System plemienny wśród Jakutów. Kult słońca w mitologii Jakutów, problem starożytnych paraleli etnokulturowych

Wstęp

Rozdział 1. Tradycyjna kultura ludów Jakucji.

kultura ludów Jakucji w XVII-XVIII wieku. i szerzenie się chrześcijaństwa…………………………………………………2

Jakuci……………………………………………………………………………4

Rozdział 2. Wierzenia, kultura, życie.

2.1. Przekonania……………………………………………………………………………12

2.2. Święta…………………………………………………………………………17

2.3. Ozdoby………………………………………………………...18

2.4. Zakończenie……………………………………………………………..19

2.5. Używana literatura………………………………………………………...20

Tradycyjna kultura ludów Jakucji wXVII- XVIIInocleg ze śniadaniem

W tradycyjnej kulturze ludów Jakucji do końca XVIII wieku. nie zaszły żadne istotne zmiany. Mając to na uwadze, w tej części dokonano ogólnego opisu kultury rdzennej ludności regionu w XVII – XVIII wieku.

Narody całego regionu Lena zaczynają zmieniać swój sposób życia i rodzaj działalności, następuje zmiana języka i tradycyjnej kultury. Głównym wydarzeniem tej zmiany była kolekcja yasak. Większość rdzennej ludności porzuca swoje główne zajęcia i zaczyna polować na futra. Jukagirzy, Evenowie i Evenkowie przechodzą na hodowlę futerkową, porzucając hodowlę reniferów. W połowie XVII wieku Jakuci zaczęli płacić Yasakowi, a w latach 80. W tym samym stuleciu Evenowie, Evenkowie i Jukagirzy zaczęli płacić yasak, Czukocki zaczęli płacić podatki w połowie XVIII wieku.

Następuje zmiana w życiu codziennym, pojawiają się domy typu rosyjskiego (izba), pomieszczenia dla zwierząt stają się oddzielnym budynkiem, pojawiają się budynki o znaczeniu gospodarczym (stodoły, magazyny, łaźnie), zmienia się ubiór Jakutów, co jest wykonane z sukna rosyjskiego lub zagranicznego.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa.

Przed przyjęciem chrześcijaństwa Jakuci byli poganami, wierzyli w duchy i obecność różnych światów.

Wraz z nadejściem Rosjan Jakuci zaczęli stopniowo nawracać się na chrześcijaństwo. Pierwszą osobą, która przeszła na wiarę prawosławną, były kobiety wychodzące za mąż za Rosjan. Mężczyźni, którzy zaakceptowali nowa religia otrzymali w prezencie bogaty kaftan i na kilka lat zostali uwolnieni od Yasaka.

W Jakucji wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zmieniają się zwyczaje i moralność Jakutów, znikają pojęcia takie jak krwawa waśń, a relacje rodzinne słabną. Jakuci otrzymują imiona i nazwiska, szerzy się umiejętność czytania i pisania. Kościoły i klasztory stały się ośrodkami oświaty i druku książek.

Dopiero w XIX w. Księgi kościelne ukazują się w języku jakuckim i pojawiają się pierwsi księża jakuccy. Rozpoczyna się prześladowanie szamanów i prześladowanie zwolenników szamanizmu. Szamani, którzy nie przeszli na chrześcijaństwo, byli wypędzani.

Jakuci.

Głównym zajęciem Jakutów była hodowla koni i bydła, w północnych regionach zajmowali się hodowlą reniferów. Hodowcy bydła przeprowadzali sezonowe migracje i gromadzili siano dla swojego inwentarza na zimę. Duże znaczenie pozostawało rybołówstwo i łowiectwo. Ogólnie rzecz biorąc, powstała bardzo wyjątkowa specyficzna gospodarka - hodowla bydła osiadłego. Duże miejsce zajmowała w nim hodowla koni. Rozwinięty kult konia i turecka terminologia hodowli koni wskazują, że konie sprowadzili południowi przodkowie Sacha. Ponadto badania przeprowadzone przez I.P. Guryev, wykazał duże podobieństwo genetyczne koni jakuckich do koni stepowych - do ras mongolskich i achal-tekskich, do koni kazachskich typu Jabe, częściowo do koni kirgiskich i, co szczególnie interesujące, do koni japońskich z wyspy Czerżu.

W okresie zagospodarowania dorzecza środkowej Leny przez południowosyberyjskich przodków Jakutów, konie miały szczególnie duże znaczenie gospodarcze, posiadały zdolność „piórowania”, grabienia kopytami śniegu, łamania za ich pomocą skorupy lodu, i nakarmić się. Bydło nie nadaje się do wędrówek na duże odległości i pojawia się zwykle w okresie półosiadłego (pasterskiego) rolnictwa. Jak wiecie, Jakuci nie wędrowali, ale przenieśli się z zimowej drogi na letnią. Odpowiadało temu również mieszkanie Jakuta, turuorbakh die, drewniana stacjonarna jurta.

Według źródeł pisanych z XVII-XVIII w. Wiadomo, że Jakuci mieszkali zimą w jurtach „przykrytych ziemią”, a latem w jurtach z kory brzozowej.

Ciekawy opis sporządzili Japończycy odwiedzający Jakucję pod koniec XVIII w.: „W środku stropu wykonano duży otwór, na który umieszczono grubą deskę lodową, dzięki czemu we wnętrzu było bardzo jasno. Dom Jakuta.”

Osady Jakuckie składały się zwykle z kilku mieszkań, oddalonych od siebie w znacznej odległości. Drewniane jurty istniały w niemal niezmienionym stanie aż do połowy XX wieku. „Dla mnie wnętrze jakuckiej jurty” – napisał V.L. Seroshevsky w swojej książce „Jakuci” – „szczególnie nocą, oświetlone czerwonym płomieniem ognia, zrobiło niesamowite wrażenie... Jej boki, wykonane z okrągłych stojące kłody, wydają się pasiaste od zacienionego ”

Drzwi do jurt Jakuckich znajdowały się po wschodniej stronie, w stronę wschodzącego słońca. W XVII-XVIII wieku. kominków (kemuluek ohoh) nie rozbijano gliną, lecz smarowano nią i cały czas smarowano. Chotony oddzielone były jedynie przegrodą o niskim słupie. Domy budowano z małych drzewek, bo ścięcie grubego drzewa uważano za grzech. Jurta miała nieparzystą liczbę okien. Leżaki wzdłuż południowej i zachodniej ściany mieszkania były szerokie i leżały w poprzek. Miały różną wysokość. Najniższy oron umieszczano po prawej stronie, obok wejścia (uηa oron), wyższy zaś należał do gospodarza, „aby szczęście właściciela nie było mniejsze od szczęścia gościa”. Orony po stronie zachodniej oddzielone były od siebie solidnymi przegrodami, a od przodu wspięły się na nie stojakami za pomocą stojaków, pozostawiając jedynie otwór na małe drzwiczki, a na noc zamykano je od wewnątrz. Przegrody pomiędzy oronami po stronie południowej nie były ciągłe. W ciągu dnia siadali na nich i nazywali je oron oloh „siedzącymi”. W związku z tym pierwszą wschodnią koję po południowej stronie jurty nazywano w dawnych czasach keηul oloh „wolnym siedzeniem”, drugą - orto oloh, „środkowe siedzenie”, trzecią koję przy tej samej południowej ścianie - tuspetiyer oloh lub uluutuyar oloh, „stałe miejsce”; Pierwszy oron po zachodniej stronie jurty nazywał się kegul oloh, „święte miejsce”, drugi oron to darkhan oloh, „siedziba honorowa”, trzeci po północnej stronie, w pobliżu zachodniej ściany, nazywał się kencheeri oloh „dziecięcy siedziba". A prycze po północnej stronie jurty nazywano kuerel oloh, łóżkami dla służby lub „uczniów”.

Na zimę wybierali niższe, niepozorne miejsce, gdzieś na dnie Alany (elani) lub w pobliżu skraju lasu, gdzie było lepiej chronione przed zimnymi wiatrami. Za takie uważano wiatry północne i zachodnie, dlatego jurtę umieszczano w północnej lub zachodniej części polany.

Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wybierając miejsce do życia, starali się znaleźć odosobniony, szczęśliwy zakątek. Nie osiedlili się wśród starych, potężnych drzew, gdyż te ostatnie zabrały już ziemi szczęście i siłę. Podobnie jak w chińskiej geomancji, wyjątkowe znaczenie przywiązywano do wyboru miejsca zamieszkania. Dlatego pasterze w takich przypadkach często zwracali się o pomoc do szamana. Sięgnęli także do wróżenia, na przykład wróżenia łyżką kumiss.

W XVII-XVIII wieku. duże rodziny patriarchalne (kergen jako rzymskie „nazwisko”) mieściły się w kilku domach: urun die, „ biały Dom„zajmowali je właściciele, w kolejnych mieszkali żonaci synowie, a w hara die „czarnym, cienkim domu” mieszkali służba i niewolnicy.

Latem tak duża bogata rodzina mieszkała w stacjonarnej (nie składanej) urasie z kory brzozowej w kształcie stożka. Był bardzo drogi i miał znaczne wymiary. Już w XVIII wieku. Większość letnich domów zamożnych rodzin składała się z takich jurt z kory brzozowej. Nazywano ich „Us kurduulaakh mogol urasa” (z trzema pasami, duża mongolska urasa).

Powszechne były również urny o mniejszych średnicach. Zatem średniej wielkości urasę nazwano dalla urasa, o niskim i szerokim kształcie; Khanas urasa, wysoka urasa, ale o małej średnicy. Wśród nich największy miał 10 m wysokości i 8 m średnicy.

W XVII wieku Jakuci byli ludem postplemiennym, tj. narodowość określona w warunkach społeczeństwa wczesnoklasowego na podstawie istniejących pozostałości organizacji plemiennej i bez uformowanego państwa. Pod względem społeczno-gospodarczym rozwijał się w oparciu o stosunki patriarchalno-feudalne. Społeczeństwo Jakuckie składało się z jednej strony z drobnej szlachty i niezależnych ekonomicznie zwykłych członków społeczności, z drugiej zaś z patriarchalnych niewolników i ludzi niewolniczych.

W XVII - XVIII wieku. Istniały dwie formy rodziny – mała rodzina monogamiczna, składająca się z rodziców i przeważnie małoletnich dzieci, oraz duża rodzina patriarchalna, stowarzyszenie rodzin spokrewnionych, na którego czele stoi patriarcha-ojciec. Jednocześnie dominował pierwszy typ rodziny. SA Tokarev stwierdził obecność dużej rodziny wyłącznie w gospodarstwach Toyon. Składał się on, oprócz samego toyona, z jego braci, synów, siostrzeńców, wychowanków, poddanych (niewolników) z żonami i dziećmi. Taką rodzinę nazywano aga-kergen, a słowo aga w dosłownym tłumaczeniu oznacza „starszy wiek”. Pod tym względem aga-uusa, klan patriarchalny, mógł pierwotnie oznaczać dużą rodzinę patriarchalną.

W stosunkach patriarchalnych głównym warunkiem zawarcia małżeństwa było małżeństwo z zapłaceniem posagu (sulu). Rzadko jednak praktykowano małżeństwo z wymianą narzeczonych. Istniał zwyczaj lewiratu, zgodnie z którym po śmierci starszego brata jego żona i dzieci przeszły do ​​rodziny młodszego brata.

W badanym okresie Sacha Dyono posiadała sąsiadującą formę wspólnoty, która zwykle powstawała w epoce rozkładu prymitywnego systemu. Był to związek rodzin oparty na zasadzie więzi terytorialno-sąsiedzkiej, częściowo ze współwłasnością środków produkcji (pastwiska, pola siana, łowiska). S.V. Bakhrushin i S.A. Tokariew zauważył, że sadzonki siana wśród Jakutów w XVII wieku. zostały wynajęte, odziedziczone i sprzedane. Była to własność prywatna i część łowisk. Kilka gmin wiejskich tworzyło tzw. „volost”, który posiadał stosunkowo stałą liczbę gospodarstw. W 1640 r., sądząc po dokumentach rosyjskich, powołano 35 wołostów jakuckich. SA Tokariew zdefiniował te volostowie jako grupy plemienne, a A. A. Borisow zaproponował rozważenie wczesnego Jakuckiego ulusu jako stowarzyszenia terytorialnego składającego się z klanów lub jako prowincji etnogeograficznej. Największe z nich to Bologurska, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, które liczyły od 500 do 900 dorosłych mężczyzn. Ogólna populacja każda z nich liczyła od 2 do 5 tysięcy osób. Ale wśród nich były i takie, których suma ludności nie przekraczała 100 osób.

Zacofanie i niekompletność społeczności jakuckiej podyktowane były specyfiką typu rolnego gospodarstw zasiedlonych na rozległym terytorium. Brak organów samorządu gminnego rekompensowano obecnością instytucji poporodowych. Był to klan patriarchalny -aga-uusa „klan ojca”. W jego ramach nastąpiło zjednoczenie rodzin na wzór ojca patriarchy, założyciela klanu. W ciągu XVII wieku. Istniała mała forma Aga-Uus, składająca się z rodzin braterskich aż do 9. pokolenia. W późniejszych czasach dominowała duża, podzielona na segmenty forma rodu patriarchalnego.

Aga-Uusa składała się nie tylko z pojedynczych rodzin monogamicznych (małych), ale także rodzin opartych na poligamii (poligamii). Bogaty hodowca bydła utrzymywał swoje duże gospodarstwo na dwóch do czterech oddzielnych alas-elanach. W ten sposób gospodarstwo było rozproszone na kilka niestety, gdzie bydło trzymały poszczególne żony i służba. I z tego powodu potomkowie jednego ojca, ale z różnych żon (poddomów), następnie rozgałęziali się, tworząc kategorię spokrewnionych rodzin zwaną ie-uusa „klanem matki”. Przed segmentacją pojedynczego gospodarstwa domowego ze strony ojca jest to rodzina poligamiczna o strukturze potomstwa (córka). Następnie synowie założyli własne rodziny i utworzyli odrębne linie pokrewieństwa matczynego od jednego ojca-przodka. Dlatego wiele Aga-Uusa w XVIII wieku. składał się z kombinacji indywidualnych ie-uusa. Zatem Ie-uusa nie była reliktem matriarchatu, ale była wytworem rozwiniętego społeczeństwa patriarchalnego z elementami feudalizmu.

Strukturalnie społeczność wiejska Jakucka składała się z niepełnych biednych i bogatych rodzin arystokratycznych Bai i Toyon.

Zamożna warstwa społeczeństwa jakuckiego w dokumentach rosyjskich XVII wieku. został oznaczony terminem „najlepsi ludzie”. Większość bezpośrednich producentów stanowiła kategorię „ulus chłopów”. ​​Najbardziej wyzyskiwaną warstwą członków społeczności byli ludzie mieszkający „obok”, „w pobliżu” gospodarstw Toyon i Bai. W pozycji o różnym stopniu patriarchalnej zależności od Toyons byli „zarebetnikami” i „pielęgniarkami”.

Niewolników dostarczało głównie samo środowisko Jakucji. Ale niewielka część z nich to Tungus i Lamut. Szeregi niewolników uzupełniały podboje militarne, zniewolenie zależnych członków społeczności, samozniewolenie z powodu biedy i oddanie niewolników w formie kapitulacji do miejsca krwawej waśni. Stanowili część bezpośrednich producentów w gospodarstwach zamożnych rodzin i zabawek. Na przykład według V.N. Iwanow, który specjalnie zajął się tym problemem, książę Nama Bukey Nikin w 1697 r. wspomniał o 28 niewolnikach, za których płacił yasak. Toyon volosta Boturuskiego Molton Ocheev pozostawił 21 poddanych, którzy zostali podzieleni między swoich spadkobierców.

W XVII wieku proces tworzenia klas przyspieszył w związku z wprowadzeniem reżimu yasak, ale nigdy nie został ukończony do końca badanego okresu. Jedną z przyczyn pewnej stagnacji organizacji społecznej społeczeństwa Jakucka była jego podstawa ekonomiczna - nieproduktywne zasoby naturalne. Rolnictwo, co nie mogło zapewnić szybkiego wzrostu populacji. A rozwój stosunków społeczno-gospodarczych w dużej mierze zależał od poziomu gęstości zaludnienia.

W XVII wieku Każdy ulus („volost”) miał swoich uznanych przywódców. Byli to wśród Borogończyków - Loguy Toyon (w dokumentach rosyjskich - Loguy Amykaev), wśród Malzhegarian - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), wśród Boturusian - Kurekay, wśród Meginian - Borukhay (Toyon Burukhay) itp.

Ogólnie rzecz biorąc, w XVII wieku. (zwłaszcza w pierwszej połowie) ludność Jakutów składała się ze stowarzyszenia sąsiednich gmin. W swej istocie społecznej reprezentowali oni najwyraźniej formę przejściową społeczności wiejskiej od prymitywnej do klasowej, lecz o amorficznej strukturze administracyjnej. Przy tym wszystkim w stosunkach społecznych pojawiły się z jednej strony elementy epoki demokracji wojskowej (kirgiskie uyete – wieki wojen czy Tygyn uyete – era Tygyn), z drugiej – feudalizmu. Termin administracyjny „ulus” najwyraźniej został wprowadzony do rzeczywistości jakuckiej przez władze rosyjskie. Po raz pierwszy pojawia się w księdze yasak I. Galkina z lat 1631/32, następnie po latach trzydziestych XVII wieku. termin wyszedł z użycia i został zastąpiony słowem „volost”. Pojawił się ponownie w latach dwudziestych XVIII wieku. I tak w XVII w. duże ulusy najwyraźniej składały się z warunkowo zjednoczonych społeczności wiejskich, do których zaliczały się klany patriarchalne (patronimia - klany).

Zagadnienie jakuckiego systemu pokrewieństwa i właściwości nie zostało jednoznacznie i samodzielnie poddane szczegółowym badaniom w porównaniu z terminologią pokrewieństwa. Ogólnie przyjmuje się, że terminologia pokrewieństwa należy do najbardziej archaicznych warstw słownictwa dowolnego języka. Dlatego wśród wielu narodów istnieje rozbieżność między zachowanym od czasów starożytnych systemem stosunków pokrewieństwa, terminologią pokrewieństwa a istniejącą formą rodziny. Zjawisko to jest również typowe dla Ludy tureckie zwłaszcza Jakutów. Można to zobaczyć na podstawie następujących warunków pokrewieństwa Jakutów przez krew i małżeństwo.

Wierzenia.

Zgodnie z ideami ówczesnej Sacha, Wszechświat składa się z trzech światów: Górnego, Środkowego i Dolnego. Wyższy świat jest podzielony na kilka (aż do dziewięciu) poziomów. Niebo jest okrągłe, wypukłe, jego krawędzie na obwodzie stykają się i ocierają o krawędzie ziemi, które są wygięte ku górze, jak narty tunguskie; Kiedy się pocierają, wydają dźwięki i odgłosy zgrzytania.

Wyższy świat jest zaludniony dobre duchy- ayys, którzy patronują ludziom na ziemi. Ich patriarchalny sposób życia odzwierciedla ziemski sposób życia. Aiy żyją w niebie na różnych poziomach. Najwyższy z nich zajmuje Yuryung Aiyy Toyon (Biały Stwórca), twórca wszechświata. To najwyższe bóstwo było najwyraźniej uosobieniem słońca. Inne duchy żyją na kolejnych poziomach nieba: Dyylga Khaan - tożsamość losu, czasami nazywana Chyngys Khaan - imię na wpół zapomnianego bóstwa czasu, losu, zimowego chłodu; Sjunke haan Xuge jest bóstwem piorunów. Według wierzeń Jakuta oczyszcza niebo ze złych duchów. Mieszkają tu także Ayyhyt, bogini porodu i patronka kobiet w czasie porodu, Ieyehsit, patronka ludzi i zwierząt oraz inne bóstwa.

Hodowla bydła, główny rodzaj działalności gospodarczej Sacha, wpłynęła również na wizerunek dobrych Ayyów, którzy patronują hodowli koni i hodowli bydła. Dawcy i patroni koni Kieng Kieli-Baaly Toyon i Dyehegey żyją w czwartym niebie. Diehegey pojawia się w postaci głośno rżącego lekkiego ogiera. Dawca i patronka bydła, Ynakhsyt-Khotun, żyje pod wschodnim niebem na ziemi.

Wojny międzyplemienne znajdują odzwierciedlenie w wizerunkach wojowniczych półbogów-półdemonów Uluu Toyona oraz bogów wojny, morderstwa i rozlewu krwi - Ilbisa kyyha i Ohol uola. Uluu Toyon jest przedstawiany w eposie jako najwyższy sędzia i twórca ognia, dusz ludzi i szamanów.

Środkowy świat z mitologii Jakuta to kraina, która wydaje się płaska i okrągła, ale przecinana jest wysokimi górami i poprzecinana wysokimi rzekami. Poetyckim przywołaniem wiecznej roślinności na ziemi jest ogromne święte drzewo Aal Luuk Mas. W jednym olonkho takie drzewo znajduje się na ziemi każdego przodka-bohatera. Świat środkowy zamieszkują ludzie: Sacha, Tungus i inne ludy.

Pod światem środkowym znajduje się świat podziemny. To ciemny kraj ze zniszczonym słońcem i księżycem, ponurym niebem, bagnistym terenem, ciernistymi drzewami i trawą. Niższy świat zamieszkują jednookie i jednorękie złe stworzenia. Kiedy Abaa wkradają się do Świata Środka, wyrządzają ludziom wiele krzywd, a walka z nimi jest głównym wątkiem Olonkho.

Wiele mitologicznych zwierząt cieszyło się dużym szacunkiem; w niektórych Olonkho można usłyszeć o fantastycznym dwu- lub trójgłowym ptaku, yoksyokyu, o żelaznych piórach i ognistym oddechu; Bogatyry często zamieniają się w takie ptaki i w tej formie pokonują ogromne odległości. Spośród prawdziwych zwierząt szczególnie czczono orła i niedźwiedzia. Dawno, dawno temu ludzie czcili boga o imieniu Kiis

Tangara (Bóg Sobolowy), o którym niestety dziś zapomniano. Jeden z badaczy odnotowuje totemistyczne idee Sacha z początku XVIII wieku: „Każdy klan ma i uważa za święte specjalne stworzenie, takie jak łabędź, gęś, kruk itp., oraz to zwierzę, które klan uważa za święte, ono nie je, ale inni mogą to jeść.”

Treść oloncho, a także treść pieśni rytualnych, które towarzyszyły każdemu ważnemu wydarzeniu gospodarczemu, społecznemu i społecznemu życie rodzinne Jakuci kojarzą się z ideami mitologicznymi, które odzwierciedlały zarówno osobliwe cechy życia codziennego, jak i porządek społeczny Jakuci, a także niektóre cechy wspólne dla mitologii tureckiej i Narody mongolskie którzy znajdowali się na podobnym etapie rozwoju społecznego. Niektóre legendy i opowieści odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia historyczne, wskazując miejsce i czas działań prawdziwych ludzi. Istniały legendy i tradycje o pierwszych przodkach Elley i Omogoy, którzy przybyli z południa do środkowej Leny; opowieści o plemionach Północy, o relacjach między Jakutami i Tungami przed i po przybyciu

Rosyjski ruch.

W innych przypadkach współcześni i uczestnicy wydarzeń rozmawiali o wojnach międzyplemiennych, o wojowniczym przodku Kangalów Tygynie i odważnym siłaczu Borogonu Bercie Kharze, o przodku Baturusa Omoloonie, Borogon Legey, Tattin Keerekeen, Bayagantay, Meghinians, itp. Ludzi tamtych czasów powinny interesować legendy i opowieści o odległych przedmieściach, o obfitości tamtejszej zwierzyny i zwierzyny, o rozległych połaciach odpowiednich do hodowli koni i bydła w tych stronach. Potomkowie pierwszych mieszkańców przedmieść skomponowali legendy o swoich przodkach, którzy wyemigrowali ze środkowej Jakucji.

Mniej więcej w tym samym czasie powstała legenda o przybyciu rosyjskich Kozaków i założeniu miasta Jakuck. Mówią, że pewnego dnia na ziemie Tygyn przybyło dwóch jasnowłosych i niebieskookich ludzi. Tygyn uczynił ich robotnikami. Po kilku latach zniknęły. Ludzie widzieli ich, jak płynęli łodzią w górę Leny. Trzy lata później na dużych tratwach przybyło wiele osób podobnych do tych, które uciekły z Tygyna. Przybysze poprosili Tygyna o ziemię wielkości jednej skóry wołowej. Po otrzymaniu pozwolenia pocięli skórę na cienkie nitki i prześledzili duży obszar, naciągając nić na kołki. Wkrótce w tym miejscu zbudowano całą fortecę. Tygyn zdał sobie sprawę, że popełnił błąd, chciał wraz ze swoim synem Challaaiem zniszczyć twierdzę, ale nie mógł tego zrobić. Tak powstał Jakuck. Jakuci próbowali zaatakować twierdzę, ale bezskutecznie. Następnie poddali się carowi rosyjskiemu.

Werset Olonkho jest aliteracyjny. Rozmiar wersetu jest dowolny, liczba sylab w wierszu waha się od 6-7 do 18. Styl i system figuratywny są zbliżone do eposu Ałtajczyków, Chakasów, Tuwińczyków i Buriacji Uligerów. Olonkho jest szeroko używany wśród Jakutów, imiona i wizerunki ich ulubionych bohaterów stały się powszechnie znane.

Dla nauki jakuckie oloncho odkrył akademik A.F. Middendorf podczas jego podróży na Syberię w 1844 r. Obudzony w środku nocy głośnym śpiewem z pobliskiej chaty jakuckiej, od razu zauważył, że ten śpiew bardzo różnił się od tego, co słyszał przed na przykład rytuałami szamańskimi. W tym samym czasie dokonano pierwszego nagrania Jakuckiego olonkho („Eriedel Bergen”). To Middendorf przekazał wyniki swoich obserwacji sanskrytologowi O.N. Bertlingowi, który potrzebował mało poznanego języka nieindoeuropejskiego, aby przetestować swoją koncepcję językową. Tak pojawiła się kolejna wzmianka o Jakuckim oloncho (Er Sogotoch), zapisana od informatora Bertlinga W.Ja.Uwarowskiego.

W drugiej połowie XIX wiek Zawodowi folkloryści, wygnańcy polityczni I.A. zaczęli nagrywać olonkho. Chudiakow i E.K. Pekarskiego, ten ostatni zaczął angażować w pracę inteligencję jakucką.

W ten sposób ukazały się monumentalne „Próbki literatury ludowej Jakuckiej” w trzech tomach (1907–1918), w których opublikowano m.in. w całości 10 olonchos. Po rewolucji nagraniami oloncho zajmowali się niemal wyłącznie jakuccy naukowcy, najpierw działacze stowarzyszenia Sacha Keskile (Odrodzenie Jakuta), a od 1935 r. pracownicy Instytutu Języka i Kultury przy Radzie Komisarzy Ludowych Jakucka Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka. Szczyt zainteresowania Olonkho nastąpił na początku lat czterdziestych XX wieku, kiedy pojawił się pomysł, że możliwe jest stworzenie jednolitego tekstu

Epos Jakucki.

W rezultacie zarejestrowano ponad 200 niezależnych działek. W tej samej epoce pojawił się Jakut Lenrot - Platon Alekseevich Oyunsky (1893–1939), który stworzył skonsolidowaną wersję olonkho o Nyurgun Booturze - „Nyurgun Bootur the Swift”.

Bardzo duże miejsce w Życie codzienne W Sacha panował kult ognia – Wat ichchite (duch świętego ognia). W świadomości ludzi miał niebiańskie pochodzenie i był uważany za syna Yuryung Ayyy toyona, bóstwa słońca. Sanktuarium jest palenisko, z którego niegdyś ogień zstąpił z nieba. Modlitwy ludzi i ofiary składane bóstwom odbywały się w ogniu.

Wszechświat „z ośmioma ognistymi promieniami światła” kojarzony był z wizerunkiem pięknego, potężnego ogiera „aygyr silik”. Uprawiany obraz konia wyraźnie objawia się w jego związku nie tylko z niebem (koń nieba), ale także ze słońcem: pierwszy koń został spuszczony na ziemię przez samego Yuryunga Ayyy Toyona.

W poglądach religijnych Jakutów jedno z głównych miejsc zajmowały idee dotyczące duszy. Składał się z trzech elementów - salgyn kut (dusza-powietrze), ie-kut (dusza-matka), buor kut (dusza-ziemia). Sur, duch człowieka, jego struktura mentalna w tych ideach zajmowała znaczące miejsce. Przy narodzinach dziecka te dusze i sur zostały zjednoczone przez boginię Ayysyt. Według tych samych idei, tj.-kut żyje blisko serca (ma biały kolor), buor kut znajduje się w ludzkich uszach (ma brązowy kolor). A salgyn kut jest bezbarwny.

Wakacje.

Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp. Rozwinął się szamanizm. Bębny szamańskie (dyunpor) są zbliżone do bębnów Evenki. Tradycyjne instrumenty muzyczne – harfa (khomus), skrzypce (kyryimpa), perkusja. Najpopularniejsze tańce to tańce okrągłe - osuokhai, tańce gier itp.

Folklor. W folklorze rozwinął się epos bohaterski (olonkho), wykonywany w recytatywach przez specjalnych gawędziarzy (olonkhosut) przed dużym tłumem ludzi; legendy historyczne, baśnie, zwłaszcza o zwierzętach, przysłowia, pieśni. Olonkho składa się z wielu opowieści o podobnej fabule i stylu; ich objętość jest różna - 10-15, a czasem ponad tysiące wierszy poetyckich, przeplatanych rytmiczną prozą i wstawkami prozatorskimi.

Legendy Olonkho, które powstały w czasach starożytnych, odzwierciedlają cechy patriarchalnego systemu klanów, stosunków międzyplemiennych i międzyplemiennych Jakutów. Każda legenda jest zwykle nazywana imieniem głównego bohatera-bohatera: „Nyurgun Bootur”, „Kulun Kullustuur” itp.

Fabuła opiera się na zmaganiach bohaterów plemienia Ayyy Aimaga ze złymi jednorękimi lub jednonogimi potworami Abaasy lub Adyarai, obronie sprawiedliwości i spokojnego życia. Oloncho charakteryzuje się fantazją i hiperbolą w przedstawianiu bohaterów, połączoną z realistycznymi opisami życia codziennego i licznymi mitami o starożytnym pochodzeniu.

Ozdoby.

Sztuka ludowa Jakucji jest znaczącym zjawiskiem w kulturze ludów Syberii. Powszechnie uznaje się jego oryginalność w różnych formach istnienia. Ozdoba jest podstawą sztuki dekoracyjnej i użytkowej każdego ludu, dlatego sztuka ludowa Jakuta wydaje nam się przede wszystkim ozdobna. Ozdoba Jakucka, związana ze sposobem życia i tradycyjnym sposobem życia ludu, stanowi integralną część jego kultury materialnej i duchowej. On gra znacząca rola zarówno w sytuacjach codziennych, jak i ceremonialnych. Badanie procesu powstawania i rozwoju ozdoby Jakuta, problemy jego klasyfikacji ułatwia analiza dzieł Jakuta rzemieślnicy ludowi XIX wiek.

P Problem klasyfikacji ozdoby jest równie niejednoznaczny i dyskusyjny, jak kwestia określenia granic i specyfiki sztuki zdobniczej. Historycy i etnografowie zajmowali się tym dość często, identyfikując główne grupy twórczości zdobniczej narodów naszego kraju.

Wniosek

W Jakucji żyje wiele narodów i wszyscy mają podobną kulturę, sposób życia, wierzenia i sposób życia, który zmieniał się z biegiem czasu i zaczyna się zmieniać wraz z wejściem Jakucji do państwa rosyjskiego. Rosjanie wprowadzają normy prawne, zasady uniwersalne, opłatę yasak i nową religię. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa prowadzi do zmian w zwyczajach i sposobie życia aborygenów Jakucji, zaniku koncepcji pokrewieństwa i krwawej waśni.

Głównym zajęciem Czukczów pozostaje hodowla reniferów i rybołówstwo morskie. Nie ma zasadniczych zmian w kulturze i sposobie życia, ale pojawiają się dodatkowe zajęcia, które stopniowo stają się dominujące – hodowla zwierząt futerkowych.

Wśród Evenów głównym zajęciem, które staje się drugim najważniejszym, pozostaje hodowla reniferów, rybołówstwo i łowiectwo. Evenowie zmieniają ubrania, wprowadzając rosyjski styl.

Jukagirzy. Głównym zajęciem pozostaje hodowla reniferów i hodowla psów. Półkoczowniczy tryb życia. Jukagirzy mają dwa rodzaje mieszkań:

Tradycyjne budownictwo……………………………………………………………………………………….……64 Religijne wierzenia... w 19-stym wieku z Jakucja północny Jakuci- pasterze reniferów. Ostateczny projekt... mógłby Być różny... kultura nikt nie ma ludzie ...

Rodzina Jakutów

Klan Jakutów najwyraźniej opiera się na koncepcji pokrewieństwa. Nazywa się agausa – od klanu: aga – ojciec, usa – klan. Kiedy zapytałem, co właściwie oznacza usa, Jakuci mieli trudności z odpowiedzią i tylko raz otrzymałem następującą definicję: „Jeśli weźmiesz wszystkie gałęzie, wszystkie gałązki, liście i pąki wyrastające z jednego korzenia, otrzymasz usa” (ul. Namsk, 1891). Zamiast wąsów Jakuci często używają t ordo, co oznacza pochodzenie, korzeń. „Nasz człowiek, człowiek naszej krwi” – ​​często wypowiadają się także o swoich bliskich. O tym, że opinia ta w wielu przypadkach sugeruje prawdziwe pokrewieństwo, przekonują nas nie tylko różne ustne, mniej lub bardziej wiarygodne tradycje i genealogie, ale także uderzające czasem podobieństwo rodzinne. Na ulusie Kołymskim, kiedy jeszcze niewiele wiedziałam o porodzie, na jednym weselu uderzyło mnie podobieństwo w wyglądzie niektórych grup, gdy siedziały w określonej kolejności. Później dowiedziałem się, że byli krewnymi. Na południu, w obwodach jakucku i olekmińskim, nie jest łatwo zauważyć coś podobnego. Tutaj krzyżowanie odbywa się nieporównywalnie energiczniej, rodzaje są znacznie starsze, wybór kobiet jest bardziej zróżnicowany, jednak jeśli przyjrzysz się uważnie, w większości rodzajów można je znaleźć cechy: garbaty nos, niskie czoło, nadmiernie odstające uszy i inne różnice - wyraźnie je potwierdzające wspólne pochodzenie. Podobieństwo to jest oczywiście najbardziej uderzające w klanach, które niedawno oddzieliły się od wspólnego korzenia lub w których doszło do domieszki krwi tak obcej typowi jakuckiemu, że niczym jasna farba spryskana tkaniną jest zauważalna w najmniejsze i najbardziej odległe gałęzie klanu. Przykładem są tak zwane „rosyjskie klany” z Nuccia-aga-usa. Jest ich mnóstwo niemal w każdym ulusie. Tym dziwniejsze są sprzeczne, często mylące odpowiedzi Jakutów na temat pochodzenia rodziny. "Aga usa nie są krewnymi" - wyjaśnił mi Namsk Jakut Konstantin Zharkov. "Macie kupców, Kozaków, mieszczan, a my mamy klany. To jak ranga, chinnakh buolbut (Namsk. St., 1891). "Chociaż i z tego samego pochodzenia, ale nie spokrewnieni krwią i ciałem” (kan-et uruta suoh), – otrzymywałem najczęściej w odpowiedzi (Bayag. St., Namsk. St., West. Kangal. St.). Próbowałem pogodzić te sprzeczności mój sąsiad, osiemdziesięcioletni starzec imieniem Siemion, nazywany Gyn-nattah (Skrzydlaty), w następujący sposób: „Ja, Rosjanin, opowiem wam, jak odbył się poród. Załóżmy, że jakiś starożytny Jakut miał dwóch lub trzech synów. Dorosli, pobrali się, rozstali. Zanim było dużo ziemi, Jakuci hodowali także dużo bydła i dlatego żyli samotnie, aby mieć więcej miejsca. Rozproszywszy się, rozmnożyli się. Tymczasem umierał starzec, umierało jego rodzeństwo, zanikało pokrewieństwo krwi i ciała.

Rodzina Toyonów. Jakucja

Starożytni Jakuci rozważali pokrewieństwo tylko do dziewiątego pokolenia, a potem pojawił się Sygan, o którym mówi przysłowie: „Gdybym wpadł do wody, nie martwiłbym się - tacy jesteśmy, krewni!” Syganowie z dziewiątego pokolenia są już uważani za ludzi innego rodzaju i mogą zawierać małżeństwa między sobą. Każdy klan przyjął imię jednego z synów starca i wszyscy razem zostali nazwani jego imieniem: oto klany, zaczynamy!.. Mamy Kusagan-yel (Złych Sąsiadów) od złej starej kobiety, Nam od starca Nam, jest Byyuget, jest wielu innych... A wszystko od ludzi - od Jakutów! Skąd się biorą wrzody – nie wiem, nie słyszałam o tym! Może zorganizowano dla nich „rewizję”, ongostobut, a może swoją nazwę wzięli od ludzi, od bohaterów, tak jak my, Jakuci, wszyscy jesteśmy uważani za bohaterskie pochodzenie, wszyscy jesteśmy uważani za dzieci bohaterów” (ul. Namsk., 1891. Tak inteligentni Jakuci wyjaśniają genezę swojego systemu komunalnego i według tego typu możliwe jest, że powstał on w niedalekiej przyszłości. Ale na niejasności już zwróciłem uwagę świadomości niektórych ludzi co do samej istoty klanu, teraz wskażę inne znane mi sprzeczności. Istnieje wiele klanów, według legendy, wywodzących się od kobiet, chociaż obecnie poród rozważa się w linii męskiej. Wtedy: jeśli zasady podziału krwi byłyby ściśle przestrzegane, wówczas poród byłby mniej więcej tej samej wielkości i byłoby ich niezliczona liczba. Tymczasem rodzajów jest daleko od tak wielu, a różnią się one tak bardzo wielkością, że mimowolnie skłania to do pomyśl Istnieją klany, takie jak Omeko-Borogonsky (1414 dusz) z Bayagantai ulus, 2. Neryukteysky z Suntarsky ulus (901 dusz), dwa Yusalsky z Verkhoyansk ulus (1. - 905 i 2. - 703 dusz) i wiele innych, sięgających kilkuset, a nawet tysięcy dusz, a jest ich nie mniej, liczących zaledwie kilkadziesiąt dusz. Okazuje się, że uznane granice pokrewieństwa, sygan, są pojęciem niezwykle niejasnym i elastycznym. Według jednej ze wskazówek, dzieci mają na imię sygan kuzyni według innych - synowie dwóch sióstr; inni w końcu argumentowali, że „ dalsi krewni„. „Sy (g”) – powtarzali, wyraźnie zaskoczeni moim niezrozumieniem, – mówimy sy (g), to jest to samo: możesz wyjść za mąż” (Namsk. St., 1891). „Sy (g), a od tego sygana, to synowie dwóch sióstr, które weszły w związek małżeński z cudzą rodziną” (Zap. Kangal St., 1892). Nikt nie był w stanie wyliczyć wszystkich stopni pokrewieństwa objętych pojęciem sy (g) i wskazać dokładnie, od którego plemienia się one rozpoczynają. Wszyscy pytani byli zgodni, ale bezpodstawnie stwierdzali: „sygan to stopień dziewiąty, to jest stopień (uru), że nie grzechem jest nie wyciągnąć się z wody!” (Namsk. ul., 1892). Znalezienie sygana w linii żeńskiej nie jest trudne; zaczyna się już w trzeciej generacji i jest zdefiniowany bardziej szczegółowo różne konsole. W linii męskiej... na dziesiątki odpowiedzi, które zapisałam, nie było nawet dwóch podobnych. Byli tacy, którzy bezpośrednio zaprzeczali istnieniu syganów w klanie ze strony ojca, uzasadniając to tym, że „małżeństwo w nim nie jest dozwolone”. Jest to spójne, ale niezgodne z rzeczywistością. Klany Jakutów niekoniecznie zostały podzielone na tym rzekomym dziewiątym aspekcie; wiele z nich obejmuje wszystkie możliwe stopnie pokrewieństwa, jak to się obecnie rozumie, lub nawet tworzy grupy, których absolutnie nie łączy nic poza bardzo odległą, niejasną tradycją.

Ysyakh 1900. Jakucja

Jeśli syg przypisuje się linii żeńskiej, wówczas surowe ograniczenia dotyczące krwi dla klanu Jakutów jako egzogamicznego upadają same. W rzeczywistości ich nie ma. Związek przodków istnieje wszędzie jako niejasna świadomość i ujawnia się dopiero wtedy, gdy ród otrzyma impuls gospodarczy wystarczająco silny, aby spowodować podział. Posłuszny jemu i tylko jemu, klan zaczyna się rozpadać, a tutaj w pewnym stopniu dają się odczuć jedynie pojęcia krwi. Zatem: dwoje rodzeństwa, a zwłaszcza ojciec i syn, nie mogą należeć do dwóch różnych klanów; nie mogą dostać się do nich za życia: dziadek i wnuk, wujek i siostrzeniec w linii męskiej pierwszego stopnia. Ale dziadkowie mogą już należeć do różnych klanów, zwłaszcza jeśli dziadek zmarł. Świetna cena motywy ekonomiczne w podziale klanów Jakutów i nieistotne - krwawe są szczególnie wygodne do zaobserwowania w klanach, które są nadal nienaruszone, ale gdzie pojawiły się już nowe ośrodki porodowe. Spośród znanych mi podam jako przykład: Kaska i jej oddział Shotyo, klan Betyunsky nasleg z ulicy Namsky, klan Arching i jego oddział Khar, ten sam ulus, Khatyngarinsky nasleg i wreszcie klan Kangalas z ulicy Kołymskiej, zwanej Kylgas (w skrócie), gdzie wyraźnie wyodrębniły się dwa ośrodki: jeden na Yengzhe, drugi na Andylakh, wyróżniające się w stosunkach, ale nie nadające jeszcze żadnej szczególnej nazwy (Ulica Kolym, 1883). Wszystkie dzieli mniej lub bardziej duże odległości, a ich grunty i znaczna część majątku: domy, żywopłoty, zapasy siana, drobne, wartościowe sprzęty gospodarstwa domowego – w przypadku śmierci właścicieli, mają jakąś wartość jedynie dla członkowie tej grupy. Nie da się lub nie warto ich transportować, a sprzedaż ze względu na brak rynku jest niemożliwa. W przeszłości, gdy głównym bogactwem Jakutów były stada koni, wielkość i warunki rozdrobnienia grup klanowych i ich związków były zupełnie inne. Trzeba pomyśleć, że w tych odległych czasach prawdziwą podszewką klanu było wspólne spożywanie produktów uzyskanych ze stad i polowań. Wiele śladów na to wskazuje. „Jeśli Jakut zabije bydło, to wnętrzności, tłuszcz i krew wypełnione jelitami dzieli na porcje o różnej wielkości i nominałach i rozdaje je sąsiadom, którzy, dowiedziawszy się o takim zdarzeniu, zwykle na zmianę go odwiedzają. przynajmniej musi karmić gości mięsem” (Verkhoyan ul., 1881).

Wakacje. Jakucja

Zwyczaj ten istnieje wszędzie i nikt nie odważy się go złamać bez obawy przed przykrymi konsekwencjami. Pamiętam, jak wściekli byli moi sąsiedzi w Besanie nad Aldanem, jak długo narzekali na bogacza Siemiona, nazywając go prawie złodziejem, bo w nocy potajemnie zabił własnego byka i go zjadł nie dzieląc się z nimi” (Baigan. st., 3. Bayagan. nasleg, 1885). „Wystarczy po zabiciu bydła ominąć jednego z sąsiadów z prezentem, aby pozyskać wroga” (Namsk. st., 1888). Celowe odejście jest równoznaczne z wyzwaniem, zwykle rozpoczyna otwarte zerwanie przyjaznych stosunków między rodzinami. Nawet ludzie, którzy potajemnie toczą wojnę, ponieważ mieszkają blisko, wymieniają się podobnymi prezentami, a nawet przesyłają je swoim bardziej ukochanym i szanowani sąsiedzi w domu oddalonym o kilka mil (Namek, ul. 1889). Zwyczaj ten rozciąga się na wszystkich mieszkających w sąsiedztwie. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w przeszłości wędrowali jedynie krewni lub sojusznicy (ci sami krewni włączani na mocy umowy) razem, wtedy plemienny charakter tej archaicznej pozostałości stanie się jasny.To, że jest starożytny, legenda i jej obecne wyginięcie, prawie zanikające w bardziej kulturowych obszarach, przekonują nas o tym, że jest to przodek - pewne rytuały podczas ślubów i transakcje światowe nas przekonują. „Jedna z zasadniczych części Ślub Jakuta jest wymiana mięsa. Weselna uczta Zwykle trwa trzy dni, dania weselne składają się głównie z mięsa. Nawet najbiedniejszy Jakut uważa za konieczne zabijanie bydła w tym celu. Podczas uczty goście Pary Młodej wymieniają się najlepszymi kawałkami mięsa z przydzielonych im porcji. Jednocześnie wygłaszane są zwykle, stosownie do okazji, uroczyste przemówienia, przypominające, że „jesteśmy już swoim narodem” (ul. Kołym, 1883). Ślub Jakuta Ma charakter plemienny, biorą w nim udział głównie krewni osób zawierających związek małżeński, a w dawnych czasach krewni pomagali biednym w jego celebrowaniu. (ul. Namsk., 1890, ul. Kołym., 1883). „Jak dzielicie się wódką, my dzielimy się mięsem i kośćmi bydlęcymi na znak przyjaźni i pokrewieństwa!” – Jakuci wyjaśniali zwyczaj wymiany mięsa (ul. Namsk., 1891). W związku z tym istnieje rytuał zawarcia pokoju - „zapłata za wstyd”, saat telyubra, jak mówią Jakuci. Obecnie w większości przypadków pokój odbywa się zgodnie z rosyjskim zwyczajem: płaci się określoną kwotę pieniędzy i traktuje wódkę. W dawnych czasach robiono to inaczej. „Niech da 25 rubli pieniędzy i zabije bydło” – żądał bogaty Jakut Kusagannelsky od Rosjanina, który chciał zawrzeć z nim pokój. Dlaczego zabiję? Mięsa mam dość!..Dam mu pieniądze i pozwolę przyjść – będę go dobrze traktował!” – brzmiała odpowiedź. „Nie! To jest zabronione! Musisz, na nasz sposób, na sposób jakucki, zabić dla niego szczególnie... Nie przystoi mu jeść zwykłe mięso, Connor, znosić to: jest honorowy!

Kaptur. Siwcew. Walka. Grafika Jakuta

Pośrednicy tłumaczyli ten wymóg faktem, że „w spokoju, jak i przy leczeniu słynnego szamana, potrzebne są całe, nieobcięte kości goleni” (ul. Namsk, 1887). Te same kości na wystawnych weselach nieuchronnie kładzie się podczas uczty przed osobami z obcej rodziny i wykorzystuje w zamian (ul. Kolymskaja, 1883). Każda ceremonia pokojowa ma częściowo charakter plemienny; krewni osób zawierających pokój spotykają się i delektują się smakołykami. Oczywiście, jeśli bydło zostało zabite w tym celu, smakołyk będzie obfitszy. Taki jest zwyczaj. Ślady wspólnego spożywania żywności widoczne są także w uznaniu prawa obecnych do udziału w połowach. Na Ulicy Kołymskiej, gdy kaczki są podzielone, wspólnym wysiłkiem łapie się dziesiątki tysięcy, każdy członek klanu otrzymuje udział na równych zasadach z innymi, nawet każdy nieznajomy obecny na miejscu zdarzenia, nawet jeśli ktoś zawędrował tu przez przypadek i nie brał udziału w połowach (ul. Kołyma, 1883 r.). „Bóg daje szczęście (zdobycz) wszystkim ludziom” – mówią Jakuci jako lekcja dla tych, którzy nie chcą dzielić się swoim połowem (ul. Namsk, 1887). To samo obserwujemy na południu przy podziale karasia złowionego na niewody (ul. Bayagan, ul. Namsk, ul. Batumi). Każdy przechodzień ma prawo do udziału nie tylko w połowach artelowych, ale także w łowiskach indywidualnych. Jeśli Kołyma lub Jakut Wierchojański wyciągnie sieć z rybami w obecności gościa, z pewnością zaoferuje mu część połowu. Na Lenie rybacy łowiący sterlety za pomocą sieci uważają za swój obowiązek zapewnienie ryb lub przynajmniej paszy każdemu odwiedzającemu. (Namsk. ul., 1890). Zwyczaj ten jest czasami tak uciążliwy, że z jego powodu rybacy często wyrzucają obfite połowy, jeśli znajdują się one w miejscu zbyt ruchliwym, i udają się do trudno dostępnych dziczy (ul. Namsk., 1890). Skąpi ludzie często próbują obejść ten zwyczaj, ale na próżno. W Ułusie Kołymskim byłem świadkiem następującego zdarzenia. Pewien bogaty, ale chciwy Jakut jakimś cudem złowił mnóstwo ryb. To była nieistotna ryba, jelec, jak płoć; ale połów miał miejsce na wiosnę, w szczytowym okresie strajku głodowego, a 7 koni z ładunku, który się składał, miało dużą wartość. Niemniej jednak większość z nich została rozebrana bezpłatnie przez mieszkańców tego traktu, nie okazując właścicielowi szczególnej wdzięczności.

Skąpiec, a zwłaszcza jego żona, narzekali i narzekali, ale nie odważyli się odmówić, a tym bardziej nie wspominać o zapłacie (ul. Kołym, Andylakh, 1883). W tym samym rejonie ulusu Kołymskiego zaobserwowałem kolejny dowód mocy opisywanego zwyczaju, a mianowicie: radość jednego nieudacznika, który do tej pory otrzymywał coraz więcej i nagle przez przypadek wjechał grubym, dzikim jeleniem w jezioro i w zamian mógł obdarowywać swoich sąsiadów prezentami. Nic nie mogło się równać z zadowoleniem tego człowieka, gdy w końcu podzielił się z innymi „swoimi łupami”. Nie pozostawił dla siebie prawie nic (ul. Kołym, Andylakh, 1883).

Ubój bydła. Jakucja

Podziałowi podlega nie tylko część świeżo zabitego bydła czy łupów z polowań, ale w pewnym stopniu podlega temu wszystko, co jest skazane na natychmiastowe skonsumowanie i daje się podzielić na drobne części. Zwłaszcza smakołyki. Jeśli Jakut otrzyma kawałek cukru, piernika lub innego „rarytasu”, z pewnością połamie go na tyle kawałków, ile jest obecnych i rozda im. Rozmiar i jakość kawałków zależy od arbitralności dawcy, ale nawet najbardziej nieważni z obecnych uznają się za urażonych, ponieważ zostali pominięci. Wśród utalentowanych zawsze znajdzie się współczujący, który z kolei podzieli się z obrażonymi. Wódka jest pozytywnie dzielona między wszystkich, a nawet małe dzieci dostają kilka kropli. Tabaka i tytoń do palenia są przedmiotami tej samej publicznej konsumpcji i wystarczy wyjąć tabakierkę lub zapalić fajkę, aby ręce obecnych natychmiast sięgnęły do ​​nich ze zwykłym bierisem (udzieleniem się). Jeśli Jakutowi zdarzy się zjeść oddzielnie od innych, z pewnością da chociaż kawałek tym wokół siebie, którzy jego zdaniem są szczególnie głodni. Dawanie niewiele bogatemu człowiekowi, a jednocześnie dużo biednemu, uważane jest za naruszenie etykiety Jakuckiej (Bayag. st., 1886). Na północy wszyscy, którzy są w środku ten moment mieści się w jurcie (ul. Kołym, 1883). Zwyczaj ten był tak potężny i powszechny, że nawet starożytna nazwa jednej z faz księżyca nosi jego ślady. Mianowicie: „Trzeci dzień szkody nazywa się kube lub kubete – wznoszący się, gdy okrutny człowiek stawia garnek, co oznacza, jak mi wyjaśnili: wstawanie tak późno, że skąpy, zatwardziały właściciel nie może się bać przybycie gości i gotowanie obiadu” (ul. Namsk., 1891 G.). W tym samym ulusie Namskim opowiadali mi, że „w dawnych czasach bogaci nigdy nie siadali sami do posiłku…” (ul. Namek, 1892). "Ojciec obecnego szefa (ulusa) Everstova, Michajło Everstova, był strasznie dobrą głową dla biednych. Przychodził nocować u bogatego człowieka i na pewno coś by przygotował: dwa wiadra wódki, on na nic innego by się nie zgodził, dwie nogi z mięsa klaczy, dwie nogi z krowiego mięsa. Jutro trochę wstanie, już pełen dom ludzi, a kiedy to usłyszeli, przyszli nie tylko biedni, ale także przeciętni ludzie. Na stole przed Everstovem, jak przed swatką na weselu: wszystkie cztery nogi gotowanego mięsa! Rozdaje wszystko: co tłustsze – biednym, co gorsze – bogatym…” (ul. Namsk., 1891). Jeśli Jakut pokroi nowy stojak na mięso, sąsiedzi na pewno do niego przyjdą, i musi nakarmić wszystkich obecnych.Jeśli ta krowa ocieliła się wcześniej niż inne, zwyczaj nakazuje, aby dzielił się śmietaną i mlekiem z sąsiadami, którzy nie mają go w innym czasie (Namsk. St., 1887). Wszystko to wyjaśnia. odsetki, z jakimi Jakuci kalkulują, i dowiedzą się, któremu z bogatych ludzi kończy się mięso, kiedy należy wyciąć nową tuszę, a podczas wiosennych okresów bezmlecznych – która krowa się ocieliła.

Art. Munkhalov Świętowanie lata. Jakucja

To wyjaśnia również, w jaki sposób biednym udaje się przetrwać miesiące głodu. Przy pewnej równości majątkowej, jaką można zaobserwować na niektórych obszarach ulusu Kołymskiego, wszystkie wyżej opisane zwyczaje nie są wcale uciążliwe. Są chętnie wspierane i wdrażane, szczególnie przez osoby o średnich dochodach. Nie chcieli mi uwierzyć, że w mojej ojczyźnie były gęsto zaludnione, bogate miasta, w których ludzie głodowali, a czasem umierali z głodu. „Czy wszyscy tak umierają?” – pytali. Nie mogli zrozumieć moich wyjaśnień i zaczęli się śmiać: „Co za głupcy!.. Kto by umarł, gdyby można było iść zjeść z sąsiadami!…” (Św. Kołym, Andylakh , 1882 Niemal wszędzie w rejonie Jakucji zachował się zwyczaj, że gospodynie domowe odwiedzają się na początku lata z kubkiem, do którego nalewa trochę śmietanki ta, której krowy się cieliły i dobrze doją. sąsiadów, kielich jest zwykle napełniany. Nazywa się to „ „Żony bogatych Jakutów w niektórych obszarach zarobiły sobie na tym zwyczaju: odwiedzają swoich sąsiadów, ale sami im odwdzięczają się bardzo oszczędnie. Jednak w tego samego ulusa Kołymskiego, byłem świadkiem zwykłego oszustwa w ulusach południowych, aby ukryć czas siekania mięsa i pozbyć się obowiązkowego poczęstunku.Pewnego wieczoru u Jakuta, u którego mieszkałem, zebrało się wielu gości.Jak zwykle byli podano herbatę i rybę, ale nadal nie wyszli.W końcu na twarzach rodziny zauważyłem ukryte zirytowanie i zniecierpliwienie. Kolacja została wydana we właściwym czasie i już miałem iść spać, gdy nagle goście wstali i wyszli. Właściciel natychmiast kazał mi się położyć, a gdy tylko ostatni gość wyszedł, przynieśli udziec mięsa, zaczęli go siekać i gotować. „Widzisz” – tłumaczył mi nieco zawstydzony właściciel – „mięsa nie mam dużo, ale było dużo ludzi, wszyscy by to zjedli. Jutro święto, bez tego nie warto iść spać mięso Dowiedzieli się, że nadal mam nogę, więc przyszli (Kolym. ul., Engzha, 1883). Następnie niejednokrotnie obserwowałem różne sztuczki w celu ukrycia ciekawy moment siekanie mięsa: czasami siekają je wcześnie rano, a nie wieczorem, czasami przez kilka dni przed terminem; Jeśli pojawi się gość, nie raz już rozmrożona noga jest zabierana do stodoły. Jakut, który zauważy przygotowania do siekania mięsa czy uboju bydła, nigdy nie wyjdzie, przesiedzi pół dnia, a nawet przenocuje. Middendorf zauważył to samo w przypadku Tungusa. Na południu panuje już zwyczaj sprzedawania żywności przechodniom, a nawet sąsiadom, ale na północy w wielu miejscach taki handel nadal uważany jest za haniebny; Nawet skrajnie uboga osoba rozważy propozycję przyjęcia pieniędzy za nocleg lub zjedzony posiłek jako obelgę. Jeśli podróżny ma mało jedzenia, zostanie tam nakarmiony, bez względu na to, jak długo będzie żył. Może nawet tego zażądać.

Ul Miegińskiego. Jakucja

Jakuci nigdy nie zabierają ze sobą prowiantu na drogę, jeśli podróżują przez obszary zaludnione. Ci, którzy zimą przejeżdżają przez łąki obok stogów siana, mają prawo dokarmiać bydło, o ile nie zabierają ze sobą ziarna (Verkh, ul., 1882). „Ci, którzy przechodzą (tam) jedzą, zmęczeni wygrzewają się, głodni tyją, utknięci tyją…” – tak opisuje gościnny dom w bajce. Wszystkie te zwyczaje zapewniają rozproszonym i małym społecznościom Jakutów pewną spójność i stabilność. Podróżnik, myśliwy czy kupiec może bez problemu wyruszyć w długą podróż, mając pewność, że po dotarciu do obszarów mieszkalnych nie umrze z głodu. W razie nieszczęścia odważnie zwracali się do sąsiadów o wszystko, czego potrzebowali. Zwyczaj stworzył coś w rodzaju wzajemnego ubezpieczenia od polowań i niepowodzeń dnia codziennego. Kalecy, wątli, chorzy mogli liczyć na pewną opiekę. Od niepamiętnych czasów opieka nad nimi była uważana za obowiązek klanu. Itymni, kumulan – tak Jakuci nazywają osoby zależne od klanu – starożytna instytucja klanowa. Już Krivogornicyn w swoim inwentarzu zaległości za rok 1671 wspomina o starych kobietach „wędrujących między jurtami”. Itimni i kumulanie to samotne dzieci i starcy niezdolni do pracy lub zrujnowane, całkowicie biedne rodziny. Ostatni, którzy otrzymają pomoc w domu, pierwsi, którzy odejdą i teraz, jak w stare czasy, „między jurtami” i mogą jeść przy stole na równych zasadach z domownikami. Są przydzielani do wykonywania drobnych prac domowych. Właściciele biedni i przeciętni, jak wynika z moich obserwacji, traktowali ich lepiej niż bogaci; źle je karmią i traktują arogancko. Według koncepcji Jakuta pogarda dla itimni jest grzechem. "Należy pomagać Itymni i żałować, każdy może się nimi stać. Dzieci bogatych stały się itymni więcej niż raz, a wręcz przeciwnie, wielu obecnych bogatych było itymni, a teraz karmią innych" (Namsk. St. , 1890). Jakuci najwyraźniej rozróżniają itimni od zawodowego żebraka żyjącego z jałmużny – mandy. „Itimni nie jest jak Mandys. Mandys rzadko jest pozbawiony wszystkiego; ma coś; często ma nie tylko jedzenie, ale także bydło, dom i naczynia. Mandys nie ma dość – więc pyta. Czasem pyta z chciwości. Itimni naprawdę tego potrzebuje i nie ma skąd tego wziąć. Mandys można dać lub nie, i trzeba pomóc itimni, w przeciwnym razie dana osoba umrze. Bogaci dają to Mandys, a społeczeństwo daje itimni ” (Namsk. St., 1891). Jednakże cała ta troska o biednych jest wśród Jakutów dość skąpa. Klan dążył przede wszystkim do innych celów, a mianowicie do organizacji równych i równych osób. Nie ma wątpliwości, że wiele z przytoczonych przeze mnie poglądów i zwyczajów ukształtowało się pod wpływem zwyczaju wspólnego spożywania pożywienia, całą hordą, czy to zwierzyny łownej, czy też produktów pochodzących ze stad. Był taki moment w rozwoju Jakutów, kiedy było to dla nich korzystne, wręcz nieuniknione, i warunki te pojawiły się ponownie, najprawdopodobniej po raz drugi, wraz z ich przejściem na północ, gdzie stracili małe bydło, jeśli mieli jakiekolwiek (owce) i gdzie początkowo ich liczba bydła znacznie spadła z powodu niemożności zbierania siana. Stada koni wymagały częstego i szybkiego przemieszczania się w celu wypasu. Kumis nie jest dobry jak rybołów mleczny; zimą pogarsza się z powodu mrozu, latem - z powodu upału; poza tym jest obszerny. Jakuci nie wiedzą, jak gotować mięso na przyszłość (suszyć lub wędzić) i nigdy tego nie robili. Życie w grupach o takiej wielkości było dla nich niezwykle wygodne, aby kumis pozyskiwany ze stad i mięso tak dużych zwierząt, jak konie, mogły zostać szybko skonsumowane. Należy pomyśleć, że w starożytności takie grupy stanowiły pierwotny i nierozkładalny element rodziny Jakutów. Stąd wymiana mięsa i traktowanie kumisu jako znaku pokoju, przyjaźni i zażyłości z klanem.

Dziewczyna przy kominku. Jakucja

Takie grupy, które wahamy się nazwać rodzinami, zamieszkiwały w jednym dużym ursie lub w kilku pobliskich. Najwyraźniej wśród starożytnych Jakutów nie było prawa prywatnej własności domu. A teraz nie są szczególnie silni i teraz są skłonni patrzeć na mieszkania jako na jakąś własność publiczną. Każdy, kto do niego wejdzie, może tam siedzieć i stać tak długo, jak chce. Podróżny ma prawo, według koncepcji Jakuta, wejść do każdego domu o każdej porze dnia i nocy, usiąść tam, napić się herbaty, ugotować jedzenie lub spędzić noc. Właściciel nie odważy się usunąć ze swojego domu nawet osoby, której nie lubi, bez wystarczającej ilości dobre powody (ul. Kołyma, 1883). Jednym z najbardziej obraźliwych wyrażeń jest: ker-bar-takhys „odejdź!”, czasami wymawiane w języku rosyjskim „pshel” (Bayag. st., 1885). W przeszłości Jakuci prawie nie mieli stałych mieszkań. Byli stale koczowniczymi; Na miejscu pozostały tylko drążki ramy, a Uras zabrał ze sobą osłonę kory brzozowej. Każdy, kto wcześniej wyemigrował w to miejsce, mógł posługiwać się kijami; ziemia nie była własnością człowieka (Georgi, 176 art.). Stada uważano za własność każdej indywidualnej grupy koczowniczej. Nominalnie za przywódcę grupy uznawano właściciela, fałszywie nazywanego przez Kozaków w starych odpowiedziach „przodkiem”. W czasie, gdy Rosjanie spotkali się z Jakutami, system klanu Jakutów osiągnął już wysoki stopień rozwoju, a nawiasem mówiąc, przodek miał szczególną pozycję, najwyraźniej wyłącznie wojskową i sądowniczą. Grupy, zarówno duże, jak i małe, zarówno złożone, jak i indywidualne, miały identyczny wygląd, co wciąż widzimy w klanach Jakuckich. Wybrana reprezentacja była jeszcze bardziej nominalna niż obecnie. Wszystkie kwestie gospodarcze i prawne zostały rozwiązane pokojowo, przez radę starszych: ojców, wujków, starszych braci. A teraz, już dorosły, odseparowany, całkowicie niezależny prawnie właściciel Jakuta, unika dokonywania większych zmian w swoim gospodarstwie, wydatkach i sprzedaży bez „rady ojca, wujka czy brata” (Bayag. ulus, 1885). Custom uważa takie zachowanie za godne pochwały; Nawet tak drobne kwestie, jak sprzedaż lub ubój bydła, dzierżawa łąk, przyznawanie kontraktów, zakup siana itp., Jakuci lubią rozmawiać z bliskimi przyjaciółmi, krewnymi i bardziej szanowanymi sąsiadami (Nams. St. , 1888). W przeszłości ta zbiorowa władza była silniejsza, a rada starszych faktycznie kontrolowała całe bogactwo społeczności. Młodzi ludzie byli uważani za biednych. „W dawnych czasach młodzi ludzie nie mieli bydła, żyli z rybołówstwa, zdobyczy, dopiero gdy się zestarzeli, pytali swoich ojców: „Zestarzałem się, moje włosy zbielały, moja siła osłabła, daj mi bydło!” (Namsk.ul., 1891). Aluzja do Podobny porządek własności znajdujemy w znanej sadze „Elley i Onokhoy”. „Elley daje każdemu osobny dom, daje kobietę, bydło, naczynia, którym pomaga: wraz z nim każdy staje się właścicielem... Ale u Onokhoja, nawet jeśli żyjesz sto lat, nadal jesteś robotnikiem!...” - uciekinierzy tłumaczą swoją zdradę wobec byłego przywódcy. Silne rozdrobnienie majątku i w konsekwencji rozdrobnienie wewnętrznych grup klanowych stało się możliwe dopiero wraz ze stopniowym wprowadzaniem bydła, które można trzymać niezależnie i w małych ilościach. Stado dwóch, trzech koni jest nie do pomyślenia: takie konie z pewnością dołączą do stad wędrujących po okolicy. Żadne środki ostrożności ani odległość im nie przeszkodzi. Wtedy stado dziesięciu głów, które można uznać za niezwykle małe, nie jest w stanie wyżywić niezwykle małej grupy Jakutów – czteroosobowej rodziny. Tymczasem czas potrzebny na ciągłe wędrówki, ochronę i opiekę nad tak małym stadem jest nie mniej, niż gdyby było ono dwa, trzy razy większe. Można z reguły przyjąć, że im większe stado, tym więcej energii posiadana przez niego społeczność uwalnia na inne zajęcia: polowanie, Wędkarstwo, rzemiosło. Przyzwyczajenia społeczne koni, które uwielbiają żyć w dużych społecznościach, sprawiły, że związki ich pasterzy były naturalne. Nawet oddzielne stada koni z wrogimi sobie ogierami próbują paść blisko siebie, osobno, ale w zasięgu wzroku. Wielkość złożonych stad zależy, trzeba pomyśleć, tylko od wielkości i jakości pastwisk, a oba w regionie Jakuckim są niezwykle zróżnicowane.

To naprawdę Arktyka – żyć na Dalekiej Północy w codziennej i duchowej równowadze ze światem zewnętrznym. Dlatego życie człowieka arktycznego w szybko zmieniającym się świecie pozostaje równie oryginalne.

Arktyka zawsze odwdzięcza się tym, którzy przestrzegają arktycznego kodeksu postępowania na Dalekiej Północy. Spójrzcie na dzisiejsze życie mieszkańców północy bez ozdób. I spróbuj zrozumieć, gdzie rdzenni mieszkańcy Północy znajdują szczęście dla siebie i swoich dzieci. Pomoże ci w tym historia z Jakucji.

Społeczność klanu Evenki z Shadrinów pasie swoje małe stado na bezmiarze leśnej tundry Zhigansk. Czasem trudniej jest wędrować w takich warunkach niż po „arktycznej pustyni”. Tutaj jelenie szaleją i gubią się. Pomagają skutery śnieżne lub narty myśliwskie.

Aby zachować twórczość swoich przodków, rodzina Aleksandra Prokopiewicza wyemigrowała ze zboczy pasma Wierchojańska w kierunku lasu, bliżej cywilizacji. Dramatyczne zmiany dotknęły liczebność jeleniowatych. Obecnie stado liczy zaledwie kilkaset zwierząt.

Oczywiście nie brakuje tu sportów ekstremalnych. Szczególnie w zimowy czas: porcję adrenaliny, a czasem i strachu, można poczuć już w trakcie podróży: samolotem, transportem samochodowym i skuterem śnieżnym. Większość z nich doświadczysz po spotkaniu z pasterzami reniferów.

Najpierw lekcja jazdy konnej, potem wprowadzenie w życie pasterzy reniferów, które kontynuowaliśmy w namiocie. Zdaniem właścicieli, ich tradycyjny dom w rzeczywistości nie zmienił się w ogóle na przestrzeni czasu.

Domowy piec, prycze wokół kumpla i stół na środku mieszkania - w kumplu jest tylko wszystko, czego potrzebujesz. Jedyną pamiątką po cywilizacji jest tutaj ministacja dostarczająca prąd. „Jelenie są znaczeniem naszego życia. Mój mąż i ja byliśmy wczesne dzieciństwo Pracujemy w stadzie. Wcześniej nie było łatwo z pieniędzmi, ale nie poddaliśmy się i nie zrezygnujemy z biznesu. Ale teraz, przez skromne pensje, nasze dzieci nie chcą włóczyć się po tundrze i my je rozumiemy” – powiedział pasterz reniferów społeczność plemienna„Baakhynai” okręgu narodowego Żiganskij Evenki Zoya Appollonova.

Pasterze reniferów utrzymują kontakt ze światem zewnętrznym za pomocą domowego krótkofalówki. W ten sposób dowiadują się o pogodzie i nowościach od bliskich, a właściciele szczególnie interesują się wnukami mieszkającymi we wsi.

Północ, Arktyka. Większości z nas pojęcia te kojarzą się przede wszystkim z nocami polarnymi, niekończącą się tundrą, jeleniami i surową przyrodą. Ale głównym bogactwem tych miejsc są ludzie. Ludzie są wyjątkowi i prawdziwi. Ludzi, którzy zachowali związek z przyrodą i swoją ojczyzną. Ludzie, którzy kochają życie.

Do czasu pojawienia się Rosjan Jakuci zachowali pozostałości stosunków plemiennych (na przykład wspólne użytkowanie gruntów), z ostrym zróżnicowaniem społecznym i majątkowym. Szlachta plemienna, tzw. toyons, a także zamożni właściciele bydła, utrzymywali w zależności biednych krewnych (ku-malans), a także patriarchalnych niewolników (bokams, kuluts).

Kolejnym dowodem pokrewieństwa plemiennego jest zwyczaj dostarczania wszystkim sąsiadom części mięsa świeżo ubitego bydła, dzielenia się z nimi złowionymi rybami, dzielenia się przysmakami ze wszystkimi obecnymi oraz pozwalania żebrakom nie mogącym pracować do stołu na równych zasadach z rodziną członkowie. Zgodnie z koncepcjami, każdy odwiedzający ma prawo wejść do dowolnego domu o każdej porze dnia i nocy i usiąść w nim, aby napić się herbaty, ugotować jedzenie lub spędzić noc. Wraz z rozwojem stosunków towarowych (połowa XIX w.) zabawka przekształciła się w rodzaj feudalnej arystokracji, spośród której wyłoniły się głównie pierwsze kadry inteligencji narodowej.

Rozboje i kradzieże w obrębie klanu nie istniały ze względu na wspólność majątkową. Morderstwo było zjawiskiem wyjątkowym; za morderstwo poza rodziną sprawcy ponieśli karę zemsta rodzinna albo zapłaciłem za wirusa. Waśnie rodzinne, które wcześniej wywoływały wojny rodzinne, później znalazły swój wyraz w intrygach, donosach, plotkach i procesach. Do niedawna wiele spraw, nawet karnych, było rozstrzyganych przez zarządy klanów, które nie miały do ​​tego prawa.

Kiedy Rosjanie spotkali Jakutów, system klanów Jakutów osiągnął znaczny stopień rozwoju. Jego osłabienie rozpoczęło się najwyraźniej wraz z wprowadzeniem bydła, które w przeciwieństwie do stad koni można było hodować samodzielnie i w niewielkich ilościach. Obecnie, wraz z zachowanym określeniem „dzzon” (klan), Jakutów dzieli się także na ulusów i naslegów. Podział ten jest oficjalnie przyjęty i ma charakter sztuczny, aluwialny; nawet słowa ulus i nasleg nie są pochodzenia jakuckiego.

Nie ma jednak wątpliwości, że wiele ulusów i noslegów opiera się na dawnych sojuszach klanowych. Gospodarką gruntową Jakutów zajmowała się w latach sześćdziesiątych XVIII w. specjalna komisja, a opierała się ona na społeczności rosyjskiej. W 19-stym wieku ulusy, naslegi, klany – rzeczywiste społeczności lądowe; każdy niższy stopień jest nierozkładalnym elementem najwyższego. Cecha charakterystyczna społeczność Jakucka to redystrybucja i częściowe wyrównanie gruntów; Nawet terytoria ulusów podlegają tym redystrybucjom. Dzielone są głównie grunty kośne. Prawo właściciela gruntu do dalszej własności zabudowanej przez niego działki ustala się w zależności od tego, czy udało mu się pokryć poniesione na nią robociznę i wydatki.