मानवतावाद से ओत-प्रोत साहित्यिक कृतियों के उदाहरण उठाएँ। विषय पर निबंध: "गृहयुद्ध पर साहित्य में मानवतावाद की समस्याएं"

साहित्य में मानवतावाद की समस्याएं गृहयुद्ध

(ए. फादेव, आई. बेबेल, बी. लाव्रेनेव, ए. टॉल्स्टॉय)

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के प्रति सम्मान - में लंबे समय से लोगों की रुचि रही है, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर प्रत्येक जीवित व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और सबसे बढ़कर गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के एक भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा जैसी "छोटी चीज़ों" का तो जिक्र ही नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी प्रकार से पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। उस समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने, कई लोगों के जीवन और लोगों के एक बड़े समूह के हितों के बीच चयन करने की समस्या को विभिन्न लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया गया है, और भविष्य में हम इस पर विचार करने का प्रयास करेंगे कि उनमें से कुछ क्या निष्कर्ष निकालते हैं। के लिए आते हैं।

इनमें से सबसे महत्वपूर्ण उज्ज्वल कार्यगृहयुद्ध के बारे में, शायद, इसहाक बाबेल की कहानियों के चक्र "कोनर्मिया" को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। और उनमें से एक इंटरनेशनल के बारे में एक देशद्रोही विचार व्यक्त करता है: "इसे बारूद के साथ खाया जाता है और सर्वोत्तम रक्त के साथ पकाया जाता है।" यह कहानी है "गेडाली" की, जो क्रांति के बारे में एक तरह का संवाद है। साथ ही, यह निष्कर्ष निकाला गया कि क्रांति को अपनी क्रांतिकारी प्रकृति के कारण ही "गोली मारनी" चाहिए। आख़िरकार अच्छे लोगबुरे लोगों के साथ मिलकर क्रांति कर रहे हैं और साथ ही उसका विरोध भी कर रहे हैं। अलेक्जेंडर फादेव की कहानी "द रूट" इसी विचार को प्रतिध्वनित करती है। इस कहानी में एक बड़े स्थान पर मी-चिक की आंखों से देखी गई घटनाओं का वर्णन है, जो एक बुद्धिजीवी था जो गलती से एक पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में गिर गया था। न तो वह और न ही ल्युटोव - बैबेल के नायक - सैनिक अपने सिर में चश्मे और अपने स्वयं के विश्वासों की उपस्थिति को माफ नहीं कर सकते हैं, साथ ही एक छाती में अपनी प्यारी लड़की की पांडुलिपियों और तस्वीरों और अन्य समान चीजों को भी माफ नहीं कर सकते हैं। ल्युटोव ने एक असहाय बूढ़ी औरत से एक हंस छीनकर सैनिकों का विश्वास हासिल किया, और जब वह एक मरते हुए साथी को खत्म नहीं कर सका, तो उसने उसे खो दिया, और मेचिक पर कभी भी भरोसा नहीं किया गया था। निःसंदेह इन नायकों के वर्णन में अनेक भिन्नताएँ पाई जाती हैं। I. बैबेल स्पष्ट रूप से ल्युटोव के प्रति सहानुभूति रखता है, यदि केवल इसलिए कि उसका नायक आत्मकथात्मक है, जबकि ए. फादेव, इसके विपरीत, मेचिक के सामने बुद्धिजीवियों को बदनाम करने की हर संभव कोशिश करता है। वह अपने सबसे नेक इरादों का भी बहुत ही दयनीय शब्दों में और किसी तरह आंसू बहाते हुए वर्णन करता है, और कहानी के अंत में वह नायक को ऐसी स्थिति में रखता है कि तलवार की अराजक हरकतें पूरी तरह से विश्वासघात का रूप ले लेती हैं। और सब इसलिए क्योंकि मेचिक एक मानवतावादी है, और नैतिक सिद्धांतोंपक्षपातपूर्ण (या बल्कि, उनकी लगभग पूर्ण अनुपस्थिति) उन्हें संदेह का कारण बनती है, वह क्रांतिकारी आदर्शों की शुद्धता के बारे में निश्चित नहीं हैं।

गृह युद्ध पर साहित्य में सबसे गंभीर मानवतावादी प्रश्नों में से एक यह समस्या है कि एक टुकड़ी को क्या करना चाहिए मुश्किल हालातअपने गंभीर रूप से घायल सेनानियों के साथ क्या करें: उन्हें ले जाएं, उन्हें अपने साथ ले जाएं, पूरी टुकड़ी को जोखिम में डालें, उन्हें छोड़ दें, उन्हें दर्दनाक मौत के लिए छोड़ दें, या उन्हें खत्म कर दें।

बोरिस लाव्रेनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" में, यह सवाल, जो पूरे विश्व साहित्य में कई बार उठाया गया है, कभी-कभी निराशाजनक रूप से बीमार लोगों की दर्द रहित हत्या के विवाद में बदल जाता है, अंततः और अपरिवर्तनीय रूप से एक व्यक्ति को मारने के पक्ष में निर्णय लिया जाता है। येवसुकोव की टुकड़ी के पच्चीस लोगों में से आधे से भी कम जीवित रहे - बाकी रेगिस्तान में पीछे गिर गए, और कमिश्नर ने उन्हें अपने हाथ से गोली मार दी। क्या पिछड़ते साथियों के संबंध में यह निर्णय मानवीय था? कुल मिलाकर सटीक रूप से कहना असंभव है, क्योंकि जीवन दुर्घटनाओं से भरा है, और हर कोई मर सकता है, या हर कोई जीवित रह सकता है। फादेव समान समस्याओं को उसी तरह हल करते हैं, लेकिन नायकों के लिए बहुत अधिक नैतिक पीड़ा के साथ। और दुर्भाग्यपूर्ण बौद्धिक मेचिक, गलती से बीमार फ्रोलोव के भाग्य के बारे में जान गया, जो लगभग उसका दोस्त था, किए गए क्रूर निर्णय के बारे में, इसे रोकने की कोशिश करता है। उनकी मानवतावादी प्रतिबद्धता उन्हें हत्या को इस रूप में स्वीकार करने की अनुमति नहीं देती है। हालाँकि, ए. फादेव के वर्णन में यह प्रयास कायरता की शर्मनाक अभिव्यक्ति जैसा दिखता है। ऐसी ही स्थिति में, बा-बेलेव्स्की ल्युटोव लगभग उसी तरह कार्य करता है। वह एक मरते हुए साथी को गोली नहीं मार सकता, हालाँकि वह खुद उससे इसके बारे में पूछता है। लेकिन उसका साथी बिना किसी हिचकिचाहट के घायल व्यक्ति के अनुरोध को पूरा करता है और ल्युटोव को देशद्रोह के लिए गोली मारना चाहता है। एक अन्य लाल सेना के सैनिक, ल्युटोव को उस पर दया आती है और वह उसे एक सेब खिलाता है। इस स्थिति में, ल्युटोव को उन लोगों की तुलना में अधिक समझा जाएगा जो समान आसानी से दुश्मनों को गोली मारते हैं, फिर अपने दोस्तों को, और फिर बचे लोगों के साथ सेब का व्यवहार करते हैं! हालाँकि, ल्युटोव को जल्द ही ऐसे लोगों का साथ मिल जाता है - एक कहानी में उसने उस घर को लगभग जला दिया जहाँ उसने रात बिताई थी, और सब कुछ ताकि परिचारिका उसके लिए भोजन लाए।

यहां एक और मानवतावादी प्रश्न उठता है: क्या क्रांति सेनानियों को लूटने का अधिकार है? बेशक, इसे सर्वहारा वर्ग के लाभ के लिए माँग या उधार लेना भी कहा जा सकता है, लेकिन इससे मामले का सार नहीं बदलता। एवसुकोव की टुकड़ी किर्गिज़ से ऊंटों को ले जाती है, हालांकि हर कोई समझता है कि उसके बाद किर्गिज़ बर्बाद हो जाते हैं, लेविंसन के पक्षपाती कोरियाई से सुअर लेते हैं, हालांकि यह उनके लिए सर्दियों में जीवित रहने की एकमात्र आशा है, और बैबेल के घुड़सवार लूटी हुई गाड़ियां ले जाते हैं (या अपेक्षित) चीजें, और "हमारे घोड़ों के साथ पुरुषों को जंगलों के माध्यम से हमारे लाल ईगल्स से दफनाया जाता है।" समान क्रियाएंआम तौर पर विवाद का कारण बनता है। एक ओर, लाल सेना के सैनिक लाभ के लिए क्रांति कर रहे हैं आम आदमीदूसरी ओर, वे उन्हीं लोगों को लूटते हैं, मारते हैं, बलात्कार करते हैं। क्या लोगों को ऐसी क्रांति की ज़रूरत है?

एक और समस्या जो लोगों के बीच संबंधों में उत्पन्न होती है वह यह सवाल है कि क्या युद्ध में प्यार हो सकता है। आइए इस अवसर पर बोरिस लाव्रेनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" और एलेक्सी टॉल्स्टॉय की कहानी "द वाइपर" को याद करें। पहले काम में, नायिका, एक पूर्व मछुआरा, एक लाल सेना सैनिक और एक बोल्शेविक, एक पकड़े गए दुश्मन से प्यार में पड़ जाती है और फिर खुद को एक कठिन परिस्थिति में पाकर उसे खुद ही मार देती है। और उसके लिए क्या बचा था? "वाइपर" में यह थोड़ा अलग है। वहां, एक कुलीन लड़की दो बार दुर्घटनावश क्रांति का शिकार बन जाती है और अस्पताल में रहते हुए, उसे एक यादृच्छिक लाल सेना के सैनिक से प्यार हो जाता है। युद्ध ने उसकी आत्मा को इतना विकृत कर दिया है कि उसके लिए किसी व्यक्ति को मारना कठिन नहीं है।

गृहयुद्ध ने लोगों को ऐसी परिस्थितियों में डाल दिया कि प्रेम की कोई बात ही नहीं हो सकती। यह स्थान केवल अत्यंत असभ्य और पाशविक भावनाओं के लिए ही बना हुआ है। और अगर कोई सच्चा प्यार करने की हिम्मत करता है, तो सब कुछ दुखद रूप से समाप्त हो जाएगा। युद्ध ने सभी सामान्य मानवीय मूल्यों को नष्ट कर दिया, सब कुछ उलट-पुलट कर दिया। मानव जाति की भविष्य की ख़ुशी - मानवतावादी आदर्श - के नाम पर ऐसे भयानक अपराध किए गए जो किसी भी तरह से मानवतावाद के सिद्धांतों के अनुकूल नहीं हैं। यह सवाल कि क्या भविष्य की खुशी खून के ऐसे समुद्र के लायक है, अभी तक मानव जाति द्वारा हल नहीं किया गया है, लेकिन सामान्य तौर पर इस तरह के सिद्धांत में कई उदाहरण हैं कि जब हत्या के पक्ष में चुनाव किया जाता है तो क्या होता है। और अगर एक दिन भीड़ की सारी क्रूर प्रवृत्तियाँ मुक्त हो जाएँ, तो ऐसा झगड़ा, ऐसा युद्ध निश्चित रूप से मानव जाति के जीवन में आखिरी होगा।

साहित्य एवं पुस्तकालय विज्ञान

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के प्रति सम्मान - में लंबे समय से लोगों की रुचि रही है, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर प्रत्येक जीवित व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और सबसे बढ़कर गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के एक भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा जैसी "छोटी चीज़ों" का तो जिक्र ही नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी प्रकार से पूर्ण विनाश से एक कदम दूर।

संघीय संस्था रेलवे परिवहन

साइबेरियाई स्टेट यूनिवर्सिटीसंचार के साधन

विभाग "________________________________________________"

(विभाग का नाम)

"साहित्य में मानवतावाद की समस्या"

ए. पिसेम्स्की, वी. बायकोव, एस. ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर।

निबंध

अनुशासन "संस्कृति विज्ञान" में

सिर डिज़ाइन किया गया

डी सेंट छात्र ग्रेड-डी-112

बिस्ट्रोवा ए.एन ___________खोदचेंको एस.डी.

(हस्ताक्षर) (हस्ताक्षर)

_______________ ______________

(निरीक्षण की तारीख) (निरीक्षण के लिए प्रस्तुत करने की तारीख)

2011

परिचय…………………………………………………………
मानवतावाद की अवधारणा…………………………………………
पिसेम्स्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)
वी. ब्यकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर……………………………………………….
एस. ज़्विग के उपन्यास "इम्पैटिएंस ऑफ़ द हार्ट" में मानवतावाद की समस्या…………………………………………………………..
निष्कर्ष……………………………………………………..
ग्रंथ सूची………………………………………….

परिचय

मनुष्य के प्रति मानवतावाद के सम्मान के प्रश्नों में लंबे समय से लोगों की रुचि रही है, क्योंकि वे सीधे तौर पर पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और सबसे बढ़कर गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के एक भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा जैसी "छोटी चीज़ों" का तो जिक्र ही नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी प्रकार से पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने, बीच चयन करने की समस्या स्वजीवनऔर दूसरों के जीवन को अलग-अलग लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया जाता है, और सार में लेखक यह विचार करने का प्रयास करेगा कि उनमें से कुछ किस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं।

सार विषय "साहित्य में मानवतावाद की समस्या"।

साहित्य में मानवतावाद का विषय शाश्वत है। हर समय और लोगों के शब्द कलाकारों ने उसकी ओर रुख किया। उन्होंने न केवल जीवन के रेखाचित्र दिखाए, बल्कि उन परिस्थितियों को समझने की कोशिश की जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष कार्य के लिए प्रेरित करती हैं। लेखक द्वारा उठाए गए प्रश्न विविध और जटिल हैं। उनका उत्तर सरलता से, एकाक्षरों में नहीं दिया जा सकता। वे मांग करते हैं निरंतर प्रतिबिंबऔर उत्तर ढूंढ रहा हूं।

एक परिकल्पना के रूप मेंयह स्थिति अपनाई कि साहित्य में मानवतावाद की समस्या का समाधान किसके द्वारा निर्धारित होता है ऐतिहासिक युग(कार्य के निर्माण का समय) और लेखक का विश्वदृष्टिकोण।

कार्य का लक्ष्य: घरेलू और विदेशी साहित्य में मानवतावाद की समस्या की विशेषताओं की पहचान करना।

लक्ष्य के अनुरूप लेखक ने निम्नलिखित निर्णय लियाकार्य:

1) "मानवतावाद" की अवधारणा की परिभाषा पर विचार करें संदर्भ साहित्य;

2) ए. पिसेम्स्की, वी. बायकोव, एस. ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर साहित्य में मानवतावाद की समस्या को हल करने की विशेषताओं की पहचान करना।

1. मानवतावाद की अवधारणा

विज्ञान में लगे व्यक्ति को ऐसे शब्द मिलते हैं जो आम तौर पर ज्ञान के सभी क्षेत्रों और सभी भाषाओं के लिए समझे जाते हैं और आमतौर पर उपयोग किए जाते हैं। "मानवतावाद" की अवधारणा भी उनमें से एक है। ए.एफ. लोसेव की सटीक टिप्पणी के अनुसार, "इस शब्द का भाग्य बहुत निराशाजनक निकला, जो, हालांकि, अन्य सभी लोकप्रिय शब्दों का था, अर्थात् बड़ी अनिश्चितता, अस्पष्टता और अक्सर यहां तक ​​​​कि सामान्य सतहीपन का भाग्य।" "मानवतावाद" शब्द की व्युत्पत्ति संबंधी प्रकृति दोहरी है, अर्थात यह दो तक जाती है लैटिन शब्द: ह्यूमस - मिट्टी, पृथ्वी; मानवता - मानवता। दूसरे शब्दों में, इस शब्द की उत्पत्ति भी अस्पष्ट है और इसमें दो तत्वों का प्रभाव है: सांसारिक, भौतिक तत्व और मानवीय संबंधों के तत्व।

मानवतावाद की समस्या के अध्ययन में आगे बढ़ने के लिए, आइए हम शब्दकोशों की ओर रुख करें। एस.आई. ओज़ेगोव द्वारा व्याख्यात्मक "रूसी भाषा का शब्दकोश" इस प्रकार इस शब्द के अर्थ की व्याख्या करता है: "1. मानवता, मानवता में सामाजिक गतिविधियांलोगों के संबंध में. 2. पुनर्जागरण का प्रगतिशील आंदोलन, जिसका उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद और कैथोलिकवाद के वैचारिक ठहराव से मुक्ति दिलाना था। 2 और यहां बताया गया है कि "मानवतावाद" शब्द को कैसे परिभाषित किया गया है बड़ा शब्दकोशविदेशी शब्द: “मानवतावाद एक विश्वदृष्टिकोण है जो लोगों के प्रति प्रेम, सम्मान से ओत-प्रोत है मानव गरिमा, लोगों के कल्याण की चिंता; पुनर्जागरण का मानवतावाद (पुनर्जागरण, 14वीं-16वीं शताब्दी) एक सामाजिक और साहित्यिक आंदोलन है जो सामंतवाद और उसकी विचारधारा (कैथोलिकवाद, विद्वतावाद) के खिलाफ संघर्ष, व्यक्ति की सामंती दासता के खिलाफ और पुनर्जीवित करने के प्रयास में पूंजीपति वर्ग के विश्वदृष्टिकोण को दर्शाता है। सौंदर्य और मानवता का प्राचीन आदर्श। 3

ए. एम. प्रोखोरोव द्वारा संपादित "सोवियत इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", मानवतावाद शब्द की निम्नलिखित व्याख्या देती है: "एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, उसके मुक्त विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, एक की भलाई की पुष्टि सामाजिक संबंधों के मूल्यांकन के लिए एक मानदंड के रूप में व्यक्ति।" 4 दूसरे शब्दों में, इस शब्दकोश के संकलनकर्ता मानवतावाद के निम्नलिखित आवश्यक गुणों को पहचानते हैं: किसी व्यक्ति का मूल्य, स्वतंत्रता के उसके अधिकारों का दावा, भौतिक वस्तुओं पर कब्ज़ा।

"दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश» ई.एफ. गुबस्की, जी.वी. कोरालेवा, वी.ए. लुचेंको मानवतावाद को "प्रतिबिंबित मानवकेंद्रितवाद कहते हैं, जो मानव चेतना से आता है और इसकी वस्तु के रूप में एक व्यक्ति का मूल्य है, सिवाय इस तथ्य के कि यह एक व्यक्ति को खुद से अलग कर देता है, उसे अलौकिक शक्तियों और सच्चाइयों के अधीन कर देता है , या किसी व्यक्ति के अयोग्य उद्देश्यों के लिए इसका उपयोग करता है। 5

शब्दकोशों की ओर मुड़ते हुए, कोई यह नोटिस करने में असफल नहीं हो सकता कि उनमें से प्रत्येक मानवतावाद की एक नई परिभाषा देता है, इसकी अस्पष्टता का विस्तार करता है।

2. पिसेम्स्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)

उपन्यास "द रिच ग्रूम" बहुत सफल रहा। यह कुलीन और नौकरशाही प्रांत के जीवन का एक कार्य है। काम का नायक, शमिलोव, जो उच्च दार्शनिक शिक्षा प्राप्त करने का दावा करता है, हमेशा उन किताबों के साथ खिलवाड़ करता है जिन्हें वह दूर करने में असमर्थ है, उन लेखों के साथ जो उसने अभी शुरू किए हैं, एक उम्मीदवार की परीक्षा में उत्तीर्ण होने की व्यर्थ आशा के साथ, लड़की को बर्बाद कर देता है उसकी भद्दी रीढ़हीनता, फिर चाहे जो भी हो, जिसने पैसे के लिए एक अमीर विधवा से शादी की और पेरोल पर और एक दुष्ट और मनमौजी महिला के जूते के नीचे रहने वाले पति की दयनीय भूमिका में समाप्त हो गया। इस प्रकार के लोग इस बात के लिए बिल्कुल भी दोषी नहीं हैं कि वे जीवन में कार्य नहीं करते हैं, वे इस बात के लिए बिल्कुल भी दोषी नहीं हैं कि वे बेकार लोग हैं; लेकिन वे इस मायने में हानिकारक हैं कि वे अपनी बातों से उन अनुभवहीन प्राणियों को मोहित कर लेते हैं जो उनके बाहरी दिखावटीपन से मोहित हो जाते हैं; उन्हें ले जाकर, वे उनकी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते; अपनी संवेदनशीलता, अपनी पीड़ा सहने की क्षमता को मजबूत करके, वे अपनी पीड़ा को कम करने के लिए कुछ नहीं करते हैं; एक शब्द में, वे दलदली रोशनी हैं जो उन्हें झुग्गियों में ले जाती हैं और तब बुझ जाती हैं जब दुर्भाग्यपूर्ण यात्री को अपनी दुर्दशा देखने के लिए रोशनी की आवश्यकता होती है।शब्दों में, ये लोग कारनामे, बलिदान, वीरता में सक्षम हैं; इसलिए कम से कम हर सामान्य इंसान एक व्यक्ति, एक नागरिक और ऐसे अन्य अमूर्त और ऊंचे विषयों के बारे में उनकी बातें सुनकर सोचेगा। वास्तव में, ये पिलपिले जीव, लगातार वाक्यांशों में वाष्पित होते हुए, न तो निर्णायक कदम उठाने में सक्षम हैं और न ही मेहनती काम करने में।

यंग डोब्रोल्युबोव 1853 में अपनी डायरी में लिखते हैं: "द रिच ग्रूम" को पढ़ने से मेरे अंदर वह विचार जाग गया और दृढ़ हो गया जो लंबे समय से मेरे अंदर निष्क्रिय था और काम की आवश्यकता के बारे में मुझे अस्पष्ट रूप से समझ में आया, और सभी कुरूपता, शून्यता और दुर्भाग्य को दिखाया। शमिलोव्स का। मैंने पिसेम्स्की को तहे दिल से धन्यवाद दिया।'' 6

आइए शमिलोव की छवि पर अधिक विस्तार से विचार करें। उन्होंने विश्वविद्यालय में तीन साल बिताए, घूमते, सुनते रहे विभिन्न विषयव्याख्यान ऐसे असंगत और लक्ष्यहीन तरीके से जैसे कोई बच्चा एक बूढ़ी नर्स की कहानियाँ सुनता है, विश्वविद्यालय छोड़ देता है, प्रांतों में घर चला जाता है, और वहाँ बताता है कि वह "परीक्षा देने का इरादा रखता है" डिग्रीऔर प्रांत में आये ताकि विज्ञान का अध्ययन करना अधिक सुविधाजनक हो। गंभीरता से और लगातार पढ़ने के बजाय, उन्होंने खुद को जर्नल लेखों से पूरक किया, और एक लेख पढ़ने के तुरंत बाद, उन्होंने स्वतंत्र काम शुरू कर दिया; या तो वह हेमलेट के बारे में एक लेख लिखने का फैसला करता है, या वह एक नाटक की योजना तैयार करता है ग्रीक जीवन; दस पंक्तियाँ लिखें और छोड़ें; लेकिन वह अपने काम के बारे में किसी से भी बात करते हैं जो केवल उनकी बात सुनने के लिए सहमत होता है। उनकी कहानियाँ एक युवा लड़की के लिए दिलचस्प हैं, जो अपने विकास में, काउंटी समाज से ऊपर है; इस लड़की में एक मेहनती श्रोता ढूंढते हुए, शमिलोव उसके करीब आता है और, करने के लिए कुछ नहीं होने पर, खुद को प्यार में पागल होने की कल्पना करता है; जहाँ तक लड़की की बात है, जो पसंद है एक शुद्ध आत्मा, सबसे कर्तव्यनिष्ठ तरीके से उसके साथ प्यार में पड़ जाता है और, उसके प्रति प्यार से साहसपूर्वक काम करते हुए, अपने रिश्तेदारों के प्रतिरोध पर काबू पा लेता है; सगाई इस शर्त पर होती है कि शमिलोव शादी से पहले एक उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करता है और सेवा करने का फैसला करता है। इसलिए, काम करने की ज़रूरत है, लेकिन नायक एक भी किताब में महारत हासिल नहीं कर पाता है और कहने लगता है: "मैं पढ़ाई नहीं करना चाहता, मैं शादी करना चाहता हूं" 6 . दुर्भाग्य से, वह यह वाक्यांश इतनी आसानी से नहीं कहते। वह अपनी प्यारी दुल्हन पर बेरुखी का आरोप लगाना शुरू कर देता है, उसे उत्तरी महिला कहता है, अपने भाग्य के बारे में शिकायत करता है; भावुक और उग्र होने का दिखावा करता है, नशे की हालत में दुल्हन के पास आता है और नशे में धुत आंखों से पूरी तरह से बेवक्त और बहुत ही अशोभनीय तरीके से उसे गले लगा लेता है। ये सभी चीजें कुछ हद तक बोरियत के कारण की जाती हैं, कुछ हद तक इसलिए क्योंकि शमिलोव परीक्षा के लिए अध्ययन करने के लिए बहुत अनिच्छुक है; इस स्थिति से बचने के लिए, वह रोटी के लिए अपनी दुल्हन के चाचा के पास जाने के लिए तैयार है और यहां तक ​​कि दुल्हन के माध्यम से एक बूढ़े रईस, जो उसके दिवंगत पिता का पूर्व मित्र था, से रोटी का एक सुरक्षित टुकड़ा भी मांगने के लिए तैयार है। ये सभी गंदी चीजें एक आवरण से ढकी हुई हैं भावुक प्यार, जो कथित तौर पर शमिलोव के दिमाग को काला कर देता है; इन घिनौनी बातों का कार्यान्वयन परिस्थितियों और एक ईमानदार लड़की की दृढ़ इच्छा से बाधित होता है। शमिलोव भी दृश्यों की व्यवस्था करता है, मांग करता है कि दुल्हन शादी से पहले खुद को उसके लिए दे दे, लेकिन वह इतनी चतुर है कि वह उसके बचकानेपन को देखती है और उसे सम्मानजनक दूरी पर रखती है। एक गंभीर प्रतिकार देखकर, नायक अपनी दुल्हन के बारे में एक युवा विधवा से शिकायत करता है और, शायद खुद को सांत्वना देने के लिए, उससे अपने प्यार का इज़हार करना शुरू कर देता है। इस बीच, दुल्हन के साथ संबंध बनाए रखा जाता है; शमिलोव को एक उम्मीदवार की परीक्षा देने के लिए मास्को भेजा जाता है;

6 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", एड के अनुसार पाठ। कल्पना, मॉस्को 1955, पृष्ठ 95

शमिलोव परीक्षा नहीं देता; वह अपनी मंगेतर को नहीं लिखता है और अंततः, बिना किसी कठिनाई के खुद को आश्वस्त करने में सफल हो जाता है कि उसकी मंगेतर उसे नहीं समझती है, उससे प्यार नहीं करती है और वह उसके लायक नहीं है। दुल्हन उपभोग में विभिन्न झटकों से मर जाती है, और शमिलोव अच्छे हिस्से को चुनता है, यानी, उस युवा विधवा से शादी करता है जिसने उसे सांत्वना दी थी; यह काफी सुविधाजनक साबित होता है, क्योंकि इस विधवा के पास बहुत समृद्ध संपत्ति है। युवा शमिलोव उस शहर में पहुंचते हैं जहां कहानी की पूरी कार्रवाई हुई थी; शमिलोव को उनकी मृत्यु से एक दिन पहले उनकी दिवंगत दुल्हन द्वारा लिखा गया एक पत्र दिया गया है, और इस पत्र के संबंध में हमारे नायक और उनकी पत्नी के बीच निम्नलिखित दृश्य घटित होता है, जो उनके सरसरी चरित्र-चित्रण को पूरा करता है:

वह कहने लगी, मुझे वह पत्र दिखाओ जो तुम्हारे मित्र ने तुम्हें दिया था।

क्या पत्र? शमिलोव ने खिड़की के पास बैठते हुए बनावटी आश्चर्य से पूछा।

अपने आप को बंद मत करो: मैंने सब कुछ सुना... क्या आप समझते हैं कि आप क्या कर रहे हैं?

मेँ क्या कर रहा हूँ?

कुछ नहीं: आप केवल अपने पूर्व मित्रों के उस व्यक्ति के पत्र स्वीकार करते हैं जो स्वयं पहले मुझमें रुचि रखता था, और फिर उसे बताते हैं कि अब आपको किसके द्वारा दंडित किया गया है? मुझे तुमसे पूछना है। शायद मेरे द्वारा? कितना नेक और कितना चतुर! आप एक चतुर व्यक्ति भी माने जाते हैं; लेकिन तुम्हारा दिमाग कहाँ है? इसमें क्या शामिल है, कृपया मुझे बताएं?.. मुझे पत्र दिखाओ!

यह मुझे लिखा है, तुम्हें नहीं; मुझे आपके पत्र-व्यवहार में कोई दिलचस्पी नहीं है.

मेरा किसी के साथ कोई पत्राचार नहीं था और न ही है... मैं तुम्हें खुद खेलने की अनुमति नहीं दूंगा, प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच... हमने गलती की, हम एक-दूसरे को समझ नहीं पाए।

शमिलोव चुप था।

मुझे पत्र दो, या अभी जहाँ चाहो चली जाओ, कतेरीना पेत्रोव्ना ने दोहराया।

लेना। क्या आपको लगता है कि मैं किसी तरह का बंधन बना रहा हूं विशेष शौक? शमिलोव ने व्यंग्यपूर्वक कहा। और पत्र मेज पर फेंक कर वह चला गया। कतेरीना पेत्रोव्ना ने इसे टिप्पणियों के साथ पढ़ना शुरू किया। "मैं यह पत्र आपको अपने जीवन में आखिरी बार लिख रहा हूं..."

— दुखद शुरुआत!

"मैं तुमसे गुस्सा नहीं हूँ; तुम अपनी कसमें भूल गए, तुम उस रिश्ते को भूल गए जिसे मैं, पागल, अविभाज्य मानता था।

बताओ, कैसी अनुभवहीन मासूमियत है! "अब मेरे सामने..."

उबाऊ! .. अनुष्का! ..

नौकरानी प्रकट हुई.

जाओ, गुरु को यह पत्र दो और कहो कि मैं उन्हें सलाह देता हूं कि वे उनके लिए एक पदक बनवाएं और उसे अपनी छाती पर रखें।

नौकरानी चली गई और लौटकर मालकिन को सूचना दी:

प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच को यह कहने का आदेश दिया गया कि वे आपकी सलाह के बिना उसकी देखभाल करेंगे।

शाम को शमिलोव कारलिन के पास गया, आधी रात तक उसके साथ रहा और घर लौटकर, वेरा के पत्र को कई बार पढ़ा, आह भरी और उसे फाड़ दिया। अगले दिन उसने पूरी सुबह अपनी पत्नी से माफ़ी मांगी 7 .

जैसा कि हम देख सकते हैं, यहां मानवतावाद की समस्या को लोगों के बीच संबंधों, प्रत्येक की अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी के दृष्टिकोण से माना जाता है। और नायक अपने समय का, अपने युग का आदमी होता है। और वह वही है जो समाज ने उसे बनाया है। और यह दृष्टिकोण "इम्पैटेंस ऑफ द हार्ट" उपन्यास में एस. ज़्विग की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है।

7 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", एड के अनुसार पाठ। फिक्शन, मॉस्को 1955, पृष्ठ 203

3. एस. ज़्विग के उपन्यास "इम्पैटेंस ऑफ द हार्ट" में मानवतावाद की समस्या

पर जैविक संबंधबुर्जुआ उदारवाद की विचारधारा के साथ ज़्विग के विश्वदृष्टिकोण को प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई उपन्यासकार फ्रांज वेरफेल के लेख "द डेथ ऑफ़ स्टीफन ज़्विग" में बहुत सही ढंग से इंगित किया गया था, जिन्होंने उस सामाजिक परिवेश का सटीक वर्णन किया था जहाँ से ज़्विग निकले थे - एक आदमी और एक कलाकार। "यह उदार आशावाद की दुनिया थी, जो मनुष्य के आत्मनिर्भर मूल्य में अंधविश्वासी भोलेपन के साथ विश्वास करती थी, और संक्षेप में - पूंजीपति वर्ग के एक छोटे से शिक्षित वर्ग के आत्मनिर्भर मूल्य में, उसके पवित्र अधिकारों में, अनंत काल में उसका अस्तित्व, उसकी सीधी प्रगति में। चीजों का स्थापित क्रम उसे हजारों सावधानियों की एक प्रणाली द्वारा संरक्षित और संरक्षित लगता था। यह मानवतावादी आशावाद स्टीफन ज़्विग का धर्म था, और उसे सुरक्षा का भ्रम अपने पूर्वजों से विरासत में मिला था। वह था एक व्यक्ति बचकानी आत्म-विस्मृति के साथ मानवता के धर्म के प्रति समर्पित था, जिसकी छाया में वह बड़ा हुआ था। वह जीवन के रहस्यों से भी अवगत था, वह उनसे एक कलाकार और मनोवैज्ञानिक के रूप में संपर्क करता था। लेकिन उसके ऊपर उसका बादल रहित आकाश चमकता था युवावस्था, जिसकी वह पूजा करते थे - साहित्य, कला का आकाश, एकमात्र आकाश जिसे उदार आशावाद महत्व देता था और जानता था। जाहिर है, इस आध्यात्मिक आकाश का अंधेरा ज़्विग के लिए एक झटका था जिसे वह सहन नहीं कर सका। .. "

ज़्विग के मानवतावाद ने कलाकार के करियर की शुरुआत में ही चिंतन की विशेषताएं हासिल कर लीं, और बुर्जुआ वास्तविकता की आलोचना ने एक सशर्त, अमूर्त रूप ले लिया, क्योंकि ज़्विग ने पूंजीवादी समाज के विशिष्ट और काफी दिखाई देने वाले अल्सर और बीमारियों के खिलाफ नहीं, बल्कि "शाश्वत" के खिलाफ बात की थी। "शाश्वत" न्याय के नाम पर बुराई।

ज़्विग के लिए तीस का दशक क्रूर वर्षों का है आध्यात्मिक संकट, आंतरिक अशांति और बढ़ता अकेलापन। हालाँकि, जीवन के दबाव ने लेखक को वैचारिक संकट का समाधान खोजने के लिए प्रेरित किया और उन्हें उन विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया जो उनके मानवतावादी सिद्धांतों को रेखांकित करते हैं।

1939 में लिखा गया, उनका पहला और एकमात्र उपन्यास, इम्पैटेंस ऑफ द हार्ट, भी उन संदेहों का समाधान नहीं करता था जो लेखक को परेशान करते थे, हालांकि इसमें ज़्विग द्वारा मानव जीवन कर्तव्य के मुद्दे पर पुनर्विचार करने का एक प्रयास शामिल था।

उपन्यास की कार्रवाई प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर पूर्व ऑस्ट्रिया-हंगरी के एक छोटे प्रांतीय शहर में निभाई गई है। उनका नायक, एक युवा लेफ्टिनेंट हॉफमिलर, एक स्थानीय अमीर आदमी, केकसफाल्वा की बेटी से मिलता है, जिसे उससे प्यार हो जाता है। एडिथ केकसफाल्वा बीमार हैं: उनके पैर लकवाग्रस्त हैं। हॉफमिलर - निष्पक्ष आदमी, वह उसके साथ मैत्रीपूर्ण व्यवहार करता है और केवल करुणावश उसकी भावनाओं को साझा करने का दिखावा करता है। एडिथ को सीधे तौर पर यह बताने का साहस न जुटा पाने पर कि वह उससे प्यार नहीं करता, हॉफमिलर धीरे-धीरे भ्रमित हो जाता है, उससे शादी करने के लिए सहमत हो जाता है, लेकिन निर्णायक स्पष्टीकरण के बाद, वह शहर से भाग जाता है। उसके द्वारा छोड़े जाने पर, एडिथ ने आत्महत्या कर ली, और हॉफमिलर, इसे बिल्कुल भी न चाहते हुए, अनिवार्य रूप से उसका हत्यारा बन गया। यही उपन्यास का कथानक है. ज़्विग की दो प्रकार की करुणा की चर्चा में इसका दार्शनिक अर्थ सामने आया है। एक - कायरता, किसी के पड़ोसी के दुर्भाग्य के लिए सरल दया पर आधारित, ज़्विग "हृदय की अधीरता" कहता है। यह एक व्यक्ति की अपनी शांति और भलाई की रक्षा करने और उसे दरकिनार करने की सहज इच्छा को छुपाता है वास्तविक सहायताकष्ट और पीड़ा. दूसरा है साहसी, खुली करुणा, जीवन की सच्चाई से नहीं डरना, चाहे वह कुछ भी हो, और किसी व्यक्ति को वास्तविक सहायता प्रदान करना अपना लक्ष्य बनाना है। ज़्विग, अपने उपन्यास से भावुक "हृदय की अधीरता" की निरर्थकता को नकारते हुए, अपने मानवतावाद की चिंतनशीलता को दूर करने और इसे एक प्रभावी चरित्र देने की कोशिश करते हैं। लेकिन लेखक की परेशानी यह थी कि उन्होंने अपने विश्वदृष्टि की मूलभूत नींव पर पुनर्विचार नहीं किया और एक व्यक्तिगत व्यक्ति की ओर रुख किया, न चाहते हुए भी या यह समझने में सक्षम नहीं थे कि सच्चे मानवतावाद के लिए न केवल एक व्यक्ति की नैतिक पुन: शिक्षा की आवश्यकता होती है, बल्कि एक उसके अस्तित्व की स्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन, जो सामूहिक कार्रवाई और जनता की रचनात्मकता का परिणाम होगा।

इस तथ्य के बावजूद कि "दिल की अधीरता" उपन्यास का मुख्य कथानक एक व्यक्तिगत, निजी नाटक पर बनाया गया है, जैसे कि आम तौर पर महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण के क्षेत्र से बाहर ले जाया गया हो सामाजिक संघर्ष, उसे लेखक द्वारा यह निर्धारित करने के लिए चुना गया था कि किसी व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार कैसा होना चाहिए 7 8.

त्रासदी के अर्थ की व्याख्या डॉ. कोंडोर ने की, जिन्होंने हॉफमिलर को एडिथ के प्रति उसके व्यवहार की प्रकृति के बारे में समझाया: “करुणा दो प्रकार की होती है। एक कमज़ोर दिल वाला और भावुक व्यक्ति, संक्षेप में, यह दिल की अधीरता के अलावा और कुछ नहीं है, जो किसी और के दुर्भाग्य को देखकर दर्दनाक भावना से छुटकारा पाने की जल्दी में है; यह करुणा नहीं है, बल्कि अपने पड़ोसी की पीड़ा से अपनी शांति की रक्षा करने की एक सहज इच्छा है। लेकिन एक और सच्ची करुणा है, जिसके लिए कार्रवाई की आवश्यकता होती है, भावना की नहीं, वह जानती है कि उसे क्या चाहिए, और वह सब कुछ करने के लिए दृढ़, पीड़ित और दयालु है। मानव शक्तिऔर उनसे भी अधिक" 8 9. और नायक खुद को आश्वस्त करता है: "हजारों हत्याओं की तुलना में एक हत्या, एक व्यक्तिगत अपराध का क्या महत्व था, एक विश्व युद्ध के साथ, बड़े पैमाने पर विनाश और मानव जीवन का विनाश, इतिहास में सबसे राक्षसी" ज्ञात?" 9 10

उपन्यास को पढ़ने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यक्तिगत और का आदर्श सार्वजनिक व्यवहारएक व्यक्ति को एक प्रभावी करुणा बनना चाहिए जिसके लिए व्यक्ति से व्यावहारिक कार्यों की आवश्यकता होती है। यह निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण है, जो ज़्विग को गोर्की की मानवतावाद की समझ के करीब लाता है। सच्चे मानवतावाद के लिए न केवल किसी व्यक्ति की नैतिक गतिविधि की आवश्यकता होती है, बल्कि उसके अस्तित्व की स्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन की भी आवश्यकता होती है, जो इसके परिणामस्वरूप संभव है सामाजिक गतिविधिलोग, ऐतिहासिक रचनात्मकता में उनकी भागीदारी।

4. वी. बायकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर)

वसीली बायकोव की कहानियों को वीरतापूर्ण और मनोवैज्ञानिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अपने सभी कार्यों में उन्होंने युद्ध को एक भयानक राष्ट्रीय त्रासदी के रूप में चित्रित किया है। लेकिन बायकोव की कहानियों में युद्ध न केवल एक त्रासदी है, बल्कि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों की परीक्षा भी है, क्योंकि युद्ध के सबसे तीव्र समय में मानव आत्मा की सभी गहरी खामियाँ प्रकट हो गई थीं। वी. बायकोव के नायक अपने कार्यों के लिए लोगों के प्रति नैतिक जिम्मेदारी की चेतना से भरे हुए हैं। और अक्सर बाइकोव की कहानियों में वीरता की समस्या को नैतिक और नैतिक के रूप में हल किया जाता है। वीरता और मानवतावाद को समग्र रूप से देखा जाता है। "ओबिलिस्क" कहानी के उदाहरण पर इस पर विचार करें।

कहानी "ओबिलिस्क" पहली बार 1972 में प्रकाशित हुई थी और तुरंत पत्रों की बाढ़ आ गई, जिसके कारण प्रेस में चर्चा शुरू हो गई। यह कहानी के नायक एल्स मोरोज़ोव के कार्य के नैतिक पक्ष के बारे में था; चर्चा में भाग लेने वालों में से एक ने इसे एक उपलब्धि माना, दूसरों ने जल्दबाजी में लिया गया निर्णय। चर्चा ने एक वैचारिक और नैतिक अवधारणा के रूप में वीरता के मूल सार में प्रवेश करना संभव बना दिया, न केवल युद्ध के वर्षों के दौरान, बल्कि शांतिकाल में भी वीरता की विभिन्न अभिव्यक्तियों को समझना संभव बना दिया।

कहानी बायकोव की विशेषता के प्रतिबिंब के माहौल से व्याप्त है। लेखक अपने और अपनी पीढ़ी के प्रति सख्त है, क्योंकि युद्ध काल का पराक्रम उसके लिए नागरिक मूल्य और आधुनिक मनुष्य का मुख्य माप है।

पहली नज़र में, शिक्षक एलेस इवानोविच मोरोज़ ने यह उपलब्धि हासिल नहीं की। युद्ध के दौरान उन्होंने एक भी फासीवादी को नहीं मारा। उन्होंने आक्रमणकारियों के अधीन काम किया, युद्ध से पहले की तरह स्कूल में बच्चों को पढ़ाया। लेकिन ये सिर्फ पहली नज़र में है. शिक्षक नाजियों के सामने प्रकट हुए जब उन्होंने उनके पांच छात्रों को गिरफ्तार कर लिया और उनके आगमन की मांग की। इसी में उपलब्धि निहित है. सच है, कहानी में ही लेखक इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। वह बस दो में प्रवेश करता है राजनीतिक पद: केसेंदज़ोवा और तकाचुक। केसेंडज़ोव को बस इतना यकीन है कि कोई उपलब्धि नहीं थी, कि शिक्षक मोरोज़ नायक नहीं हैं, और इसलिए, व्यर्थ में उनके छात्र पावेल मिकलाशेविच, जो गिरफ्तारी और फाँसी के उन दिनों में चमत्कारिक ढंग से भाग निकले थे, ने अपना लगभग शेष जीवन यह सुनिश्चित करने में बिताया मोरोज़ का नाम पांच मृत शिष्यों के नाम के ऊपर एक ओबिलिस्क पर अंकित किया गया था।

केसेंदज़ोव और पूर्व पक्षपातपूर्ण कमिश्नर तकाचुक के बीच विवाद मिकलाशेविच के अंतिम संस्कार के दिन भड़क गया, जो मोरोज़ की तरह, एक ग्रामीण स्कूल में पढ़ाते थे और अकेले ही एलेस इवानोविच की स्मृति के प्रति अपनी वफादारी साबित करते थे।

केसेंडज़ोव जैसे लोगों के पास मोरोज़ के खिलाफ पर्याप्त उचित तर्क हैं: आखिरकार, वह खुद, जर्मन कमांडेंट के कार्यालय में गए और एक स्कूल खोलने में कामयाब रहे। लेकिन कमिसार तकाचुक अधिक जानते हैं: उन्होंने फ्रॉस्ट के कृत्य के नैतिक पक्ष की गहराई से जांच की है। "हम नहीं सिखाएंगे वो बेवकूफ बना देंगे" 10 11 - यह वह सिद्धांत है जो शिक्षक के लिए स्पष्ट है, जो तकाचुक के लिए स्पष्ट है, जिसे मोरोज़ के स्पष्टीकरण को सुनने के लिए पक्षपातपूर्ण टुकड़ी से भेजा गया था। उन दोनों ने सच्चाई सीखी: कब्जे के दौरान किशोरों की आत्माओं के लिए संघर्ष जारी है।

फ्रॉस्ट ने अपने अंतिम समय तक इस शिक्षक से लड़ाई की। वह समझ गया कि नाज़ियों का यह वादा कि अगर उनके शिक्षक सामने आएँगे तो सड़क पर तोड़फोड़ करने वाले लोगों को छोड़ दिया जाएगा, झूठ था। लेकिन उन्हें किसी और चीज़ के बारे में कोई संदेह नहीं था: अगर वह सामने नहीं आए, तो दुश्मन इस तथ्य का इस्तेमाल उनके खिलाफ करेंगे, उन्होंने बच्चों को जो कुछ भी सिखाया, उसे बदनाम कर देंगे।

और वह निश्चित मृत्यु की ओर चला गया। वह जानता था कि उसे और उसके साथियों दोनों को मार डाला जाएगा। और उनके पराक्रम की नैतिक ताकत ऐसी थी कि इन लोगों में से एकमात्र जीवित बचे पावलिक मिकलाशेविच ने अपने शिक्षक के विचारों को जीवन की सभी परीक्षाओं में आगे बढ़ाया। शिक्षक बनने के बाद, उन्होंने मोरोज़ोव का "खट्टा" अपने छात्रों को दिया। जब तकाचुक को पता चला कि उनमें से एक विटका था, उसने हाल ही में एक डाकू को पकड़ने में मदद की थी, संतुष्टि के साथ टिप्पणी की: “मुझे यह पता था। मिकलाशेविच पढ़ाना जानता था। एक और खट्टा, आप तुरंत देख सकते हैं ” 11 12.

कहानी तीन पीढ़ियों के पथों को रेखांकित करती है: मोरोज़, मिकलाशेविच, विट्का। उनमें से प्रत्येक अपने वीर पथ को सार्थक रूप से पूरा करता है, जो हमेशा स्पष्ट रूप से दिखाई नहीं देता है, हमेशा सभी द्वारा पहचाना नहीं जाता है।

लेखक आपको वीरता के अर्थ और एक ऐसी उपलब्धि के बारे में सोचने पर मजबूर करता है जो सामान्य से अलग है, नैतिक मूल में गहराई से जाने में मदद करती है वीरतापूर्ण कार्य. मोरोज़ से पहले, जब वह पक्षपातपूर्ण टुकड़ी से फासीवादी कमांडेंट के कार्यालय में गया, मिकलाशेविच से पहले, जब उसने अपने शिक्षक के पुनर्वास की मांग की, विट्का से पहले, जब वह लड़की की रक्षा के लिए दौड़ा, तो एक विकल्प था। औपचारिक औचित्य की संभावना उन्हें रास नहीं आई। उनमें से प्रत्येक ने अपने विवेक के निर्णय के अनुसार कार्य किया। केसेंडज़ोव जैसा व्यक्ति संभवतः सेवानिवृत्त होना पसंद करेगा।

"ओबिलिस्क" कहानी में जो विवाद होता है वह वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दयालुता की निरंतरता को समझने में मदद करता है। वी. बायकोव द्वारा बनाए गए पात्रों के सामान्य पैटर्न का वर्णन करते हुए, एल. इवानोवा लिखते हैं कि उनकी कहानियों का नायक "... विकट परिस्थितियों में भी... एक ऐसा व्यक्ति बना रहता है जिसके लिए सबसे पवित्र बात अपने विवेक के विरुद्ध नहीं जाना है, जो उसके द्वारा किए गए कार्यों की नैतिक अधिकतमता को निर्देशित करता है" 12 13.

निष्कर्ष

अपने मोरोज़ वी. बायकोव के कार्य से कि विवेक का कानून हमेशा लागू रहता है। इस कानून के अपने सख्त दावे और कर्तव्यों की अपनी सीमा है। और यदि किसी विकल्प का सामना करने वाला व्यक्ति स्वेच्छा से वह पूरा करना चाहता है जिसे वह अपना आंतरिक कर्तव्य मानता है, तो वह आम तौर पर स्वीकृत विचारों की परवाह नहीं करता है। और अंतिम शब्दएस. ज़्विग का उपन्यास एक वाक्य की तरह लगता है: "... किसी भी अपराध को तब तक नहीं भुलाया जा सकता जब तक विवेक इसे याद रखता है।" 13 14 यह स्थिति, मेरी राय में, ए. पिसेम्स्की, वी. ब्यकोव और एस. ज़्विग के कार्यों को एकजुट करती है, जो अलग-अलग सामाजिक परिस्थितियों में, पूरी तरह से अलग सामाजिक और के बारे में लिखे गए हैं। नैतिक रूप सेलोग।

"ओबिलिस्क" कहानी में होने वाला विवाद वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दयालुता और इसलिए सच्चे मानवतावाद के सार को समझने में मदद करता है। अच्छाई और बुराई, उदासीनता और मानवतावाद के टकराव की समस्याएं हमेशा प्रासंगिक होती हैं, और, मुझे ऐसा लगता है, और भी कठिन नैतिक स्थितिइसमें रुचि उतनी ही मजबूत होगी। निःसंदेह, इन समस्याओं को एक काम से, या यहाँ तक कि संपूर्ण साहित्य से भी हल नहीं किया जा सकता है। हर बार व्यक्तिगत मामला होता है. लेकिन शायद लोगों के लिए चुनाव करना आसान हो जाएगा जब उनके पास कोई नैतिक मार्गदर्शक होगा।

ग्रन्थसूची

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2 ओज़ेगोव एस.आई. रूसी भाषा का शब्दकोश: ठीक है। 53,000 शब्द/सेकेंड। आई. ओज़ेगोव; कुल के अंतर्गत ईडी। प्रो एम. आई. स्कोवर्त्सोवा। 24वां संस्करण, रेव. एम.: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस ओनिक्स 21वीं सदी: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस वर्ल्ड एंड एजुकेशन, 2003. पी. 146

3 विदेशी शब्दों का बड़ा शब्दकोश:- एम.:-यूएनवीईएस, 1999. पी. 186

4 सोवियत विश्वकोश शब्दकोश / अध्याय। ईडी। ए. एम. प्रोखोरोव। चौथा संस्करण. एम.: सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, 1989. पी. 353

5 दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. / ईडी। ई.एफ. गुबस्की, जी.वी. कोराब्लेवा, वी.ए. लुटचेंको। एम.: इन्फ्रा-एम, 2000. पी. 119

6 प्लेखानोव, एस.एन. पिसेम्स्की। एम.: मोल. गार्ड, 1987. (उल्लेखनीय लोगों का जीवन। सेर बायोग्र.; अंक 4. 0पी. 117)

7 8 स्टीफन ज़्विग। 7 खंडों में एकत्रित कार्य। खंड 1, प्राक्कथन बी. सुचकोव द्वारा, - एम.: एड. प्रावदा, 1963. पी. 49

8 9 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास. प्रति. उनके साथ। केमेरोवो के.एन. पब्लिशिंग हाउस, 1992. पृष्ठ 3165

9 10 वही, पृ.314

10 11 बायकोव वी.वी. ओबिलिस्क। सोतनिकोव; आई. डेडकोव द्वारा उपन्यास/प्रस्तावना। एम.: डेट. लिट., 1988. पृ.48.

11 12 वही, पृ.53

12 13 इवानोवा एल.वी. महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बारे में आधुनिक सोवियत गद्य। एम., 1979, पृ.33.

13 14 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास. प्रति. उनके साथ। केमेरोवो के.एन. पब्लिशिंग हाउस, 1992. - 316 से

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हममें से प्रत्येक का जीवन में क्या स्थान है? नैतिक गुण? उनका हमारे लिए क्या मतलब है? यह मानवता और दया के महत्व के बारे में है कि वी.पी. एस्टाफ़िएव।

लेखक द्वारा उठाई गई समस्याओं में से एक प्रत्येक व्यक्ति में मानवतावाद, दया और मानवता विकसित करने की आवश्यकता और इन गुणों के प्रभाव के महत्व की समस्या है। नैतिक विश्लेषणहममें से प्रत्येक द्वारा किए गए अपने कार्य, साथ ही हमारे जीवन में मानवतावाद की अभिव्यक्तियाँ।

जिस युवक ने शिकार पर अपने पहले शिकार को गोली मारी, उसे खुशी नहीं हुई, क्योंकि उसने एक जीवित प्राणी को मार डाला, हालाँकि इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि "और वहाँ एक पक्षी था" शब्द उसके लिए किसी काम के नहीं लग रहे थे। गीतात्मक नायक, चिंतन करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि इस युवक में पहले से ही मानवता और दया की भावनाएँ हैं, जो कि इतनी कम उम्र में गीतात्मक नायक के पास नहीं थीं, जैसा कि उसकी टिप्पणी से प्रमाणित है "दर्द और पश्चाताप मेरे पास पहले से ही आया था" धूसर और युवा लड़के में प्रतिध्वनित, लगभग एक लड़का।"

विश्व साहित्य में मानवतावाद और मानवता की अभिव्यक्ति के अनेक उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए, ए.पी. की कहानी में. प्लैटोनोव "युष्का" मुख्य चरित्रपैसे जुटाने के लिए खुद को बहुत कुछ से वंचित करना गोद ली हुई बेटीजिसके लिए उन्हें एक दयालु और मानवीय व्यक्ति कहा जा सकता है। जिन लोगों ने उस पर अपना गुस्सा निकाला और उसे नाराज किया, वे दुष्ट और क्रूर थे, और पश्चाताप उन्हें युष्का की मृत्यु के बाद ही आया, यानी बहुत देर से, पाठ के नायक वी.पी. की तरह। एस्टाफ़िएव, जिनके लिए पश्चाताप का यह दर्द "धूसर" हो गया था।

लोगों की मानवता और मानवता के बारे में बोलते हुए, कोई भी एम.ए. के उपन्यास की नायिका को याद करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता। बुल्गाकोव की "मास्टर और मार्गरीटा", जो निःस्वार्थ भाव से वोलैंड से दुर्भाग्यपूर्ण फ्रिडा पर दया करने के लिए कहती है, और मास्टर के भाग्य के बारे में नहीं पूछती है, हालाँकि उसने केवल इसके लिए खुद को बलिदान कर दिया था।

इस प्रकार, विकास नैतिक गुणएक व्यक्ति को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बनने में मदद करता है जिसमें क्रूरता और अनुचित क्रोध के लिए कोई जगह नहीं है।

रूसी पाठ पढ़ना सोवियत लेखकवी.पी. एस्टाफ़िएव के अनुसार, मुझे सामोस के प्राचीन यूनानी दार्शनिक पाइथागोरस की कहावत याद आ गई, जिन्होंने एक बार कहा था: “जब तक लोग सामूहिक रूप से जानवरों को मारना जारी रखेंगे, वे एक-दूसरे को मारेंगे। जो हत्या और पीड़ा के बीज बोता है, उसे खुशी और प्यार नहीं मिलेगा।” यह जीवित प्राणियों को मारने के अर्थ और मानव मानस पर उनके प्रभाव के साथ-साथ आवश्यकता के बारे में है नैतिक शिक्षापढ़े गए पाठ के लेखक का तर्क है कि हममें से प्रत्येक में मानवता है।

परीक्षा के लिए प्रभावी तैयारी (सभी विषय) -

चिकित्सा शर्तों का शब्दकोश

मानवतावाद (अव्य. ह्यूमनस ह्यूमन, मानवीय)

विचारों की एक प्रणाली जो किसी व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, उसकी गरिमा और विकास की स्वतंत्रता की सुरक्षा करती है, किसी व्यक्ति की भलाई को मूल्यांकन के लिए मुख्य मानदंड मानती है। सामाजिक संस्थाएं, और समानता और न्याय के सिद्धांत

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

मानवतावाद

मानवतावाद, पी.एल. नहीं, एम. (लैटिन ह्यूमनस से - मानव) (पुस्तक)।

पुनर्जागरण के वैचारिक आंदोलन का उद्देश्य मानव व्यक्तित्व और विचार को सामंतवाद और कैथोलिकवाद (ऐतिहासिक) के बंधनों से मुक्त करना था।

प्रबुद्ध परोपकार (अप्रचलित)।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा।

मानवतावाद

मानवता, सामाजिक गतिविधियों में मानवता, लोगों के संबंध में।

पुनर्जागरण के प्रगतिशील आंदोलन का उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद के समय की वैचारिक दासता से मुक्ति दिलाना था।

adj. मानवतावादी, थ, थ।

रूसी भाषा का नया व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश, टी. एफ. एफ़्रेमोवा।

मानवतावाद

1. विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति के अधिकार को पहचानती है, किसी व्यक्ति की भलाई को सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में मानती है।

एम. पुनर्जागरण का वैचारिक और सांस्कृतिक आंदोलन, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व, मुक्त सिद्धांत का विरोध किया व्यापक विकासमानव व्यक्तित्व.

विश्वकोश शब्दकोश, 1998

मानवतावाद

मानवतावाद (लैटिन ह्यूमनस से - मानव, मानवीय) एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, उसके मुक्त विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, सामाजिक संबंधों के आकलन के लिए एक मानदंड के रूप में किसी व्यक्ति की भलाई की पुष्टि। अधिक में चोटी सोच- पुनर्जागरण की धर्मनिरपेक्ष स्वतंत्र सोच, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व का विरोध किया, शास्त्रीय पुरातनता के नए खोजे गए कार्यों के अध्ययन से जुड़ा है।

बिग लॉ डिक्शनरी

मानवतावाद

(मानवतावाद सिद्धांत) - कानून के सिद्धांतों में से एक लोकतांत्रिक राज्य. में व्यापक अर्थइसका अर्थ है समाज और मनुष्य पर विचारों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली, जो व्यक्ति के प्रति सम्मान से ओत-प्रोत है। जी का सिद्धांत कला में निहित है। रूसी संघ के संविधान के 2: "मनुष्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य हैं", साथ ही कला में भी। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 7, कला। 8 आरएसएफएसआर की आपराधिक प्रक्रिया संहिता और अन्य विधायी कार्य। आपराधिक कानून में, इसका मतलब है कि अपराध करने वाले व्यक्ति पर लागू आपराधिक कानून प्रकृति की सजा और अन्य उपाय शारीरिक पीड़ा का कारण नहीं बन सकते हैं या मानवीय गरिमा को कम नहीं कर सकते हैं।

मानवतावाद

(लैटिन ह्यूमनस से ≈ मानव, मानवीय), विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति के अधिकार को पहचानती है, एक व्यक्ति की भलाई को एक मानदंड के रूप में मानती है। सामाजिक संस्थाओं और समानता, न्याय, मानवता के सिद्धांतों के मूल्यांकन के लिए लोगों के बीच संबंधों के वांछित मानदंड।

जी के विचारों का एक लंबा इतिहास है। मौखिक कार्यों में मानवता, परोपकार, खुशी के सपने और न्याय के उद्देश्य पाए जा सकते हैं लोक कला, साहित्य में, नैतिक-दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाएँ विभिन्न लोगप्राचीन काल से प्रारंभ. लेकिन जी के विचारों की प्रणाली पहली बार पुनर्जागरण में बनी थी। जी. ने इस समय दर्शन, भाषाशास्त्र, साहित्य, कला को अपनाते हुए सामाजिक विचार की एक व्यापक धारा के रूप में कार्य किया और युग के दिमाग में छाप छोड़ी। जी का गठन सामंती विचारधारा, धार्मिक हठधर्मिता और चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही के खिलाफ संघर्ष में हुआ था। मानवतावादियों ने शास्त्रीय पुरातनता के कई साहित्यिक स्मारकों को पुनर्जीवित किया, उनका उपयोग धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और शिक्षा के विकास के लिए किया। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष ज्ञान को धार्मिक-शैक्षणिक ज्ञान, धार्मिक तपस्या - जीवन का आनंद, मनुष्य के अपमान - एक स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श के सामने रखा। 14वीं-15वीं शताब्दी में इटली मानवतावादी विचार का केंद्र था (एफ. पेट्रार्क, जी. बोकाशियो, लोरेंजो बल्ला, पिकोडेला मिरांडोला, लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइकल एंजेलो और अन्य), और फिर भूगोल अन्य देशों में फैल गया यूरोपीय देशउसी समय सुधार आंदोलन के रूप में। उस समय के कई महान विचारकों और कलाकारों ने जी. . हटन, ए. ड्यूरर (जर्मनी), रॉटरडैम के इरास्मस, और अन्य। पुनर्जागरण जी. संस्कृति और विश्वदृष्टि में उस क्रांति की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक थी, जिसने पूंजीवादी संबंधों के शुरुआती गठन को प्रतिबिंबित किया। जी के विचारों का आगे का विकास बुर्जुआ क्रांतियों की अवधि (17वीं-19वीं शताब्दी की शुरुआत) के सामाजिक विचार से जुड़ा है। उभरते पूंजीपति वर्ग के विचारकों ने मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकारों" के विचारों को विकसित किया, सामाजिक संरचना की उपयुक्तता के लिए एक मानदंड के रूप में इसे अमूर्त "मनुष्य की प्रकृति" के अनुरूप रखा, और भलाई को संयोजित करने के तरीके खोजने की कोशिश की। व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों, "उचित अहंकार" के सिद्धांत पर भरोसा करते हुए, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने व्यक्तिगत हित को सही ढंग से समझा। ≈ पी. होल्बैक, ए. जी के कई सिद्धांत जर्मन में विकसित किए गए थे शास्त्रीय दर्शन. आई. कांत ने यह विचार सामने रखा शाश्वत शांति, जी के सार को व्यक्त करते हुए एक स्थिति तैयार की, ≈ एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के लिए केवल साध्य हो सकता है, साधन नहीं। सच है, इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन को कांट ने अनिश्चित भविष्य के लिए जिम्मेदार ठहराया था।

बढ़ते पूंजीवाद की परिस्थितियों में बनाई गई मानवतावादी विचारों की प्रणाली सामाजिक चिंतन के लिए एक बड़ी उपलब्धि थी। साथ ही, यह आंतरिक रूप से विरोधाभासी और ऐतिहासिक रूप से सीमित था, क्योंकि यह व्यक्तित्व की व्यक्तिवादी अवधारणा, मनुष्य की अमूर्त समझ पर आधारित था। अमूर्त भूगोल की यह असंगति पूंजीवाद की स्थापना के साथ स्पष्ट रूप से सामने आई, एक ऐसी प्रणाली जिसमें, भूगोल के आदर्शों के सीधे विपरीत, एक व्यक्ति को पूंजी उत्पादन के साधन में बदल दिया जाता है, जो कि सहज सामाजिक ताकतों और विदेशी कानूनों के प्रभुत्व के अधीन है। उनके लिए, श्रम का पूंजीवादी विभाजन, जो व्यक्ति को विरूपित करता है और उसे एकतरफा बनाता है। निजी संपत्ति का प्रभुत्व और श्रम विभाजन विभिन्न प्रकार के मानवीय अलगाव को जन्म देता है। इससे सिद्ध होता है कि निजी संपत्ति के आधार पर नागरिक समाज के सिद्धांत लोगों के बीच संबंधों के मानदंड नहीं बन सकते। निजी संपत्ति की आलोचना करते हुए टी. मोरे, टी. कैम्पानेला, मोरेली और जी. माबली का मानना ​​था कि इसे संपत्ति के समुदाय से प्रतिस्थापित करके ही मानवता सुख और समृद्धि प्राप्त कर सकती है। इन विचारों को महान यूटोपियन समाजवादियों ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर और आर. ओवेन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने पहले से स्थापित पूंजीवादी व्यवस्था के विरोधाभासों को देखा और जर्मनी के आदर्शों से प्रेरित होकर, समाज में सुधार के लिए परियोजनाएं विकसित कीं। समाजवाद का आधार. हालाँकि, वे समाजवादी समाज बनाने के वास्तविक तरीके नहीं खोज सके, और भविष्य के बारे में उनके विचारों में शानदार अनुमानों के साथ-साथ बहुत सारी शानदार बातें भी थीं। 19वीं सदी में रूस के सामाजिक चिंतन में मानवतावादी परंपरा। क्रांतिकारी डेमोक्रेट ए. आई. हर्ज़ेन, वी. जी. बेलिंस्की, एन. जी. चेर्नशेव्स्की, ए. एन. डोब्रोलीबोव, टी. जी. द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। शेवचेंको और अन्य। जी के विचारों ने 19वीं सदी के महान रूसी साहित्य के क्लासिक्स को प्रेरित किया।

भूगोल के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद के उद्भव के साथ शुरू हुआ, जिसने "मानव प्रकृति" की केवल जैविक "सामान्य सार" के रूप में अमूर्त, अनैतिहासिक व्याख्या को खारिज कर दिया और इसकी वैज्ञानिक ठोस ऐतिहासिक समझ की पुष्टि की, यह दिखाते हुए कि "... मनुष्य का सार... सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है” (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच., दूसरा संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 3)। मार्क्सवाद ने भूगोल की समस्याओं के लिए एक अमूर्त, अति-वर्गीय दृष्टिकोण को त्याग दिया और उन्हें वास्तविक ऐतिहासिक जमीन पर रखा, भूविज्ञान की एक नई अवधारणा तैयार की - सर्वहारा, या समाजवादी भूगोल, जिसने अतीत के मानवतावादी विचार की सर्वोत्तम उपलब्धियों को अवशोषित किया। के. मार्क्स जी के आदर्शों को वैज्ञानिक सिद्धांत से जोड़कर साकार करने के वास्तविक तरीकों को निर्धारित करने वाले पहले व्यक्ति थे सामुदायिक विकास, सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी आंदोलन के साथ, साम्यवाद के लिए संघर्ष के साथ। साम्यवाद निजी संपत्ति और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण, राष्ट्रीय उत्पीड़न और नस्लीय भेदभाव, सामाजिक विरोध और युद्धों को समाप्त करता है, अलगाव के सभी रूपों को समाप्त करता है, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों को मनुष्य की सेवा में रखता है, भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाएँ बनाता है। एक स्वतंत्र मानव व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण और सर्वांगीण विकास। साम्यवाद के तहत, श्रम निर्वाह के साधन से जीवन की प्राथमिक आवश्यकता में बदल जाता है, और समाज का सर्वोच्च लक्ष्य स्वयं मनुष्य का विकास है। इसीलिए मार्क्स ने साम्यवाद को वास्तविक, व्यावहारिक जी कहा (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, फ्रॉम)। शुरुआती काम, 1956, पृ. 637). साम्यवाद के विरोधी मार्क्सवाद के मानवतावादी चरित्र को इस आधार पर नकारते हैं कि यह भौतिकवाद पर आधारित है और इसमें वर्ग संघर्ष का सिद्धांत शामिल है। यह आलोचना अस्वीकार्य है, क्योंकि भौतिकवाद, सांसारिक जीवन के मूल्य को पहचानते हुए, मनुष्य के हितों में इसके परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करता है, और वर्ग संघर्ष के मार्क्सवादी सिद्धांत को समाधान के एक अपूरणीय साधन के रूप में देखता है। सामाजिक समस्याएंसमाजवाद में परिवर्तन हिंसा के लिए बिल्कुल भी माफी नहीं है। यह बहुसंख्यकों के हितों में अल्पसंख्यकों के प्रतिरोध को दबाने के लिए क्रांतिकारी हिंसा के जबरन उपयोग को उचित ठहराता है, उन स्थितियों में जब इसके बिना तत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करना असंभव हो जाता है। मार्क्सवादी विश्वदृष्टि एक ही समय में क्रांतिकारी-आलोचनात्मक और मानवतावादी है। मार्क्सवादी ज्यामिति के विचारों को वी. आई. लेनिन के कार्यों में और अधिक ठोस रूप मिला, जिन्होंने अध्ययन किया नया युगपूंजीवाद का विकास, इस युग की क्रांतिकारी प्रक्रियाएं, साथ ही पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के युग की शुरुआत, जब इन विचारों को व्यवहार में लाया जाने लगा।

समाजवादी भूगोल अमूर्त भूगोल का विरोध करता है, जो सभी प्रकार के शोषण से मनुष्य की वास्तविक मुक्ति के संघर्ष से जुड़े बिना "सामान्य रूप से मानवता" का उपदेश देता है। लेकिन अमूर्त जी के विचारों के ढांचे के भीतर, दो मुख्य प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक ओर, अमूर्त भूगोल के विचारों का उपयोग आधुनिक पूंजीवाद के मानवता विरोधी चरित्र को छिपाने, समाजवाद की आलोचना करने, साम्यवादी विश्वदृष्टि से लड़ने, समाजवादी भूगोल को गलत साबित करने के लिए किया जाता है। दूसरी ओर, बुर्जुआ समाज में परतें होती हैं और ऐसे समूह जो अमूर्त भूगोल के पदों पर खड़े हैं, लेकिन पूंजीवाद के आलोचक हैं, शांति और लोकतंत्र के लिए खड़े हैं, और मानव जाति के भविष्य के बारे में चिंतित हैं। साम्राज्यवाद द्वारा शुरू किए गए दो विश्व युद्ध, फासीवाद का मिथ्याचारी सिद्धांत और व्यवहार, जिसने खुले तौर पर भूगोल के सिद्धांतों को रौंद दिया, चल रहे बड़े पैमाने पर नस्लवाद, सैन्यवाद, हथियारों की होड़ और दुनिया पर मंडराते परमाणु खतरे ने भूगोल की समस्याएं खड़ी कर दीं। मानवता के सामने तीव्र रूप से। जो लोग अमूर्त भूगोल और उससे उत्पन्न होने वाली सामाजिक बुराई के दृष्टिकोण से साम्राज्यवाद का विरोध करते हैं, वे कुछ हद तक मनुष्य की वास्तविक खुशी के संघर्ष में क्रांतिकारी समाजवादी मानवता के सहयोगी हैं।

मार्क्सवादी, समाजवादी भूगोल के सिद्धांत दक्षिणपंथी और "वामपंथी" संशोधनवादियों द्वारा विकृत हैं। दोनों अनिवार्य रूप से समाजवादी भूगोल को अमूर्त भूगोल के साथ पहचानते हैं। लेकिन जबकि पूर्व सामान्य रूप से अमूर्त मानवतावादी सिद्धांतों में मार्क्सवाद का सार देखते हैं, बाद वाले किसी भी भूगोल को बुर्जुआ अवधारणा के रूप में अस्वीकार करते हैं। वास्तव में, जीवन समाजवादी भूविज्ञान के सिद्धांतों की सत्यता को साबित करता है। समाजवाद की जीत के साथ, पहले यूएसएसआर में और फिर समाजवादी समुदाय के अन्य देशों में, मार्क्सवादी भूविज्ञान के विचारों को नए की मानवतावादी उपलब्धियों में वास्तविक व्यावहारिक समर्थन प्राप्त हुआ सामाजिक व्यवस्था, जिसने अपना आदर्श वाक्य चुना इससे आगे का विकासमानवतावादी सिद्धांत: "सब कुछ मनुष्य के नाम पर, मनुष्य की भलाई के लिए है।"

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वी. जे. केल। मानवतावाद।

यूटोपिया विश्व लहरों के दबाव में गिर गया मानवतावाद, शांतिवाद, अंतर्राष्ट्रीय समाजवाद, अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावाद, आदि।

किसी भी स्थिति में, 80 के दशक के उत्तरार्ध से अंग्रेजी भाषी दुनिया का विकास हुआ तीखी आलोचनाबुर्जुआ उदारवाद की अभिव्यक्ति के रूप में पारंपरिक अमेरिकी नारीवाद और मानवतावादटॉरिल मोय, क्रिस व्हेडन, रीटा फेल्स्की आदि जैसे उत्तर-संरचनावादी नारीवादी सिद्धांतकारों से।

वे एक दुष्ट रास्ते पर चल पड़े मानवतावादपशुता की ओर - महानतम से प्रेरित होकर, मानव जाति ने जो किया है उसके विपरीत तरीका रचनात्मक कार्यब्रह्मांड का जीवित इतिहास।

नैतिकता एवं संस्कृति की आन्तरिक एकता का विचार, बनाने की आवश्यकता मानवतावादऔर संस्कृति की प्रगति के मानदंड के रूप में व्यक्ति का नैतिक विकास, पृथ्वी पर सभी लोगों की त्वचा के रंग में भेदभाव के बिना समानता के सिद्धांत की रक्षा, दृढ़ सैन्यवाद विरोधी और दृढ़ विश्वास और व्यावहारिक गतिविधियों में फासीवाद विरोधी - ये सभी उनकी उपस्थिति की विशेषताएं हैं जो आपको अपनी संस्कृति के गहरे संकट के युग में बुर्जुआ समाज के जीवन में श्वित्ज़र को एक उत्कृष्ट नैतिक घटना के रूप में चित्रित करने का कारण देती हैं।

लोकप्रिय आंदोलनों के डर में, उनके प्रगतिशील सामंतवाद-विरोधी रुझान की ग़लतफ़हमी में, ऐतिहासिक सीमाओं में मानवतावादमूलतः बुर्जुआ ज्ञानोदय आंदोलन के रूप में।

लेफ्टिनेंट बारानोव्स्की न्याय की अपनी खोज के साथ, अमूर्त बुर्जुआ के लगातार भ्रम मानवतावादअपने ही विरोधाभासों का शिकार हो गया, खुद को इतिहास के पहियों के नीचे पाया, अपने पाठ्यक्रम में कठोर।

गुसेनित्सिन की स्मृतिहीनता के तथ्यों के बारे में मैंने तीन बार रिपोर्ट लिखी और मेरे लिए तीन बार पीटा गया मानवतावाद.

अगर मानवतावाद- तो क्षमा के साथ, यदि न्याय - तो तुरंत, तुरंत और सभी को।

और वहां अस्पष्ट रूप से उपस्थित था मानवतावादऔर ज़ार अलेक्जेंडर का स्वप्निल घमंड, ऑस्ट्रिया के भयभीत हैब्सबर्ग, प्रशिया के क्रोधित होहेनज़ोलर्न, ब्रिटेन की कुलीन परंपराएँ अभी भी क्रांति के डर से कांप रही थीं, जिनकी अंतरात्मा कारखानों में बच्चों से गुलामी करवाना और चोरी करना था आम लोगमतदान का अधिकार।

रोमांटिक के विचारों के पूर्ण अनुरूप मानवतावादनागफनी में देखा व्यक्तिगत चेतनासामाजिक बुराई का एक स्रोत और साथ ही इसे दूर करने का एक उपकरण।

आपकी नीति ने यही किया है, - डेसलिन्स चिल्लाया, - यह आपका परिणाम है मानवतावाद.

सिद्धांतों की घोषणा और पुष्टि करना मानवतावाद, उच्च नैतिकता और नैतिकता, गायन और काव्यात्मक प्रकृति, फिडलर ने अच्छे कारण के साथ कहा कि वह अपने काम में हेनरिक सिएनकिविज़ और स्टीफन ज़ेरोम्स्की - पोलिश क्लासिक्स की परंपराओं के प्रति वफादार रहने की कोशिश कर रहे थे, जो आत्मा में उनके करीब थे।

इस तथ्य के बावजूद कि हाल तक मानवतावादराष्ट्रीय समाजवाद द्वारा विनाशकारी रूप से अवमूल्यन किए जाने के बाद, हेइडेगर ने अब इसकी वर्तमान कीमत में तेजी से वृद्धि करने की योजना बनाई है।

युद्धों और राजनीति से नफरत करते हुए, डेरा ने काई को अपनी मान्यताओं को बदलने और उसके साथ आदर्शों की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित करने के लिए मजबूर नहीं किया। मानवतावाद.

20वीं सदी के रूसी साहित्य में हिंसा और मानवतावाद की समस्या

इसलिए गृहयुद्ध की भीषण मृत्यु घड़ी में, 20वीं सदी के कई लेखकों ने अपने कार्यों में हिंसा और मानवतावाद की समस्या को उठाया। इसे विशेष रूप से "कैवेलरी आर्मी" में आई. बेबेल में, एम. शोलोखोव में "" में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। डॉन कहानियाँ”.

इन कहानियों में नायकों की कहानियाँ युद्ध और हिंसा की भयानक विनाशकारी शक्ति की मानवीय खुशी, मानव स्वभाव के साथ असंगति को दर्शाती हैं।

बीसवीं सदी ऐसी प्रलयंकारी घटनाओं से भरी है, जिसने लोक जीवन के संगीत को छिन्न-भिन्न कर दिया है।

गृहयुद्ध की घातक लड़ाई में, एक ही देश में, एक ही गाँव में रहने वाले, अक्सर खून के रिश्ते वाले लोग, एक अत्यंत तीखे वर्ग संघर्ष में भिड़ गए। भाईचारे वाले युद्ध में हिंसा का विषय, जहां एक भाई ने एक भाई को मार डाला, एक बेटे ने एक पिता को मार डाला, अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया क्योंकि उनके विचार वैचारिक प्रतिबद्धताओं में भिन्न थे। दशकों तक साथ-साथ रहने वाले, रोटी का आखिरी टुकड़ा एक-दूसरे के साथ बांटने वाले मूल निवासियों ने एक-दूसरे को बेरहमी से मार डाला, सदियों से स्थापित जीवन शैली को नष्ट कर दिया।

गृहयुद्ध ने हर किसी को यह चुनने के लिए मजबूर किया कि आप किस पक्ष में हैं, इसके अलावा कोई विकल्प नहीं बचा।

रिश्तेदारों, रक्त लोगों के बीच हिंसा का विषय विशेष रूप से तीव्र है जिसे लघु कहानी "लेटर" में "कोनर्मिया" में आई. बेबेल द्वारा दिखाया गया है। इस कृति में, बेटा अपनी माँ को एक पत्र लिखता है, जहाँ वह लाल सेना में अपने जीवन का वर्णन करता है, कि कैसे उसे भूखा और ठंडा दोनों रहना पड़ता है "हर दिन मैं बिना खाए और बिना कपड़ों के बिस्तर पर जाता हूँ, इसलिए यह बहुत ठंडा है ।” इसके अलावा, वासिली कुर्द्युकोव ने अपनी मां को अपने पिता के बारे में बताया कि कैसे उन्होंने अपने बेटे फ्योडोर टिमोफिविच को मार डाला, यह समझ में नहीं आया कि एक महिला किस दुःख से गुजर सकती है, यह पढ़कर कि कैसे "पिताजी ने फेड्या को काटना शुरू कर दिया, कहा - त्वचा, लाल कुत्ता, दुष्ट।" इसके अलावा, लड़का बताता है कि कैसे, अब उसके दूसरे भाई सेनका ने "पिताजी को कोड़े मारना शुरू कर दिया" और मारना शुरू कर दिया।

यहीं पर क्रूर निर्दयी युद्ध की त्रासदी, रिश्तेदारों, निकटतम लोगों ने एक दूसरे को नष्ट कर दिया “और मुझे लगता है कि अगर मैं तुम्हारे द्वारा पकड़ा गया, तो मुझ पर कोई दया नहीं होगी। और अब, पिताजी, हम तुम्हें ख़त्म कर देंगे..."

हिंसा के विषय के साथ-साथ, 20वीं सदी के लेखकों ने अपने कार्यों में रोमांटिक कथानक भी दिखाए, जहाँ उन्होंने लोक (सार्वभौमिक) मूल्यों का महिमामंडन किया। इसका पता हम "डॉन स्टोरीज़" में एम. शोलोखोव की कहानियों "द फ़ॉल" से लगा सकते हैं। इस काम में, एक छोटा बच्चा, जो अभी पैदा हुआ है, नश्वर लड़ाइयों से डरे हुए लोगों में मानवीय गुणों को जागृत करता है "पत्थर से बना दिल एक वॉशक्लॉथ में बदल जाता है ...", "मैं इसे देखता हूं, और मेरा हाथ कांपता है ... मैं काट नहीं सकते।”

शांतिपूर्ण श्रम, प्रजनन, प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता - ये शोलोखोव के आदर्श हैं, जिनके अनुसार, एक ट्यूनिंग कांटा की तरह, इतिहास को ट्यून किया जाना चाहिए। सदियों से स्थापित इस जीवन से कोई भी विचलन लोक अनुभवअप्रत्याशित परिणामों की धमकी, लोगों की त्रासदी, मनुष्य की त्रासदी का कारण बन सकती है।