अनौपचारिक उपसंस्कृति. अनौपचारिक

एलएफपी एफबीएलआईई ओईजेएचपीटीएनबीएमएससीएच?
yI NPTsOP चुफ़्टेफ़ीफ़श ZDE HZPDOP। HMYGE, CH NBZBYOE, CH LYOPFEFFT, CH RPDYAEDE के बारे में ... yI DPCHPMSHOP NOPZP। ओपुसफ युएटोशक जीचेफ, पीवीसीहेइचबाफ उवेस गर्स्नी, डेम्बाफ उफटबोश आरटीयूयूली वाई ओईओबीसीएचवाईडीएसएफ टीएसबूह जट्युले गाएं। yI NYTPCHPeteoye CH LPTOE PFMYUBEFUS PF PVEERTYOSFPZP। ब्युबुफ़ा YDHF OBRTBCP, CH FP CHTENS LBL CHUE PUFBMSHOSCHE YDHF OBMECHP गाएं।
oEZHPTNBMSCH H UPCTENEOOPN PVEEUFCHE DEMSFUS OEULPMSHLP LBFEZPTYK के बारे में: RBOLPCH (CHEUOSCHE RPZHYZYUFSHCH), ZPFCH (RTEUMEDHENSCH NSCHUMSNY P UNETFY), np (ZMHVPLP TBOINSCHE MYOPUFY), UFTEKO DTSETCH (RBOLY, UPVMAD) बेए आरटीबीसीएचईडीओएसएचके प्राइवेट त्सोयोय: ओई रशफ, ओई एलएचटीएसएफ वाई रपयुफी ओई थज़बाफस) , MADEK PUPVP OE ЪBGYLMYCHBAEYIUS FPN के बारे में, LEN CE YNEOOP POY SCHMSAFUS, Y UPCHUEN YUHFSH-YUHFSH EEE PUFBMPUSH IIRRY। चुए LFY OBRTBCHMEOYS PVYAEDYOSEF PDOB PVEBS FENB: NKHSHCHLB। टी.पी.एल. एलबीएल यूएलबीबीएम प्यो एनपीके आईपीटीपीवाईके डीटीएचजेड: #171; टीपीएल #8211; UFP UBNB TSYOSH, Y YN OHTSOP TSYFSH। टीपीएल #8211; FFP OBICHSHUYBS ZHPTNB UCHPVPDSHCH। UCHPVPDSH UMCHB, NSCHUMY, UPOBOYS Y YUHCHUFCH#187;। EFYN OEZHPTNBMSCH Y PFMYUBAFUS PF CHUEI RTPUYI LHMSHFHT। चुए एलएचएमएसएचएफएचटीएसएच, मावपे ओबीआरटीबीसीएचएमईओए क्रायुशचबेफुस एच प्रेटेडेमेओस्चे टीबीएनली वाई ज़टबॉयजीएससीएच। आरपीएफपीएनएच यूएफपी एफबीएल हफ्टपियो एनवाईटी। OEZHPTNBMSCH TSE FFPF NYT RMECHBMY के बारे में। b NYT RMECHBM OII के बारे में ... REYUBMSHOP, OP LFP FBL। आरपीएफपीएनएच यूएफपी ओईएमएसएचईएस यूएफबीएफएसएच उचचेत्येउओप उफपदोश्चनी। चुएज़डीबी वीएचडीईएफ एलबीएलबीएस-एफपी जेडटीबोश, बीवाईबी एलपीएफपीटीएचए ओईएमशेश वीएचडीईएफ रेटुफ्रिफ्श।
एच ब्यूजूल ओईजेएचपीटीएनबीएमपीसीएच एनपीटीएसओपी चुफ्टेफीएफएसएच वीपीएमएसएचई चुएजप सीएच टीबीकेपीओई बीसीएचबीएफएच वाई 3-जेडपी एनवाईएलटीपीटीटीबीकेपीओबी, नियोशी चुएजप सीएच टीबीकेपीओई आरटीवाईसीएचपीएलबीएमशॉपजेडपी। oEZHPTNBMSCH OEDPMAVMMYCHBAF TYRRETCH Y ZPROILPCH। बी टायरेत्श वाई ज़प्रोयली OEDPMAVMMYCHBAF OEZHPTNBMPCH। उचेटीओओओपी ЪTS, ​​​​एस सीएचबीएन ULBTSH।
CHSHCHCHPOYM PDOPZP YuEMPCHELB, DMS FPZP YuFPVSHCH CHSKFSH X OEZP YOFETCHSHHA के साथ। uEMPCELB ЪCHBMY UBFBFBOPN। त्से बोबोब पर। आरपी टीपीटीएसदेवया वीएससीएचएम ओबतेयुओ यनेओन चब्मेट्यक। यूईवीपी के बारे में एनएससी गो अवे सीएच आरबीटीएल आरपीवेदश वाई रेटिप्युउली आरपीजेडएमएसडीएसएचसीएचबीएमवाई। b FPYOOEE FHYUY के बारे में, LPFPTSCHE RP LFPNH UBNPNKH OEVH IPDYMY।
- ULBTSY CHPF NOE, LBL FSH DPYEM DP FBLPZP UPUFPSOIS?
- एच अनशुमे?
- ओह, एलपीजेडडीबी एफएसएच ओबीयूबीएम उम्हीबफश टीपीएल, एलपीजेडडीबी आरटीवाईपीवीमस एल ओईजेएचपीटीएनबीएमशोपंख दचित्सोया ... ओब्योबमपुश चुए यू युएजेडपी? ..
- बीबीबी... यूओबीयूबीएमबी एस उम्हीबीएम बीएमएसएचएफईटीओबीएफवाईसीएचएलएच... #171;लिंकिन पार्क#187; वाई एफपीएनकेएच आरपीडीपीवोप ... आरपीएफपीएन टायर उम्हीबीएम। न्यूसगेच युफश ... डीबीसीई यूबीएन एलपीई-यूएफपी रयूबीएम। ъBFEN LBL-FP UTBYH RETEEM #171;lPTPMS Y yHFB#187;, #171;Kosn#187;... के बारे में
- बी ULPMSHLP बुखार MEF VSCHMP FPZDB?
- एमईएफ 14...
एच एफपी चटेन्स यूएफबीएमवाई आरपीडीआईपीडीएफएसएच पुफबमशॉश। आरपीएमएफईटी, नीडलज़, आरशेब्स अपमोगे वाई आरटीपीयूये ... आरपी-जेडीपीटीपीसीएचबीसीयूश अप चुएनी, एस चेटोकमस एल यूबीएफबीएफबोख:
- rPyenh YNEOOP TPL? यूएफपी FEVS CH OEN RTYCHMELBEEF? यूएफपी एफएससी सीएच ओएन च्यद्यीश डीएमएस यूवीएस?
- टीपीएल - एफपी ओई एफएचआरबीएस एनकेएसएचएलबी। एच TRPCHULYI REUEOLBI NPTsOP RPMPTSYFSH VYF, OBZPCHPTYFSH H NYLTPZHPO CHUSLPK ZHYZOY Y FTEL ZPFCH। rPRUB - LFP FPTSE RTPUFP CHPRMY RPD ZHBOETH। एच टीपीएल-एनकेएचएसएचएचएलई सीई ईयूएफएसएच डीएचवाईबी। एफएफपी चू डेम्बेफस ओई टीबीडीवाई #8220;वीबीवीपीएल#8221; मैडी चस्च्लम्ब्द्सचचबफुस। h LPOGE LPOGETFB CHUE NKHSCHHLBOFSHCH RPFOSCH Y ZTSOSCHE।
एच एफपीएमआरई उमशचीफस पीडीपीवीटीफेमशोशच यूएनईआई। DPCDSh, MADSN चुएम्प के बारे में oEUNPFTS।
- rPOSFOEOSHLP ... eEE CHPRTPU। सीएचपीएफ चेडश ओईजेएचपीटीएनबीएमएसएचओपी डीचित्सोये, सीएच जेम्पन, सीएच पुओपचे उचपेक, पॉप प्युओश वीपीएमएसहाइप। वें पॉप यूबीएनपी आरपी उवे डेमीफस ईई ल्युख चुस्ली ओबीआरटीबीसीएचएमओवाईके के बारे में। एल LBLPNKH OBRTBCHMEOYA FSH UEVS PFOPUYYSH?
- uFP-FP UTEDOEE NETSDH ZPFPN Y RBOLPN। fBL OBSCCHCHBENSCHK डार्क-आरबोल।
- ULBTSY NOE, FSH UPZMBUEO U FEN, UFP OEZHPTNMBMSCH - FP OE RTPUFP NPMPDETSOPE OBRTBCMEOYE, OP GEMBS LHMSHFHTTB, GEMSCHK UPGYBMSHOSHCHK UMPC?
- डीबी, एलपीओईयूओपी।
- fPZDB TBUULBTSY NOE P UCHPYI RPMYFYUEULYI CHZMSDBI। एलबीएल एफएसएच पीफोपुयिशस एल एफपीएनकेएच, यूएफपी उइकुबु आरटीपीयूआईपीडीवाईएफ सीएच यूएफटीबीओई? यूएफपी एफएस पीवीपी चुएन एफएफपीएन डीकेएनबेयश?
- DHNBA, UFP VSCH OY RTPUIPDYMP, LBL VSCH OY NEOSMUS UPGIBMSHOSCHK UFTPC, CHUEZDB VHDHF MADY, LPFPTSCCHN VHDEF ITEOPCHP, Y CHUEZDB VHDHF MADI, LPFPTSCCHN VHDEF IPTPYP के साथ। बी एलएफपी-एफपी चप्पवी वीकेडीईएफ एच नेध एचएनएससीएचबीएफएसएचयूएस।
- ईईई टीबी पीवी पवीउफचे ... एलबीएलपीई आरपीएमपीटीएसओईई सीएच ओएन बॉयनबाफ ओईजेएचपीटीएनबीएमएससीएच? एलबीएल एलएचएमएसएचएफएचटीबी?
fHF Teymb CHSHCHULBFSHUS नीडल्ज़:
- चेटियोआ उफटपुल्च।
UBFBFBO PFCHEFYFSH OE HUREM। h FP CHTENS rPMFET OEPTSYDBOOP DPZBDBMUS P FPN, UFP ЪDEUSH UBNPN DEME RTPYUIPDYF के बारे में:
- एफएसएच यूएफपी, एक्स ओईजेडपी योफेत्शा वेतेयश? त्से VEINPZMSCHK पर!!!
बीबी उयन बीएसएचएमईओएन आरपीयूएमईडीपीसीएचबीएमबी पीएफसीएचईएफओबीएस टेब्लगिस यूबीएफबीएफबीओबी, डीबीएमईई पीवीएनईओ मावेओपुफस्नी, आरएमबीचॉप रेटेयेडिक सीएच एलटीपीपीसीएचबीसीएचए टीबीबीवीपीटीएलकेएच। rPOBVMADBCH ЪB LFPK LBTFYOPK OELPFTPE CHTENS, S Teyim, UFP U UBFBFBOB UEZPDOS, RPTsBMHK, ICHBFIF के बारे में। RTYYMPUSH RETELMAYUIFSHUS नीडलज़ के बारे में, LPFPTBS SCHMSMBUSH np:
- फेरेत्श एफसीपीएस प्युएतेश। tBUULBTSY NOE RTP BYUYOULYI एन.पी.
- yuEZP TBUULBSCCHBFSH? .. rPETSC।
आरपीएमएफईटी:
- मैडी यू OEDPUFBFLBNY, RPUFPSOOP RMBYUHF Y RHULBAF UPRMY।
oBTPD BUNESMUS, OBYUBM UFP-FP PVUHTsDBFSH। यूएफबीएमपी यखनोप। RTPDPMTSBM द्युलहुया यू नीडलज़ के साथ:
- एफपी ईयूएफएसएच एनपी - एफपी एनपीएपी?
- ओईएफ ... आईपीएफएस एक्स ओबीयू एच जेडपीटीपीडीई, डीबी।
नेकध फेन अप चुएई उएफपीटीपीओ एचसीई यूएसचआरबीएमयूश फ़ेप्टी, आरटेम्पत्सोइस वाई चेटुय... oETPMY UFP-FP HRTSNP VPTNPFBMB RTP SRPOULYI ZPFCH, rPMFET - RTP BLPOYUEOOSCHI OEHDBYUOILPC, Y FBL DBMEE ... uFBMP RPOSFOP, UFP FENH NP RTYDEFUS PUFBCHYFSH ЪB LBDTP N.
यूटेडी चुएक वाईएफपीके यख्नी एफपीएमएसएचएलपी प्यो युमपचेल यूपिटबोसम पीएफओपीयूवाईएफईएमएसएचओपी यूआरपीएलपीकुफच्ये। rTYECYK OEZHPTNBM Yb oChPUYVYTULB। 'पीसीएचएचएफ बीओएफपीपीएन। एच NYTH VPMEE Y'CHEUFEO LBL oEoPTNBM। Y UFBM NPEK UMEDHAEEK #8220;CETFCHPK#8221; पर।
- बोफपो, टीबीयूएलबीटीसी नोए पी ओचपुयवाइटुलपके ओईजेएचपीटीएनबीएमशॉप फहुपले...
- यूएफपी YNEOOP?
- ब्युओय यू एफपीजेडपी, यूएलपीएमएसएचएलपी सीएचबीयू एफबीएन सीएचपीवीई ... एच बुजूल, ओब्रटीनेट, एफपीएमएसएचएलपी पीडीओबी ओईजेएचपीटीएनबीएमएसएचओबीएस एलपीएनआरबॉयस। ZPTPD NBMEOSHLIK, CHUE DTHZ DTHZB OBAF। oChPUYVYTUL RPVPMSHYE, FBN UIFKHBGYS DPMTSOB CHSHZMSDEFSH RP-DTKhZPNKh। ULPMSHLP FBN X ChBU RPDPVOSCHI UVTYE?
- च्यू पीएफ रीडिंग बीसीएचयूवाईएफ। RMPEBDY MEOYOB UPVYTBEFUS PDOB LHYULB के बारे में किया गया। चेयुएटीपीएन, एफबीएन सीई, एचसीई डीटीएचजेडबीएस ... वें टीएसडीपीएन एफपीसीई पीएफडेमशोशचनी जेडटीएचआरबीएनवाई यूएफपीएसएफ। fPMSHLP LPZDB DPTsDSH IDEF, CHUE UPVYTBAFUS RPD LTschyek preTOPOZP FEBFTB। rPMHYUBEFUS PDOB VPMSHYBS LPNRBOIS। FBL PDYO TB 200 YuEMPCHEL OBUYUYFBM के साथ...
dPNB CHPOYLMB RTPVMENB यू BLMAYUEOYEN। ЪBDBMUS CHPRTPUPN के साथ: YuEZP CE OEZHPTNMBMSCH IPFSF पीएफ TSOYOY? एच रप्युलबी पीएफसीएचईएफबी पीवीटीबीफाइमस एल उचपेन्ह डीटीएचजेडएच यूट्ज़िया। सीई एयर पर. pFCHEF NEOS CHRPMOE HUFTPM। #171;OEZHPTNBMSCH OYUEZP OE IPFSF पीएफ TSOYOY। FPMSHLP RSHCHFBAFUS YЪNEOYFSH EI... rschFBAFUS YЪNEOYFSH MADEK, PVTBYKHNYFSH YI, CHETOHFSH CH YI DHY CHPMA, OBUFPSEYE YUHCHUFCHB... chTPDE FBL.#187 गाएं;
ओएक्स यूएफपी एफएचएफ डीपीवीबीसीएचवाईएसएच?..

एम.एन. उधेड़ना 1. अनौपचारिक, कानूनी रूप से अनुमोदित नहीं संघ, युवा आंदोलन और समूह। 2. ऐसे संघों के प्रतिनिधि। एप्रैम का व्याख्यात्मक शब्दकोश। टी. एफ. एफ़्रेमोवा। 2000...

अनौपचारिक- "युवाओं की अनौपचारिक संगति" का संक्षिप्त रूप साधारण नामयुवा समूह जो कोम्सोमोल के सदस्य नहीं थे और अपने व्यवहार, जीवनशैली, उपस्थिति के साथ आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक मानदंडों से अलग थे, आधिकारिक सोवियत प्रेस में दूसरा ... ... वैकल्पिक संस्कृति. विश्वकोश

अनौपचारिक सामाजिक समूह; 1980 से वर्तमान तक यूएसएसआर और रूस में विभिन्न युवा आंदोलनों के प्रतिनिधियों के लिए एक सामान्य नाम। "अनौपचारिक" की परिभाषा "अनौपचारिक युवा संघों" वाक्यांश से आती है, जो ... विकिपीडिया में उत्पन्न हुआ

इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, आर क्लब (अर्थ) देखें। आर क्लब (आर क्लब भी) एक मॉस्को क्लब है जिसका नेतृत्व अलेक्जेंडर ट्रोफिमोव करते हैं। क्लब के प्रदर्शनों की सूची में रॉक और रॉक एंड रोल संगीत (केवल लाइव संगीत) के कलाकार शामिल थे। ... विकिपीडिया

अलेक्जेंडर व्लादलेनोविच शुबिन जन्म तिथि: 18 जुलाई, 1965 (1965 07 18) (47 वर्ष) देश ... विकिपीडिया

जूलिया विश्नेव्स्काया, ल्यूडमिला अलेक्सेवा, दीना कमिंस्काया और क्रोनिड हुबार्स्की। म्यूनिख, 1978...विकिपीडिया

एक बौद्ध भिक्षु अपनी दीक्षा की तैयारी के लिए अपना सिर मुंडवाता है। सिर मुंडवाना सिर से जबरन या स्वैच्छिक रूप से बाल हटाने का एक तरीका है। सामग्री...विकिपीडिया

सीजेएससी के महानिदेशक "समाचार पत्र का संपादकीय कार्यालय" सेंट पीटर्सबर्ग वेदोमोस्ती ", मुख्य संपादकसमाचार पत्र "सेंट पीटर्सबर्ग वेदोमोस्ती"; 10 अप्रैल, 1953 को लेनिनग्राद में पैदा हुआ था; गणित और यांत्रिकी संकाय से स्नातक ... ... बड़ा जीवनी विश्वकोश

एम. रज़ग. अनौपचारिक देखें 2. एफ़्रेमोवा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। टी. एफ. एफ़्रेमोवा। 2000... आधुनिक शब्दकोषरूसी भाषा एफ़्रेमोवा

अनुप्रयोग। 1. कानूनी रूप से स्वीकृत नहीं, आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त नहीं (किसी कारण या हित के लिए लोगों के संघों के बारे में)। 2. अनौपचारिकों से संबद्ध [अनौपचारिक 2.]। एप्रैम का व्याख्यात्मक शब्दकोश। टी. एफ. एफ़्रेमोवा। 2000... रूसी भाषा का आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश एफ़्रेमोवा

पुस्तकें

• , ए शुबीन। यह एक प्रशंसापत्र पुस्तक है. 80 के दशक का लोकतांत्रिक माहौल - अनौपचारिक - पहले तो ईमानदारी से "सही" समाजवाद के लिए प्रयास किया, फिर उतनी ही ईमानदारी से आगे बढ़ा - खुद का पुनर्निर्माण किया ...
• वफादार लोकतंत्र. यूएसएसआर और अनौपचारिक 1986-1989, ए शुबिन। यह पुस्तक प्रिंट-ऑन-डिमांड तकनीक का उपयोग करके आपके ऑर्डर के अनुसार तैयार की जाएगी। यह एक प्रशंसापत्र पुस्तक है. 80 के दशक का लोकतांत्रिक माहौल - अनौपचारिक - सबसे पहले ईमानदारी से...

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय गौ एसपीओ

विषय पर: "अनौपचारिक"

अनुशासन: "सामाजिक मनोविज्ञान"

पूर्ण: st.gr. 23पीवी

ख़ुदोयान रोज़ा अमरोव्ना

जाँच की गई:

बेलोगोर्स्क

I. मुख्य भाग।

1). "अनौपचारिक" की अवधारणा। "अनौपचारिक" - वे कौन हैं?

"अनौपचारिक", "अनौपचारिक" की अवधारणा - वे कौन हैं? इन प्रश्नों के उत्तर अस्पष्ट हैं, जैसे अनौपचारिक संघ स्वयं अस्पष्ट और विषम हैं। इसके अलावा, तूफानी राजनीतिक जीवनशौकिया संरचनाओं को बदलने के लिए मजबूर करता है, और ये परिवर्तन अक्सर न केवल उनकी गतिविधि के रूपों और तरीकों से संबंधित होते हैं, बल्कि घोषित लक्ष्यों से भी संबंधित होते हैं। सामान्यतः औपचारिक कहा जाता है सामाजिक समूह, जिसकी एक कानूनी स्थिति है, जो एक सामाजिक संस्था का हिस्सा है, एक ऐसा संगठन जहां व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति आधिकारिक नियमों और कानूनों द्वारा सख्ती से विनियमित होती है। लेकिन अनौपचारिक संगठनों और संघों के पास इनमें से कुछ भी नहीं है।

अनौपचारिक संघ एक व्यापक घटना है। किस हित के लिए लोग और बच्चे, किशोर और युवा, वयस्क और यहाँ तक कि भूरे बालों वाले बूढ़े भी एकजुट नहीं होते? ऐसे संगठनों की संख्या हजारों में मापी जाती है, और उनके सदस्यों की संख्या लाखों में मापी जाती है। लोगों के हित क्या हैं, इसके आधार पर संघ का आधार भी होता है विभिन्न प्रकार केसंघों हाल ही में, देश के बड़े शहरों में, अपनी जरूरतों को पूरा करने के अवसरों की तलाश में, और उन्हें हमेशा मौजूदा संगठनों के भीतर नहीं ढूंढने पर, युवा तथाकथित "अनौपचारिक" समूहों में एकजुट होने लगे, जिन्हें अधिक सही ढंग से "शौकिया शौकिया" कहा जाएगा। युवा संघ।" उनका रवैया अस्पष्ट है. उनके अभिविन्यास के आधार पर, वे संगठित समूहों और उनके एंटीपोड दोनों के अतिरिक्त हो सकते हैं। शौकिया संघों के सदस्य संरक्षण के लिए लड़ रहे हैं पर्यावरणप्रदूषण और विनाश से, सांस्कृतिक स्मारकों को बचाएं, उन्हें निःशुल्क बहाल करने में मदद करें, विकलांगों और बुजुर्गों की देखभाल करें, अपने तरीके से भ्रष्टाचार से लड़ें। स्वतःस्फूर्त रूप से उभरते युवा समूहों को कभी अनौपचारिक, कभी शौकिया, कभी नौसिखिया कहा जाता है। मेरे दृष्टिकोण से, "शौकिया आंदोलन" शब्द सबसे पर्याप्त प्रतीत होता है। और इसका कारण यह है: सबसे पहले, वे सभी स्वैच्छिकता के सिद्धांत पर बने हैं और संगठनात्मक रूप से स्वतंत्र हैं; दूसरे, अधिकांशतः वे किसी न किसी काम में व्यस्त रहते हैं एक खास तरह कावास्तविक रिटर्न के संदर्भ में गतिविधियाँ। यही कारण है कि मूल रूप से इस्तेमाल किया गया शब्द "अनौपचारिक" पूरी तरह से सटीक नहीं है और इसका उपयोग केवल "हिप्पी", "पंक्स", "मेटालिस्ट" और अन्य अन्य समूहों जैसे समूहों और संघों के संबंध में किया जा सकता है। उनकी विशेषता अक्सर एक सहज, असंगठित, अस्थिर चरित्र होती है।

"शौकिया" परंपरागत रूप से उन लोगों को कहा जाता है जिन्होंने खुद को गैर-पेशेवर रूप में रचनात्मकता के लिए समर्पित किया है, चाहे वह मंच हो या कला, संग्रहण, आविष्कार, सामाजिक गतिविधि. इसलिए, ऐसे संघों के संबंध में "शौकिया संगठन" शब्द अधिक इष्टतम लगता है और इसे युवा गतिविधि के सभी प्रकारों और क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। शौकिया संघों और राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के साथ उनके पारस्परिक संबंध के बारे में बोलते हुए, उनके महत्व के संदर्भ में तीन स्थितियों पर ध्यान देना आवश्यक है:

1. सहयोग.

2. विरोध एवं आलोचना।

3. विरोध एवं संघर्ष।

ये तीनों कार्य व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं और इन्हें कृत्रिम रूप से समाप्त नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मुझे लगता है कि हमने पहले ही इस प्रश्न को थोड़ा सुलझा लिया है: "अनौपचारिक" कौन हैं? हालाँकि यह एक संक्षिप्त व्याख्या है यह अवधारणा, फिर भी मुझे लगता है कि सार कमोबेश स्पष्ट है। क्या आप और भी कुछ कह सकते हैं संक्षिप्त परिभाषा, जिसे मैं स्वयं तैयार करने का प्रयास करूंगा: "गैर-औपचारिक" लोगों का एक समूह है जो किसी की पहल पर या सामान्य हितों और जरूरतों वाले लोगों द्वारा किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अनायास उत्पन्न हुआ है।

शायद मेरी परिभाषा बिल्कुल पूर्ण और सटीक नहीं है. मैंने बस संक्षिप्त होने का प्रयास किया।

ए)। बाहरी संस्कृति.

बाहरी संस्कृतियाँ विभिन्न समाजों में अस्तित्व में हैं और मौजूद हैं। प्रारंभिक ईसाई रोमन साम्राज्य में बाहरी थे। में मध्ययुगीन यूरोपअसंख्य विधर्म हैं. रूस में फूट पड़ गई है.

बाहरी संस्कृतियाँ कुछ मानदंडों और प्रतीकों को संचित करती हैं। यदि मुख्य संस्कृति वे मानदंड और प्रतीक हैं जो आदेश देने के मूल सिद्धांत को निर्धारित करते हैं यह समाज, फिर वह सब कुछ जो मुख्य मिथक के बाहर रहता है - समाज का आत्म-वर्णन - बाहरी में प्रवाहित होता है।

समाज की दो उप-प्रणालियों के बीच एक संतुलन है: एक प्रतिसंस्कृति अकल्पनीय है और एक आधिकारिक समाज के बिना अस्तित्व में नहीं है। वे पूरक और जुड़े हुए हैं। यह एक संपूर्ण है. इस प्रकार की छोड़ी गई संस्कृतियों के लिए "बाहरी" (लैटिन "एक्सटर्नस" - एलियन से) शब्द का प्रस्ताव किया जा सकता है। "सिस्टम" जैसे समुदाय वास्तव में समाज से अलग-थलग हैं, हालांकि वे इससे अविभाज्य हैं। बाहरी संस्कृति के क्षेत्र में, वास्तव में, कई अलग-अलग उपसंस्कृतियाँ शामिल हैं: उदाहरण के लिए, आपराधिक, बोहेमियन, ड्रग माफिया, आदि। वे इस हद तक बाहरी हैं कि उनके आंतरिक मूल्य तथाकथित "आम तौर पर स्वीकृत" के विपरीत हैं। वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे सभी स्थानीय संचार प्रणालियाँ मुख्य नेटवर्क (वह जो राज्य संरचना निर्धारित करती है) के ढांचे के बाहर स्थित हैं।

यदि हम समग्र रूप से समाज को परस्पर संबंधित पदों (स्थितियों) के पदानुक्रम के रूप में कल्पना करते हैं, तो "प्रणाली" पदों के बीच, यानी समाज के बाहर होगी। यह कोई संयोग नहीं है कि जनता की राय और वैज्ञानिक परंपरा भूमिगत (अंग्रेजी "अंडरग्राउंड" - अंडरग्राउंड से) के क्षेत्र को संदर्भित करती है, काउंटर-कल्चर, या "अनौपचारिक" शब्द घरेलू शब्दकोष में भी लोकप्रिय था। ये सभी परिभाषाएँ बाह्यता की ओर इशारा करती हैं, जो "काउंटर-", "अंडर-", "नॉन-" उपसर्गों द्वारा विशेषता है। यह स्पष्ट है कि हम किसी ऐसी चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं जो विरोध करती है ("काउंटर-"), दृश्यमान नहीं और गुप्त (अंडर-), असंरचित। समाज की संरचनाओं के बाहर यह स्थानीयकरण वास्तविक "प्रणालीगत" विश्वदृष्टि के साथ काफी सुसंगत है।

"सिस्टम" का विवरण देना आवश्यक है, कम से कम सबसे सामान्य, ताकि कोई कल्पना कर सके कि दांव पर क्या है। लेकिन ऐसा करना मुश्किल हो जाता है. ऐसा लगता है कि यहां समुदाय की कोई परिचित विशेषताएं नहीं हैं। सिस्तेमा स्वयं इसे किसी भी सामाजिक योजना तक सीमित करने के प्रयासों को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करती है। उसके आत्मनिर्णय का एक विशिष्ट उदाहरण तालिन के एक बहुत पुराने हिप्पी ए. मैडिसन के एक लेख का एक अंश है:

"आंदोलन, और इसे एक बदलाव कहना अतुलनीय रूप से अधिक सही होगा, ने बुलेटप्रूफ करिश्मा पहने किसी भी बोझिल नेता को खड़ा नहीं किया, ऐसे संगठनों को जन्म नहीं दिया, जिन्होंने हर किसी पर पवित्र युद्ध की घोषणा की और निश्चित रूप से, विशेष रूप से एक-दूसरे के लिए रूढ़िवादिता के अविनाशी अवशेषों की देखरेख करने का अधिकार, इस अस्तित्वहीन रूढ़िवादिता के तहत अंततः विफल नहीं हुआ, कोई विशेष हिप्पी दर्शन, विचारधारा या धर्म नहीं था। विचारधारा के बजाय, आदर्शों को शुरू से ही आधार बनाया गया था, जो काफी सरलता से बनते हैं - शांति और प्यार।

दरअसल, "सिस्टम" को किसी संगठन या पार्टी, या समुदाय या राजनीतिक (वैचारिक, धार्मिक) आंदोलन के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। और इसे कैसे परिभाषित करें?

समाज से बाहर.

किसी समुदाय को सामाजिक संरचना में उसके स्थान के आधार पर परिभाषित करने का एक तरीका है। जहाँ तक "सिस्टम" का सवाल है, इसका विशिष्ट प्रतिनिधि सामाजिक संरचना की स्थितियों के बीच का अंतर है। मान लीजिए कि पस्कोव का एक "बूढ़ा व्यक्ति" अपने बारे में यह कहता है:

"काम के बारे में: मैंने कई उद्यमों में काम किया, लेकिन मुझे एहसास हुआ कि यह मेरी नहीं थी... एक नौकरी है जिसे मैं पाना चाहता हूं, वह मेरी है।

यह पुरातत्व है. मैं वहां मुफ़्त में भी काम कर सकता था.

यह विशेषता है कि, एक ओर, वह एक कारखाने में एक कर्मचारी है (यह वह स्थान है जो समाज ने उसे सौंपा है), लेकिन वह खुद को इस स्थिति से नहीं पहचानता है: "यह मेरा नहीं है।" दूसरी ओर, वह पुरातत्व को "अपना" व्यवसाय मानते हैं, लेकिन इस तरह के आत्मनिर्णय को समाज द्वारा मंजूरी नहीं दी जाती है। तदनुसार, यह "लोग" मानदंडों के संबंध में खुद को अनिश्चित स्थिति में पाता है श्रम गतिविधिक्योंकि मानदंड स्थिति से जुड़े होते हैं। सामान्य तौर पर, पदों के बीच "निलंबित" सीमांत व्यक्तित्व का एक विशिष्ट उदाहरण।

सिस्टेमा में जिसके भी पास जाओ, वही मध्यवर्ती अपने को कलाकार समझता है, दोस्तों के बीच कलाकार के रूप में जाना जाता है, लेकिन बॉयलर रूम में स्टोकर के रूप में काम करता है; कवि (चौकीदार), दार्शनिक (निवास स्थान के बिना आवारा)। उनमें से अधिकतर यहीं हैं. किसी की अपनी नजर में हैसियत समाज की नजर में हैसियत के समान नहीं होती। स्वीकृत मानदंड और मूल्य समाज द्वारा निर्धारित मानदंडों और मूल्यों से भिन्न हैं। जो व्यवस्था ऐसे लोगों को एकजुट करती है, परिणामस्वरूप वह सामाजिक संरचना के बाहर, उसके अंतराल में स्थित एक समुदाय बन जाती है। आइए हम एक बार फिर पहले से उल्लिखित मैडिसन को उद्धृत करें, क्योंकि उन्होंने स्वयं एक हिप्पी इतिहासकार और सिद्धांतकार की भूमिका निभाई थी: "हिप्पिज्म, वह घोषणा करता है, संविधान के साथ संबंध में प्रवेश नहीं करता है, इसकी अप्रबंधित संपत्ति वहां से शुरू होती है जहां एक भी नहीं है राज्य की सीमाओं का निशान। ये संपत्ति हर जगह है जहां रचनात्मक स्वतंत्रता की आग जलती है।"

बिना किसी अपवाद के, सभी "लोग" समाज में अपनी गैर-सदस्यता, या अन्यथा - स्वतंत्रता पर जोर देते हैं। यह "प्रणालीगत" आत्म-जागरूकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। डब्ल्यू टर्नर ने पश्चिमी हिप्पियों के समुदायों के बारे में बोलते हुए, उन्हें "सीमांत समुदायों" के रूप में संदर्भित किया, जो कि सामाजिक संरचनाओं के मध्यवर्ती क्षेत्रों में उभर रहे हैं और मौजूद हैं (लैटिन "लिमेन" - दहलीज से)। यह वह जगह है जहां "सीमांत" व्यक्ति एकत्रित होते हैं, अनिश्चित स्थिति वाले व्यक्ति जो संक्रमण की प्रक्रिया में हैं या जो समाज से बाहर हो गए हैं।

"छोड़ दिए गए" लोग कहाँ और क्यों दिखाई देते हैं? यहां दो दिशाएं हैं. पहला: इस गिरी हुई, अनिश्चित, "निलंबित" स्थिति में, एक व्यक्ति खुद को एक की स्थिति से दूसरे सामाजिक संरचना की स्थिति में संक्रमण की अवधि में पाता है। फिर, एक नियम के रूप में, वह अपना स्थायी स्थान पाता है, एक स्थायी स्थिति प्राप्त करता है, समाज में प्रवेश करता है और प्रतिसंस्कृति के क्षेत्र को छोड़ देता है। ऐसा तर्क वी. टर्नर, टी. की अवधारणाओं का आधार है। पार्सन्स, एल. फ्यूअर.

उदाहरण के लिए, पार्सन के अनुसार, युवा लोगों के विरोध और वयस्कों की दुनिया के प्रति उनके विरोध का कारण सामाजिक संरचना में अपने पिता की जगह लेने की "अधीरता" है। और वे फिर भी कुछ समय तक व्यस्त रहते हैं। लेकिन मामला नई पीढ़ी को उसी संरचना में रगड़ने और परिणामस्वरूप, उसके पुनरुत्पादन पर समाप्त होता है। दूसरी दिशा समाज में बदलावों द्वारा गिरे हुए लोगों की उपस्थिति की व्याख्या करती है। एम. मीड के लिए, यह इस तरह दिखता है: "युवा लोग आते हैं, बड़े हो रहे हैं, अब उस दुनिया में नहीं हैं जिसके लिए वे समाजीकरण की प्रक्रिया में तैयार किए गए थे। बुजुर्गों का अनुभव अच्छा नहीं है। उनके पास यह नहीं है।" "

नई पीढ़ी शून्य में कदम रख रही है. वे मौजूदा सामाजिक संरचना (पार्सन या टर्नर की तरह) से नहीं उभरते हैं, लेकिन संरचना ही उनके पैरों के नीचे से खिसक जाती है। यहीं से युवा समुदायों का तेजी से विकास शुरू होता है, जो वयस्कों की दुनिया, उनके अनावश्यक अनुभव को दोहराता है। और प्रतिसंस्कृति की गोद में रहने का परिणाम यहां पहले से ही अलग है: पुरानी संरचना में शामिल नहीं होना, बल्कि एक नया निर्माण करना। मूल्यों के क्षेत्र में, सांस्कृतिक प्रतिमान में परिवर्तन होता है: प्रतिसंस्कृति के मूल्य "उभरते" हैं और एक "बड़े" समाज के संगठन का आधार बनते हैं। और पुराने मूल्य प्रतिसंस्कृति की भूमिगत दुनिया में उतरते हैं। वस्तुतः ये दोनों दिशाएँ एक-दूसरे को अस्वीकार नहीं करतीं, बल्कि एक-दूसरे की पूरक हैं। यह बस के बारे में है अलग-अलग अवधिसमाज के जीवन में, या उसके विभिन्न राज्यों में। स्थिर अवधि के दौरान और पारंपरिक समाज(टर्नर द्वारा अध्ययन) जो लोग बाहर हो गए हैं वे वास्तव में वही हैं जो अंदर हैं इस पल, लेकिन अस्थायी तौर पर, परिवर्तन की प्रक्रिया में है। अंततः, वे समाज में प्रवेश करते हैं, वहां बस जाते हैं, रुतबा हासिल कर लेते हैं।

परिवर्तन की अवधि के दौरान, महत्वपूर्ण परतें एक डिग्री या दूसरे स्तर तक गिर जाती हैं। कभी-कभी दर्द होता है, लगभग सभी को। हर कोई हिप्पी में नहीं जाता है, लेकिन कई लोग प्रतिसांस्कृतिक स्थिति से गुजरते हैं (प्रतिसंस्कृति की कार्रवाई के क्षेत्र में आते हैं)।

कोई भी "सिस्टम" बिना किसी निशान के सब कुछ कवर नहीं कर सकता। अनिवार्य रूप से, इसमें से कुछ न कुछ गिर जाता है। ये पुराने मिथकों के अवशेष हैं, नए मिथकों के अंकुर हैं, अजनबियों से आने वाली जानकारी है और मुख्य मिथक में फिट नहीं बैठती है। यह सब बाह्य संस्कृति के क्षेत्र में बसता है।

अनिश्चितता और आत्म-संगठन: और इसलिए, "सिस्टम" एक ऐसे समुदाय का उदाहरण है जहां वे लोग आते हैं जो सामाजिक संरचना से बाहर हो गए हैं। इन लोगों की कोई निश्चित स्थिति, मजबूत स्थिति नहीं होती - उनकी स्थिति अनिश्चित होती है। अनिश्चितता की स्थिति स्व-संगठन की प्रक्रियाओं में एक विशेष भूमिका निभाती है।

अनिश्चितता का क्षेत्र वे सामाजिक शून्यताएं हैं जहां हम सामुदायिक संरचनाओं के उद्भव की प्रक्रियाओं, एक असंरचित राज्य के एक संरचनात्मक राज्य में परिवर्तन, यानी का निरीक्षण कर सकते हैं। स्व-संगठन.

बहुत से लोग, जिन्हें उनके हाल पर छोड़ दिया गया है, परस्पर क्रिया करते हुए समान संचार संरचनाएँ बनाते हैं। एल. समोइलोव, एक पेशेवर पुरातत्वविद्, भाग्य की इच्छा से एक मजबूर श्रम शिविर में समाप्त हो गए। उन्होंने देखा कि कैदियों के बीच अपने स्वयं के पदानुक्रम और प्रतीकों के साथ अनौपचारिक समुदाय उभर रहे हैं। समोइलोव आदिम समाजों के साथ उनकी समानता से चकित थे, कभी-कभी सबसे छोटे विवरण तक:

"मैंने देखा," वह लिखते हैं, और शिविर के जीवन में कई विदेशी घटनाओं को पहचाना, जो तब तक कई वर्षों तक साहित्य में पेशेवर रूप से अध्ययन किया गया था, ऐसी घटनाएं जो आदिम समाज की विशेषता बताती हैं!

आदिम समाज की विशेषता दीक्षा संस्कार हैं - किशोरों को वयस्कों की श्रेणी में शामिल करना, गंभीर परीक्षणों से युक्त संस्कार।

अपराधियों के लिए यह एक "पंजीकरण" है। विभिन्न "वर्जनाएं" आदिम समाज की विशेषता हैं। हम शिविर के मानदंडों में इसका पूर्ण अनुपालन पाते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि "डाउन" क्या है ... लेकिन मुख्य समानता संरचनात्मक है:

"विघटन के चरण में," एल. समोइलोव लिखते हैं, कई आदिम समाजों में तीन-जातीय संरचना थी, जैसे कि हमारा शिविर ("चोर" - अभिजात वर्ग, मध्य स्तर - "मुज़िक" और बाहरी लोग - "निचला"), और लड़ाकू दस्तों वाले नेता उनके ऊपर खड़े थे, जिन्होंने श्रद्धांजलि एकत्र की (जैसा कि हमारे लोग प्रसारण एकत्र करते हैं)।

इसी तरह की संरचना को सेना इकाइयों में "हेजिंग" नाम से जाना जाता है। युवाओं के लिए भी यही सच है बड़े शहर. उदाहरण के लिए, जब मेटलवर्कर्स लेनिनग्राद में दिखाई दिए, तो उन्होंने एक तीन-परत पदानुक्रम विकसित किया: एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अभिजात वर्ग जिसका नेतृत्व आम तौर पर मान्यता प्राप्त नेता "भिक्षु" करते थे, मेटलवर्कर्स का बड़ा हिस्सा अभिजात वर्ग के आसपास समूहीकृत होता था, और अंत में - यादृच्छिक आगंतुक जो भटकते थे जिस कैफ़े में वे इकट्ठे हुए थे, वहाँ "मेटल" संगीत सुनें। इन उत्तरार्द्धों को वास्तविक धातुकर्मी नहीं माना जाता था, वे "गोपनिक" की स्थिति में रहते थे, यानी, अजनबी जो कुछ भी नहीं समझते थे। यह "बहिष्कृत" समुदाय हैं जो स्व-संगठन के पैटर्न को अपने शुद्धतम रूप में प्रदर्शित करते हैं। इसमें कम से कम बाहरी प्रभाव होते हैं, जिनसे बहिष्कृत समुदाय संचार बाधा से घिरा रहता है। एक सामान्य टीम में, उन प्रक्रियाओं को अलग करना मुश्किल होता है जो समुदाय में ही स्वतःस्फूर्त रूप से घटित होती हैं, अर्थात वे स्व-संगठन से संबंधित होती हैं।

बी) प्रतीक क्षेत्र.

ए. एम. ग्रीक। संक्षिप्तीकरण, सूची, न्याय का पूर्ण शक्ति प्रतीक। मुट्ठी निरंकुशता का प्रतीक है. त्रिकोण सेंट का प्रतीक है. ट्रिनिटी.

बी. (ग्रीक सिंबलन से - एक चिन्ह, एक पहचान चिह्न),

1) विज्ञान (तर्क, गणित, आदि) में एक संकेत के समान।

2) कला में, एक कलात्मक छवि का उसकी सार्थकता के संदर्भ में लक्षण वर्णन, उसके द्वारा एक निश्चित कलात्मक विचार की अभिव्यक्ति। रूपक के विपरीत, प्रतीक का अर्थ उससे अविभाज्य है आलंकारिक संरचनाऔर इसकी सामग्री की अटूट अस्पष्टता से अलग है।

वी. ग्रीक. सुम्बोलोन शब्द (सूरज - साथ, बोलोवी - फेंकना, फेंकना; सुम्बेलिन - कई लोगों के साथ मिलकर कुछ फेंकना, उदाहरण के लिए, मछली पकड़ते समय जाल के मछुआरे) बाद में यूनानियों के बीच किसी भी वास्तविक संकेत का मतलब होने लगा जो पारंपरिक था लोगों के एक निश्चित समूह के लिए गुप्त अर्थ, उदा. सेरेस, साइबेले, मित्रा के उपासकों के लिए। यह या वह चिन्ह (सम्बोलोन) निगमों, कार्यशालाओं, विभिन्न दलों - राज्य, सार्वजनिक या धार्मिक के बीच अंतर के रूप में भी कार्य करता है। शब्द।" रोजमर्रा के भाषण में और अधिक प्रतिस्थापित किया गया प्राचीन शब्दशमा (चिह्न, बैनर, लक्ष्य, स्वर्गीय चिन्ह)। बाद में ग्रीस में भी सुम्बोलोन को वही कहा जाता था जो पश्चिम में कहा जाता है। लैग्रिटियो - राज्य के गोदामों से या उदार अमीर लोगों से मुफ्त या कम कीमत पर रोटी, साथ ही अंगूठियां प्राप्त करने के लिए एक नंबर या टिकट।

किसी समुदाय को सामाजिक संरचना में उसके स्थानीयकरण के अलावा परिभाषित (या प्रतिनिधित्व) करने का एक और तरीका है: प्रतीकवाद के माध्यम से। रोजमर्रा की चेतना या पत्रकारिता अभ्यास के स्तर पर आमतौर पर यही होता है। यह पता लगाने की कोशिश करते हुए कि "हिप्पी" (या गुंडा आदि) कौन हैं, हम सबसे पहले उनके संकेतों का वर्णन करते हैं।

"शिक्षक समाचार पत्र" में "एलियंस" लेख में ए पेत्रोव ने बालों वाली एक पार्टी को दर्शाया है:

झबरा, पैबंद लगे और बुरी तरह से घिसे-पिटे कपड़ों में, कभी-कभी नंगे पैर, कैनवास के बोरे और फूलों से कशीदाकारी वाले बैकपैक और युद्ध-विरोधी नारे लिखे हुए, गिटार और बांसुरी के साथ, लड़के और लड़कियाँ चौक के चारों ओर घूमते हैं, बेंचों पर बैठते हैं, कांस्य के पंजे पर शेर लालटेन का सहारा ले रहे हैं, सीधे घास पर। वे एनिमेटेड रूप से बात करते हैं, अकेले और कोरस में गाते हैं, नाश्ता करते हैं, धूम्रपान करते हैं "...

यदि आप बारीकी से देखें, तो पता चलता है कि यह "तत्काल प्रभाव" वास्तव में जानबूझकर पार्टी समाज के प्रतीकवाद को देखी गई वास्तविकता से अलग करता है। ए. पेत्रोव द्वारा उल्लिखित लगभग हर चीज़ बालों वाले लोगों के बीच "दोस्तों" के पहचान चिह्न के रूप में कार्य करती है। यहाँ उपस्थिति का प्रतीकवाद है: एक झबरा केश, जर्जर कपड़े, घर में बने बैग, आदि। फिर ग्राफिक प्रतीक: कढ़ाई वाले फूल (पुष्प क्रांति का एक निशान जिसने पहले हिप्पियों को जन्म दिया), युद्ध-विरोधी नारे, जैसे: "प्यार करो, लड़ो मत"! - इस वातावरण के सबसे महत्वपूर्ण मूल्य का संकेत - शांतिवाद, अहिंसा।

उपरोक्त परिच्छेद में वर्णित व्यवहार: इत्मीनान से चलना, मुक्त संगीत-निर्माण, आम तौर पर अतिरंजित सहजता - एक ही संकेत। यह सभी रूप है, संचार की सामग्री नहीं। यानी समुदाय से जुड़े होने के लक्षण सबसे पहले ध्यान में आते हैं। और यह वे हैं जिनका वर्णन किया गया है, जो इस समुदाय का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं। और वास्तव में, एक विशेष प्रतीकवाद की उपस्थिति, जिसे "किसी का अपना" माना जाता है, पहले से ही एक संचार क्षेत्र, एक प्रकार का सामाजिक गठन के अस्तित्व का एक बिना शर्त संकेत है।

उदाहरण के लिए, ए. कोहेन आम तौर पर समुदाय को प्रतीकवाद के क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं:

वह लिखते हैं, "लोगों की धारणा में समुदाय की वास्तविकता उनके प्रतीकों के एक सामान्य क्षेत्र से संबंधित है।" और आगे: "अपने समुदाय के बारे में लोगों की धारणा और समझ ... इसके प्रतीकवाद के संबंध में एक अभिविन्यास तक सीमित हो गई है।" अपने स्वयं के प्रतीकवाद की उपस्थिति एक समुदाय बनाने की संभावना पैदा करती है, क्योंकि यह संचार का साधन प्रदान करती है। प्रतीक एक शेल है जिसमें "अपनी" जानकारी भरी होती है। इस रूप में, यह किसी अन्य से भिन्न होता है, और इसलिए, घनत्व में अंतर होता है संचार लिंकउस क्षेत्र के अंदर जहां प्रतीक संचालित होता है और उसके बाहर। यह संपर्कों का मोटा होना है, जिसके आधार पर सामाजिक संरचनाएँ.

सिस्टम के लिए यह कितना सच है? क्या इसका विकास इसके प्रतीकवाद के आधार पर हुआ? सामाजिक शिक्षा? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सिस्टम को पूर्ण अर्थों में समूहीकरण नहीं कहा जा सकता है: इसके आंत्र में पुनर्समूहन लगातार चल रहा है, कुछ संघ गायब हो जाते हैं और नए बनते हैं। लोग एक समूह से दूसरे समूह में जाते हैं। बल्कि यह एक प्रकार का संचार वातावरण है। फिर भी, सिस्टम को एक समुदाय के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि इसमें एक आम भाषा (स्लैंग और प्रतीक), संचार का एक नेटवर्क - व्यक्तिगत कनेक्शन, सतही परिचित (पार्टी में चेहरे परिचित हो गए ताकि आप पहले से ही अवचेतन रूप से पहचान सकें) जैसे संकेत मौजूद हैं "हमारा")।

सामान्य मानदंड और मूल्य हैं, साथ ही व्यवहार के पैटर्न और रिश्तों के रूप भी हैं। प्रणालीगत आत्म-जागरूकता भी है, जो विशेष रूप से, स्व-नामों में व्यक्त होती है। उनमें से कई हैं. इसके प्रतिनिधि शायद ही कभी खुद को "प्रणालीगत" या "प्रणालीवादी" कहते हैं, और तब भी विडंबना के साथ। अक्सर - "लोग" (अंग्रेजी "लोग" से - लोग, लोग)। कभी-कभी सिर्फ लोग:

"कल एक व्यक्ति ने मुझसे कहा...", - आपको यह समझने की ज़रूरत है कि सिस्टेमिक ने क्या कहा।

स्लैंग और प्रतीक सिस्टम के आंतरिक संचार वातावरण का आधार बनाते हैं, इसे बाहरी दुनिया से अलग करते हैं। साथ ही, प्रणाली का प्रतीकवाद बेहद उदार है, इसके कोष में आप विभिन्न धार्मिक समूहों (उदाहरण के लिए, हरे कृष्ण या बैपटिस्ट से), युवा और रॉक आंदोलनों (पंक रॉक या भारी धातु के गुण) से आए प्रतीक पा सकते हैं ), साथ ही विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन: शांतिवाद, अराजकतावाद, साम्यवाद, आदि।

इस प्रणाली में किसी और के प्रतीकवाद को अवशोषित करने और, रिकोडिंग करके, इसे अपने कोष में शामिल करने की ख़ासियत है। समान प्रतीकवाद के धारकों, जो सिस्टम से संबंधित हैं और जो नहीं हैं, के बीच अंतर करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, सिस्टम में ऐसे बदमाश हैं जो इसके बाहर हिप्पियों और गुंडा गिरोहों के साथ घूमते हैं। उत्तरार्द्ध खुद को सिस्टम का हिस्सा नहीं मानते हैं, और यहां तक ​​​​कि, कभी-कभी, वे "लोगों" को हराने के लिए आते हैं। उसी तरह, प्रणालीगत और गैर-प्रणालीगत मेटलहेड्स, बौद्ध, बीटल्स आदि हैं।

इसलिए, संचार के एक सामान्य नेटवर्क की उपस्थिति, उसकी अपनी भाषा, साथ ही एक सामान्य आत्म-जागरूकता, मानदंड और मूल्य, हमें सिस्टम को एक समुदाय के रूप में बोलने की अनुमति देती है (इसकी संरचना को अभी तक जाने बिना)।

परंपरा।

लेकिन यह हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि इस समुदाय ने अपनी परंपरा विकसित की है, जो मुख्य रूप से मौखिक संचरण तंत्र पर आधारित है। सिस्टम में हर दो या तीन साल में, "पीढ़ियाँ" बदल जाती हैं, युवाओं का एक नया समूह मैदान में प्रवेश करता है। लोग बदलते हैं, लेकिन सिस्टम की परंपराएँ बनी रहती हैं: संबंधों और मूल्यों के वही बुनियादी मानदंड पुन: प्रस्तुत किए जाते हैं, जैसे "स्वतंत्रता", "प्रेम" (उद्धरण चिह्नों में, क्योंकि इन अवधारणाओं को एक विशेष, प्रणालीगत अर्थ दिया जाता है); नवागंतुक स्लैंग सीखते हैं और सिस्टम प्रतीकों का उपयोग करते हैं, इसलिए बाह्य रूप से वे अपने पूर्ववर्तियों से बहुत अलग नहीं होते हैं। पुनर्त्पादित लोकगीत रूप: कहावतें, उपाख्यान, डिटिज, किंवदंतियाँ, और किंवदंतियाँ। इस प्रकार, हमारे यहां स्व-प्रजनन में सक्षम परंपरा मौजूद है। इसमें न केवल सिंक्रोनस स्तर पर संचार लिंक की एक प्रणाली है, बल्कि संचार के डायक्रोनिक चैनल भी हैं। परंपरा के वाहक इसकी आयु लगभग दो दशक निर्धारित करते हैं: बीसवीं वर्षगांठ 1 जून, 1987 को पूरी तरह से मनाई गई थी। यह शुरुआती बिंदु, निश्चित रूप से, पौराणिक है (ऐसा माना जाता है कि 1 जून, 1667 को, पहले हिप्पी ने इसे अपनाया था) मॉस्को में पुश्किन्स्काया स्क्वायर पर सड़क और हिंसा छोड़ने का आह्वान किया गया) :

"वे," रंगीन हिप्पियों में से एक कहता है, बाहर आया और कहा: यहां हम हैं - इस आंदोलन के प्रतिनिधि, यह मूल्यों की एक प्रणाली और लोगों की एक प्रणाली होगी। तब "सिस्टम" शब्द प्रकट हुआ। यह कोई संयोग नहीं है कि तारीख चुनी गई - बाल दिवस: "यह था, - वही ओलोडोवी जारी रखा, - यह कहा गया था: बच्चों की तरह जियो, शांति, शांति से, भूतिया मूल्यों का पीछा मत करो ... यह बस था यह आगमन मानवता को दिया गया था ताकि वे रुक सकें और सोच सकें कि हम कहाँ जा रहे हैं... "बच्चों की तरह जियो" प्रणालीगत विश्वदृष्टि का सार है, और इसका अधिकांश प्रतीकवाद बचपन की छवियों से जुड़ा है। "पीढ़ियाँ" यहां दो, तीन, कभी-कभी चार वर्षों के बाद परिवर्तन होता है। उनमें से प्रत्येक के आगमन के साथ प्रणालीगत परंपरा नए प्रतीकों के साथ फिर से भर जाती है। प्रत्येक पीढ़ी आती है नई लहर: शुरुआत में हिप्पी थे, उन्होंने सिस्टम का मूल बनाया; अब उनके अनुयायियों को अक्सर हेयरी या "हेयरी" (अंग्रेजी हेयर-हेयर से) कहा जाता है; पंक आए, फिर मेटलहेड्स, फिर ल्यूबर्स (और अन्य भी) आउटगोइंग के प्रतीकों के साथ चिह्नित सोवियत संघ). प्रत्येक लहर अपने गुण लेकर आती है

बगल से छोटा समूह. 8) राज्य संरचनाओं के लिए एक विकल्प का प्रतिनिधित्व करें। 9) क्रमबद्ध तरीके से वर्गीकरण करना बहुत कठिन है। 2. इतिहास अनौपचारिक आंदोलन. घटना के कारण. 1988 से 1993-94 की अवधि के दौरान, अनौपचारिक संघों की संख्या 8% से बढ़कर 38% हो गई, अर्थात। तीन बार। अनौपचारिकों में मध्ययुगीन वागान्टोव, स्कोमोरोखोव, नोबल्स और फर्स्ट विजिलेंटेस शामिल हैं। 1)...

साथ ही, वे समाज में अन्य लोगों के प्रति प्रेम पर आधारित नए रिश्तों के लिए प्रयास करते हैं। हालाँकि, हिप्पियों द्वारा घोषित स्वाभाविकता प्रदर्शनात्मक, व्यंग्यात्मक है। वह आधुनिक समाज के लिए एक जानी-मानी चुनौती है, जिसकी हिप्पी आलोचना करते हैं। ए.पी. फाइन हमारे देश में अन्य युवा संघों का विवरण देता है। तो, एक समूह जो हमारे लिए आम है वह गुंडा है, जिसका उल्लेख हम पहले ही कर चुके हैं...

"अनौपचारिक" शब्द से लोगों के अलग-अलग जुड़ाव हैं। किसी को जाहिल, बदमाश आदि याद हैं। इन सभी में सामान्य विशेषताएं हैं।

सामान्य जानकारी

तो, अनौपचारिक - यह कौन है? सामान्यीकृत अवधारणा में, ऐसे लोगों को शामिल किया जाता है जिनकी सोच, व्यवहार, आदतें और दिखावट सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंडों से भिन्न होती हैं। वास्तव में, कोई भी व्यक्ति जो आम जनता से अलग दिखता है, यहां तक ​​कि अपनी पोशाक की शैली से भी, उसे पहले से ही अनौपचारिक माना जाता है। ऐसा करने के लिए, जूते या लंबे बालों पर चमकीले फीते पर्याप्त होंगे। नव युवक. सभी। तैयार! समाज की नज़र में आप पहले से ही एक अनौपचारिक व्यक्ति हैं। लेकिन हर किसी से अलग होने का मतलब असाधारण उपस्थिति के कारण भीड़ से अलग दिखना नहीं है। अनौपचारिक रूप से ऐसी सोच और विचार रखना काफी है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। लोग अपने लिए जो ढाँचे बनाते हैं उनकी अनुपस्थिति विभिन्न उपसंस्कृतियों के माने जाने वाले प्रतिनिधियों और बस असाधारण व्यक्तित्वों की एक विशिष्ट विशेषता है।

अनौपचारिक किशोर केवल समाज के विरुद्ध एक युवा विद्रोह नहीं हैं। यह बहुसंख्यक लोगों की पसंद के विरुद्ध स्वयं का विरोध करने वाली रूपरेखा का उल्लंघन है। वे पीढ़ियों के पिछले अनुभव को नकारते हैं। उनका लक्ष्य चौंकाने वाला है, एक नए की खोज, दिमाग घुमा देने वाला। अवंत-गार्डे और भविष्य की आकांक्षा अनौपचारिक वातावरण की सर्वोत्तम विशेषताएं हैं।

असाधारण धाराएँ विद्यमान हैं बड़ी राशि. इसके अलावा, उनमें से कुछ कुछ देशों की विशेषता हैं, जबकि अन्य ने वैश्विक चरित्र हासिल कर लिया है।

गोथ

निस्संदेह, गोथ भी अनौपचारिक है। यह कौन है? गॉथिक उपसंस्कृति पिछली सदी के सत्तर के दशक में सामने आई। उसकी जड़ें गुंडा संस्कृति से आती हैं। तो क्या होता है? क्या ये दोनों धाराएँ एक ही हैं?

गोथ अपने अधिक परिष्कृत आचरण में गुंडों से भिन्न थे और अंतर यह भी है कि गोथ अधिक मेहनती होते हैं। वे अपने प्रदर्शन पर गर्व कर सकते हैं शिक्षण संस्थानों. अक्सर ऐसे लोगों का रूझान कला की ओर होता है। प्रश्नाधीन धारा के आगमन के साथ, गॉथिक रॉक संगीत का विकास शुरू हुआ।

स्वयं उपसंस्कृति के प्रतिनिधियों पर अक्सर आत्महत्या और मृत्यु को बढ़ावा देने का आरोप लगाया जाता है। लेकिन ऐसा उन लोगों को लगता है जो उन्हें नंगी आंखों से देखते हैं। मनोवैज्ञानिक, अपने बयानों में, ध्यान दें कि गोथ संभावित आत्महत्याएं हैं। और, एक साथ इकट्ठा होकर, वे एक-दूसरे को समाज के अनुकूल बनने में मदद करते हैं।

खुद को गॉथ मानने वाले गैर-औपचारिक लोगों के कपड़ों की शैली ऐसी होती है जो उनके विश्वदृष्टिकोण से मेल खाती है। इस उपसंस्कृति के प्रतिनिधि काले रंग को पसंद करते हैं, कभी-कभी इसे सफेद, लाल रंग के साथ जोड़ते हैं। उनके कपड़ों के लिए मुख्य सामग्री बकरी फर, साबर, साटन, मखमल हैं। सजावटी भाग अनिवार्य है - कोर्सेट, आभूषण, फीता, फ्लॉज़, लेसिंग। मेकअप लगाते समय, दोनों लिंगों के जाहिल चेहरे की त्वचा को अत्यधिक हल्का करने का अभ्यास करते हैं। विशेषता- आंखें काली पेंसिल से पुती हुई। इन बुनियादी मापदंडों के आधार पर, आप किसी भी समय एक गॉथ को पहचान सकते हैं। छवि में किसी भी प्रकार के परिवर्धन की अनुमति है. उदाहरण के लिए, बाल कटवाना

में समय दिया गयायहां तक ​​कि ब्रांड भी हैं। सबसे प्रसिद्ध निम्नलिखित कंपनियां हैं:

1.स्पाइरल डायरेक्ट।

इमो अनौपचारिक

क्या आपने इस प्रवाह के बारे में सुना है? इमो भी अनौपचारिक है. यह कौन है? यह दिशा अस्सी के दशक में पश्चिम से हमारे पास आई। आखिरी लहर लगभग 5 साल पहले थी। यह ध्यान देने योग्य है कि अपने पुनरुद्धार के दौरान, आंदोलन ने पश्चिम की इमो संस्कृति से उल्लेखनीय अंतर हासिल कर लिया।

इमो प्रवृत्ति में प्रवेश करने वाले पश्चिमी अनौपचारिक (नीचे फोटो देखें), वे किशोर हैं जो कपड़ों में पेस्टल या प्राकृतिक रंग पसंद करते हैं। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि टैटू और पियर्सिंग को स्वीकार नहीं करते हैं। ऐसे किशोर स्वयं को अत्यधिक भावुकता वाले बच्चों के रूप में प्रस्तुत करते हैं। विचाराधीन उपसंस्कृति के प्रतिनिधि पश्चिमी देशोंपूर्व के इमो से मौलिक रूप से भिन्न।

हमारे किशोरों में टैटू और पियर्सिंग अनिवार्य गुण माने जाते हैं। और अनौपचारिक लड़कियाँ व्यावहारिक रूप से लड़कों से भिन्न नहीं होती हैं। नहीं, आपको नहीं लगता कि वे पुरुषों की तरह कपड़े पहनते हैं। बल्कि, इसके विपरीत, लड़के लड़कियों से काफी मिलते-जुलते होते हैं। वे अपनी आंखों पर लाइन भी लगाते हैं, अपने नाखूनों को रंगते हैं, एक जैसी हेयर स्टाइल भी पहनते हैं। इमो कपड़ों में काले और गुलाबी रंगों, चेक्स, धारियों की प्रधानता को पहचाना जा सकता है। कंगनों की विशाल विविधता भी एक अभिन्न विशेषता है बड़ा बैगआइकनों की अविश्वसनीय संख्या के साथ कंधे पर। इमो खुद को उभयलिंगी बताते हैं। शायद यह लड़कों और लड़कियों की समानता के साथ-साथ इस तथ्य को भी समझाता है कि वे पूरे ग्रह पर शांति को बढ़ावा देते हैं।

इमो संगीत सुनें जो उदासी, उदासी, उदासीनता को दर्शाता है।

गोपनिक

हाँ, यह सही है, गोपनिक भी अनौपचारिक युवा हैं जो हर समय मौजूद रहे हैं। उन्हें एक अलग उपसंस्कृति क्यों माना जाता है? उत्तर सीधा है। उनके कपड़ों की अपनी शैली, दृष्टिकोण, बोली-भाषा, व्यवहार और संगीत संबंधी प्राथमिकताएँ होती हैं। इसलिए, यह पता चला है कि गोपनिक भी अनौपचारिक हैं (फोटो नीचे प्रस्तुत किया गया है)।

इस उपसंस्कृति के प्रतिनिधि को देखकर, आप उसे ट्रैकसूट, बेसबॉल कैप और स्नीकर्स (या जूते) से स्पष्ट रूप से पहचान सकते हैं। इसके अलावा, सभी लोग एक ही ट्रैकसूट के नीचे क्लासिक जूते पहनते हैं। उन्नत गोपनिकों के पास एक माला और एक पर्स हो सकता है। इन अनौपचारिकों की प्रतिष्ठा गुंडों और गुंडों के रूप में है। उनके पास एक व्यक्तिगत कॉलिंग कार्ड भी है: बीज के साथ बीयर। इस प्रतिष्ठा का कारण उनका असहमति को अस्वीकार करना है। न केवल अन्य अनौपचारिक समूहों के प्रतिनिधि, बल्कि बुद्धिजीवी वर्ग भी गोपनिकों के शिकार बन सकते हैं।

उपसंस्कृति का मुख्य भाग श्रमिक वर्ग के परिवारों के युवाओं से बना है।

बदमाशों

पंक भी अनौपचारिक है. यह कौन है? पंक यूएसएसआर में दिखाई दिए। उन्होंने अपनी संख्या और व्यवहार से वयस्क पीढ़ी को डरा दिया और अब यह आंदोलन शांत हो गया है। आज ऐसे बहुत से बदमाश नहीं हैं जो अपनी रुचि और विचारों के प्रति सच्चे रहे हों।

यह आंदोलन किसी भी सत्ता और कानून को मान्यता नहीं देता है. पंक पारंपरिक ज्ञान को अस्वीकार करते हैं सामाजिक आदर्श. संक्षेप में, वे किसी भी प्रकार के ढाँचे की तुलना में अराजकता को प्राथमिकता देते हैं।

पंक मैले-कुचैले कपड़े पहनते हैं, अपने बालों को चमकीले रंगों में रंगते हैं या शेव पैटर्न, छेदन, चेन, टैटू और रिस्टबैंड बनाते हैं। इनमें लड़कियां भी हैं. इस प्रवृत्ति के अनौपचारिक लोग रॉक पसंद करते हैं।

धाराएँ कैसे प्रकट होती हैं?

उनमें से प्रत्येक जो उपसंस्कृतियों में से एक का अनुयायी बन गया है, उसके पास इसके अपने कारण हैं। सबसे आम नीचे सूचीबद्ध हैं।

1. किसी की विशिष्टता के बारे में जागरूकता।

2. साथियों या माता-पिता के साथ समझने में समस्याएँ।

3. पहचान की चाहत.

4. अकेलापन.

ऐसे बच्चों के माता-पिता को क्या करना चाहिए?

इस अवधि को जल्दी और दर्द रहित तरीके से पारित करने के लिए, गैर-जुझारू तरीके से कार्य करना आवश्यक है।

1. घोटालों के बिना करो.

2. उपसंस्कृति के बारे में अधिक से अधिक जानकारी प्राप्त करें।

3. इसका सकारात्मक पक्ष खोजें (शायद आपका बच्चा गिटार बजाना सीख जाएगा)।

5. हमें अपनी युवावस्था के बारे में बताएं और आप कैसे थे। शायद अगर उसे एहसास हो कि आप एक जैसे हैं, तो आप एक आम भाषा ढूंढ पाएंगे।

6. अपने बेटे या बेटी को अपने कमरे में अपनी उपसंस्कृति सामग्री प्रदर्शित करने की अनुमति दें।

निष्कर्ष

अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि किसी भी अनौपचारिक समूह से संबंधित होने से किसी व्यक्ति का चरित्र-चित्रण करना हमेशा संभव नहीं होता है। अधिकतर, ये प्राथमिकताएँ अस्थायी होती हैं। एक व्यक्ति अपना "मैं" पाता है, उसे पता चलता है कि वह अद्वितीय है। ऐसा करने के लिए उसे किसी भी तरह से भीड़ से अलग दिखना ज़रूरी नहीं है।

इस लेख पर गंभीरता से चर्चा करने का कोई मतलब नहीं है. और मैं इसे, इन अधिकांश लेखों की तरह, केवल सांस्कृतिक रुचि के कारण रखता हूँ। केवल दो प्रश्न उठे - 89 में यह किस प्रकार की "डार्क मेटल" थी? और "मॉस्को सैटेनिक चर्च" क्या है?

लेख को कुछ रॉक सितारों और उनके प्रशंसकों की तस्वीरों के दो बेस्वाद कोलाज द्वारा तैयार किया गया था। मैं दोनों में से एक रखूंगा, क्योंकि वे बुरा गुण, और वास्तव में, लेख संगीत के बारे में नहीं है।

स्रोत: "विज्ञान और धर्म", 1989 के लिए नंबर 7।

लेख चार समूहों के बारे में बात करता है जिन्हें कहा जाता है"याद" . मैं इस नाम के तहत दो संगठनों के अस्तित्व से अवगत हूं: दिमित्री वासिलिव की रूढ़िवादी "मेमोरी" और वालेरी येमेल्यानोव की कम-ज्ञात बुतपरस्त समर्थक "मेमोरी"।

आज हम पाठकों को हमारे संवाददाता सर्गेई बारसुकोव और समाजशास्त्री आंद्रेई बिस्ट्रिट्स्की के बीच बातचीत की पेशकश करते हैं। आंद्रेई 28 साल के हैं, और युवा "अनौपचारिक" संघ, जिनमें से कुछ खुद को "सिस्टम" कहते हैं, उनके शोध का मुख्य विषय हैं।

- बातचीत की क्लासिक शुरुआत में बातचीत के विषय की पहचान करने की आवश्यकता होती है, अर्थात् मुख्य प्रकार के अनौपचारिक जुड़ाव।

- मेरे और मेरे कुछ सहकर्मियों के लिए, एक अधिक स्वीकार्य टाइपोलॉजी एक विशेष समूह के व्यक्ति के साथ संबंध, आसपास की दुनिया के ज्ञान और जिसे "सामाजिक" कहा जाता है, पर बनाई गई है। सार्थक कार्रवाई". हम ऐसे समूहों को अलग करते हैं जहां "हम" की सामूहिक शुरुआत स्पष्ट रूप से "मैं" की व्यक्तिगत शुरुआत पर हावी होती है। इनमें मुख्य रूप से दक्षिणपंथी और वामपंथी दोनों तरह के चरमपंथी संगठन शामिल हैं। यहां, व्यक्तित्व सामान्य संपूर्ण का एक प्रकार का व्युत्पन्न है; इसे स्वतंत्र महत्व पर भरोसा करने का कोई अधिकार नहीं है। ऐसे समूह हैं जिनमें व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों सिद्धांतों का संतुलन होता है। ये हिप्पी, गुंडा वगैरह हैं। और ऐसे समूह भी हैं जहां व्यक्तिगत प्रयास की आवश्यकता होती है।

समूहों की टाइपोलॉजी के बारे में बोलते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि शब्द ही "अनौपचारिक"इसका तात्पर्य बहुत अलग-अलग विशेषताओं के एक बड़े समूह से है, जिन्हें एक पूरे में कम करना मुश्किल है, उदाहरण के लिए, एक पंक्ति में रखना "लुबेरोव"और "डेमोक्रेटिक पेरेस्त्रोइका" बिल्कुल अकल्पनीय है। आयु सीमा पर आधारित एक और टाइपोलॉजी है, जिसमें अनौपचारिक समूहों को किशोरों और वयस्कों में विभाजित किया गया है। पहले हैं हिप्पी, पंक, हरे कृष्ण, लुबर्स, "रेमोंट", "वनुकी डेज़रज़िन्स्की" और कई अन्य। उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से "डेमोक्रेटिक यूनियन" से "मेमोरी" तक सामाजिक-राजनीतिक समूह हैं। उन्हें आम तौर पर "बाएं" और "दाएं" में विभाजित किया जाता है - राजनीतिक सेटिंग के आधार पर, अक्सर बेहोश भी।

धार्मिक समूह यहाँ कैसे फिट बैठते हैं?

- सच तो यह है कि बहुत से लोगों की चेतना धार्मिक नहीं है सामान्य अर्थ मेंयह शब्द, लेकिन नास्तिक रूप से नहीं. हम कह सकते हैं कि यह पौराणिक है। हम इस परिभाषा पर बाद में लौटेंगे, लेकिन अभी मैं यही कहूंगा कि धार्मिकता किसी न किसी रूप में कई अनौपचारिक समूहों में व्याप्त है। मान लीजिए "मेटलहेड्स"। ऐसा लग रहा था जैसे यह सिर्फ संगीत है. हालाँकि, यदि हम "हेवी मेटल रॉक" की सीढ़ियाँ चढ़ते हैं, तो हमें "थ्रैश मेटल", "डार्क मेटल", "स्पीड मेटल" आदि के समूह मिलेंगे। उनमें से कई प्राच्य बायोएनर्जेटिक प्रतीकवाद से जुड़े हैं। यिन और यांग प्रतीक किशोरों के बीच लोकप्रिय हैं, हालांकि वे आमतौर पर इन अर्थों को पूरी तरह से नहीं समझते हैं।

पारिस्थितिक प्रकार के समूहों में, कुछ सामान्य मानवीय मूल्यों की घोषणा के साथ, वे गुप्त रूप से रंगीन ध्यान अभ्यास में लगे हुए हैं। जहाँ तक, मान लीजिए, "मेमोरी" समूहों का सवाल है (अब अकेले मॉस्को में उनमें से चार हैं), आप वहां विभिन्न प्रकार के धार्मिक आंदोलन पा सकते हैं: नव Pagans, रूढ़िवादी ईसाई (ज्यादातर रूढ़िवादी), बायोएनर्जेटिक्स। उदाहरण के लिए, मेरा सामना एक ऐसे समूह से हुआ जिसके सदस्य शम्भाला की ताकतों के खिलाफ संघर्ष में लगे हुए हैं। वे बहुत अस्पष्ट रूप से जानते हैं कि शम्भाला क्या है, क्योंकि उन्हें इसके बारे में किताबों, एक निश्चित आंद्रेई टोमाशेव्स्की (उर्फ एंड्रयू थॉमस) के लेखन और रोएरिच पति-पत्नी से संबंधित कुछ अलग ग्रंथों से जानकारी मिली थी।

राजधानी भी है "मॉस्को सैटेनिक चर्च".

- और वे क्या कहते हैं?

- मेरी जानकारी के अनुसार, मुख्य रूप से "काला" ध्यान अभ्यास। थोड़ा सरल करते हुए, हम कह सकते हैं कि "शैतानवादियों" के बीच एक दृष्टिकोण है: जितना संभव हो सके अपने साथ अगली दुनिया में ले जाना कम पाप. और चूंकि गंभीर पाप करना आसान नहीं है, अगर हम आपराधिक संहिता को ध्यान में रखते हैं, तो एक निश्चित प्रकार के मुआवजे की आवश्यकता होती है, एक विशेष प्रकार की स्थिति जिसमें एक व्यक्ति आंतरिक रूप से इस पाप के कमीशन का अनुभव करता है। चूँकि पतन की स्थिति में प्रवेश करना भी इतना आसान नहीं है, इसलिए पश्चिम में व्यापक हो चुकी विभिन्न ध्यान दिशाओं का उपयोग किया जाता है: क्षणिक विरोधाभासी स्थितियों का अनुभव करना, विभिन्न प्रकार के ज़ेन खेल आदि।

- और "रूढ़िवादी हिप्पी" क्या हैं?

- ये पूरी तरह से हिप्पी विश्वदृष्टि के समूह हैं जो रूढ़िवादी अनुनय की धार्मिकता की ओर उन्मुख, सार्वभौमिक प्रेम, अहिंसा के प्रति सामान्य इंजील दृष्टिकोण साझा करते हैं। वे अक्सर बहुत ही अजीबोगरीब कामों में लगे रहते हैं मिशनरी गतिविधिउदाहरण के लिए, वे नशा करने वालों को मसीह के विश्वास से परिचित कराकर, आत्मा की मुक्ति और उसकी शुद्धि पर जोर देकर उनका इलाज करने का प्रयास करते हैं। गतिविधियाँ कभी-कभी काफी सफल होती हैं।

- वैसे, क्या दवाओं का उपयोग ध्यान के साधन के रूप में किया जाता है?

ऐसे समूह हैं. एक नियम के रूप में, वे गांजा पीते हैं और कोखनार पीते हैं।

- मुझे नहीं लगता। युवा अनौपचारिक आंदोलन में कई प्रतिभागी समग्र धार्मिक विश्वदृष्टिकोण बर्दाश्त नहीं कर सकते। और युवाओं के वे समूह जिनका मार्गदर्शन किया जाता है ईसाई विचार, आमतौर पर पादरी वर्ग के आसपास समूहीकृत होते हैं। उदाहरण के लिए, इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट का अपना युवा क्लब है।

कुछ समूह रूसी धार्मिक दर्शन में रुचि रखते हैं, एन. फेडोरोव, पी. फ्लोरेंस्की, वी.एल. के कार्यों का अध्ययन करते हैं। सोलोव्योव। एस बुल्गाकोव। लेकिन ये व्यक्तिगत हितों के अनुसार बने समूह हैं और तात्विक धारा से बाहर खड़े हैं।

-धार्मिक और पौराणिक चेतना, या यूँ कहें कि नव-पौराणिक चेतना के बीच एक निश्चित पहचान रेखा कहाँ है?

- धार्मिक चेतना पवित्र, अमूर्त मूल्यों द्वारा निर्देशित होती है जो "पृथ्वी की दुनिया" के बाहर "ऊपर की दुनिया" में मौजूद हैं। इसकी विशेषता "हमारी दुनिया" और "दूसरी दुनिया" की अवधारणा है। पौराणिक चेतनाअविभाजित, वह पवित्र अर्थसबसे सामान्य चीज़ों से जोड़ा जा सकता है। धार्मिक चेतना की विशेषता अच्छे और बुरे की अपनी अवधारणाएँ हैं। बुराई और भलाई की ताकतें हैं, और बुराई की ताकतें अपने आप में उतनी सांसारिक नहीं हैं जितनी कि पारलौकिक: वे किसी व्यक्ति में प्रवेश कर सकती हैं, वे उसे छोड़ सकती हैं। पौराणिक चेतना वास्तव में जीवित लोगों को "दोस्त" (अच्छे) और "अजनबी" (बुरे) में विभाजित करती है, और सभी मानवीय गुणों को "अजनबियों" से अंधाधुंध रूप से वंचित कर दिया जाता है। एक "एलियन" को मारा जा सकता है, वध किया जा सकता है - पौराणिक चेतना के लिए वह एक व्यक्ति नहीं है, जबकि समग्र धार्मिक चेतना के लिए, विशेष रूप से ईसाई - लोग समान हैं।

- और फिर "बासुरमन्स", काफिरों के बारे में क्या? ..

- मेरी राय में, इसका मतलब समग्र ईसाई विश्वदृष्टि का अभाव है। "अनौपचारिक" की खोज अपने तरीके से इस धारणा की पुष्टि करती है। मुझे ऐसा लगता है कि पश्चिम में प्रोटेस्टेंटवाद के उद्भव ने आस्था के प्रति एक मौलिक नए दृष्टिकोण को चिह्नित किया। रूस में प्रोटेस्टेंटवाद नहीं था, रूस में विभाजन हो गया था। यह गुणात्मक रूप से भिन्न प्रक्रिया है. मैं यह नहीं कह सकता कि रूस वास्तव में ईसाई धर्म को नहीं जानता था, क्योंकि ईसाई धर्म स्वयं बहुत ही विषम है: सबसे अधिक विभिन्न दिशाएँ. लेकिन बुतपरस्त पौराणिक कथाओं के बिना, रूस में अभी भी विकसित धार्मिक चेतना पर्याप्त नहीं थी। शायद, अब ही हम उस स्थिति का अनुभव कर रहे हैं जब पौराणिक चेतना से छुटकारा मिलना शुरू हो जाता है। उदाहरण के लिए, "समाजवाद" क्या है, इस बारे में हमारे विवादों को ही लीजिए। "समाजवाद" स्वयं यहाँ विषय नहीं है। तर्कसंगत संज्ञानबल्कि आस्था का मामला है. शहरी संस्कृति का तात्पर्य बहुलतावाद, व्यक्तिगत स्वतंत्र पसंद की एक बड़ी डिग्री है, जबकि पितृसत्तात्मक संस्कृति की विशेषता दुनिया से व्यक्ति का बहुत कम अलगाव है। इसलिए, यह वास्तव में पितृसत्तात्मक-एपिगोनियन समूह हैं अधिकसमन्वित (अपूर्ण) धार्मिकता पर केंद्रित हैं, जिसमें अल्पविकसित धार्मिक और सुस्थापित पौराणिक चेतना एक-दूसरे के साथ मिश्रित होती हैं। इन समूहों में देखे गए अंतर बहुत सतही, स्पष्ट हैं। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि "मेमोरी" जैसा संगठन, रूस के पश्चिमीकरण की कट्टरपंथी प्रतिक्रिया होने के कारण, पूरी तरह से अलग-अलग लोगों को एकजुट करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि एक नव-ईसाई और बुतपरस्ती को मानने वाले व्यक्ति में क्या समानता है सर्वोच्च उपलब्धिरूसी संस्कृति? हालाँकि, इसमें कुछ समानता है। का भय स्वतंत्र विकासव्यक्तित्व, जिम्मेदारी किसी नेता, पिता, ऋषि पर स्थानांतरित करने की इच्छा।

- तो क्या यह सामुदायिक मॉडल के लिए प्राथमिकता है?

- हां, यह इस तथ्य के समान है कि बहुत से लोग ऐसी दुनिया में स्वतंत्र रूप से रहने से डरते हैं जहां वे खुद के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार होंगे। यहां तक ​​कि सबसे उन्नत प्रतीत होने वाले अनौपचारिक समूह भी अभी भी व्यक्ति की सच्ची समझ और सच्ची सभ्यता से दूर हैं। पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक चेतना, जो, इसके अलावा, जीवन की नई परिस्थितियों को पूरा नहीं करती है, सोच के विकृत रूपों को जन्म देती है। वे तथाकथित "अनौपचारिक" धार्मिकता का पोषण करते हैं। मेरा इरादा विश्वासियों, सच्चे धार्मिक लोगों की भावनाओं को छूने का नहीं है - यह उनका अपना व्यवसाय है। मैं इस तथ्य के बारे में बात कर रहा हूं कि हमारे समाज के सबसे विविध तबकों में जो धार्मिकता अब आकार ले रही है, वह अपने स्वरूप में द्वितीयक धार्मिकता, पौराणिक और पुरातनपंथी है और इसकी इस पुरातनता के परिणाम भयावह होते हैं।

- क्या आपका मतलब "कज़ान संस्करण" से है?

- और उसे। लेकिन तथ्य यह है कि तथाकथित "कज़ान विकल्प" न केवल कज़ान में लागू किया जा रहा है। इसी तरह की प्रक्रियाएँ आस्ट्राखान, पावलोडर में देखी जाती हैं। यदि किशोर झगड़े हमेशा युवा समाजीकरण के तंत्र में अंतर्निहित रहे हैं, तो यह क्रूरता की डिग्री, सभी मानवतावादी दिशानिर्देशों के विस्मरण के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जो इन स्थानों में सभी संभावित सीमाओं को पार करते हैं। मेरे विचार में, "कज़ान संस्करण" का सीधा संबंध इस प्रकार की समकालिक, अकार्बनिक धार्मिकता से है। कज़ान की स्थिति इस तथ्य से विशेषता है कि शहर को समूहों द्वारा जिलों में सख्ती से विभाजित किया गया है, और कुछ ही घंटों में युद्ध के लिए तैयार इकाइयों की एक हजार-मजबूत सेना खड़ी की जा सकती है। यहां न तो सहजता है और न ही सहजता: इन किशोरों का संगठन सेना की टुकड़ियों से कमजोर नहीं है।

ऐसा सख्त समाजीकरण इस तथ्य के कारण है कि 70 के दशक में कज़ान के दो तिहाई निवासी ग्रामीण इलाकों से चले गए, और उसी समय शहर का बड़े पैमाने पर निर्माण शुरू हुआ। अदालत ने फिर भी सामाजिक आक्रामकता पर रोक लगा दी, कुछ व्यवहारिक अनुष्ठान निर्धारित किए: "पहले खून से लड़ना", "एक पर एक", आदि। अब कज़ान की पुरानी कबीले संरचना ढह गई है। ऐसी स्थितियों में, किशोरों का कठोर, बंद समूहों में एकत्रित होना स्वाभाविक है। संक्षेप में, वे पितृसत्तात्मक "गॉडफादर" संरचनाओं के मॉडल को पुन: पेश करते हैं। और यदि किशोरों का नेतृत्व अभी तक अपराधियों द्वारा नहीं किया गया है, तो यह केवल एक दुर्घटना है, क्योंकि वहां आपराधिक नेताओं के लिए एक जगह है: यह पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक पौराणिक कथाओं द्वारा तैयार किया गया है। यह भले ही विरोधाभासी लगे, लेकिन यह सब द्वितीयक पौराणिक चेतना के एक प्रकार के अर्ध-धार्मिक आधार पर घटित होता है। अगर हम यहां बिल्कुल अविश्वसनीय राजनीतिकरण जोड़ दें तो यह तस्वीर गंभीर चिंता का कारण बन सकती है। एक ओर, असामाजिक युवा, दूसरी ओर - "गॉडफादर" संरचनाएँ। तीसरे पर - किसी प्रकार की अर्ध-आपराधिक विचारधारा, और चौथे पर - सामाजिक न्याय के स्वप्नलोक के साथ वैश्विक राजनीतिकरण, कठिन हिंसक कार्यों के माध्यम से सार्वभौमिक सामाजिक भलाई प्राप्त करने की संभावना। इसे धार्मिकता से जोड़ना भले ही अटपटा लगे, लेकिन अगर हम पौराणिक चेतना के प्रति गंभीर हैं, जो हमारे देश में बहुत विकसित है, तो यह मिथक के क्षय के कारकों में से एक है।

हमारे समय का एक और निस्संदेह लक्षण वह विघटन है जिसे हम आमतौर पर शाही चेतना कहा जाता है, जिसका हम अनुभव कर रहे हैं। मसीहावाद के विचार, जो 20-40 और यहां तक ​​कि 50 के दशक में लोगों की विशेषता थे, अब, सामान्य तौर पर, मर चुके हैं। अब बहुत कम युवा खुले तौर पर यह घोषणा करते हैं कि समाजवाद के विचारों को पूरी दुनिया में फैलाना चाहिए। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सार्वभौमिक मजबूर उपकार का मसीहा विचार पूरी तरह से गायब हो गया है। इसका प्रकोप सबसे अधिक आश्चर्यजनक हो सकता है। यह भी एक प्रकार की पौराणिक धार्मिकता का ही एक रूप है।

"और इसमें पंथ जादू की बू आती है..."

- कुछ हद तक। आज की बात हो रही है धार्मिक चेतना, तस्वीर कुछ धुंधली है। ऐसा नहीं कहा जा सकता कि ये लोग धार्मिक होते हैं और ये कट्टर नास्तिक होते हैं। वास्तव में, ऐसे बहुत से लोग हैं जो मिथकों, अफवाहों, पूर्वधारणाओं, दर्दनाक दृष्टिकोणों और दर्दनाक निराशाओं के बीच जी रहे हैं। यह सब काफी हद तक आध्यात्मिक वातावरण को निर्धारित करता है। आज, और न केवल युवा, बल्कि, सबसे अधिक संभावना है, सार्वभौमिक।

- यह पता चला है कि "औपचारिक" और "अनौपचारिक" में विभाजन अब सिद्धांत के अनुसार हो रहा है: "औपचारिक" कुछ प्रकार की सामाजिक अच्छाई हैं, और "अनौपचारिक" सामाजिक बुराई हैं?

- आपने इस पौराणिक विभाजन को सही ढंग से नोट किया है: "औपचारिक" - सामाजिक अच्छाई, "गैर-औपचारिक" - बुराई। तथ्य यह है कि सार्वजनिक पौराणिक चेतना ध्रुवीय विरोधों से ग्रस्त है, जब दुनिया स्पष्ट रूप से "काले" और "सफेद", "बुरे" और "अच्छे" में विभाजित है, और एक ही समय में "अनौपचारिक" में - एक तरह से सामाजिक बुराई का, और "औपचारिक" - कुछ "सही" अच्छाई का। यह यूटोपिया में से एक है, सामान्य चेतना के अन्य विचारों की तरह - कहते हैं, पूंजीवाद के लिए समाजवाद का विरोध (यह उल्लेखनीय है कि स्वीडन, इंग्लैंड, बेल्जियम, हॉलैंड, मोनाको जैसे लोकतांत्रिक देशों ने एक औपचारिक राजशाही व्यवस्था बरकरार रखी है)।

- एंड्री, और "मिटकी" – क्या यह एक समूह या सामाजिक आंदोलन है?

- स्थिति इस प्रकार है: एक ओर, हम वर्तमान संस्कृति में महारत हासिल कर रहे हैं, दूसरी ओर, अतीत की संस्कृति में। और मिटकी एक प्रकार के मध्यवर्ती समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो महारत हासिल करने की कोशिश कर रहा है सांस्कृतिक संदर्भ. वे सांस्कृतिक प्रतीकों के साथ खेल रहे हैं और उनकी नकल करके उस संस्कृति पर कब्ज़ा करना चाहते हैं जिससे हम बहुत पीछे हैं। वे चित्र, कहानियाँ, संगीत लिखते हैं। एक तस्वीर है जिसमें "मिटकी" वेन गॉग को अपने कान देते हैं। यानी देखने की कोशिश है विश्व संस्कृतिनीचे से ऊपर नहीं, बल्कि समान स्तर पर। लेकिन यह प्रयास सभी मिटकी में एक ही तरह से लागू नहीं किया गया है। उनके पास पर्याप्त पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक परेशानियां भी हैं: गद्देदार जैकेट, बनियान, तिरपाल जूते दिखाना। एक निश्चित अर्थ में, मिटकी एक वैकल्पिक सांस्कृतिक आंदोलन है।