochankami. Julia jest nie tylko cnotliwa i niezwykle nieśmiała – to samo można powiedzieć o Saint-Preux. W konsekwencji Rousseau daleki jest od Richardsona, w którego powieści sytuacja jest melodramatyczna i łatwo sprowadza się do formuły: „Niewinność jest ofiarą występku”. W rzeczywistości Lovelace Richardsona zhańbił Clarissę przebiegłością i przemocą: jest cyniczny, podczas gdy miłość do Saint-Preux jest całym jego patosem. Jeśli Kartezjusz powiedział: „Myślę, więc istnieję”, to Saint-Preux zdawał się parafrazować ten aforyzm w słowach skierowanych do Julii. „Czy nadal cię kocham? Jakie wątpliwości! Czy przestałem istnieć?” Gdyby Saint-Preux i Julia nie kochali się tak bardzo, nigdy nie zbliżyliby się do siebie przed ślubem. Dla obojga słowo małżeństwo jest symbolem czystości i świętości. Saint-Pré nienawidzi samej myśli o cudzołóstwie. Niech uczucia Saint-Pere i Julii, gdy ich związek utracił swój niewinny charakter, chwilowo się uspokoją, ale jest w nich więcej ciepła i różnorodności, bo teraz domieszała się do nich przyjaźń, „łagodząc żar namiętności”. Ale Saint-Pré nawet teraz zwraca się do Julii tysiącami czułych słów: kochanka, żona, siostra, przyjaciółka, anielska piękność, niebiańska dusza…
Niestety, zdolność Saint-Preux do walki o swoje szczęście znacznie ustępuje jego zdolności do elokwentnego wyrażania przytłaczających go uczuć.
3) Wrażliwość i zmysłowość.
W miłości Saint-Preux i Julii przejawia się nie tylko wrażliwość, w sensie czułości, wrażliwości, umiejętności nadania każdemu współczuciu wzniosłego charakteru; W tej miłości jest także wzmożona wrażliwość, którą Rousseau podkreśla wieloma szczegółami. W miłości Saint-Pré do Julii wrażliwość i zmysłowość tak się zlewają, że nie sposób ich od siebie oddzielić. Te epizody powieści, w których pocałunek Saint-Preux w gaju powoduje omdlenie Julii lub w których Saint-Preux podziwia kształt piersi Julii, wspominając radości płynące z niedawnego intymnego spotkania, nie mają nic wspólnego z buduarową erotyzmem XVIII wieku . W Saint-Pré zmysłowość nadaje miłości siłę ogromnej, bolesnej namiętności, a figlarna, arystokratyczna poezja rokoka zamieniła ją w frywolną drobnostkę, w ulotną przyjemność. Miłość spadła na Julię i Saint-Preux jak burza, wobec której samokontrola byłaby właśnie oznaką małostkowości. Nie, to nie jest chwilowy kaprys salonowego „łamiącego serce”, ale głęboka, silna, nieodparta pasja. Czy miłość, która szokuje, rozpala krew, wywołuje gorączkę, może być postrzegana przez tak czyste istoty jak Julia i Saint-Preux w oderwaniu od jej strony duchowej lub fizycznej? W chwili, gdy Julia, a potem Saint-Preux zaczną przeciwstawiać sobie te strony, ich szczęście się skończy, zamieni się w całkowite cierpienie, w kłamstwo, w wewnętrzną niezgodę.
A) Saint-Pré
Saint-Pré jest filisterem, ale z jaką złożonością jest inny wewnętrzny świat tej „prostej” osoby. Saint-Pré jest kontrowersyjne. Przeżywając wszystko boleśnie dotkliwie, on, miłośnik wszystkiego, co naturalne i zdrowe, zachwyca się Julią, gdy widzi ją wzruszająco bladą i ospałą, gdy zauważa w niej niepokój. Jest bojaźliwy i odważny, żarliwy i uległy, nieśmiały aż do wściekłości, niepohamowany w pragnieniu posiadania, porywczy i nieokiełznany, częściej melancholijny niż ogarnięty radością, niezwykle podatny na brzydotę życia, a także na wszystko, co piękne ; dodaj do tego - wykształcony i utalentowany. Saint-Preux ma bardzo nierówne nastroje: przygnębienie często zastępuje gniew, apatię - gorący temperament. Zawsze jest pogrążony w swoich doświadczeniach i myślach, roztargniony i prawie ślepy na otaczających go ludzi, ale czasami jest zdumiewająco spostrzegawczy i subtelny w swoich ocenach. Każda drobnostka może zachwiać jego równowagę. Wrażliwość Saint-Pré objawia się w niezliczonej różnorodności niuansów. Jego uczuciowość jest także zasadą jego myślenia, dlatego nie może tak bardzo znieść filozofii, uważając jej puste frazesy „z daleka zagrażające namiętnościom” za przechwałki. Ale właśnie dlatego, że Saint-Preux jest tak impulsywny, potrzebuje przywódcy, brakuje mu rozwagi, a krucha, czuła Julia często okazuje się silniejsza od niego. Wydawać by się mogło, że wszystkie myśli Saint-Preux krążą wokół jego ulubionego dramatu, jednak tak nie jest: znajduje się on w głębokim konflikcie z otoczeniem społecznym, a raczej dramat jego miłości splata się z tym konfliktem.

B) Julia
Rousseau umieścił swoje najbardziej idealne aspiracje w obrazie Julii. Jej subtelność smaku i głębia umysłu, wrażliwość i responsywność sugerują możliwość delikatnych, szczerych, miękkich relacji między ludźmi, które według Rousseau powinny pewnego dnia zostać ustanowione w społeczeństwie.
Julia ma bardzo rozwinięte poczucie obowiązku, ale wymaga to nie bohaterskich czynów, ale ciągłego cierpienia.

Jean-Jacques Rousseau

„Julia, czyli nowa Heloiza”

„Zaobserwowałem zwyczaje swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor w „Przedmowie” do tej powieści filozoficzno-lirycznej.

Małe szwajcarskie miasteczko. Wykształcony i wrażliwy plebejusz Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć nie zagraża mu surowy los średniowiecznego filozofa, wie, że baron nigdy nie zgodzi się na wydanie córki za mąż za mężczyznę bez urodzenia.

Julia odpowiada Saint-Preux z równie żarliwą miłością. Wychowana jednak według surowych zasad nie wyobraża sobie miłości bez małżeństwa i małżeństwa bez zgody rodziców. „Odbierz daremną władzę, przyjacielu, zostaw zaszczyt mnie. Jestem gotowa zostać twoją niewolnicą, ale aby żyć w niewinności, nie chcę zdobyć nad tobą dominacji za cenę swojej hańby” – pisze Julia do swojego kochanka. „Im bardziej jestem tobą zafascynowany, tym wznioślejsze stają się moje uczucia” – odpowiada jej. Z każdym dniem, z każdym listem, Julia coraz bardziej przywiązuje się do Saint-Preux, a on „marnieje i płonie”, a ogień płynący w jego żyłach „nic nie jest w stanie zgasić ani ugasić”. Klara, kuzynka Julii, jest patronką zakochanych. W jej obecności Saint-Preux wyrywa z ust Julii rozkoszny pocałunek, po którym „nigdy nie wyzdrowieje”. „Och, Julio, Julio! Czy nasz związek jest naprawdę niemożliwy? Czy nasze życia naprawdę się rozdzielą i czy naszym przeznaczeniem jest wieczna separacja?” – wykrzykuje.

Julia dowiaduje się, że ojciec przydzielił jej męża – swojego wieloletniego przyjaciela, pana de Wolmar, i w desperacji przywołuje do niej kochanka. Saint-Preux namawia dziewczynę, by z nim uciekła, ona jednak odmawia: jej ucieczka „wbije sztylet w pierś jej matki” i „zmartwi najlepszego z ojców”. Rozdarta sprzecznymi uczuciami Julia w przypływie namiętności zostaje kochanką Saint-Pre i od razu gorzko tego żałuje. „Nie rozumiejąc, co robię, zdecydowałem się własną śmierć. Zapomniałem o wszystkim, myślałem tylko o mojej miłości. „Wpadłam w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu” – zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czysta miłość.

Saint-Preux cierpi – z powodu cierpienia Julii. Jest urażony skruchą ukochanej. „Zatem zasługuję jedynie na pogardę, jeśli gardzisz sobą za zjednoczenie się ze mną, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie męką?” - On pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie więzów bardziej czystych niż więzy prawdziwa miłość. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze naturalne skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym przedmiocie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty; przyzwoitość i przyzwoitość towarzyszą jej nawet na łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona wie, jak to wszystko połączyć z żarliwymi pragnieniami, nie naruszając jednak skromności. Nie mogąc już dłużej walczyć z pasją, Julia dzwoni do Saint-Preux na wieczorną randkę.

Daty się powtarzają, Saint-Preux jest szczęśliwy, rozkoszuje się miłością swojego „nieziemskiego anioła”. Ale w społeczeństwie niedostępna piękność Julia jest lubiana przez wielu mężczyzn, w tym szlachetnego angielskiego podróżnika Edwarda Bomstona; Mój pan nieustannie ją chwali. Pewnego dnia w grupie mężczyzn Sir Bomston, zalany winem, szczególnie namiętnie wypowiada się o Julii, co wywołuje ostre niezadowolenie Saint-Preux. Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Zakochany w Klarze pan d'Orbe opowiada damie swego serca o tym, co się wydarzyło, a ona mówi Julii. Julia błaga kochanka, aby odmówił walki: Anglik jest niebezpiecznym i groźnym przeciwnikiem, ponadto w oczach społeczeństwa Saint-Preux nie ma prawa występować w roli obrońcy Julii, jego zachowanie może rzucić na nią cień i ujawnić ich tajemnicę . Julia pisze także do Sir Edwarda: wyznaje mu, że Saint-Pré jest jej kochankiem i „go uwielbia”. Jeśli zabije Saint-Preux, zabije dwie osoby na raz, bo ona „nie przeżyje ani dnia” po śmierci kochanka.

Szlachetny Sir Edward na oczach świadków przeprasza Saint-Preux. Bomston i Saint-Preux zostają przyjaciółmi. Anglik ze współczuciem przyjmuje kłopoty kochanków. Spotkawszy w towarzystwie ojca Julii, próbuje go przekonać, że związki małżeńskie z nieznanym, ale utalentowanym i szlachetnym Saint-Preux wcale nie naruszają szlacheckiej godności rodziny d’Etange. Jednak baron jest nieugięty; Co więcej, zabrania córce widywania się z Saint-Preux. Aby uniknąć skandalu, Sir Edward zabiera przyjaciela w podróż, nie pozwalając mu nawet pożegnać się z Julią.

Bomston jest oburzony: nieskazitelne więzy miłości zostały stworzone przez samą naturę i nie można ich poświęcić na rzecz uprzedzeń społecznych. „W imię powszechnej sprawiedliwości należy eliminować takie nadużycia władzy; obowiązkiem każdego człowieka jest przeciwdziałanie przemocy i krzewienie porządku. I gdyby do mnie należało zjednoczenie naszych kochanków, wbrew woli zrzędliwego starca, oczywiście dopełniłbym przeznaczenie z góry, bez względu na opinię świata” – pisze do Klary.

Saint-Pré jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Klarze: jej uczucia do pana d’Orbe są spokojne i zrównoważone, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Pré zrywa z Sir Edwardem i wyjeżdża do Paryża. Stamtąd wysyła Julii obszerne opisy zwyczajów paryskiego świata, które wcale nie służą jego honorowi. Ulegając powszechnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Pré zdradza Julię i pisze do niej list skruchy. Julia przebacza kochankowi, ale go ostrzega: na ścieżkę rozpusty łatwo jest wejść, ale z niej nie można wyjść.

Niespodziewanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Dobra Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Preux, jednak wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo córki z „wykorzenionym włóczęgą”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że nie była w stanie chronić córki, i wkrótce umiera. Julia, uważając się za winną śmierci matki, pokornie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i zwodnicze nadzieje; Nigdy nie będę do ciebie należeć” – mówi Saint-Preux. "O miłość! Czy można zemścić się na Tobie za utratę bliskich?” – woła Saint-Preux w bolesnym liście do Klary, która została Madame d'Orbe.

Rozsądna Klara prosi Saint-Preux, aby już nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i to zrobi szczęśliwy człowiek przyzwoity, który chciał złączyć swój los z jej losem. Co więcej, Madame d’Orbe wierzy, że Julia, wychodząc za mąż, uratowała oboje kochanków – „samą przed wstydem, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, przed skruchą”.

Julia powraca na łono cnót. Znowu widzi „wszelką obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej umiłowanie roztropności, chwali ojca, że oddał ją pod opiekę godnego męża, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i życzliwością”. „Pan de Wolmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość - nawet nie wyglądał na czterdziestkę... Jego wygląd jest szlachetny i atrakcyjny, jego zachowanie jest proste i szczere; mało mówi, a jego przemówienia są pełne głębokie znaczenie„, Julia opisuje swojego męża. Volmar kocha swoją żonę, ale jego namiętność jest „równa i powściągliwa”, ponieważ zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Pré idzie do opłynięcie i przez kilka lat nie było o nim żadnej wiadomości. Po powrocie od razu pisze do Klary, informując go o chęci zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, gdyż „nigdzie na świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce»…

Im bliżej Szwajcarii jest do wioski Clarens, gdzie obecnie mieszka Julia, tym bardziej zmartwiony jest Saint-Preux. I wreszcie - długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia Saint-Pré swoim dwóm synom. Volmar sam towarzyszy gościowi w przydzielonych mu mieszkaniach i widząc jego zakłopotanie poucza: „Zaczyna się nasza przyjaźń, to są więzi bliskie sercu. Uściskaj Julię. Im bardziej intymny stanie się wasz związek, tym lepszą będę miał o was opinię. Ale kiedy jesteś z nią sam na sam, zachowuj się tak, jakbym był z tobą lub przede mną, zachowuj się tak, jakby mnie nie było z tobą. Tylko o to cię proszę.” Saint-Pré zaczyna pojmować „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Pré przebywa w domu Wolmarów, tym większy szacunek nabiera dla jego właścicieli. Wszystko w domu oddycha cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusów, służba jest pełna szacunku i oddania swoim panom, pracownicy są pilni dzięki specjalnemu systemowi wynagradzania, jednym słowem, nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością” i „przyjemność się łączy z pożytecznym.” Właściciele biorą udział w uroczystościach wiejskich, angażują się we wszystkie szczegóły rolnictwa, prowadzą wyważony tryb życia i są oddani duże skupienie zdrowe odżywianie.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, kierując się prośbami przyjaciółki, przeprowadza się do Volmarów – Julia już dawno podjęła decyzję o rozpoczęciu wychowywania swojej córeczki. Jednocześnie Monsieur de Wolmar zaprasza Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów – chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po długim czasie udręka psychiczna Saint-Preux zgadza się – czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak rozpocznie nowe obowiązki, udaje się do Włoch, aby odwiedzić Sir Edwarda. Bomston zakochał się w byłej kurtyzanie i zamierza się z nią ożenić, porzucając tym samym swoje wspaniałe perspektywy na przyszłość. Saint-Pré, wysoki zasady moralne, ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, w imię miłości do Sir Edwarda, aby odrzuciła jego oświadczyny i udała się do klasztoru. Obowiązek i cnota triumfują.

Volmar pochwala działanie Saint-Preux, Julia jest z niej dumna były kochanek i cieszy się przyjaźnią, która ich łączy „jako bezprecedensowa przemiana uczuć”. „Odważmy się chwalić siebie za to, że mamy siłę, aby nie zboczyć z prostej drogi” – pisze do Saint-Preux.

Tak więc na wszystkich bohaterów czeka ciche i bezchmurne szczęście, namiętności wygnane, mój Lord Edward otrzymuje zaproszenie do osiedlenia się w Clarens ze swoimi przyjaciółmi. Jednak ścieżki losu są nieprzeniknione. Podczas chodzenia młodszy syn Julia wpada do rzeki, spieszy mu na pomoc i wyciąga go, ale przeziębiwszy się, zachoruje i wkrótce umiera. W Twoim Ostatnia godzina pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem z nieba, „w ten sposób uchroniła nas od strasznych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux zaczęli znowu mieszkać pod jednym dachem. Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej znaczeniem życia, schroniło się jedynie w jej sercu: w imię obowiązku robiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli to należy do Saint-Preux, więc to jest jej męka, a nie jej grzech. „Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Żyłem wiele lat szczęśliwie i cnotliwie. Wystarczy. Jaką radość mam teraz żyć? Niech niebo zabierze mi życie, nie mam czego żałować, a nawet mój honor zostanie ocalony”. „Za cenę życia kupuję prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, oraz prawo do powiedzenia ostatni raz: "Kocham cię".

W małym szwajcarskim miasteczku filozof Saint-Preux zakochuje się w córce barona i jednocześnie jego uczennicy, Julii d'Etange. Dziewczyna odwzajemnia jego uczucia, jednak oboje wiedzą, że ich miłość nie ma przyszłości. Baron nigdy nie odda swojej najmłodszej córki mężczyźnie bez tytułu i fortuny. Uczucie Saint-Pre do dziewczyny po prostu płonie od środka, pod naporem jego namiętności zostają kochankami. Julia jest przerażona jej zachowaniem, ponieważ jej ojciec wybrał już czcigodnego pana Volmara na swoją żonę. O wszystkim może opowiedzieć jedynie swojej siostrze Klarze, która pomaga zakochanym spotkać się w tajemnicy.

Będąc na balu podróżnik Eduard Bomston pozwolił sobie na bardzo entuzjastyczne wypowiadanie się o pięknie i cnotach Julii; obrażony Saint-Pré wyzwał go na pojedynek. Julia bała się śmierci ukochanego i napisała szczery list do Edwarda, w którym opowiedziała o swoim związku z filozofem i poprosiła o odwołanie pojedynku. Mężczyzna wzbudził współczucie dla nierozsądnych kochanków, publicznie przeprosił Saint-Preux, a nawet próbował przekonać barona, aby pozwolił na nierówne małżeństwo. Jednak d’Etange był nieugięty i Bomston zabrał ze sobą Saint-Preux w podróż, aby mógł oderwać myśli od swojej nieszczęśliwej miłości.

Z Paryża Saint-Preux pisze list do Julii, w którym przyznaje, że w przypływie rozpaczy ją zdradził. Dziewczyna przebaczyła mu, ale ostrzegła przed takimi działaniami w przyszłości. Korespondencję tę odnalazła matka Julii. Jej słabe serce nie mogło znieść zmartwień o córkę i zmarła. Dręczona wyrzutami sumienia Julia zgadza się poślubić pana Volmara. Jej życie stało się spokojne i cnotliwe, a dorosły mąż okazał się dla niej zarówno ojcem, jak i mentorem. Clara napisała o wszystkim do San Pre i po prostu błagała ją, aby już więcej nie przeszkadzała Julii.

Saint-Pré poszedł do podróż dookoła świata. Wracając do ojczyzny, nie mógł tego znieść i odwiedził Julię i jej męża. Był mile zaskoczony, bo zobaczył dom, w którym panował spokój i szacunek. Julia została wzorową żoną i matką dwóch wspaniałych synów. Wydawało się, że zupełnie zapomniała o swoim młodzieńczym hobby i bardzo przyjaźnie przywitała Saint-Preux. Monsieur Volmar zachował się w ten sam sposób, który znał historię swojej żony, ale wolał zaoferować Saint-Preux przyjaźń niż wrogość. Wyraził także nadzieję, że filozof będzie uczył swoich synów. Saint-Pré odwiedził Bomston i powiedział, że odpowie później. Po przybyciu na miejsce kilka dni później dowiedział się, że w domu wydarzyła się tragedia. Julia ratując tonącego syna, ciężko się przeziębiła i zmarła. Klara przekazała Saint-Preux list, w którym dziewczyna przyznała, że nadal go kocha i cieszy się ze śmierci, która wybawi ją od udręki psychicznej.

Julia, czyli nowa Eloise. Powieść filozoficzno-liryczna (1761)

„Zaobserwowałem zwyczaje swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor w „Przedmowie” do swojego dzieła.

Małe szwajcarskie miasteczko.

Wykształcony i wrażliwy plebejusz Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć nie zagraża mu surowy los średniowiecznego filozofa, wie, że baron nigdy nie zgodzi się na wydanie córki za mąż za mężczyznę bez urodzenia.

Klara, kuzynka Julii, jest patronką zakochanych. W jej obecności Saint-Preux wyrywa z ust Julii rozkoszny pocałunek, po którym „nigdy nie wyzdrowieje”. „Och, Julia, Julia! Czy nasz związek jest naprawdę niemożliwy! Czy nasze życia się rozejdą i czy jesteśmy skazani na wieczne rozstanie?” – wykrzykuje.

Julia dowiaduje się, że ojciec przydzielił jej męża – swojego wieloletniego przyjaciela, pana de Volmar, i w desperacji przywołuje do niej kochanka. Saint-Preux namawia dziewczynę, by z nim uciekła, ona jednak odmawia: jej ucieczka „wbije sztylet w pierś jej matki” i „zmartwi najlepszego z ojców”. Rozdarta sprzecznymi uczuciami Julia w przypływie namiętności zostaje kochanką Saint-Pre i od razu gorzko tego żałuje.

„Nie rozumiejąc, co robię, wybrałem własną śmierć. Zapomniałem o wszystkim, myśląc tylko o swojej miłości, wpadłem w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu” – zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czystej miłości.

Saint-Pré cierpi z powodu cierpienia Julii. Jest urażony skruchą ukochanej. „Czy więc zasługuję jedynie na pogardę, jeśli gardzisz sobą za zjednoczenie się ze mną, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie męką?” - On pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie bardziej czystych więzi niż więzy prawdziwej miłości. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze naturalne skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym przedmiocie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty przyzwoitość towarzyszy jej nawet na łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona wie, jak to wszystko połączyć z żarliwymi pragnieniami, nie naruszając jednak skromności. Nie mogąc już dłużej walczyć z pasją, Julia dzwoni do Saint-Preux na wieczorną randkę.

Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Zakochany w Klarze pan d'Orbe opowiada damie swego serca o tym, co się wydarzyło, a ona mówi Julii. Julia błaga kochanka, aby odmówił walki: Anglik to niebezpieczny i groźny przeciwnik. Julia pisze także do Sir Edwarda: wyznaje mu, że Saint-Pré jest jej kochankiem i „go uwielbia”. Jeśli zabije Saint-Preux, zabije dwie osoby na raz, bo ona „nie przeżyje ani dnia” po śmierci kochanka.

Saint-Pré jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Klarze: jej uczucia do pana d'Orbe są spokojne i zrównoważone, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Pré zrywa z Sir Edwardem i wyjeżdża do Paryża. Stamtąd wysyła Julii obszerne opisy zwyczajów paryskiego społeczeństwa. Ulegając powszechnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Pre zdradza Julię i pisze do niej list pełen skruchy. Julia wybacza kochankowi, ale go ostrzega: na ścieżkę rozpusty łatwo jest wejść, ale nie można z niej wyjść.

Niespodziewanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Dobra Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Preux, jednak wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo córki z „wykorzenionym włóczęgą”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że nie była w stanie chronić córki, i wkrótce umiera. Julia, uważając się za winną śmierci matki, pokornie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i złudne nadzieje; nigdy nie będę należeć do ciebie” – mówi Saint-Preux. „Och, kochanie! Czy można zemścić się na tobie za utratę bliskich!” – woła Saint-Preux w bolesnym liście do Klary, która została Madame d'Orbe.

Rozsądna Klara prosi Saint-Preux, aby już nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i uszczęśliwi porządnego mężczyznę, który chciał złączyć swój los z jej losem”. Co więcej, Madame d'Orbe wierzy, że wychodząc za mąż, Julia uratowała oboje kochanków - „samą przed wstydem, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, przed skruchą”.

Julia powraca na łono cnót. Znowu widzi „wszelką obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej umiłowanie roztropności, chwali ojca, że oddał ją pod opiekę godnego męża, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i życzliwością”. Pan de Wolmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki swemu spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość – nawet na czterdziestkę by nie wyglądał… „Wygląd ma szlachetny i atrakcyjny, zachowanie proste i szczere, mało mówi , a jego przemówienia są pełne głębokiego znaczenia” – Julia opisuje męża. Vol-mar kocha swoją żonę, ale jego namiętność jest „równa i powściągliwa”, ponieważ zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Pré wyrusza w podróż dookoła świata i od kilku lat nie ma o nim żadnej wiadomości. Po powrocie natychmiast pisze do Klary, informując go o pragnieniu zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, gdyż „nigdzie na świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce”…

Im bliżej Szwajcarii jest do wioski Clarens, gdzie obecnie mieszka Julia, tym bardziej zmartwiony staje się Saint-Preux. I wreszcie - długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia Saint-Pré swoich dwóch synów. Volmar sam towarzyszy gościowi w przydzielonych mu mieszkaniach i widząc jego zawstydzenie, poucza go: „Zaczyna się nasza przyjaźń, to są więzi bliskie sercu. Obejmij Julię… Im bardziej intymna stanie się wasza relacja, tym lepsza będzie moja opinia ale pozostając z nią sam na sam, zachowuj się tak, jakbym był z tobą, lub przy mnie, zachowuj się tak, jakby mnie nie było z tobą. To wszystko, o co cię proszę. Saint-Pré zaczyna pojmować „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Pré przebywa u Wolmarów, tym większy szacunek nabiera dla swoich gospodarzy. Wszystko w domu oddycha cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusów, służba jest pełna szacunku i oddania swoim panom, pracownicy są pilni dzięki specjalnemu systemowi wynagradzania, jednym słowem, nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością” i „przyjemność się łączy z pożytecznym.” Właściciele biorą udział w wiejskich uroczystościach, angażują się we wszystkie szczegóły gospodarki rolnej, prowadzą wyważony tryb życia i przywiązują dużą wagę do zdrowego odżywiania.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, posłuchała prośby przyjaciółki i zamieszkała u Volmarów – Julia już dawno podjęła decyzję o rozpoczęciu wychowywania swojej córeczki. Jednocześnie Monsieur de Wolmar zaprasza Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów – chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po wielu udrękach psychicznych Saint-Preux zgadza się – czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak rozpocznie nowe obowiązki, udaje się do Włoch, aby spotkać się z Sir Edwardem.

Bom-ston zakochał się w byłej kurtyzanie i zamierza się z nią ożenić, porzucając tym samym swoje wspaniałe perspektywy na przyszłość. Przepełniony wysokimi zasadami moralnymi Saint-Preux ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, w imię miłości do Sir Edwarda, aby odrzuciła jego propozycję i udała się do klasztoru. Obowiązek i cnota triumfują.

Volmar aprobuje czyn Saint-Preux, Julia jest dumna ze swojego byłego kochanka i cieszy się przyjaźnią, która ich łączy „jako bezprecedensowa przemiana uczuć”. „Odważmy się chwalić siebie za to, że mamy siłę, aby nie zboczyć z prostej drogi” – pisze do Saint-Preux.

Podczas spaceru najmłodszy syn Julii wpada do rzeki, ona spieszy mu na pomoc i wyciąga go, ale przeziębiwszy się, zachoruje i wkrótce umiera.

W ostatniej godzinie pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem z nieba, ponieważ „w ten sposób uchroniła nas od strasznych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux znów zaczęli żyć pod ten sam dach.

Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej znaczeniem życia, schroniło się jedynie w jej sercu: w imię obowiązku robiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli to należy do Saint-Preux, więc to jest jej męka, a nie jej grzech. „Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Żyłem wiele lat szczęśliwie i cnotliwie.

Wystarczy. Jaką radość mam teraz żyć? Niech niebo zabierze mi życie, nie mam czego żałować, a nawet mój honor zostanie ocalony”.

„Za cenę życia kupuję prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, i prawo do powiedzenia po raz ostatni: „Kocham Cię”.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Julia ze spokojem akceptuje myśl o śmierci, przeczuwając, że w niebie czeka ją wieczne szczęście wieczna miłość. Wniosek. Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza” uważana jest za pierwszą „ powieść ideologiczna„w literaturze francuskiej. I oto dlaczego. Na obraz Julii (a także wielu innych postaci) Rousseau przedstawił swój ideał kobiety, swoje poglądy na temat jej zachowania i postępowania. Nikt przed nim nie mógł tego zrobić...

Dzwoni do Saint-Preux i w przypływie namiętności zostaje jego kochanką. Po pewnym czasie dziewczyna gorzko żałuje swojego pochopnego czynu. Sam San Pre cierpi, obserwując gorycz swojej ukochanej. Ale Julia nie jest w stanie walczyć z pasją, więc ponownie zaprasza Saint-Preux na randkę. Ich spotkania są cudowne, ale pewnego dnia Saint-Preux słyszy angielskiego podróżnika Edwarda Bomstona w męskim towarzystwie…

Rozwijają w dziecku naturalność, wpajają poczucie wolności i niezależności, chęć do pracy, szacunek dla jego osobowości oraz wszelkich pożytecznych i rozsądnych skłonności. 3 Specyficzne poglądy na kulturę Jean-Jacques Rousseau wszedł do historii francuskiego oświecenia jako wyjątkowy, oryginalny myśliciel, który przyczynił się do przebudzenia i przygotowania Francja XVIII wieku do rewolucji antyfeudalnej. To zrozumiałe...

Preferuje wszystko, co „przeciętne”, zwyczajne. Bohaterów jego powieści nie cechuje więc ani fizyczna, ani moralna wyższość; w swej zwyczajności przypominają „najlepsze odbitki ryciny” (Rousseau). Każdą jakość społeczną mierzy się, zdaniem R., stopniem zbliżenia się do poziomu człowieka „normalnego” lub „naturalnego”, czyli nieskażonego cywilizacją. W tej normie czy „normalności” R., ...