ए. आई

यूक्रेन के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

निप्रॉपेट्रोस राष्ट्रीय विश्वविद्यालय

उन्हें। ओलेसा गोंचर

कंप्यूटर गणित विभाग

अनुशासन: "समाजशास्त्र"

विषय पर: "परियों की कहानियों में समाजीकरण की प्रक्रियाएँ"

द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर। पीजेड-07-1

कम्पेन एफ.एस.

जाँच की गई: लेगेज़ा एस.वी.

Dnepropetrovsk

हम लेप्रिन्स डी ब्यूमोंट की परी कथा ब्यूटी एंड द बीस्ट (जी. सर्गेइवा द्वारा पुनर्कथन) के मुख्य पात्र के उदाहरण का उपयोग करके समाजीकरण की प्रक्रियाओं पर विचार करेंगे।

कहानी का संक्षिप्त सारांश

यह कहानी एक अमीर व्यापारी के परिवार के बारे में बताती है जिसकी तीन खूबसूरत बेटियाँ थीं। एक बार, जब एक व्यापारी व्यापार के सिलसिले में विदेश गया, तो अपनी बेटियों के अनुरोध के जवाब में, वह उनके लिए उपहार लाना चाहता था। उसने सबसे बड़े के लिए एक सेबल केप और एक नई पोशाक खरीदी, बीच वाले के लिए मोतियों का हार खरीदा और सबसे छोटे के लिए, जिसे सब लोग बुलाते थे भव्यमैंने एक लाल रंग का गुलाब ऑर्डर किया। व्यापारी को आखिरी उपहार एक अद्भुत महल में मिला। जब उसने उसे आँगन से तोड़ा, तो सुंदर गुलाबों से लदा हुआ, मालिक प्रकट हुआ, जो जानवर निकला। जानवर ने व्यापारी से कहा कि उसके कृत्य का भुगतान व्यापारी के जीवन के बदले में जानवर के साथ उसकी एक बेटी का जीवन होगा।

सबसे छोटी बेटी अपने पिता की जान बचाने के लिए जानवर के साथ रहने को तैयार हो गई। इस प्रकार, सबसे छोटी बेटी ब्यूटी महल की मालकिन बन गई, जिसे उसने राक्षस के साथ साझा किया। जल्द ही ब्यूटी को जानवर से लगाव हो गया और कुछ घटनाएं घटने के बाद, वह जानवर से शादी करने के लिए तैयार हो गई। इसके बाद, जानवर एक सुंदर राजकुमार में बदल गया, क्योंकि, जैसा कि यह निकला, राजकुमार पहले से ही मोहित था और केवल वह लड़की जो उससे प्यार करती थी, उसे निराश करने में सक्षम थी। उसके बाद, उन्होंने एक मज़ेदार शादी की और हमेशा ख़ुशी से रहे।

समाजीकरण प्रक्रिया के चरण

समाजीकरण - समाज में व्यक्ति के एकीकरण की प्रक्रिया। आमतौर पर समाजीकरण की प्रक्रिया समाजीकरण एजेंटों के साथ होती है।

प्राथमिक समाजीकरण (सामाजिक अनुकूलन) - शैशवावस्था से लेकर तक की अवधि बचपन. दुनिया और मानवीय रिश्तों की प्रकृति के बारे में प्रारंभिक विचारों के विकास के साथ सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान के अधिग्रहण से जुड़ा हुआ है। यह अवधि जन्म से लेकर बचपन तक चलती है।

माध्यमिक समाजीकरण - आमतौर पर यह किसी व्यक्ति के प्राथमिक संपर्कों के ढांचे को छोड़ने के बाद समाजीकरण की अवधि होती है।

पुनः समाजीकरण - "पुरानी" मूल्य प्रणाली को प्रतिस्थापित करने के लिए "नई" मूल्य प्रणाली को आत्मसात करना।

असामाजिककरण - सीखे गए मानदंडों और सिद्धांतों का आंशिक या पूर्ण नुकसान सामाजिक संपर्क(जेल में रहना, विकलांगता आदि, समाज से अलगाव)।

सौंदर्य के उदाहरण का उपयोग करके समाजीकरण।

प्राथमिक समाजीकरण

यह कहानी प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया का ही वर्णन नहीं करती है। लेकिन हम इस प्रक्रिया के परिणाम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। सुन्दरी को बेटी कहा जाता है और वह उसी के अनुरूप आचरण करती है। इसके आधार पर, मुझे लगता है कि यह तर्क दिया जा सकता है कि ब्यूटी के पास लोगों के रिश्तों की प्रकृति के बारे में विचार हैं। इसे परी कथा के शब्दों से भी समझा जा सकता है: "... सुंदरी ने अभी तक प्रेमी के बारे में नहीं सोचा था, वह अपने घर में अपने पिता के साथ लंबे समय तक रहना चाहती थी।"

समाजीकरण के इस चरण में समाजीकरण के एजेंट लड़की के परिवार थे। मुझे लगता है कि प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया में पिता की भूमिका (माँ के बारे में दोबारा बताने में कुछ नहीं कहा गया है; शायद उनकी सबसे छोटी बेटी के जन्म के समय ही उनकी मृत्यु हो गई थी) की भूमिका काफी ऊँची है। मुझे ऐसा लगता है कि यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि पिता ने अपने व्यवहार और शब्दों के माध्यम से ब्यूटी को परिवार में रिश्तों की प्रकृति का एक विचार बनाने में मदद की। संभवतः, ब्यूटी की बहनों ने भी उसे प्राथमिक संपर्कों के दायरे में पारस्परिक संबंधों की प्रकृति का एक विचार बनाने में मदद की। परी कथा में नौकरों की उपस्थिति का भी उल्लेख है। इसलिए, मुझे लगता है कि बच्चे के समाजीकरण में उनकी भूमिका भी मौजूद है, खासकर जब से कोई यह मान सकता है कि यह मुख्य रूप से नौकर थे जिन्होंने एक व्यस्त व्यापारी की छोटी बेटी को पाला था।

माध्यमिक समाजीकरण

एक बार अमीर व्यापारी के दिवालिया हो जाने के बाद, ब्यूटी ने "अथक परिश्रम किया" (गोरे हाथ वाली बहनों के विपरीत)। उसके परिश्रम दैनिक कर्तव्यों के पालन से संबंधित थे। मैं उपरोक्त का श्रेय किसी प्रकार के व्यावसायिक समाजीकरण को देता हूँ। क्योंकि बदली हुई परिस्थितियों के परिणामस्वरूप, उसे कुछ विशेष कौशल और ज्ञान प्राप्त करना पड़ा। निस्संदेह, परिवार के लिए उत्पादों के आपूर्तिकर्ताओं के साथ बातचीत के कारण लड़की के सामाजिक संपर्कों का दायरा बढ़ गया और सामाजिक भूमिकाओं की सीमा बढ़ गई, जिसके परिणामस्वरूप वह न केवल एक बहन और बेटी बन गई, बल्कि एक तरह से, मालकिन भी बन गई। घर की।

मुझे लगता है कि समाजीकरण के इस चरण में हम नौकरों को एजेंट कह सकते हैं। व्यापारी को पहले नौकरों के लिए भुगतान करना पड़ता था, लेकिन उसने निस्संदेह छोटी मालकिन को कौशल और कुछ विशेष ज्ञान हस्तांतरित करने में भूमिका निभाई। इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि उत्पादों के आपूर्तिकर्ता (खाद्य और विभिन्न घरेलू आपूर्ति दोनों) न केवल उत्पाद ट्रांसमीटर के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि एक अर्थ में सलाहकार भी होते हैं।

मैं यह भी सोचता हूं कि द्वितीयक समाजीकरण को इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है नवीनतम घटनाओंपरियों की कहानियां - एक शादी, क्योंकि इस घटना के परिणामस्वरूप

असामाजिककरण

मुझे ऐसा लगता है कि ब्यूटी, बीस्ट के महल में समाप्त होने के बाद अपने सामान्य सामाजिक दायरे से अलग-थलग हो गई, अगर उसने सामाजिक संपर्क के पहले से सीखे गए मानदंडों और सिद्धांतों को नहीं खोया, तो कम से कम उन्हें लागू और विकसित नहीं कर सकी। मैं ब्यूटी के बीस्ट के महल में रहने की तुलना कारावास से करूँगा।

पुनः समाजीकरण

ब्यूटी को अपने पूरे जीवन में पुनर्समाजीकरण से जूझना पड़ा (किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह)। परी कथा में वर्णित नौकरों की गणना से निस्संदेह उसके दृष्टिकोण, लक्ष्य, मानदंडों और मूल्यों में बदलाव आया। निस्संदेह, सौंदर्य के सौंदर्यवादी मूल्य बदल गए हैं। युवा गृहिणी की व्यस्तता के कारण संचार पर ध्यान पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया।

महल में रहने के दौरान ब्यूटी को पुनर्समाजीकरण का भी सामना करना पड़ा। हर दिन, जानवर को देखकर, वस्तु के प्रति उसका भावनात्मक मूल्यांकन बदल जाता है। एक बार भयानक राक्षस, जिसे देखते ही उसने अपनी आवाज़ खो दी थी, उसका दोस्त बन गया, जिसके साथ वह अब दोस्त है।

और पुनर्समाजीकरण का सबसे ज्वलंत उदाहरण परी कथा के अंत में मिलता है, जब लड़की, राक्षस द्वारा समाज से अलग कर दी गई, न केवल अपने पूर्व परिवार को शादी में मेहमानों के रूप में देखती है, बल्कि कई मेहमानों को भी देखती है, जो इंगित करता है कि अब वह है अब वह महल में कैद एक सुंदरी नहीं, बल्कि एक सार्वजनिक हस्ती है, और यह अपने साथ बड़े बदलाव लेकर आती है।

निष्कर्ष

अपने पूरे जीवन में, ब्यूटी समाजीकरण के विभिन्न चरणों से गुजरती है। दुनिया के बारे में उसकी संस्कृति और विचार बदल रहे हैं, लोगों के साथ संबंधों की प्रकृति के बारे में उसकी समझ का विस्तार हो रहा है (इस संदर्भ में विवाहित जीवन की शुरुआत क्या मायने रखती है), उसका सामाजिक वातावरण बदल रहा है, और निश्चित रूप से, सामाजिक सौंदर्य की भूमिका बदल रही है. मुझे लगता है कि ब्यूटी अपने जीवन के आधार पर समाजीकरण के चरणों का अध्ययन करने के लिए एक उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में काम कर सकती है।

काल्पनिक कथा (परी कथा, एनिमेटेड फिल्म, आदि) का एक छोटा सा काम चुनें। अनुशासन के अध्ययन की प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान का उपयोग करते हुए, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से इसका विश्लेषण करें।

"सिंडरेला"

सिंड्रेला एक रईस की बेटी है, वह प्राथमिक छोटे समूह-परिवार का हिस्सा थी, जिसमें शामिल थे: सिंड्रेला, उसके पिता, सौतेली माँ और उसकी दो बेटियाँ। इस परिवार में, सौतेली माँ का अधिकार था और, उसके द्वारा स्थापित नैतिक मानकों के अनुसार, सिंड्रेला को निर्धारित सामाजिक दर्जा प्राप्त था - एक नौकरानी और कार्य करने वाली सामाजिक भूमिका– घर के आसपास सारा गंदा काम किया। कठिन काम के बावजूद, उस पर अनौपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध लागू किए गए (काम को किसी भी तरह से पुरस्कृत नहीं किया गया)। अपने प्रति सामाजिक अन्याय के बावजूद, सिंड्रेला ने हर दिन अथक परिश्रम किया, यह आशा करते हुए कि उसकी सौतेली माँ उसे राजा के बेटे द्वारा दी गई गेंद पर अपने साथ ले जाएगी।

सिंड्रेला, अपनी सौतेली माँ के सभी निर्देशों का पालन करने के बाद भी, कभी भी गेंद तक नहीं जा पाई। सौतेली माँ ने सिंड्रेला को धोखा दिया, जिससे उसे नैतिक नुकसान हुआ।

एक परी गॉडमदर प्रकट हुई, जो सिंड्रेला के लिए प्राधिकारी थी। वह उसकी समस्या के प्रति उदासीन नहीं थी, उसे कपड़े पहनाती थी और गेंद तक पहुँचने में उसकी मदद करती थी। बशर्ते कि लड़की आधी रात से पहले घर लौट आए। गेंद पर, सिंड्रेला ने अपने आस-पास के सभी लोगों और विशेष रूप से राजकुमार पर छींटाकशी की। सब कुछ अद्भुत था! लेकिन अनुबंध की शर्तों के मुताबिक उन्हें आधी रात से पहले घर लौटना था. गेंद से दूर भागते समय सिंड्रेला का जूता छूट गया। प्यार में डूबे राजकुमार को यह जूता मिला और वह उस खूबसूरत अजनबी की तलाश में निकल पड़ा।

जूता केवल नौकरानी - सिंड्रेला को फिट हुआ। उसकी सामाजिक स्थिति के बावजूद, राजकुमार ने उसके सामने शादी का प्रस्ताव रखा। उसने अपनी बहनों और सौतेली माँ के सभी अपमानों को माफ कर दिया, राजकुमार से शादी की और उसके राज्य में चली गई।

इस प्रकार, नौकरानी सिंड्रेला ने राजकुमारी बनकर अपनी सामाजिक स्थिति बदल दी।

अंजेलिका मिंगलेवा

"लिटिल रेड राइडिंग हुड"

एक बार की बात है, एक लड़की थी, उसका नाम लिटिल रेड राइडिंग हूड था, उसे यह नाम इसलिए बुलाया जाता था क्योंकि उसका परिवार क्रांतिकारी था। एक दिन एक माँ अपनी बेटी को बुलाती है और कहती है: "लिटिल रेड राइडिंग हूड, जाओ और दादी के लिए कुछ पाई ले आओ और उनकी किताब "सोशियोलॉजी फॉर डमीज़" ले लो। लिटिल रेड राइडिंग हूड एक मेहनती बेटी और समाज में एक सक्रिय व्यक्ति थी।

वह घर से निकली, जंगल पहुंची और एक बुर्जुआ भेड़िया उससे मिलने के लिए दौड़ा। वह लिटिल रेड राइडिंग हूड के पास जाता है और कहता है: "हैलो, आप कहां जा रहे हैं, क्या यह आपकी दादी के पास है?" "हाँ," वह जवाब देती है, "मैं उसके लिए उसकी किताब के साथ कुछ पाई ला रही हूँ, हाँ।"

इसके बाद भेड़िया एक छोटी सड़क पर भाग जाता है। भूरे ने स्वयं अपनी दादी से मिलने, अपने अधिकार से उस पर दबाव डालने और दादी से सारी मुद्रा छीन लेने का निर्णय लिया। वह उसी से था सामाजिक वातावरणजहां हिंसा हुई. वह घर की ओर भागता है और खुद को लिटिल रेड राइडिंग हूड के रूप में पेश करते हुए चुपचाप दरवाजा खटखटाना शुरू कर देता है। दादी प्रतिबिंब से प्रत्यक्ष रूप से परिचित थीं, लेकिन उन्होंने दरवाजे पर दस्तक को किसी भी संदिग्ध चीज़ से नहीं जोड़ा। दादी ने दरवाज़ा खोला, एक भेड़िया घर में घुस आया और तुरंत सवाल पूछने लगा: "तुम अपनी बचत कहाँ छिपाते हो, उन्हें मुझे दे दो, और तुम जीवित रहोगे।" दादी को कोई परेशानी नहीं हुई और उन्होंने भेड़िये से उसके धर्म के बारे में पूछा, वह किस सामाजिक समूह से है और उसका पारिवारिक मॉडल क्या है। भेड़िया इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और उसने दादी के खिलाफ प्रतिबंध लगा दिए, अर्थात्, उसने उसे निगल लिया, यह विश्वास करते हुए कि वह होश में आएगी और उसे बताएगी कि वह क्या जानना चाहता है।

लेकिन जल्द ही दरवाजे पर एक परिचित दस्तक सुनाई दी। यह लिटिल रेड राइडिंग हूड है। भेड़िया डरता नहीं था - उसने अपनी दादी के कपड़े पहने, बिस्तर पर लेट गया और एक किताब उठा ली। यह पुस्तक सरल नहीं थी, अर्थात् "अर्थव्यवस्था और समाज"। शांत स्वर में उसने फुसफुसाया: "अंदर आओ, पोती, डोरी खींचो, दरवाज़ा खुल जाएगा।" उसने घर में प्रवेश किया और पूछा:

- दादी, आपकी त्वचा में क्या खराबी है, शायद आपको कोई वायरस हो गया है?

- नहीं, प्रिय, मैंने बहुत दिनों से नहीं धोया है, इसलिए मेरी त्वचा का रंग अलग है।

- दादी, आपके पास ऐसा क्यों है बड़ी आँखें?

- दादी, आपको इतने बड़े कानों की आवश्यकता क्यों है?

- बेहतर होगा कि मैं यह सुनूं कि कल मैं अपनी पेंशन कहां रख सकता था, यदि आप जानते हों।

नहीं, दादी, मैं नहीं जानता। लेकिन आपके इतने बड़े दांत क्यों हैं?

- तुम्हें खाने के लिए.

भेड़िया बिस्तर से बाहर कूद गया और हमारी नायिका के पीछे भागने लगा, केवल लिटिल रेड राइडिंग हूड के पास पैनिक बटन दबाने का समय था, जब वह उसी क्षण निगल गई। कुछ मिनट बाद कंपनी के दो शिकारी " मध्य वर्ग”, उन्होंने घुसपैठिए को देखा, उसका पेट फाड़ दिया, टोपी वाली दादी वहां से जीवित और सुरक्षित निकल गईं। यह सब तब समाप्त हुआ जब दादी ने अपनी पोती को व्याख्यान दिया कि भेड़िये का विचलित व्यवहार गलत था, परिवार कैसे बनाया जाए इस पर अपना अनुभव साझा किया और निष्कर्ष निकाला कि विज्ञान जीवन में महत्वपूर्ण और उपयोगी है।

निकोले कर्णखोव

के.डी.उशिंस्की ने रूसी लोगों की कहानियों को लोक शिक्षाशास्त्र में पहला शानदार प्रयास कहा। लोक शिक्षाशास्त्र के स्मारकों के रूप में परियों की कहानियों की प्रशंसा करते हुए उन्होंने लिखा कि कोई भी लोगों की शैक्षणिक प्रतिभा का मुकाबला करने में सक्षम नहीं है। अन्य लोगों की परियों की कहानियों के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।

परियों की कहानियाँ, कला और साहित्य की कृतियाँ होने के साथ-साथ, मेहनतकश लोगों के लिए ज्ञान की कई शाखाओं में सैद्धांतिक सामान्यीकरण का एक क्षेत्र थीं। वे लोक शिक्षाशास्त्र का खजाना हैं; इसके अलावा, कई परी कथाएँ शैक्षणिक कार्य हैं, अर्थात्। उनमें शैक्षणिक विचार शामिल हैं।

अग्रणी रूसी शिक्षकों ने हमेशा लोक कथाओं के शैक्षिक और पालन-पोषण के महत्व के बारे में उच्च राय रखी है और शैक्षणिक कार्यों में उनके व्यापक उपयोग की आवश्यकता की ओर इशारा किया है। तो, वी.जी. बेलिंस्की ने परियों की कहानियों में उनके राष्ट्रीय चरित्र, उनके राष्ट्रीय चरित्र को महत्व दिया। उनका मानना ​​था कि एक परी कथा में, कल्पना और कल्पना के पीछे होता है वास्तविक जीवन, वास्तविक सामाजिक संबंध। वी.जी. बेलिंस्की, जो बच्चे की प्रकृति को गहराई से समझते थे, का मानना ​​था कि बच्चों में हर शानदार चीज़ के लिए अत्यधिक विकसित इच्छा होती है, उन्हें अमूर्त विचारों की नहीं, बल्कि ठोस छवियों, रंगों, ध्वनियों की आवश्यकता होती है। पर। डोब्रोलीबोव ने परियों की कहानियों को ऐसी कृतियाँ माना जिसमें लोग जीवन के प्रति, आधुनिकता के प्रति अपना दृष्टिकोण प्रकट करते हैं। एन.ए. डोब्रोलीबोव ने परियों की कहानियों और किंवदंतियों से लोगों के विचारों और उनके मनोविज्ञान को समझने की कोशिश की, वह चाहते थे "ताकि, लोक किंवदंतियों के अनुसार, इन परंपराओं को संरक्षित करने वाले लोगों की जीवित शारीरिक पहचान को हमारे सामने रेखांकित किया जा सके।"

महान रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की की परियों की कहानियों के बारे में इतनी ऊंची राय थी कि उन्होंने उन्हें अपनी शैक्षणिक प्रणाली में शामिल कर लिया। उशिंस्की ने बच्चों के साथ परियों की कहानियों की सफलता का कारण इस तथ्य में देखा कि लोक कला की सादगी और तात्कालिकता बाल मनोविज्ञान के समान गुणों से मेल खाती है। "एक लोक कथा में," उन्होंने लिखा, "महान और काव्यात्मक बाल-लोक बच्चों को उनके बचपन के सपने बताते हैं और कम से कम आधे लोग इन सपनों पर विश्वास करते हैं।" चलते-चलते एक बहुत ही महत्वपूर्ण तथ्य पर ध्यान देना चाहिए। परियों की कहानियों के बारे में उशिंस्की के विचार उनके बारे में के. मार्क्स के बयानों के बहुत करीब हैं। "ए क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" की प्रस्तावना में के. मार्क्स ने लिखा है कि बच्चों के बीच परियों की कहानियों की लोकप्रियता का कारण बच्चों के भोलेपन और अकृत्रिम सत्य के बीच का पत्राचार है। लोक कविता, जो बचपन को दर्शाता है मनुष्य समाज. उशिन्स्की के अनुसार, प्राकृतिक रूसी शिक्षक - दादी, माँ, दादा, जो कभी चूल्हा नहीं छोड़ते, सहज रूप से समझते थे और अनुभव से जानते थे कि एक लोक कथा कितनी बड़ी शैक्षिक और शैक्षणिक शक्ति छुपाती है। जैसा कि ज्ञात है, उशिंस्की का शैक्षणिक आदर्श मानसिक और नैतिक-सौंदर्य विकास का सामंजस्यपूर्ण संयोजन था। द्वारा दृढ़ विश्वासमहान रूसी शिक्षक के अनुसार, यह कार्य सफलतापूर्वक पूरा किया जा सकता है बशर्ते कि लोक कथाओं की सामग्री का शिक्षा में व्यापक रूप से उपयोग किया जाए। परियों की कहानियों की बदौलत, बच्चे की आत्मा में तार्किक सोच के साथ एक सुंदर काव्यात्मक छवि विकसित होती है; मन का विकास कल्पना और भावना के विकास के साथ-साथ चलता है। उशिंस्की ने परियों की कहानियों और उनके शैक्षणिक महत्व के प्रश्न पर विस्तार से विकास किया मनोवैज्ञानिक प्रभावप्रति बच्चा; उन्होंने विशेष रूप से बच्चों के लिए शैक्षिक साहित्य में प्रकाशित कहानियों के ऊपर लोक कथाओं को रखा, क्योंकि बाद वाली, जैसा कि महान शिक्षक का मानना ​​था, अभी भी नकली थीं: एक बूढ़े चेहरे पर एक बच्चे की मुस्कराहट।

परीकथाएँ एक महत्वपूर्ण शैक्षिक उपकरण हैं, जिन्हें सदियों से लोगों द्वारा विकसित और परीक्षण किया गया है। जीवन और लोक शिक्षा प्रथाओं ने परी कथाओं के शैक्षणिक मूल्य को दृढ़ता से सिद्ध किया है। बच्चे और परियों की कहानियां अविभाज्य हैं, वे एक-दूसरे के लिए बनाई गई हैं, और इसलिए प्रत्येक बच्चे की शिक्षा और पालन-पोषण में अपने लोगों की परियों की कहानियों से परिचित होना शामिल होना चाहिए।

रूसी शिक्षाशास्त्र में परियों की कहानियों के बारे में न केवल शैक्षिक और शैक्षिक सामग्री के रूप में, बल्कि शैक्षणिक साधन और पद्धति के रूप में भी विचार हैं। इस प्रकार, मासिक शैक्षणिक पत्रक "शिक्षा और प्रशिक्षण (नंबर 1, 1894)" में "परी कथा का शैक्षिक महत्व" लेख के अनाम लेखक लिखते हैं कि परी कथा उस दूर के समय में दिखाई दी जब लोग अंदर थे शैशवावस्था की एक अवस्था. एक शैक्षणिक उपकरण के रूप में परी कथा के महत्व को प्रकट करते हुए, वह स्वीकार करते हैं कि यदि बच्चे एक ही नैतिक कहावत को हजार बार भी दोहराते हैं, तो भी यह उनके लिए एक मृत अक्षर बनकर रह जाएगा; लेकिन यदि आप उन्हें उसी विचार से ओत-प्रोत कोई परी कथा सुनाएंगे, तो बच्चा इससे उत्साहित और आश्चर्यचकित हो जाएगा। लेख में आगे ए.पी. चेखव की कहानी पर टिप्पणियाँ हैं। एक छोटा लड़काधूम्रपान करने का निर्णय लिया. उसे चेतावनी दी जाती है, लेकिन वह अपने बड़ों के विश्वासों के प्रति बहरा रहता है। पिता उसे एक मर्मस्पर्शी कहानी सुनाता है कि कैसे धूम्रपान ने एक लड़के के स्वास्थ्य पर हानिकारक प्रभाव डाला है, और बेटा आंसुओं के साथ खुद को अपने पिता की गर्दन पर फेंक देता है और कभी धूम्रपान न करने का वादा करता है। "बच्चों के जीवन से ऐसे कई तथ्य हैं," लेख के लेखक ने निष्कर्ष निकाला है, "और हर शिक्षक को शायद कभी-कभी बच्चों के साथ अनुनय की इस पद्धति का उपयोग करना पड़ता है।"

अनुनय की एक विधि के रूप में परियों की कहानियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था शैक्षणिक गतिविधिऔर उत्कृष्ट चुवाश शिक्षक I.Ya. याकोवलेव।

कई परीकथाएँ, और यहाँ तक कि I.Ya की कहानियाँ भी। याकोवलेव, उनके द्वारा तरीके से संकलित रोजमर्रा की कहानियाँ, नैतिक वार्तालाप की प्रकृति में हैं, अर्थात। बच्चों की नैतिक शिक्षा में अनुनय के साधन के रूप में कार्य करें। कई परियों की कहानियों और कहानियों में, वह बच्चों को जीवन की वस्तुनिष्ठ स्थितियों के संदर्भ में, और सबसे अधिक बार - बच्चों के बुरे कार्यों के प्राकृतिक परिणामों के बारे में चेतावनी देते हैं: वह उन्हें अच्छे व्यवहार के महत्व के बारे में आश्वस्त और आश्वस्त करते हैं।

परियों की कहानियों की शैक्षिक भूमिका महान है। एक बयान है कि शैक्षणिक महत्वपरियों की कहानियाँ भावनात्मक और सौंदर्यात्मक स्तर पर होती हैं, लेकिन संज्ञानात्मक स्तर पर नहीं। हम इससे सहमत नहीं हो सकते. संज्ञानात्मक गतिविधि का भावना से विरोध मौलिक रूप से गलत है: भावनात्मक क्षेत्रऔर संज्ञानात्मक गतिविधिअविभाज्य, भावना के बिना, जैसा कि ज्ञात है, सत्य का ज्ञान असंभव है।

परियों की कहानियाँ, विषय और सामग्री के आधार पर, श्रोताओं को सोचने पर मजबूर करती हैं और उन्हें सोचने पर मजबूर करती हैं। अक्सर एक बच्चा यह निष्कर्ष निकालता है: "जीवन में ऐसा नहीं होता है।" प्रश्न अनायास ही उठता है: "जीवन में क्या होता है?" पहले से ही वर्णनकर्ता और बच्चे के बीच की बातचीत, जिसमें इस प्रश्न का उत्तर शामिल है, शैक्षिक महत्व रखती है। लेकिन परियों की कहानियों में सीधे तौर पर शैक्षिक सामग्री भी होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों का शैक्षिक महत्व, विशेष रूप से, लोक रीति-रिवाजों और परंपराओं के व्यक्तिगत विवरण और यहां तक ​​​​कि रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों तक भी फैला हुआ है।

उदाहरण के लिए, चुवाश परी कथा में "जो पुराने का सम्मान नहीं करता वह खुद अच्छाई नहीं देख पाएगा," ऐसा कहा जाता है कि बहू ने अपनी सास की बात न मानते हुए दलिया पकाने का फैसला किया। बाजरे से, लेकिन बाजरे से और पानी में नहीं, बल्कि केवल तेल में। इससे क्या हुआ? जैसे ही उसने ढक्कन खोला, बाजरे के दाने, उबले हुए नहीं, बल्कि तले हुए, उछलकर उसकी आँखों में गिरे और उसे हमेशा के लिए अँधा कर दिया। परी कथा में मुख्य बात, निश्चित रूप से, नैतिक निष्कर्ष है: आपको बूढ़े की आवाज़ सुनने की ज़रूरत है, उनके रोजमर्रा के अनुभव को ध्यान में रखें, अन्यथा आपको दंडित किया जाएगा। लेकिन बच्चों के लिए इसमें शैक्षिक सामग्री भी शामिल है: वे तेल में भूनते हैं, उबालते नहीं, इसलिए बिना पानी के, अकेले तेल में दलिया पकाना बेतुका है। आमतौर पर बच्चों को इसके बारे में नहीं बताया जाता, क्योंकि जीवन में कोई ऐसा नहीं करता, लेकिन परियों की कहानी में बच्चों को निर्देश दिए जाते हैं कि हर चीज की अपनी जगह होती है, हर चीज में व्यवस्था होनी चाहिए।

यहाँ एक और उदाहरण है. परी कथा "एक कंजूस के लिए एक पैसा" बताती है कि कैसे एक चतुर दर्जी एक लालची बूढ़ी औरत के साथ उसके सूप में वसा के प्रत्येक "स्टार" के लिए उसे एक पैसा देने के लिए सहमत हुआ। जब बूढ़ी औरत मक्खन डाल रही थी, तो दर्जी ने उसे प्रोत्साहित किया: "इसे अंदर डालो, इसे अंदर डालो, बुढ़िया, मक्खन पर कंजूसी मत करो, क्योंकि यह कुछ भी नहीं है जो मैं तुमसे माँगता हूँ: हर" स्टार "के लिए।" मैं एक पैसा दूँगा।” लालची बुढ़िया ने ढेर सारा पैसा पाने के लिए अधिक से अधिक तेल डाला। लेकिन उसके सभी प्रयासों से एक कोपेक की आय हुई। इस कहानी का उपदेश सरल है: लालची मत बनो। यह परी कथा का मुख्य विचार है। लेकिन इसका शैक्षिक अर्थ भी महान है। बच्चा पूछेगा, क्यों, क्या बुढ़िया को एक बड़ा "स्टार" मिला?

परी कथा "इवानुष्का द फ़ूल" बताती है कि वह कैसे चला, जंगल से होकर एक घर तक पहुँचा। मैंने घर में प्रवेश किया, वहाँ 12 स्टोव थे, 12 स्टोव - 12 बॉयलर, 12 बॉयलर - 12 बर्तन। सड़क पर भूखा इवान एक पंक्ति में सभी बर्तनों से खाना चखने लगा। पहले से ही कोशिश कर रहा था, उसका पेट भर गया था। कहानी के दिए गए विवरण का शैक्षिक मूल्य यह है कि इसमें श्रोताओं के ध्यान में कार्य प्रस्तुत किया जाता है: 12 x 12 x 12 =? क्या इवान खा सकता था? न केवल वह, इसके अलावा, केवल एक परी-कथा नायक ही इतना खा सकता था: यदि उसने सभी बर्तनों में कोशिश की, तो उसने 1728 चम्मच खाना खाया!

बेशक, परियों की कहानियों का शैक्षिक मूल्य कहानीकार पर भी निर्भर करता है। कुशल कहानीकार आमतौर पर हमेशा ऐसे क्षणों का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, कहानी सुनाने के दौरान सवाल पूछते हैं जैसे: "आप लोग क्या सोचते हैं, कुल कितने कड़ाही थे?" कितने बर्तन? और इसी तरह।

भौगोलिक एवं ऐतिहासिक दृष्टि से परीकथाओं का शैक्षिक महत्व सर्वविदित है।

तो, परी कथा "माता-पिता को हमेशा उच्च सम्मान में रखा जाए" में निम्नलिखित बताया गया है। बेटा मटर की कटाई करने गया और अपनी बूढ़ी मां को भी साथ लेकर खेत पर चला गया. पत्नी आलसी, झगड़ालू औरत घर पर ही रहती थी। अपने पति को विदा करते हुए उसने कहा, “तुम्हारी माँ को हम घर पर ठीक से खाना नहीं खिलाते, वह भूखी होने के कारण वहाँ के सारे मटर नहीं खाती। उस पर नजर रखो।" दरअसल, खेत में बेटे की नजर अपनी मां से नहीं हट रही थी. जैसे ही माँ खेत पर पहुंची, उसने एक मटर लिया और अपने मुँह में डाल लिया। उसने अपनी जीभ से मटर को घुमाया, चूसा और बिना दाँतों के अपनी पूरी ताकत से नई फसल के मटर का स्वाद चखने की कोशिश की। यह देखकर बेटे को अपनी पत्नी का आदेश याद आया: “वह सुबह खाना नहीं खाता, इसलिए वह सब कुछ खा लेगी। वह मैदान पर ज्यादा उपयोगी नहीं है, मैं उसे वापस घर ले जाना पसंद करूंगा। जब हम घर पहुँचे, तो गाड़ी से उतरते समय माँ ने अपने मुँह से एक मटर गिराया और आंसुओं के साथ अपने बेटे को यह बात बताई। यह सुनकर बेटे ने अपनी माँ को गाड़ी पर बिठाया और तेजी से वापस खेत की ओर चला गया। लेकिन वह व्यर्थ की जल्दी में था, जब तक वे उसके भूखंड पर पहुंचे, वहां न केवल एक भी मटर नहीं था, बल्कि कोई भूसा भी नहीं बचा था: मटर को सारसों के एक बड़े झुंड ने खा लिया, भूसे को एक बड़े झुंड ने खा लिया गायों, बकरियों और भेड़ों का झुंड। तो, एक आदमी जिसने अपनी माँ के लिए एक मटर छोड़ा, उसे एक भी मटर के बिना छोड़ दिया गया।

कहानी का नैतिक अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है। उसके दृष्टिकोण से शैक्षिक मूल्यकोई और चीज़ ध्यान आकर्षित करती है। इस कहानी के कई कथाकार इसे "सच्चे सच" के रूप में प्रस्तुत करते हैं: वे बूढ़ी औरत के बेटे का नाम लेते हैं, न केवल उस गाँव का नाम बताते हैं जहाँ वह रहता था, बल्कि उस स्थान का भी नाम लेते हैं जहाँ उसका खेत (बाड़ा) था। कहानीकारों में से एक ने बताया कि बूढ़ी औरत ने घर के पास नहीं, बल्कि श्रोताओं को ज्ञात एक गड्ढे पर एक मटर गिरा दिया, जैसा कि हमारे द्वारा दिए गए परी कथा के संस्करण में दर्ज किया गया है। परिणामस्वरूप, परी कथा गाँव के अतीत, उसके कुछ निवासियों का परिचय देती है, और आर्थिक संबंधों और संबंधों के बारे में बात करती है।

परी कथा "हाउ दे फेल इनटू द अंडरवर्ल्ड" बताती है कि कैसे तीन बेटों और तीन बेटियों की मां उनकी एक-दूसरे से शादी करना चाहती थी। वह अपनी सबसे बड़ी और मंझली बेटी की शादी क्रमशः अपने सबसे बड़े और मंझले बेटे से करने में कामयाब रही। सबसे छोटी बेटी अपने भाई से शादी करने के लिए राजी नहीं हुई और घर से भाग गई। उसके लौटने तक, उनकी माँ, दो बेटों और दो बेटियों के साथ उनका घर ज़मीन पर गिर गया था। "जैसे ही पृथ्वी उसे सहन करेगी!" - वे एक बहुत बुरे व्यक्ति के बारे में बात करते हैं। तो परी कथा में, पृथ्वी माँ के आपराधिक अपराध को सहन नहीं कर सकी, और माँ की अनैतिक मांगों को मानने वाले बच्चों को भी दंडित किया गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि माँ को हर तरह से घृणित दिखाया गया है: हृदयहीन, क्रूर, शराबी, आदि। नतीजतन, अपने बच्चों के प्रति उसका कार्य कोई दुर्घटना नहीं है, बल्कि उसके व्यक्तिगत गुणों का परिणाम है। इस कहानी का नैतिक स्पष्ट है: रिश्तेदारों के बीच विवाह अनैतिक, अप्राकृतिक और इसलिए अस्वीकार्य है। लेकिन साथ ही इस कहानी का शैक्षिक महत्व भी है: प्राचीन काल में एक बार रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति थी। प्राचीन परी कथा ऐसे विवाहों को त्यागने और उन पर रोक लगाने के संघर्ष का प्रतिबिंब है। निस्संदेह, ऐसी कहानी केवल प्राचीन काल में ही उत्पन्न हो सकती थी।

लघु कथा "फिशिंग" बताती है कि कैसे चुवाश, रूसी और मोर्दोवियन एक बड़ी झील पर मछली पकड़ते थे। परी कथा का मुख्य विचार और मुख्य उद्देश्य बच्चों में लोगों के बीच दोस्ती की भावना को विकसित करना और मजबूत करना है: "रूसी, मोर्डविन और चुवाश सभी एक हैं: लोग।" लेकिन साथ ही इसमें थोड़ी शैक्षिक सामग्री भी शामिल है। चुवाश कहते हैं: "स्यूक्का" (नहीं), मोर्दोवियन "अरास" ("नहीं"), रूसियों ने भी एक भी मछली नहीं पकड़ी, इसलिए, अनिवार्य रूप से इस मामले में चुवाश, मोर्दोवियन और रूसियों की स्थिति समान है . लेकिन रूसियों ने "सुक्का" और "अरास" शब्द को "पाइक" और "क्रूसियन कार्प" के रूप में सुना। लोग अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं, शब्द अलग-अलग हो सकते हैं समान मित्रएक दूसरे पर, लेकिन उनके मायने अलग-अलग हैं। विदेशी भाषाओं को समझने के लिए आपको उनका अध्ययन करना होगा। कहानी यह मानती है कि मछुआरे एक-दूसरे की भाषा नहीं जानते हैं। लेकिन श्रोता परी कथा से सीखते हैं कि चुवाश में "सुक्का" और "अरस" का अर्थ "नहीं" है। परी कथा, हालांकि यह अन्य लोगों के केवल दो शब्दों का परिचय देती है, फिर भी बच्चे की विदेशी भाषाओं में रुचि जगाती है। यह परियों की कहानियों में शैक्षिक और संज्ञानात्मक का उत्कृष्ट संयोजन था जिसने उन्हें बहुत प्रभावी शैक्षणिक उपकरण बना दिया। "द टेल ऑफ़ द लिबरेशन ऑफ़ द सन एंड द मून फ्रॉम कैप्टिविटी" की प्रस्तावना में, कहानी के लेखक ने स्वीकार किया कि उन्होंने इसे केवल एक बार सुना था, जब वह नौ साल के थे। भाषण की शैली उस व्यक्ति की स्मृति में बरकरार नहीं रही जिसने इसे रिकॉर्ड किया था, लेकिन कहानी की सामग्री संरक्षित थी। यह मान्यता महत्वपूर्ण है: यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि परियों की कहानियों को भाषण, प्रस्तुति आदि की एक विशेष शैली के कारण याद किया जाता है। यह पता चला है कि यह हमेशा सच नहीं होता है। निःसंदेह, परियों की कहानियों को याद रखने में उनके व्यापक अर्थ और उनमें शैक्षिक और शैक्षणिक सामग्री का संयोजन महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इस संयोजन में जातीय-शैक्षणिक स्मारकों के रूप में परियों की कहानियों का अजीब आकर्षण शामिल है; उनमें लोक शिक्षाशास्त्र में शिक्षण (शिक्षा) और पालन-पोषण की एकता का विचार अधिकतम सीमा तक साकार होता है।

लोक शैक्षिक साधन के रूप में परियों की कहानियों की विशेषताएं

परियों की कहानियों की सभी विशेषताओं का पूरी तरह से विश्लेषण करने में सक्षम होने के बिना, हम केवल उनकी सबसे विशिष्ट विशेषताओं जैसे राष्ट्रीयता, आशावाद, आकर्षक कथानक, कल्पना और मनोरंजन और अंततः उपदेशात्मकता पर ही ध्यान केन्द्रित करेंगे।

लोक कथाओं की सामग्री लोगों का जीवन था: खुशी, विश्वास, रीति-रिवाज और आसपास की प्रकृति के लिए उनका संघर्ष। लोगों की मान्यताओं में बहुत अधिक अंधविश्वास और अंधकार था। यह अंधकारमय और प्रतिक्रियावादी है - मेहनतकश लोगों के कठिन ऐतिहासिक अतीत का परिणाम है। अधिकांश परीकथाएँ लोगों की सर्वोत्तम विशेषताओं को दर्शाती हैं: कड़ी मेहनत, प्रतिभा, युद्ध और काम में निष्ठा, लोगों और मातृभूमि के प्रति असीम भक्ति। परियों की कहानियों में अवतार सकारात्मक लक्षणलोगों ने परियों की कहानियों को इन गुणों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित करने का एक प्रभावी साधन बनाया। सटीक रूप से क्योंकि परियों की कहानियां लोगों के जीवन, उनकी सर्वोत्तम विशेषताओं को प्रतिबिंबित करती हैं, और युवा पीढ़ी में इन विशेषताओं को विकसित करती हैं, राष्ट्रीयता उनमें से एक बन जाती है सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँपरिकथाएं

परियों की कहानियां, विशेष रूप से ऐतिहासिक, लोगों के बीच अंतरजातीय संबंधों और विदेशी दुश्मनों और शोषकों के खिलाफ श्रमिकों के संयुक्त संघर्ष का पता लगाती हैं। कई परियों की कहानियों में पड़ोसी लोगों के बारे में अनुमोदनात्मक कथन शामिल हैं। कई परियों की कहानियों में नायकों की विदेशी यात्राओं का वर्णन किया गया है, और इन देशों में, एक नियम के रूप में, उन्हें सहायक और शुभचिंतक मिलते हैं; सभी जनजातियों और देशों के कार्यकर्ता आपस में सहमत हो सकते हैं; उनके समान हित हैं। यदि किसी परी-कथा नायक को विदेशों में सभी प्रकार के राक्षसों के साथ भयंकर संघर्ष करना पड़ता है दुष्ट जादूगर, तो आमतौर पर उन पर जीत अंडरवर्ल्ड में या राक्षसों की कालकोठरी में बंद लोगों की मुक्ति पर जोर देती है। इसके अलावा, मुक्त हुए लोग राक्षस से उतनी ही नफरत करते थे जितनी परी-कथा नायक से, लेकिन उनमें खुद को मुक्त कराने की ताकत नहीं थी। और मुक्तिदाताओं और मुक्तों के हित और इच्छाएँ लगभग एक जैसी ही निकलीं।

सकारात्मक परी-कथा नायकों को, एक नियम के रूप में, उनके कठिन संघर्ष में न केवल लोगों द्वारा, बल्कि स्वयं प्रकृति द्वारा भी मदद की जाती है: एक घनी पत्ती वाला पेड़ जो भगोड़ों को दुश्मन से छिपाता है, एक नदी और झील जो गलत रास्ते पर पीछा करने का निर्देश देती है, पक्षी खतरे की चेतावनी दे रहे हैं, मछलियाँ खोज रही हैं और नदी में गिरी एक अंगूठी ढूंढ रही हैं जो अन्य मानव सहायकों - एक बिल्ली और एक कुत्ते को दे दी गई है; एक बाज जो नायक को मनुष्य के लिए दुर्गम ऊंचाई तक उठाता है; समर्पित तेज़ घोड़े आदि का तो जिक्र ही नहीं किया जा रहा है। यह सब प्रकृति की शक्तियों को अपने अधीन करने और उन्हें अपनी सेवा करने के लिए मजबूर करने के लोगों के सदियों पुराने आशावादी सपने को दर्शाता है।

कई लोक कथाएँ सत्य की विजय, बुराई पर अच्छाई की जीत में विश्वास जगाती हैं। एक नियम के रूप में, सभी परी कथाओं में, सकारात्मक नायक और उसके दोस्तों की पीड़ा क्षणभंगुर, अस्थायी होती है, और उनके बाद आमतौर पर खुशी आती है, और यह खुशी संघर्ष का परिणाम है, संयुक्त प्रयासों का परिणाम है। आशावादबच्चों को विशेष रूप से परियों की कहानियाँ और कहानियाँ पसंद आती हैं शैक्षिक मूल्यलोक शैक्षणिक साधन।

कथानक का आकर्षण, कल्पना और मनोरंजन परियों की कहानियों को एक बहुत प्रभावी शैक्षणिक उपकरण बनाते हैं। मकारेंको ने बच्चों के साहित्य की शैली की विशेषताओं का वर्णन करते हुए कहा कि बच्चों के लिए कार्यों का कथानक, यदि संभव हो तो, सरलता के लिए प्रयास करना चाहिए, कथानक - जटिलता के लिए। परियों की कहानियाँ इस आवश्यकता को पूरी तरह से पूरा करती हैं। परियों की कहानियों में घटनाओं, बाहरी टकरावों और संघर्षों का पैटर्न बहुत जटिल होता है। यह परिस्थिति कथानक को आकर्षक बनाती है और बच्चों का ध्यान परी कथा की ओर आकर्षित करती है। इसलिए, यह दावा करना वैध है कि कहानियाँ बच्चों की मानसिक विशेषताओं, सबसे पहले, उनके ध्यान की अस्थिरता और गतिशीलता को ध्यान में रखती हैं।

कल्पना- परियों की कहानियों की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जो उन बच्चों द्वारा उनकी धारणा को सुविधाजनक बनाती है जो अभी तक अमूर्त सोच में सक्षम नहीं हैं। नायक आमतौर पर उन मुख्य चरित्र लक्षणों को बहुत स्पष्ट और स्पष्ट रूप से दिखाता है जो उसे करीब लाते हैं राष्ट्रीय चरित्रलोग: साहस, कड़ी मेहनत, बुद्धि, आदि। ये विशेषताएँ घटनाओं और विभिन्न कलात्मक माध्यमों, जैसे अतिशयोक्ति, दोनों के माध्यम से प्रकट होती हैं। इस प्रकार, अतिशयोक्ति के परिणामस्वरूप कड़ी मेहनत की विशेषता छवि की अधिकतम चमक और उत्तलता तक पहुंचती है (एक रात में एक महल का निर्माण, नायक के घर से राजा के महल तक एक पुल, एक रात में सन बोना, उगाना, संसाधित करना, लोगों को कातना, बुनना, सीना और कपड़े पहनाना, गेहूं बोना, उगाना, फसल काटना, झाड़ना, झाड़ना, पकाना और लोगों को खिलाना आदि)। शारीरिक शक्ति, साहस, निर्भीकता आदि जैसे लक्षणों के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।

कल्पना पूरक है मज़ाकियापनपरिकथाएं बुद्धिमान शिक्षक-लोग इस बात का विशेष ध्यान रखते थे कि परियों की कहानियाँ रोचक और मनोरंजक हों। एक लोक कथा में न केवल उज्ज्वल और जीवंत छवियां होती हैं, बल्कि सूक्ष्म और हर्षित हास्य भी होता है। सभी देशों में परीकथाएँ होती हैं जिनका विशेष उद्देश्य श्रोता का मनोरंजन करना होता है। उदाहरण के लिए, "चेंजलिंग" परी कथाएँ: "द टेल ऑफ़ ग्रैंडफ़ादर मित्रोफ़ान", "उसका नाम क्या था?", "सरमंडे", आदि; या "अंतहीन" परीकथाएँ, जैसे रूसी "व्हाइट बुल के बारे में।" चुवाश कहावत में "एक के पास एक चतुर बिल्ली थी," बिल्ली मर गई। मालिक ने उसे दफनाया, कब्र पर एक क्रॉस लगाया और क्रॉस पर लिखा: "एक के पास एक चतुर बिल्ली थी...", आदि। और इसी तरह जब तक श्रोता हँसी और शोर ("बस!", "और नहीं!") के साथ कथावाचक को कहानी जारी रखने के अवसर से वंचित नहीं कर देते।

उपदेशवादपरी कथाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। दुनिया के सभी लोगों की परियों की कहानियां हमेशा शिक्षाप्रद और शिक्षाप्रद होती हैं। यह उनके शिक्षाप्रद चरित्र, उनकी उपदेशात्मकता को ध्यान में रखते हुए, ए.एस. पुश्किन ने अपने "टेल ऑफ़ द गोल्डन कॉकरेल" के अंत में लिखा था:

परी कथा झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है!

अच्छे साथियों के लिए एक सबक.

परियों की कहानियों में संकेतों का प्रयोग उनकी उपदेशात्मकता को बढ़ाने के उद्देश्य से ही किया जाता है। परियों की कहानियों की उपदेशात्मकता की ख़ासियत यह है कि वे "अच्छे साथियों को सबक" देते हैं, सामान्य तर्क और शिक्षाओं के साथ नहीं, बल्कि ज्वलंत छवियों और ठोस कार्यों के साथ। इसलिए, उपदेशवाद किसी भी तरह से परियों की कहानियों की कलात्मकता को कम नहीं करता है। यह या वह शिक्षाप्रद अनुभव श्रोता के मन में पूर्णतः स्वतंत्र रूप से आकार लेता प्रतीत होता है। यह परी कथाओं की शैक्षणिक प्रभावशीलता का स्रोत है। लगभग सभी परियों की कहानियों में उपदेशवाद के कुछ तत्व होते हैं, लेकिन साथ ही ऐसी परी कथाएँ भी होती हैं जो पूरी तरह से एक या किसी अन्य नैतिक समस्या के लिए समर्पित होती हैं, उदाहरण के लिए, चुवाश परी कथाएँ "स्मार्ट बॉय", "युवाओं में क्या सीखा जाता है - पर" एक पत्थर, जो बुढ़ापे में सीखा जाता है - बर्फ में", "आप झूठ के साथ ज्यादा दूर तक नहीं जा सकते", " एक बूढ़ा आदमी- चार लोग”, आदि सभी देशों के बीच कई समान कहानियाँ हैं।

ऊपर उल्लिखित विशेषताओं के कारण, सभी लोगों की परीकथाएँ शिक्षा का एक प्रभावी साधन हैं। के बारे में शैक्षिक मूल्यपरियों की कहानियाँ ए.एस. द्वारा लिखी गई थीं। पुश्किन: "... शाम को मैं परियों की कहानियां सुनता हूं और इस तरह अपने शापित पालन-पोषण की कमियों को पुरस्कृत करता हूं।" परीकथाएँ शैक्षणिक विचारों का खजाना हैं, लोक शैक्षणिक प्रतिभा के शानदार उदाहरण हैं।

परियों की कहानियों के शैक्षणिक विचार

अनेक लोक कथाओं में हमारा सामना कुछ न कुछ से होता है शैक्षणिक अवधारणाएँ, निष्कर्ष, तर्क। सबसे पहले, लोगों की ज्ञान की इच्छा पर ध्यान दिया जाना चाहिए। परियों की कहानियों में यह विचार है कि किताबें ज्ञान का स्रोत हैं। परी कथा "इन द लैंड ऑफ येलो डे" "एक" की बात करती है बड़ी किताब" में लघु परी कथा"व्यर्थ विवाद करना" यह दर्शाता है कि पुस्तक की आवश्यकता केवल उन लोगों को है जो पढ़ सकते हैं। इसलिए, यह कहानी किताबी ज्ञान तक पहुंच पाने के लिए पढ़ना सीखने की आवश्यकता की पुष्टि करती है।

लोक कथाओं में व्यक्ति को प्रभावित करने के कुछ तरीके प्रतिबिंबित होते हैं, वे समझते हैं सामान्य शर्तेंपारिवारिक शिक्षा, अनुमानित सामग्री निर्धारित की जाती है नैतिक शिक्षाऔर इसी तरह।

एक समय की बात है, एक बूढ़ा आदमी अपने बेटे और बहू के साथ रहता था। उनका एक पोता भी था. उसका बेटा और बहू इस बूढ़े आदमी से तंग आ चुके थे, वे उसकी देखभाल नहीं करना चाहते थे। और इसलिए बेटे ने, अपनी पत्नी की सलाह पर, अपने पिता को स्लेज पर बिठाया और उसे एक गहरी खाई में ले जाने का फैसला किया। उनके साथ बुजुर्ग का पोता भी था। बेटे ने अपने पिता के साथ स्लेज को खड्ड में धकेल दिया और घर वापस जाने वाला था। लेकिन उसे देर हो गई छोटा बेटा: वह स्लेज के लिए खड्ड में दौड़ पड़ा, अपने पिता की क्रोधपूर्ण टिप्पणी के बावजूद कि वह उसके लिए बेहतर नई स्लेज खरीदेंगे। लड़के ने खड्ड से एक स्लेज खींची और कहा कि उसके पिता को उसके लिए नई स्लेज खरीदनी चाहिए। और वह इन स्लेजों की देखभाल करेगा, ताकि कई वर्षों के बाद, जब उसके पिता और माता बूढ़े हो जाएं, तो वह उन्हें उसी खड्ड में पहुंचा दे।

कहानी का मुख्य विचार यह है कि व्यक्ति को उसके अपराध के लिए उसके रेगिस्तान के अनुसार दंड दिया जाना चाहिए, वह दंड उसके अपराध का स्वाभाविक परिणाम है। एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा संसाधित रूसी परी कथा की सामग्री पूरी तरह से समान है, जिसमें लकड़ी के चिप्स से खेल रहा एक बच्चा अपने माता-पिता से कहता है कि वह अपने पिता और मां को उसी तरह से खिलाने के लिए एक टब बनाना चाहता है जैसा वे चाहते थे। अपने दादा के साथ करने के लिए.

शिक्षा में उदाहरण की शक्ति को लोक शिक्षाशास्त्र में सबसे अधिक बल दिया गया है। परी कथा "माता-पिता को हमेशा उच्च सम्मान में रखा जाए" में, बहू के कृत्य का स्वाभाविक परिणाम उसका अंधापन है, बेटा यह है कि उसे मटर के बिना छोड़ दिया गया है। एक अन्य परी कथा में, "आप एक झूठ से दूर नहीं जा सकते," एक झूठे व्यक्ति को कड़ी सजा दी जाती है: जब उसके घर पर चोरों ने हमला किया तो उसके पड़ोसी उसकी सहायता के लिए नहीं आए। ऐसी ही एक कहानीरूसी, यूक्रेनियन, टाटार आदि के पास है

पारिवारिक शिक्षा की शर्तों और व्यक्ति पर प्रभाव के उपायों पर परी कथाओं "ब्लिज़ार्ड", "द मैजिक स्लिवर" और कुछ अन्य में चर्चा की गई है। परी कथा "बर्फ़ीला तूफ़ान" बताती है कि परिवार में असहमति और झगड़े सड़क पर सबसे तेज़ बर्फ़ीले तूफ़ान से भी बदतर हैं; मैं बिना कुछ देखे घर से भाग जाना चाहता हूँ। ऐसी स्थितियों में, ज़ाहिर है, बच्चों की सही परवरिश भी बाहर हो जाती है। परी कथा "द मैजिक स्लिवर" में एक संकेत है कि माता-पिता को स्व-शिक्षा में संलग्न होना चाहिए, कि पारिवारिक रिश्ते आपसी रियायतों पर बनाए जाने चाहिए।

वहां एक पति-पत्नी रहते थे. पत्नी क्रोधी थी. वह लगातार अपने पति पर लांछन लगाती रही, जिसका अंत झगड़ों में हुआ। और इस महिला ने बुद्धिमान बूढ़ी महिला से सलाह लेने का फैसला किया: "उस पति के साथ क्या किया जाए जो हर समय मुझे नाराज करता है।" उस महिला के साथ बातचीत से इस बूढ़ी महिला को पहले ही एहसास हो गया कि वह झगड़ालू है, और तुरंत बोली: “आपकी मदद करना मुश्किल नहीं है। यहाँ, यह चिप लो, यह जादुई है, और जितनी जल्दी हो सके पति आ जायेगाकाम से, इसे अपने मुंह में रखें और अपने दांतों से मजबूती से पकड़ें। मुझे किसी भी चीज़ के लिए बाहर मत जाने दो।” बुढ़िया की सलाह पर उस औरत ने यह सब तीन बार किया और तीसरी बार के बाद वह बुढ़िया के प्रति कृतज्ञता के साथ बोली, "मेरे पति ने अपमान करना बंद कर दिया है।" कहानी में अनुपालन, मिलनसार, आज्ञाकारी का आह्वान शामिल है।

परियों की कहानियों में, जिनमें उद्धृत कहानी भी शामिल है, शिक्षक के व्यक्तित्व और उसके शैक्षिक प्रयासों की दिशा की समस्या को सामने रखा गया है। इस मामले में, बूढ़ी औरत लोक शिक्षकों-गुरुओं में से एक है। परियों की कहानियों से पता चलता है कि उनकी विशिष्ट विशेषता यह है कि वे न केवल बच्चों और युवाओं को, बल्कि उनके माता-पिता को भी शिक्षित करती हैं। यह काफी विशिष्ट है.

प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत, लगभग जे. ए. कोमेन्स्की की भावना में, परी कथा में निहित है "युवाओं में क्या सीखा जाता है - पत्थर पर, बुढ़ापे में क्या सीखा जाता है - बर्फ में।" पत्थर और बर्फ - इस मामले में - अनुभवजन्य रूप से स्थापित उद्देश्य शारीरिक और मनोवैज्ञानिक पैटर्न को प्रमाणित करने के लिए पेश की गई छवियां हैं। यह पैटर्न यह है कि बचपन और युवावस्था में व्यक्ति बुढ़ापे की तुलना में शैक्षिक सामग्री को अधिक मजबूती से आत्मसात करता है। दादाजी अपने पोते से कहते हैं: "बर्फ हवा से उड़ जाती है, गर्मी से पिघल जाती है, लेकिन पत्थर सैकड़ों और हजारों वर्षों तक सुरक्षित और स्वस्थ रहता है।" यही बात ज्ञान के साथ भी होती है: यदि इसे युवावस्था में अर्जित किया जाता है, तो यह लंबे समय तक, अक्सर जीवन भर तक बरकरार रहता है, लेकिन बुढ़ापे में अर्जित ज्ञान जल्दी ही भुला दिया जाता है।

परियों की कहानियों में सार्वजनिक शिक्षा की कई अन्य समस्याओं को भी उठाया गया है।

एक अद्भुत शैक्षणिक कृति काल्मिक परी कथा "हाउ द लेज़ी ओल्ड मैन स्टार्टेड टू वर्क" है, जो काम में एक व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी को सबसे अधिक मानती है। प्रभावी तरीकाआलस्य पर काबू पाना परी कथा काम करने के आदी होने की विधि को एक आकर्षक तरीके से प्रकट करती है: काम की शुरुआत अग्रिम प्रोत्साहन और सुदृढीकरण के रूप में श्रम के पहले परिणामों के उपयोग से शुरू होती है, फिर अनुमोदन के उपयोग के लिए आगे बढ़ने का प्रस्ताव है; आंतरिक प्रेरणा और काम की आदत को मेहनतीपन पैदा करने की समस्या के अंतिम समाधान के संकेतक घोषित किया गया है। चेचन परी कथा "हसन और अहमद" सिखाती है कि भाईचारे के पवित्र बंधन को कैसे बनाए रखा जाए, कृतज्ञता की भावना को संजोने, मेहनती और दयालु होने का आह्वान किया गया है। काल्मिक परी कथा "अनसुलझे अदालती मामले" में एक प्रकार के प्रतीकात्मक प्रयोग का भी मंचन किया गया है, जो नवजात शिशु के अत्यंत कोमल उपचार की आवश्यकता को साबित करता है। परी कथा कहती है, "नवजात शिशु का मस्तिष्क दूध के झाग की तरह होता है।" जब गेल्युंग गवांग के झुंड शोर मचाते हुए बग्घी के पीछे पानी वाले स्थान की ओर चले, तो बच्चे को झटका लगा और वह मर गया।''

परीकथाएँ कहावतों, कहावतों और सूक्तियों के शैक्षणिक विचारों पर टिप्पणी करती हैं, और कभी-कभी परीकथाएँ इन विचारों के लिए तर्क देती हैं, उन्हें विशिष्ट तथ्यों पर प्रकट करती हैं। उदाहरण के लिए, चुवाश सूत्र प्रसिद्ध है: "काम जीवन का समर्थन है" (विकल्प: "भाग्य का प्रबंधन", "जीवन का नियम", "जीवन का आधार", "ब्रह्मांड का समर्थन")। अन्य लोगों के बीच श्रम के बारे में कई पर्याप्त कहावतें हैं। इस सूत्र के समान विचार कई लोगों की कहानियों में निहित हैं। इस पुस्तक के लेखक ने एक समय में चुवाश भाषा में रूसी, यूक्रेनी, जॉर्जियाई, इवांकी, नानाई, खाकास, किर्गिज़, लिथुआनियाई, लातवियाई, वियतनामी, अफगान, ब्राजीलियाई, तागालोग, हिंदू, बंडू, लांबा, हौसा, इराकी का चयन और अनुवाद किया था। , डाहोमी, इथियोपियाई परीकथाएँ, जिनका मुख्य विचार उपरोक्त कहावत से मेल खाता है। संग्रह के नाम के रूप में इसका दूसरा भाग लिया गया है - "जीवन का सहारा"। विभिन्न देशों की परियों की कहानियों का यह छोटा संकलन काम और कड़ी मेहनत के बारे में विचारों की सार्वभौमिक मानवीय प्रकृति को दर्शाता है।

संग्रह किर्गिज़ परी कथा "आदमी दुनिया में सबसे मजबूत क्यों है?" के साथ शुरू होता है। ऐसी ही कहानी कई लोगों को पता है। परी कथा दिलचस्प है क्योंकि इसमें पहेली-प्रश्न का सबसे अच्छा उत्तर है: "दुनिया में सबसे मजबूत कौन है?"

जंगली हंस के पंख बर्फ पर जमे हुए हैं, और वह बर्फ की शक्ति पर आश्चर्यचकित है। बर्फ जवाब में कहती है कि बारिश मजबूत है, और बारिश - कि पृथ्वी मजबूत है, पृथ्वी - कि जंगल मजबूत है ("पृथ्वी की शक्ति को चूसता है और पत्तियों के साथ सरसराहट करता है"), जंगल - कि आग अधिक मजबूत है, आग - कि हवा अधिक मजबूत है (यह चलती है और आग बुझा देती है, पुराने पेड़ों को उखाड़ देगी), लेकिन हवा कम घास पर काबू नहीं पा सकती है, यह मेढ़े से अधिक मजबूत है, और ग्रे भेड़िया उससे भी अधिक मजबूत है . भेड़िया कहता है: “दुनिया का सबसे ताकतवर आदमी। वह जंगली हंस पकड़ सकता है, बर्फ पिघला सकता है, वह बारिश से नहीं डरता, वह धरती को जोतता है और उसे अपने लिए उपयोगी बनाता है, वह आग बुझाता है, हवा पर विजय प्राप्त करता है और उसे अपने लिए काम में लाता है, वह घास के लिए घास काटता है, जो कि जिसे काटा नहीं जा सकता, वह उखाड़कर फेंक देता है, मेढ़े को मारकर उसका मांस खाता है, प्रशंसा करता है। यहां तक ​​कि मैं एक आदमी के लिए कुछ भी नहीं हूं: वह किसी भी समय मुझे मार सकता है, मेरी खाल उतार सकता है और अपने लिए एक फर कोट सिल सकता है।

किर्गिज़ परी कथा में आदमी एक शिकारी है (कहानी की शुरुआत में पक्षियों को पकड़ता है और अंत में भेड़ियों का शिकार करता है), एक खेत जोतने वाला, एक घास काटने वाला, एक पशुपालक, एक कसाई, एक दर्जी... वह आग भी बुझाता है - यह कोई आसान काम नहीं है. श्रम के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति ब्रह्मांड का स्वामी बन जाता है, यह श्रम के लिए धन्यवाद है कि वह प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों पर विजय प्राप्त करता है और उन्हें अपने अधीन कर लेता है, दुनिया में सभी की तुलना में अधिक मजबूत और होशियार बन जाता है, प्रकृति को बदलने की क्षमता प्राप्त करता है। चुवाश परी कथा "ब्रह्मांड में सबसे मजबूत कौन है?" किर्गिज़ परी कथा से केवल कुछ विवरणों में भिन्न है।

कुछ हद तक संशोधित संस्करणों में इसी तरह की कहानियाँ अन्य लोगों के बीच भी पाई जाती हैं। नानाई की परी कथा "सबसे मजबूत कौन है?" अनोखी और दिलचस्प है। लड़का बर्फ पर खेलते समय गिर गया और उसने यह पता लगाने का फैसला किया कि बर्फ की ताकत क्या है। यह पता चला कि सूरज बर्फ से भी अधिक मजबूत है, एक बादल सूरज को ढक सकता है, हवा एक बादल को तितर-बितर कर सकती है, लेकिन एक पहाड़ को नहीं हिला सकती। लेकिन पहाड़ दुनिया में किसी से भी मजबूत नहीं है; पेड़ों को उनके शीर्ष पर उगने की अनुमति देता है। वयस्क मानवीय शक्ति से अवगत थे और चाहते थे कि बच्चे इसे जानें और मानव जाति के योग्य बनने का प्रयास करें। लड़का, खेलता हुआ, बड़ा होता है और काम के लिए तैयार होता है। और एक वयस्क श्रम से ही मजबूत होता है, और वह लड़के से कहता है: "तो, अगर मैं पहाड़ की चोटी पर उगे एक पेड़ को गिरा दूं तो मैं सबसे मजबूत हूं।"

रूसी, तातार, यूक्रेनी परियों की कहानियों के साथ-साथ अन्य लोगों की परियों की कहानियों में, यह विचार स्पष्ट रूप से लागू किया गया है कि केवल जो काम करता है उसे ही व्यक्ति कहा जा सकता है। परिश्रम और संघर्ष से व्यक्ति अपने सर्वोत्तम गुणों को प्राप्त करता है। परिश्रम मानव के प्रमुख गुणों में से एक है। काम के बिना इंसान इंसान नहीं रह जाता। इस संबंध में, नानाई परी कथा "अयोगा" दिलचस्प है, जो एक सच्ची कृति है: एक आलसी लड़की जो काम करने से इनकार करती है, अंततः एक हंस में बदल जाती है। मनुष्य काम के माध्यम से स्वयं बन गया; यदि वह काम करना बंद कर दे तो उसका अस्तित्व समाप्त हो सकता है।

डार्गिन परी कथा "सुनुन और मेसेडु" का मुख्य विचार यह है कि श्रम एक आनंदमय रचनात्मकता है, यह एक व्यक्ति को मजबूत बनाता है, उसे सभी सांसारिक परेशानियों से बचाता है। सुनुन की कहानी का केंद्रीय पात्र बहादुर, साधन संपन्न, ईमानदार, उदार है। कहानी का मुख्य विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "... और सुनुना के दोस्तों ने उसे उन सभी कौशलों में महारत हासिल करने में मदद की जो लोग जानते थे, और सुनुना अपने सभी भाइयों की तुलना में अधिक मजबूत हो गया, क्योंकि खानटे भी खो सकता है, लेकिन आप कभी नहीं खोएंगे आपके हाथ और सिर दोनों कर सकते हैं।"

ओस्सेटियन परी कथा में "क्या अधिक महंगा है?" युवाओं में से एक, अपने व्यक्तिगत उदाहरण से, दूसरे को साबित करता है कि दुनिया में सबसे कीमती चीज धन नहीं है, बल्कि एक वफादार दोस्त है, और दोस्ती में वफादारी संयुक्त कार्य और संघर्ष में निहित है। उदमुर्ट परी कथा "आलसी महिला" एक आलसी पत्नी को प्रभावित करने के उपायों की एक पूरी प्रणाली का वर्णन करती है ताकि उसमें मेहनतीपन पैदा हो सके। कोर्याक परी कथा "ए बॉय विद ए बो" में कहा गया है कि "उन लड़कों के पिता से पहले जो चलना शुरू करते थे, वे शूटिंग का अभ्यास करने के लिए धनुष बनाते थे।" याकूत परी कथा "द स्टुपिड डॉटर-इन-लॉ" में पहले काम सीखने, फिर आज्ञाकारिता, और आज्ञाकारी से चेतना की आवश्यकता होती है: "इसी तरह से उन लोगों को जीना होगा जो हर किसी का पालन करना चाहते हैं - उन्हें भी ऐसा करना होगा" छलनी से पानी निकालो!” - परी कथा उस बहू का उपहास करती है, जिसने पड़ोसी नेनेट्स लोगों को ज्ञात नियम नहीं सीखा है: "आप जाल से पानी नहीं निकाल सकते।" बल्गेरियाई परी कथा "रीज़न विन्स" से पता चलता है कि एक व्यक्ति ताकत से नहीं, बल्कि अपने दिमाग से जीतता है। किर्गिज़, तातार और चुवाश परियों की कहानियों में भी यही विचार प्रचारित किया गया है।

चेचन परियों की कहानियों का नायक एक विशाल साँप और समुद्री राक्षसों, एक आग उगलने वाले ड्रैगन और भयानक भेड़िये बर्ज़ा काज़ा के साथ युद्ध में जाने से नहीं डरता। उसकी तलवार शत्रु पर वार करती है, उसका तीर कभी नहीं चूकता। घुड़सवार नाराज लोगों के पक्ष में खड़ा होने और दुर्भाग्य बोने वाले को वश में करने के लिए हथियार उठाता है। एक सच्चा घुड़सवार वह है जो मुसीबत में अपने दोस्त को कभी नहीं छोड़ेगा, नहीं बदलेगा इस शब्द. वह खतरे से नहीं डरता, दूसरों को बचाने के लिए अपना सिर भी देने को तैयार रहता है। यह आत्म-विस्मृति, समर्पण और आत्म-त्याग एक परी-कथा नायक की अद्भुत विशेषता है।

चेचन परी कथाओं के विषय अप्रत्याशित हैं, कुछ अद्वितीय हैं। एक चेचन कई दिनों और रातों तक गश्त पर बैठा रहता है। उसके घुटनों पर एक कृपाण है, जो आमने-सामने है। वह एक पल के लिए सो जाता है, उसके चेहरे पर एक तेज़ तलवार से हमला होता है, और उसकी गर्दन घायल हो जाती है - खून बहता है। जख्म उसे सोने नहीं देते. खून बहाते हुए, वह दुश्मन को पास नहीं होने देगा। यहाँ एक और कहानी है. “वहाँ दो दोस्त रहते थे - मावसुर और मैगोमेद। वे लड़कों के रूप में दोस्त बन गए। साल बीतते गए, मावसुर और मैगोमेद बड़े हुए, और उनके साथ-साथ उनकी दोस्ती भी मजबूत होती गई।" इस तरह परी कथा शुरू होती है और समाप्त होती है: "मैगोमेद को केवल एक दोस्त ही बचा सकता था जो उसके साथ मरने के लिए तैयार था। मावसुर ने इसे साबित किया और मैगोमेद को बचाया। और वे एक दूसरे के साथ रहने लगे और फिर कभी अलग नहीं हुए। और कोई भी उनकी दोस्ती को इससे अधिक मजबूत नहीं जानता था।” उसके साथ मरना, उसके लिए, चेचेन के लिए दोस्ती की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है। दोस्ती में भक्ति सबसे ज्यादा होती है मानवीय मूल्यचेचन के लिए. एक अन्य परी कथा का विषय नायक द्वारा अपने पिता के मित्र की मदद करना है। बेटों ने एक स्वर में अपने पिता से कहा: "यदि स्वर्ग और पृथ्वी के बीच कुछ है जो आपके मित्र की मदद कर सकता है, तो हम उसे प्राप्त करेंगे और आपके मित्र को मुसीबत से बाहर निकालने में मदद करेंगे।"

मातृभूमि से अधिक मूल्यवान पृथ्वी पर कुछ भी नहीं है। एक घोड़ा अपने मूल पहाड़ों की ओर दौड़ता है - और वह चेचन को समझता है।

चेचन गणराज्य के हथियारों का कोट और ध्वज - इचकेरिया - एक भेड़िया को दर्शाता है... यह साहस, बड़प्पन और उदारता का प्रतीक है। बाघ और चील कमजोरों पर हमला करते हैं। भेड़िया ही एकमात्र ऐसा जानवर है जो ताकतवर पर हमला करने की हिम्मत रखता है। वह ताकत की कमी को साहस और निपुणता से बदल देता है। यदि भेड़िया युद्ध हार जाता है, तो वह कुत्ते की तरह नहीं मरता, वह चुपचाप, बिना आवाज़ किये मर जाता है। और, मरते हुए, वह अपना चेहरा अपने दुश्मन की ओर कर लेता है। भेड़िया विशेष रूप से वैनाखों द्वारा पूजनीय है।

परियों की कहानियां सरल और स्वाभाविक रूप से युवा लोगों में सौंदर्य की भावना पैदा करने, नैतिक गुणों को विकसित करने आदि की समस्याओं को प्रस्तुत करती हैं। एक प्राचीन चुवाश परी कथा, "द डॉल" में, मुख्य पात्र दूल्हे की तलाश में निकलता है। उसके भावी दूल्हे में उसकी क्या रुचि है? वह सभी से दो प्रश्न पूछती है: "आपके गाने और नृत्य कौन से हैं?" और "दैनिक दिनचर्या और नियम क्या हैं?" जब गौरैया ने गुड़िया का दूल्हा बनने की इच्छा व्यक्त की और रहने की स्थिति के बारे में बात करते हुए नृत्य और गीत प्रस्तुत किया, तो गुड़िया ने उसके गीतों और नृत्यों का उपहास किया ("गीत बहुत छोटा है, और इसके शब्द काव्यात्मक नहीं हैं"), और उसने ऐसा किया गौरैया के जीवन के नियम और रोजमर्रा की दिनचर्या की तरह नहीं। परी कथा जीवन में अच्छे नृत्य और सुंदर गीतों के महत्व से इनकार नहीं करती है, लेकिन साथ ही, एक मजाकिया रूप में, यह उन आलसी लोगों का बहुत गुस्से से उपहास करती है, जो काम किए बिना, मौज-मस्ती और मनोरंजन में समय बिताना चाहते हैं; परी कहानी बच्चों को प्रेरित करती है कि जीवन क्रूरतापूर्वक उन लोगों की तुच्छता को दंडित करता है, जो जीवन में मुख्य चीज - रोजमर्रा की कड़ी मेहनत - की सराहना नहीं करते हैं और किसी व्यक्ति के मूल मूल्य - कड़ी मेहनत को नहीं समझते हैं।

ओस्सेटियन परी कथाएँ "द मैजिक पापाखा" और "द ट्विन्स" हाइलैंडर का नैतिक कोड बताती हैं। उनमें, आतिथ्य के अनुबंधों की खेती की जाती है, पिता के उदाहरण से अच्छी इच्छाओं की पुष्टि की जाती है, आवश्यकता से निपटने के साधन को बुद्धि और दयालुता के साथ संयुक्त कार्य घोषित किया जाता है: "दोस्तों के बिना, अकेले पीना और खाना अपमानजनक है एक अच्छे पर्वतारोही के लिए"; “जब मेरे पिता जीवित थे, तो उन्होंने न केवल अपने दोस्तों के लिए, बल्कि अपने दुश्मनों के लिए भी चुरेक या नमक नहीं छोड़ा। मैं अपने पिता का पुत्र हूं”; "आपकी सुबह मंगलमय हो!"; "तुम्हारा मार्ग सीधा हो!" हरज़ाफ़िद, "एक अच्छा पर्वतारोही," "बैलों और एक गाड़ी का दोहन करता था और दिन-रात काम करता था। एक दिन बीता, एक साल बीता, और गरीब आदमी ने अपनी ज़रूरत पूरी कर ली।” एक गरीब विधवा के बेटे, उस युवक का चरित्र चित्रण, उसकी आशा और समर्थन उल्लेखनीय है: “वह तेंदुए की तरह बहादुर है। सूर्य की किरण की भाँति उनकी वाणी सीधी है। उसका तीर बिना चूके लगता है।”

युवा पर्वतारोही के तीन गुणों को एक सुंदर रूप दिया गया है - सौंदर्य के लिए एक अंतर्निहित आह्वान को तैयार किए गए गुणों में जोड़ा गया है। यह, बदले में, संपूर्ण व्यक्तित्व के सामंजस्य को बढ़ाता है। एक आदर्श व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं की ऐसी अंतर्निहित उपस्थिति कई लोगों की मौखिक रचनात्मकता की विशेषता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अत्यधिक काव्यात्मक मानसी परी कथा "स्पैरो", शुरू से अंत तक एक संवाद के रूप में, नौ पहेलियाँ-प्रश्न और नौ अनुमान-उत्तर शामिल हैं: "स्पैरो, स्पैरो, तुम्हारा सिर क्या है?" - झरने का पानी पीने के लिए एक करछुल। - आपकी नाक क्या है? - छेनी लगाने के लिए क्राउबार वसंत बर्फ... - आपके पैर क्या हैं? "वसंत घर में समर्थन करता है..." बुद्धिमान, दयालु, सुंदर काव्यात्मक एकता में एक परी कथा में दिखाई देते हैं। परी कथा का अत्यधिक काव्यात्मक रूप ही अपने श्रोताओं को सौंदर्य की दुनिया में डुबो देता है। और साथ ही, यह मानसी लोगों के जीवन को उसके सबसे छोटे विवरण में स्पष्ट रूप से चित्रित करता है: यह नदी पर सवारी करने के लिए एक चित्रित चप्पू, सात हिरणों को पकड़ने के लिए एक लासो, सात कुत्तों को खिलाने के लिए एक कुंड आदि के बारे में बताता है। और यह सब परी कथा के पचहत्तर शब्दों में फिट बैठता है, जिसमें पूर्वसर्ग भी शामिल हैं।

परियों की कहानियों की शैक्षणिक भूमिका को वी.ए. द्वारा उनके कार्यों में सबसे अधिक प्रस्तुत किया गया था। सुखोमलिंस्की। उन्होंने शैक्षिक प्रक्रिया में उनका प्रभावी ढंग से उपयोग किया; पावलिश में बच्चों ने स्वयं परियों की कहानियाँ बनाईं। उशिंस्की सहित अतीत के महान लोकतांत्रिक शिक्षकों ने परियों की कहानियों को अपने में शामिल किया शैक्षिक पुस्तकें, पाठक.

सुखोमलिंस्की की परीकथाएँ बन गईं अभिन्न अंगउनकी सैद्धांतिक विरासत. विज्ञान के साथ लोक सिद्धांतों का ऐसा संश्लेषण देश की शैक्षणिक संस्कृति को समृद्ध करने में एक शक्तिशाली कारक बन जाता है। सुखोमलिंस्की ने शैक्षिक कार्यों में सबसे बड़ी सफलता मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण हासिल की कि वह सोवियत शिक्षकों में से पहले थे जिन्होंने लोगों के शैक्षणिक खजाने का व्यापक रूप से उपयोग करना शुरू किया। उनके द्वारा शिक्षा की प्रगतिशील लोक परम्पराओं को अधिकतम सीमा तक क्रियान्वित किया गया।

सुखोमलिंस्की का गठन स्वयं लोक शिक्षाशास्त्र से बहुत प्रभावित था। उन्होंने शानदार ढंग से अपने अनुभव को अपने छात्रों तक पहुँचाया। इस प्रकार, स्व-शिक्षा का अनुभव शिक्षा में सहायक बन जाता है। 1971 में कीव में प्रकाशित पुस्तक "सामूहिक शिक्षा के तरीके" में एक अद्भुत परी कथा शामिल है, जिसके आधार पर सुखोमलिंस्की महत्वपूर्ण शैक्षणिक सामान्यीकरण करते हैं।

प्यार क्या है?... जब भगवान ने प्रकाश बनाया, तो उन्होंने सभी जीवित चीजों को अपनी दौड़ जारी रखने के लिए सिखाया - अपने जैसे दूसरों को जन्म देने के लिए। भगवान ने एक आदमी और एक औरत को एक खेत में रखा, उन्हें एक झोपड़ी बनाना सिखाया, और आदमी को एक फावड़ा और महिला को एक मुट्ठी अनाज दिया।

जियो: अपना वंश जारी रखो, - भगवान ने कहा, - और मैं घर का काम करूंगा। मैं एक साल में वापस आऊंगा और देखूंगा कि आप यहां कैसा कर रहे हैं...

भगवान एक साल बाद महादूत गेब्रियल के साथ लोगों के पास आते हैं। सुबह-सुबह, सूर्योदय से पहले आता है। वह देखता है कि एक आदमी और एक औरत एक झोपड़ी के पास बैठे हैं, उनके सामने खेत में रोटी पक रही है, झोपड़ी के नीचे एक पालना है और उसमें एक बच्चा सो रहा है। और पुरुष और महिला पहले संतरे के खेत को देखते हैं, फिर एक-दूसरे की आँखों में। जैसे ही उनकी आँखें मिलीं, भगवान ने उनमें एक प्रकार की अभूतपूर्व शक्ति, एक ऐसी सुंदरता देखी जो उनके लिए असामान्य थी। यह सुंदरता आकाश और सूर्य, पृथ्वी और सितारों से भी अधिक सुंदर थी - उन सभी चीजों से अधिक सुंदर जिन्हें भगवान ने अंधा किया और बनाया, स्वयं भगवान से भी अधिक सुंदर। इस सुंदरता ने भगवान को इतना आश्चर्यचकित कर दिया कि उनकी ईश्वरीय आत्मा भय और ईर्ष्या से कांप उठी: यह कैसे हुआ कि मैंने पृथ्वी की नींव बनाई, एक आदमी को मिट्टी से बनाया और उसमें जीवन फूंक दिया, लेकिन जाहिर तौर पर मैं इस सुंदरता को नहीं बना सका, जहां क्या यह कहां से आया और यह किस प्रकार की सुंदरता है?

अर्खंगेल गेब्रियल ने कहा, यह प्यार है।

प्रेम क्या है? - भगवान से पूछा.

महादूत ने कंधे उचकाए।

भगवान उस आदमी के पास आये, अपने बूढ़े हाथ से उसके कंधे को छुआ और पूछने लगे: मुझे प्यार करना सिखाओ, यार। उस आदमी को भगवान के हाथ के स्पर्श का भी आभास नहीं हुआ। उसे ऐसा लग रहा था जैसे कोई मक्खी उसके कंधे पर आ बैठी हो। उसने एक महिला की आँखों में देखा - उसकी पत्नी, उसके बच्चे की माँ। ईश्वर एक कमज़ोर, लेकिन दुष्ट और प्रतिशोधी दादा था। वह क्रोधित हो गया और चिल्लाया:

हाँ, तो तुम मुझे प्यार करना नहीं सिखाना चाहते, मानव? तुम मुझे याद रखोगे! अब से, बूढ़े हो जाओ. आपके जीवन का हर घंटा बूंद-बूंद करके आपकी जवानी और ताकत छीन ले। एक खंडहर बन जाओ. अपने मस्तिष्क को सूखने दो और अपने मन को दरिद्र बना लो। अपने हृदय को खाली होने दो। और मैं पचास साल में आऊंगा और देखूंगा कि तुम्हारी आंखों में क्या रहता है, यार।

पचास साल बाद भगवान महादूत गेब्रियल के साथ आये। वह देखता है - एक झोपड़ी के बजाय एक छोटा सा सफेद घर है, एक खाली जगह पर एक बगीचा उग आया है, गेहूं खेत में उग रहा है, बेटे खेत की जुताई कर रहे हैं, बेटियाँ सन काट रही हैं, और पोते घास के मैदान में खेल रहे हैं। दादा-दादी घर के पास बैठे हैं, पहले सुबह को देख रहे हैं, फिर एक-दूसरे की आँखों में। और ईश्वर ने पुरुष और स्त्री की आंखों में और भी मजबूत, शाश्वत और अजेय सुंदरता देखी। भगवान ने न केवल प्रेम देखा, बल्कि निष्ठा भी देखी। भगवान क्रोधित हैं, वह चिल्ला रहे हैं, उनके हाथ काँप रहे हैं, उनके मुँह से झाग उड़ रहा है, उनकी आँखें उनके सिर से बाहर निकल रही हैं:

क्या बुढ़ापा तुम्हारे लिए काफी नहीं है, यार? तो मरो, पीड़ा में मरो और जीवन के लिए प्रयास करो, अपने प्यार के लिए, जमीन पर जाओ, धूल में बदल जाओ और सड़ जाओ। और मैं आऊंगा और देखूंगा कि तुम्हारा प्यार क्या बदल जाएगा।

तीन साल बाद भगवान महादूत गेब्रियल के साथ आये। वह देखता है: एक आदमी एक छोटी सी कब्र पर बैठा है, उसकी आँखें उदास हैं, लेकिन उनमें ईश्वर के लिए और भी मजबूत, असाधारण और भयानक मानवीय सुंदरता है। ईश्वर ने न केवल प्रेम, न केवल निष्ठा, बल्कि हृदय की स्मृति भी देखी। भय और शक्तिहीनता से भगवान के हाथ कांपने लगे, वह उस आदमी के पास पहुंचे, उसके घुटनों पर गिर गए और विनती की:

मुझे दे दो, हे मनुष्य, यह सुंदरता। तुम्हें जो भी चाहिए, उससे मांग लो, लेकिन बस मुझे वह दे दो, मुझे यह सुंदरता दे दो।

"मैं नहीं कर सकता," आदमी ने उत्तर दिया। - वह, यह सुंदरता, बहुत महंगी मिलती है। इसकी कीमत मृत्यु है, और तुम अमर कहलाते हो।

मैं तुम्हें अमरता दूंगा, मैं तुम्हें यौवन दूंगा, लेकिन मुझे सिर्फ प्यार दो।

नहीं, मत करो. न तो शाश्वत यौवन, न ही अमरता की तुलना प्रेम से की जा सकती है, - आदमी ने उत्तर दिया।

भगवान उठ खड़े हुए, अपनी दाढ़ी को अपनी मुट्ठी में पकड़ लिया, अपने दादा के पास से चले गए, जो कब्र के पास बैठे थे, और उनकी ओर मुड़ गए गेहूं के खेत, गुलाबी भोर की ओर और देखा: एक युवक और एक लड़की गेहूँ की सुनहरी बालियों के पास खड़े थे और पहले गुलाबी आकाश की ओर देख रहे थे, फिर एक दूसरे की आँखों में। भगवान ने अपने हाथों से उसका सिर पकड़ लिया और पृथ्वी से स्वर्ग की ओर चले गये। उस समय से, मनुष्य पृथ्वी पर भगवान बन गया।

प्रेम का यही अर्थ है. वह भगवान से भी बढ़कर है. यह - जीवंत सुंदरताऔर मानव अमरता. हम मुट्ठी भर धूल में बदल जाते हैं, लेकिन प्यार हमेशा कायम रहता है...

परी कथा के आधार पर, सुखोमलिंस्की बहुत महत्वपूर्ण शैक्षणिक निष्कर्ष निकालते हैं: “जब मैंने भावी माताओं और पिताओं को प्यार के बारे में बताया, तो मैंने उनके दिलों में आत्म-मूल्य और सम्मान की भावना स्थापित करने की कोशिश की। सच्चा प्यार ही इंसान की असली खूबसूरती होती है। प्रेम नैतिकता के फूल हैं; यदि किसी व्यक्ति में कोई स्वस्थ नैतिक जड़ नहीं है, तो कोई महान प्रेम नहीं है। प्रेम के बारे में कहानियाँ "हमारी सबसे सुखद आध्यात्मिक एकता" के घंटे हैं। सुखोमलिंस्की के अनुसार, लड़के और लड़कियाँ छिपी हुई आशाओं के साथ इस समय का इंतजार कर रहे हैं: लेकिन शिक्षक के शब्दों में वे अपने सवालों के जवाब तलाश रहे हैं - वे सवाल जिनके बारे में कोई व्यक्ति कभी किसी को नहीं बताएगा। लेकिन जब एक किशोर पूछता है कि प्यार क्या है, तो उसके विचारों और दिल में बिल्कुल अलग सवाल होते हैं: मुझे अपने प्यार से कैसे निपटना चाहिए? हृदय के इन अंतरंग कोनों को विशेष देखभाल के साथ छुआ जाना चाहिए। "व्यक्तिगत मामलों में कभी हस्तक्षेप न करें," सुखोमलिंस्की सलाह देते हैं, "सामान्य चर्चा का विषय वह न बनाएं जिसे कोई व्यक्ति सबसे गहराई से छिपाना चाहता है। प्यार तभी नेक होता है जब वह शर्मीला हो। पुरुषों और महिलाओं के आध्यात्मिक प्रयासों को "प्रेम का ज्ञान" बढ़ाने पर केंद्रित न करें। व्यक्ति के विचारों और हृदय में प्रेम सदैव रोमांस और अदृश्यता की आभा से घिरा रहना चाहिए। आपको टीम में प्यार के "विषय पर" बहस नहीं करनी चाहिए। यह बिल्कुल अस्वीकार्य है, यह संस्कृति का गहरा नैतिक अभाव है। आप, पिता और माता, प्यार के बारे में बात करते हैं, लेकिन उन्हें चुप रहने दें। सर्वोत्तम वार्तालापयुवा लोग प्रेम के बारे में बात करते हैं - यह मौन है।

प्रतिभाशाली सोवियत शिक्षक के निष्कर्षों से संकेत मिलता है कि लोगों के शैक्षणिक खजाने समाप्त होने से बहुत दूर हैं। हजारों वर्षों से लोगों द्वारा संचित आध्यात्मिक ऊर्जा बहुत लंबे समय तक मानवता की सेवा कर सकती है। इसके अलावा, यह लगातार बढ़ेगा और और भी अधिक शक्तिशाली हो जाएगा। यही मानवता की अमरता है. यह शिक्षा की शाश्वतता है, जो मानवता की आध्यात्मिक और नैतिक प्रगति की दिशा में आंदोलन की शाश्वतता का प्रतीक है।

परियों की कहानियाँ राष्ट्रीय शैक्षणिक प्रतिभा की अभिव्यक्ति के रूप में

एक लोक कथा कुछ नैतिक मूल्यों और आदर्शों के निर्माण में योगदान देती है। लड़कियों के लिए, यह एक सुंदर युवती (चतुर, सुईवुमन ...) है, और लड़कों के लिए, एक अच्छा साथी (बहादुर, मजबूत, ईमानदार, दयालु, मेहनती, मातृभूमि से प्यार करने वाला) है। एक बच्चे के लिए आदर्श एक दूर की संभावना है, जिसके लिए वह अपने कार्यों और कार्यों की तुलना करके प्रयास करेगा। बचपन में प्राप्त आदर्श ही काफी हद तक उसे एक व्यक्ति के रूप में निर्धारित करेगा। साथ ही, शिक्षक को यह पता लगाना होगा कि बच्चे का आदर्श क्या है और नकारात्मक पहलुओं को खत्म करना होगा। बेशक, यह आसान नहीं है, लेकिन यह एक शिक्षक का कौशल है: प्रत्येक छात्र को समझने की कोशिश करना।

परियों की कहानियों के साथ काम करने के विभिन्न रूप हैं: परियों की कहानियों को पढ़ना, उन्हें दोबारा सुनाना, परी-कथा पात्रों के व्यवहार और उनकी सफलताओं या असफलताओं के कारणों पर चर्चा करना, परियों की कहानियों का नाटकीय प्रदर्शन, परियों की कहानियों में विशेषज्ञों के लिए एक प्रतियोगिता आयोजित करना, बच्चों की प्रदर्शनियाँ परियों की कहानियों पर आधारित चित्र, और भी बहुत कुछ*।

* बटुरिना जी.आई.. कुजिना टी.एफ. लोक शिक्षाशास्त्रपूर्वस्कूली बच्चों की शिक्षा में. एम.. 1995. पी. 41-45.

यह अच्छा है यदि परियों की कहानियों का नाट्य रूपांतरण तैयार करते समय बच्चे स्वयं उन्हें चुनें संगीत संगत, अपनी पोशाकें स्वयं सिलते हैं, भूमिकाएँ निर्धारित करते हैं। इस दृष्टिकोण के साथ, छोटी-छोटी परियों की कहानियों में भी बड़ी शैक्षिक प्रतिध्वनि होती है। परी-कथा नायकों की भूमिकाओं पर इस तरह की "कोशिश करना", उनके साथ सहानुभूति रखना, पात्रों की समस्याओं को लंबे समय से प्रसिद्ध "शलजम" के लिए भी अधिक परिचित और समझने योग्य बनाता है।

शलजम

दादाजी ने शलजम लगाया और कहा:

• बढ़ो, बढ़ो, मीठी शलजम! बढ़ो, बढ़ो, शलजम, मजबूत!

शलजम मीठा, मजबूत और बड़ा हो गया।

दादाजी शलजम तोड़ने गए: उन्होंने खींचा और खींचा, लेकिन बाहर नहीं निकाल सके। दादाजी ने दादी को बुलाया.

दादा के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

दादी ने अपनी पोती को बुलाया.

दादी के लिए पोती,

दादा के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते और खींचते हैं, लेकिन वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

पोती ने ज़ुचका को बुलाया।

मेरी पोती के लिए एक बग,

दादी के लिए पोती,

दादा के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते और खींचते हैं, लेकिन वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

बग ने बिल्ली को बुलाया.

बग के लिए बिल्ली,

मेरी पोती के लिए एक बग,

दादी के लिए पोती,

दादा के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते और खींचते हैं, लेकिन वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

बिल्ली ने चूहे को बुलाया.

एक बिल्ली के लिए एक चूहा

बग के लिए बिल्ली,

मेरी पोती के लिए एक बग,

दादी के लिए पोती,

दादा के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते हैं और खींचते हैं - उन्होंने शलजम को बाहर निकाला।

मैं शोरशेंस्काया माध्यमिक विद्यालय में परी कथा "शलजम" के अविस्मरणीय प्रदर्शन में भाग लेने के लिए काफी भाग्यशाली था, जिसे शिक्षक लिडिया इवानोव्ना मिखाइलोवा ने शानदार ढंग से प्रस्तुत किया था। यह गीतों और नृत्यों के साथ एक संगीतमय ट्रैजिकॉमेडी थी, जहां पात्रों के संवादों द्वारा सरल कथानक का विस्तार किया गया था।

स्नातक कक्षा में, "शलजम" का बुद्धिमान शैक्षणिक दर्शन" विषय पर एक घंटे का व्याख्यान दिया जाता है। उसी स्कूल में, दसवीं कक्षा में, एक चर्चा आयोजित की गई थी "शलजम के बारे में एक सौ प्रश्न।" हमने अपने स्वयं के प्रश्न एकत्र किए, जो संयोगवश सुने गए थे, और वे भी बच्चों से। वे भी तर्क-वितर्क के क्रम में अनायास ही उभर आए।

इस छोटी सी कहानी में सब कुछ समझ में आता है। आप अपने बच्चों से इस बारे में बात कर सकते हैं. उदाहरण के लिए, दादाजी ने शलजम क्यों लगाया? न गाजर, न चुकंदर, न मूली। बाद वाले को बाहर निकालना अधिक कठिन होगा। शलजम पूरी तरह बाहर की ओर है, केवल अपनी पूँछ से ज़मीन को पकड़े हुए है। यहां प्राथमिक क्रिया महत्वपूर्ण है - एक छोटा सा बीज बोना, जो आंखों से मुश्किल से दिखाई देता है, एक गोल, गोलाकार आकार होता है; शलजम स्वयं लगभग गेंद को पुन: उत्पन्न करता है, आकार में हजारों गुना बढ़ जाता है। यह मसीह के सरसों के बीज के दृष्टांत के समान है: यह सभी बीजों में सबसे छोटा है, लेकिन जब यह बढ़ता है, तो यह सभी बगीचे के पौधों में सबसे बड़ा हो जाता है। असीम रूप से छोटा और असीम रूप से बड़ा। परी कथा से संसाधनों, अनंत, सार्वभौमिक विकास के भंडार का पता चलता है। और चूहा रिश्तों की उसी श्रेणी से है: असीम रूप से छोटे का अपना अर्थ है, दुनिया में इसका अपना अर्थ है, असीम रूप से बड़ा असीम रूप से छोटे से बना है, बाद वाले के बिना कोई पहला नहीं है: "चूहे का मूत्र एक है समुद्र की मदद करो,'' चुवाश कहते हैं। ब्यूरेट्स की एक ऐसी ही कहावत है।

तो, "शलजम" में एक संपूर्ण दार्शनिक अवधारणा, बुद्धिमान और अत्यधिक काव्यात्मक, प्रकट होती है, साथ ही शब्दों, मौखिक साधनों और विधियों के विशाल संसाधन भी प्रकट होते हैं। यह परी कथा रूसी भाषा की असाधारण क्षमताओं और आध्यात्मिक क्षमता का प्रमाण है, यह तथ्य कि रूसी भाषा सही मायनों में अंतरजातीय संचार की भाषा बन गई है। इसलिए, चाहे देश और दुनिया में स्थिति कैसे भी बदले, हमें किसी भी परिस्थिति में रूसी भाषा और रूसी संस्कृति के अध्ययन को खराब नहीं होने देना चाहिए।

समाजशास्त्रीय ज्ञान का निर्माण

समाजशास्त्रीय कार्यशाला का उद्देश्य समेकित करना है सैद्धांतिक सामग्री, शिक्षक द्वारा व्याख्यान में प्रस्तुत किया गया या छात्रों द्वारा शैक्षिक, वैज्ञानिक संदर्भ या वैज्ञानिक मोनोग्राफिक साहित्य से प्राप्त किया गया। कुछ कार्यों का उद्देश्य केवल व्याख्यान सामग्री को समेकित करना है, जबकि अन्य, जो इसके दायरे से परे हैं, के लिए अतिरिक्त साहित्य के साथ श्रमसाध्य स्वतंत्र कार्य की आवश्यकता होती है।

शिक्षक सटीक स्रोतों को इंगित करता है या छात्रों को मार्गदर्शन देता है कि होमवर्क पूरा करने के लिए किस प्रकार के साहित्य का उपयोग किया जाना चाहिए। सटीक डेटा इंगित करने के न केवल फायदे हैं (वे स्पष्ट हैं), बल्कि नुकसान भी हैं, क्योंकि घर पर या सार्वजनिक पुस्तकालयहो सकता है ये स्रोत उपलब्ध न हों. इसके अलावा, शिक्षक साहित्य की संपूर्ण श्रृंखला को नहीं जान सकता है, जिसे लगातार दोहराया और अद्यतन किया जाता है। ऐसे मामलों में, यह सलाह दी जाती है कि पसंदीदा स्रोतों को चुनने में छात्रों की पहल में बाधा न डालें।

इस पुस्तक के विषय 1 में निम्नलिखित मुद्दों को संबोधित किया गया है:

समाजशास्त्र का इतिहास.

समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स।

समाजशास्त्र की अंतःविषय संरचना।

सहज समाजशास्त्र और रोजमर्रा की चेतना।

पहले और चौथे विषय पर चर्चा करना उचित है व्यावहारिक पाठ, और स्वतंत्र अध्ययन के लिए दूसरे और तीसरे को छोड़ दें। जैसा कि मेरे अनुभव से पता चलता है, छात्रों के लिए इन्हें पूरा करना सबसे कठिन है, क्योंकि उन्हें मौलिक विज्ञान से संबंधित पेशेवर ज्ञान में गहराई की आवश्यकता होती है।

समाजशास्त्र के इतिहास पर आप एक सार तैयार करने की पेशकश कर सकते हैं। आइए समाजशास्त्रीय विचार के विकास में ओ. कॉम्टे के योगदान के बारे में बताते हैं। समाजशास्त्रियों के नाम या तो शिक्षक द्वारा चुने जाते हैं या छात्रों को स्वयं दिए जाते हैं। उपलब्ध साहित्य का उपयोग करके, वे कार्य को आसानी से पूरा कर लेते हैं। नीचे हम आपके ध्यान में एम. वेबर और एफ. टोनीज़ के कार्यों में मुख्य समस्याओं के विश्लेषण के लिए समर्पित छात्रों के कार्यों को प्रस्तुत करते हैं। इसके अलावा, आप इस बात से परिचित हो जाएंगे कि छात्र सामाजिक विज्ञान की पद्धति से संबंधित कार्य कैसे करते हैं। हम ड्राइंग के बारे में बात करेंगे समाजशास्त्रीय कहानियाँ, सामान्य ज्ञान और विज्ञान का विश्लेषण, कथा साहित्य में समाजशास्त्रीय मुद्दों की खोज।

कार्य 1 एम. वेबर का आदर्श प्रकार

एक या दूसरे समाजशास्त्री, मान लीजिए, वही एम. वेबर की शिक्षाओं की ख़ासियत को समझना अधिक कठिन है। उदाहरण के तौर पर, मैं एम. वेबर द्वारा आदर्श प्रकारों पर स्वतंत्र कार्य दूंगा। उन्हें दो बार फाँसी दी गई। पहली बार, शिक्षक ने यह नहीं बताया कि वे क्या थे और संदर्भ साहित्य में आदर्श प्रकारों के बारे में पढ़ने का सुझाव दिया। परिणाम आश्चर्यजनक था: अधिकांश छात्रों ने उपलब्ध साहित्य से परिभाषाओं की सही ढंग से नकल की, लेकिन पूरी तरह से गलत उदाहरण दिए। दूसरी बार, पूर्ण किए गए कार्य से परिचित होने के बाद, शिक्षक ने गलतियों को समझाया और उन लोगों से इसे फिर से करने के लिए कहा जो अपने काम को गलत मानते थे। परिणामस्वरूप, अधिकांश छात्रों ने कार्य को फिर से सही ढंग से पूरा किया, लेकिन उनमें से कुछ को या तो अपनी गलतियों पर ध्यान नहीं गया या वे उन्हें सुधारने में बहुत आलसी थे। मैं आपको कुछ उदाहरण देता हूँ।

कार्य निरूपण. वैज्ञानिक, संदर्भ या शैक्षिक साहित्य में एम. वेबर के आदर्श प्रकार के विवरण से परिचित हों। इस शिक्षण के मुख्य प्रावधानों को संक्षेप में प्रस्तुत करें और आदर्श प्रकारों के अपने स्वयं के उदाहरण बनाएं।

A. छात्रों द्वारा साहित्य से उधार लिया गया आदर्श प्रकार का सही विवरण।

एक आदर्श प्रकार समाजशास्त्रीय (या ऐतिहासिक) अनुसंधान का एक पद्धतिगत साधन है, जो एक सैद्धांतिक निर्माण है। यह डिज़ाइन यहां से नहीं निकाला गया है सामाजिक वास्तविकता, लेकिन एक सैद्धांतिक योजना के रूप में निर्मित किया गया है, जिसके तत्व सामाजिक वास्तविकता के पहलू हैं, जो उनकी व्यक्तिगत मौलिकता, तार्किक स्थिरता और तर्कसंगत शुद्धता में लिए गए हैं। अर्थात्, "समाज के वैज्ञानिक आदर्श प्रकार की परिभाषित विशेषताओं के रूप में वास्तविक दुनिया में देखे गए व्यवहार या संस्थानों के कुछ पहलुओं का चयन करते हैं, और फिर, एक निश्चित अतिशयोक्ति के माध्यम से, उन्हें एक आदर्श निर्माण के रूप में ऊपर उठाते हैं।" आदर्श प्रकार अध्ययन किए जाने वाले सामाजिक वास्तविकता के पहलू का एक तार्किक मॉडल बनाने का कार्य करता है, जो ए) इस पहलू की स्पष्ट पहचान में योगदान देगा, बी) एक प्रकार के मानक के रूप में कार्य करेगा, जिसकी तुलना करके कोई भी इसका न्याय कर सकता है। अध्ययन किए गए व्यक्ति की दूरी या दृष्टिकोण की डिग्री अनुभवजन्य वास्तविकता.

आदर्श प्रकार बिल्कुल एक मानक, एक प्रोटोटाइप, एक प्रोटोटाइप है, कुछ वास्तविक नहीं है, लेकिन केवल संभव है, और केवल तार्किक रूप से संभव है।

आदर्श प्रकार का निर्माण उसके तत्वों को अधिकतम संभव तार्किक अंतर्संबंध और सुसंगतता में लाकर किया जाता है। कनेक्शन की यह प्रणाली एक यूटोपिया का प्रतिनिधित्व करती है, जो अनुभवजन्य निर्भरता को विशुद्ध रूप से तार्किक निर्भरता के साथ प्रतिस्थापित करके वास्तविक शिक्षा से निर्मित होती है। और "जितने अधिक स्पष्ट और सुस्पष्ट आदर्श प्रकारों का निर्माण किया जाता है, इस अर्थ में वे दुनिया के लिए उतने ही अधिक विदेशी होते हैं, उतना ही बेहतर वे अपने उद्देश्य को पूरा करते हैं।"

वेबर इस बात पर जोर देते हैं कि अपने शुद्ध रूप में लिया गया आदर्श प्रकार अनुभवजन्य वास्तविकता में कहीं भी नहीं पाया जा सकता है: ऐसे मानसिक निर्माण "वास्तविकता में भौतिक प्रतिक्रियाओं के समान ही दुर्लभ हैं, जिनकी गणना केवल बिल्कुल खाली स्थान की धारणा के तहत की जाती है।" इस प्रकार, समाजशास्त्र में आदर्श प्रकार के एनालॉग भौतिकी में मानसिक संरचनाओं के रूप में काम कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, "आदर्श गैस" या "एक शरीर जिस पर कोई बल कार्य नहीं करता है" की अवधारणा। इसलिए, उदाहरण के लिए, वास्तव में एक विशुद्ध रूप से लक्ष्य-उन्मुख कार्रवाई को खोजना असंभव है (अर्थात, एक ऐसी कार्रवाई जो अपने लक्ष्य के बारे में अभिनय विषय की जागरूकता की स्पष्टता और स्पष्टता की विशेषता है, तर्कसंगत रूप से स्पष्ट रूप से सार्थक साधनों के साथ सहसंबद्ध है, आदि)।

यह व्यक्तिगत-विशिष्ट निर्माण यह नहीं बताता कि यह या वह प्रक्रिया वास्तव में कैसे आगे बढ़ती है, बल्कि कुछ और के बारे में बताती है - यह प्रक्रिया कैसी होगी और इसके घटित होने की परिस्थितियाँ क्या हो सकती हैं। जिस तरह से प्रक्रियाएं वास्तव में इस आदर्श निर्माण के साथ आगे बढ़ती हैं, उसकी तुलना करके, हम संभावित से वास्तविक के विचलन की डिग्री का पता लगाते हैं, साथ ही इस तरह के विचलन के कारणों का भी पता लगाते हैं। किसी भी मामले में, सामाजिक वास्तविकता की किसी विशेष घटना की किसी आदर्श प्रकार से तुलना करके व्याख्या करना आसान है।

वेबर का मानना ​​था कि आदर्श प्रकार और वास्तविकता के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति किसी दिए गए आदर्श प्रकार को फिर से परिभाषित करने की आवश्यकता हो सकती है, लेकिन उन्होंने यह भी तर्क दिया कि आदर्श प्रकार ऐसे मॉडल नहीं हैं जिनका आवश्यक रूप से परीक्षण किया जाना चाहिए। वेबर के अनुसार, आदर्श प्रकार "शुद्ध प्रतिस्पर्धी बाजार", "चर्च", "नौकरशाही", "आर्थिक विनिमय", "शिल्प", "पूंजीवाद", "ईसाई धर्म" जैसी सामान्य, अमूर्त अवधारणाएं हैं।

साहित्य

एबरक्रॉम्बी एन., हिल एस., टर्नर बी.एस. समाजशास्त्रीय शब्दकोश / अनुवाद। अंग्रेजी से, एड. एस. ए. एरोफीवा। कज़ान: प्रकाशन गृह कज़ान, उन्ता, 1997।

वेबर एम. चुने हुए काम. मॉस्को: प्रगति, 1990।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का इतिहास. 4 खंडों में/उत्तर, सं. और यू. एन. डेविडॉव द्वारा संकलित। एम.: कानोन+, 1997. टी. 2.

रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश / द्वारा संपादित। ईडी। जी. वी. ओसिपोवा। एम.: प्रकाशन समूह नोर्मा-इन्फ्रा, 1998. पी. 575-576।

बी. छात्रों द्वारा आविष्कृत आदर्श प्रकारों के उदाहरण।

कंपनी। इसकी गतिविधियों के मूल सिद्धांत निम्नलिखित होंगे: ए) कर्मचारी इस तरह से काम करते हैं कि वे विनिमेय हो सकते हैं, प्रत्येक को केवल एक कार्य करने की आवश्यकता होती है; बी) कलाकारों का व्यवहार पूरी तरह से एक तर्कसंगत योजना द्वारा निर्धारित होता है, जो रिश्तों में पूर्वाग्रह और व्यक्तिगत सहानुभूति से बचने के लिए कार्यों की सटीकता और स्पष्टता सुनिश्चित करता है; ग) उद्यम अपनी स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए कोई भी साधन चुनने के लिए स्वतंत्र है; घ) सभी कर्मचारी सुरक्षा नियमों का अनुपालन करते हैं; ई) सबसे सक्षम श्रमिकों को पुरस्कृत करने की एक प्रणाली है; च) उद्यम अपने कर्मचारियों के स्वास्थ्य और आराम का ख्याल रखता है।

विद्यार्थी। उसे अपनी रुचियों की परवाह किए बिना, सभी व्याख्यानों में भाग लेना चाहिए, जल्दी से लिखने में सक्षम होना चाहिए, ध्यान से सुनना चाहिए, जल्दी से सोचना चाहिए, परीक्षणों और परीक्षाओं को सफलतापूर्वक पास करना चाहिए, अन्यथा छात्र को एक गरीब छात्र कहा जाएगा और फिर हमें आदर्श प्रकार के "निम्न" के बारे में बात करनी चाहिए। विद्यार्थी।" यह स्वीकार किया जाता है कि एक छात्र को उसके शैक्षणिक प्रदर्शन के आधार पर छात्रवृत्ति मिलती है, और शायद ही कोई छात्र हो जो छात्र शब्दजाल का कम से कम एक छोटा सा हिस्सा नहीं जानता हो।

खुला समाज (इस आदर्श प्रकार का निर्माण करते समय, छात्र ने आर. डाहरेंडॉर्फ की पुस्तक "आफ्टर 1989" का उपयोग किया, जिसे उन्होंने नोट में नोट किया था।) एक आदर्श प्रकार के रूप में इस अवधारणा में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

ऐसी संस्थाएँ हैं जो हिंसा का सहारा लिए बिना सरकार बदलना संभव बनाती हैं;

कोई एक निकाय या पद नहीं है जिसके माध्यम से कई लोगों की गतिविधियों का समन्वय किया जाता है;

हर उस चीज़ की अनुमति है जो स्पष्ट रूप से निषिद्ध नहीं है, और थोड़ा निषिद्ध है;

जो अनुमति है उसे व्यक्तिगत पसंद पर छोड़ दिया गया है;

भूमिकाएँ जन्म के समय नहीं दी जाती हैं, बल्कि सभी क्षेत्रों में व्यक्तिगत उपलब्धियों का परिणाम होती हैं।

बेशक, ये सभी "खुले समाज" की विशेषताएं नहीं हैं, लेकिन ये खुले समाज के आदर्श प्रकार का विवरण हो सकते हैं।

आउटबैक में रूसी गांव. उसकी आदर्श विशिष्ट विशेषताएं:

लोगों का एक छोटा समूह, मुख्यतः बुजुर्ग;

गरीबी;

देश में होने वाली घटनाओं में रुचि की कमी;

हर कोई दूसरे के बारे में सब कुछ जानता है;

मेहमानों, यहाँ तक कि अजनबियों के प्रति भी सौहार्दपूर्ण व्यवहार, लाभ के लिए प्रेरणा की कमी।

सेल्समैन. उनकी आदर्श विशिष्ट विशेषताएं:

लगभग 30-45 वर्ष का पुरुष या महिला;

संतुलित, विनम्र;

ईमानदार, खरीदार को धोखा देने की कोशिश नहीं कर रहा;

आपको प्रतीक्षा कराए बिना, कर्तव्यनिष्ठा से सेवा करना;

साथ अच्छा स्वादजो सही सलाह देना जानता है;

करीने से एक विशेष वर्दी पहने हुए;

बेचने में रुचि;

अपने काम से प्यार है.

यात्री. आदर्श यात्री हमेशा अपने किराए का भुगतान करता है और अपनी सीट विकलांग लोगों, बच्चों वाले यात्रियों और निवासियों के लिए छोड़ देता है। ऐसा यात्री भारी सामान नहीं ले जाता है, केबिन में सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन नहीं करता है (अन्य यात्रियों के प्रति असभ्य नहीं होता है, वाहन चलते समय चालक का ध्यान नहीं भटकाता है)। चढ़ते समय, वह अन्य यात्रियों के उतरने का इंतजार करता है, महिलाओं (यदि वह पुरुष है) को आगे जाने देता है, और बुजुर्ग और विकलांग लोगों को अंदर या बाहर जाने में मदद करता है।

हड़ताल। किसी भी हड़ताल की शुरुआत राजनीतिक, आर्थिक या अन्य उद्देश्यों के कारण जनता के असंतोष से होनी चाहिए। यदि आप सभी हड़तालों के कारणों को देखें, तो वे या तो वेतन का भुगतान न होने के कारण शुरू हुईं, या क्योंकि श्रमिकों ने काम के घंटों में कमी, वेतन में वृद्धि, प्रबंधन में बदलाव आदि की मांग की, तो जिन शर्तों के तहत हड़ताल समाप्त होगी प्रस्तुत किया जाना चाहिए। इसके बाद अंतिम चरण आता है, जब अधिकारी या तो हड़ताल करने वालों को रियायतें देते हैं या हड़ताल को दबा देते हैं। हड़तालों के उभरने का तंत्र इस प्रकार है: असंतुष्ट जनता के बीच ऐसे कार्यकर्ता होते हैं जो लोगों को भड़काते हैं, जनता पर नारे लगाते हैं और आक्रोश को फैलने में मदद करने की कोशिश करते हैं। मूलतः ऐसे लोग जनता के मनोविज्ञान को अच्छी तरह जानते हैं। वे उन क्षणों को सूक्ष्मता से महसूस करते हैं जब लोग उनका अनुसरण करने के लिए तैयार होते हैं। वे मीठे नारों और शब्दों से लोगों को एकजुट करना जानते हैं। ऐसे लोगों के सबसे स्पष्ट उदाहरण लेनिन, ट्रॉट्स्की, स्टीफन रज़िन आदि हैं। यह विशिष्ट हड़ताल का प्रकार है।

निजी संग। आधुनिक में इसकी विशिष्ट विशेषताएं रूसी समाज– कर छुपाता है; एक है सीईओऔर कई प्रतिनिधि; वाणिज्यिक विभाग हैं; कर्मियों को "सड़क से" और ज्यादातर मामलों में "परिचितों के माध्यम से" भर्ती करता है; आपराधिक समूहों से संपर्क है.

एक टिप्पणी। सभी छात्रों ने, कार्य की शर्तों (साहित्य से उधार लिए गए आदर्श प्रकार के विवरण) को निर्धारित करते हुए, बिल्कुल सही ढंग से जोर दिया कि वेबर का अनुभूति का उपकरण एक सैद्धांतिक निर्माण है जो वास्तविकता में मौजूद नहीं है, लेकिन सबसे विशिष्ट, आवश्यक विशेषताओं को नोटिस करता है यह। आदर्श प्रकार इंगित करता है कि कोई दी गई घटना क्या होनी चाहिए, न कि वह वास्तव में क्या है।

हालाँकि, यह समझने में है कि क्या होना चाहिए कि सबसे अधिक विकृतियाँ उत्पन्न होती हैं। अक्सर, छात्र सैद्धांतिक और पद्धतिगत अर्थ के बजाय नैतिक और नैतिक अर्थ में दायित्व को समझते हैं। इसीलिए विक्रेता एक कर्तव्यनिष्ठ और ईमानदार कर्मचारी है, और यात्री एक नागरिक है जो समय पर अपना किराया चुकाता है (उदाहरण 5 और 6)। वास्तव में, विक्रेता और यात्री के आदर्श-विशिष्ट निर्माण में, अगर हम रूसी वास्तविकता के बारे में बात कर रहे हैं, तो सीधे विपरीत गुण शामिल होने चाहिए। आदर्श प्रकार, हालांकि समाजशास्त्री द्वारा सर्वेक्षण या अवलोकन करने से पहले निर्मित किया गया है, उसे वास्तविकता से अलग नहीं किया जाना चाहिए, विकृत करना तो दूर की बात है। से मेरी जीवनानुभवहम जानते हैं कि कई रूसी विक्रेता अभद्र व्यवहार करते हैं, और कई यात्री अपने किराए का भुगतान नहीं करते हैं। यह संभव है कि पश्चिमी यूरोपीय समाज में सब कुछ अलग हो, लेकिन समाजशास्त्री अपनी अवधारणाओं का निर्माण उस वास्तविकता के आधार पर करता है जिसमें वह रहता है।

यदि, उदाहरण के लिए, एक गंवार सेल्समैन हमारे समाज के लिए विशिष्ट है, तो यह एक आदर्श-विशिष्ट निर्माण है। यह केवल इस चर के अनुभवजन्य संकेतों का वर्णन करने के लिए ही रह गया है। आदर्श को सैद्धांतिक के रूप में समझा जाना चाहिए, सर्वोत्तम के रूप में नहीं। और वेबर के सूत्रीकरण में "प्रकार" शब्द वास्तविकता की सबसे सामान्य विशेषताओं के एक सेट को दर्शाता है। समाजशास्त्री उनके बारे में जानता है, उसने उनका वर्णन किया है, और अगला कदम एक सैद्धांतिक पुष्टि है कि क्यों एक संक्रमणकालीन समाज, जैसे कि रूसी, की विशेषता सहायक और चौकस विक्रेताओं द्वारा नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग विक्रेताओं द्वारा की जाती है। आदर्श प्रकार के लिए धन्यवाद, समाजशास्त्री वर्तमान वास्तविकता से दूर नहीं जाता है, इसे आदर्श नहीं बनाता है, बल्कि दुनिया को और अधिक गहराई से और सटीक रूप से समझता है।

आपको उपरोक्त नोट्स का उपयोग करके शेष उदाहरणों का विश्लेषण स्वयं करना होगा।

टास्क 2 "समुदाय और समाज" एफ. टेनिस द्वारा

कार्य निरूपण. एफ. टेनिस का काम "समुदाय और समाज" स्रोत से पढ़ें: सोशियोलॉजिकल जर्नल। 1998. नंबर 3-4. पृ. 206-229.

आपको: ए) टेनिस की अवधारणा का सार व्यक्त करना होगा, बी) उनके विचारों का उपयोग करके व्याख्यान सामग्री को समझाना होगा।

विकल्प 1।

फर्डिनेंड टोनीज़ जर्मन शास्त्रीय समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक थे, उन्होंने जर्मनी में एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र के निर्माण और इसके संस्थागतकरण में योगदान दिया। उन्होंने व्यापक अनुभवजन्य शोध किया और दर्शन और सामाजिक विचार के इतिहास का अध्ययन किया। हालाँकि, समाजशास्त्र में उनका मुख्य योगदान एक प्रणाली का विकास था सैद्धांतिक अवधारणाएँ, जिसकी शुरुआत पुस्तक "कम्युनिटी एंड सोसाइटी" ("जेमिन्सचाफ्ट अंड गेसेलशाफ्ट" (1887)) से हुई थी। टेनिस प्रणाली को अंततः 1931 में "इंट्रोडक्शन टू सोशियोलॉजी" पुस्तक में रेखांकित किया गया था।

लेख की शुरुआत में ए.एफ. टेनिस ("डेस्कटॉप डिक्शनरी ऑफ सोशियोलॉजी" से "समुदाय और समाज") निम्नलिखित भेद करता है:

अपनेपन और अजनबीपन के बीच

सहानुभूति और विरोध के बीच

विश्वास और अविश्वास के बीच

जुड़ाव और वियोग के बीच.

यहाँ बंधन स्वतंत्रता का विपरीत है, इसका अर्थ दायित्व, बाध्यता, निषेध है। "एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ तब तक जुड़ा रहता है जब तक वह जानता है कि वह उसके साथ जुड़ा हुआ है।" वह इसे कामुक या मानसिक रूप से अधिक जानता है। उदाहरण के लिए, संबंध यौन, शिशु और माँ, दास और दास स्वामी से संबंधित हो सकता है।

सामाजिक जुड़ाव पारस्परिक निर्भरता में बदल जाता है, अर्थात, यदि एक व्यक्ति की इच्छा दूसरे की इच्छा से मेल खाती है और एकजुट होती है, तो एक सामान्य इच्छा उत्पन्न होती है, एक प्रकार की एकीकृत इच्छा (यहां यह कहा जाना चाहिए कि, टेनिस के अनुसार, में) लोगों की कोई भी बातचीत इच्छा से प्रेरित होती है)। प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा कुल इच्छा का हिस्सा होती है और उसी से निर्धारित होती है। प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को एक प्राकृतिक व्यक्तित्व या ऐसे विभिन्न व्यक्तित्वों के रूप में कल्पना कर सकता है। सामाजिक इच्छा "व्यक्तिगत इच्छाओं की परस्पर क्रिया को निर्धारित करती है, आंशिक रूप से अधिकार प्रदान करती है, आंशिक रूप से कर्तव्यों को लागू करती है, और एक व्यक्ति के अधिकार को दूसरे के कर्तव्य के रूप में स्थापित करती है।"

किसी भी पारस्परिक गतिविधि को आदान-प्रदान के रूप में समझा जा सकता है। इसके अनुसार कोई भी एक साथ रहने वालेआपसी गतिविधि का आदान-प्रदान होता है, और इसका मकसद यह हो सकता है:

दूसरे से गतिविधि की अपेक्षा और मांग;

किसी की अपनी इच्छा और दूसरे के लाभ की इच्छा।

सामाजिक जुड़ाव के प्रकारों में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:

पारस्परिक सहायता, पारस्परिक सहायता (या कम से कम शांतिपूर्ण गतिविधि);

संबद्ध (सामाजिक) इच्छा जो व्यक्तिगत इच्छा को निर्धारित करती है।

सामाजिक सार मानवीय सोच का एक उत्पाद है, जो केवल मानवीय सोच के लिए मौजूद है। वह सामाजिक तौर पर सोची जाती हैं जुड़े हुए लोगजैसा कि "कोई चीज़ उन पर हावी हो रही है... और उन्हें इच्छाशक्ति से संपन्न और कार्य करने में सक्षम व्यक्ति के रूप में दिखाई देती है।" ये सामाजिक संस्थाएँ (उदाहरण के लिए, चर्च या राज्य) किसी दिव्य चीज़ से अंतर्निहित (या बल्कि, आरोपित) हैं, जो देवताओं के विशेष संरक्षण में है। वास्तव में, ये काल्पनिक संस्थाएँ केवल मानवीय सोच और मानवीय इच्छा का परिणाम हैं, ये आशाओं और भय, आवश्यकताओं और चाहतों पर आधारित हैं। यह एक सार्वभौमिक मानवीय इच्छा है, चाहने की क्षमता को एक प्राकृतिक, मौलिक क्षमता के रूप में समझा जाता है, जो सक्षम होने की क्षमता में पूरी होती है। वसीयत को दो आदर्श प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

"आवश्यक वसीयत"। ऐसी इच्छा न केवल प्राप्त शिक्षा के प्रभाव में बनती है, बल्कि पूर्वजों और पूर्ववर्तियों से विरासत में मिली सोच और भावना के तरीके के प्रभाव में भी बनती है। इस प्रकार के संबंध में, गतिविधि में महसूस होने वाली सभी भावनात्मक, भावनात्मक, अर्ध-सहज प्रेरणाओं पर विचार किया जाता है।

"चुनावी इच्छा"। इसमें सोच प्रमुख, अग्रणी भूमिका निभाती है; यह एक तर्कसंगत इच्छा है, जो केवल साधनों पर केंद्रित है।

"सभी प्रकार की कनेक्टिविटी जिसमें आवश्यक इच्छा प्रबल होती है, मैं समुदाय (जेमिन्सचाफ्ट) कहता हूं, वे सभी जो चयनात्मक इच्छा के माध्यम से बनते हैं या अनिवार्य रूप से इसके द्वारा वातानुकूलित होते हैं, समाज (गेसेलशाफ्ट)।"

वे रिश्ते जो प्रकृति द्वारा दिए गए हैं और मूलतः पारस्परिक हैं, विशिष्ट प्राकृतिक रिश्ते जो स्वयं-स्पष्ट प्रतीत होते हैं (उदाहरण के लिए, भाइयों का रिश्ता) समुदाय की अवधारणा के अंतर्गत आते हैं। एक अमूर्त (आवश्यक रूप से औपचारिक नहीं) समझौते के निष्कर्ष के माध्यम से अलग-अलग व्यक्तियों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते (सिद्धांत के अनुसार: मैं आपके लिए जो करता हूं वह केवल प्रतिक्रिया भड़काने के लिए है) समाज की अवधारणा के अंतर्गत आते हैं। सांप्रदायिक और सामाजिक संबंधों में यही अंतर है. सामुदायिक संबंधों को प्रभुत्व के प्रकार (पिता और पुत्र के बीच संबंध) और मिश्रित में विभाजित किया गया है। ऐसा विभाजन सामाजिक संबंधों में अंतर्निहित है (तालिका 1.1)।

समग्रता परस्पर जुड़ी हुई चीजों का एक निश्चित समूह है, जिसके परिणामस्वरूप सामान्य भावनाएं और विचारों की सामान्य छवियां उत्पन्न होती हैं, लेकिन समग्रता वास्तविक इच्छाशक्ति, निर्णय लेने में सक्षम नहीं होती है। समग्रता प्राकृतिक, मानसिक और सामाजिक (सचेत रूप से स्वीकृत, वांछित प्राकृतिक और मानसिक संबंध) हो सकती है। समुदाय और समाज की अवधारणाएँ समग्रता पर लागू होती हैं। सामाजिक समुच्चय सामुदायिक प्रकृति के होते हैं यदि उन्हें प्रकृति द्वारा प्रदत्त या भगवान द्वारा निर्मित (भारत में जातियाँ, सामान्य रूप से वर्ग) के रूप में मान्यता दी जाती है, या प्रकृति में सामाजिक यदि वे स्वामी और अधीनस्थों की प्रकृति से किसी भी डेटा को नहीं पहचानते हैं। "लोग", वर्ग का चरित्र अधिक सांप्रदायिक होता है, वर्ग का चरित्र अधिक सामाजिक होता है।

एक निगम कोई प्राकृतिक चीज़ नहीं है, यह इस तथ्य के कारण अस्तित्व में है कि "कई लोग इसके बारे में एक साथ सोचते हैं", यह एक ही इच्छा और कार्रवाई, निर्णय लेने में सक्षम है। एक निगम उत्पन्न हो सकता है (उद्भव के चरण):

प्राकृतिक रिश्तों से अगर वे सामाजिक हो गए हैं। के आधार पर उठो आदिवासी समुदाय, आदिवासी संघ या कबीला। इसकी विशेषता यह है कि सामंजस्य की एक साधारण भावना से "मैं" की स्थायी भावना विकसित होती है;

भूमि और सहवास. ये ऐसे बंधन हैं जो लोगों को मूल संबंधों से एक साथ बांधते हैं, लेकिन बाद वाले समय के साथ कमजोर हो जाते हैं;

एक साथ घनिष्ठ जीवन (शहर)।

व्यक्तिवाद जैसी घटना इस तथ्य में निहित है कि यह उचित नहीं है सामाजिक जीवन, लेकिन एक सामुदायिक सामाजिक जीवन, जिसके बदले में एक ऐसे जीवन का निर्माण होता है जो अभिनय करने वाले व्यक्तियों की आवश्यकताओं, रुचियों, इच्छाओं और निर्णयों से आता है। एफ. टोनीज़ की "समाज" की अवधारणा के आधार पर ये "नागरिक समाज" के उद्भव की स्थितियाँ हैं। इसके अनुसार, राज्य या तो किसी समुदाय के अधिक निकट हो सकता है (जिस स्थिति में इसे एक जीव के रूप में माना जाता है) या समाज के, जिस स्थिति में यह एक मशीन है, तर्कसंगत, गणना करने वाले व्यक्तियों को आदेश देने के लिए एक तंत्र है।

बी. एफ. टेनिस की अवधारणा समाज और समुदाय के बीच संबंधों की उस समस्या से संबंधित है जिस पर हमने विचार किया है। तथ्य यह है कि टॉनीज़ के लेख का शीर्षक "जेमिन्सचाफ्ट अंड गेसेलशाफ्ट" और, तदनुसार, उनके द्वारा प्रस्तुत अवधारणाओं का विभिन्न तरीकों से अनुवाद किया जा सकता है। हालाँकि, पारंपरिक रूप से "जेमिन्सचाफ्ट" का अनुवाद "समुदाय" के रूप में किया जाता है हाल ही में"समुदाय" या "समुदाय" का प्रयोग अक्सर किया जाता है। इसलिए, संक्षेप में, हम और टेनिस दोनों ने विभिन्न घटनाओं को संदर्भित करने के लिए एक ही शब्द (समाज और समुदाय) का उपयोग किया। यद्यपि टेनिस की अवधारणाओं पर ऊपर चर्चा की गई है, मैं उन्हें व्याख्यान वाले से अलग करना आवश्यक समझता हूं (भ्रम से बचने के लिए, मैं जर्मन में टेनिस की शर्तों का उपयोग करूंगा - जेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट)।

सबसे पहले, समाज और समुदाय हमें एक निश्चित समग्रता के बारे में विचार देते हैं सामाजिक संबंध("मात्रात्मक" आधार पर: एक समुदाय केवल एक व्यक्ति का निकटतम वातावरण है, या समाज का एक छोटा मॉडल, एक "उपसमाज" है; समाज एक व्यक्ति का निकटतम और दूर का वातावरण दोनों है), जबकि जेमिनशाफ्ट और गेसेलशाफ्ट एक विशेष प्रकार के हैं ये कनेक्शन. हालाँकि, कुछ मामलों में, अवधारणाएँ, उदाहरण के लिए, समुदाय और जेमिनशाफ्ट मेल खाएँगी। उदाहरण के लिए, रिश्तेदारों जैसा एक समूह। यह एक व्यक्ति का तात्कालिक वातावरण है, अर्थात एक समुदाय है, और बशर्ते कि इसके सदस्य अपने व्यवहार में प्रवृत्ति, आदत और स्मृति द्वारा निर्देशित हों, तो यह जेमिन्सचाफ्ट होगा। यदि अचानक ये रिश्तेदार एक व्यवसाय शुरू करने का निर्णय लेते हैं और इसके लिए एक समझौते पर आते हैं, तो यह संभवतः गेसेलशाफ्ट जैसा समुदाय होगा।

अर्थात्, जेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट संघों के गुण, प्रकार, विशेषताएँ हैं, न कि स्वयं संघों के नाम, जिन्हें टॉनीज़ सामाजिक संस्थाएँ कहते हैं, उन्हें रिश्तों, समुच्चय, निगमों में विभाजित करते हैं। तदनुसार, यदि समुदाय समाज का हिस्सा है, तो जेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट के साथ ऐसा नहीं हो सकता है। एक समुदाय एक समाज में नहीं बदल सकता (एक समुदाय एक समाज का हिस्सा है), जबकि एक राय है कि जेमिंसचाफ्ट "विकसित और बदल सकता है", और फिर कोई "गेसल्सचाफ्ट को एक विकृत, पतित जेमिंसचाफ्ट के रूप में देख सकता है।"

हमने समाज को एक ऐसे संघ के रूप में परिभाषित किया है जो ई. शिल्स द्वारा बताई गई विशेषताओं को संतुष्ट करता है; यह एक सामाजिक संगठन है, जहां आधार सामाजिक संरचना और सामाजिक संस्थाएं हैं, और प्रारंभिक "बिल्डिंग ब्लॉक" स्थितियां और भूमिकाएं हैं। टेनिस की शब्दावली का उपयोग करते हुए, हम यह जोड़ सकते हैं कि समाज (आधुनिक) एक गेसेलशाफ्ट प्रकार की समग्रता है, या जेमिनशाफ्ट प्रकार की समग्रता है (उदाहरण के लिए, भारत का जाति समाज)।

में सामाजिक संगठन की अवधारणा को स्पष्ट रूप से समझाइए व्यापक अर्थों मेंटेनिस की शब्दावली का उपयोग करते हुए शब्द (स्पष्ट कानूनों के अनुसार आगे बढ़ना, आदेशित मानव गतिविधि के एक रूप के रूप में) लगभग असंभव है। यह हर कोई हो सकता है सामाजिक संस्थाएँ Gemeinschaft और Gesellschaft टाइप करें।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में एक सामाजिक संगठन संभवतः गेसेलशाफ्ट प्रकार का एक निगम है (उदाहरण के लिए, एक उद्यम, एक विश्वविद्यालय, आदि)।

सामाजिक संस्थाओं को भी स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता। यदि हम किसी राज्य या चर्च के पारंपरिक उदाहरण पर विचार करें, तो इन अवधारणाओं को अलग तरीके से समझना होगा अलग - अलग समय(उदाहरण के लिए, मध्य युग में चर्च एक जेमिनशाफ्ट है - वर्चस्व के प्रकार का एक संबंध)। लेकिन अगर हम लेते हैं सामाजिक संस्थाकिसी विशेष समय पर, हम स्वचालित रूप से इसे विशिष्ट संगठनों से बदल देते हैं।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि "गेसेलशाफ्ट" और "समाज", "जेमिन्सचाफ्ट" और "समुदाय" की अवधारणाएं पूरी तरह से अलग अवधारणाएं हैं, लेकिन कभी-कभी सामाजिक वास्तविकता की एक ही घटना की विशेषता होती हैं।

साहित्य

टेनिस एफ. समुदाय और समाज // समाजशास्त्रीय जर्नल। 1998. नंबर 3-4. पृ. 206-229.

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का इतिहास. 4 खंडों में/उत्तर, सं. और यू. एन. डेविडॉव द्वारा संकलित। एम.: कानोन+, 1997. टी. 1. पी. 340-352।

विकल्प 2।

फर्डिनेंड टॉनीज़ की अवधारणा का सार। सामाजिक विकासवाद के ढांचे के भीतर, कई सिद्धांत सामने आए जिन्होंने अपने अतीत और वर्तमान स्थिति की तुलना के आधार पर समाज के प्रगतिशील विकास को प्रतिबिंबित करने का लक्ष्य निर्धारित किया। इस तरह के सिद्धांत को बनाने का पहला प्रयास जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़ (1855 - 1936) ने अपनी पुस्तक में किया था। प्रसिद्ध पुस्तक"समुदाय और समाज"। एफ. टॉनीज़ पारंपरिक और पारंपरिक के बीच अंतर करने के लिए जर्मन शब्दों जेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट का उपयोग करते हैं। आधुनिक समाज 5 मुख्य प्रकार के सामाजिक संबंधों पर आधारित। Gemeinschaft (समुदाय) की अवधारणा किसान ग्राम समुदाय पर लागू होती है, और Gesellschaft (समाज) की अवधारणा औद्योगिक शहरी समाज पर लागू होती है। उनके बीच मुख्य अंतर इस प्रकार हैं: 1) जेमिन्सचाफ्ट का मानना ​​है कि लोग सांप्रदायिक सिद्धांत और सांसारिक मूल्यों के अनुसार रहते हैं, और गेसेलशाफ्ट प्रकार का समाज व्यक्तिगत लाभ की खोज पर आधारित है; 2) जेमिनशाफ्ट रीति-रिवाजों को मुख्य महत्व देता है, जबकि गेसेलशाफ्ट औपचारिक कानूनों पर आधारित है; 3) जेमिनशाफ्ट सीमित और अविकसित विशेषज्ञता को मानता है, जबकि गेसेलशाफ्ट में विशेष पेशेवर भूमिकाएं प्रकट होती हैं; 4) जेमिनशाफ्ट धार्मिक पर आधारित है, और गेसेलशाफ्ट धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर आधारित है; 5) जेमिनशाफ्ट परिवार और समुदाय पर आधारित है, और गेसेलशाफ्ट लोगों के सहयोग के बड़े कॉर्पोरेट और सहयोगी रूपों पर आधारित है। टेनिस का विकासवादी सिद्धांत, अन्य सिद्धांतों की तरह, सामाजिक प्रगति के विचार पर आधारित है। फर्डिनेंड टोनीज़ के लिए प्रगति की कसौटी सामाजिक संबंधों की प्रणाली और सामाजिक संबंधों के विनियमन के प्रकार में बदलाव है।

एफ. टोनीज़ की अवधारणा का उपयोग करते हुए व्याख्यान सामग्री। व्याख्यान में हमने "समाज" और "समुदाय" जैसी अवधारणाओं पर चर्चा की। इन अवधारणाओं का विश्लेषण करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "समाज" "समुदाय" से कहीं अधिक व्यापक है। चूँकि समुदाय एक व्यक्ति का निकटतम वातावरण है, जिसमें परिवार, रिश्तेदार, मित्र (अर्थात वे लोग जिनके साथ एक व्यक्ति प्रतिदिन निकट संपर्क में आता है) शामिल हैं; और समाज - निकटतम और दूर का वातावरण (चित्र 1.5)।

हमने यह भी पाया कि किसी भी समाज को शिल्स द्वारा पहचानी गई आठ विशेषताओं को पूरा करना चाहिए, और समुदाय को केवल कुछ को संतुष्ट करना चाहिए।

समुदाय और समाज के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि समाज हमेशा एक सामाजिक संगठन होता है, समुदाय हमेशा नहीं होता है। समाज लोगों की पाँच बुनियादी मूलभूत आवश्यकताओं और गैर-मौलिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करता है जो ऐतिहासिक रूप से लंबे समय से मौजूद हैं।

यदि हम विषय सामग्री और टेनिस की अवधारणा का विश्लेषण करें, तो हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं। "समुदाय" या "जेमिनशाफ्ट" और "समुदाय" की अवधारणाएँ मूलतः समान शब्द हैं। किसी समुदाय या समुदाय के सदस्य रक्त, मित्रता या पड़ोसियों से संबंधित हो सकते हैं। ये संबंध पूरी तरह से भावनात्मक हैं, हालांकि यह संभव है कि ऐसा समूह किसी विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास कर रहा हो। समुदाय अपनी "आवश्यक इच्छा" की एकता से प्रतिष्ठित है। इच्छा उचित हो सकती है, लेकिन अतार्किक। समाज में रिश्तों का आधार तर्कसंगत इच्छाशक्ति है। चूँकि समाज सभी पारस्परिक संबंधों की समग्रता है, इसलिए एक निश्चित प्रबंधन प्रणाली की आवश्यकता होती है। इसमें यह तथ्य शामिल होना चाहिए कि समाज के एक सदस्य या लोगों के एक सीमित समूह की इच्छा दूसरों की इच्छा का मार्गदर्शन करती है। प्रत्येक समाज के अपने ऐतिहासिक रूप से स्थापित मूल्य, मानदंड और व्यवहार के नियम होते हैं जिनका उपयोग इस समाज के सदस्यों द्वारा किया जाता है। Gemeinschaft और Gesellschaft की अवधारणाओं को चित्र में योजनाबद्ध रूप से दर्शाया गया है। 1.6.

यदि हम चित्र की तुलना करें। 1.5 और 1.6, हम देखेंगे कि हम टेनिस समुदाय और समुदाय के बीच और टेनिस समुदाय और समाज के बीच एक समान चिह्न लगा सकते हैं जैसा हम इस पर विचार करते हैं।

एक टिप्पणी। मैंने उन कार्यों को चुना है जो कार्यान्वयन के प्रति उनके रचनात्मक दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। इस विषय पर अधिकांश होमवर्क एक सारांश था, और कभी-कभी प्रासंगिक पत्रिका में प्रकाशित एक लेख का शब्दशः पुनर्लेखन होता था। कई कार्यों में व्याख्यान सामग्री के साथ विश्लेषण और तुलना का अभाव था। दोनों प्रकाशित रचनाएँ भिन्न हैं और रचनात्मकता, और तुलनात्मक विश्लेषण करने की क्षमता। सच है, उनमें से एक ने स्रोतों का संकेत नहीं दिया, जिसके कारण उसे एक अंक का कई दसवां हिस्सा खोना पड़ा।

गतिविधि 4 सामान्य ज्ञान और विज्ञान

कार्य निरूपण. 5 उदाहरण खोजें जो दर्शाते हैं कि सामान्य ज्ञान के निर्णय वैज्ञानिक निर्णयों से किस प्रकार भिन्न हैं, और वर्णन करें कि ऐसा क्यों होता है।

विकल्प 1।

हमारे आस-पास की वास्तविकता में, सामान्य ज्ञान और विज्ञान के निर्णयों के बीच कई विसंगतियाँ पाई जा सकती हैं।

सामान्य ज्ञान हमें बताता है कि उच्च स्तर की शिक्षा वाली महिलाओं की तुलना में निम्न स्तर की शिक्षा वाली महिलाओं में शराब का सेवन अधिक आम है। हालाँकि, इस क्षेत्र के अध्ययनों ने इस निर्णय का खंडन किया है। “जैसे-जैसे शिक्षा का स्तर बढ़ता है, पुरुषों में शराब के सेवन की सापेक्ष आवृत्ति कम हो जाती है और महिलाओं में बढ़ जाती है। अधूरी माध्यमिक और माध्यमिक शिक्षा वाली महिलाएं समान शैक्षिक स्थिति वाले पुरुषों की तुलना में कम शराब पीती हैं, और माध्यमिक विशिष्ट और उच्च शिक्षा वाली महिलाएं अधिक बार शराब पीती हैं। स्पष्टीकरण: "...पुरुषों में, निम्न शैक्षणिक स्तर शराब के दुरुपयोग से जुड़ा है। समान शैक्षणिक स्थिति वाली महिलाएं आदर्श का पालन करती हैं। सामान्य तौर पर, जीवन के सभी क्षेत्रों में अनुरूपता और आदर्श के अनुरूप होने की इच्छा निम्न स्तर की शिक्षा वाली महिलाओं में सबसे अधिक विकसित होती है। (सोशियोलॉजिकल जर्नल. 1996. नंबर 1-2.)

हमारे परिचित सामान्य ज्ञान निर्णयों के आधार पर, हम उस व्यक्ति को "बेघर" या "बेघर" कहेंगे, जिसने अपना घर खो दिया है, अर्थात, पहले एक व्यक्ति अपना घर खोता है और फिर बेघर हो जाता है। हालाँकि, बेघरों की मदद के लिए पेरिस केंद्र के सलाहकार डॉ. पी. हेनरी की राय अलग है: "एक बेघर व्यक्ति, सबसे पहले, उसके दिमाग में होता है, और एक व्यक्ति का भौतिक पतन व्यक्तिगत विफलता, भेद्यता, अस्थिरता को छुपाता है , अकेलापन, और यहां तक ​​कि मानसिक समस्याओं ने पहले से ही उन लोगों पर अपनी छाप छोड़ी है जिन्हें संकट पतन की ओर धकेल रहा है।

इन शब्दों की पुष्टि निम्नलिखित आंकड़ों से होती है: 91% बेघर पुरुष अविवाहित हैं, उनमें से 85% वंचित सामाजिक वर्गों से आते हैं, 13% बेघर लोग गंभीर न्यूरोसाइकोलॉजिकल समस्याओं का अनुभव करते हैं। (सांख्यिकी के प्रश्न. 1977. क्रमांक 2.)

ऐसी मान्यता है कि पुरुषों और महिलाओं को "प्राकृतिक रूप से" कुछ भूमिकाओं के लिए बनाया गया है, यानी काम, शौक आदि को पुरुष और महिला में विभाजित किया गया है। इस निर्णय का 1935 में अमेरिकी मानवविज्ञानी मार्गरेट मीड ने खंडन किया था। उन्होंने न्यू गिनी में तीन जनजातियों के जीवन का अवलोकन किया और पाया कि, अपेक्षाओं के विपरीत: "तीनों जनजातियों में से प्रत्येक में, पुरुषों और महिलाओं ने पूरी तरह से अलग-अलग भूमिकाएँ निभाईं, कभी-कभी प्रत्येक लिंग के लिए "प्राकृतिक" मानी जाने वाली आम तौर पर स्वीकृत रूढ़ियों के सीधे विरोध में। ।” (स्मेलसर एन. समाजशास्त्र. एम., 1994)।

यदि हमसे पूछा जाए कि "व्यवसायी अपना ख़ाली समय कैसे व्यतीत करते हैं?", तो हम तुरंत रेस्तरां और बार के बारे में सोचेंगे, क्योंकि सामान्य ज्ञान के आधार पर, व्यवसायी लोग आबादी का सबसे धनी हिस्सा हैं, उन्हें और क्या करना चाहिए खाली समयदिल से मजा कैसे न करें, पैसा तो होगा। हालाँकि, समाजशास्त्रीय अध्ययन एक पूरी तरह से अलग तस्वीर दिखाते हैं: सर्वेक्षण में शामिल 88% व्यवसायी अपने खाली समय में कभी भी बार और रेस्तरां में नहीं जाते हैं, 10.2% कभी-कभी और केवल 1.8% अक्सर।

ख़ाली समय के अध्ययन के दौरान, व्यवसायियों को अवकाश व्यवहार की शैली (प्रकार) के अनुसार छह समूहों में विभाजित किया गया था: "वर्कहोलिक्स", "परिवार-उन्मुख", "मिलनसार", "मज़े करना", "व्यक्तिवादी अंतर्मुखी" और "आर्थिक", इन छह समूहों में से रेस्तरां और बार में जाने की आवृत्ति के संदर्भ में, "मज़े करने वाला" समूह तेजी से सामने आता है; शेष समूहों में, अन्य रुचियां प्रबल होती हैं; यह पता चलता है कि कई लोगों के पास न तो समय है और न ही ऐसे मनोरंजन की चाहत. (सोशियोलॉजिकल जर्नल. 1995. क्रमांक 3.)

अंत में, एक और मिथक पूर्ण पारिवारिक जीवन के साथ महिलाओं के व्यवसाय की असंगति के बारे में है। सर्वेक्षण में शामिल 80% महिला प्रबंधक अपने पारिवारिक जीवन में खुद को खुश मानती हैं, और वे व्यवसाय क्षेत्र में अपने रोजगार की भरपाई या तो अपने माता-पिता की मदद से, या अपने पति और बढ़ते बच्चों के बीच पारिवारिक चिंताओं के पुनर्वितरण के माध्यम से करती हैं। 15 में से केवल 2 महिलाओं के पति नहीं थे, जिनमें से एक व्यवसाय के कारण अपने पति से अलग हो गई। हर कोई जानता है कि जिम्मेदार कार्य को संयोजित करना कितना कठिन है पारिवारिक जीवनइसलिए, ऐसा निर्णय आना आश्चर्य की बात नहीं है; इसके विपरीत, ये अध्ययन आश्चर्यजनक हैं। ( समाजशास्त्रीय अनुसंधान. 1996. №3).

निष्कर्ष. सामान्य ज्ञान के निर्णय वास्तविकता के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण पर आधारित होते हैं, जैसा कि हम देखते हैं, अक्सर निराधार और आधारहीन होता है, और यह आकस्मिक नहीं है। अक्सर ऐसे निर्णय अक्षम लोगों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं जिनका इस मुद्दे से थोड़ा सा भी संबंध नहीं होता है। विज्ञान के निर्णय केवल सत्यापित तथ्यों पर आधारित होते हैं वस्तुनिष्ठ चरित्र. अक्सर उनके परिणाम सामान्य ज्ञान के निर्णयों के विपरीत होते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे कभी मेल नहीं खाते। वैज्ञानिकों द्वारा सामने रखी गई परिकल्पनाएँ, अपने स्रोत में, सामान्य ज्ञान के निर्णय हैं, और केवल जब वे अनुभव द्वारा पुष्टि की जाती हैं या पुष्टि नहीं की जाती हैं, तो वे विज्ञान के निर्णय बन जाते हैं।

विकल्प 2।

90 के दशक की शुरुआत से छात्रों के जीवन स्तर को स्थिर करने में एक नया कारक सामने आया है - अतिरिक्त आय. एक छात्र को काम पर जाने के लिए क्या प्रेरित करता है? कोई भी इस प्रश्न का उत्तर दे सकता है: छात्र को पैसे की तीव्र आवश्यकता या गरीब परिवार. लेकिन यह पता चला है कि एक गरीब परिवार अतिरिक्त कमाई में कोई भूमिका नहीं निभाता है।

1992 में, सीआईएस देशों के छात्रों के बीच "छात्र जीवन की सामाजिक-आर्थिक नींव" एक अध्ययन आयोजित किया गया था।

निम्नलिखित तथ्य कुछ हद तक अप्रत्याशित निकला: छात्र के परिवार के जीवन स्तर से कोई सीधा संबंध नहीं है, अर्थात्, जिन्हें इसकी सख्त जरूरत है और जिनके पास है उच्च स्तरज़िंदगी। 14% उत्तरदाताओं के लिए, पैसा बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह उन्हें कम से कम बुनियादी जीवन स्तर हासिल करने की अनुमति देता है; 40% के लिए, यह उन्हें "पॉकेट मनी" रखने की अनुमति देता है। और केवल 5% को ही वे उच्च स्तर का कल्याण प्रदान करते हैं। ये छात्र "पत्राचार छात्र" बन जाते हैं क्योंकि उनका काम उनकी पढ़ाई से अधिक प्राथमिकता लेता है।

मैं एक उदाहरण पर विचार करना चाहूंगा जो किसी न किसी रूप में इस विषय से निकटता से संबंधित है। हर जगह एक राय है कि हास्य समाज के जीवन में बस एक आकस्मिक चीज़ है और इसका कोई अर्थ नहीं है। हर कोई मानता है कि हास्य लोगों के लिए मौजूद है, और विज्ञान को इसमें बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं है। लेकिन यह राय ग़लत है. यह विषय लंबे समय से वैज्ञानिकों के लिए रुचिकर रहा है।

पत्रिका "सोशियोलॉजिकल रिसर्च" ने बार-बार और विभिन्न रूपों में इस विषय को संबोधित किया है, और इसकी शुरुआत 1986 में पैरामोनोव के हास्य नोट्स "द टेल ऑफ़ एन अनलकी रेस्पोंडेंट" के प्रकाशन के साथ हुई थी। फिर, समय-समय पर पत्रिका के पन्नों पर हास्य के बारे में पत्रकारीय नोट्स और विश्लेषणात्मक लेख छपते रहे। उदाहरण के लिए, ए.वी. दिमित्रीव की पुस्तक "द सोशियोलॉजी ऑफ ह्यूमर"। निबंध'' पूर्णतः इसी समस्या पर समर्पित है।

जाहिर है, हास्य का विषय अध्ययन के लिए काफी दिलचस्प है। इस विषय पर बहुत काम लिखा जा चुका है, इसलिए यह विचार गलत है कि विज्ञान हास्य में शामिल नहीं है।

एक लोकप्रिय धारणा है कि बेरोजगार पुरुषों की तुलना में बेरोजगार महिलाएं अधिक हैं। इसलिए अभिव्यक्ति "बेरोजगारी का एक महिला का चेहरा है।" हालाँकि, अध्ययनों से पता चलता है कि अंतर बहुत कम है और यह कहा जा सकता है कि पुरुषों और महिलाओं की बेरोजगारी दर लगभग समान है। जर्नल सोशियोलॉजिकल रिसर्च इस तथ्य की पुष्टि करने वाले आंकड़े प्रदान करता है: 1992 में आर्थिक रूप से सक्रिय आबादी में 5% बेरोजगार महिलाएं, 4.8% बेरोजगार पुरुष थे। 1993 में 5.5% बेरोजगार महिलाएँ, 5.4% बेरोजगार पुरुष। पुरुषों और महिलाओं की बेरोजगारी दर को बराबर करने की दिशा में एक स्पष्ट रुझान है। इसलिए जनता की राय ग़लत हो सकती है.

मीडिया को सूचना का सबसे प्रतिष्ठित प्रसारक माना जाता है। पहले रेडियो था और अब टेलीविजन है। यह विचार करने योग्य बात है कि लोग अपना अधिकांश जीवन टेलीविजन स्क्रीन के सामने बिताते हैं। कुछ लोगों को मीडिया से प्राप्त जानकारी पर संदेह होता है। यद्यपि व्यर्थ। 1995 के एक अध्ययन में पाया गया कि यह सबसे बड़ा वाहक है झूठी सूचनाया अफवाहें टेलीविजन और रेडियो हैं। यह अध्ययन के परिणामों पर विचार करने लायक है और सब कुछ स्पष्ट हो जाएगा। नीचे उत्तर विकल्प और उनके प्रतिशत दिए गए हैं। अफवाहें कैसे फैलती हैं? पड़ोसियों के साथ संचार करते समय - 17%। सहकर्मियों के साथ बातचीत में - 30%। दोस्तों से मिलते समय -11%। दोस्तों के साथ फोन पर बात करते समय - 3%। सड़कों पर, परिवहन में - 24%। कतारों में - 15%। मीडिया में - 32%।

परिणामस्वरूप, हमारे पास यह कहने का एक और बहाना है कि मीडिया अक्सर लोगों को गलत सूचना देता है।

टेलीविजन के आगमन के कारण किताबें पढ़ने वाले लोग कम हो गए हैं। अब बहुत से लोग मानते हैं कि आम तौर पर लोगों ने पढ़ना बंद कर दिया है। और ऊपरी तबके के साक्षरता के प्रति दृष्टिकोण के बारे में तो क्या ही कहा जाए। आख़िरकार, हम मानते हैं कि वहाँ केवल "नए रूसी" हैं। 1996 में किए गए शोध से स्थिति स्पष्ट करने में मदद मिली। वे सोवियत नामकरण और नए के प्रतिनिधियों के बीच आयोजित किए गए थे रूसी बुद्धिजीवी वर्ग. यहां अध्ययन से प्राप्त आंकड़े दिए गए हैं।

शिक्षा:

तकनीकी विषय - 28%।

अर्थव्यवस्था – 18%.

मानवतावादी - 12%।

प्राकृतिक - 9%।

विश्वविद्यालय से स्नातक नहीं किया - 3%।

वैज्ञानिक डिग्री - 21%

अपना खुद का व्यवसाय है - 23%।

पढ़ने की किताबें:

सप्ताह में एक से अधिक बार पढ़ें - 52%।

महीने में एक बार - 27%।

वे नहीं पढ़ते - 2%।

तुलना के लिए, यहां एक सामूहिक सर्वेक्षण अध्ययन के आंकड़े दिए गए हैं:

कभी नहीं पढ़ा - 23%।

साल में कई बार - 20%।

महीने में एक या कई बार - 30%।

प्रति सप्ताह बार-बार - 25%।

यह स्पष्ट है कि हमारा अभिजात वर्ग हमारी कल्पना से कहीं अधिक शिक्षित है।

साहित्य

एफेंडीव ए.जी., डुडिना ओ.एम. रूसी समाज के सुधार की अवधि के दौरान मास्को के छात्र // सोशियोल। अनुसंधान 1997. नंबर 9. पीपी. 41-56.

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रज़ानित्स्याना एल.एस., सर्गेव जी.जी. रूसी श्रम बाजार पर महिला // सोशियोल। अनुसंधान 1995. नंबर 7. पीपी. 57-62.

ख्लोपयेव ए. टी. रूस में कुटिल अफवाहें // सोशियोल। अनुसंधान 1995. क्रमांक 1. पृ.21-33.

गोलोवाचेव बी.वी., कोसोवा एल.बी. उच्च-स्थिति समूह: सामाजिक चित्र को छूता है // सोशियोल। अनुसंधान 1996. नंबर 1. पी. 45-51.

कार्य 5 कथा साहित्य में समाजशास्त्र

कार्य निरूपण. से कल्पना(रूसी और विदेशी क्लासिक्स) पाठ्यक्रम से किसी भी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं, स्थितियों, प्रक्रियाओं को दर्शाने वाले टुकड़े ढूंढते हैं। सामान्य समाजशास्त्र", उदाहरण के लिए, स्तरीकरण, समाजीकरण, उपसंस्कृति, गतिशीलता, आदि द्वारा।

विकल्प 1।

पिछली सदी के एक रूसी शहर की "सामाजिक सीढ़ी" का एक दृश्य रेखाचित्र एन. वी. गोगोल की कॉमेडी "द इंस्पेक्टर जनरल" है। रूसी नौकरशाही की विशेषताओं को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है: टायपकिन-लायपकिन के ग्रेहाउंड पिल्लों द्वारा रिश्वतखोरी, गबन (चर्च, जो भागों में चोरी हो गया था), व्यापारियों के संबंध में महापौर की घोर मनमानी ("वह आएगा") दुकान और, जो कुछ भी उसे मिलेगा, वह सब कुछ ले लेगा...") और आदि। ये टुकड़े न केवल रूसी समाज के सामाजिक स्तरीकरण को दर्शाते हैं, बल्कि नौकरशाही निगम की विशेष उपसंस्कृति को भी दर्शाते हैं।

एक अलंकारिक रूप में, समाजीकरण की प्रक्रिया (बल्कि, हालांकि, नकारात्मक) आई. ए. क्रायलोव की कल्पित कहानी "चौकड़ी" में पाठक के सामने प्रकट होती है: "और आप, दोस्तों, चाहे आप कैसे भी बैठें, आप संगीतकार बनने के लायक नहीं हैं।" एक बंदर, एक गधा, एक भालू और एक बकरी के संगीत समूह बनाने के प्रयासों के बारे में नाइटिंगेल का यह निष्कर्ष समाजीकरण की प्रक्रिया की सभी कठिनाइयों (इस मामले में, एक पेशेवर अर्थ में) को दर्शाता है।

उदाहरण सामाजिक संघर्षए.एस. पुश्किन की कहानी "डबरोव्स्की" का कथानक एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। व्यक्तिगत नाराजगी से बढ़ते हुए (डबरोव्स्की कुत्तों की तुलना में ट्रोकरोव के नौकरों की रहने की स्थिति के बारे में निराशाजनक रूप से बात करता है, और शिकारी कुत्तों में से एक घोषणा करता है कि "किसी अन्य मालिक के लिए कुत्ते केनेल के लिए अपनी संपत्ति का आदान-प्रदान करना अच्छा होगा"), संघर्ष विकसित होता है न केवल ज़मींदारों के साथ, बल्कि उनके साथ भी भयंकर टकराव में। आंगन और सर्फ़। व्लादिमीर डबरोव्स्की के दिवंगत पिता के किसानों ने किसी और के मालिक के पास जाने से इनकार कर दिया और संपत्ति में आग लगा दी (अध्याय 6)।

एम.यू. के उपन्यास की ओर मुड़ना पारंपरिक हो गया है। समाजीकरण की प्रक्रिया को दर्शाने के लिए लेर्मोंटोव का "हमारे समय का नायक" अतिरिक्त आदमी" लेकिन रूस में आधुनिक समस्याओं के संदर्भ में, राष्ट्रीय विशिष्टता और पर्वतीय लोगों की मानसिकता की मौलिकता का प्रश्न भी कम दिलचस्प नहीं है। इसका एक स्पष्ट उदाहरण एक स्थानीय राजकुमार की शादी और काज़िच की जीवन कहानी का वर्णन है।

सर्फ़ रूस के किसान जीवन की एक ज्वलंत तस्वीर एन. ए. नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" है। "गरीबी" और "दुख" की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ अपने स्वयं के रक्त और मांस का अधिग्रहण करती हैं: "एक किसान परिवार उस समय भयानक होता है जब उसे अपने कमाने वाले को खोना पड़ता है।" गरीबी व्यवहार की एक विशेष दिशा भी निर्धारित करती है। एक आदमी जो अपने परिवार के लिए उपहार खरीदने के बजाय मेले में सारा पैसा पी गया, सहानुभूति तो जगाता है, लेकिन मदद करने की इच्छा नहीं: "तो आपके पास कुछ भी नहीं बचेगा।" गरीबी का एक अपरिहार्य साथी और कवि द्वारा चित्रित सामाजिक निम्न वर्गों के जीवन की "अस्थिरता" शराबीपन है: "रूसी किसान चतुर हैं, एक बात अच्छी नहीं है, कि वे तब तक पीते हैं जब तक वे बेहोश नहीं हो जाते, वे खाई में नहीं गिर जाते, इसे देखना शर्म की बात है!” और यह घटना एक सामाजिक व्यवस्था की तरह है: "जैसे ही हम शराब पीना बंद करेंगे, बहुत बड़ा दुःख आएगा!"

विकल्प 2।

मेरा मानना ​​है कि कला के लगभग किसी भी काम को समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से देखा जा सकता है। और लगभग किसी में भी आप समाजशास्त्रीय पहलू, स्थितियाँ, प्रक्रियाएँ पा सकते हैं। मैंने कई कार्यों को समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से देखने का प्रयास करने का निर्णय लिया।

आइए, उदाहरण के लिए, आई. तुर्गनेव के प्रसिद्ध उपन्यास "फादर्स एंड संस" को लें। उपन्यास में दो पीढ़ियों के बीच विरोधाभास है, यानी पिता की पीढ़ी और बच्चों की पीढ़ी। जीवन और व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए, इस पर दो अलग-अलग दृष्टिकोणों पर विचार किया जाता है, एक दृष्टिकोण पुरानी पीढ़ी का, और दूसरा युवा पीढ़ी का। यह युवा उपसंस्कृति को दर्शाता है।

इस उपसंस्कृति ने मानव जीवन की भावनाओं और संवेदनाओं के खंडन को निर्धारित किया; केवल प्राकृतिक विज्ञान को मान्यता दी गई। मनुष्य एक विशिष्ट तंत्र में बदल गया। लेकिन पुरानी पीढ़ी के लोगों, यानी पिताओं की पीढ़ी की उपसंस्कृति बिल्कुल अलग थी। कुछ लोग शून्यवाद के शुष्क नियमों के अनुसार जीवन जीते थे, मनुष्य के मानसिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं को नकारते थे, अन्य, इसके विपरीत, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व और विभिन्न आंतरिक अनुभवों की संभावना को पहचानते थे।

आइए रूसी साहित्य के एक और क्लासिक काम की ओर बढ़ते हैं - ए. ग्रिबेडोव की कविता "वो फ्रॉम विट" में कॉमेडी। कॉमेडी एक ऐसे समाज को दिखाती है जहां इसके सभी सदस्य उच्च स्थिति और सबसे लाभप्रद स्थिति प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। वे "सेवा किये जाने" से, सेवा करने से नहीं, बल्कि "सेवा करने" से प्रतिष्ठा प्राप्त करते हैं। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि कौन किसे सबसे अधिक प्रसन्न करता है। हम ईमानदार सेवा के बारे में बात नहीं कर रहे हैं. जहां तक ​​शिक्षा की बात है तो समाज इसे समय की बर्बादी मानता है। इस समाज में, जीवन में निरंतर मनोरंजन, गेंदें और डिनर पार्टियाँ शामिल थीं।

हम ए. पुश्किन की परी कथा "अबाउट द फिशरमैन एंड द फिश" में सामाजिक गतिशीलता का एक उल्लेखनीय उदाहरण देखते हैं। जब मछुआरे ने पकड़ लिया ज़र्द मछली, उसने वादा किया कि अगर वह उसे आज़ाद कर देगा तो वह उसकी कोई भी इच्छा पूरी करेगी। सबसे पहले उसने बुढ़िया के लिए एक कुंड मांगा, फिर बुढ़िया ने एक महिला बनने की कामना की, और बूढ़ा आदमी, तदनुसार, एक सज्जन व्यक्ति बन गया। हालाँकि वे एक गरीब बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत थे. वह एक साधारण मछुआरा है. और सुनहरी मछली की मदद से, वे अपनी स्थिति बदलने और उच्च वर्ग में जाने में कामयाब रहे। यहां हम ऊर्ध्वाधर उर्ध्व गतिशीलता का एक उदाहरण देखते हैं। लेकिन बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत का क्या होता है? बूढ़ी औरत की इच्छाएँ और अधिक प्रबल हो जाती हैं; वह उस पर नहीं रुक सकती जो उसके पास पहले से है और वह और अधिक चाहती है। और परिणामस्वरूप, उसे दंडित किया जाता है, वह टूटे हुए गर्त में उसी बूढ़ी औरत में बदल जाती है जो वह शुरू से थी। यहां ऊर्ध्वाधर अधोमुखी गतिशीलता का एक उदाहरण दिया गया है। सामान्य तौर पर, यहां हम इंट्राजेनरेशनल गतिशीलता के बारे में बात कर सकते हैं, क्योंकि यह प्रक्रिया - पहले स्थिति में वृद्धि, और फिर कमी - एक पीढ़ी के भीतर देखी जाती है।

एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के उदाहरण का उपयोग करके मैं यह दिखाने की कोशिश करना चाहता हूं कि किसी भी समाज में सामाजिक आदर्श, अर्थात्, उचित (सामाजिक रूप से अनुमोदित) व्यवहार के निर्देश, मांग, इच्छाएं और अपेक्षाएं, और सामाजिक मानदंडों का अनुपालन न करने या अनुपालन न करने पर सामाजिक प्रतिबंध लगाए जाते हैं। सामाजिक मानदंड यह निर्धारित करते हैं कि किसी व्यक्ति को कैसे और क्या करना चाहिए, और कभी-कभी क्या सोचना चाहिए, उदाहरण के लिए "द मास्टर एंड मार्गारीटा"। यह उपन्यास रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग का चित्रण करता है, जिसमें नास्तिकता को आदर्श माना जाता था, जिसे सर्वत्र बढ़ावा दिया जाता था साहित्यिक कार्य. यहां, अन्य प्रकार की सोच की भी अनुमति नहीं थी, और तदनुसार, सामग्री में भिन्न कार्यों को मान्यता नहीं दी गई थी। सख्त सेंसरशिप दिखाई गई है, जो यह निर्धारित करती है कि क्या लिखना है और कैसे, विचार की एक मानक और अपरंपरागत ट्रेन। जिस समाज में दया और गर्मजोशी के लिए कोई जगह नहीं थी उसे आदर्श के रूप में स्वीकार किया गया था। और मास्टर, जिसने एक ऐसा काम बनाया जो दूसरों की तरह नहीं था, जिसमें उन्होंने अलग-अलग विचार व्यक्त किए, दूसरों की तरह नहीं, बल्कि एक अलग जीवन जीया। और परिणामस्वरूप, समाज द्वारा उसे उसके किये की सज़ा मिलती है। वह एक मनोरोग अस्पताल में पहुँच जाता है। यानी उनके खिलाफ नकारात्मक सामाजिक प्रतिबंध लगाये गये. अनौपचारिक - उनके विचारों और लेखन की गैर-मान्यता, और औपचारिक - एक मनोरोग अस्पताल में समाज से अलगाव। उनका आचरण और विचार इस समाज के लिए आदर्श नहीं थे.

दूसरी ओर, हम उपयोग देखते हैं नकारात्मक प्रतिबंधएक ऐसे समाज के संबंध में जिसने गुरु को स्वीकार नहीं किया, बुराई के साथ बुराई के संघर्ष के उदाहरण का उपयोग करते हुए, अर्थात्, अलौकिक बुराई (वोलैंड के व्यक्ति में) और सांसारिक, मानवीय बुराई। बुराई की ओर से, हम मास्टर पर सकारात्मक अनौपचारिक प्रतिबंधों के आवेदन को देखते हैं: मार्गरीटा के साथ एक बैठक, शैतान की गेंद पर उनके दिलों का मिलन और मिलन।

हम ई. ज़मायतीन के उपन्यास "वी" में सामाजिक प्रतिबंधों के उपयोग का एक उदाहरण भी पा सकते हैं। जब कोई व्यक्ति यंत्रवत और गणितीय समाज का नियंत्रण छोड़ देता है, तो वह कल्पना से वंचित हो जाता है और उसकी तुलना एक मशीन से की जाती है, जिसे सपनों, भावनाओं और आशाओं से संपन्न व्यक्ति की तुलना में नियंत्रित करना आसान होता है। उपन्यास के मुख्य पात्र के साथ ऐसा होता है। वह अपने अंदर जो कुछ देखना शुरू करता है उससे भयभीत हो जाता है। वह सोचता है कि वह स्वस्थ नहीं है, क्योंकि इस समाज में इस तरह सोचने और महसूस करने की प्रथा नहीं है; सामाजिक मानदंड कुछ अलग ही निर्देशित करते हैं। और उसे दंडित किया जाता है, उस पर औपचारिक नकारात्मक सामाजिक मानदंड लागू किए जाते हैं - वह अपनी कल्पना से वंचित हो जाता है, जो आमतौर पर किसी दिए गए समाज में ऐसे मामलों में होता है।

मैंने कई कार्यों को देखने और उनमें कुछ समाजशास्त्रीय खोजने की कोशिश की। मुझे ऐसा लगता है कि आप किसी कला कृति में हमेशा समाजशास्त्रीय पहलू देख सकते हैं, भले ही इस कृति में केवल एक ही पात्र हो। उनका उदाहरण पूरे समाज या एक निश्चित स्तर के जीवन को दिखा सकता है। और भले ही वह किसी विशेष वातावरण का विशिष्ट प्रतिनिधि नहीं है, इसका मतलब है कि वह इसका विरोध करता है, और तदनुसार, हम अभी भी लोगों के कुछ समूह के बारे में बात करेंगे।

विकल्प Z.

स्थिति बेमेल. एफ. काफ्का, "अमेरिका"।

- कैसे? कार्ल आश्चर्यचकित था। - क्या आप दिन में विक्रेता हैं और रात में पढ़ाई करते हैं?

हां, कोई दूसरा रास्ता नहीं है. मैंने पहले ही सभी विकल्प आज़मा लिए हैं, लेकिन यह अभी भी सर्वोत्तम है। कई साल पहले मैं दिन-रात सिर्फ पढ़ाई कर रहा था, और आप जानते हैं, मैं लगभग भूख से मर रहा था, मैं एक पुरानी गंदी कोठरी में सोता था, और मेरा सूट ऐसा था कि मुझे कक्षा में प्रवेश करने से डर लगता था। लेकिन वह अतीत की बात है।"

यह अंश बहुत अच्छी तरह से और स्पष्ट रूप से दिखाता है कि कैसे एक स्थिति के अधिकार और जिम्मेदारियाँ दूसरे के अधिकारों और जिम्मेदारियों की पूर्ति में हस्तक्षेप करती हैं।

सामाजिक गतिशीलता। ए. डुमास, "बीस साल बाद।"

"जिसने इस पूरे मामले की व्यवस्था की (कार्डिनल माज़ारिन को बंधक बना लिया), मुझे लगता है, उसे कुछ गार्ड यूनिट का कमांडर नियुक्त किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, मस्कटियर्स का कप्तान।

"आप मुझसे डे ट्रेविले की जगह पूछ रहे हैं!"

- यह पद रिक्त है; ट्रेविले को मुक्त हुए एक साल हो गया है, और वह अभी भी किसी के साथ शामिल नहीं है।

- लेकिन यह शाही दरबार में प्रथम पदों में से एक है!

“ट्रेविल मेरी तरह, महामहिम, एक साधारण गैसकॉन कैडेट था (जैसा कि कुलीन परिवारों के छोटे बेटों को कहा जाता था), और फिर भी वह बीस वर्षों तक इस पद पर रहा।

ऑस्ट्रिया की अन्ना ने कहा, "आपके पास हर बात का जवाब है।"

और टेबल से पेटेंट फॉर्म उठाकर उसने उसे भर दिया और उस पर हस्ताक्षर कर दिये।”

इसमें हम यह जोड़ सकते हैं कि त्रयी "द विकोम्टे डी ब्रैगेलोन" के अंत में डी'आर्टागनन की मृत्यु हो जाती है, वह अपने हाथों में फ्रांस के मार्शल की छड़ी पकड़े हुए है।

हम कह सकते हैं कि डुमास के नायक ने एक सामाजिक करियर बनाया। सामाजिक गतिशीलता हुई है:

अंतरपीढ़ीगत (डी'आर्टगनन बुजुर्ग केवल एक साधारण गैस्कॉन रईस थे; उनका बेटा धीरे-धीरे उच्च सामाजिक स्तर तक पहुंच गया - वह फ्रांस का मार्शल बन गया);

इंट्राजेनरेशनल (डी'आर्टगनन पहले मिस्टर डेजेसर की कंपनी का गार्डमैन बनता है, फिर एक साधारण शाही बंदूकधारी - शाही बंदूकधारियों का एक लेफ्टिनेंट - शाही बंदूकधारियों का एक कप्तान, और अंत में - फ्रांस का एक मार्शल। यहां का सामाजिक कैरियर है) हीरो डुमास!)

तो, हमारे सामने सामाजिक गतिशीलता का एक उदाहरण है, और एक बहुस्तरीय।

सामाजिक संतुष्टि। एम. गोर्की, "जुनून-चेहरे"।

“वह मुझे एक बड़े, दो मंजिला घर के आंगन में ले गई; सावधानी से, एक अंधी औरत की तरह, वह गाड़ियों, बैरलों, बक्सों, बिखरे हुए लकड़ी के ढेरों के बीच चली, नींव में किसी छेद के सामने रुकी और मुझे सुझाव दिया:

चिपचिपी दीवार से चिपका हुआ, महिला को कमर से चिपकाते हुए, बमुश्किल उसके फैले हुए शरीर को पकड़कर, मैं फिसलन भरी सीढ़ियों से नीचे चला गया, महसूस किया और दरवाज़े के ब्रैकेट को महसूस किया, उसे खोला और काले गड्ढे की दहलीज पर खड़ा हो गया, कदम रखने की हिम्मत नहीं हुई आगे।

- वह तुम्हें नहीं मारती?

- क्या वह है? यहाँ एक और है! वह मेरे बिना नहीं रह सकती. वह दयालु है, लेकिन वह शराबी है, ठीक है, हमारी सड़क पर हर कोई शराबी है। खूबसूरत भी है, हँसमुख भी है... बहुत शराबी है, रंडी है! मैं उससे कहता हूं: यह वोदका पीना बंद करो, मूर्ख, तुम अमीर हो जाओगे, और वह हंस पड़ी। दादी, कैसी मूर्खतापूर्ण बात है! और वह अच्छी है, अगर वह इसे बंद कर देती है, तो आप देखेंगे।

हमारे यहां गरीबी की समस्या है. हम देखते हैं: आवारा और बेघर लोग; दो लोग जो काम करने में असमर्थ हैं: वह एक पुरानी शराबी है, वह विकलांग है; एकल-अभिभावक परिवार जिसकी मुखिया एक महिला हो; बेरोज़गार.

गोर्की की कहानी का यह अंश "अंडरक्लास" के रोजमर्रा के जीवन का एक अद्भुत रेखाचित्र है।

कार्यशाला 1

समाजशास्त्रीय ज्ञान का निर्माण

समाजशास्त्रीय कार्यशाला को शिक्षक द्वारा व्याख्यान में प्रस्तुत या छात्रों द्वारा शैक्षिक, वैज्ञानिक संदर्भ या वैज्ञानिक मोनोग्राफिक साहित्य से प्राप्त सैद्धांतिक सामग्री को समेकित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। कुछ कार्यों का उद्देश्य केवल व्याख्यान सामग्री को समेकित करना है, जबकि अन्य, जो इसके दायरे से परे हैं, के लिए अतिरिक्त साहित्य के साथ श्रमसाध्य स्वतंत्र कार्य की आवश्यकता होती है।

शिक्षक सटीक स्रोतों को इंगित करता है या छात्रों को मार्गदर्शन देता है कि होमवर्क पूरा करने के लिए किस प्रकार के साहित्य का उपयोग किया जाना चाहिए। सटीक डेटा इंगित करने के न केवल फायदे हैं (वे स्पष्ट हैं), बल्कि नुकसान भी हैं, क्योंकि ये विशेष स्रोत आपके घर या सार्वजनिक पुस्तकालय में उपलब्ध नहीं हो सकते हैं। इसके अलावा, शिक्षक साहित्य की संपूर्ण श्रृंखला को नहीं जान सकता है, जिसे लगातार दोहराया और अद्यतन किया जाता है। ऐसे मामलों में, यह सलाह दी जाती है कि पसंदीदा स्रोतों को चुनने में छात्रों की पहल में बाधा न डालें।

इस पुस्तक के विषय 1 में निम्नलिखित मुद्दों को संबोधित किया गया है:

समाजशास्त्र का इतिहास.

समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स।

समाजशास्त्र की अंतःविषय संरचना।

सहज समाजशास्त्र और रोजमर्रा की चेतना।

यह सलाह दी जाती है कि पहले और चौथे विषयों को व्यावहारिक पाठ में शामिल करें, और दूसरे और तीसरे विषयों को स्वतंत्र अध्ययन के लिए छोड़ दें। जैसा कि मेरे अनुभव से पता चलता है, छात्रों के लिए इन्हें पूरा करना सबसे कठिन है, क्योंकि उन्हें मौलिक विज्ञान से संबंधित पेशेवर ज्ञान में गहराई की आवश्यकता होती है।

समाजशास्त्र के इतिहास पर आप एक सार तैयार करने की पेशकश कर सकते हैं। आइए समाजशास्त्रीय विचार के विकास में ओ. कॉम्टे के योगदान के बारे में बताते हैं। समाजशास्त्रियों के नाम या तो शिक्षक द्वारा चुने जाते हैं या छात्रों को स्वयं दिए जाते हैं। उपलब्ध साहित्य का उपयोग करके, वे कार्य को आसानी से पूरा कर लेते हैं। नीचे हम आपके ध्यान में एम. वेबर और एफ. टोनीज़ के कार्यों में मुख्य समस्याओं के विश्लेषण के लिए समर्पित छात्रों के कार्यों को प्रस्तुत करते हैं। इसके अलावा, आप इस बात से परिचित हो जाएंगे कि छात्र सामाजिक विज्ञान की पद्धति से संबंधित कार्य कैसे करते हैं। हम समाजशास्त्रीय कहानियों की रचना करने, सामान्य ज्ञान और विज्ञान का विश्लेषण करने और कथा साहित्य में समाजशास्त्रीय मुद्दों की खोज के बारे में बात करेंगे।

कार्य 1 एम. वेबर का आदर्श प्रकार

एक या दूसरे समाजशास्त्री, मान लीजिए, वही एम. वेबर की शिक्षाओं की ख़ासियत को समझना अधिक कठिन है। उदाहरण के तौर पर, मैं एम. वेबर द्वारा आदर्श प्रकारों पर स्वतंत्र कार्य दूंगा। उन्हें दो बार फाँसी दी गई। पहली बार, शिक्षक ने यह नहीं बताया कि वे क्या थे और संदर्भ साहित्य में आदर्श प्रकारों के बारे में पढ़ने का सुझाव दिया। परिणाम आश्चर्यजनक था: अधिकांश छात्रों ने उपलब्ध साहित्य से परिभाषाओं की सही ढंग से नकल की, लेकिन पूरी तरह से गलत उदाहरण दिए। दूसरी बार, पूर्ण किए गए कार्य से परिचित होने के बाद, शिक्षक ने गलतियों को समझाया और उन लोगों से इसे फिर से करने के लिए कहा जो अपने काम को गलत मानते थे। परिणामस्वरूप, अधिकांश छात्रों ने कार्य को फिर से सही ढंग से पूरा किया, लेकिन उनमें से कुछ को या तो अपनी गलतियों पर ध्यान नहीं गया या वे उन्हें सुधारने में बहुत आलसी थे। मैं आपको कुछ उदाहरण देता हूँ।

कार्य निरूपण. वैज्ञानिक, संदर्भ या शैक्षिक साहित्य में एम. वेबर के आदर्श प्रकार के विवरण से परिचित हों। इस शिक्षण के मुख्य प्रावधानों को संक्षेप में प्रस्तुत करें और आदर्श प्रकारों के अपने स्वयं के उदाहरण बनाएं।

A. छात्रों द्वारा साहित्य से उधार लिया गया आदर्श प्रकार का सही विवरण।

एक आदर्श प्रकार समाजशास्त्रीय (या ऐतिहासिक) अनुसंधान का एक पद्धतिगत साधन है, जो एक सैद्धांतिक निर्माण है। यह निर्माण सामाजिक वास्तविकता से नहीं निकाला गया है, बल्कि एक सैद्धांतिक योजना के रूप में निर्मित किया गया है, जिसके तत्व सामाजिक वास्तविकता के पहलू हैं, जो उनकी व्यक्तिगत मौलिकता, तार्किक स्थिरता और तर्कसंगत शुद्धता में लिए गए हैं। अर्थात्, "समाज के वैज्ञानिक आदर्श प्रकार की परिभाषित विशेषताओं के रूप में वास्तविक दुनिया में देखे गए व्यवहार या संस्थानों के कुछ पहलुओं का चयन करते हैं, और फिर, एक निश्चित अतिशयोक्ति के माध्यम से, उन्हें एक आदर्श निर्माण के रूप में ऊपर उठाते हैं।" आदर्श प्रकार अध्ययन किए जाने वाले सामाजिक वास्तविकता के पहलू का एक तार्किक मॉडल बनाने का कार्य करता है, जो ए) इस पहलू की स्पष्ट पहचान में योगदान देगा, बी) एक प्रकार के मानक के रूप में कार्य करेगा, जिसकी तुलना करके कोई भी इसका न्याय कर सकता है। अध्ययन के अंतर्गत अनुभवजन्य वास्तविकता किस हद तक दूर जा रही है या निकट आ रही है।

आदर्श प्रकार बिल्कुल एक मानक, एक प्रोटोटाइप, एक प्रोटोटाइप है, कुछ वास्तविक नहीं है, लेकिन केवल संभव है, और केवल तार्किक रूप से संभव है।

आदर्श प्रकार का निर्माण उसके तत्वों को अधिकतम संभव तार्किक अंतर्संबंध और सुसंगतता में लाकर किया जाता है। कनेक्शन की यह प्रणाली एक यूटोपिया का प्रतिनिधित्व करती है, जो अनुभवजन्य निर्भरता को विशुद्ध रूप से तार्किक निर्भरता के साथ प्रतिस्थापित करके वास्तविक शिक्षा से निर्मित होती है। और "जितने अधिक स्पष्ट और सुस्पष्ट आदर्श प्रकारों का निर्माण किया जाता है, इस अर्थ में वे दुनिया के लिए उतने ही अधिक विदेशी होते हैं, उतना ही बेहतर वे अपने उद्देश्य को पूरा करते हैं।"

वेबर इस बात पर जोर देते हैं कि अपने शुद्ध रूप में लिया गया आदर्श प्रकार अनुभवजन्य वास्तविकता में कहीं भी नहीं पाया जा सकता है: ऐसे मानसिक निर्माण "वास्तविकता में भौतिक प्रतिक्रियाओं के समान ही दुर्लभ हैं, जिनकी गणना केवल बिल्कुल खाली स्थान की धारणा के तहत की जाती है।" इस प्रकार, समाजशास्त्र में आदर्श प्रकार के एनालॉग भौतिकी में मानसिक संरचनाओं के रूप में काम कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, "आदर्श गैस" या "एक शरीर जिस पर कोई बल कार्य नहीं करता है" की अवधारणा। इसलिए, उदाहरण के लिए, वास्तव में एक विशुद्ध रूप से लक्ष्य-उन्मुख कार्रवाई को खोजना असंभव है (अर्थात, एक ऐसी कार्रवाई जो अपने लक्ष्य के बारे में अभिनय विषय की जागरूकता की स्पष्टता और स्पष्टता की विशेषता है, तर्कसंगत रूप से स्पष्ट रूप से सार्थक साधनों के साथ सहसंबद्ध है, आदि)।

यह व्यक्तिगत-विशिष्ट निर्माण यह नहीं बताता कि यह या वह प्रक्रिया वास्तव में कैसे आगे बढ़ती है, बल्कि कुछ और के बारे में बताती है - यह प्रक्रिया कैसी होगी और इसके घटित होने की परिस्थितियाँ क्या हो सकती हैं। जिस तरह से प्रक्रियाएं वास्तव में इस आदर्श निर्माण के साथ आगे बढ़ती हैं, उसकी तुलना करके, हम संभावित से वास्तविक के विचलन की डिग्री का पता लगाते हैं, साथ ही इस तरह के विचलन के कारणों का भी पता लगाते हैं। किसी भी मामले में, सामाजिक वास्तविकता की किसी विशेष घटना की किसी आदर्श प्रकार से तुलना करके व्याख्या करना आसान है।

वेबर का मानना ​​था कि आदर्श प्रकार और वास्तविकता के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति किसी दिए गए आदर्श प्रकार को फिर से परिभाषित करने की आवश्यकता हो सकती है, लेकिन उन्होंने यह भी तर्क दिया कि आदर्श प्रकार ऐसे मॉडल नहीं हैं जिनका आवश्यक रूप से परीक्षण किया जाना चाहिए। वेबर के अनुसार, आदर्श प्रकार "शुद्ध प्रतिस्पर्धी बाजार", "चर्च", "नौकरशाही", "आर्थिक विनिमय", "शिल्प", "पूंजीवाद", "ईसाई धर्म" जैसी सामान्य, अमूर्त अवधारणाएं हैं।

साहित्य

एबरक्रॉम्बी एन., हिल एस., टर्नर बी.एस. समाजशास्त्रीय शब्दकोश / अनुवाद। अंग्रेजी से, एड. एस. ए. एरोफीवा। कज़ान: प्रकाशन गृह कज़ान, उन्ता, 1997।

वेबर एम. चयनित कार्य। मॉस्को: प्रगति, 1990।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का इतिहास. 4 खंडों में/उत्तर, सं. और यू. एन. डेविडॉव द्वारा संकलित। एम.: कानोन+, 1997. टी. 2.

रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश / द्वारा संपादित। ईडी। जी. वी. ओसिपोवा। एम.: प्रकाशन समूह नोर्मा-इन्फ्रा, 1998. पी. 575-576।

बी. छात्रों द्वारा आविष्कृत आदर्श प्रकारों के उदाहरण।

कंपनी। इसकी गतिविधियों के मूल सिद्धांत निम्नलिखित होंगे: ए) कर्मचारी इस तरह से काम करते हैं कि वे विनिमेय हो सकते हैं, प्रत्येक को केवल एक कार्य करने की आवश्यकता होती है; बी) कलाकारों का व्यवहार पूरी तरह से एक तर्कसंगत योजना द्वारा निर्धारित होता है, जो रिश्तों में पूर्वाग्रह और व्यक्तिगत सहानुभूति से बचने के लिए कार्यों की सटीकता और स्पष्टता सुनिश्चित करता है; ग) उद्यम अपनी स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए कोई भी साधन चुनने के लिए स्वतंत्र है; घ) सभी कर्मचारी सुरक्षा नियमों का अनुपालन करते हैं; ई) सबसे सक्षम श्रमिकों को पुरस्कृत करने की एक प्रणाली है; च) उद्यम अपने कर्मचारियों के स्वास्थ्य और आराम का ख्याल रखता है।

विद्यार्थी। उसे अपनी रुचियों की परवाह किए बिना, सभी व्याख्यानों में भाग लेना चाहिए, जल्दी से लिखने में सक्षम होना चाहिए, ध्यान से सुनना चाहिए, जल्दी से सोचना चाहिए, परीक्षणों और परीक्षाओं को सफलतापूर्वक पास करना चाहिए, अन्यथा छात्र को एक गरीब छात्र कहा जाएगा और फिर हमें आदर्श प्रकार के "निम्न" के बारे में बात करनी चाहिए। विद्यार्थी।" यह स्वीकार किया जाता है कि एक छात्र को उसके शैक्षणिक प्रदर्शन के आधार पर छात्रवृत्ति मिलती है, और शायद ही कोई छात्र हो जो छात्र शब्दजाल का कम से कम एक छोटा सा हिस्सा नहीं जानता हो।

खुला समाज (इस आदर्श प्रकार का निर्माण करते समय, छात्र ने आर. डाहरेंडॉर्फ की पुस्तक "आफ्टर 1989" का उपयोग किया, जिसे उन्होंने नोट में नोट किया था।) एक आदर्श प्रकार के रूप में इस अवधारणा में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

ऐसी संस्थाएँ हैं जो हिंसा का सहारा लिए बिना सरकार बदलना संभव बनाती हैं;

कोई एक निकाय या पद नहीं है जिसके माध्यम से कई लोगों की गतिविधियों का समन्वय किया जाता है;

हर उस चीज़ की अनुमति है जो स्पष्ट रूप से निषिद्ध नहीं है, और थोड़ा निषिद्ध है;

जो अनुमति है उसे व्यक्तिगत पसंद पर छोड़ दिया गया है;

भूमिकाएँ जन्म के समय नहीं दी जाती हैं, बल्कि सभी क्षेत्रों में व्यक्तिगत उपलब्धियों का परिणाम होती हैं।

बेशक, ये सभी "खुले समाज" की विशेषताएं नहीं हैं, लेकिन ये खुले समाज के आदर्श प्रकार का विवरण हो सकते हैं।

आउटबैक में रूसी गांव. उसकी आदर्श विशिष्ट विशेषताएं:

लोगों का एक छोटा समूह, मुख्यतः बुजुर्ग;

गरीबी;

देश में होने वाली घटनाओं में रुचि की कमी;

हर कोई दूसरे के बारे में सब कुछ जानता है;

मेहमानों, यहाँ तक कि अजनबियों के प्रति भी सौहार्दपूर्ण व्यवहार, लाभ के लिए प्रेरणा की कमी।

सेल्समैन. उनकी आदर्श विशिष्ट विशेषताएं:

लगभग 30-45 वर्ष का पुरुष या महिला;

संतुलित, विनम्र;

ईमानदार, खरीदार को धोखा देने की कोशिश नहीं कर रहा;

आपको प्रतीक्षा कराए बिना, कर्तव्यनिष्ठा से सेवा करना;

अच्छी रुचि के साथ, सही सलाह देने में सक्षम;

करीने से एक विशेष वर्दी पहने हुए;

बेचने में रुचि;

अपने काम से प्यार है.

यात्री. आदर्श यात्री हमेशा अपने किराए का भुगतान करता है और अपनी सीट विकलांग लोगों, बच्चों वाले यात्रियों और निवासियों के लिए छोड़ देता है। ऐसा यात्री भारी सामान नहीं ले जाता है, केबिन में सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन नहीं करता है (अन्य यात्रियों के प्रति असभ्य नहीं होता है, वाहन चलते समय चालक का ध्यान नहीं भटकाता है)। चढ़ते समय, वह अन्य यात्रियों के उतरने का इंतजार करता है, महिलाओं (यदि वह पुरुष है) को आगे जाने देता है, और बुजुर्ग और विकलांग लोगों को अंदर या बाहर जाने में मदद करता है।

हड़ताल। किसी भी हड़ताल की शुरुआत राजनीतिक, आर्थिक या अन्य उद्देश्यों के कारण जनता के असंतोष से होनी चाहिए। यदि आप सभी हड़तालों के कारणों को देखें, तो वे या तो वेतन का भुगतान न होने के कारण शुरू हुईं, या क्योंकि श्रमिकों ने काम के घंटों में कमी, वेतन में वृद्धि, प्रबंधन में बदलाव आदि की मांग की, तो जिन शर्तों के तहत हड़ताल समाप्त होगी प्रस्तुत किया जाना चाहिए। इसके बाद अंतिम चरण आता है, जब अधिकारी या तो हड़ताल करने वालों को रियायतें देते हैं या हड़ताल को दबा देते हैं। हड़तालों के उभरने का तंत्र इस प्रकार है: असंतुष्ट जनता के बीच ऐसे कार्यकर्ता होते हैं जो लोगों को भड़काते हैं, जनता पर नारे लगाते हैं और आक्रोश को फैलने में मदद करने की कोशिश करते हैं। मूलतः ऐसे लोग जनता के मनोविज्ञान को अच्छी तरह जानते हैं। वे उन क्षणों को सूक्ष्मता से महसूस करते हैं जब लोग उनका अनुसरण करने के लिए तैयार होते हैं। वे मीठे नारों और शब्दों से लोगों को एकजुट करना जानते हैं। ऐसे लोगों के सबसे स्पष्ट उदाहरण लेनिन, ट्रॉट्स्की, स्टीफन रज़िन आदि हैं। यह विशिष्ट हड़ताल का प्रकार है।

निजी संग। आधुनिक रूसी समाज में इसकी विशिष्ट विशेषताएं कर छिपाना हैं; एक महानिदेशक और कई प्रतिनिधि हैं; वाणिज्यिक विभाग हैं; कर्मियों को "सड़क से" और ज्यादातर मामलों में "परिचितों के माध्यम से" भर्ती करता है; आपराधिक समूहों से संपर्क है.