Kraje, w których żyją Arabowie. Nowa religia islamu pomogła zjednoczyć Arabów

(1) rdzenni mieszkańcy Bliski Wschód i Afryka Północna, mówiący po arabsku i utożsamiający się z kulturą arabską; (2) Arabskojęzyczni koczownicy pustynni, Beduini. Drugie znaczenie tego terminu jest starsze, gdyż termin Arabowie po raz pierwszy zaczęto używać na określenie nomadów północnej Arabii już w IX wieku. PNE. Pierwsze znaczenie, szersze, bardziej odpowiada współczesnym realiom i odpowiada praktyce jego używania przez większość Arabów.

Kraje z przewagą ludności arabskiej w szerokim znaczeniu, tworzą w swojej jedności to, co dziś nazwano światem arabskim. W Afryce Północnej są to Mauretania, Maroko, Algieria, Tunezja, Libia, Sudan i Egipt, w zachodniej Azji Jordania, Syria, Liban i Irak; w Arabii, Arabii Saudyjskiej, Jemenie i szeregu innych państw przybrzeżnych. W Izraelu żyje także niewielka populacja arabska. Świat arabski liczy prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Jednak ludność świata arabskiego nie ma wspólnego pochodzenia. Chociaż wczesna historia kultury arabskiej była związana z Półwyspem Arabskim, na przestrzeni wieków wiele innych ludów uległo arabizacji w wyniku przyjęcia języka arabskiego i kultury arabskiej. Prawie u wszystkich z nich arabizacja nastąpiła poprzez islam, główną religię świata arabskiego. Arabowie są tak zróżnicowani pod względem cech fizycznych, jak i pochodzenia etnicznego. Nie ma arabskiego „typu rasowego”. Niektórzy Arabowie pasują do stereotypowego opisu osób szczupłych, z orlim nosem, ciemną skórą i czarnymi włosami, ale te cechy nie są typowe. Arabowie murzyńscy są podobni z wyglądu do mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, a jasnoskórzy Arabowie z Maghrebu często fizycznie są prawie nie do odróżnienia od większości Europejczyków.

Arabów dzieli się na trzy główne grupy: beduińskich pasterzy zajmujących się hodowlą owiec, kóz lub wielbłądów, chłopów zajmujących się rolnictwem oraz mieszkańców miast. Ponadto istnieje kilka małych grup prowadzących inny styl życia. Niektórzy Arabowie mieszkają na wsiach, przez kilka miesięcy w roku zajmują się rolnictwem, a przez resztę roku migrują ze swoimi zwierzętami. Jedną z takich grup są sudańscy pasterze Baggara. Arabowie z bagien delty Tygrysu i Eufratu, rybacy i myśliwi; Głównym zajęciem mieszkańców nadmorskich wiosek arabskich, zwłaszcza nad Morzem Czerwonym, jest rybołówstwo morskie.

Świat arabski, od dawna będący areną mieszania się różnych kultur, handlu i innych kontaktów między trzema kontynentami, obejmuje także szereg mniejszości niearabskich. Chociaż wielu z nich znalazło się pod znaczącym wpływem Arabów, żaden z nich nie uważa się za Araba. Do takich mniejszości zaliczają się potomkowie ludów przedarabskich Afryki Północnej, na przykład Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku, którzy mówią językiem spokrewnionym z perskim, a także Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudan. Koptowie, chrześcijanie Egiptu, również mówią po arabsku, ale uważają się za oryginalnych przedarabskich Egipcjan.

BEDUINÓW NIEBEZPIECZEŃSTWO Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych regionach Jordanii, Syrii i Iraku, ale niektórzy Beduini, którzy upierają się przy swoim arabskim pochodzeniu, mieszkają w Egipcie i na północnej Saharze. Dokładna liczba Beduinów nie jest znana, ponieważ nie podjęto żadnych poważnych prób przeprowadzenia spisu tych nomadów. Według przybliżonych szacunków ich liczba waha się od 4 do 5 milionów osób.

Wizerunek Beduina, często uważanego za najbardziej barwną postać wśród Arabów, został w dużej mierze romantyzowany przez Europejczyków i innych Arabów. Wielu postrzegało Beduinów jako „najczystszych” Arabów aż do XX wieku. którzy zachowali styl życia swoich przodków w niezmienionym stanie. W rzeczywistości oni, podobnie jak większość narodów, podlegają ciągłym wpływom zewnętrznym i zmianom w toku swojej historii.

Towarzystwo Beduińskie. Beduini prowadzą ściśle plemienny tryb życia. Plemię Beduinów składa się z kilku grup, które uważają się za spokrewnionych w linii męskiej i wywodzących się od wspólnego męskiego przodka.

Plemiona mogą mieć od kilkuset do pięćdziesięciu tysięcy członków. Każda grupa plemienia jest podzielona na małe podgrupy o własnych imionach i wspólnych przodkach itp. aż do podziału na kilka rodzin zwanego „hamulah”. Niektóre z najbardziej duże plemiona Istnieje do pięciu lub sześciu poziomów podobnych podgrup. „Hamula” składa się z szeregu blisko spokrewnionych rodzin, może to być grupa braci lub kuzynów z rodzinami, mieszkających razem, wspólnie pasących zwierzęta i przebywających razem podczas migracji. Rodzina to najmniejsza jednostka społeczna składająca się z mężczyzny, jego żony lub żon, ich dzieci, a czasami obejmująca żony i dzieci synów tego mężczyzny.

Organizacja plemienia Beduinów jest płynna. Jego części często wypuszczają pąki i łączą się ponownie, a od czasu do czasu do plemienia dołączają obcy ludzie. Ale jednocześnie sama idea pokrewieństwa pozostaje niezmieniona, a genealogie ulegają przekształceniom poprzez wynalezienie nowych więzi pokrewieństwa i w inny sposób zgodnie ze zmianami zachodzącymi w składzie plemienia lub jego podziałach.

Na czele plemienia i każdej jego części stoi szejk, uważany za najstarszego pod względem mądrości i doświadczenia. W największych oddziałach stanowisko szejka można dziedziczyć w obrębie niektórych rodzin. Szejkowie wszystkich szczebli sprawują władzę wspólnie z radą dorosłych mężczyzn.

Beduini wolą małżeństwa w hamuli. Często są to małżeństwa spokrewnione, ponieważ wszyscy ludzie z tego samego pokolenia w „hamul” są kuzynami. W idealnym przypadku małżeństwa aranżują rodzice pary, a „posag” panny młodej zapewnia rodzina pana młodego. Pomimo tych zwyczajów poezja beduińska bogata jest w historie o sekretnej miłości i ucieczkach z kochankami.

Życie ekonomiczne. Beduini prowadzą koczowniczy tryb życia. Zimą, gdy nie ma zbyt wielu opadów, „Khamulowie” nieustannie wędrują ze swoimi stadami i stadami przez pustynię w poszukiwaniu wody i pastwisk. Większość z nich utrzymuje stałą kolejność odwiedzania niektórych studni i oaz, tj. obszary żyzności w martwych przestrzeniach pustynnych. W całkowicie suche lato „hamule” gromadzą się w pobliżu studni plemiennych, gdzie zaopatrzenie w wodę jest bardziej niezawodne. Każde plemię i jego pododdziały zmuszone są bronić swoich pastwisk i często muszą walczyć o prawa do ziemi i wody. Niektórzy szejkowie beduińscy są właścicielami całych obszarów rolnych i oprócz zwykłych środków utrzymania otrzymują od nich daninę.

Beduini uznają dwie główne czynności: hodowlę wielbłądów oraz hodowlę owiec i kóz. Hodowcy wielbłądów uważają się za lepszych od hodowców owiec, a czasami ci drudzy czasami składają hołd tym pierwszym. Hodowcy owiec często utrzymują bliskie relacje z mieszkańcami wsi i miasteczek, czasami pracując dla nich jako pasterze. Hodowcy wielbłądów, którzy uważają się za jedynych prawdziwych Arabów, starają się nie uciekać do tej metody działania, widząc w tym upokorzenie ich godności. Dla wszystkich Beduinów wielbłąd jest zwierzęciem bardzo cennym zarówno do jazdy konnej, jak i do transportu towarów. Zwierzę to dostarcza hodowcom wielbłądów beduińskich mleko na żywność i wełnę do produkcji tkanin, a także służy jako cenny przedmiot handlu.

Konieczność zmusza Beduinów do samodzielnego wytwarzania części niezbędnej żywności, jednak zazwyczaj uważają tę pracę za poniżającą i dlatego wchodzą w stosunki barterowe z ludnością wiejską i miejską, oferując skóry, wełnę, mięso i mleko w zamian za zboże, daktyle , kawowe i inne produkty, a także na tkaninach fabrycznych (o które uzupełniają swoje własna produkcja), naczyń metalowych, narzędzi, broni palnej i amunicji. Beduini mało korzystają z pieniędzy.

Ponieważ cały ich dobytek musi z łatwością zmieścić się na zwierzętach w przypadku częstych migracji, Beduini używają bardzo mało mebli. Ich namioty są szybko demontowane i składają się z szerokich paneli z dzianiny owczej, ułożonych na ramie z żerdzi i żerdzi.

Beduini, mężczyźni. Beduini opiekują się zwierzętami i zarządzają operacjami migracyjnymi. Uwielbiają polować i walczyć z różnymi zwierzętami, osiągając w tym ogromne umiejętności. Często wdają się w spory międzyplemienne i wewnętrzne, dotyczące nie tylko kwestii własności (na przykład praw do wody), ale także kwestii honoru. Beduini, podobnie jak większość innych Arabów, są bardzo wrażliwi na kwestie honoru i godności; ich naruszenie jest uważane za poważną zniewagę i może prowadzić do rozlewu krwi.

Przypadki rozlewu krwi wiążą się także z napadami na karawany i wsie w celu rabunku lub wymuszenia zapłaty za tzw. „ochronę”. Jednak w ostatnim czasie, gdy samoloty i ciężarówki zastąpiły karawany wielbłądów jako główny środek transportu, a siły policyjne rządów Bliskiego Wschodu stały się skuteczniejsze, takie naloty i ataki stają się coraz rzadsze.

Największą dumą Beduina jest jego koń. Słynny koń arabski jest jednak używany głównie do wyścigów i lekkich spacerów, a nigdy do ciężkiej pracy. Jest słabo przystosowany do warunków pustynnych i służy głównie jako obiekt prestiżowy, dostępny tylko dla tych mężczyzn, których na ten luksus stać.

Beduini. Beduinki są zajęte pracami domowymi, czasami opiekują się owcami i kozami, ale większość czasu zajmują się dziećmi, tkaniem materiałów na namioty i odzież oraz prowadzeniem kuchni. Chociaż zwykle są one podzielone na w mniejszym stopniu W przeciwieństwie do kobiet na wsiach i w miastach, Beduinki są starannie chronione przed kontaktem z obcymi. Z reguły mieszkają w wydzielonej części rodzinnego namiotu, oznaczonej po arabsku słowem „harem” i muszą tam się udać, gdy pojawią się obcy.

Żywność. Głównym produktem codziennej diety Beduinów jest mleko wielbłądzie, świeże lub poddane specjalnej fermentacji. Uzupełniają ją daktyle, ryż oraz produkty na bazie mąki pszennej czy sorgo. Beduini rzadko jedzą mięso, z okazji świąt i innych specjalnych uroczystości, dla których zabijają owcę i pieczą ją na otwartym ogniu. Ich ulubione gorące napoje to herbata i kawa.

Płótno. Istnieje znaczne zróżnicowanie regionalne w stylu ubioru Beduinów. W Afryce Zachodniej typowa jest męska odzież wierzchnia z kapturem („gelaba”) i szlafrok, również z kapturem („burnus”). Dalej na wschód Beduini noszą szatę przypominającą koszulę nocną z długimi spódnicami, zwaną „galabaya”, a na nią luźną szatę zwaną „aba”, rozpiętą z przodu; dla tych, którzy mają większy kontakt z wioskami, Kurtka w stylu europejskim jest bardziej typowa. Mężczyźni noszą specjalne nakrycie głowy, „keffiyeh”, przymocowane do głowy za pomocą sznurka, „agalem”. ABA i keffiyeh można nosić luźno lub owinąć wokół ciała i głowy w celu ochrony przed żywiołami. Kobiety noszą ubrania przypominające „galabaya” lub sukienki z wyraźnie zaznaczonym stanikiem. Oprócz tego mogą nosić luźne majtki i różnorodne kurtki lub różnego rodzaju aby. Kobiece włosy zawsze zakrywa się szalikiem. Wśród niektórych Beduinów kobiety mogą nosić także „haik” – specjalną zasłonę na twarz, a w innych grupach, gdy pojawia się nieznany mężczyzna, kobiety po prostu zakrywają twarz częścią chusty.

Religia. Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale nominalnie większość to wahabici lub sunnici. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie we wsiach i miastach, ale regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw zalecanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie potrafią sami czytać Koranu i muszą polegać na ustnym przekazywaniu idei religijnych. Podobnie jak wiele osób we wsiach i miasteczkach podzielają wiarę w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobowców różnych muzułmańskich świętych.

chłopi arabscy Około 70% Arabów mieszka na wsiach. Większość mieszkańców wsi to rolnicy, zwani po arabsku fallahs, ale są też murarze, stolarze, kowale, pasterze, rybacy, sklepikarze i inne zawody. Domy wiejskie wykonane z cegły lub kamienia adobe są zbudowane blisko siebie, bez wyraźnie dostrzegalnego planu. Wokół domów znajdują się pola, ogrody i winnice. Stopień żyzności gleby jest wszędzie różny, ale niedobory wody są zjawiskiem powszechnym, dlatego aby przetrwać, konieczne jest nawadnianie. Dużym problemem wsi jest bieda, która bardzo powoli ustępuje skutkom współczesnych reform społecznych i zmian technologicznych.

Rolnictwo wiejskie. Bardzo ważne uprawy Zboża uprawiane na wsiach to pszenica i sorgo, głównym produktem spożywczym jest chleb. Warzywa uprawia się tam, gdzie to możliwe. Inne ważne uprawy w różnych regionach to daktyle w pustynnych oazach, owoce cytrusowe na wybrzeżu Libanu, figi, winogrona, oliwki, morele, migdały i inne owoce u podnóża wzgórz i na innych obszarach, gdzie woda jest bardziej obfita. W niektórych regionach, szczególnie w Egipcie, bawełna jest ważną uprawą dochodową.

Arabscy rolnicy stosują wiele pomysłowych sposobów oszczędzania i dystrybucji ograniczonych zasobów wody. W niektórych przypadkach kierują wodę naturalnych cieków do skomplikowanego systemu kanałów i śluz, przez które oddają wodę uprawnionym użytkownikom. Koła wodne mogą służyć do podnoszenia wody z jednego poziomu na drugi. W ostatnie lata tamy są tworzone dla dużych systemów nawadniających i produkcji energii wodnej.

Część rolników, szczególnie na obszarach górskich, jest niezależnymi właścicielami gruntów, natomiast większość chłopów to dzierżawcy, którzy muszą oddawać właścicielom gruntów znaczną część produkowanego produktu. Zazwyczaj tacy właściciele ziemscy to mieszkańcy miast, ale niektórzy potężni szejkowie beduińscy są również dużymi właścicielami ziemskimi. Niektórzy właściciele gruntów zapewniają rolnikom nowoczesny sprzęt rolniczy, ale większość jest bardzo konserwatywna. Własność ziemi przez właścicieli nierezydentów jest poważnym problemem społecznym w świecie arabskim, który wiele rządów próbuje rozwiązać na różne sposoby.

Wieśniacy często utrzymują bliskie stosunki z Beduinami i mieszkańcami miasta. Chłopi wymieniają z nimi swoje produkty na usługi, towary lub pieniądze. Niektórzy rolnicy są niedawnymi imigrantami z Beduinów i mogą mieć z nimi powiązania rodzinne. Jeszcze ważniejszym trendem jest ciągła migracja rolników do miast w poszukiwaniu więcej wysokopłatna Praca. Część chłopów przemieszcza się na przemian ze wsi do miasta, jednak do stałej populacji miejskiej zalicza się wiele osób urodzonych na wsiach i utrzymujących z nimi kontakty. Aktywny wzrost Edukacja szkolna, obchodzone w XX wieku na wsiach arabskich, przyczyniło się do wzrostu chęci mieszkańców wsi do życia w mieście.

Społeczeństwo wiejskie. Większość gospodarstw domowych w arabskiej wiosce składa się z małżeństwa i ich dzieci. W niektórych gospodarstwach domowych mogą znajdować się także żony synów i ich dzieci. Jednak w pobliżu najczęściej mieszkają dorośli bracia i blisko spokrewnieni kuzyni oraz ich rodziny. Podobnie jak w przypadku Beduinów, kilka rodzin tworzy „hamula”. Preferowane są małżeństwa w obrębie wsi. Muzułmańscy Arabowie zawierają także małżeństwa w ramach „hamula”, tj. między kuzynami i kuzynami. Wielu arabskich chłopów to członkowie dużych grup plemiennych, których członkowie obejmują wiele różnych wiosek. Kilka takich plemion ma swoje korzenie w Beduinach.

Większość arabskich chłopów ma głębokie poczucie przynależności do swojej wioski, której mieszkańcy zazwyczaj pomagają sobie nawzajem w sytuacjach awaryjnych. zagrożenie zewnętrzne. Łączą je także święta religijne czy pogrzeby. Jednak przez większość czasu wieśniacy są podzieleni na frakcje i współpraca w większości działań mających wpływ na społeczność jako całość jest niewielka.

Arabowie miejscy Miasta arabskie są ośrodkami handlowymi, przemysłowymi, administracyjnymi i religijnymi. Niektóre z nich przypominają miasta europejskie, z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i dużym natężeniem ruchu. W XX wieku Miasta arabskie rozrastały się i zmieniały, zwłaszcza za sprawą napływu imigrantów z wiosek. Jednak w niektórych mniejszych miejscowościach i na starszych obszarach większych miast nadal można je zaobserwować typ tradycyjnyżycie miasta.

Stare arabskie miasto pozostaje dziś prawie takie samo w miastach takich jak stolica Jemenu Sana i wiele innych małych ośrodków prowincjonalnych. Taki główne miasta, podobnie jak Aleppo w Syrii, wiele pozostałości starego miasta, ale wciąż dominuje w nich nowoczesność. W metropolii świata arabskiego, Kairze, stare miasto zostaje otoczone dominującym nowym, a w Bejrucie (Liban) ślady starego miasta zostają całkowicie zatarte.

Tradycyjne miasto. Tradycyjne arabskie miasto i te stare dzielnice współczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zatłoczonymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterach. Takie sklepy i warsztaty, które łączy specjalizacja, tworzą bazary, zwane po arabsku „soukiem”. Na tych bazarach handlarze i rzemieślnicy wystawiają towary, często robiąc je w małych sklepach otwierających się na ulicę. Właściciel sklepu może zaprosić kupującego na gęstą, słodką kawę, przy której toczy się spokojny handel jakimś przedmiotem wykonanym z brązu lub wykonane samodzielnie dywan U licznych sprzedawców żywności na bazarach można kupić różnorodne wyroby cukiernicze z miodem korzennym i produkty mięsne z przyprawami.

W arabskim mieście nie ma wyraźnego podziału na obszary komercyjne i mieszkalne, choć często jest ono wyraźnie podzielone na dzielnice, z których każda służy społecznościom o różnym pochodzeniu etnicznym, religii czy specjalizacji handlowej. Głównymi budynkami użyteczności publicznej są budynki sakralne i czasami fortyfikacje. Ważnymi ośrodkami społecznymi są kawiarnie, w których mężczyźni piją kawę, palą i bawią się różne gry i dyskutuj o nowościach.

Nowoczesne miasto. Nowe miasta arabskie budowane są na wzór europejskich, nie tylko fizycznie, ale i planowo organizacja miejska oraz instytucje takie jak szpitale, muzea, szyny kolejowe, linie autobusowe, stacje radiowe i telewizyjne, szkoły, uniwersytety i fabryki. Każde miasto różni się stopniem, w jakim nowe formy zastąpiły stare, choć stare tradycje są w dużej mierze kontynuowane w nowych. Na przykład w nowych obszarach mieszkalnych zachowały się tradycyjne małe sklepy i kawiarnie. Społeczności podmiejskich jest bardzo niewiele.

Miejska organizacja społeczna. W tradycyjnym mieście system Samorząd nie wykraczało daleko poza kontrolę rynków i utrzymywanie czegoś w rodzaju policji. Obawy i uczucia mieszkańców miasta skupiały się na rodzinie i religii, a nie na mieście jako społeczności. Życie rodzinne nie różniło się swoim przebiegiem od życia na wsi, z tym wyjątkiem, że istniały duże różnice w poziomie zamożności i statusie społecznym.

W XX wieku ta sytuacja uległa zmianie. Tak jak poprzednio, mieszkańcy współczesnego arabskiego miasta cenią i identyfikują się ze swoją rodziną i religią, ale teraz oba te uczucia muszą konkurować z lojalnością wobec państwa. Zbudowany według próbek kraje rozwinięte system oświaty wywarł potężny wpływ na klasę średnią i wyższą miast, które były bardzo zainteresowane złagodzeniem wymagań stawianych im przez rodzinę i religię oraz krzewieniem idei równości społecznej mężczyzn i kobiet.

Status kobiet. W XX wieku pozycja Arabskie kobiety tradycyjnie podporządkowane mężczyznom, uległo znaczącym zmianom, zwłaszcza w dużych ośrodkach miejskich. Kraje arabskie szybko zwiększają liczbę szkół dla dziewcząt, w większości krajów arabskich kobiety mają prawo do głosowania, a dostęp do zajęć zawodowych staje się dla nich coraz bardziej otwarty. Poligamia dozwolona przez islam, która wcześniej była powszechna jedynie wśród mniejszości Arabów, staje się coraz rzadsza. Co więcej, większość arabskich poligamistów ma obecnie nie więcej niż dwie żony i wcale nie ma haremów, jak to przedstawiają filmy.

Jednak dzisiaj, nawet w miastach, wiele muzułmanek wychodzi publicznie w zasłonach, które są symbolem tego, że kobietę należy chronić przed obcymi. W ostatnich latach, w związku ze wzrostem fundamentalizmu w świecie arabskim, liczba takich kobiet rośnie i nawet wiele Europejek, które przybywają do krajów arabskich i islamskich, jest zmuszonych wychodzić w islamskim stroju.

FABUŁA Historię Arabów trudno oddzielić od historii ludów semickojęzycznych w ogóle. Dowody historyczne z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od innych semickich sąsiadów dopiero w I tysiącleciu p.n.e. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii stworzyli już dobrze prosperujące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Północne rejony Arabii zamieszkiwane były głównie przez koczowników beduińskich, aczkolwiek w czasach późnego przedchrześcijaństwa i wczesnochrześcijańskiego, pod wpływem Rzymu, przez bardziej osiadłą mniejszość północy utworzyły się dwa umiarkowanie ważne królestwa handlowe, Petra i Palmyra. Arabów północnych i południowych łączyły szlaki handlowe prowadzące przez zachodnią Arabię. W czasach chrześcijańskich region ten zamieszkiwali mieszczanie i nomadzi, którzy mówili po arabsku i uważali, że ich korzenie sięgają biblijnych patriarchów (albo syna Abrahama Izmaela, albo wnuka Noego Noktana), a w mieście Mekka oddawali cześć bożkom w świątyni , po raz pierwszy prawdopodobnie zbudowany przez Abrahama.

Do 56 wieków. OGŁOSZENIE północne i południowe cywilizacje arabskie upadły. Jednakże na początku VII wieku kupiec z Mekki, Mahomet, zainspirował się do rozpoczęcia głoszenia objawień, które posłużyły do stworzenia religii i społeczności islamskiej. Pod rządami Mahometa i jego następców, kalifów, islam ogarnął cały Bliski Wschód. A sto lat po śmierci Mahometa terytorium rozprzestrzeniania się islamu rozciągało się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż do granic Indii. Chociaż Beduini przyczynili się do jego początkowego rozprzestrzenienia się na Syrię i sąsiednie regiony, założyciel islamu był mieszkańcem miasta, a później był on rozwijany głównie przez wykształconą ludność miasta. Pomimo tego, że wielu Arabów przyczyniło się do szerzenia islamu poprzez migrację do innych regionów, początkowym etapem było przyjęcie do plemion arabskich konwertytów niearabskich, którzy już w trakcie samego procesu zapoznali się z językiem arabskim. Później arabski stał się głównym językiem na terytoriach od Maroka po Irak. Nawet ci, którzy pozostali chrześcijanami lub żydami w swojej religii, przyjęli arabski jako swój podstawowy język. Tym samym większość ludności tego regionu stopniowo stawała się Arabami w szerokim tego słowa znaczeniu.

Rozprzestrzenianie się islamu zapewniło Arabom sieć przydatnych kontaktów i wraz z narodami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itp. – zbudowali jedną z największych cywilizacji znanych na świecie. Okres od VIII do XII wieku. zrodziła pokaźny dorobek wielkiej literatury arabskiej w postaci poezji i prozy, wspaniałą tradycję artystyczną, rozbudowane i skomplikowane kodeksy prawne i traktaty filozoficzne, bogatą paletę badań geograficznych i historycznych, a także wielki postęp nauki, zwłaszcza w dziedzinie astronomii, medycyny i matematyki.

W pierwszych wiekach swojego istnienia Imperium Arabskie było zjednoczone politycznie pod rządami kalifów, jednak w połowie X wieku zaczęło się rozpadać i wkrótce padło ofiarą krzyżowców, Mongołów i Turków. W XVI wieku Turcy osmańscy podbili cały świat arabski, dzieląc go na prowincje swojego imperium. W 19-stym wieku Brytyjczycy i Francuzi faktycznie przejęli kontrolę przez większą część Afryce Północnej, podczas gdy w Egipcie i Syrii narastała fala żądań niepodległości Arabów.

Podczas I wojny światowej Brytyjczycy zorganizowali powstanie przeciwko Imperium Osmańskiemu w Arabii. Arabowie pomagali Brytyjczykom w podboju Syrii i Palestyny w nadziei na uzyskanie niepodległości po wojnie, ale zamiast tego dostali się pod całkowitą kontrolę Brytyjczyków i Francuzów. Ponowiono arabskie żądania niepodległości i zjednoczenia. Panowanie europejskie pobudziło modernizację, ale jednocześnie spowodowało osiedlenie się Francuzów na najlepszych ziemiach Algierii i europejskich Żydów w Palestynie.

W czasie II wojny światowej i po jej zakończeniu wszystkie narody arabskie z wyjątkiem Palestyńczyków ostatecznie uzyskały pełną niepodległość, choć Algierczykom udało się to dopiero po ośmiu latach wojny od 1954 do 1962. Od 1991 r. zaczęto wprowadzać różne porozumienia między Izraelem a Organizacją Wyzwolenia Palestyny w życie (OOP); te umowy zarysowują Ogólny zarysśrodków dla przyszłego samorządu palestyńskiego.

Znajdować " ARAB” w

, Katar, Kuwejt, Liban, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Oman, Arabia Saudyjska, Syria
Region zamieszkania: Azja

ARAB, al-Arab (imię własne), grupa narodów, społeczność metaetniczna. W Azji Arabowie stanowią większość populacji Bahrajnu (Arabowie z Bahrajnu), Jordanii (Arabowie jordańscy), Iraku (Arabowie iraccy), Jemenu (Arabowie jemeńscy), Kataru (Arabowie z Kataru), Kuwejtu (Arabowie z Kuwejtu), Libanu ( Arabowie libańscy), Zjednoczone Emiraty Arabskie (ZEA; Arabowie ze Zjednoczonych Emiratów Arabskich), Oman (Arabowie z Omanu), Arabia Saudyjska (Arabowie Saudyjscy), Syria (Arabowie syryjscy); w Afryce - Algieria (Arabowie algierscy), Sahara Zachodnia (Maurowie), Egipt (Arabowie egipscy), Libia (Arabowie libijscy), Mauretania (Maurowie), Maroko ( Arabowie marokańscy), Sudan (Arabowie sudańscy), Tunezja (Arabowie tunezyjscy). Arabowie palestyńscy mieszkają w Izraelu, Jordanii, Libanie, Syrii i innych krajach; Arabowie mieszkają także w Turcji, Iranie, Afganistanie, Indonezji i innych krajach. W kraju są arabscy emigranci Zachodnia Europa, Północne i Ameryka Południowa, Afryka Zachodnia i Południowa, Australia itd. Całkowita liczba wynosi około 167 milionów ludzi, z czego ponad 56 milionów w Azji; w Afryce ponad 107 milionów ludzi. Należą głównie do rasy indo-śródziemnomorskiej dużej rasy kaukaskiej. Język arabski należy do południowej podgrupy zachodnio-semickiej rodziny afroazjatyckiej. Literacki język arabski, powszechny wśród wszystkich Arabów, ma odmiany dialektalne (arabski iracki, arabski jemeński itp.). Współczesne mówione dialekty arabskie dzielą się na następujące ważne grupy: arabskie, jemeńskie, irackie, syro-libańskie, egipskie, sudańskie, maghrebskie, hasaniya, shuwa itp. Dialekty nowoaramejskie północnej podgrupy języków zachodnio-semickich są używane przez przedstawiciele wspólnot etniczno-wyznaniowych (Sabiani itp.) w niektórych częściach Syrii i Iraku. Niektórzy Arabowie z południowo-arabskiego wybrzeża mówią mniejszymi językami południowej, peryferyjnej podgrupy semickiej grupy rodziny afroazjatyckiej: Shahri, Bothhari, Charsusi w Omanie, Mahra i Soqotri w Jemenie. Pisanie na podstawie grafiki arabskiej.

Większość Arabów wyznaje islam. Przeważają sunnici; są szyici różnych wyznań: w Iranie (gdzie stanowią zdecydowaną większość), Iraku, Syrii, Libanie, Kuwejcie, Bahrajnie, Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Arabii Saudyjskiej, Jemenie itd., w tym Druzowie i Nusajrzy; Ibadis (w kraje arabskie ach Zatoka Perska i Afryka Północna). Do chrześcijańskich Arabów zaliczają się Koptowie z Egiptu, maronici i prawosławni chrześcijanie z Libanu, Melchici (Liban, Syria, Jordania itd.) itd.

Przodkami Arabów są plemiona Półwyspu Arabskiego, które w 2. połowie 2. tysiąclecia p.n.e. mi. Po udomowieniu wielbłąda zaczął kształtować się ekonomiczny i kulturowy typ koczowniczych hodowców wielbłądów (Beduini). Pierwsze państwa północnoarabskie z I tysiąclecia p.n.e. mi. - 1 tysiąc ne mi. - Palmyra (Tadmor), Nabatea, Likh-yan, Hassan, Lakhm i stowarzyszenie plemienne Arabii Środkowej Kinda - nie scaliły plemion Arabii w jedną grupę etniczną. Stało się to wraz z nadejściem islamu i utworzeniem kalifatu arabskiego (VII wiek). Wraz z początkiem podbojów arabskich (1. trzecia VII w.) etnonim Arabowie zamienił się w imię własne plemion arabskich tworzących średniowieczny naród arabski. Upadek Imperium Osmańskiego (koniec XIX – początek XX w.), walka wyzwoleńcza Arabów z europejskimi potęgami kolonialnymi w XX w. doprowadziło do wyzwolenia politycznego świata arabskiego i konsolidacji narodów arabskich.

Większość Arabów to chłopi chłopi zajmujący się rolnictwem, koczowniczą hodowlą bydła, ogrodnictwem i warzywnictwem. Podstawą organizacji klanowo-plemiennej jest ród mający wspólnego przodka w linii męskiej i związany zwyczajami wzajemnej pomocy, waśni krwawych i endogamii (preferowane jest małżeństwo ojcowskich ortokuzynów). Kilka takich grup tworzy pododdział plemienia lub samo plemię, na którego czele stoi wódz. System pokrewieństwa jest głównie typu arabskiego. Tradycyjny dom nomadzi i półnomadzi – czworokątny namiot wykonany z czarnej (zwykle koziej) wełny, czasem z brezentu, osiadłi Arabowie – mieszkanie o konstrukcji szkieletowo-słupowej. Domy chłopskie i mieszczańskie należą do różnych wariantów typu śródziemnomorskiego (parterowy dom na planie prostokąta z dziedziniec). W zależności od lokalizacji budowane są budynki z cegły, kamienne domy obronne, chaty z mat itp. Architektura religijna i świecka (pomniki Damaszku, Bagdadu, Kairu, Kordoby itp.) oraz sztuka dekoracyjna i użytkowa Arabów miały ogromny wpływ na kulturę światową. Ubiór ludności Arabii Południowej charakteryzuje się złożonymi spódnicami (futa) i opaskami na głowę, w wewnętrznych rejonach półwyspu - kołyszącymi się płaszczami bez rękawów (aba), długimi koszulami z długimi rękawami i chustami na głowę. Różnica między odzieżą męską i damską często polega na wykończeniu i sposobie jej noszenia. Pierścionki, kolczyki, bransoletki na nadgarstki i kostki, spinki do mankietów w nosie i inna biżuteria często stanowią jedyną własność osobistą kobiet. Beduini tatuują i malują twarze, dłonie, stopy i ciała. Wiele muzułmanek zakrywa twarz welonami, maskami lub welonami. Współczesna odzież arabska to połączenie elementów arabskich i innych wschodnich (irańskich, tureckich itp.) oraz europejskich.

Typowym pożywieniem Beduinów jest mleko wielbłądzie, przaśna pszenica, jęczmień, proso lub placki kukurydziane oraz daktyle. Arabowie prowadzący siedzący tryb życia jedzą owsiankę z różnych zbóż, mleko kozie, ser owczy, zioła, warzywa itp.; W zależności od kraju i pory roku okazjonalnie mięso. Wielu arabskich muzułmanów przestrzega zasad żywieniowych islamu (post w miesiącu Ramadan, zakaz spożywania napojów alkoholowych i wieprzowiny).

Folklor arabski jest bogaty, co stało się źródłem klasycznej poezji arabskiej i jest ściśle związane z twórczością muzyczną. Podstawowy instrumenty muzyczne- tamburyn, bębny, lutnia, dwustrunowy lub jednostrunowy rebab smyczkowy (prototyp skrzypiec) itp.

Rozwój przemysłu w krajach arabskich, osiedlanie się nomadów, wzrost liczby robotników rolnych i miejskich niszczą pozostałości stosunków plemiennych i patriarchalno-feudalnych.

Olga Bibikowa

Z książki „Arabowie”. Eseje historyczne i etnograficzne”

Próba przedstawienia wszechstronnego portretu narodu nie jest zadaniem łatwym. Sprawa staje się trzykrotnie bardziej skomplikowana, gdy przedmiotem badań są Arabowie, których historia rozwinęła się na terytorium od dawna zamieszkanym różne narody. Istnienie niektórych z nich możemy ocenić jedynie na podstawie danych archeologicznych. Tutaj, na Bliskim Wschodzie, państwa pojawiały się i znikały na przestrzeni długiego czasu, a tutaj powstały główne religie świata. Naturalnie dynamiczna historia regionu miała wpływ na historyczny wygląd Arabów, ich tradycje i kulturę. Obecnie na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej jest 19 stanów, w których żyją Arabowie. Procesy etniczne w tych krajach są szczególnie złożone i nie zostały jeszcze zakończone.

Pierwsze wzmianki o Arabach (lub tych, którzy się z nimi identyfikują) naukowcy odkryli w kronikach asyryjskich i babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To biblijne tradycje historyczne mówią o pojawieniu się w XIV wieku p.n.e. w Transjordanii, a następnie w Palestynie, aramejskie plemiona pasterskie z południowych oaz arabskich. Początkowo plemiona te określano mianem „ibri”, czyli „za rzeką” lub „przeszły przez rzekę”. Naukowcy odkryli, że mówimy o Eufracie i dlatego plemiona, które wyszły z Arabii, najpierw przeniosły się na północ do Mezopotamii, a następnie skręciły na południe. Co ciekawe, to właśnie słowo „ibri” utożsamiane jest z imieniem Abraham (lub imieniem jego legendarnego przodka Ebera), biblijnego patriarchy, od którego wywodzą się Żydzi i Arabowie. Oczywiście kwestia wiarygodności tego spisku nadal budzi kontrowersje wśród starożytnych historyków. Archeolog L. Woolley, prowadzący wykopaliska w mieście Ur, podjął nawet próbę odnalezienia domu Abrahama. Przypomnę, że legendy biblijne, spisane przez co najmniej 12-15 pokoleń niepiśmiennych, stały się narzędziem późniejszej walki ideologicznej. Prawdopodobieństwo, że Abraham (odległy, nawet według danych biblijnych, o dwadzieścia pokoleń od czasu spisania tradycji na jego temat) wynosi postać historyczna, jest bliskie zera.

Ojczyzna Arabów

Arabowie nazywają Arabię swoją ojczyzną – Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”. Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski oblewają wody Morza Czerwonego, od południa Zatoka Adeńska, od wschodu Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Na północy leży surowa Pustynia Syryjska. Naturalnie z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyjąc na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniamy obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoją własną charakterystykę. Identyfikacja tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturalnego i etnicznego. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice nie pokrywają się ze współczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Dotyczy to na przykład wschodnich regionów Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje terytorium pozostałej części Syrii, Jordanii, a także Libanu i Palestyny. Irak uważany jest za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jedną strefę. I wreszcie strefa Maghrebu-Mauretanii, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest jednak powszechnie akceptowany, gdyż obszary przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania gruntów. Są to przede wszystkim terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Orientalista petersburski O. Bolszakow uważa, że „pod względem poziomu intensywności rolnictwa Jemen można postawić na równi z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Warunki fizyczne i geograficzne Arabii z góry przesądziły o podziale ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było jasnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i koczowniczych, istniały bowiem różne typy gospodarek mieszanych, których relacje utrzymywały się nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Pasterze z Pustyni Syryjskiej nabyli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była nadal niewielka, ale to już pozwoliło niektórym plemionom przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Okoliczność ta zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i odbywania wielu kilometrów podróży w odległe rejony, np. z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. zjednoczyło je jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw Starożytny Wschód: tutaj powstał system niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy panującej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa nie był możliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, galanterię skórzaną, tkaniny i biżuterię z muszli. W Jemenie wydobywano złoto i zbierano aromatyczne żywice, w tym kadzidło i mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa pomiędzy Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran, w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie doszło do upadku państwa, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. Życie nomadów determinowała struktura plemienna, w której występowały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia relacje międzyludzkie regulowane były w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od żniw w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe- susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Koczownicy ze środkowej i północnej Arabii od dawna zajmują się hodowlą owiec, bydła i wielbłądów. Charakterystyczne jest, że koczowniczy świat Arabii otoczony był obszarami bardziej rozwiniętymi gospodarczo, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. Świadczą o tym w szczególności dane wykopaliskowe. Na przykład przy budowie tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. O istnieniu powiązań, jakie istniały pomiędzy mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e., świadczy historia podróży władcy Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Awans Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia p.n.e. Arabscy Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. Intensywny ruch Arabów rozpoczął się poza Dżazirat al-Arab. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu p.n.e., zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku p.n.e., rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich posługujących się dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym w Syrii, wypierając akadyjski.

Jak już zauważyliśmy, istnieją dość szczegółowe dane archeologiczne, a także legendy historyczne na temat rozwoju plemion pasterskich przemieszczających się ze stepów transjordańskich. Odnotowano je jednak 400-500 lat później. Powszechnie przyjmuje się, że historie biblijne o patriarchach są odzwierciedleniem semickich legend nomadów, które opierają się na tradycyjnie zapamiętywanych genealogiach. Naturalnie legendy o prawdziwych wydarzeniach przeplatają się z legendami folklorystycznymi, co oddaje ideologiczną atmosferę czasów, w których spisano starożytne legendy. Tak więc legenda o ofierze Abrahama ma swoją wersję w Biblii i nieco odmienną od niej w Koranie. Jednak wspólne pochodzenie obu narodów – Izraelczyków i Arabów – można prześledzić zarówno w języku, tradycjach religijnych, jak i zwyczajach.

Na początku nowej ery znaczna liczba Arabów przeniosła się do Mezopotamii i osiedliła się w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć podmioty państwowe. W ten sposób Nabatejczycy założyli swoje królestwo na granicy Arabii i Palestyny, które trwało aż do II wieku naszej ery. Państwo Lachmidów powstało w dolnym biegu Eufratu, ale jego władcy zostali zmuszeni do poddania się wasalowi perskich Sasanidów. Arabowie zasiedlający Syrię, Transjordanię i południową Palestynę zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli także uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych władców, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Jednakże obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później pomógł złagodzić nową, masową inwazję arabską. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie było w połowie zamieszkane przez Arabów jeszcze przed podbojem muzułmańskim.

Naturalnie przybysze szybko przyzwyczaili się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwolił im na utrzymanie powiązań z pokrewnymi plemionami i klanami na terenie Półwyspu Arabskiego, co stopniowo przyczyniło się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących na pograniczu Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami matczynego liczenia i poliandrii wskazywało, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład układu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu spokrewnione plemiona łączyły się w sojusze. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe podmioty są bardziej rentowne. Warunkiem powstania były związki plemienne lub konfederacje plemienne społeczeństwo klasowe. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstawanie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhij, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem pojedynczego państwa panarabskiego. Warunkiem politycznego zjednoczenia Arabii było pragnienie elity plemiennej zabezpieczenia prawa do ziemi, zwierząt gospodarskich i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była potrzeba zjednoczenia wysiłków, aby przeciwstawić się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali pozostające w zależności wasalnej państwo Lachmidów. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez potęgę perską. Naturalnie, sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z szeregu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji mogłoby być zjednoczenie spokrewnionych ze sobą plemion.

Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła i, co najważniejsze, handlu. Tutejsze miasta – Mekka, Yathrib (później Medina), Taif – utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami nomadów, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wytwory miejskich rzemieślników.

Jednak zjednoczenie plemion arabskich utrudniała sytuacja religijna. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach chrześcijaństwo było znane w Arabii. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie zastąpiły kulty pogańskie. W przededniu podboju perskiego żydowscy Jemeńczycy walczyli z chrześcijańskimi Jemeńczykami, Żydzi skupili się na Persji Sasańskiej (która później ułatwiła Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie skupili się na Bizancjum. W tych warunkach wykształciła się forma monoteizmu arabskiego, która (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużej mierze, choć w sposób wyjątkowy, odzwierciedlała niektóre postulaty chrześcijaństwa. Jej zwolennicy, Hanifowie, stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu utorowała drogę do powstania islamu.

Poglądy religijne Arabów okresu przedislamskiego reprezentowały konglomerat różnych wierzeń, wśród których znajdowały się bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi i bogów, było również powszechne. Naturalnie brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przedostawania się idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło być coraz bardziej powszechne, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kroniki historyczne, poetyckie narracje powszechne wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski naukowiec A. Khalidov, „najprawdopodobniej język ten powstał w wyniku długotrwałego rozwoju, opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznej interpretacji”. Ostatecznie to właśnie używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników przyczyniających się do powstania społeczności arabskiej. Naturalnie proces opanowywania języka arabskiego nie następował jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, znajdującym się pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

Etniczna historia Arabów

Jak już zauważyliśmy, Arabowie są pierwotnymi mieszkańcami Półwyspu Arabskiego. Brak danych historycznych na temat jakichkolwiek większych najazdów obcych w czas historyczny wskazuje na stosunkowo jednorodne pochodzenie rdzennych mieszkańców regionu. Sam etnonim „Arab” prawdopodobnie nie jest własnym imieniem. Najprawdopodobniej określeniem tym posługiwali się mieszkańcy Mezopotamii i Azji Zachodniej, nazywając w ten sposób ludność z Arabii. Później, gdy plemiona arabskie zaczęły się jednoczyć pod rządami Mahometa i jego następców, właśnie ten termin został przypisany tym, którzy stali się częścią plemion zjednoczonych przez jego nauczanie. Mówimy zatem o grupie spokrewnionych ze sobą plemion, które łączyły nie tylko siedliska, przekonania religijne, ale przede wszystkim język (koine), co odróżniało je od tych, które mówiły po aramejsku, grecku czy hebrajsku. Na bazie tego języka już w IV-V wieku rozwinęła się literatura ustna (poetycka). Ogólnie rzecz biorąc, Arabowie należą do grupy ludów semickich, których nazwa jest kojarzona z imieniem postaci biblijnej Sema, jednego z synów Noego (Rdz 10).

Etnogeneza mieszkańców współczesnych państw arabskich jest słabo poznana. Burzliwa historia prawie każdego państwa arabskiego pełna jest faktów dotyczących najazdów i adaptacji różnych plemion i ludów. Można powiedzieć, że etnogeneza Syryjczyka nie pokrywa się z etnogenezą Egipcjanina czy Marokańczyka. Ale możemy mówić o podstawowych substratach, które w czasach starożytnych stały się podstawą kształtowania się współczesnych ludów arabskich.

Antropolodzy wyróżniają różne typy antropologiczne w społeczności arabskiej. Sugeruje to, że w procesie osadnictwa Arabowie wchłonęli i arabizowali mniejsze lub zanikające grupy. Tak więc, podczas gdy typ antropologiczny śródziemnomorski jest najbardziej rozpowszechniony, typ ormianoidalny występuje w Iraku i wschodniej Arabii, a typ antropologiczny etiopski występuje w południowej Arabii. Naturalnie, na terenach przygranicznych zawsze można doszukać się antropologicznego wpływu sąsiedniej grupy etnicznej.

W dużej mierze powstaniu panarabskiej grupy etnicznej ułatwiło szerzenie się islamu. Należy zauważyć, że te dwa procesy – arabizacja i islamizacja – nie rozwijały się synchronicznie. Z reguły islamizacja wyprzedzała proces arabizacji (asymilacji) podbitej ludności. Faktem jest, że dla wielu narodów przyjęcie islamu oznaczało uznanie patronatu Arabów. Ponadto konwertyci zostali członkami ummy (wspólnoty), co zmniejszyło obciążenia podatkowe. Można powiedzieć, że stał się islam wspólny mianownik dla ludów, które później utworzyły populację kalifatu arabskiego.

Proces arabizacji przebiegał jednak powoli. Warto przypomnieć, że za panowania kalifa Umara (632-644) Arabowie stanowili zaledwie jedną czwartą populacji kalifatu. Charakterystyczne jest, że proces arabizacji jego populacji przebiegał odmiennie na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej. Autochtoniczna ludność Bliskiego Wschodu była w większości semicka (Aramejczycy, Fenicjanie), dlatego arabizacja i islamizacja przebiegały tu spokojniej. Sprzyjały temu także agresywne kampanie, dzięki którym rozwijały się miasta i duże osady.

Większość populacji Afryki Północnej (na przykład Egipt, gdzie rdzenną ludnością są Koptowie, a także plemiona libijskie i berberyjskie) należała do grupy chamickiej. Dlatego tutaj proces stopniowej asymilacji miejscowej ludności przez arabskich zdobywców oznaczał wypieranie lokalnych dialektów przez język arabski. W tym samym czasie terytorium to podbiła także kultura arabska.

Zupełnie inaczej sytuacja rozwijała się w krajach, w których Arabów było niewielu. Im dalej na wschód, tym mniej odczuwalny był wpływ języka arabskiego, który nie zakłócał procesu islamizacji. Jednak tutaj islam nabrał cech charakterystycznych wyłącznie dla tego obszaru. W tym kontekście interesujące jest porównanie elementów kultury etnicznej, zwłaszcza że pomimo jednoczących wpływów muzułmańskich niemal każdy region posiada własny substrat kulturowy.

Jako przykład podamy irańską interpretację wizerunku Alego, jednego z głównych bohaterów wczesnego islamu. Tutaj wizerunek Alego nabrał cech charakterystycznych dla starożytnych perskich bohaterów kulturowych i cech wcześniejszych bóstw. Ignatius Goldzier zauważył, że w Persji „atrybuty boga piorunów kojarzone są z Alem”. W Iranie lokalny substrat kulturowy okazał się na tyle potężny, że arabizacja nie przebiegła tam pomyślnie. Można odnieść wrażenie, że islam zmuszony był podporządkować się temu, co lokalne tradycje kulturowe, dzięki czemu powstała jej gałąź szyicka, konkurująca z pierwotną i główną gałęzią sunnicką. Niemniej jednak próby przeniesienia szyizmu na Zachód (np. za panowania Abbasydów, którzy doszli do władzy opierając się na szyitach) nie powiodły się, choć w wielu krajach nadal istnieją różne społeczności szyickie.

Prawie cała historia kalifatu arabskiego wskazuje, że proces arabizacji przebiegał w sposób naturalny, gdyż władcy nie postawili sobie zadania całkowitej arabizacji ludności. Wynikało to z polityki gospodarczej prowadzonej przez kalifów i namiestników prowincji. Przywileje ekonomiczne ustanowione dla konwertytów dawały konwertytom korzyści i czyniły islam atrakcyjnym dla tej części populacji.

Należy zaznaczyć, że administracja muzułmańska od samego początku nie ingerowała w proces adaptacji tradycji podbitych ludów. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że proces powstawania państwa arabskiego nastąpił jednocześnie z przejściem byłych nomadów na siedzący tryb życia. Wczoraj Beduini zapoznali się z rolnictwem, a następnie z życiem w mieście. Okoliczność ta miała wpływ na kształtowanie się światopoglądu muzułmańskiego, a także na charakter ideologii religijnej. Jednocześnie przesądziło to o długim i kontrowersyjnym procesie kształtowania się narodu arabskiego.

Ważnym (ale mało zbadanym) czynnikiem było przejście na islam części chrześcijan, głównie mieszkańców śródziemnomorskiego wybrzeża Europy. F. Braudel nazywa przyczynę masowego przejścia na islam warunki ekonomiczne i przeludnienie terytoriów europejskich. „Oznaką przeludnienia Europy śródziemnomorskiej od końca XV wieku były powtarzające się prześladowania Żydów... Świadczą o tym także liczne przejścia od chrześcijaństwa do wiary islamskiej, które miały charakter równoważenia demograficznego”. W XVI wieku proces dobrowolnego przejścia na islam przyspieszył: „Masowo chrześcijanie napływają do islamu, co przyciąga ich perspektywą awansu i zarobku, a ich usługi są faktycznie opłacane”. Ponadto islam przyciąga Europejczyków swoją tolerancją wobec osób innych wyznań. Oto, co napisał na ten temat francuski badacz Fernand Braudel: „Turcy otworzyli swoje drzwi, a chrześcijanie zamknęli swoje, być może działając nieświadomie. Nietolerancja chrześcijańska, dziecko przeludnienia, raczej odpycha niż przyciąga nowych zwolenników. Wszyscy, których chrześcijanie wypędzają ze swoich posiadłości – Żydzi w 1492 r., Moryskowie w XVI w. oraz w latach 1609-1614 – przyłączają się do tłumu dobrowolnych dezerterów, którzy przechodzą na stronę islamu w poszukiwaniu pracy i miejsc.” Zatem międzykulturowe kontakty między islamem i chrześcijaństwem, narodami europejskimi i Arabami mają długą historię, z okresami wzlotów i upadków.

Naturalnie islamizacji towarzyszyło zjednoczenie życie religijne, a także wywarło wpływ na kształtowanie się stereotypów życia społecznego, a także na system stosunków rodzinnych i społecznych, etykę, prawo itp. wszystkich wyznań żyjących w świecie muzułmańskim.

Znajdując się pod panowaniem Imperium Osmańskiego, a później pod jarzmem kolonialnych rządów mocarstw europejskich, ludność krajów arabskich czuła się jedną wspólnotą. Hasła jedności panarabskiej nabrały aktualności dopiero w ostatniej ćwierci XIX w., w następstwie czego powstały organizacje społeczne, które wstrząsnęły reżimem kolonialnym. Próbując wzmocnić swoją władzę, administracja kolonialna starała się oprzeć na miejscowej ludności chrześcijańskiej, przyciągając jej przedstawicieli do aparatu rządowego. Następnie okoliczność ta stała się przyczyną pojawienia się nieufności między ludnością chrześcijańską i muzułmańską, a także wywołała szereg konfliktów.

W połowie XX wieku rozpoczął się proces stawania się politycznym niepodległe państwa, w którym główne miejsce zajmowała elita narodowa, reprezentująca interesy najpotężniejszych klanów plemiennych. Naturalnie, na tym etapie przewagę uzyskali przedstawiciele najlepiej wykształconych grup etnicznych i klanów, niezależnie od względnej wagi danej grupy etnicznej w danym społeczeństwie.

Tym samym Arabowie, język arabski, kultura arabska i państwowość arabska odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu się wspólnego obszaru, który dziś umownie nazywamy „światem arabskim”. Ten świat powstał i ukształtował się podczas podboje Arabów i pod wpływem islamu już w średniowieczu. Przez kolejny czas w przestrzeni od Iranu do Ocean Atlantycki ukształtowały się i rozwinęły podstawowe zasady i normy życia, formy relacji oraz hierarchia wartości kulturowych, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej i ściśle z nią związanych arabskich tradycji kulturowych.

Zazwyczaj muzułmanie płacili dziesięcinę jako podatek, podczas gdy ludność niemuzułmańska płaciła kharaj, którego wysokość wahała się od jednej do dwóch trzecich zbiorów. Ponadto muzułmanie byli zwolnieni z płacenia dżizji, podatku pogłównego. W handlu muzułmanie płacili cło w wysokości 2,5%, a niemuzułmanie 5%.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Philipa I.M., 2003. Część 2, s. 10-10. 88.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa II. M., 2003. Część 2, s. 25. 641.

Czym jest świat arabski i jak się rozwinął? W tym artykule omówiona zostanie jego kultura i rozwój nauki, historia i osobliwości jego światopoglądu. Jak to wyglądało kilka wieków temu i jak wygląda świat arabski dzisiaj? Które współczesne państwa dziś do niego należą?

Istota koncepcji „świata arabskiego”

Pojęcie to odnosi się do określonego regionu geograficznego, składającego się z krajów Afryki Północnej i Wschodniej, Bliskiego Wschodu, zamieszkałego przez Arabów (grupę narodów). W każdym z nich językiem urzędowym (lub jednym z oficjalnych, jak w Somalii) jest arabski.

Całkowita powierzchnia świata arabskiego wynosi około 13 milionów km2, co czyni go drugą co do wielkości jednostką geolingwistyczną na świecie (po Rosji).

Świata arabskiego nie należy mylić z pojęciem „ Świat muzułmański", używane wyłącznie w kontekście religijnym, a także z organizacją międzynarodową zwaną "Ligą Państw Arabskich", utworzoną w 1945 roku.

Geografia świata arabskiego

Które państwa planety są zwykle zaliczane do świata arabskiego? Poniższe zdjęcie daje ogólne pojęcie o jego geografii i strukturze.

Tak więc świat arabski obejmuje 23 państwa. Co więcej, dwa z nich są częściowo nieuznawane przez społeczność międzynarodową (na poniższej liście zaznaczono je gwiazdkami). W stanach tych żyje około 345 milionów ludzi, co stanowi nie więcej niż 5%. ogólna populacja pokój.

Poniżej wymieniono wszystkie kraje świata arabskiego, w kolejności malejącej liczby mieszkańców. Ten:

Egipt.
Maroko.
Algieria.
Sudan.
Arabia Saudyjska.
Irak.
Jemen.
Syria.
Tunezja.
Somali.
Jordania.
Libia.
Liban.
Palestyna*.
Mauretania.
Oman.
Kuwejt.
Katar.
Komory.
Bahrajn.
Dżibuti.
Sahara Zachodnia*.

Największe miasta świata arabskiego to Kair, Damaszek, Bagdad, Mekka, Rabat, Algier, Riyad, Chartum, Aleksandria.

Esej na temat starożytnej historii świata arabskiego

Historia rozwoju świata arabskiego rozpoczęła się na długo przed pojawieniem się islamu. W tamtych czasach ludy, które dziś stanowią integralną część tego świata, nadal porozumiewały się w swoich własnych językach (mimo że były spokrewnione z arabskim). Informacje o tym, jak wyglądała historia świata arabskiego w czasach starożytnych, możemy czerpać ze źródeł bizantyjskich lub starożytnego Rzymu. Oczywiście patrzenie przez pryzmat czasu może być dość zniekształcone.

Starożytny świat arabski był postrzegany przez państwa wysoko rozwinięte (Iran, Rzym i Imperium Bizantyjskie) biedny i półdziki. W ich mniemaniu była to pustynna kraina z małą i koczowniczą populacją. W rzeczywistości koczownicy stanowili przeważającą mniejszość, a większość Arabów prowadziła siedzący tryb życia, grawitując w dolinach małych rzek i oaz. Po udomowieniu wielbłąda zaczął się tu rozwijać handel karawanami, który dla wielu mieszkańców planety stał się standardowym (wzorcowym) obrazem świata arabskiego.

Pierwsze początki państwowości powstały na północy Półwyspu Arabskiego. Zdaniem historyków powstał on nawet wcześniej stan starożytny Jemen, na południu półwyspu. Jednak kontakty innych potęg z tą formacją były minimalne ze względu na obecność ogromnej pustyni o długości kilku tysięcy kilometrów.

Świat arabsko-muzułmański i jego historia są dobrze opisane w książce „Historia cywilizacji arabskiej” Gustave’a Le Bona. Została opublikowana w 1884 roku, została przetłumaczona na wiele języków świata, w tym na rosyjski. Książka powstała na podstawie niezależnych podróży autora po Bliskim Wschodzie i Afryce Północnej.

Świat arabski w średniowieczu

W VI wieku Arabowie stanowili już większość populacji Półwyspu Arabskiego. Wkrótce narodziła się tu religia islamska, po której rozpoczęły się podboje arabskie. W VII wieku zaczęła kształtować się nowa formacja państwowa - kalifat arabski, który rozciągał się na rozległych obszarach od Hindustanu po Atlantyk, od Sahary po Morze Kaspijskie.

Liczne plemiona i ludy Afryki Północnej bardzo szybko zasymilowały się z kulturą arabską, łatwo przyjmując ich język i religię. Z kolei Arabowie wchłonęli pewne elementy swojej kultury.

Jeśli w Europie średniowiecze naznaczone było upadkiem nauki, to w świecie arabskim rozwijała się ona wówczas aktywnie. Dotyczyło to wielu gałęzi przemysłu. Algebra, psychologia, astronomia, chemia, geografia i medycyna osiągnęły maksymalny rozwój w średniowiecznym świecie arabskim.

Kalifat arabski przetrwał stosunkowo długo. W X wieku rozpoczęły się procesy fragmentacji feudalnej Wielka moc. Ostatecznie niegdyś zjednoczony kalifat arabski rozpadł się na wiele odrębnych krajów. Większość z nich w XVI wieku stała się częścią kolejnego imperium – Imperium Osmańskiego. W XIX wieku ziemie świata arabskiego stały się koloniami państw europejskich – Wielkiej Brytanii, Francji, Hiszpanii i Włoch. Dziś wszystkie one ponownie stały się niezależnymi i suwerennymi krajami.

Cechy kultury świata arabskiego

Nie można sobie wyobrazić kultury świata arabskiego bez religii islamskiej, która stała się jej integralną częścią. Zatem niezachwiana wiara w Allaha, cześć dla Proroka Mahometa, post i codzienne modlitwy, a także pielgrzymka do Mekki (głównego sanktuarium każdego muzułmanina) są głównymi „filarami” życia religijnego wszystkich mieszkańców świata arabskiego. Nawiasem mówiąc, Mekka była świętym miejscem Arabów już w czasach przedislamskich.

Według badaczy islam jest pod wieloma względami podobny do protestantyzmu. W szczególności nie potępia też bogactwa, a działalność komercyjna człowieka oceniana jest z moralnego punktu widzenia.

W średniowieczu pisano je po arabsku wielka ilość prace z zakresu historii: kroniki, kroniki, słowniki biograficzne itp. Kultura muzułmańska traktowała (i nadal traktuje) obraz słowa ze szczególną obawą. Tak zwane pismo arabskie to nie tylko pismo kaligraficzne. Piękno listów pisanych u Arabów utożsamiane jest z idealnym pięknem ludzkiego ciała.

Nie mniej interesujące i godne uwagi są tradycje architektury arabskiej. Klasyczny typ świątyni muzułmańskiej z meczetami powstał w VII wieku. Jest to zamknięty (martwy) prostokątny dziedziniec, wewnątrz którego znajduje się galeria arkad. W części dziedzińca zwróconej w stronę Mekki wybudowano luksusowo urządzoną i przestronną salę modlitewną, zwieńczoną kulistą kopułą. Z reguły nad świątynią wznosi się jedna lub kilka ostrych wież (minaretów), które mają za zadanie wzywać muzułmanów do modlitwy.

Wśród najbardziej słynne pomniki Architekturę arabską można nazwać syryjskim Damaszkiem (VIII w.), a także meczetem Ibn Tuluna w egipski Kair, elementy architektoniczne które są bogato zdobione pięknymi kwiatowymi wzorami.

W świątyniach muzułmańskich nie ma złoconych ikon ani żadnych obrazów czy obrazów. Ale ściany i łuki meczetów ozdobione są eleganckimi arabeskami. Jest to tradycyjny arabski projekt składający się z wzory geometryczne oraz ozdoby roślinne (należy zaznaczyć, że artystyczne przedstawienia zwierząt i ludzi uznawane są w kulturze muzułmańskiej za bluźniercze). Arabeski, zdaniem europejskich znawców kultury, „boją się pustki”. Całkowicie pokrywają powierzchnię i wykluczają obecność jakiegokolwiek kolorowego tła.

Filozofia i literatura

Bardzo blisko spokrewniony z religią islamską. Jednym z najsłynniejszych filozofów muzułmańskich jest myśliciel i lekarz Ibn Sina (980 - 1037). Uważany jest za autora aż 450 prac z zakresu medycyny, filozofii, logiki, arytmetyki i innych dziedzin wiedzy.

Najbardziej słynne dzieło Ibn Sina (Awicenna) – „Kanon nauk medycznych”. Teksty tej książki były używane przez wiele stuleci na różnych uniwersytetach w Europie. Znaczący wpływ na rozwój arabskiej myśli filozoficznej wywarło także inne jego dzieło, Księga Uzdrowienia.

Najsłynniejszym zabytkiem literackim średniowiecznego świata arabskiego jest zbiór baśni i opowiadań „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”. W tej książce badacze odkryli elementy przedislamskich opowieści indyjskich i perskich. Na przestrzeni wieków skład tego zbioru zmieniał się, a ostateczną formę uzyskał dopiero w XIV wieku.

Rozwój nauki we współczesnym świecie arabskim

W średniowieczu świat arabski zajmował wiodącą pozycję na planecie w dziedzinie osiągnięć i odkryć naukowych. To właśnie muzułmańscy naukowcy „dali” światu algebrę i dokonali ogromnego skoku w rozwoju biologii, medycyny, astronomii i fizyki.

Jednak dzisiaj kraje świata arabskiego poświęcają katastrofalnie mało uwagi nauce i edukacji. Dziś w tych krajach działa nieco ponad tysiąc uniwersytetów, a zaledwie 312 z nich zatrudnia naukowców, którzy publikują swoje artykuły w czasopismach naukowych. W historii tylko dwóch muzułmanów otrzymało Nagrodę Nobla w dziedzinie nauki.

Jaki jest powód tak uderzającego kontrastu między „wtedy” a „teraz”?

Historycy nie mają jednej odpowiedzi na to pytanie. Większość z nich tłumaczy ten upadek nauki feudalnym rozdrobnieniem niegdyś zjednoczonej potęgi arabskiej (Kalifatu), a także pojawieniem się różnych szkół islamskich, co wywoływało coraz więcej nieporozumień i konfliktów. Innym powodem może być to, że Arabowie dość słabo znają swoją historię i nie są dumni z wielkich sukcesów swoich przodków.

Wojny i terroryzm we współczesnym świecie arabskim

Dlaczego Arabowie walczą? Sami islamiści twierdzą, że w ten sposób próbują przywrócić dawną potęgę świata arabskiego i uzyskać niezależność od krajów zachodnich.

Należy zauważyć, że główna święta księga muzułmanów, Koran, nie zaprzecza możliwości zajmowania obcych terytoriów i nakładania daniny na zdobyte ziemie (ósma sura „Ofiara” mówi o tym). Ponadto zawsze było dużo łatwiej szerzyć swoją religię za pomocą broni.

Od czasów starożytnych Arabowie zasłynęli jako odważni i raczej okrutni wojownicy. Ani Persowie, ani Rzymianie nie ryzykowali walki z nimi. A pustynna Arabia nie przyciągała zbytniej uwagi wielkich imperiów. Jednakże żołnierze arabscy byli chętnie przyjmowani do służby w wojskach rzymskich.

Po zakończeniu I wojny światowej i upadku Imperium Osmańskiego cywilizacja arabsko-muzułmańska pogrążyła się w głębokim kryzysie, który historycy porównują z wojną trzydziestoletnią XVII wieku w Europie. Jest oczywiste, że każdy taki kryzys prędzej czy później kończy się przypływem radykalnych nastrojów i aktywnych impulsów do ożywienia i powrotu „złotego wieku” w swojej historii. Te same procesy zachodzą dzisiaj w świecie arabskim. Tak więc w Afryce szerzy się organizacja terrorystyczna w Syrii i Iraku – ISIS. Agresywne działania tego ostatniego podmiotu wykraczają już daleko poza granice państw muzułmańskich.

Współczesny świat arabski jest zmęczony wojnami, konfliktami i starciami. Nikt jednak nie wie na pewno, jak ugasić ten „ogień”.

Arabia Saudyjska

Dziś Arabia Saudyjska często nazywana jest sercem świata arabsko-muzułmańskiego. Oto główne świątynie islamu - miasta Mekka i Medyna. Główną (i właściwie jedyną) religią w tym państwie jest islam. Przedstawiciele innych religii mogą wjechać do Arabii Saudyjskiej, ale nie mogą zostać wpuszczeni do Mekki i Medyny. Ponadto „turystom” surowo zabrania się okazywania w kraju jakichkolwiek symboli innej wiary (np. noszenia krzyży itp.).

W Arabii Saudyjskiej istnieje nawet specjalna „religijna” policja, której celem jest tłumienie ewentualnych naruszeń prawa islamskiego. Przestępcom religijnym grozi odpowiednia kara – od grzywny po egzekucję.

Pomimo tego saudyjscy dyplomaci aktywnie działają na arenie światowej w interesie ochrony islamu i utrzymywania partnerstw z krajami zachodnimi. Trudny związek Stosunki państwa z Iranem, który rości sobie także pretensje do przywództwa w regionie.

Republika Syryjsko-Arabska

Syria to kolejny ważny ośrodek świata arabskiego. Kiedyś (pod rządami Umajjadów) stolica kalifatu arabskiego znajdowała się w mieście Damaszek. Dziś w kraju trwa krwawa wojna domowa (od 2011 roku). Zachodni organizacje praw człowieka Syria jest często krytykowana, zarzucając swoim przywódcom łamanie praw człowieka, stosowanie tortur i znaczące ograniczanie wolności słowa.

Około 85% to muzułmanie. Jednak „inni wierzący” zawsze czuli się tu wolni i całkiem komfortowo. Prawa Koranu na terytorium kraju są postrzegane przez jego mieszkańców raczej jako tradycje.

Arabska Republika Egiptu

Największym krajem (pod względem liczby ludności) świata arabskiego jest Egipt. 98% mieszkańców to Arabowie, 90% wyznaje islam (ruch sunnicki). Egipt posiada ogromną liczbę grobowców ze świętymi muzułmańskimi, które przyciągają tysiące pielgrzymów w święta religijne.

Islam w współczesny Egipt ma znaczący wpływ na życie społeczeństwa. Jednak obowiązujące tu prawo muzułmańskie zostało znacznie złagodzone i dostosowane do realiów XXI wieku. Warto zauważyć, że większość ideologów tzw. „radykalnego islamu” kształciła się na Uniwersytecie w Kairze.

Wreszcie...

Świat arabski oznacza odrębny region historyczny obejmujący z grubsza Półwysep Arabski i Afrykę Północną. Geograficznie obejmuje 23 nowoczesne stany.

Kultura świata arabskiego jest specyficzna i bardzo ściśle związana z tradycjami i kanonami islamu. Współczesne realia tego regionu to konserwatyzm, słaby rozwój nauki i edukacji, szerzenie radykalnych idei i terroryzm.

Naród to grupa ludzi, których łączy pewna cecha, jest ich na Ziemi ponad 300. Jest ich wielu, np. Chińczycy, i są też mali, np. lud Ginukh, których reprezentacja nie ma osiągnąć nawet 450 osób.

Arabowie stanowią drugą co do wielkości grupę ludzi na świecie, liczącą około 400 milionów ludzi. Zamieszkują państwa Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, ale ostatnio aktywnie emigrują także do Europy z powodu wojen i konfliktów politycznych. Jakimi więc ludźmi są, jaka jest ich historia i czy są kraje, w których żyją Arabowie?

Skąd wziął się naród arabski?

Poprzednikami Arabów są dzikie plemiona Afryki i Bliskiego Wschodu. Ogólnie rzecz biorąc, pierwsze wzmianki o nich znaleziono w różnych pismach babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To w nim w XIV wieku p.n.e. mi. w Transjordanii, a następnie w Palestynie pojawiły się pierwsze plemiona pasterskie z oaz arabskich. Oczywiście jest to dość kontrowersyjna wersja, ale w każdym razie naukowcy są zgodni, że to z Arabii powstał ten lud i stamtąd rozpoczęła się historia Arabów.

Zdecydowana większość Arabów to muzułmanie (90%), a pozostała część to chrześcijanie. W VII wieku nieznany wcześniej kupiec Mahomet zaczął głosić nową religię. Po kilku latach prorok stworzył wspólnotę, a później państwo – kalifat. Kraj ten zaczął gwałtownie poszerzać swoje granice i dosłownie sto lat później rozciągał się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż do granic Indii. W związku z tym, że Kalifat posiadał ogromne terytorium, język państwowy aktywnie rozprzestrzeniał się na kontrolowanych przez niego ziemiach, dzięki czemu miejscowa ludność przeniosła się na kulturę i zwyczaje Arabów.

Powszechne rozprzestrzenianie się islamu umożliwiło kalifatom nawiązanie bliskich kontaktów z chrześcijanami, Żydami itp., co przyczyniło się do powstania jednej z największych cywilizacji świata. W czasie jego istnienia powstało wiele wspaniałych dzieł sztuki, nastąpił szybki rozwój nauk ścisłych, w tym astronomii, medycyny, geografii i matematyki. Ale w X wieku rozpoczął się upadek kalifatu (państwa Arabów) z powodu wojen z Mongołami i Turkami.

Do XVI wieku poddani tureccy podbili cały świat arabski i trwało to aż do XIX wieku, kiedy to Brytyjczycy i Francuzi zdominowali już Afrykę Północną. Dopiero po drugiej wojnie światowej cały naród, z wyjątkiem Palestyńczyków, uzyskał niepodległość. Wolność otrzymali dopiero pod koniec XX wieku.

Przyjrzymy się później, gdzie dziś żyją Arabowie, ale na razie warto zatrzymać się na cechach językowych i kulturowych tego ludu.

Jezyk i kultura

Arabski, język urzędowy wszystkich krajów, w których żyje ta grupa ludzi, należy do rodziny afroazjatyckiej. Posługuje się nim około 250 milionów ludzi, a kolejnych 50 milionów używa go jako drugiego języka. Pismo oparte jest na alfabecie arabskim, który na przestrzeni swojej długiej historii uległ niewielkim zmianom. Język podlegał ciągłym przemianom. Arabski jest teraz pisany od prawej do lewej i nie ma wielkich liter.

Wraz z rozwojem społeczeństwa rozwijała się także kultura. Osiągnął swój szczyt w okresie kalifatu. Warto zauważyć, że Arabowie oparli swoją kulturę na bazie rzymskiej, egipskiej, chińskiej i innych i ogólnie rzecz biorąc, ludzie ci zrobili duży krok w rozwoju cywilizacji uniwersalnej. Studiowanie języka i dziedzictwa pomoże ci zrozumieć, kim są Arabowie i jakie wyznają ich wartości.

Nauka i literatura

Nauka arabska rozwinęła się na bazie starożytnej Grecji, głównie w sprawach wojskowych, ponieważ rozległych terytoriów nie można było zdobyć i obronić jedynie przy pomocy zasobów ludzkich. W tym samym czasie otwarto różne szkoły. Wraz z rozwojem nauk przyrodniczych powstają także ośrodki naukowe. Poczyniono ogromne postępy w historycznych i geograficznych obszarach badań. Matematyka, medycyna i astronomia przeżyły w kalifacie duży skok rozwoju.

Główny Praca literackaŚwiat arabski to Koran. Jest napisany prozą i służy jako podstawa religii islamu. Jednak jeszcze przed pojawieniem się tej księgi religijnej powstały wielkie arcydzieła pisane. Poezję pisali głównie Arabowie. Tematyka była zróżnicowana, na przykład pochwała samego siebie, miłość i przedstawianie natury. W Kalifacie powstały popularne do dziś dzieła światowe, takie jak: „Tysiąc i jedna noc”, „Maqamat”, „Przesłanie przebaczenia” i „Księga skąpców”.

Architektura arabska

Arabowie stworzyli wiele dzieł sztuki. NA etap początkowy Odczuwalny był wpływ tradycji rzymskiej i bizantyjskiej, jednak z biegiem czasu ich architektura nabierała własnego, niepowtarzalnego wyglądu. Do X wieku powstał unikalny typ meczetu kolumnowego z prostokątnym dziedzińcem pośrodku, otoczonym licznymi salami i galeriami z wdzięcznymi arkadami. Do tego typu zalicza się meczet Amira w Kairze, w którym Arabowie żyją od wielu setek lat.

Od XII wieku zaczęły zyskiwać na popularności rozmaite wzory literowe i kwiatowe, którymi zaczęto ozdabiać budynki zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz. Od XIII wieku pojawiły się kopuły. W XV wieku podstawą dekoracji budynków był styl mauretański, przykładem tego kierunku jest zamek Alhambra w Granadzie. Po podboju kalifatu arabskiego przez Turków architektura nabrała cech bizantyjskich, co wpłynęło na Meczet Mahometa w Kairze.

Status kobiet i religia w świecie arabskim

Nie da się odpowiedzieć na pytanie: kim są Arabowie, bez zbadania pozycji kobiet w ich świecie. Do połowy XX wieku dziewczęta znajdowały się na najniższym szczeblu społeczeństwa. Nie miały prawa głosu, można powiedzieć, nie były uważane za ludzi, ale co ciekawe, stosunek do matek był zawsze pełen szacunku. Teraz, zwłaszcza w dużych miastach, podejście do kobiet uległo zmianie. Teraz mogą uczęszczać do szkół, uczelni wyższych, a nawet zajmować wysokie stanowiska polityczne i rządowe. Poligamia, która jest dozwolona w islamie, nie zanika szybko. Rzadko spotyka się obecnie mężczyznę, który ma więcej niż dwie żony.

Jeśli chodzi o religię, oczywiście większość Arabów wyznaje islam, około 90 procent. Niewielką część stanowią także wyznawcy chrześcijaństwa, w większości protestanci i niewielka część prawosławnych. W czasach starożytnych lud ten, podobnie jak większość starożytnych plemion, czcił gwiazdy, słońce i niebo. Czcili i składali hołd najbardziej znanym i wpływowym przodkom. Dopiero w VII wieku, kiedy Mahomet zaczął głosić kazania, Arabowie zaczęli aktywnie przechodzić na islam i obecnie są powszechnie uważani za muzułmanów.

Kraje świata arabskiego

Na świecie jest dość duża liczba stanów, w których żyją Arabowie. Kraje, w których przeważająca większość ludności jest tej narodowości, można uznać za ich pierwotne. Dla nich miejscem zamieszkania są głównie kraje azjatyckie. Największa reprezentacja arabska znajduje się w krajach: Algieria, Egipt, Irak, Iran, Arabia Saudyjska, Jemen, Libia, Sudan i Tunezja. Oczywiście Arabowie nadal mieszkają w Afryce i krajach europejskich.

Arabska emigracja

Na przestrzeni dziejów narodowość ta rozprzestrzeniała się po całym świecie, a większość z nich była kojarzona z wielką cywilizacją kalifatu. Obecnie obserwuje się znacznie aktywniejszą emigrację Arabów z Afryki i Bliskiego Wschodu do Europy i Ameryki ze względu na niestabilną i groźną sytuację, która powstała w wyniku konfliktów militarnych i politycznych. Obecnie imigranci arabscy są powszechni na następujących terytoriach: Francja, USA, Niemcy, Włochy, Austria itp. W Rosji ten moment Jest to jedno z najmniejszych przedstawicielstw, w którym przebywa około 10 tysięcy migrantów.

Zjednoczone Emiraty Arabskie

Zjednoczone Emiraty Arabskie to znane, wpływowe i odnoszące sukcesy państwo arabskie. To kraj na Bliskim Wschodzie, który z kolei dzieli się na 7 emiratów. Zjednoczone Emiraty Arabskie są jednym z najnowocześniejszych, zaawansowanych i bogatych krajów na świecie i uznawane są za czołowego eksportera ropy. To właśnie dzięki temu rezerwatowi przyrody Emiraty rozwijają się tak szybko. Dopiero w latach 70. kraj uzyskał niepodległość i w tak krótkim czasie osiągnął ogromne wyżyny. Najbardziej znane miasta w Zjednoczonych Emiratach Arabskich to Abu Zabi, stolica kraju, i Dubaj.

Turystyka w Dubaju

Teraz United Zjednoczone Emiraty Arabskie przyciągają turystów z całego świata, ale oczywiście centrum atrakcji jest Dubaj.

To miasto ma wszystko: każdy urlopowicz, nawet amator, może zaspokoić swoje pragnienia narciarstwo alpejskie jest tu miejsce. Najlepsze plaże, sklepy i centra rozrywki. Najbardziej znanym obiektem nie tylko w Dubaju, ale w całych Zjednoczonych Emiratach Arabskich jest Burj Khalifa. Jest to najwyższy budynek na świecie, osiągający wysokość 830 metrów. Wewnątrz tej masywnej konstrukcji znajdują się powierzchnie handlowe, biura, apartamenty, hotele i wiele innych.

Największy park wodny na świecie również znajduje się w Dubaju. Żyje tu tysiące różnych okazów zwierząt i ryb. Wchodząc do akwarium zanurzasz się w świat baśni, czujesz się jak mieszkaniec morskiego świata.

W tym mieście wszystko jest zawsze największe i największe. Znajduje się tu największy i najpiękniejszy sztuczny archipelag „Mir”. Zarysy wyspy kopiują kontury naszej planety. Widoki ze szczytu są wspaniałe, dlatego warto wybrać się na wycieczkę helikopterem.

Zatem świat arabski to fascynująca historia, kultura i nowoczesny sposób życia. Każdy powinien zapoznać się ze specyfiką tego ludu, udać się do stanów, w których Arabowie żyją dla rekreacji i rozrywki, ponieważ jest to niesamowite i unikalne zjawisko na planecie Ziemia.