एम के पत्रकारिता कार्य। एम की पत्रकारिता के मुख्य मुद्दे

परिचय

1. एम. गोर्की की पत्रकारिता गतिविधि की शुरुआत
2. एम. गोर्की की पत्रकारिता गतिविधियों के मुख्य विचार

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

90 के दशक के मध्य में नए क्रांतिकारी उभार के मोड़ पर, जब रूस में "सामाजिक लोकतंत्र की भागीदारी के साथ जन श्रमिक आंदोलन" शुरू हुआ, एम. गोर्की ने पेशेवर पत्रकार के क्षेत्र में प्रवेश किया। महान सर्वहारा लेखक की प्रारंभिक पत्रकारिता जारी रही सर्वोत्तम परंपराएँक्रांतिकारी लोकतांत्रिक प्रेस। 1895-1896 में कार्यरत। वोल्गा क्षेत्र और रूस के दक्षिण के प्रांतीय समाचार पत्रों में - "समारा गज़ेटा", "निज़ेगोरोडस्की लिस्टोक" और "ओडेसा न्यूज़" - उन्होंने हमेशा लोगों के हितों की रक्षा की। सच है, उस समय उनका विश्वदृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से नहीं बना था; जमींदार-बुर्जुआ व्यवस्था को खारिज करते हुए, गोर्की ने इसे बदलने का कोई वास्तविक तरीका नहीं देखा। और, फिर भी, कानूनी प्रेस में गोर्की की उपस्थिति थी महत्वपूर्ण घटनारूसी पत्रकारिता में.

1. एम. गोर्की की पत्रकारिता गतिविधि की शुरुआत

समारा गज़ेटा एक विशिष्ट उदार-बुर्जुआ प्रांतीय प्रकाशन था। इसमें इतिहास, समीक्षा (महानगरीय और प्रांतीय प्रेस, स्थानीय जीवन), पत्राचार, सामंती कथा और कथा साहित्य के व्यापक रूप से विकसित विभाग थे। 90 के दशक में, निम्नलिखित लोगों ने अखबार के साथ सहयोग किया: एन. आई. एशेशोव, एस. एस. गुसेव, एन. जी. गारिन-मिखाइलोव्स्की, एस. जी. पेत्रोव (वांडरर)। अखबार की प्रसार संख्या दो से तीन हजार प्रतियाँ थीं।

"निबंध और रेखाचित्र" में, जिसे गोर्की ने 1895 के वसंत में समारा पहुंचने पर तुरंत लिखना शुरू किया, उन्हें पहली बार पाठक को सीधे संबोधित करने और कई घटनाओं का सार्वजनिक मूल्यांकन करने का अवसर मिला। सार्वजनिक जीवन. "निबंध और रेखाचित्र" मुख्य रूप से प्रांतीय प्रेस की सामग्रियों पर आधारित थे।

लगभग उसी समय, गोर्की ने, छद्म नाम येहुडील क्लैमिडा के तहत, अखबार के सबसे उग्रवादी वर्गों में से एक को चलाना शुरू कर दिया - "वैसे" शीर्षक के तहत एक स्थानीय विषय पर एक सामंत। वह गंभीर बातचीत के लिए रोजमर्रा के तथ्यों का उपयोग करता है महत्वपूर्ण मुद्दे, विशिष्ट को नोटिस करता है, व्यापक सामाजिक सामान्यीकरण की ओर बढ़ता है। कई प्रांतीय समाचारपत्रकारों के विपरीत, गोर्की इस तथ्य के आगे नहीं झुकते: यह उनके लिए न केवल अपने आप में महत्वपूर्ण है, बल्कि जीवन की गंभीर समस्याओं पर पाठक के साथ बातचीत के एक कारण के रूप में भी महत्वपूर्ण है। गोर्की प्रेस की महान प्रगतिशील शक्ति में गहराई से विश्वास करते थे और अखबार को "सच्चाई और अच्छाई के लिए संघर्ष का अखाड़ा" के रूप में देखते थे, इसे "परोपकारी विवेक का संकट, एक महान घंटी जो केवल सच्चाई प्रसारित करती है" कहते थे।

प्रचारक गोर्की के भाषणों का सामान्य चरित्र विरोध, आरोप लगाने वाला है। उनकी सामग्री जमींदार-बुर्जुआ राज्य की संपूर्ण जीवन व्यवस्था के प्रति लेखक के गहरे असंतोष का संकेत देती है। असाधारण साहस के साथ लेखक के सामंतों ने प्रांतीय जीवन के कई घावों को उजागर किया: मानवीय गरिमा का उपहास, महिलाओं के अधिकारों की कमी, बर्बरता, संस्कृति की कमी, सामान्य लोगों के जीवन की आंतरिक शून्यता आदि।

सबसे ज्यादा ध्यान मेहनतकश लोगों के शोषण पर दिया जाता है। प्रशासनिक और सेंसरशिप उत्पीड़न से नहीं डरते, गोर्की ने समारा निर्माता लेबेडेव को बेनकाब किया, जो अपने कारखाने में बाल श्रम का उपयोग करता है ("वैसे")। श्रमिकों की स्थिति की चर्चा "टाइपसेटर्स के बारे में कुछ", "बिल्कुल हमारे जैसा", आदि रेखाचित्रों में की गई है। गोर्की की सहानुभूति पूरी तरह से श्रमिकों के पक्ष में है। वह उनके बीच एकजुटता की अभिव्यक्ति, संस्कृति के प्रति लालसा, "कुछ कामकाजी माहौल में आत्म-जागरूकता और उनके मानवाधिकारों के बारे में जागरूकता के उद्भव" पर खुशी मनाते हैं।

कई निबंध और सामंत किसानों की स्थिति के प्रति समर्पित हैं। गोर्की किसान को आदर्श नहीं बनाता, वह उसके अविकसितता, दलितपन, उदास भावना को देखता है मानव गरिमाऔर समझता है कि इसके लिए सामाजिक व्यवस्था दोषी है, जो लोगों को शक्तिहीन, आधे-भूखे जीवन जीने के लिए बाध्य कर रही है। अधिकारी और व्यापारी किसानों के साथ अभद्र व्यवहार करते हैं, लेन-देन में उसे लूटते हैं और स्वार्थवश उसकी निराशाजनक स्थिति का फायदा उठाते हैं। गोर्की विशेष रूप से बुद्धिमान व्यवसायों के लोगों - वकीलों, डॉक्टरों - के संबंध में संशयवाद से नाराज हैं आम लोगों के लिए("एक आदमी के साथ ऑपरेशन")। वह बुर्जुआ प्रांतीय प्रेस की नैतिकता की निंदा करते हैं, जो कुछ लोगों की परेशानियों और दुर्भाग्य को दूसरों के लिए मनोरंजन बनाता है।

सामंतों में बहुत अधिक स्थान एक बड़े पूंजीवादी शहर के विरोधाभासों, प्रांतीय जीवन के पिछड़ेपन की आलोचना, संस्कृति की कमी को दिया गया है। श्रमिकों, किसानों और छोटे कर्मचारियों के प्रति गोर्की की स्पष्ट सहानुभूति ने स्थानीय मालिकों के गुस्से को भड़का दिया, लेकिन इससे वह भयभीत नहीं हुए। "...अखबार! मैं उससे प्रसन्न हूं, वह स्थानीय जनता को शांत दिन नहीं देती। वह हाथी की तरह चुभती है। अच्छा! यद्यपि उसके लिए खाली सिरों पर हथौड़े की तरह प्रहार करना आवश्यक होगा,'' गोर्की ने 15 मार्च, 1895 को कोरोलेंको को लिखे एक पत्र में कहा।

गोर्की की कलम के तहत समारा विषय सामाजिक रूप से व्यापक थे, जो शहर और प्रांत की सीमाओं से बहुत आगे तक जाते थे। समारा गज़ेटा में प्रकाशित लेखक के सामंतों में संपूर्ण निरंकुश रूस का चेहरा स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

समारा में उनका प्रवास गोर्की के वैचारिक और रचनात्मक विकास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण चरण था। पत्रकारिता के साथ-साथ, "सॉन्ग ऑफ़ द फाल्कन", "ओल्ड वुमन इज़ेरगिल" और अन्य रचनाएँ यहाँ बनाई गईं। समारा गज़ेटा में काम ने लेखक को दार्शनिकता के विषय "ओकुरोव्शिना" को विकसित करने के लिए पर्याप्त सामग्री दी।

1895 के अंत में, गोर्की, ओडेसा न्यूज़ अखबार के संवाददाता के रूप में गए निज़नी नावोगरटअखिल रूसी औद्योगिक और कला प्रदर्शनी में और साथ ही निज़ेगोरोडस्की लिस्टोक अखबार में सहयोग करना शुरू किया।

ज़ार के मंत्री विट्टे की योजना के अनुसार, प्रदर्शनी में पिछले 10-12 वर्षों में प्राप्त रूसी पूंजीवाद की सफलताओं को प्रदर्शित किया जाना था। लेकिन प्रदर्शनी की विज्ञापन प्रकृति ने गोर्की को धोखा नहीं दिया। वह उन कुछ रूसी संवाददाताओं में से थे जो "निज़नी नोवगोरोड चमत्कार" के आसपास उदारवादी और राजशाहीवादी समाचार पत्रों द्वारा उठाए गए शोर के बावजूद, इसका निष्पक्ष मूल्यांकन करने में सक्षम थे। गोर्की की शांत आवाज़ पूरे रूस में सुनाई दी: "प्रदर्शनी खामियों के सच्चे संकेतक के रूप में बहुत अधिक शिक्षाप्रद है मानव जीवन, देश की औद्योगिक प्रौद्योगिकी की सफलता की एक तस्वीर के रूप में। युवा पत्रकार उस दायरे और धूमधाम से अभिभूत नहीं थे जिसके साथ इसकी व्यवस्था की गई थी।

गोर्की ने तुरंत प्रदर्शनी की एक निर्णायक खामी पर ध्यान दिया: मंडप और स्टैंड उन लोगों के जीवन और कार्यों को बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं करते थे जिन्होंने प्रदर्शन के लिए सभी मूल्यवान वस्तुओं का उत्पादन किया था। कैसे, किसके द्वारा, और किन परिस्थितियों में टनों लोहे, कोयले, कपास का खनन किया गया, कारें बनाई गईं, चीज़ें बनाई गईं - यह पता लगाना असंभव था। प्रदर्शनी में लोगों की महान रचनात्मक शक्ति नहीं दिखी।

लेखक घरेलू उद्यमों में व्याप्त क्रूर शोषण को याद करने का हर अवसर लेता है, जिसके बारे में, निश्चित रूप से, प्रदर्शनी के आयोजक चुप रहे। वह पूंजीवाद के तहत श्रमिकों के अर्ध-दास श्रम के बारे में, दयनीय मजदूरी के बारे में बात करता है। जीवन असामान्य है जब लोहे को प्राथमिकता दी जाती है, और मनुष्य दासतापूर्वक उसकी सेवा करता है (निबंध "धातु के बीच")।

मंडपों के उद्घाटन की अंतिम तैयारियों का वर्णन करते हुए, गोर्की कहते हैं कि यहां भी, हर कदम पर शोषण के दृश्यों का सामना करना पड़ता है: “हर तरफ आप विभिन्न वास्तुशिल्प व्यंजनों से घिरे हुए हैं..., और उनके बीच, एक ही जमीन पर। .. तीन मौतों के बाद झुके हुए, गंदे और पसीने से लथपथ श्रमिक लकड़ी के ठेले चलाते हैं और प्रदर्शन के साथ दस पाउंड के बक्से "अपनी पीठ पर" ले जाते हैं। यह बहुत चौंकाने वाली बात है... एक कला और औद्योगिक प्रदर्शनी में अकुशल श्रमिकों के कठिन दिन के श्रम की प्रदर्शनी देखना अप्रिय है।

2. एम. गोर्की की पत्रकारिता गतिविधियों के मुख्य विचार

गोर्की के निबंध और पत्राचार, जिसने "ऑल-रूसी प्रदर्शनी से" चक्र बनाया, विदेशीता के लिए अपने आयोजकों की बेतुकी, अनुचित प्रशंसा और अपने स्वयं के, घरेलू की उपेक्षा के खिलाफ गहरे आक्रोश से भरे हुए हैं। उनका कहना है कि पश्चिम को लगातार और हर जगह हमारे शिक्षक के रूप में देखना शर्म की बात है। इंजन विभाग रूसी नामों की अनुपस्थिति पर प्रहार कर रहा है - चारों ओर केवल ब्रोमलिस, लाहरपेस, नोबेल, त्सिंडेल्स हैं, और इससे गोर्की की देशभक्ति की भावना आहत होती है।

"मैं राष्ट्रवादी नहीं हूं, रूसी पहचान का समर्थक नहीं हूं, लेकिन जब मैं इंजन कक्ष से गुजरता हूं, तो मुझे दुख होता है। इसमें लगभग कोई रूसी उपनाम नहीं हैं - सभी जर्मन और पोलिश उपनाम। लेकिन, फिर भी, ऐसा लगता है कि कोई व्यक्ति, लुडविग त्सोप, "इंजीनियर आर्टेमयेव की प्रणाली के अनुसार" लोहे का उत्पादन कर रहा है... यह एक गहरी छाप छोड़ता है। उनका कहना है कि औद्योगिक गतिविधि की मिट्टी मानवता के समान होने की सबसे अधिक संभावना है। यह निश्चित रूप से अच्छा होगा, लेकिन अभी भी मैं इंजीनियर आर्टेमयेव को स्वतंत्र रूप से अपने उत्पाद प्रसंस्करण प्रणाली को लागू करते हुए देखना चाहता हूं।

लेखक चिंतित होकर देखता है कि कैसे विदेशी पूंजी, ज़ारिस्ट सरकार की मिलीभगत से, एक के बाद एक राष्ट्रीय उद्योग की अग्रणी शाखाओं: इंजीनियरिंग, तेल, कपड़ा, पर कब्ज़ा कर रही है। आधिकारिक देशभक्ति उनके लिए पराया है। वह स्व-सिखाया कारीगर कॉर्किन, जिन्होंने हाथ से साइकिल और पियानो बनाने की कोशिश की थी, को रूसी सरलता के उदाहरण के रूप में, एक राष्ट्रीय प्रतिभा के रूप में पेश करने की कोशिश के लिए प्रदर्शनी के आयोजकों की निंदा करते हैं, और उन लोगों पर व्यंग्य करते हैं जो पोलज़ुनोव को याद करते हैं और याब्लोचिन सिर्फ प्रदर्शनी के लिए।

प्रतिभाशाली और मेहनती रूसी लोगों का काम, अच्छी तरह से संगठित और कुशलता से निर्देशित, वास्तव में अच्छे परिणाम दे सकता है, लेकिन ज़ारिस्ट रूस में ऐसा नहीं होता है और न ही हो सकता है।

गोर्की ने बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के पतन, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के सभी पहलुओं पर इसके हानिकारक प्रभाव का सच्चाई से चित्रण किया है। वह सब कुछ जिसे पूंजीपति अपने साथ छूता है गंदे हाथों से, अश्लील: सिनेमा, पेंटिंग, संगीत, थिएटर। प्रदर्शनी ने विशेष रूप से कला को मसालेदार मनोरंजन में बदलने की पूंजीपति वर्ग की इच्छा को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। साइबेरियाई व्यापारी की तरह बुर्जुआ बुद्धिजीवियों की पहुंच केवल कैफे सुख ("मनोरंजन") तक थी।

गोर्की के निबंधों और पत्राचार की गंभीरता ऐसी थी कि ज़ार की निज़नी नोवगोरोड यात्रा के दौरान शहर के समाचार पत्रों को उनके लेख छापने से मना कर दिया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निज़नी नोवगोरोड लिस्ट और ओडेसा न्यूज़ में गोर्की के निबंधों और पत्राचार के बीच प्रदर्शनी के विषय के दृष्टिकोण में कुछ अंतर है। निज़नी नोवगोरोड निवासियों को प्रदर्शनी और प्रदर्शनी जीवन के बारे में पूरी जानकारी थी, इसलिए उन्हें उत्सव के विवरण में नहीं, बल्कि प्रचारक के मूल्यांकन और टिप्पणियों में दिलचस्पी थी। और इसके विपरीत, ओडेसा पाठक प्रदर्शनी के सभी आकर्षणों के बारे में जानना चाहता था कि निज़नी नोवगोरोड में जीवन कैसा और कैसा है। गोर्की ने अपने संवाददाता कार्य में इसे ध्यान में रखा, तथापि, मनोरंजन के लिए कभी भी गंभीर निष्कर्षों का त्याग नहीं किया। ओडेसा न्यूज़ के पन्नों पर, वह अपने वार्ताकारों की मनोदशाओं, परिदृश्यों, रूपकों और टिप्पणियों के विपरीत मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की कमियों पर ज़ोर देने में सक्षम थे।

1896 की अखिल रूसी प्रदर्शनी के बारे में गोर्की के लेखों, निबंधों और पत्राचार ने रूसी पाठक को "इस सार्वभौमिक दुकान" की दिखावटी प्रकृति को समझने में मदद की, जिसने tsarist सरकार की नीति के जन-विरोधी सार को कवर किया। उन्होंने स्वयं लेखक के रचनात्मक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्रदर्शनी ने गोर्की को पतनशील बुर्जुआ संस्कृति, कला और साहित्य की तीखी आलोचना के लिए नई सामग्री दी। कई लेखों और निबंधों में, लेखक ने प्रकृतिवाद और पतन के प्रतिक्रियावादी सार का खुलासा किया - पूंजीवाद के युग से उत्पन्न कला में आंदोलन, जो साम्राज्यवाद में विकसित हो रहा है।

रूसी चित्रकला में नए रुझानों के आकलन के संबंध में, विशेष रूप से व्रुबेल और गैलेन की पेंटिंग, गोर्की ने कलाकार कारलिन के साथ विवाद में प्रवेश किया, जिन्होंने निज़ेगोरोडस्काया पोच्टा और वोल्गर समाचार पत्रों में लिखा था, और नेडेल्या के प्रचारक डेडलोव। वह न सिर्फ आलोचना करते हैं फ़ैशन पेंटिंगप्रभाववादी, लेकिन पतनशील, प्रतीकवादियों की कविता भी, कामकाजी लोगों के लिए विदेशी। “...सज्जन कलाकार और कवि, पतन और एक फैशनेबल बीमारी से त्रस्त होकर, कला को अपनी व्यक्तिगत भावनाओं और संवेदनाओं की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के क्षेत्र के रूप में देखते हैं, जो किसी भी कानून से बाधित नहीं है। "कला स्वतंत्र है," वे दृढ़ता से याद करते हैं और आत्मविश्वास से कला में हैदामा में संलग्न होते हैं, पुश्किन की क्रिस्टल स्पष्ट और सुरीली कविता के स्थान पर अपने स्वयं के गैर-लयबद्ध छंदों को, मीटर और सामग्री के बिना, अस्पष्ट छवियों के साथ और अतिरंजित दावों के साथ आगे बढ़ाते हैं। विषयों की मौलिकता, और रेपिन, पेरोव, प्राइनिशनिकोव और रूसी चित्रकला के अन्य दिग्गजों की पेंटिंग - विशाल कैनवस, जिनकी तकनीक मैडम गिपियस और उनके जैसे अन्य लोगों के कोणीय और अव्यवस्थित छंदों के समान है। इन सबका क्या सामाजिक अर्थ है, सेंट विटस के इस नृत्य का कविता और चित्रकला में क्या सकारात्मक महत्व हो सकता है?” लेखक स्वयं कला में स्पष्टता और सरलता, जीवन के साथ इसके घनिष्ठ संबंध का बचाव करता है। साहित्य और चित्रकला का कार्य मनुष्य की आत्मा को समृद्ध करना, उसे वैचारिक रूप से शिक्षित करना और जीवन का सत्य दिखाना है। कला को व्यक्ति को सोचना सिखाना चाहिए; इसमें मूर्खतापूर्ण और हानिकारक "सनकीपन" के लिए कोई जगह नहीं हो सकती।

गोर्की माकोवस्की की पेंटिंग के यथार्थवाद, माली थिएटर अभिनेताओं के अभिनय को बहुत महत्व देते हैं, कार्यक्रम संगीत, पुनर्जागरण कलाकारों और 19वीं सदी के रूसी उस्तादों की अथाह श्रेष्ठता का दावा करता है। प्रभाववादी चित्रकला के ऊपर. वह विशेष रूप से लोगों की वास्तविक कला की सराहना करते हैं, चाहे वह किसी भी रूप में प्रकट हो। लेखक अनाम रूसी पत्थर काटने वालों के बारे में खुशी से बात करता है, जो पत्थर को "हल्का, हवादार आकार" देते हैं और "नाजुक स्वाद", "आत्मविश्वास से भरा हाथ" और "अच्छा" रखते हैं। विकसित भावनापैमाने"। गोर्की की सहानुभूति "दादी इरीना", प्रसिद्ध कथाकार इरीना एंड्रीवाना फेडोसोवा (निबंध "वोप्लेनित्सा") को दी जाती है।

कला के मुद्दों पर गोर्की के भाषणों के साथ 1896 में समारा गज़ेटा द्वारा प्रकाशित उनका लेख "पॉल वेरलाइन एंड द डिकैडेंट्स" भी शामिल है। यह पतनशील पूंजीपति वर्ग द्वारा उत्पन्न कला के रूप में पतन की जड़ों और सामाजिक अर्थ को पूरी तरह से प्रकट करता है। निराशावाद और वास्तविकता के प्रति पूर्ण उदासीनता फ्रांसीसी और रूसी पतनशीलों (रिंबौड, मालार्मे, सोलोगब, मेरेज़कोवस्की, आदि) के काम की विशिष्ट विशेषताएं हैं। गोर्की लिखते हैं, "...पतन और अवनति एक हानिकारक, असामाजिक घटना है, एक ऐसी घटना जिससे लड़ा जाना चाहिए।"

निष्कर्ष

लेख दर लेख गोर्की का पत्रकारिता कौशल और मजबूत होता जाता है। लोगों से आते हुए, जिन्होंने "लोगों में" और रूस में अपने भटकने के दौरान बहुत कुछ देखा, लेखक अथक रूप से खुद पर काम करता है और सर्वहारा वर्ग के वर्ग सत्य के करीब आता है, अपने काम की उत्कृष्ट कृतियों के लिए - "द सॉन्ग" पेट्रेल का", उपन्यास "मदर" और अन्य बेहतरीन रचनाएँ। अपने जीवन के अंत तक उन्होंने अपनी पत्रकारिता गतिविधियाँ बंद नहीं कीं। प्रोफेशनल जर्नलिस्ट स्कूल एक लेखक के भविष्य के विकास के लिए बेहद फायदेमंद साबित हुआ है।

ग्रन्थसूची

1. पैरामोनोव बी.. गोर्की, सफ़ेद धब्बा. अक्टूबर, 1992, एन 5, पृ. 158.
2. नशे में एम.. क्रांतिकारी युग में "आत्मा की रूसी प्रणाली" की समझ की ओर। तारा। - 1991 - एन 7. - पी. 183.

एम. गोर्की की पत्रकारिता गतिविधि की शुरुआत 1890 के दशक में हुई, जब उन्होंने 1895-1896 में काम किया। वोल्गा क्षेत्र और रूस के दक्षिण के प्रांतीय समाचार पत्रों में - "समारा गज़ेटा", "निज़ेगोरोडस्की लिस्टोक" और "ओडेसा न्यूज़" - उन्होंने हमेशा लोगों के हितों की रक्षा की। उस समय, उनका विश्वदृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से नहीं बना था; जमींदार-बुर्जुआ व्यवस्था को स्वीकार न करते हुए, गोर्की ने इसे बदलने का कोई वास्तविक तरीका नहीं देखा।

पहले से मौजूद जल्दी कामगोर्की का चरम मानवकेंद्रितवाद बहुसंख्यकों के आध्यात्मिक गुणों की सक्रिय अस्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है आधुनिक लोग. इस विरोधाभास ने युवा लेखक की वास्तविकता के अपूर्ण व्यक्तित्व के विपरीत होने की इच्छा को निर्धारित किया आधुनिक आदमीउज्ज्वल व्यक्तित्व, जिसने उनकी मानवतावादी अवधारणा को 19वीं सदी के 1890 के दशक में एफ. नीत्शे के विचारों के करीब लाया। नीत्शेवाद के प्रभाव में, गोर्की का कार्य इसकी पुष्टि करता है उत्तम छविएक टाइटैनिक आदमी जो नीत्शे के सुपरमैन के समान गुणों से संपन्न है: प्रोमेथिज्म, सक्रियता और आध्यात्मिक शक्ति।

गोर्की के लिए शुरू से ही बल की उद्देश्यपूर्णता महत्वपूर्ण थी सकारात्मक नायक, जो पहले से ही अपने शुरुआती काम में लोगों को उनकी कमजोरी, तुच्छता और नींद की वनस्पति से बचाने वाले के रूप में कल्पना की गई थी। प्रोग्रामेटिक पत्रकारिता लेख "नोट्स ऑन फिलिस्टिनिज्म" (1905) में व्यक्त परोपकारी और वीर प्रकार के व्यक्तिवाद के बीच विरोधाभास, एक महत्वपूर्ण वैचारिक परिणाम बन गया, जो सामूहिकता के दर्शन की ओर गोर्की के विचार के आंदोलन को दर्शाता है और गोर्की के बाद के दो मुख्य विकल्पों की पहचान करता है। रचनात्मकता, एक दूसरे का विरोध: व्यक्तिवादी - व्यक्तित्व .

लेखक को उन विचारों का औचित्य मिला जिनके वह करीब था "नीत्शे के मार्क्सवादियों" - ईश्वर निर्माता - ए. ए. बोगदानोव और ए. वी. लुनाचारस्की के कार्यों में। ईश्वर-निर्माण काल ​​से शुरू होकर, गोर्की का मानवकेंद्रितवाद "रचनात्मक, यानी सामाजिक रूप से लोगों को जोड़ने वाले" विचार के तर्क पर पूर्ण और बिना शर्त निर्भरता में पड़ता है। 1900 के दशक के उत्तरार्ध में, गोर्की ने इसे "समाजवाद का महान अद्वैतवादी विचार" कहा, और 1930 के दशक में यह बोल्शेविज्म, साम्यवाद था।

"मार्गदर्शक" विचार के प्रभाव में, गोर्की के आदमी की नीत्शे की विशेषताएं बदल गई हैं, और 1900 के उत्तरार्ध से यह अब एक शरारती आदमी नहीं है, एक अमूर्त "आदमी नहीं है, साथ में बड़े अक्षर”, लेकिन एक सर्वहारा क्रांतिकारी, और सिर्फ एक क्रांतिकारी भी नहीं - बल्कि एक “आत्मा में क्रांतिकारी।” 1917 - 1918 में, लेखक एक "शाश्वत क्रांतिकारी" की छवि में दिखाई दिए, जो "दुनिया के पूरे मस्तिष्क को पुनर्जीवित और आध्यात्मिक बनाना चाहते थे, जितना लोगों की खोपड़ी में है," और गोर्की ने "क्रांतिकारी" के साथ तुलना की कुछ समय के लिए, कट्टरपंथी सामाजिक-राजनीतिक रास्ते पर चलते हुए अपने स्वार्थी वर्ग हितों को तोड़ें। इस क्षण से, एक सकारात्मक शुरुआत वाले नायक के रूप में गोर्की के काम में शुद्ध नीत्शे का प्रकार लगभग गायब हो जाता है। क्यों? इस प्रश्न का उत्तर पहले से ही "अनटाइमली थॉट्स" में पाया जा सकता है, जहां लेखक रूस पर एक अलौकिक प्रयोग करने वाले नेताओं के साथ एक बहस में प्रवेश करता है, जो इस प्रयोग की वास्तविक, बेहद क्रूर अभिव्यक्तियों की गवाही देता है।

गोर्की बोल्शेविक नेताओं पर व्यक्तिवाद और नेतृत्ववाद का आरोप लगाते हैं: "...वे पहले ही सत्ता के सड़े हुए जहर से जहर खा चुके हैं।" "खुद को समाजवाद के नेपोलियन होने की कल्पना करते हुए, लेनिनवादी आंसू बहाते हैं और भागते हैं, रूस के विनाश को पूरा करते हैं - रूसी लोग इसके लिए खून की झीलों से भुगतान करेंगे," वे "क्रांति का अपमान करते हैं, मजदूर वर्ग का अपमान करते हैं, मजबूर करते हैं" यह खूनी नरसंहारों को अंजाम देता है, नरसंहार के लिए उकसाता है, निर्दोष लोगों को गिरफ्तार करता है..." लेकिन लेखक इस बात पर जोर देते हैं कि विचार, "शारीरिक हिंसा की तकनीकों" से पराजित नहीं होते हैं। एक सच्चा वीर व्यक्ति - एक "शाश्वत क्रांतिकारी," गोर्की "अनटाइमली थॉट्स" में लगातार याद दिलाता है, "अनिवार्य आवश्यकता के मामलों को छोड़कर और किसी भी कार्य के लिए जैविक घृणा की भावना के साथ किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के कुछ तरीकों का सहारा लेने में सक्षम नहीं है। हिंसा का।”

बाद में वी.आई.लेनिन के व्यक्तित्व के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने के बाद, गोर्की ने क्रांति के महापुरुषों की क्रूरता के प्रति अपने मौलिक नकारात्मक दृष्टिकोण को नहीं छोड़ा। "नेतावाद" एक बीमारी है; गोर्की लिखते हैं, सामूहिकता की भावना के शोष से विकसित होकर, यह "व्यक्तिगत सिद्धांत" की अतिवृद्धि में व्यक्त होता है। 1930 में, "गृहयुद्ध का इतिहास" पुस्तक के प्रकाशन की देखरेख करते हुए, गोर्की ने एम.एन. पोक्रोव्स्की को एक पत्र में "पक्षपातपूर्णता का विशेष रूप से सावधानीपूर्वक अध्ययन, जैसा कि आप सहमत होंगे, कथा लेखकों द्वारा अति-प्रशंसित" की आवश्यकता के बारे में लिखा था। और कवि।" गोर्की की राय में, "पक्षपातपूर्ण नेताओं का महिमामंडन राजनीतिक रूप से हानिरहित मामला नहीं है, और हमारी परिस्थितियों में हमें पक्षपातपूर्ण आंदोलन में "व्यक्ति की भूमिका" पर इतना रोमांटिक रूप से जोर नहीं देना चाहिए। किन परिस्थितियों के बारे में हम बात कर रहे हैं? पाठकों का भारी बहुमत किसान वर्ग का है, नेताओं का महिमामंडन निजी संपत्ति की भावनाओं से जकड़ी किसान जनता की चेतना को सामूहिकता से व्यक्तिवाद की ओर ले जा सकता है मजबूत व्यक्तित्वजो लोगों से अलग हो गए हैं या जो खुद को सामूहिकता से ऊपर रखते हैं।

गोर्की को विश्वास है कि एक व्यक्ति को मालिक के क्षुद्र-बुर्जुआ "प्राणीशास्त्रीय व्यक्तिवाद" द्वारा पकड़ लिया गया है, चाहे वह कोई भी हो: एक पूंजीवादी छोटा या बड़ा शिकारी, "पूर्व लोगों" (प्रवासियों) का प्रतिनिधि, "यांत्रिक नागरिक" सोवियत संघ (फिलिस्तीन), "सामाजिक अस्वस्थ शक्ति" (किसान) या "बहुत-मौखिक" बुद्धिजीवी - अनिवार्य रूप से केवल एक ही दिशा में आगे बढ़ेंगे: व्यक्तिवाद - नेतृत्ववाद - फासीवाद। "बड़े परोपकारिता का भेड़िया मानस, छोटे का लोमड़ी मानस, चारों ओर से झूठे, पाखंडी, गद्दार, हत्यारे पैदा करता है।" सोवियत वर्षों की पत्रकारिता में, गोर्की ने 1900 के दशक के अपने काम में संकेतित "परोपकारी" - "निंदक" - "गुंडे" की श्रृंखला को पूरा किया। वह लिखते हैं: "गुंडागर्दी से फासीवाद तक की दूरी "गौरैया की नाक से भी छोटी है।"

फासीवाद के साथ नेतृत्ववाद और निम्न-बुर्जुआ व्यक्तिवाद की बराबरी करने के बाद, गोर्की एक ही समय में वीर व्यक्तिवाद का बचाव करना जारी रखते हैं; उनका मानना ​​​​है कि व्यक्तिगत "मैं" खुद को किसी भी नुकसान के बिना सामूहिक "हम" के साथ विलय कर सकता है और करना चाहिए: "मैं चाहता था" - और चाहते हैं - सभी लोगों को श्रम और रचनात्मकता के नायकों, जीवन के नए मुक्त रूपों के निर्माता के रूप में देखना। हमें इस तरह से रहना चाहिए कि हममें से प्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तित्व में अंतर के बावजूद, हर किसी के लिए समान व्यक्ति और हर किसी के समान महसूस करे।”

मक्सिम गोर्की

किताब

रूसी लोगों के बारे में

पावेल बेसिनस्की

आत्मा और मन के विवाद में

एम. गोर्की के संस्मरण और पत्रकारिता

गोर्की के संस्मरण निस्संदेह उनमें से एक हैं सर्वोत्तम पृष्ठउसकी रचनात्मकता. बिल्कुल सही पर संस्मरण शैलीउन्होंने कई निस्संदेह उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया 20वीं सदी का रूसी गद्य।टॉल्स्टॉय की यादों ने एक समय में इस व्यक्तित्व के बारे में कई लोगों के विचार बदल दिए थे। पूरी दुनिया के सामने (निबंध का तुरंत अनुवाद किया गया यूरोपीय भाषाएँ) न केवल एक प्रतिभाशाली लेखक और एक रहस्यमय उपदेशक, ईसाई धर्म में एक विशेष दिशा के निर्माता, बल्कि, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, दिखाई दिए। मनुष्य-कार्य,प्रत्येक भाव, प्रत्येक बेतरतीब ढंग से फेंका गया वाक्यांश, जो अपने आप में उच्चतम कला का एक तथ्य था। टॉल्स्टॉय के साथ छोटी मुलाकातों और बातचीत से, गोर्की ने एक अद्भुत कलात्मक छवि गढ़ी, एक प्रकार की "अन्य टॉल्स्टॉय"। टॉल्स्टॉय को करीब से जानने वाले कुछ लोगों ने यास्नाया पोलियाना बुजुर्ग के बारे में गोर्की की गवाही की विश्वसनीयता पर विवाद किया। लेकिन, शायद, जीवन के शाब्दिक सत्य के विपरीत, "अन्य टॉल्स्टॉय" "महान लियो" के सामाजिक प्रतीक की तुलना में अधिक जीवंत और दिलचस्प साबित हुए, जो, वैसे, खुद टॉल्स्टॉय पर भारी पड़ा और एक बन गया। उनके "प्रस्थान" के कारणों के बारे में। वह न केवल अपने परिवार से, बल्कि खुद से भी यास्नया पोलियाना से भाग गया, क्योंकि उसने खुद को लोगों की नजरों में स्थापित कर लिया था। गोर्की उन कुछ लोगों में से एक थे जो न केवल एक महान व्यक्ति के इस दुखद कृत्य को तर्कसंगत रूप से समझाने में सक्षम थे, बल्कि अंदर से आध्यात्मिक जुनून और विरोधाभासों की अतार्किक गांठ को भी दिखाने में सक्षम थे, जिसने टॉल्स्टॉय को पीड़ा दी थी और उनके पास इससे बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं था। बोलो, एक साधारण मनुष्य की सीमाओं को पार कर गया और दुनिया, अपने आप में एक चीज़, आत्मनिर्भर बन गया।

लियोनिद एंड्रीव का संस्मरण चित्र अलग तरीके से बनाया गया है। यह एक कथानक के साथ एक वास्तविक लघु-उपन्यास है, सबसे ऊंचा स्थानक्रिया और उपसंहार का विकास। जब संस्मरण लिखे गए, तब तक लियोनिद एंड्रीव जीवित नहीं थे; 1919 में फिनिश प्रवास में उनकी मृत्यु हो गई, बोल्शेविकों को कोसते हुए और गोर्की के बारे में तीव्र नकारात्मक बातें करते हुए, जिन पर उन्होंने बिना कारण इन "जर्मन जासूसों" के साथ सहयोग करने का आरोप लगाया। पूर्व मित्रों और सहयोगियों के बीच, और फिर, लगभग 1908 से, शत्रुओं और साहित्यिक विरोधियों के बीच,

गोर्की और एंड्रीव, इतनी सारी अनसुलझी शिकायतें जमा हो गई थीं कि पूर्वाग्रह में फंसे बिना गर्म खोज में एक निबंध लिखना अकल्पनीय लग रहा था। किसी तरह गोर्की ऐसा करने में कामयाब रहा। शायद इसलिए कि वह इतिहास से ऊपर उठने में कामयाब रहे, मानो उन्होंने खुद को अपनी यादों का नायक बना दिया। जिस स्पष्टता के साथ वह अपने घनिष्ठ संबंधों के विवरण (उदाहरण के लिए, वेश्याओं के साथ दृश्य) के बारे में बात करते हैं वह कभी-कभी चौंकाने वाला होता है, लेकिन यही वह बात है जो किसी को गवाही की विश्वसनीयता पर संदेह करने की अनुमति नहीं देती है। टॉल्स्टॉय के विपरीत, गोर्की निश्चित रूप से इस निबंध के नायक को किसी से भी बेहतर जानता था और यदि आप चाहें, तो भी, बहुत अधिकगहराई से समझा. उदाहरण के लिए, वह जानता था कि लियोनिद एंड्रीव के कार्यों में कुछ रूपांकन उनकी दोस्ती और दुश्मनी से प्रेरित थे, कि उनके कुछ पात्र उन दोनों का प्रतिबिंब थे। इस ज्ञान ने संस्मरणकार पर एक विशेष जिम्मेदारी डाल दी, जिसे उसने शानदार ढंग से निभाया।

एक संस्मरणकार के रूप में गोर्की के गुणी कौशल के एक और उदाहरण के रूप में, सर्गेई यसिनिन के बारे में उनके निबंध की सराहना करना उचित है। यह ज्ञात है कि गोर्की को किसान वर्ग पसंद नहीं था। ऐसा कुछ हद तक उनके एक अप्रिय प्रकरण के कारण है प्रारंभिक जीवनी, जब कैंडीबिनो गांव में उन्होंने एक महिला की रक्षा करने की कोशिश की, जिसे अपने पति को धोखा देने के लिए अपमानजनक सार्वजनिक यातना का सामना करना पड़ा था, और पुरुषों द्वारा बेरहमी से पीटा गया था। अजीब बात है कि उस स्थिति में दोनों पक्ष सही और गलत थे। युवा गोर्की ने एक रोमांटिक आदर्शवादी की तरह व्यवहार किया जो एक कमजोर प्राणी के उपहास को नजरअंदाज नहीं कर सकता था और न ही उसके लिए खड़ा हो सकता था। लेकिन गाँव के किसान जन्मजात क्रूरता से प्रेरित नहीं थे। "दुनिया" के नियमों के अनुसार, एक पत्नी का अपने पति के साथ विश्वासघात एक बहुत ही गंभीर अपराध था, और "दुनिया" में बाहर से हस्तक्षेप पूरी तरह से अस्वीकार्य था। रूसी किसान जीवन के एक महान विशेषज्ञ, ग्लीब उस्पेंस्की के निबंध, "गड़बड़ मत करो" में कहा गया है कि एक शहरी बुद्धिजीवी कभी-कभी अपने चार्टर के साथ गाँव की "दुनिया" में "गड़बड़" करता है और ईमानदारी से हैरान होता है कि ऐसा क्यों प्रतीत होता है कि निष्पक्ष कार्यों से अप्रत्याशित परिणाम मिलते हैं। गोर्की ऐसे ही एक राहगीर बुद्धिजीवी निकले।

हालाँकि, यह गोर्की ही थे जिन्होंने कवि सर्गेई यसिनिन की त्रासदी के बारे में गहराई से लिखने वाले पहले व्यक्ति थे - एक गाँव के व्यक्ति की त्रासदी, जो शहरी संस्कृति से जहर था और इसका इलाज विकसित करने में असमर्थ था। निकोलाई क्लाइव की तरह, गोर्की यसिनिन से करीब से परिचित नहीं था। वह गाँव की संस्कृति से संबंधित नहीं था और यहाँ तक कि उससे शत्रुतापूर्ण भी था। यह और भी अधिक आश्चर्यजनक है कि यसिनिन, गोर्की और क्लाइव ("सर्गेई यसिनिन के लिए विलाप") की मृत्यु पर विचार काफी हद तक मेल खाते थे। इससे पता चलता है कि संस्मरणकार गोर्की के पास एक अनमोल प्रतिभा थी - वह खुद से दूर जा सकता था और अंदर से किसी स्थिति का वर्णन कर सकता था, अपने स्वयं को थोपने के बजाय उसके आंतरिक अर्थ को प्रकट कर सकता था। दुर्भाग्य से, संस्मरणों के शास्त्रीय उदाहरणों में भी यह दुर्लभ है।

अलग से, हमें "डायरी से नोट्स" के बारे में बात करने की ज़रूरत है, जो गोर्की के संपूर्ण कार्यों के बाद पहली बार अपनी संपूर्णता में प्रकाशित हुए हैं और पाठकों को अप्रत्याशित लग सकते हैं।

गोर्की ने पूर्ण विकसित, बहुत कम बहु-मात्रा वाली डायरियाँ नहीं छोड़ीं, उदाहरण के लिए, ए. और यद्यपि गोर्की की विरासत का कुछ हिस्सा अभी भी अभिलेखागार में संग्रहीत है, जिसमें विदेशी भी शामिल हैं, हालांकि "सूटकेस की कहानी" जिसमें उन्होंने बीस के दशक के अंत में यूएसएसआर में लौटने से पहले एम.आई. बडबर्ग की देखभाल में कुछ कागजात विदेश में छोड़ दिए थे (इस प्रकार, हम नई खोजों और खोजों की उम्मीद कर सकते हैं) - आज हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि गोर्की डायरी शैली का क्लासिक नहीं है। इसके लिए स्पष्टीकरण सरल हैं. गोर्की प्रत्यक्ष, सक्रिय कार्य करने वाले व्यक्ति थे। उन्होंने न केवल घटनाओं के क्रम का निरीक्षण करना चाहा, बल्कि उन्हें स्वयं निर्देशित करना चाहा, न केवल अपने युग का इतिहासकार बनना, बल्कि इसका मुख्य भागीदार बनना।

इस संबंध में, गोर्की के लेखों की श्रृंखला की तुलना करना दिलचस्प है " असामयिक विचार"और इवान बुनिन की डायरी, जिसे "शापित दिन" के नाम से जाना जाता है। दोनों पुस्तकें एक ही समय में लिखी गईं और क्रांति और गृहयुद्ध की घटनाओं को समर्पित हैं। दोनों लेखकों ने, स्पष्टता की अलग-अलग डिग्री के साथ, बोल्शेविक क्रांति का नकारात्मक मूल्यांकन किया। और फिर भी, काम अलग-अलग निकले। यहां शैली का चुनाव कलात्मक विचारों से नहीं, बल्कि लेखकों के सामाजिक स्वभाव और देश में घटनाओं के संबंध में उनकी स्थिति से निर्धारित होता था। बुनिन को एक बहिष्कृत, सताए हुए व्यक्ति का हिस्सा और रूस पर थूकने जैसा महसूस हुआ। डायरी शैली वह स्थान थी जिसमें वह, पूरी तरह से नष्ट होने के डर के बिना, घटनाओं का वर्णन और विश्लेषण कर सकता था (हालांकि, यहां भी डर था; उसने खोजों के डर से डायरियों के पाठ को घर के सामने बगीचे में छिपा दिया था) . इसके विपरीत, गोर्की ने प्रचार पाने की पूरी कोशिश की और अपने लेख लिखे, विशेष रूप से इस तथ्य पर भरोसा करते हुए कि बोल्शेविक उन्हें पढ़ेंगे। कार्यों का चरित्र तदनुसार निर्धारित किया गया था: बुनिन का भावुक, समझौता न करने वाला स्वर और कोई कम भावुक नहीं, लेकिन फिर भी गोर्की का राजनीतिक रूप से सत्यापित मार्ग। एक ने किसी भी चीज़ की आशा नहीं की और क्रांति का गहन व्यक्तिगत रूप से अनुभवी इतिहास छोड़ दिया, दूसरे ने घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदलने की आशा की और अधिकारियों को चेतावनी देने का स्पष्ट रूप से विनाशकारी शैक्षणिक अनुभव छोड़ दिया, जो शिक्षक की बात नहीं सुनना चाहते थे।

यह अभी भी स्पष्ट नहीं है कि डायरी के नोट्स अपने मूल रूप में मौजूद थे या नहीं डायरीसच्चे अर्थों में, या जो हमारे सामने है वह एक प्रकार का कलात्मक उपकरण है। यह केवल ज्ञात है कि गोर्की ने सबसे पहले इन नोट्स को एक प्रमुख साहित्यिक कृति लिखने की तैयारी के रूप में माना था, जो अंततः "द लाइफ ऑफ क्लिम सैम्गिन" बन गया। लेकिन नतीजा यह हुआ कि ''नोट्स'' सामने आ गये स्वतंत्र काम, लगभग "सैमगिन" के साथ प्रतिच्छेद नहीं कर रहा है। इसकी तुलना पेंटिंग "द अपीयरेंस ऑफ क्राइस्ट टू द पीपल" पर कलाकार ए. इवानोव के काम से की जा सकती है। आज, इस विशाल पेंटिंग के कई रेखाचित्र ट्रेटीकोव गैलरी में एक अलग प्रदर्शनी का निर्माण करते हैं, जिसे कुछ शौकीनों द्वारा सबसे अत्यधिक भव्य पेंटिंग की तुलना में बहुत अधिक महत्व दिया जाता है।

संयोगवश उत्पन्न हुए इस विचार को गोर्की ने बहुत गंभीरता से लिया। "नोट्स फ्रॉम द डायरी" का मूल शीर्षक "रूसी लोगों के बारे में एक किताब, वे क्या थे" था। यह पुस्तक बीस के दशक की शुरुआत में निर्वासन में लिखी गई थी, जब गोर्की ने रूस छोड़ दिया था (वास्तव में, उन्हें लेनिन द्वारा निष्कासित कर दिया गया था), देश में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने के लिए बेताब थे। इस प्रकार, हमारे सामने न केवल "नोट्स" हैं, बल्कि एक निश्चित गुजरती सभ्यता का वर्णन करने का अनुभव है, जिसे गोर्की ने विशाल शब्द "रस" के साथ परिभाषित किया है (इसलिए गोर्की की कहानियों के चक्र का नाम "एक्रॉस रस" है)। उनके विचार में "रूस" पीटर के साम्राज्य के रूप में रूस की अवधारणा से मेल नहीं खाता था। भले ही गोर्की उसमें लेनिन की नीतियों से कितना भी नाराज क्यों न हो विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ(बुद्धिजीवियों की गिरफ़्तारी, गृहयुद्ध भड़काना, आदि), सामान्य तौर पर, वह उन्हें पीटर द ग्रेट का उत्तराधिकारी मानते थे, जैसा कि लेनिन के बारे में निबंध के पहले संस्करण में सीधे कहा गया है, जो हमारी पुस्तक में प्रकाशित है। में नया संस्करणसम्राट के साथ समानता मिटा दी गई - शायद इसलिए क्योंकि तीस के दशक में एक बिल्कुल अलग व्यक्ति ने रूस के सम्राट की भूमिका का दावा किया था - जोसेफ स्टालिन, और गोर्की, निश्चित रूप से, मदद नहीं कर सके लेकिन उसे ध्यान में रख सके।

"रूस" के साथ-साथ "रूस" के प्रति गोर्की का रवैया दोहरा था। यदि वह अपने मन से "रूस" को महत्व देता था, और अपनी आत्मा से एक किसान देश को यूरोप में जबरन लाने के लिए "बढ़ाने" की अमानवीय पद्धति को स्वीकार नहीं करता था (इस अर्थ में, लेनिन, गोर्की की राय में, पीटर I से बहुत अलग नहीं था) ), तब उसने "रस" को बिल्कुल आत्मा से प्यार किया, इसे मन से अस्वीकार कर दिया। यह पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच क्लासिक बहस में गोर्की की स्थिति पर चर्चा करने का स्थान नहीं है। वह दृढ़ विश्वास से पश्चिमी और कलात्मक प्रवृत्ति से स्लावोफाइल थे। इसे जाने बिना आप समझ नहीं सकते केंद्रीय विचार"डायरी से नोट्स।"

“राष्ट्रवाद, देशभक्ति और आध्यात्मिक दृष्टि की अन्य बीमारियों से पूरी तरह से अलग, मैं अभी भी रूसी लोगों को असाधारण, काल्पनिक रूप से प्रतिभाशाली, अद्वितीय के रूप में देखता हूं। यहां तक ​​कि रूस में मूर्ख भी मूल तरीके से, अपने तरीके से मूर्ख होते हैं, और आलसी लोग सकारात्मक रूप से प्रतिभाशाली होते हैं। मुझे यकीन है कि उनकी जटिलता से, उनके मोड़ों की अप्रत्याशितता से, इसलिए बोलने के लिए - विचार और भावना की आलंकारिकता से, रूसी लोग एक कलाकार के लिए सबसे उपजाऊ सामग्री हैं," उन्होंने "नोट्स" के अंत में लिखा। दूसरे शब्दों में, उन्होंने "रस" की घटना को एक प्रकार की ऐतिहासिक बीमारी के रूप में, एक रोग संबंधी असामान्यता के रूप में, सामान्य यूरोपीय नियम के अपवाद के रूप में देखा। लेकिन यही कारण है कि उन्होंने उनकी कलात्मक प्रवृत्ति को उत्साहित किया। इसमें गोर्की के अजीब सौंदर्यवाद के साथ-साथ सबसे कट्टरपंथी रूसी मृदा वैज्ञानिक, कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव के विचारों के साथ एक विरोधाभासी निकटता महसूस हुई, जिसे, वैसे, उन्होंने ध्यान से पढ़ा। लेकिन, लियोन्टीव के विपरीत, सांस्कृतिक आदर्शगोर्की यूरोपीय पश्चिम बन गया।

आत्मा और मन के बीच का विवाद न केवल संस्मरणों में, बल्कि गोर्की की पत्रकारिता में भी प्रतिबिंबित हुआ। पहली रूसी क्रांति को समर्पित 1905-1916 के लेख, सांस्कृतिक निबंध "व्यक्तित्व का विनाश" (1908), चक्र "अनटाइमली थॉट्स" (1917-1918) और यहां तक ​​कि गोर्की के सबसे अनुचित कार्यों में से एक - पुस्तक "ऑन द रशियन" "किसान" (1922), जिसमें रूसी आबादी के भारी बहुमत को वास्तव में स्वतंत्र अस्तित्व के अधिकार से वंचित कर दिया गया था - रूसी विचार के इतिहास में कम से कम एक पूरी तरह से मूल, अद्वितीय स्थान रखता है। अक्सर गोर्की के फैसले (कहते हैं, दोस्तोवस्की की "हानिकारक" विचारधारा की उनकी तीखी आलोचना या रूसी किसानों की पूर्ण अस्वीकृति, जिनके जीवन को वह अर्थहीन और संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण मानते थे) झटका देते हैं, लेकिन आप उन्हें भूल नहीं सकते, आप उन्हें मिटा नहीं सकते रूस का बौद्धिक इतिहास, क्योंकि वे अपने समय की हवा में थे और आज भी आंशिक रूप से पहने हुए हैं। गोर्की उनके सबसे प्रतिभाशाली और दर्शनीय मार्गदर्शक थे, जो उनके लिए अपना व्यक्तिगत स्वभाव और उल्लेखनीय प्रतिभा लेकर आए थे।

"अनटाइमली थॉट्स" लेखों की श्रृंखला में उन्होंने बोल्शेविक सरकार की क्रूरता का जमकर विरोध किया, हर गिरफ्तार व्यक्ति के लिए लड़ाई लड़ी और क्रांतिकारी हत्यारों और बलात्कारियों को कोसा। पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि गोर्की सामान्यतः हिंसा के विरोधी थे। और यह स्पष्ट नहीं है: एक व्यक्ति जो 1917-1918 में मानवता के लिए खड़ा था, दस साल बाद स्टालिन की नीतियों को कैसे उचित ठहरा सकता है, जो और भी अधिक क्रूर और अमानवीय थीं? क्या वास्तव में "दो गोर्की" थे, जैसा कि अन्य लोग मानते हैं?

लेकिन, "अनटाइमली थॉट्स" को ध्यान से पढ़ने पर हमें एक दिलचस्प प्रसंग मिलता है। रूसी-जर्मन मोर्चे पर लाखों लोगों को भेजने का विरोध करते हुए, गोर्की अचानक स्वप्निल आदर्शवाद में पड़ जाते हैं। “एक पल के लिए कल्पना करें कि वे किस दुनिया में रहते हैं उचित(मेरे इटैलिक - पी.बी.) जो लोग ईमानदारी से जीवन के सुधार के बारे में चिंतित हैं, अपनी रचनात्मक शक्तियों में विश्वास रखते हैं, उदाहरण के लिए, कल्पना करें कि हम, रूसियों को, हमारे उद्योग के विकास के हित में, रिगो को खोदने की आवश्यकता है- बाल्टिक सागर को चेर्नी से जोड़ने वाली खेरसॉन नहर - एक ऐसी चीज़ जिसका पीटर द ग्रेट ने सपना देखा था। और इसलिए, लाखों लोगों को वध के लिए भेजने के बजाय, हम उनमें से कुछ को इस काम के लिए भेजते हैं, जिसकी देश और उसके सभी लोगों को आवश्यकता है..."

यह बात न तो बीस के दशक के उत्तरार्ध में कही गई थी और न ही तीस के दशक में, जब गोर्की ने GPU के कर्मचारियों के साथ मिलकर सोलोवेटस्की स्पेशल पर्पस कैंप (SLON) और व्हाइट सी-बाल्टिक नहर जैसे कम्युनिस्ट निर्माण स्थलों का दौरा किया था। स्टालिन, जहाँ लाखों कैदी काम करते थे। यह तब कहा गया था जब गोर्की को मानवतावाद का शूरवीर, व्यक्तिगत अधिकारों का रक्षक माना जाता था।

गोर्की का स्टालिन के पास आना लगभग अपरिहार्य था। लेनिन पर अंकुश लगाने और क्रांति और गृहयुद्ध के मूर्खतापूर्ण पीड़ितों के लिए उन्हें माफ न करने के लिए बेताब, फिर भी, दस साल बाद, उन्होंने खुद को आश्वस्त किया कि स्टालिन की "लौह इच्छाशक्ति" देश में स्थिति को ठीक कर देगी और इसे पटरी पर ला देगी। समाजवादी निर्माण. उन्होंने बोल्शेविक राजनीति में अराजकता और बर्बरता देखी। स्टालिन ने व्यवस्था और अनुशासन को मूर्त रूप दिया। सैन्य नरसंहार के लाखों पीड़ितों के विपरीत, नहरों के निर्माण के लिए जबरन भेजे गए लाखों लोगों ने उनके दिमाग को भ्रमित नहीं किया।

और फिर भी गोर्की की आत्मा ने विरोध किया। यह अभी भी अज्ञात है कि तीस के दशक में उनके कारण कितने लोगों को बचाया गया था। इनमें कलाकार, लेखक, चित्रकार और वैज्ञानिक शामिल हैं। लेकिन यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि 1937 का अशुभ वर्ष 1936 में गोर्की की मृत्यु के तुरंत बाद आया, जब आखिरी हाथ जो किसी तरह स्टालिन को रोक सकता था, गिर गया। यह भी ज्ञात है कि गोर्की ने स्टालिन का स्पष्ट रूप से आदेशित चित्र नहीं लिखा था, जिससे अत्याचारी का बहुत अपमान हुआ। मैं नहीं कर सका. मेरी आत्मा ने इसकी इजाजत नहीं दी.

पावेल बेसिनस्की

पत्रकारिता का इतिहास इतिहास

यूडीसी 070(470)(09) डीओआई 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67

मनोखिन इगोर विक्टरोविच

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, अभिनय रेक्टर, मॉस्को स्टेट लिंग्विस्टिक यूनिवर्सिटी, 119034, रूसी संघ, मॉस्को, ओस्टोजेन्का 38, बिल्डिंग 1, ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

इगोर वी. मनोखिन

डॉ। कार्यवाहक रेक्टर, मॉस्को स्टेट लिंग्विस्टिक यूनिवर्सिटी, 38 ओस्टोजेनका सेंट, 119034, मॉस्को, रूसी संघ, ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

सत्स्युक इरीना जॉर्जीवना

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, बैकाल स्टेट यूनिवर्सिटी, 664003, रूसी संघ, इरकुत्स्क, सेंट। लेनिना, 11, ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

इरीना जी सत्स्युक

भाषाशास्त्र में पीएचडी, एसोसिएट प्रोफेसर, बैकाल स्टेट यूनिवर्सिटी, 11 लेनिन सेंट, 664003, इरकुत्स्क, रूसी संघ, ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

एम. गोर्की का देर से प्रकाशन

एनोटेशन. लेख 1920 और 30 के दशक में मैक्सिम गोर्की की पत्रकारिता की जांच करता है। यदि रचनात्मकता के पहले चरण के लेखक की प्रारंभिक पत्रकारिता गतिविधि (समारा समाचार पत्र में काम का समय, निज़नी नोवगोरोड कला और औद्योगिक प्रदर्शनी की रिपोर्ट में), साथ ही अवधि अक्टूबर क्रांति("अनटाइमली थॉट्स") पर व्यापक रूप से शोध किया गया है, लेकिन उनकी दिवंगत पत्रकारिता को अभी भी पर्याप्त रूप से समझा और अध्ययन नहीं किया गया है। 1920-30 के दशक - लेखक और प्रचारक मैक्सिम गोर्की के काम में एक जटिल और विवादास्पद अवधि। यह लेख मैक्सिम गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता की दो प्रमुख समस्याओं की ओर ध्यान आकर्षित करता है। उनमें से एक नई सामाजिक परिस्थितियों में किसानों के प्रति दृष्टिकोण और "किसान प्रश्न" है। इसी समय, बेदखली और सामूहिकता की अवधि के दौरान रूसी किसानों के बारे में मैक्सिम गोर्की के विचारों में बदलाव का पता लगाया जाता है। "किसान" की कठोर विशेषताओं से (1922 के लेख "रूसी किसान पर") - 1930 के दशक के नोट्स और पत्रों तक, जिसने किसान जनता में सकारात्मक नैतिक, नैतिक और सामाजिक परिवर्तनों में लेखक के विश्वास को व्यक्त किया। एक और समस्या जो मैक्सिम गोर्की को हमेशा बेहद चिंतित करती थी, वह थी संस्कृति की समस्या। अपनी बाद की पत्रकारिता में, लेखक एक नई समाजवादी संस्कृति के गठन और उसके चरित्र पर विचार करता है। इस संबंध में, लेखक ने युवा लेखकों के साथ काम करना अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक माना। मैक्सिम गोर्की ने न केवल नौसिखिया लेखकों के कार्यों का संपादन किया, बल्कि उनके साथ गंभीर पत्राचार भी किया, विशिष्ट टिप्पणियाँ व्यक्त कीं और व्यावहारिक सलाह दी। उसी समय, मैक्सिम

© आई. वी. मनोखिन, आई. जी. सत्स्युक, 2017

गोर्की न केवल गद्य और कविता में सामयिक मुद्दों की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं, बल्कि यह भी मांग करते हैं कि युवा लेखक सावधानीपूर्वक "शब्द पर काम करें" और उनके कार्यों की शैली, यह कहते हुए कि इसके लिए लेखकों की एक निश्चित स्तर की संस्कृति की आवश्यकता होती है। इन मुद्दों पर लेखक की स्थिति को समझने के लिए, उन वर्षों के उनके पत्रों और उनके समकालीनों के संस्मरणों को वस्तुनिष्ठ साक्ष्य के रूप में उपयोग किया जाता है। इस मुद्दे का अध्ययन करने से लेखक की दिवंगत पत्रकारिता की विशेषताओं और उनके विश्वदृष्टि और रचनात्मकता के विकास की प्रकृति को अधिक गहराई से और निष्पक्ष रूप से समझने में मदद मिलेगी।

कीवर्ड. पत्रकारिता, किसान वर्ग, संस्कृति, साहित्य, समाजवादी निर्माण, विचारों का विकास।

लेख के बारे में जानकारी. प्रवेश की तिथि: 10 जनवरी, 2017; प्रकाशन के लिए स्वीकृति की तिथि: 23 जनवरी 2017; ऑनलाइन पोस्टिंग की तारीख 31 जनवरी 2017

एम. गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता

अमूर्त। लेख 1920 और 1930 के दशक में एम. गोर्की की पत्रकारिता पर विचार करता है। एम. गोर्की की प्रारंभिक पत्रकारिता यानी समरस्काया गज़ेटा के लिए उनके काम और निज़नी नोवगोरोड कला और उद्योग प्रदर्शनी के बारे में उनकी रिपोर्ट के साथ-साथ अक्टूबर क्रांति (अनटाइमली थॉट्स) के दौरान उनके काम का पर्याप्त अध्ययन किया गया है, जबकि उनकी देर से पत्रकारिता पर अभी भी पर्याप्त विचार नहीं किया गया है और ठीक से विचार नहीं किया गया है। एक लेखक और पत्रकार दोनों के रूप में एम. गोर्की के लिए 1920 और 1930 का दशक एक जटिल और विरोधाभासी अवधि है। लेख एम. गोर्की की पत्रकारिता के दो मुख्य मुद्दों पर केंद्रित है। उनमें से एक नए सामाजिक परिवेश के ढांचे में किसानों और किसानों की समस्याओं के प्रति उनका दृष्टिकोण है। साथ ही कोई देख सकता है कि रूसी किसानों के बारे में एम. गोर्की के विचार कैसे हैं निहत्थेपन और सामूहिकीकरण की अवधि के दौरान बदल रहे हैं। 1922 में प्रकाशित लेख ऑन रशियन पीजेंट्री में उन्होंने रूसी किसानों का काफी प्रतिकूल तरीके से वर्णन किया है, जबकि 1930 के दशक में लिखे गए पत्रों के नोट्स में एम. गोर्की ने किसानों के बीच सकारात्मक नैतिक और नैतिक और सामाजिक परिवर्तनों में अपना विश्वास व्यक्त किया है। दूसरी समस्या, जिसके बारे में गोर्की हमेशा चिंतित रहते थे, वह है संस्कृति की समस्या। अपनी अंतिम पत्रकारिता में उन्होंने एक नई सामाजिक संस्कृति के विकसित होने के साथ-साथ उसकी प्रकृति के बारे में भी अनुमान लगाया है। यही कारण है कि गोर्की की प्राथमिकताओं में से एक शुरुआती लेखकों के साथ काम करना था। मैक्सिम गोर्की ने न केवल शुरुआती लेखकों के कार्यों का संपादन किया, बल्कि उनके साथ पत्राचार भी किया, उनके काम की आलोचना की और उन्हें व्यावहारिक सलाह दी। एम. गोर्की ने इस बात पर जोर दिया कि यह महत्वपूर्ण था के लिएगद्य और पद्य में व्यक्त समस्याएँ वर्तमान चिंता का विषय हैं। उन्होंने शुरुआती लेखकों से उचित भाषा और शैली की भी मांग की, और कहा कि इसके लिए लेखकों को एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ की आवश्यकता होती है। इन मुद्दों पर एम. गोर्की के दृष्टिकोण को समझने के लिए उनके 1920-1930 के दशक के पत्रों और उनके समकालीनों के संस्मरणों का विश्लेषण किया गया है। इस समस्या का अध्ययन करने से एम. गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता के विशेष पहलुओं और उनके विचारों और साहित्यिक कार्यों के विकास की विशिष्टताओं को समझने में मदद मिलेगी।

कीवर्ड. पत्रकारिता, किसान वर्ग, संस्कृति, साहित्य, समाजवाद का निर्माण, विचारों का विकास।

आलेख जानकारी. 10 जनवरी, 2017 को प्राप्त; 23 जनवरी, 2017 को स्वीकृत; 31 जनवरी 2017 से ऑनलाइन उपलब्ध है।

मैक्सिम गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता का अभी तक पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि एम. गोर्की ने अपने काम के दूसरे भाग में क्या अनुभव किया

"लेखक-कलाकार" और "प्रचारक" के बीच एक आंतरिक दुखद कलह थी। एक ओर, वह महाकाव्य उपन्यास "द लाइफ़ ऑफ़ क्लिम सैम" लिखते हैं (लेकिन कभी ख़त्म नहीं होते)

जीना" एक बुद्धिजीवी, एक "अनिच्छुक क्रांतिकारी" के भाग्य के बारे में है जो अपनी जगह नहीं पा सकता आधुनिक जीवनऔर "इतिहास का शिकार" जैसा महसूस होता है। दूसरी ओर, प्रचारक गोर्की पूरी तरह से अलग, विविध और सामयिक समस्याओं पर विचार करते हैं, ऐसा महसूस करते हैं कि एक व्यक्ति को उन घटनाओं को समझने और उनका मूल्यांकन करने के लिए कहा जाता है जो उन्होंने देखीं।

परंपरागत रूप से, एम. गोर्की की पत्रकारिता में, न केवल परिवर्तनों के कारण, तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है ऐतिहासिक संदर्भ, बल्कि लेखक के विश्वदृष्टि का विकास भी। यह समारा समाचार पत्र, निज़नी नोवगोरोड लिस्टोक (विशेष रूप से, 1896 की निज़नी नोवगोरोड औद्योगिक और कला प्रदर्शनी के बारे में उनकी सामग्री), क्रांति की अवधि की पत्रकारिता (चक्र "अनटाइमली थॉट्स") में काम की अवधि की प्रारंभिक पत्रकारिता है। , साथ ही 1920 और 30 के दशक की पत्रकारिता। और यदि एक प्रचारक के रूप में गोर्की के काम की पहली दो अवधियों का वर्णन और व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है, तो बाद की अभी भी अधिक गहन जांच की आवश्यकता है, जो लेखक की पत्रकारिता और प्रचार गतिविधियों के विकास की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगी।

1920-30 के दशक मैक्सिम गोर्की के कलात्मक और पत्रकारीय कार्यों में सबसे विवादास्पद हैं। इन वर्षों में उनकी राजनीतिक स्थिति, स्टालिन के साथ उनके संबंध, लोगों की क्रांतिकारी स्थिति के बारे में उनके निर्णयों के बारे में सवाल उठते हैं। लेखक की मृत्यु के आसपास भी, कई मिथक हैं जो गोर्की की स्थिति का निष्पक्ष मूल्यांकन करना मुश्किल बनाते हैं - एक लेखक, प्रचारक और नागरिक - जो पूरी तरह से विदेश से लौटे थे नया देश, जो उस समय तक गोर्की के सपने में बदल जाना चाहिए था

एक आदर्श समाजवादी राज्य के बारे में.

गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता के विषय विविध हैं। हम उन दो समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करेंगे जिन्होंने इन वर्षों के दौरान लेखक को विशेष रूप से चिंतित किया: किसानों के बारे में उनके विचार और संस्कृति के भाग्य के बारे में उनके विचार।

यह ज्ञात है कि एम. गोर्की किसानों के काफी आलोचक थे: उन्होंने गाँव में "अंधेरा और अराजकता", "किसान किसानों की मूर्खता", "दासता और निष्क्रियता" देखी। किसानों के ये गुण, लेखक द्वारा इतनी तीव्रता से रेखांकित किए गए, समाजवादी राज्य के निर्माण के बारे में उनके विचारों के अनुरूप नहीं थे - सक्रिय, बौद्धिक और रचनात्मक रूप से विकसित लोगों का राज्य।

1922 में, एम. गोर्की का पैम्फलेट "ऑन द रशियन पीजेंट्री" बर्लिन में प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने "किसान जनता की बर्बरता और पिछड़ेपन", "परिष्कृत क्रूरता, दूसरों की पीड़ा के प्रति उदासीन" और पाखंडी दिखावटीपन का तीव्र वर्णन किया है। धार्मिकता, साथ ही यह भी ध्यान में रखते हुए कि इन गुणों को केवल चरम उपायों से ही समाप्त किया जा सकता है।

मैक्सिम गोर्की लिखते हैं कि "गाँव का निवासी" निष्क्रिय है और अपनी स्थिति को बदलने में कोई दिलचस्पी नहीं रखता है: "उसके पास लगभग कोई भी नहीं है - किसी भी मामले में, बहुत खराब रूप से विकसित - एक चुने हुए बिंदु पर पैर जमाने और पर्यावरण को अपने आप में प्रभावित करने की इच्छा। हित, यदि वह ऐसा करने का निर्णय लेता है - एक कठिन और निरर्थक संघर्ष उसका इंतजार करता है। जो लोग गांव के जीवन में अपने लिए कुछ नया लाने की कोशिश करते हैं, गांव को अविश्वास, शत्रुता का सामना करना पड़ता है और वे तुरंत उन्हें निचोड़ लेते हैं या अपने बीच से बाहर निकाल देते हैं।'' हालाँकि, एम. गोर्की के अनुसार, समाजवादी राज्य में सभी का व्यक्तिगत हित सामूहिक के अधीन होना चाहिए

रूचियाँ। "श्रमिकों और किसानों का राज्य" नाम ही बताता है कि शहर और ग्रामीण इलाकों को एकजुट होना चाहिए। उसी समय, लेखक निम्नलिखित को याद करता है: “1919 में, एक प्रिय गाँव निवासी ने शांति से एक शहरवासी को नंगा कर दिया, नंगा कर दिया और आम तौर पर उसे लूट लिया, गाँव की ज़रूरत की हर चीज़ का आदान-प्रदान किया और रोटी और आलू की ज़रूरत नहीं थी। मैं उस अशिष्ट उपहास, प्रतिशोधपूर्ण उपहास के बारे में बात नहीं करना चाहता जिसके साथ गाँव ने शहर के भूखे लोगों का स्वागत किया। हमेशा विनिमय में जीतने वाले, किसानों ने - अधिकांश भाग के लिए - कोशिश की और जानते थे कि विनिमय को भिक्षा का अपमानजनक चरित्र कैसे दिया जाए, जिसे वे - अनिच्छा से - उस मालिक को देते हैं जो "क्रांति के लिए रहता था" ... गांव अच्छी तरह से उस पर शहर की निर्भरता को समझा, उस क्षण तक उसे शहर पर केवल अपनी निर्भरता महसूस हुई।"

साथ ही, एम. गोर्की रूसी किसान के "बड़प्पन, सज्जनता और शालीनता" के मिथक को खत्म करना चाहते हैं, जो पिछली शताब्दी के रूसी लेखकों (तुर्गनेव, नेक्रासोव, ग्रिगोरोविच, आदि) की कल्पना में मौजूद है। लेकिन - आखिरकार - वह नेकदिल, विचारशील रूसी किसान, सत्य और न्याय का अथक खोजी कहां है, जिसके बारे में 19वीं सदी के रूसी साहित्य ने दुनिया को इतनी दृढ़ता और खूबसूरती से बताया?

अपनी युवावस्था में मैंने रूस के गाँवों में ऐसे व्यक्ति की बहुत खोज की और वह नहीं मिला। वहाँ मेरी मुलाकात एक कठोर यथार्थवादी और धूर्त व्यक्ति से हुई, जो जब भी उपयुक्त हो, स्वयं को साधारण व्यक्ति दिखाना भलीभांति जानता है। स्वभावतः वह मूर्ख नहीं है और यह बात वह स्वयं भी अच्छी तरह जानता है। उन्होंने कई दुखद गीत, क्रूर और क्रूर परियों की कहानियां बनाईं, हजारों कहावतें बनाईं, जो उनके कठिन जीवन के अनुभव को मूर्त रूप देती थीं। वह जानता है कि "मनुष्य मूर्ख नहीं है, परन्तु संसार मूर्ख है" और "संसार मूर्ख है।"

पानी की तरह मजबूत, लेकिन सुअर की तरह मूर्ख।'' वह कहते हैं: "शैतानों से मत डरो, लोगों से डरो।" "अपनों को मारो - पराये डरेंगे।"

एम. गोर्की उस क्रूरता के बारे में भी बात करते हैं जो जीवन में आमूल-चूल बदलावों के बावजूद आधुनिक गाँव में बनी हुई है, एक पुरुष की निर्दयता और एक महिला की दासता के बारे में। "मुझे लगता है कि कहीं भी महिलाओं को इतनी बेरहमी से और भयानक तरीके से नहीं पीटा जाता जितना कि रूसी गांव में, और, शायद, किसी अन्य देश में ऐसी कहावतें और सलाह नहीं हैं:" अपनी पत्नी को बट से मारो, नीचे आओ और सूंघो - क्या वह सांस ले रही है? ” - वह बेवकूफ बना रहा है, वह अब भी चाहता है। "एक पत्नी दोगुनी प्यारी होती है: जब उसे घर में ले जाया जाता है, और जब उसे कब्र पर ले जाया जाता है।" "महिलाओं या मवेशियों के लिए कोई न्याय नहीं है।" "जितना अधिक आप महिला को हराएंगे, गोभी का सूप उतना ही स्वादिष्ट होगा।" ऐसे सैकड़ों सूक्तियाँ - जिनमें सदियों से अर्जित लोगों का ज्ञान शामिल है - गाँवों में प्रसारित की जाती हैं, इन सलाहों को सुना जाता है, और बच्चों को उन पर पाला जाता है। उसी समय, एम. गोर्की निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं: "मैं रूसी लोगों की असाधारण क्रूरता द्वारा क्रांति के रूपों की क्रूरता की व्याख्या करता हूं" [ibid.]।

हालाँकि, मानो भविष्य की आशा करते हुए, प्रचारक आशापूर्वक निम्नलिखित कहता है: "मूसा द्वारा मिस्र की गुलामी से बाहर लाए गए यहूदियों की तरह, रूसी गांवों और बस्तियों के अर्ध-जंगली, बेवकूफ, भारी लोग मर जाएंगे - वे सभी ऊपर वर्णित लगभग भयानक लोग, और उनका स्थान साक्षर, बुद्धिमान, हंसमुख लोगों की एक नई जनजाति द्वारा ले लिया जाएगा।

1920 के दशक के मध्य में, संभवतः गाँव में बदलाव के बारे में कई पत्रों के प्रभाव में, गोर्की ने धीरे-धीरे इसके प्रति अपना रवैया नरम कर लिया। इसलिए, 30 दिसंबर, 1925 को डी.ए. को एक पत्र में। वह लुटोखिन को लिखते हैं: "इवान वोल्नी ने मुझे लिखा है:" गाँव को देखना विशेष रूप से आनंददायक है, जिसे मैं उसकी सारी जंगलीपन के साथ बहुत प्यार करता हूँ और

अशिष्टता पुराना ख़त्म हो गया है, पुराना गुस्से में मर रहा है। वह यहीं का है।” पुराने के अंत के बारे में ये कथन जीवन के विभिन्न प्रकार के पर्यवेक्षकों से आते हैं: व्याच से। शिश्कोवा, एम.एम. प्रिशविना, अकुलशिना, क्लिचकोवा, आदि। मैं वास्तव में इस पर विश्वास नहीं करता, लेकिन मैं आनंदित हुए बिना नहीं रह सकता।

1930 के दशक में मैक्सिम गोर्की ने गाँव के संबंध में अपनी स्थिति बिल्कुल बदल दी है। लेख "13 वर्ष" में वह लिखते हैं: "पिछले वर्ष में जो सबसे महत्वपूर्ण और सबसे महत्वपूर्ण बात हुई वह गांव में हुई भूवैज्ञानिक उथल-पुथल थी। कोई सोच सकता है कि मुट्ठी की रीढ़, "विश्व-भक्षक," लाइलाज रूप से टूट गई है। लेखक सामूहिकता को, जिसने रूसी किसान के जीवन को बदल दिया, एक "भूवैज्ञानिक उथल-पुथल" कहा है। ये मूलतः वही "कठोर उपाय" थे जिनके बारे में एम. गोर्की ने 1920 के दशक में लिखा था।

और 1931 में आर. रोलैंड को लिखे एक पत्र में, लेखक ने लिखा है कि "किसान अच्छी तरह से समझते हैं कि ज़मीन के ख़त्म होते टुकड़ों पर कड़ी मेहनत से वास्तविक मुक्ति उन्हें मशीनों से लैस एक सामूहिक अर्थव्यवस्था देती है।" और इसका मतलब यह हुआ कि सबसे बड़ा दुश्मन, जिसे एम. गोर्की अब लड़ने के लिए बुला रहे हैं, सामूहिकता का विरोधी है, किसान जो व्यक्तिगत श्रम से छुटकारा नहीं पाना चाहता। "देश के अंदर, सबसे चालाक दुश्मन हमारे खिलाफ खाद्य अकाल का आयोजन कर रहे हैं, कुलक सामूहिक किसानों को हत्याओं, आगजनी और विभिन्न खलनायकों से आतंकित कर रहे हैं - वह सब कुछ जो इतिहास द्वारा आवंटित समय को पार कर चुका है, हमारे खिलाफ है, और यह देता है हमें खुद को अभी भी गृहयुद्ध की स्थिति में मानने का अधिकार है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है: यदि शत्रु आत्मसमर्पण नहीं करता, तो वह नष्ट हो जाता है।”

आर. रोलैंड ने अपने एक पत्र में गोर्की से कार्यों के बारे में पूछा

क्या यह वास्तव में संभव है कि सोवियत के देश में भोजन को लेकर कठिनाइयाँ उत्पन्न हुई हों, जिस पर गोर्की उत्तर देते हैं: “वीर, परिणामों में आश्चर्यजनक रूप से समृद्ध, श्रमिकों की गतिविधि को किसानों की पुरानी, ​​कुलक भावना से नहीं समझा जाता है। कुलक अभी भी गाँव के नेता हैं, और वे यह सिखाते हैं: शहर से वह सब कुछ मांगो जो तुम चाहते हो, और उसे रोटी मत दो!” . इसलिए, लेखक अब कुलकों के खिलाफ लड़ाई को सबसे महत्वपूर्ण कार्य मानता है।

देश में हो रहे परिवर्तनों में एम. गोर्की किसानों को अज्ञानता, परोपकारिता, क्रूरता और शिक्षा की कमी से मुक्ति दिलाने का मार्ग देखते हैं। 1931 में लिखे गए लेख "एक बुद्धिजीवी का उत्तर" में, उन्होंने निम्नलिखित लिखा है: "सोवियत संघ में, किसान, सामूहिक श्रम पर स्विच करते हुए, धीरे-धीरे भूमि के दास के उस विशिष्ट मानस को खो देता है, एक शाश्वत बंदी दयनीय संपत्ति। लेखक इसे नोट करता है आधुनिक गाँवधीरे-धीरे क्लबों, स्कूलों और पुस्तकालयों द्वारा समृद्ध किया गया। इसमें एम. गोर्की नई सरकार की नई विचारधारा और राज्य नीति की जीत का एक ज्वलंत उदाहरण देखते हैं।

1930 में, एम. गोर्की ने आई.वी. स्टालिन को लिखा: “जब पार्टी निर्णायक रूप से गाँव को सामूहिकता की पटरी पर खड़ा कर देती है, तो सामाजिक क्रांति वास्तव में समाजवादी चरित्र धारण कर लेती है। यह लगभग एक भूगर्भिक क्रांति है और यह पार्टी द्वारा किए गए किसी भी काम से कहीं अधिक, अथाह रूप से महान है। सहस्राब्दियों से चली आ रही जीवन की व्यवस्था को नष्ट किया जा रहा है, एक ऐसी व्यवस्था जिसने एक ऐसे मनुष्य का निर्माण किया जो बेहद बदसूरत और अनोखा है और अपनी पशु रूढ़िवादिता, स्वामित्व की प्रवृत्ति से भयभीत करने में सक्षम है।”

इस प्रकार, हम देखते हैं कि कैसे एम. गोर्की की किसानों के प्रति धारणा धीरे-धीरे बदल गई। अगर

1920 के दशक के मध्य तक। 1930 के दशक में उन्होंने गाँव को क्रांति और एक नए राज्य के निर्माण को धीमा करने वाले मुख्य कारणों में से एक के रूप में देखा। उनका तर्क है कि देश में किए गए सामूहिकीकरण की बदौलत किसान विकास के सही रास्ते पर चल पड़े हैं। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि, जानबूझकर या नहीं, प्रचारक ने परिवर्तनों के केवल बाहरी परिणामों को देखा, जीवन के पुराने तरीके की "रीढ़ की हड्डी को तोड़ने" की कीमत और व्यक्तिगत मानव पर प्रतिबिंबित होने वाले दर्द का उल्लेख नहीं किया। नियति

एक और समस्या जिसने एम. गोर्की को जीवन भर चिंतित रखा वह थी समस्या वर्तमान स्थितिसाहित्य सहित संस्कृति। गोर्की की समझ में संस्कृति एक सफल श्रमिक और किसान राज्य के निर्माण का आधार थी। लेखक ने आर्थिक विकास या अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा पर इतना ध्यान नहीं दिया। करीबी ध्यान, कला, साहित्य और विज्ञान के रूप में। इस प्रकार, 1930 में समाचार पत्र इज़्वेस्टिया में प्रकाशित लेख "द गोल्स ऑफ़ अवर मैगज़ीन" में, गोर्की ने "संस्कृति" शब्द के अर्थ को इस प्रकार परिभाषित किया है: "संस्कृति की मुख्य सामग्री, इसकी सार और अर्थ - विज्ञान, प्रौद्योगिकी, कला। और कला में, जनता की समझ के लिए सबसे सुलभ और इसलिए सांस्कृतिक शिक्षा के साधन के रूप में सबसे शक्तिशाली कल्पना है। लेकिन चूंकि साहित्य अभी भी "जनता के आदमी" (जिनमें से अधिकांश अभी भी अशिक्षित हैं) के सबसे करीब है, इसका मतलब है कि सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी और सबसे कठिन कार्य लेखकों का सामना करना पड़ता है। और तथ्य यह है कि अधिकांश श्रमिक-किसान जनसमूह "अभी तक सांस्कृतिक विकास में सफल नहीं हुआ है," एम. गोर्की स्वीकार करते हैं: "यहां हमें यह कहना होगा कि संस्कृति के क्षेत्र में श्रमिक अभी तक स्वामी नहीं है।

इस क्षेत्र में वह अभी भी भौतिक संपत्तियों के उत्पादन के मामले में उतना करीब नहीं है। इसका मतलब यह है कि सबसे पहला काम है ध्यान को एकाग्र करना सांस्कृतिक विकासभविष्य के निर्माता।" इसलिए, मैक्सिम गोर्की ने लेखकों की नई पीढ़ी पर बहुत ध्यान दिया।

युवा लेखकों के साथ वर्षों से एम. गोर्की के पत्राचार से, हम देखते हैं कि कैसे उन्होंने शब्दों की सटीक महारत सिखाने का प्रयास किया, साझा किया निजी अनुभव. और 1920-30 के दशक के पत्रों में। हमने पढ़ा कि कैसे गोर्की अपने युवा सहयोगियों द्वारा भेजी गई पांडुलिपियों के प्रति चौकस थे। उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उनका उत्तर दिया, युवा प्रतिभाओं की आलोचना या प्रशंसा की। उनके संवाददाताओं में कई नाम थे: बी. पोलेवॉय, एस. अख्रेम, ए. पेरेगुडोव, एन. चेरतोवा, ए. रूमर और कई अन्य। लेकिन एम. गोर्की ने युवा लेखकों को जो मुख्य सलाह दी वह थी अध्ययन करना, लेखन की अभिव्यक्ति को निखारना, अपनी मूल भाषा का अध्ययन करना और उसका कुशलतापूर्वक उपयोग करना, और अपने समय की गंभीर समस्याओं को भी उठाना। ठीक इसी तरह एक नया सोवियत सर्वहारा साहित्य रचा जा सकता है। “क्रांति ने उन हजारों युवाओं को जीवन में ला दिया जो लिखने और लिखने की इच्छा से परेशान हैं: कविताएँ, कहानियाँ, उपन्यास; अधिकांश मामलों में, तकनीकी रूप से अशिक्षित और असफल रूप से लिखते हैं, तब भी जब युवा लेखक की कविताओं और कहानियों में वास्तविकता का ज्ञान, निरीक्षण करने की क्षमता और लोगों के प्रति, जीवन की घटनाओं के प्रति एक अजीब रवैया महसूस होता है।

एम. गोर्की विशेष रूप से शब्दों के साथ युवा लेखकों के काम के बारे में चिंतित थे। शिक्षा की कमी के कारण, "खेत मजदूरों के वर्ग से रचनाकारों के वर्ग" में तेज छलांग के कारण, अज्ञानता की एक गंभीर समस्या उत्पन्न हुई देशी भाषा, विद्वता की कमी और निश्चित रूप से

संस्कृति का वां स्तर, इस तथ्य के बावजूद कि नए लेखक "समाजवाद के लाभ के लिए उत्साहपूर्वक साहित्य बनाने का प्रयास करते हैं।" “युवा लेखक एक नाटकीय स्थिति में हैं - वे सीखना चाहते हैं, उन्हें तकनीकों को जानने की जरूरत है मौखिक रचनात्मकता. उन्हें सिखाने वाला कोई नहीं है।” इसलिए, एम. गोर्की का मानना ​​था कि सभी सांस्कृतिक विकास और विशेष रूप से साहित्यिक विकास को श्रमिकों और किसानों के राज्य की सेवा में लगाया जाना चाहिए। "सोवियतों के देश में, सामूहिक कार्य का लक्ष्य संस्कृति का विकास, तर्क और जीने की इच्छा का विकास, सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं के एक अनुकरणीय राज्य का निर्माण है" [उक्त, पृ. 67]. ऐसा प्रतीत होता है कि सामूहिक श्रम और रचनात्मकता की अवधारणाएँ एक दूसरे से कितनी दूर हैं, लेकिन निर्माणाधीन समाजवादी राज्य में, लेखक उनके बीच एक समान चिह्न रखता है। “हमारे लेखकों का काम एक कठिन, जटिल मामला है। यह पुरानी वास्तविकता की आलोचना, उसकी बुराइयों की संक्रामकता को उजागर करने तक सीमित नहीं है। उनका कार्य अध्ययन करना, डिज़ाइन करना, चित्रित करना और इस प्रकार एक नई वास्तविकता की पुष्टि करना है। इस प्रकार, गोर्की का मानना ​​था, साहित्य, और इसलिए पत्रकारिता, प्रेस को मुख्य रूप से पार्टी और नए के हितों के अधीन होना चाहिए समाजवादी विचारधारा. और इससे "कलात्मकता का प्रवाह" होगा, जिसके बिना वास्तविक साहित्यिक रचनात्मकता की कल्पना करना मुश्किल है। 1927 में यू चिबिसोव को लिखे एक पत्र में एम गोर्की लिखते हैं: "मेरी राय में, कार्यकर्ता संवाददाताओं और ग्रामीण संवाददाताओं की सेना हमारे देश की भविष्य की सबसे महत्वपूर्ण ताकत है, ये सभी बुद्धिजीवियों के लिए उम्मीदवार हैं।"

मैक्सिम गोर्की ने न केवल युवा लेखकों, बल्कि पत्रकारिता, विशेषकर प्रांतीय पत्रकारिता का भी समर्थन किया। एक ज्ञात प्रसंग है जब लेखक ने आर. रोलैंड से समर्थन मांगा।

नई पत्रिका "साइबेरियन लाइट्स" के संपादकों के दयालु शब्दों का लाभ उठाने के लिए, जो गोर्की के लिए सबसे दूरस्थ क्षेत्रों में "खेती" के सामान्य कारण की सफलता के प्रमाण के रूप में बहुत महत्वपूर्ण था।

लेखक ने हमेशा जनसंख्या की "वसूली" के एक उल्लेखनीय संकेत के रूप में देश में सांस्कृतिक विकास की व्यापक प्रकृति का स्वागत किया है: "हमारी संस्कृति आश्चर्यजनक रूप से प्रतिभाशाली और साहसी लोगों द्वारा बनाई गई है: पूर्व खेत मजदूर, खेत मजदूर, मजदूर, कामकाजी महिलाएं , अब अपनी कला में माहिर हैं। वे अपने वर्ग के हाड़-मांस हैं, वे पाखण्डी नहीं हैं, वे अपने वर्ग के साथ स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं। अपने हित में काम करते हुए, वे अपने पिता को अपने दुश्मन के रूप में नहीं देखते हैं और पहले से ही अपने पिता के शिक्षक हैं, क्योंकि पिता देखते हैं कि बच्चों को क्रांतिकारी ऊर्जा विरासत में मिली है, वे जानते हैं कि इसे विज्ञान, दर्शन, प्रौद्योगिकी और उससे भी अधिक के साथ कैसे तेज और मजबूत किया जाए। और इस कार्य में हजारों संस्कृतिकर्मी शामिल हैं।'' अपने कई पत्रों में, एम. गोर्की ने उल्लेख किया कि जनसंख्या ने इतनी सक्रियता से पढ़ना शुरू कर दिया कि एक कागजी संकट, जो आज तक अज्ञात है, भी विकसित हो गया। “पहले से कहीं अधिक अधिकार के साथ, कोई भी सोवियत संघ के वर्तमान साहित्य को सामूहिक कार्य के रूप में बोल सकता है और बोलना चाहिए। और पहले कभी कोई लेखक पाठकों के जनसमूह के लिए इतना दिलचस्प, इतना करीब नहीं था, जितना वह हमारे दिनों में करीब और दिलचस्प है, यहां सोवियत संघ में, उसे कभी भी साक्षर जनता द्वारा इतना अधिक महत्व नहीं दिया गया था, और यह मूल्यांकन स्वाभाविक है, क्योंकि जनता देखती है कि वह खुद कैसे लेखक बनाती है और उनकी किताबों में वह कैसे झलकती है।''

1931 में, गोर्की ने जी.आई. बकालोव को एक पत्र में लिखा: “हमारा युवा पाठक बहुत लालची है; इस लालच को ज्ञान के प्रति उसकी उत्कट इच्छा से समझाया गया है; वह उसे सब कुछ पढ़कर सुनाता है

देना। और, उन पुस्तकों पर कागज बर्बाद करना जिनकी राजनीतिक और तकनीकी शिक्षाशास्त्र बेहद संदिग्ध है, कागज की कमी के कारण, उन्हें रूसी के क्लासिक्स द्वारा लिखित किताबें नहीं दी जाती हैं और यूरोपीय साहित्य. मुझे यकीन है कि हमारे प्रकाशन गृहों की इस प्रकार की गतिविधि पर आपत्ति करना मेरा कर्तव्य है..."

1920-30 के दशक सक्रिय चिह्नित प्रकाशन गतिविधियाँमैक्सिम गोर्की स्व. विश्व क्लासिक्स और लोकप्रिय विज्ञान साहित्य के सर्वोत्तम कार्यों को मुद्रित करने के लिए, उन्होंने यूएसएसआर में एक प्रकाशन आधार बनाने के लिए बहुत कुछ किया। लेकिन यह भी स्पष्ट है कि एम. गोर्की का प्रकाशन कार्य अधिकतर प्रचार था और पार्टी के हितों और एक निश्चित विचारधारा के अधीन था।

तमारा दुबिंस्काया-दज़ालिलोवा, जिन्होंने गोर्की और स्टालिन के बीच पत्राचार के अपने अध्ययन का परिणाम प्रकाशित किया, जिससे कब काकोई पहुंच नहीं थी, निम्नलिखित लिखते हैं: "स्टालिन ने 1929 की गर्मियों में गोर्की को सोवियत सांस्कृतिक नीति के सिद्धांतों से परिचित कराया, उन्हें अपना "बिल-बेलोटेर्सकोव्स्की को जवाब" और "आरएपीपी से कम्युनिस्ट लेखकों को जवाब" भेजा (वे कई प्रकाशित हुए थे) सालों बाद)। हमें इसके बारे में अभी ही पता चला, साथ ही यह तथ्य भी कि "पार्टी के फिक्शन के दृष्टिकोण" ने लेखक मैक्सिम गोर्की को प्रसन्न किया। आइए हम स्टालिन द्वारा निर्धारित मुख्य सिद्धांतों को संक्षेप में सूचीबद्ध करें। सबसे पहले, कम्युनिस्टों को "सोवियत कथा साहित्य के सबसे जटिल मोर्चे" का नेतृत्व करना चाहिए। दूसरे, "पोलेमिक्स" की आवश्यकता नहीं है, बल्कि "एकजुट और अविभाज्य साहित्यिक मोर्चे" की आवश्यकता है। तीसरा, किसी को "कल्पना में वर्ग क्रम की अवधारणाओं या यहां तक ​​कि "सोवियत", "सोवियत-विरोधी", "क्रांतिकारी", "क्रांति-विरोधी" की अवधारणाओं के साथ काम करना चाहिए।

दृढ़ इच्छाशक्ति वाला।" गोर्की ने सांस्कृतिक नीति में इन्हीं सिद्धांतों का अनुसरण किया। हालाँकि, स्टालिन के अनुसार, "भाषा के बारे में चर्चा" के अंत में, उन्होंने बोल्शेविकों के मूल्यांकन के लिए मुख्य मानदंड की दृष्टि खो दी। कला का काम. हालाँकि, इस घटना ने उन्हें आगे "लेखकों की एक सेना के संगठन और साहित्यिक प्रकाशन गृहों के पुनर्गठन" की योजना बनाने से नहीं रोका। गोर्की द्वारा "नोट टू आई.वी. स्टालिन" में "साहित्य में सुधार" के तरीके प्रस्तावित किए गए थे। नेता को उनमें दिलचस्पी थी, हालाँकि "कुछ विवरणों" के कारण उन्हें "कुछ संदेह" हुआ, जिस पर उन्होंने लेखक को "व्यक्तिगत बैठक" के दौरान चर्चा करने के लिए आमंत्रित किया। लेकिन उनके पास विवरणों पर चर्चा करने का समय नहीं था: क्रीमिया से मास्को लौटने पर, गोर्की तुरंत बीमार पड़ गए और जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। स्टालिन ने बाद में गोर्की के प्रस्तावों में से एक को लागू किया - प्रकाशन गृहों में आंतरिक समीक्षा शुरू की गई।

दरअसल, साहित्य की प्रकृति पर स्टालिन द्वारा व्यक्त विचार गोर्की के प्रचारित विचारों के अनुरूप थे, जो 1830 के दशक के उनके पत्रों और पत्रकारिता में परिलक्षित होते थे। और फिर, जैसा कि किसानों के प्रति उनके दृष्टिकोण में, जो पार्टी के पाठ्यक्रम की दिशा के अनुसार बदल गया, एम. गोर्की नए राज्य और समाजवादी निर्माण की विचारधारा के दृष्टिकोण से संस्कृति और साहित्य के मुद्दों पर विचार करते हैं। और यदि क्रांति के दौरान लेखक के लिए संस्कृति (शब्द के व्यापक अर्थ में) वह आधार है जिस पर एक नए समाज का निर्माण और विकास होना चाहिए, तो अब पार्टी ने स्वयं आधुनिक संस्कृति को निर्देशित किया, और मैक्सिम गोर्की एक सक्रिय विचारक और मार्गदर्शक थे नई संस्कृति. इसमें अपनी गतिविधि के बाद के दौर में उन्होंने एक लेखक और प्रचारक के रूप में अपने मिशन को ईमानदारी से देखा।

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लेख का ग्रंथ सूची विवरण

मनोखिन आई.वी. एम. गोर्की की दिवंगत पत्रकारिता / आई.वी. मनोखिन, आईजी सत्स्युक // पत्रकारिता के सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न। - 2017. - टी. 6, नंबर 1. - पी. 59-67. - डीओआई: 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67।

5. क्रांति और गृहयुद्ध के दौर की पत्रकारिता (एम. गोर्की, ए. ब्लोक)

गोर्की के अनटाइमली थॉट्स 58 लेखों की एक श्रृंखला है जो सोशल डेमोक्रेटिक समूह के अखबार नोवाया ज़िज़न में प्रकाशित हुए थे। अखबार एक साल से कुछ अधिक समय तक अस्तित्व में रहा - अप्रैल 1917 से जुलाई 1918 तक, जब इसे अधिकारियों द्वारा विपक्षी प्रेस अंग के रूप में बंद कर दिया गया था।

1890-1910 के दशक में गोर्की के कार्यों का अध्ययन करते हुए, कोई भी उनमें उच्च आशाओं की उपस्थिति को नोट कर सकता है कि वह क्रांति से जुड़े थे। गोर्की उनके बारे में "अनटाइमली थॉट्स" में भी बोलते हैं: क्रांति वह कार्य बन जाएगी जिसके लिए लोग "अपने इतिहास के निर्माण में जागरूक भागीदारी" करेंगे, "मातृभूमि की भावना" प्राप्त करेंगे, क्रांति का आह्वान किया गया था " लोगों के बीच आध्यात्मिकता को पुनर्जीवित करें।

लेकिन अक्टूबर की घटनाओं के तुरंत बाद (7 दिसंबर, 1917 के एक लेख में), पहले से ही क्रांति के एक अलग पाठ्यक्रम की उम्मीद करते हुए, गोर्की ने उत्सुकता से पूछा: "क्रांति क्या नया देगी, यह क्रूर रूसी तरीके को कैसे बदल देगी जीवन, यह कितनी रोशनी लाएगा? लोगों के जीवन के अंधेरे में?” ये प्रश्न विजयी सर्वहारा वर्ग को संबोधित थे, जिसने आधिकारिक तौर पर सत्ता संभाली और "मुक्त रचनात्मकता का अवसर प्राप्त किया।"

गोर्की के अनुसार, क्रांति का मुख्य लक्ष्य नैतिक है - कल के गुलाम को एक व्यक्ति में बदलना। लेकिन वास्तव में, जैसा कि "अनटाइमली थॉट्स" के लेखक ने कटुतापूर्वक कहा है, अक्टूबर की घटनाओं और गृह युद्ध के प्रकोप ने न केवल "मनुष्य के आध्यात्मिक पुनर्जन्म के संकेत" नहीं दिए, बल्कि, इसके विपरीत, "विस्फोट" को उकसाया। सबसे अंधकारमय, सबसे आधार - "प्राणी" - वृत्ति। लेखक का दावा है, "अदंडित अपराधों का माहौल", जो "राजशाही के पाशविक मनोविज्ञान" और "विद्रोही" जनता के मनोविज्ञान के बीच के अंतर को दूर करता है, एक नागरिक की शिक्षा में योगदान नहीं देता है।

"हम अपने प्रत्येक सिर के बदले पूंजीपति वर्ग के सौ सिर लेंगे।" इन बयानों की पहचान से संकेत मिलता है कि नाविक जनता की क्रूरता को अधिकारियों द्वारा स्वयं अनुमोदित किया गया था, जिसे "लोगों के कमिसारों की कट्टर हठधर्मिता" द्वारा समर्थित किया गया था। गोर्की का मानना ​​है, "यह न्याय की पुकार नहीं है, बल्कि बेलगाम और कायर जानवरों की जंगली दहाड़ है।"

गोर्की और बोल्शेविकों के बीच अगला बुनियादी अंतर लोगों पर उनके विचारों और उनके प्रति उनके दृष्टिकोण में है। इस सवाल के कई पहलू हैं.

सबसे पहले, गोर्की ने "लोगों की आधी-अधूरी पूजा" करने से इंकार कर दिया, वह उन लोगों के साथ बहस करते हैं, जो सर्वोत्तम, लोकतांत्रिक इरादों के आधार पर, "हमारे करातेयेव्स के असाधारण गुणों में" उत्साहपूर्वक विश्वास करते थे। अपने लोगों को देखते हुए, गोर्की कहते हैं, "वे निष्क्रिय हैं, लेकिन जब सत्ता उनके हाथों में आती है तो क्रूर होते हैं, कि उनकी आत्मा की प्रसिद्ध दयालुता करमाज़ोव की भावुकता है, कि वे मानवतावाद और संस्कृति के सुझावों के प्रति बेहद अभेद्य हैं।" लेकिन लेखक के लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि लोग ऐसे क्यों हैं: "जिन परिस्थितियों के बीच वह रहता था, वे उनमें व्यक्ति के प्रति सम्मान, या नागरिक के अधिकारों की चेतना, या न्याय की भावना पैदा नहीं कर सकते थे - ये पूर्ण अराजकता, मनुष्य पर अत्याचार, बेशर्म झूठ और क्रूर क्रूरता की स्थितियाँ थीं।" नतीजतन, क्रांति के दिनों में जनता के सहज कार्यों में जो बुरा और भयानक दिखाई दिया, वह गोर्की के अनुसार, उस अस्तित्व का परिणाम है, जिसने सदियों से रूसी लोगों में व्यक्तित्व की गरिमा और भावना को मार डाला। इसका मतलब एक क्रांति की जरूरत थी! लेकिन हम मुक्ति क्रांति की आवश्यकता को क्रांति के साथ होने वाली खूनी बेचैनी के साथ कैसे जोड़ सकते हैं? "इन लोगों को अपने व्यक्तित्व, अपनी मानवीय गरिमा की चेतना प्राप्त करने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी, इस लोगों को संस्कृति की धीमी आग से गुलामी से शांत और शुद्ध करना होगा।"

जनता के मुद्दे पर बोल्शेविकों के साथ एम. गोर्की के मतभेदों का सार क्या है?

अपने सभी पिछले अनुभव और गुलामों और अपमानितों के रक्षक के रूप में अपनी प्रतिष्ठा की पुष्टि करने वाले अपने कई कार्यों पर भरोसा करते हुए, गोर्की ने घोषणा की: "मुझे लोगों के बारे में आक्रामक और कड़वी सच्चाई बताने का अधिकार है, और मुझे विश्वास है कि यह बेहतर होगा लोगों के लिए अगर मैं उनके बारे में यह सच बताऊं।" सबसे पहले, और लोगों के उन दुश्मनों के लिए नहीं जो अब चुप हैं और बदला लेने और गुस्सा जमा कर रहे हैं... लोगों के चेहरे पर गुस्सा उगलने के लिए..."

आइए "पीपुल्स कमिसार" की विचारधारा और नीति के साथ गोर्की के सबसे बुनियादी मतभेदों में से एक पर विचार करें - संस्कृति पर विवाद।

यह 1917-1918 की गोर्की की पत्रकारिता की मुख्य समस्या है। यह कोई संयोग नहीं है कि अपने "अनटाइमली थॉट्स" को एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित करते समय, लेखक ने "क्रांति और संस्कृति पर नोट्स" उपशीर्षक दिया था। यह विरोधाभास है, समय के संदर्भ में गोर्की की स्थिति की "असामयिकता"। रूस के क्रांतिकारी परिवर्तन में उन्होंने संस्कृति को जो प्राथमिकता दी वह उनके कई समकालीनों को अतिरंजित लग रही होगी। युद्ध से कमज़ोर, सामाजिक विरोधाभासों से टूटे हुए, और राष्ट्रीय और धार्मिक उत्पीड़न के बोझ से दबे देश में, क्रांति का सबसे प्राथमिक कार्य नारों का कार्यान्वयन प्रतीत होता था: "भूखों के लिए रोटी," "किसानों के लिए भूमि, ” “श्रमिकों के लिए पौधे और कारखाने।” और गोर्की के अनुसार, सामाजिक क्रांति के सबसे प्राथमिक कार्यों में से एक मानव आत्माओं की शुद्धि है - "घृणा के दर्दनाक उत्पीड़न" से छुटकारा पाना, "क्रूरता को कम करना", "नैतिकता का पुनर्निर्माण करना", "संबंधों को समृद्ध बनाना"। इस कार्य को पूरा करने का एक ही मार्ग है-सांस्कृतिक शिक्षा का मार्ग।

हालाँकि, लेखक ने कुछ बिल्कुल विपरीत देखा, अर्थात्: "उत्तेजित प्रवृत्ति की अराजकता," राजनीतिक टकराव की कड़वाहट, व्यक्तिगत गरिमा का घोर उल्लंघन, कलात्मक और सांस्कृतिक उत्कृष्ट कृतियों का विनाश। इस सब के लिए, लेखक सबसे पहले नए अधिकारियों को दोषी ठहराता है, जिन्होंने न केवल भीड़ के दंगों को रोका, बल्कि उसे उकसाया भी। "अनटाइमली थॉट्स" के लेखक ने चेतावनी दी है कि एक क्रांति "बांझ" है यदि वह "देश में गहन सांस्कृतिक निर्माण विकसित करने में सक्षम नहीं है।" और व्यापक नारे के अनुरूप "पितृभूमि खतरे में है!" गोर्की ने अपना नारा दिया: “नागरिक! संस्कृति ख़तरे में है!”

"अनटाइमली थॉट्स" में गोर्की ने क्रांति के नेताओं की तीखी आलोचना की: वी. आई. लेनिन, एल. डी. ट्रॉट्स्की, ज़िनोविएव, ए. वी. लुनाचार्स्की और अन्य। और लेखक अपने सभी शक्तिशाली विरोधियों के सिर के ऊपर, सर्वहारा वर्ग को सीधे तौर पर एक खतरनाक चेतावनी के साथ संबोधित करना आवश्यक समझता है: "आपको विनाश की ओर ले जाया जा रहा है, आपकी नजर में आपको अमानवीय प्रयोग के लिए सामग्री के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा है।" नेताओं, आप अभी भी एक व्यक्ति नहीं हैं!”

जीवन ने दिखाया है कि इन चेतावनियों पर ध्यान नहीं दिया गया। रूस और उसके लोगों दोनों के साथ जो हुआ, उसके बारे में "अनटाइमली थॉट्स" के लेखक ने चेतावनी दी थी। निष्पक्षता से कहा जाए तो यह कहना होगा कि स्वयं गोर्की भी देश में हो रहे क्रांतिकारी विघटन पर अपने विचारों पर कायम नहीं रहे।