रूसी संस्कृति के बारे में लोटमैन की बातचीत देखें। रूसी संस्कृति के बारे में यूरी लोटमैन की बातचीत

यूरी मिखाइलोविच लोटमैन (1922 - 1993) - सांस्कृतिक वैज्ञानिक, टार्टू-मॉस्को सेमियोटिक स्कूल के संस्थापक। सांकेतिकता के दृष्टिकोण से रूसी संस्कृति के इतिहास पर कई कार्यों के लेखक, उन्होंने अपना स्वयं का विकास किया सामान्य सिद्धांतसंस्कृति, "संस्कृति और विस्फोट" (1992) कार्य में निर्धारित।

पाठ प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित हुआ है: रूसी संस्कृति के बारे में यू. एम. लोटमैन वार्तालाप। रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएँ ( XVIII-प्रारंभिक XIXशतक)। सेंट पीटर्सबर्ग, - "कला - सेंट पीटर्सबर्ग"। - 1994.

जीवन और संस्कृति

बातचीत को रूसी जीवन और संस्कृति के प्रति समर्पित करना XVIII – 19वीं सदी की शुरुआत में, हमें सबसे पहले "जीवन", "संस्कृति", "रूसी" अवधारणाओं का अर्थ निर्धारित करना चाहिए संस्कृति XVIII – 19वीं सदी की शुरुआत" और एक दूसरे के साथ उनके रिश्ते। साथ ही, आइए हम एक आरक्षण करें कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, स्वयं एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार बन गई है। यह अजीब होगा यदि हम इस पुस्तक में इसे हल करने के लिए निकल पड़ें विवादास्पद मामलेइस अवधारणा से संबंधित. यह बहुत व्यापक है: इसमें नैतिकता, विचारों की पूरी श्रृंखला, मानव रचनात्मकता और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए खुद को "संस्कृति" की अवधारणा के उस पक्ष तक सीमित रखना काफी होगा जो हमारे अपेक्षाकृत संकीर्ण विषय पर प्रकाश डालने के लिए आवश्यक है।

संस्कृति सबसे पहले आती है - एक सामूहिक अवधारणा.एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, इसके विकास में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है, हालाँकि, अपनी प्रकृति, संस्कृति, भाषा की तरह, – एक सार्वजनिक घटना, यानी सामाजिक।

परिणामस्वरूप, संस्कृति किसी भी समूह के लिए सामान्य चीज़ है – एक ही समय में रहने वाले और एक निश्चित सामाजिक संगठन से जुड़े लोगों के समूह। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि संस्कृति है संचार का रूपलोगों के बीच और केवल उस समूह में ही संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। ( संगठनात्मक संरचनाएक ही समय में रहने वाले लोगों को एकजुट करना कहलाता है तुल्यकालिक,और हम आगे इस अवधारणा का उपयोग उस घटना के कई पहलुओं को परिभाषित करते समय करेंगे जिनमें हमारी रुचि है)।

क्षेत्र की सेवा करने वाली कोई भी संरचना सामाजिक संपर्क, एक भाषा है. इसका मतलब यह है कि यह किसी दिए गए समूह के सदस्यों को ज्ञात नियमों के अनुसार उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक निश्चित प्रणाली बनाता है। संकेतों को हम किसी भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, रेखाचित्र, वस्तुएँ आदि) कहते हैं का अर्थ हैऔर इस प्रकार एक साधन के रूप में काम कर सकता है अर्थ संप्रेषित करना.

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचार और दूसरा, एक प्रतीकात्मक प्रकृति होती है। आइए इस आखिरी पर ध्यान केंद्रित करें। आइए रोटी जैसी सरल और परिचित चीज़ के बारे में सोचें। रोटी भौतिक और दर्शनीय है। इसका वजन है, आकार है, इसे काटा और खाया जा सकता है। खाई गई रोटी व्यक्ति के शारीरिक संपर्क में आती है। इसके इस कार्य में, कोई इसके बारे में नहीं पूछ सकता: इसका क्या मतलब है? इसका उपयोग है, अर्थ नहीं. परन्तु जब हम कहते हैं: "आज हमें हमारी प्रतिदिन की रोटी दो," – "रोटी" शब्द का अर्थ केवल एक वस्तु के रूप में रोटी नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन।" और जब जॉन के सुसमाचार में हम मसीह के शब्दों को पढ़ते हैं: “जीवन की रोटी मैं हूं; जो मेरे पास आएगा, वह भूखा न होगा” (यूहन्ना 6:35), फिर हमारे सामने – वस्तु और उसे दर्शाने वाले शब्द दोनों का जटिल प्रतीकात्मक अर्थ।

तलवार भी एक वस्तु से अधिक कुछ नहीं है। एक चीज़ के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे संग्रहालय के प्रदर्शन मामले में रखा जा सकता है, और यह किसी व्यक्ति को मार सकता है। यह सब है – इसे एक वस्तु के रूप में उपयोग करना, लेकिन जब बेल्ट से जुड़ा होता है या कूल्हे पर रखे बाल्ड्रिक द्वारा समर्थित होता है, तो तलवार का प्रतीक होता है आज़ाद आदमीऔर यह "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति से संबंधित है।

18वीं सदी में रूसी और यूरोपीय रईस तलवार नहीं रखते थे – उसकी तरफ एक तलवार लटकी हुई है (कभी-कभी एक छोटी, लगभग खिलौना औपचारिक तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं है)। इस मामले में तलवार – प्रतीक चिह्न: इसका अर्थ है तलवार, और तलवार का अर्थ है एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित।

कुलीन वर्ग से संबंधित होने का अर्थ व्यवहार के कुछ नियमों, सम्मान के सिद्धांतों, यहां तक कि कपड़ों की कटौती से बंधा होना भी है। हम ऐसे मामलों के बारे में जानते हैं जब "किसी रईस के लिए अशोभनीय कपड़े पहनना" (अर्थात, किसान पोशाक) या दाढ़ी भी "किसी रईस के लिए अशोभनीय" राजनीतिक पुलिस और स्वयं सम्राट के लिए चिंता का विषय बन गया।

एक हथियार के रूप में तलवार, कपड़ों के हिस्से के रूप में तलवार, एक प्रतीक के रूप में तलवार, बड़प्पन का संकेत – ये सभी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में किसी वस्तु के विभिन्न कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या अपने तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन की गई एक छोटी तलवार में व्यावहारिक उपयोग शामिल नहीं था, वास्तव में यह एक हथियार की छवि थी, हथियार नहीं। परेड क्षेत्र को भावनाओं, शारीरिक भाषा और कार्यों द्वारा युद्ध क्षेत्र से अलग किया गया था। आइए चैट्स्की के शब्दों को याद रखें: "मैं एक परेड के रूप में मौत के मुंह में जाऊंगा।" उसी समय, टॉल्स्टॉय के "युद्ध और शांति" में हम युद्ध के वर्णन में एक अधिकारी से मिलते हैं जो अपने सैनिकों को अपने हाथों में एक औपचारिक (अर्थात् बेकार) तलवार के साथ युद्ध में ले जाता है। द्विध्रुवीय स्थिति ही "लड़ाई" – युद्ध के खेल ने प्रतीकों के रूप में हथियारों और वास्तविकता के रूप में हथियारों के बीच एक जटिल संबंध बनाया। इस प्रकार, तलवार (तलवार) युग की प्रतीकात्मक भाषा की प्रणाली में बुन जाती है और उसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाती है।

हमने "सदियों पुरानी संस्कृति की इमारत" अभिव्यक्ति का उपयोग किया। यह आकस्मिक नहीं है. हमने संस्कृति के समकालिक संगठन के बारे में बात की। लेकिन हमें तुरंत इस बात पर जोर देना चाहिए कि संस्कृति का तात्पर्य हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण से है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक इसे सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में वर्णित करती है। संस्कृति स्मृति है. इसलिए, यह हमेशा इतिहास से जुड़ा होता है और हमेशा व्यक्ति, समाज और मानवता के नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवन की निरंतरता को दर्शाता है। और इसलिए, जब हम अपनी आधुनिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो हम, शायद इसे जाने बिना, उस विशाल पथ के बारे में भी बात कर रहे हैं जिस पर इस संस्कृति ने यात्रा की है। यह रास्ता हजारों साल पुराना है और सीमाओं को पार करता है। ऐतिहासिक युग, राष्ट्रीय संस्कृतियाँऔर हमें एक संस्कृति में डुबो देता है – मानवता की संस्कृति.

इसलिए, संस्कृति सदैव एक ओर, – विरासत में मिले पाठों की एक निश्चित संख्या, और दूसरी ओर – विरासत में मिले पात्र.

किसी संस्कृति के प्रतीक उसके समकालिक क्रॉस-सेक्शन में शायद ही कभी दिखाई देते हैं। एक नियम के रूप में, वे अनादि काल से आते हैं और, अपने अर्थ को संशोधित करते हुए (लेकिन अपने पिछले अर्थों की स्मृति खोए बिना), संस्कृति के भविष्य के राज्यों में प्रेषित होते हैं। वृत्त, क्रॉस, त्रिकोण, लहरदार रेखा जैसे सरल प्रतीक, अधिक जटिल: हाथ, आंख, घर – और इससे भी अधिक जटिल (उदाहरण के लिए, अनुष्ठान) मानवता के साथ उसकी सहस्राब्दी पुरानी संस्कृति में जुड़े हुए हैं।

अत: संस्कृति ऐतिहासिक प्रकृति की होती है। इसका वर्तमान हमेशा अतीत (वास्तविक या कुछ पौराणिक कथाओं के क्रम में निर्मित) और भविष्य के पूर्वानुमानों के संबंध में मौजूद होता है। संस्कृति के ये ऐतिहासिक संबंध कहलाते हैं ऐतिहासिकजैसा कि हम देखते हैं, संस्कृति शाश्वत और सार्वभौमिक है, लेकिन साथ ही यह सदैव गतिशील और परिवर्तनशील भी है। यह अतीत को समझने की कठिनाई है (आखिरकार, वह चला गया, हमसे दूर चला गया)। लेकिन यह एक बीती हुई संस्कृति को समझने की आवश्यकता है: इसमें हमेशा वह शामिल होता है जिसकी हमें अभी, आज आवश्यकता है।

एक व्यक्ति बदलता है, और एक साहित्यिक नायक या अतीत के लोगों के कार्यों के तर्क की कल्पना करना – लेकिन हम उनका आदर करते हैं, और वे किसी तरह अतीत के साथ हमारा संबंध बनाए रखते हैं, – किसी को कल्पना करनी चाहिए कि वे कैसे रहते थे, किस तरह की दुनिया उन्हें घेरती थी, उनके सामान्य विचार और नैतिक विचार क्या थे, उनके आधिकारिक कर्तव्य, रीति-रिवाज, पहनावे, वे इस तरह क्यों व्यवहार करते थे और अन्यथा नहीं। यह प्रस्तावित बातचीत का विषय होगा.

इस प्रकार संस्कृति के उन पहलुओं को निर्धारित करने के बाद, जिनमें हमारी रुचि है, हमें यह सवाल पूछने का अधिकार है: क्या "संस्कृति और जीवन" अभिव्यक्ति में स्वयं विरोधाभास नहीं है, क्या ये घटनाएं विभिन्न स्तरों पर हैं? सचमुच, रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? ज़िंदगी – यह अपने वास्तविक-व्यावहारिक रूपों में जीवन का सामान्य क्रम है; रोजमर्रा की जिंदगी – ये वे चीज़ें हैं जो हमें घेरती हैं, हमारी आदतें और रोजमर्रा का व्यवहार। रोजमर्रा की जिंदगी हमें हवा की तरह घेरती है, और हवा की तरह, यह हमें तभी दिखाई देती है जब यह गायब हो जाती है या खराब हो जाती है। हम किसी और के जीवन की विशेषताओं को नोटिस करते हैं, लेकिन हमारा अपना जीवन हमारे लिए मायावी है – हम इसे "सिर्फ जीवन" मानने के इच्छुक हैं, जो व्यावहारिक अस्तित्व का प्राकृतिक आदर्श है। तो, रोजमर्रा की जिंदगी हमेशा अभ्यास के क्षेत्र में होती है; यह सबसे पहले चीजों की दुनिया है। वह उन प्रतीकों और संकेतों की दुनिया के संपर्क में कैसे आ सकता है जो संस्कृति का स्थान बनाते हैं?

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम आसानी से इसके गहरे रूपों में अंतर कर सकते हैं, जिसका विचारों के साथ, युग के बौद्धिक, नैतिक, आध्यात्मिक विकास के साथ संबंध स्वयं स्पष्ट है। इस प्रकार, महान सम्मान या अदालती शिष्टाचार के बारे में विचार, हालांकि वे रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास से संबंधित हैं, विचारों के इतिहास से अविभाज्य हैं। लेकिन समय की ऐसी प्रतीत होने वाली बाहरी विशेषताओं जैसे फैशन, रोजमर्रा की जिंदगी के रीति-रिवाज, व्यावहारिक व्यवहार के विवरण और जिन वस्तुओं में यह सन्निहित है, उनके बारे में क्या? क्या हमारे लिए यह जानना सचमुच महत्वपूर्ण है कि वे कैसे दिखते थे? "लेपेजघातक चड्डी" जिससे वनगिन ने लेन्स्की को मार डाला, या – व्यापक – कल्पना करना वस्तुनिष्ठ संसारवनजिन?

हालाँकि, ऊपर पहचाने गए दो प्रकार के घरेलू विवरण और घटनाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। विचारों की दुनिया लोगों और विचारों की दुनिया से अविभाज्य है – रोजमर्रा की हकीकत से. अलेक्जेंडर ब्लोक ने लिखा:

गलती से एक जेब चाकू पर

दूर देश से धूल का एक कण ढूंढो –

और दुनिया फिर से अजीब लगने लगेगी...

इतिहास के "दूर देशों से आए धूल के कण" उन ग्रंथों में प्रतिबिंबित होते हैं जो हमारे लिए संरक्षित किए गए हैं – इसमें "रोज़मर्रा की भाषा में पाठ" भी शामिल है। उन्हें पहचानकर और उनसे प्रभावित होकर, हम जीवित अतीत को समझते हैं। यहाँ से – पाठक को "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" की पेशकश करने की विधि – इतिहास को रोजमर्रा की जिंदगी के दर्पण में देखना, और छोटे, कभी-कभी बिखरे हुए रोजमर्रा के विवरणों को प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं के प्रकाश से रोशन करना।

किस ढंग मेंक्या जीवन और संस्कृति का कोई अंतर्संबंध है? "वैचारिक जीवन" की वस्तुओं या रीति-रिवाजों के लिए यह स्वतः स्पष्ट है: अदालती शिष्टाचार की भाषा, उदाहरण के लिए, वास्तविक चीज़ों, इशारों आदि के बिना असंभव है, जिसमें यह सन्निहित है और जो रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित है। लेकिन वे अनंत वस्तुएँ संस्कृति से, युग के विचारों से कैसे जुड़ी हैं? रोजमर्रा की जिंदगीउपर्युक्त?

यदि हम उसे याद रखें तो हमारा संदेह दूर हो जाएगा सभीहमारे आस-पास की चीज़ें न केवल सामान्य तौर पर व्यवहार में शामिल होती हैं, बल्कि सामाजिक व्यवहार में भी शामिल होती हैं, वे मानों लोगों के बीच संबंधों के थक्के बन जाती हैं और इस कार्य में वे एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त करने में सक्षम होती हैं।

पुश्किन के "द मिजर्ली नाइट" में, अल्बर्ट उस क्षण का इंतजार करता है जब उसके पिता के खजाने उसे "सच्चा" यानी व्यावहारिक उपयोग देने के लिए उसके हाथों में चले जाते हैं। लेकिन बैरन स्वयं प्रतीकात्मक कब्जे से संतुष्ट है, क्योंकि सोना उसके लिए है – पीले घेरे नहीं जिसके लिए आप कुछ चीजें खरीद सकते हैं, बल्कि संप्रभुता का प्रतीक है। दोस्तोवस्की के "पुअर पीपल" में मकर देवुश्किन एक विशेष चाल का आविष्कार करते हैं ताकि उनके छेद वाले तलवे दिखाई न दें। टपका हुआ तलवा – वास्तविक वस्तु; एक चीज़ के रूप में, यह जूते के मालिक के लिए परेशानी का कारण बन सकता है: गीले पैर, सर्दी। लेकिन एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, एक फटा हुआ तलवा – यह संकेत,जिसका विषय है गरीबी, और दरिद्रता – सेंट पीटर्सबर्ग संस्कृति के परिभाषित प्रतीकों में से एक। और दोस्तोवस्की का नायक "संस्कृति के दृष्टिकोण" को स्वीकार करता है: वह पीड़ित नहीं है क्योंकि वह ठंडा है, बल्कि इसलिए कि वह शर्मिंदा है। लानत है – संस्कृति के सबसे शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक लीवरों में से एक। तो, रोजमर्रा की जिंदगी, अपने प्रतीकात्मक अर्थ में, संस्कृति का हिस्सा है।

लेकिन इस सवाल का एक दूसरा पहलू भी है. कोई भी चीज़ अपने समय के सन्दर्भ में अलग-थलग अस्तित्व में नहीं रहती। चीजें जुड़ी हुई हैं. कुछ मामलों में, हमारा तात्पर्य एक कार्यात्मक संबंध से है और फिर हम "शैली की एकता" के बारे में बात करते हैं। शैली की एकता, उदाहरण के लिए, फर्नीचर की, एक एकल कलात्मक और सांस्कृतिक परत से संबंधित है, एक "सामान्य भाषा" जो चीजों को "एक दूसरे से बात करने" की अनुमति देती है। जब आप अत्यधिक सुसज्जित एक हास्यास्पद ढंग से सुसज्जित कमरे में प्रवेश करते हैं विभिन्न शैलियाँ, आपको ऐसा लगता है जैसे आप किसी बाज़ार में हैं जहाँ हर कोई चिल्ला रहा है और कोई किसी की नहीं सुनता। लेकिन दूसरा कनेक्शन भी हो सकता है. उदाहरण के लिए, आप कहते हैं: "ये मेरी दादी की चीज़ें हैं।" इस प्रकार, आप वस्तुओं के बीच एक निश्चित अंतरंग संबंध स्थापित करते हैं, अपने प्रिय व्यक्ति की स्मृति के कारण, उसके लंबे समय के समय की, उसके बचपन की। यह कोई संयोग नहीं है कि स्मृति चिन्ह के रूप में चीजें देने का रिवाज है। – चीजों में स्मृति होती है. ये उन शब्दों और नोट्स की तरह हैं जो अतीत भविष्य को बताता है।

दूसरी ओर, चीज़ें अपने मालिकों के हाव-भाव, व्यवहार की शैली और अंततः, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण को शक्तिशाली ढंग से निर्धारित करती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब से महिलाओं ने पतलून पहनना शुरू किया, उनकी चाल बदल गई है, यह अधिक स्पोर्टी, अधिक "मर्दाना" हो गई है। उसी समय, महिला व्यवहार में आम तौर पर "पुरुष" इशारों का आक्रमण हुआ (उदाहरण के लिए, बैठते समय अपने पैरों को क्रॉस करके बैठने की आदत)। – यह इशारा न केवल मर्दाना है, बल्कि "अमेरिकी" भी है; यूरोप में इसे पारंपरिक रूप से अशोभनीय स्वैगर का संकेत माना जाता था)। एक चौकस पर्यवेक्षक यह देख सकता है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच हँसने के पहले के बिल्कुल अलग-अलग तरीके अब अपना अंतर खो चुके हैं, और ठीक इसलिए क्योंकि सामूहिक रूप से महिलाओं ने हँसने के मर्दाना तरीके को अपना लिया है।

चीज़ें हम पर एक व्यवहार थोपती हैं क्योंकि वे एक निश्चित व्यवहार बनाती हैं सांस्कृतिक संदर्भ. आख़िरकार, आपको अपने हाथों में एक कुल्हाड़ी, एक फावड़ा, एक द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल, एक आधुनिक मशीन गन, एक पंखा या कार का स्टीयरिंग व्हील पकड़ने में सक्षम होना चाहिए। पुराने दिनों में वे कहा करते थे: "वह टेलकोट पहनना जानता है (या नहीं जानता है)। अपने टेलकोट को सबसे अच्छे दर्जी से सिलवाना ही काफी नहीं है – ऐसा करने के लिए पैसा होना ही काफी है. आपको भी इसे पहनने में सक्षम होना चाहिए, और जैसा कि बुल्वर-लिटन के उपन्यास "पेलहम, ऑर अ जेंटलमैन्स एडवेंचर" के नायक ने तर्क दिया है, – एक संपूर्ण कला जो केवल एक सच्चे बांके को ही दी जाती है। जिस किसी के भी हाथ में आधुनिक हथियार और पुरानी द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल दोनों हैं, वह आश्चर्यचकित हुए बिना नहीं रह सकता कि बाद वाला हाथ में कितनी अच्छी तरह फिट बैठता है। आप इसका भारीपन महसूस नहीं कर सकते – यह मानो शरीर का ही एक विस्तार बन जाता है। तथ्य यह है कि प्राचीन घरेलू वस्तुएं हाथ से बनाई जाती थीं, उनके आकार को दशकों और कभी-कभी सदियों में परिपूर्ण किया जाता था, उत्पादन के रहस्य एक मास्टर से दूसरे मास्टर को दिए जाते थे। इससे न केवल सबसे सुविधाजनक रूप तैयार हुआ, बल्कि अनिवार्य रूप से चीज़ भी बदल गई किसी चीज़ का इतिहासइससे जुड़े इशारों की याद में. इस चीज़ ने, एक ओर, मानव शरीर को नई क्षमताएँ दीं, और दूसरी ओर – व्यक्ति को परंपरा में शामिल किया, यानी उसके व्यक्तित्व को विकसित भी किया और सीमित भी किया।

हालाँकि, रोजमर्रा की जिंदगी – यह केवल वस्तुओं का जीवन नहीं है, यह रीति-रिवाज भी है, दैनिक व्यवहार का संपूर्ण अनुष्ठान, जीवन की संरचना जो दैनिक दिनचर्या, विभिन्न गतिविधियों का समय, कार्य और अवकाश की प्रकृति, मनोरंजन के रूप, खेल आदि निर्धारित करती है। प्रेम अनुष्ठान और अंतिम संस्कार अनुष्ठान। रोजमर्रा की जिंदगी और संस्कृति के इस पहलू के बीच संबंध को किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। आख़िरकार, इसमें वे विशेषताएं प्रकट होती हैं जिनके द्वारा हम आम तौर पर अपने और अजनबी, एक विशेष युग के व्यक्ति, एक अंग्रेज या एक स्पैनियार्ड को पहचानते हैं।

कस्टम का एक और कार्य है. व्यवहार के सभी नियम लिखित रूप में दर्ज नहीं हैं। कानूनी, धार्मिक और नैतिक क्षेत्रों में लेखन का बोलबाला है। हालाँकि, मानव जीवन में रीति-रिवाजों और शालीनता का एक विशाल क्षेत्र है। "सोचने और महसूस करने का एक तरीका है, रीति-रिवाजों, विश्वासों और आदतों का अंधेरा है जो विशेष रूप से कुछ लोगों से संबंधित हैं।" ये मानदंड संस्कृति से संबंधित हैं, वे रोजमर्रा के व्यवहार के रूपों में निहित हैं, हर चीज के बारे में कहा जाता है: "यह प्रथागत है, यह सभ्य है।" ये मानदंड रोजमर्रा की जिंदगी के माध्यम से प्रसारित होते हैं और लोक कविता के क्षेत्र से निकटता से संबंधित हैं। वे सांस्कृतिक स्मृति का हिस्सा बन जाते हैं।

पाठ से प्रश्न:

1. वाई. लोटमैन "जीवन" और "संस्कृति" की अवधारणाओं का अर्थ कैसे परिभाषित करते हैं?

2. वाई. लोटमैन के दृष्टिकोण से, संस्कृति की प्रतीकात्मक प्रकृति क्या है?

3. जीवन और संस्कृति का अंतर्संबंध कैसे होता है?

4. उदाहरणों का उपयोग करके सिद्ध करें आधुनिक जीवनकि हमारे आस-पास की चीज़ें सामाजिक व्यवहार में शामिल हो जाती हैं, और इस कार्य में वे एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त कर लेती हैं।

सूक्ष्मइतिहास

यू. एम. लोटमैन

रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत

रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएँ (XVIII - प्रारंभिक XIX शताब्दी)

मेरे माता-पिता एलेक्जेंड्रा समोइलोव्ना और मिखाइल लावोविच लोटमैन की प्रेमपूर्ण स्मृति में

प्रकाशन रूस के पुस्तक प्रकाशन के लिए संघीय लक्ष्य कार्यक्रम और अंतर्राष्ट्रीय फाउंडेशन "सांस्कृतिक पहल" की सहायता से प्रकाशित किया गया था।

"रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" रूसी संस्कृति के प्रतिभाशाली शोधकर्ता यू. एम. लोटमैन की कलम से संबंधित है। एक समय में, लेखक ने टेलीविज़न पर दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार करने के लिए "आर्ट्स - एसपीबी" के प्रस्ताव पर रुचि के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। उन्होंने बड़ी ज़िम्मेदारी के साथ काम किया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार किया गया, और नए संस्करण सामने आए। लेखक ने पुस्तक को शामिल करने के लिए हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित होते नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू. एम. लोटमैन की मृत्यु हो गई। उसका जीवित शब्दलाखों दर्शकों को संबोधित इस पुस्तक को संरक्षित रखा गया है। यह पाठक को 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीन वर्ग के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान में और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम हेयर स्टाइल, पोशाक के कट, हावभाव, आचरण की विस्तार से जांच कर सकते हैं। एक ही समय पर रोजमर्रा की जिंदगीलेखक के लिए - एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहां रोजमर्रा और अस्तित्व अविभाज्य हैं।

"बैठक विविध अध्याय", जिनके नायक उत्कृष्ट थे ऐतिहासिक आंकड़े, राज करने वाले व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि, साहित्यिक पात्र, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, पीढ़ियों के बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से एक साथ जुड़े हुए हैं।

में विशेष अंकटार्टू "रूसी समाचार पत्र", यू. एम. लोटमैन की मृत्यु को समर्पित, सहकर्मियों और छात्रों द्वारा रिकॉर्ड और सहेजे गए उनके बयानों के बीच, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं जिनमें उनकी सर्वोत्कृष्टता समाहित है आखिरी किताब: “इतिहास व्यक्ति के घर से, उसके निजी जीवन से होकर गुजरता है। यह उपाधियाँ, आदेश या शाही अनुग्रह नहीं है, बल्कि "किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता" है जो उसे एक ऐतिहासिक व्यक्ति में बदल देती है।

प्रकाशन गृह धन्यवाद राजकीय हर्मिटेज संग्रहालयऔर राज्य रूसी संग्रहालय, जिसने इस प्रकाशन में पुनरुत्पादन के लिए अपने संग्रह में संग्रहीत उत्कीर्णन दान कर दिए।

परिचय:

जीवन और संस्कृति

18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी जीवन और संस्कृति के प्रति समर्पित बातचीत करने के बाद, हमें सबसे पहले "जीवन", "संस्कृति", "18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत की रूसी संस्कृति" की अवधारणाओं और उनके संबंधों का अर्थ निर्धारित करना चाहिए। एक दूसरे। साथ ही, आइए हम एक आरक्षण करें कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, स्वयं एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार बन गई है। यह अजीब होगा यदि इस पुस्तक में हम इस अवधारणा से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को हल करने के लिए निकल पड़े। यह बहुत व्यापक है: इसमें नैतिकता, विचारों की पूरी श्रृंखला, मानव रचनात्मकता और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए खुद को "संस्कृति" की अवधारणा के उस पक्ष तक सीमित रखना काफी होगा जो हमारे अपेक्षाकृत संकीर्ण विषय पर प्रकाश डालने के लिए आवश्यक है।

संस्कृति, सबसे पहले, - सामूहिक अवधारणा.एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, इसके विकास में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है, फिर भी, अपनी प्रकृति से, संस्कृति, भाषा की तरह, एक सामाजिक घटना है, अर्थात सामाजिक है।

नतीजतन, संस्कृति एक सामूहिक चीज़ है - एक साथ रहने वाले और एक निश्चित सामाजिक संगठन से जुड़े लोगों का एक समूह। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि संस्कृति है संचार का रूपलोगों के बीच और केवल उस समूह में ही संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। (एक संगठनात्मक संरचना जो एक ही समय में रहने वाले लोगों को एकजुट करती है, कहलाती है तुल्यकालिक,और हम आगे इस अवधारणा का उपयोग उस घटना के कई पहलुओं को परिभाषित करते समय करेंगे जिनमें हमारी रुचि है)।

सामाजिक संचार के क्षेत्र में सेवा प्रदान करने वाली कोई भी संरचना एक भाषा है। इसका मतलब यह है कि यह किसी दिए गए समूह के सदस्यों को ज्ञात नियमों के अनुसार उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक निश्चित प्रणाली बनाता है। संकेतों को हम किसी भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, रेखाचित्र, वस्तुएँ आदि) कहते हैं का अर्थ हैऔर इस प्रकार एक साधन के रूप में काम कर सकता है अर्थ संप्रेषित करना.

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचार और दूसरा, एक प्रतीकात्मक प्रकृति होती है। आइए इस आखिरी पर ध्यान केंद्रित करें। आइए रोटी जैसी सरल और परिचित चीज़ के बारे में सोचें। रोटी भौतिक और दर्शनीय है। इसका वजन है, आकार है, इसे काटा और खाया जा सकता है। खाई गई रोटी व्यक्ति के शारीरिक संपर्क में आती है। इसके इस कार्य में, कोई इसके बारे में नहीं पूछ सकता: इसका क्या मतलब है? इसका उपयोग है, अर्थ नहीं. लेकिन जब हम कहते हैं: "आज हमें हमारी प्रतिदिन की रोटी दो," तो "रोटी" शब्द का अर्थ केवल एक वस्तु के रूप में रोटी नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन।" और जब जॉन के सुसमाचार में हम मसीह के शब्दों को पढ़ते हैं: “जीवन की रोटी मैं हूं; जो मेरे पास आएगा, उसे भूख न लगेगी” (यूहन्ना 6:35), तो हमारे सामने वस्तु और उसे सूचित करने वाले शब्द दोनों का एक जटिल प्रतीकात्मक अर्थ है।

तलवार भी एक वस्तु से अधिक कुछ नहीं है। एक चीज़ के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे संग्रहालय के प्रदर्शन मामले में रखा जा सकता है, और यह किसी व्यक्ति को मार सकता है। यह सब कुछ है - एक वस्तु के रूप में इसका उपयोग, लेकिन जब, बेल्ट से जुड़ा हुआ या कूल्हे पर रखे बाल्ड्रिक द्वारा समर्थित, तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है, तो यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति से संबंधित है.

18वीं शताब्दी में, एक रूसी और यूरोपीय रईस तलवार नहीं रखता था - एक तलवार उसकी तरफ लटकती थी (कभी-कभी एक छोटी, लगभग खिलौना औपचारिक तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं होती है)। इस मामले में, तलवार एक प्रतीक का प्रतीक है: इसका मतलब तलवार है, और तलवार का मतलब विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित है।

एक हथियार के रूप में तलवार, कपड़ों के एक हिस्से के रूप में एक तलवार, एक प्रतीक के रूप में एक तलवार, कुलीनता का संकेत - ये सभी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में एक वस्तु के विभिन्न कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या अपने तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन की गई एक छोटी तलवार में व्यावहारिक उपयोग शामिल नहीं था, वास्तव में यह एक हथियार की छवि थी, हथियार नहीं। परेड क्षेत्र को भावनाओं, शारीरिक भाषा और कार्यों द्वारा युद्ध क्षेत्र से अलग किया गया था। आइए चैट्स्की के शब्दों को याद रखें: "मैं एक परेड के रूप में मौत के मुंह में जाऊंगा।" उसी समय, टॉल्स्टॉय के "युद्ध और शांति" में हम युद्ध के वर्णन में एक अधिकारी से मिलते हैं जो अपने सैनिकों को अपने हाथों में एक औपचारिक (अर्थात् बेकार) तलवार के साथ युद्ध में ले जाता है। "लड़ाई - लड़ाई का खेल" की द्विध्रुवीय स्थिति ने प्रतीक के रूप में हथियारों और वास्तविकता के रूप में हथियारों के बीच एक जटिल संबंध बनाया। इस प्रकार, तलवार (तलवार) युग की प्रतीकात्मक भाषा की प्रणाली में बुन जाती है और उसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाती है।

और यहाँ एक और उदाहरण है, बाइबल (न्यायाधीशों की पुस्तक, 7:13-14) में हम पढ़ते हैं: “गिदोन आया है [और सुनता है]। और इसलिए, एक दूसरे को एक सपना बताता है, और कहता है: मैंने सपना देखा कि गोल जौ की रोटी मिद्यान के शिविर के माध्यम से लुढ़क रही थी और, तम्बू की ओर लुढ़कते हुए, उसे मारा जिससे वह गिर गया, उसे गिरा दिया, और तम्बू टूट गया। दूसरे ने उसे उत्तर दिया, "यह कोई और नहीं बल्कि गिदोन की तलवार है..." यहाँ रोटी का अर्थ तलवार है, और तलवार का अर्थ विजय है। और चूँकि जीत "प्रभु और गिदोन की तलवार!" के नारे से जीती गई थी, बिना एक भी वार के (मिद्यानियों ने खुद एक-दूसरे को हराया: "प्रभु ने पूरे शिविर में एक की तलवार को दूसरे के खिलाफ घुमा दिया"), तो यहाँ तलवार प्रभु की शक्ति का प्रतीक है, न कि सैन्य विजय का।

अतः संस्कृति का क्षेत्र सदैव प्रतीकवाद का क्षेत्र होता है।

लेखक: लोटमैन यूरी
शीर्षक: रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत
कलाकार: एवगेनी टर्नोव्स्की
शैली: ऐतिहासिक. 18वीं और 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीनों का जीवन और परंपराएँ
प्रकाशक: इसे कहीं भी नहीं खरीद सकते
प्रकाशन का वर्ष: 2015
प्रकाशन से पढ़ें: सेंट पीटर्सबर्ग: कला - सेंट पीटर्सबर्ग, 1994
द्वारा साफ़ किया गया: निगोफ़िल
द्वारा संसाधित: निगोफ़िल
कवर: मंगल ग्रह से वास्या
गुणवत्ता: एमपी3, 96 केबीपीएस, 44 किलोहर्ट्ज़, मोनो
अवधि: 24:39:15

विवरण:
लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार और सांस्कृतिक इतिहासकार, टार्टू-मॉस्को सेमियोटिक स्कूल के संस्थापक हैं। इसके पाठकों की संख्या बहुत बड़ी है - विशेषज्ञों से लेकर संस्कृति की टाइपोलॉजी पर काम करने वाले स्कूली बच्चों तक, जिन्होंने "कमेंट्री" से लेकर "यूजीन वनगिन" तक को चुना है। यह पुस्तक रूसी कुलीनता की संस्कृति के बारे में बताने वाले टेलीविजन व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर बनाई गई थी। गुजरा जमानारोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं के माध्यम से प्रस्तुत किया गया, "द्वंद्वयुद्ध", "कार्ड गेम", "बॉल" आदि अध्यायों में शानदार ढंग से पुनर्निर्मित किया गया। पुस्तक रूसी साहित्य के नायकों से भरी हुई है और ऐतिहासिक आंकड़े- उनमें पीटर I, सुवोरोव, अलेक्जेंडर I, डिसमब्रिस्ट शामिल हैं। वास्तविक नवीनता और विस्तृत वृत्तसाहित्यिक जुड़ाव, मौलिकता और प्रस्तुति की जीवंतता इसे सबसे मूल्यवान प्रकाशन बनाती है जिसमें कोई भी पाठक अपने लिए कुछ दिलचस्प और उपयोगी पाएगा।
छात्रों के लिए, पुस्तक रूसी इतिहास और साहित्य के पाठ्यक्रम में एक आवश्यक अतिरिक्त होगी।

प्रकाशन रूस के पुस्तक प्रकाशन के लिए संघीय लक्ष्य कार्यक्रम और अंतर्राष्ट्रीय फाउंडेशन "सांस्कृतिक पहल" की सहायता से प्रकाशित किया गया था।
"रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" रूसी संस्कृति के प्रतिभाशाली शोधकर्ता यू. एम. लोटमैन की कलम से संबंधित है। एक समय में, लेखक ने टेलीविज़न पर दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार करने के लिए "आर्ट्स - एसपीबी" के प्रस्ताव पर रुचि के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। उन्होंने बड़ी ज़िम्मेदारी के साथ काम किया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार किया गया, और नए संस्करण सामने आए। लेखक ने पुस्तक को शामिल करने के लिए हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित होते नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू. एम. लोटमैन की मृत्यु हो गई। लाखों दर्शकों को संबोधित उनके जीवंत शब्द इस पुस्तक में संरक्षित हैं। यह पाठक को 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीन वर्ग के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान में और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम हेयर स्टाइल, पोशाक के कट, हावभाव, आचरण की विस्तार से जांच कर सकते हैं। साथ ही, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ है। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहां रोजमर्रा और अस्तित्व अविभाज्य हैं।
"मोटली अध्यायों का एक संग्रह", जिसके नायक उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतें, राज करने वाले व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि, साहित्यिक पात्र थे, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया, बौद्धिक और की निरंतरता के विचार से एक साथ जुड़े हुए हैं। पीढ़ियों का आध्यात्मिक संबंध।
यू. एम. लोटमैन की मृत्यु को समर्पित टार्टू "रूसी समाचार पत्र" के एक विशेष अंक में, सहकर्मियों और छात्रों द्वारा दर्ज और सहेजे गए उनके बयानों के बीच, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं जिनमें उनकी अंतिम पुस्तक की सर्वोत्कृष्टता शामिल है: "इतिहास एक से होकर गुजरता है" व्यक्ति का घर, उसके निजी जीवन के माध्यम से। यह उपाधियाँ, आदेश या शाही अनुग्रह नहीं है, बल्कि "किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता" है जो उसे एक ऐतिहासिक व्यक्ति में बदल देती है।
प्रकाशन गृह स्टेट हर्मिटेज और स्टेट रशियन म्यूजियम को धन्यवाद देता है, जिन्होंने इस प्रकाशन में पुनरुत्पादन के लिए अपने संग्रह में संग्रहीत उत्कीर्णन निःशुल्क प्रदान किए।

परिचय: जीवन और संस्कृति
भाग एक
लोग और रैंक
महिला जगत
18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत में महिलाओं की शिक्षा
भाग दो
गेंद
मंगनी करना। शादी। तलाक
रूसी बांकापन
कार्ड खेल
द्वंद्वयुद्ध
जीवन जीने की कला
यात्रा का सारांश
भाग तीन
"पेत्रोव के घोंसले के बच्चे"
इवान इवानोविच नेप्लायेव - सुधार समर्थक
मिखाइल पेत्रोविच अव्रामोव - सुधार के आलोचक
नायकों की आयु
ए. एन. मूलीशेव
ए. वी. सुवोरोव
दो महिलाएं
1812 के लोग
रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट
निष्कर्ष के बजाय: "दोहरे रसातल के बीच..."

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