Syberyjczyk jako nowa narodowość: mit czy rzeczywistość? Różni, ale razem.

Proces rozwoju Syberii w historii Rosji był zespołem powiązanych ze sobą zmian.

Należą do nich: a). Transformacja „dzikiej” przyrody, przezwyciężenie czynników wpływających na ekstremalny klimat; B). Kształtowanie warunków „przetrwania”, w tym odzieży, mieszkania, żywności; V). Ekonomiczna i psychologiczna adaptacja osoby, tworzenie nowych tradycji; G). Kształtowanie się nowej świadomości wśród przedstawicieli społeczności oldtimerów.

Zauważyliśmy, że efektem tych procesów było powstanie subetnosu staruszków syberyjskich. W latach sześćdziesiątych XIX wieku pisarz i etnograf N.S. Szczekin napisał: „Wprawne oko natychmiast odróżni Syberyjczyka od Rosjanina” – to stwierdzenie dotyczyło nie tylko oceny obraz zewnętrzny, ale także stereotypy zachowań seniorów, charakterystyczny obrazżycie.

Sposób życia to sposób lub charakter aktywności życiowej jednostki, grupy społecznej lub całego społeczeństwa, zdeterminowany jej własną naturą etniczną, naturalnymi warunkami geograficznymi, ekonomicznymi i społecznymi jej życia.

Sposób życia starców ukształtował się w procesie adaptacji do trudnych warunków naturalnych, klimatycznych i krajobrazowych, środowiska etniczno-kulturowego miejscowej ludności. Nowe zasady życia, normy stosunków społecznych, rytuały, święta stały się tradycją; z każdą dekadą sposób życia Syberyjczyków coraz bardziej różnił się od wielkoruskiego. W każdym nowym pokoleniu odtwarzana była dostosowana kultura i system wartości świata oldtimerów. Proces socjalizacji odbywał się pod okiem osób starszych, nosicieli wiedzy, tradycji i doświadczenia swoich przodków.

W samoświadomości Rosjan na Syberii stopniowo zmieniał się stosunek do pojęć „mała ojczyzna”, „Rosja-Rosja”, „naród rosyjski”.

Etnonim (nazwa grupy etnicznej) „Rosjanie” ma specyficzną treść: „Rosjanie należą do Rusi, należą do niej,… są pochodnymi Rusi” – zauważa historyk I.V. Kondakow. Te głębokie postawy w świadomości słowiańsko-rosyjskiej mówią o etnosie przynależnym do ziemi (narodu rosyjskiego). Rosja to przede wszystkim ziemia rosyjska. „Matka-ser-ziemia” dla Rosjanina była najwyższym sędzią, żywicielem rodziny, „rodzicem” ludu.

W związku z wysiedleniem części tej grupy etnicznej na Syberię, ich potomkowie w drugim lub czwartym pokoleniu uważają swoją nową „ojczyznę” za „ojczyznę”. mała ojczyzna„. Dlatego określenie syberyjski w etnonimie nowego subetnosu odzwierciedlało zarówno stopień przynależności do ziemi syberyjskiej, jak i jednocześnie stopień przystosowania do czynników syberyjskich. Kiedy Syberyjczycy wezwali przybyłych zza Uralu, z „Rasseya”, „ Rosjanie”, następnie oceniano je z punktu widzenia przynależności do Rosji, a nie do Syberii.

Pierwsi mieszkańcy Krasnojarska „charakteryzowali się przede wszystkim odwagą, niezłomnością, rozwinięty zmysł koleżeństwo i godność, nieposłuszeństwo, nieumiarkowanie w gniewie, lekki stosunek do własności, swobodny stosunek do kobiety ”- zauważa historyk z Krasnojarska G.F. Bykonya. Jest to niewątpliwie konkretny wynik adaptacji materialnej, społecznej i psychologicznej. Centralnym elementem charakteru etnicznego jest mentalność. Mentalność determinuje „narodowy” sposób rozumienia świata i sposoby działania w otoczeniu.

Mentalność to zbiór najbardziej stabilnych idei i stereotypów, które historycznie rozwinęły się wśród podmiotów społecznych pod wpływem różnych czynników i przejawiały się w postaci specjalnego sposobu światopoglądu i światopoglądu, który wpływa na ich styl życia i zachowanie.

Centralnym składnikiem mentalności ludzi jest model świata jako zbiór tradycji. W tym przypadku są to tradycje przystosowane do warunków syberyjskich w okresie „rozwoju” regionu. Model świata w umyśle człowieka daje możliwość zdefiniowania siebie w świecie i nadania mu takiego obrazu środowisko w którym mógł swobodnie działać. Proces adaptacji rozwinął umiejętność elastycznej orientacji w każdej sytuacji. Tradycje modelu świata wyznaczyły istotne cele, które ukształtowały postawy stereotypowe.

W systemie wartości mentalnego modelu świata w świadomości starców Terytorium Jeniseju jedną z najważniejszych była wartość wolności. „Syberyjczycy żyją bez nadmiernej ingerencji władzy i prawa… potępiają te innowacje… ograniczające wolności…” – zauważył historyk A.P. Szczapow. Książę PD Gorczakow, generalny gubernator Syberii, napisał: „Lokalni wieśniacy, którzy dorastali w całkowitej niezależności, nie są zaznajomieni z biedą”.

Osobista samoocena zajmowała ważne miejsce w wartościowym obrazie świata. Świadomość siebie jako pełnoprawnego członka społeczności zakładała istnienie zespołu praw i obowiązków. Dowodem najwyższego poczucia godności i konsekwentnej walki starca o swoje prawa jest „Sprawa nielegalnego pozbawienia praw chłopa Aleksieja Stepanowa Korobeinikowa”. Najważniejsze jest to, że wiejskie spotkanie z. Abakansky, volost Abakansky pozbawił go w październiku 1887 roku prawa do głosowania na zgromadzeniu na okres trzech lat „za szerzenie oszczerstw przeciwko władzom volost wśród współmieszkańców”. JAK. Korobeinikow nie pogodził się z faktem, że został „odsunięty od wszelkiego udziału w sprawach publicznych i spotkaniach oraz wyrządził niewinną obrazę”.

Korobeinikov złożył skargę do gubernatora Jeniseju, ale z powodu cecha negatywna rząd Volost, został odrzucony. Następnie chłop abakański napisał szczegółową skargę do Petersburga, do Senatu Rządzącego: „We wszystkich sprawach pożytecznych dla społeczeństwa rząd volost zwracał się do mnie jako do własnego pożytecznego członka, a nie tak szkodliwego, jak byłem scharakteryzowano w wyroku z inicjatywy byłego majstra wójta, ... który patrzył na ludzi takich jak ja, stojących na straży interesu publicznego, jak kamień w osiąganiu swoich egoistycznych celów ”

14 lipca 1889 roku Senat rządzący „decyduje o unieważnieniu decyzji Rady Prowincji Jenisej”, surowo ukarał odpowiedzialnych i „uważa taką praktykę za… niedopuszczalną”

W wyraził uczucie poczucia własnej wartości w mentalności staruszka, ujawniliśmy podwójne stanowisko. Po pierwsze, współcześni z XVIII – XIX wieku. należy zwrócić uwagę na wyraźną negatywną reakcję na najmniejsze naruszenie godności jednostki, liczne spór„za obelgi, obelgi”.

N.M. Jadrintsew zeznał: „Chłop syberyjski… zachowuje się swobodnie i bezczelnie,… czuje się równy w swoich prawach, śmiało wchodzi do pokoju, podaje ci rękę, siada z tobą przy stole…”. Sprawozdania majstrów wiejskich z pewnością kończyły się sformułowaniem bynajmniej nieformalnym: „...które mam zaszczyt przekazać rządowi wójtów”. „Zwykli ludzie wydawali mi się znacznie bardziej wolni, mądrzejsi od naszych rosyjskich chłopów, a zwłaszcza obszarników. Bardziej rozumiał godność człowieka, bardziej cenił jego prawa.

Jednocześnie istnieje dziwna postawa „upokorzenia, służalczości, chęci spłacenia”. Stała czujność wobec „obcych”, chęć uniemożliwienia innej osobie przekroczenia określonej granicy, ukształtowała te środki jako środki ochronne. Jednocześnie upokorzenie, przebiegłość przed „obcymi” nie były uważane przez starszych ludzi za wstyd. W słowniku dialektu syberyjskiego z pierwszej połowy XIX wieku słowo „umysł” oznacza „przebiegłość”. Zatem oszukiwać, oszukiwać oznacza ocalić od „zła”.

Zatem N.D. Fonvizin za długie lata mieszkający na Syberii, potrafił uwydatnić te cechy w mentalności starców. Syberyjczyk to „czuły, dobroduszny, bardzo gościnny człowiek, ale nie wkładaj mu palca do ust – ugryzie bez zamiaru. Główna cecha Syberii: niedowierzanie i ostrożność, aby nie dać się oszukać i jeśli potrafisz oszukać siebie. Bycie oszukanym jest uważane za coś haniebnego. Syberyjska skromność, moim zdaniem, tajemnica. „Syberyjczycy są bardzo zabawni. Wszystko, co nie jest zgodne z ich sposobem myślenia, koncepcjami, z pewnością zostaną wyśmiane. W społeczeństwie syberyjskim dominuje plotka”.

Nieustanna rywalizacja w zakresie sprzątania, uprawy roli, osiągania poziomu życia, w codziennym zachowaniu była całkiem bliska charakterowi obywateli USA, jak odnotowano w notatkach dekabrystów. „Każdy żyje sam”, zasada zbiorowa jest „słabo rozwinięta” w walce o przetrwanie, w warunkach rywalizacji-konkurencyjności, starzy ludzie rozwinęli „niesamowitą wytrzymałość i wytrwałość,… niezwykłą tolerancję w pracy, odwagę w niebezpieczeństwach ” - pisali o Sybirakach w XIX wieku. Syberyjczyk nieustannie starał się ukazać w oczach współmieszkańców jako gościnny i gościnny gospodarz, współczujący „sierotom i nędzarzom”. Zauważono, że „nigdzie w Rosji żebrakowi nie służy się tak jak na Syberii”.

„Syberyjczycy… ludzie są filantropijni i protekcjonalni, mimo że otaczają ich kryminalni wygnańcy. Zwyczaje tutejszych mieszkańców są ciche, cnotliwe i gościnne: czule przyjmują każdego gościa, chętnie dzielą się z nim tym, co zostało mu do końca, a jeśli któryś z gości w dowód wdzięczności za takie przyjęcie podziękuje za pieniądze, wtedy on sam sprawi niezadowolenie właścicielowi, a pieniądze nie zostaną przyjęte. ”(Pestow N. Notatki na temat prowincja Jenisej Wschodnia Syberia. - M., 1833.)

Obok miłosierdzia, przy wyraźnej rywalizacji, ważną rolę odgrywał element „wykazywania się” wysokiej moralności. Wysoki poziom moralności społeczności zależał od poziomu moralności jej członków. „Unikamy złośliwych ludzi, ponieważ osoby te nie mogą być przydatne dla społeczeństwa” – napisali w swoim werdykcie starzy wójt Antsiferovsky z okręgu kanskiego

W aforyzmie syberyjskim – „Co jest brudne od wewnątrz, nie da się tego oczyścić na zewnątrz” – widzimy filozoficzne rozumienie cechy moralne osobowość, relacje materialne i duchowe w porządku świata populacji starców. Zatem w umyśle Syberyjczyka istniały scenerie akcji, których celem było kształtowanie zdolności starca do tworzenia własnego „czystego świata”. Syberyjski weteran zaszczepił także uczciwość w koncepcjach moralności, honoru, godności: „Oszukasz igłę, nie uwierzysz w rubla”, „Honor honoru i wierzysz w słowo”.

Obok wolności, osobistych cech człowieka, najważniejsze miejsce w obrazie świata zajmowała wolna praca: „Chłop ma więcej do myślenia niż o ziemi uprawnej… o pracy. Tak, aby dobre uczynki były werbalne” – podkreślił A.P. Szczapow. Na istotną konieczność ciężkiej pracy w czasach trudności zwrócił uwagę etnograf A.A. Makarenko: „Dzień pracy chłopów syberyjskich trwa od świtu do zmierzchu… około 16–18 godzin dziennie, z krótkim odpoczynkiem…”. Praca stała się w świadomości miarą oceny „sprawiedliwego”, który posiada ziemię uprawną, gospodarstwo domowe. „Nie są umarli bez grobu, ale żywi nie są bez zagrody” – mówili Syberyjczycy.

Nieruchomość w rozumieniu staroświeckim ma na celu generowanie dochodu. To determinowało rynkowy charakter myślenia i zachowania Syberyjczyka. Średni chłop Kuragino, rejon Minusińsk F.F. Dewatow obliczył w latach 70. XIX w., że w wołościu, przy dostępnych 12 akrach gruntów ornych, na rynku zbiera się średnio 3 akry żyta, 1 akr owsa i 1 akr pszenicy.

W przypadku sporów priorytety własności osobistej i publicznej rozkładano najczęściej na korzyść praw jednostki. W 1889 roku chłop I.E.E. ze wsi Zaimskaja w wyniku nieprawidłowego przydziału ziemi „została wyrządzona zniewaga”. Złożył pozew do sądu wojewódzkiego przeciwko społeczeństwu wiejskiemu (!) w związku z tym, że został „pozbawiony 1/8 dziesięciny. Pozwany (społeczeństwo wiejskie) przyznał się do błędu i zwrócił się do sądu o wydanie postanowienia: „W przyszłości w 1890 r. oddajcie powodowi ziemię w podwójnej wysokości, czyli nie 1/8, ale 1/4 dziesięcinę” jako znak „przyznania się społeczeństwa do winy”.

Racjonalna świadomość chłopska rozważnie i skrupulatnie uwzględniała miarę włożonej pracy i kalkulację zysku z dzierżawy ziemi.

Zatem powód M.P. ze wsi Pashennaya, Pinchug volost, rejon Jenisej, oświadczył przed sądem volost, że „N.T. od niego wziął w dzierżawę oczyszczoną ziemię rolną bez terminu za wynagrodzeniem za grunt w wysokości 1 funta zboża, jednak zobowiązania tego nie potwierdza. Sąd postanowił: „zwrócić ziemię powodowi, który jest zobowiązany otrzymać od pozwanego 1 pud chleba i oddać go za użyźnienie tej ziemi przez pozwanego”

Tradycyjne rosyjskie odrzucenie „zachłanności”, „gromadzenia”, bogactwa obraz mentalnyświat zmienił swoją polaryzację. Zmienia się negatywny stosunek do dobrobytu, jaki istniał w świadomości etnicznej; bogactwo staje się miarą „podobania się Bogu”. W związku z tym w obrazie świata ten, który był „człowiekiem dobrze odżywionym, mocnym, żyjącym jak słowo” (godnym) wydawał się bogaty; średni chłop, „średni chłop”, taki, który „potrafi żyć, OK, satysfakcjonująco i rozwlekle”. Pozytywna ocena dobrobytu – „życia słowami” – odzwierciedlała mentalną ocenę większości populacji seniorów. Podobne miejsce dobrobytu w obrazie świata Syberyjczyków już na początku XIX wieku. ustalił gubernator prowincji Jenisej A.P. Stepanov, który napisał, że gospodarstwa, w których „do trzech koni – są tu kierowane do biednych”.

Będąc jednym z kamieni węgielnych mentalności, pragnienie dobrobytu przez większość współczesnych było często przedstawiane jako negatywny nawyk Syberyjczyka, polegający na „własnym interesie, zdobywaniu, zysku”. Historyk L.M. Saburova cytuje wypowiedź starszego człowieka z Angarska: „Byłem domorosłym mężczyzną, nie chodziłem do kopalni”. Słowo „gruby” w słowniku Jenisejów Syberyjczyków oznaczało „zadowolenie, bogactwo”. „Tuczyć” oznacza żyć w zadowoleniu i dostatku. W tym przypadku był „domogirnichalny” - uzyskał wysokie dochody w swoim gospodarstwie domowym (domu) i dlatego żył w zadowoleniu.

„Skąpy, ale pępek jest w tłuszczu!”. W tym przysłowiu pod pojęciem „skąpstwa” kryje się słowo „oszczędność”. Chciwość nie jest cechą potępianą. To gwarancja dobrobytu, a nie chciwości. Chciwego człowieka nazywano innym słowem - „żył”, „żylasty”. Reprezentacje starców i osadników z Europejska Rosja byli w konflikcie. Dlatego dialog wygląda całkiem naturalnie na polu wzajemnego niezrozumienia celów życia: „Po co ratowałeś otchłań, bracie? W końcu rozśmieszasz diabła swoim skąpstwem! – mówi osadnik. „Trzymam się przysłowia ojca, które w dawnych czasach odrzucał: „Chciwość to nie głupota, ona i tak jest żywa” – odpowiedział weteran. Oświadczenie syberyjskiego historyka E.A. Erokhina, że „bogactwo wytworzone przez pracę przemieniającą jest jednym z najważniejszych atrybutów prestiżu społecznego” rosyjskich chłopów – starców.

Porzuciwszy „Wielkiego Rosjanina”, Syberyjczyk wykonał każde zadanie ostrożnie, solidnie i obliczył wynik. We wszystkim starał się zapewnić „zapas, na wszelki wypadek”. Starzy ludzie wyróżniali się wytrwałością, wytrwałością, stanowczością umysłu i odwagą, przedsiębiorczością z jednoczesną dzikością, mrokiem i chamstwem. „Syberyjczyk na wiele działań, zasad i zasad patrzy znacznie swobodniej, swobodniej, odważniej. W monotonnej izolacji życia pragną nowych doświadczeń. Często można zobaczyć, jak najbardziej niewykształcony Syberyjczyk pyta o pochodzenie deszczu, grzmotów, trzęsień ziemi ”- napisał A.P. Szczapow. Zauważył, że motywem nauki dla Syberyjczyka była często ciekawość, chęć dowiedzenia się wszystkiego o niezrozumiałym przedmiocie lub zjawisku – „odważna dociekliwa ciekawość”.

W procesie adaptacji ta cecha miała niemałe znaczenie w dokładnym badaniu otaczającego świata w celu samozachowawstwa. Dekabryści mówili o racjonalnej organizacji i umyśle Syberyjczyków, gdy „łapali na świeckie zgromadzenia i byli zaskoczeni i radowani szybkim i mądrym biegiem spraw, jasnym i prostym przedstawianiem opinii mądrych ludzi”. Racjonalna świadomość Syberyjczyka ukształtowała postawę powściągliwości i spokoju. W staroświeckim „społeczeństwie” witano „osobę poważną”, surową (po syberyjsku „zawziętą”) wygląd spokojna mowa. Potępiano nietrzymanie emocji, szybką mowę („gadający”), frywolny („szarpany”) chód. Jednak najczęstszym słowem było nie iść, ale biegać („Dokąd biegniesz?”, „Biegnij na pola uprawne, spójrz…”).

W drugiej połowie XIX wieku publicysta S. Turbin zauważył: „Jeśli wielkorosyjski chłop hałasuje, przeklina, łamie sobie serce… protestuje, to Syberyjczyk jest nieporównywalnie bardziej konsekwentny. Syberyjski - z tą różnicą, że pluł. Wiedząc doskonale, że tyłka biczem nie da się złamać, nawet nie próbuje… ” „Umysł Syberyjczyka przeważa nad uczuciami. Syberyjczyk bardziej polega na sobie niż na Bogu” – zauważali współcześni.

Starzy ludzie wyróżniali się racjonalnym myśleniem: myśleli w kategoriach rozważnych, byli praktyczni. Będąc doskonałym koneserem folkloru syberyjskiego, etnograf A. Rovinsky podkreślił głębokie pouczające znaczenie przysłów. Na przykład „mówiąc - nie myj się, nie będziesz się golić” - Syberyjczyk bezpośrednio podpowiada: „Nigdy nie licz na kogoś innego”.

Ze względów ekonomicznych poświęcono nawet wiarę; dlatego w 1858 r. duchowy konsystorz w Tobolsku rozpatrzył sprawę „O nałogu Wiejska populacja W prowincji Jenisej praca w niedziele i święta.

Podstawą świadomości dawnych czasów było poleganie na przymierzach i tradycjach ich przodków. „Chłop syberyjski jest pobożny, ale pobożność ta ma charakter szczególny. To szacunek dla rytuałów i tradycji naszej chłopskiej historii. Im starsze, tym bardziej autentyczne, tym bardziej prawdziwe” – pisał chłop T. Bondariew.

Syberyjski charakter objawiał się w pracy, w życiu codziennym, w kulturze, w okresach prób wojskowych, kiedy Sybiracy okazali się doskonałymi wojownikami, okazali stanowczość ducha w sytuacjach ekstremalnych.

O syberyjskim charakterze

Odwaga, pomysłowość, pomysłowość
Przemierzaj kraj.
Czystość, umysł, oko
Na nową stronę;

Duma, myśli o rozsądku,
Humor, pragnienie praw,
dobroduszne oszustwo,
Wesołe usposobienie;

Polityka dyplomaty
W rozmowie z nieznajomym,
Szczerość, wolność bracie
Z prawdziwym rodakiem;

Zamiłowanie do natury –
Ze stepów i gór
Duch poszukujący wolności
Kochająca przestrzeń;

Szukając przyczyny, pragnąc światła,
Młoda krew życia
Bez ograniczeń i przymierzy
Miłość do Ojczyzny;

Zamiłowanie do obrony ojczyzny,
Wiesz po co? Ale jak?
Męstwo, serce ze złota -
Oto nasz syberyjczyk!

Poeta syberyjski
JEŚLI. Fiodorow-Omulewski (1836-1883)

Cesarzowa Katarzyna Wielka: „Syberyjczycy mają bardziej śniadą twarz i niski wzrost. Warto zauważyć, że ludność syberyjska nie wyróżnia się fanatycznym przywiązaniem do brody, jakie wykazuje naród wielkorosyjski. Oto nieco osobliwa narodowość, w całości różniąca się od rodowej rasy słowiańskiej. Syberyjczycy wyróżniają się cechami duchowymi: są inteligentni, dociekliwi, przedsiębiorczy.

N.M. Yadrintsev: „Populacja zdobyła znaną fortecę, rozwinęła umysł, zaradność, zdolności Robinsona i chęć samopomocy. Życie wśród natury wychowało determinację, odwagę i... dawało cząstkę pewności siebie.

O planowaniu wyników żniw: „Kiedy” powstało sytuacja konfliktowa w 1889 roku we wsi. Rybny Boguchanskaya volost koń A.F. zatruł chleb V.P., właściciel zażądał odszkodowania w wysokości „3/4 dess. grunty orne do omłotu 12 funtów według ogólnego szacunku szacunkowego na 7 rubli. 20 kop. za zepsuty chleb. Na rozprawie oskarżony A.F. dokonał własnych obliczeń i uznał obliczenia V.P. za rzetelne.”

O ocenie szkód gospodarka chłopska: „Powód ze wsi Kieżemskaja, Pinczug volost, E.K.R. złożył skargę do sądu, że 11 psów zmiażdżyło 3 jego owce. Okazało się, że właścicielami tych jedenastu psów było siedmiu chłopów z tej samej wsi. Sąd wójtowy, oceniając szkodę na 6 rubli, postanowił odzyskać od oskarżonych po 54 1/2 kopiejek. od każdego psa: odpowiednio - 1,09 rubla, 1,09 rubla, 1,09 rubla, 54,5 kopiejek, 54,5 kopiejek, 1,09 rubla, 54,5 kopiejek.

O racjonalnej świadomości chłopów: „Jakow Ponfiłow stracił klacz z rudą sierścią, grzywą po obu stronach, prawym uchem z kikutem, lewym poroto, po lewej stronie Biała plama, 4 lata.

O miłosierdziu: „W latach 90. XIX w. w chłopskim domu Nachwalski z Sukhobuzim Volost, Firs Grigorievich Zyryanov, przez wiele lat żył „z litości, wygnany Galaiko, lat 92, niezdolny do pracy”.

N. Pestow: „Syberyjczykom zawsze uchodzą na sucho kłótnie,… bardzo rzadko popadają w przestępstwa. Są bardzo dostojni w budowie ciała, widoczni, silni, w obliczu wiecznego rumieńca, to powinno świadczyć o tym, że prowadzą życie spokojne i w doskonałym zadowoleniu. Chociaż Syberyjczyk jest pochodzenia rosyjskiego, tutejszy chłop ma wielką różnicę: mówi bardzo czysto, dokładnie i uprzejmie; nosi szatę w zależności od stanu schludności.

AP Shchapov: „Syberyjczyk jest w większości prosty. Dominują w nim skłonności materialistyczne. Dlatego jest mniej religijny niż Rosjanin. Umysł, według jego koncepcji, to przede wszystkim „przebiegłość”, „spryt” w zdobywaniu, w zysku; osoba umysłowa w języku Syberyjczyków oznacza rozważną.

O cechach rosyjskiego charakteru narodowego
„Ludzie pod wieloma względami powtarzają losy poszczególnych ludzi. Mają też swój dom, pracę, żyją lepiej lub gorzej, ale co najważniejsze, podobnie jak ludzie, są wyjątkowymi jednostkami, posiadającymi własne nawyki i charakter, z własnym sposobem rozumienia rzeczy. Historia stworzyła takie narody, wszystkie okoliczności ich długiego, trudnego życia ”- rosyjski filozof Iljin mówił w przenośni o narodowym charakterze narodu.
W szerokim znaczeniu charakter narodowy jest zjawiskiem naturalnym. Jej nosiciele, grupy etniczne, przychodzą i odchodzą; z nimi przychodzą i odchodzą Różne rodzaje etno charakter narodowy. W wąskie znaczenie charakter narodowy jest zjawiskiem historycznym; charakter narodowy zmienia się z biegiem czasu w miarę samoorganizacji narodu, zmiany sytuacji historycznej i historycznych zadań stojących przed społeczeństwem. Tym samym okoliczności pokojowego współistnienia różnych grup etnicznych na terytorium europejskiej Rosji spowodowały, jak stwierdził pisarz F.M. Dostojewski, tolerancja narodowa i „światowa responsywność” Rosjan.
Ważną cechą rosyjskiego charakteru była cierpliwość, która zapewniała przetrwanie w naturze warunki klimatyczne Europy Wschodniej. Dodano do tego ciągłe wojny, wstrząsy, trudy życia w warunkach 250-letniego jarzma tatarsko-mongolskiego. Na Rusi mówili: „Bóg nas wytrzymał i rozkazał”, „Za cierpliwość Bóg daje zbawienie”, „Cierpliwość i praca – wszystko zmielą”. Głównym warunkiem cierpliwości była jej ważność moralna.
Życie Rosjanina domagało się zjednoczenia kolektywy pracy, w artelu, we wspólnocie. Osobiste interesy człowieka, jego dobro często stawiano poniżej dobra społeczności, państwa. Surowe życie wymagało spełnienia obowiązku, nieustannego pokonywania trudności; okoliczności często działały nie po stronie osoby, ale przeciwko niemu. Dlatego spełnienie tego, co pomyśleli Wielcy Rosjanie, było postrzegane jako rzadkie szczęście, szczęście, dar losu. Ze względu na niską produktywność i ryzykowność, nieprzewidywalność wyników, praca dla chłopa rosyjskiego stała się naturalnym zajęciem danym mu przez Boga, a nie karą (cierpieniem, od słowa „cierpienie”).
Otwartość granic i ciągłe zagrożenie zewnętrzne wzbudziły w narodzie rosyjskim poczucie poświęcenia i bohaterstwa. W świadomości ludu najazdy obcych ludzi wiązały się z grzesznością ludzi. Najazdy są karą za grzechy i próbą wytrzymałości i podobania się Bogu. Dlatego na Rusi zawsze było słuszne, „nie szczędząc brzucha”, chronić swoją ziemię przed „niewiernymi”.
Ortodoksja na wiele sposobów wychowywała duszę ludu. Filozof S. Bułhakow napisał: „Światopogląd ludzi i duchowy sposób życia są zdeterminowane przez wiarę chrześcijańską. Bez względu na to, jak duża jest odległość między ideałem a rzeczywistością, normą jest chrześcijańska asceza. Asceza to cała historia, którą miażdżą Tatarzy, stojąc na stanowisku ochrony cywilizacji w tym okrutnym klimacie, z wiecznymi strajkami głodu, zimna, cierpienia. Wartości ortodoksji połączyły się z wartości moralne ludzi i stanowił rdzeń moralny narodu.
Cechami rosyjskiego charakteru narodowego jest irracjonalność myślenia, gdy formy figuratywne, emocjonalne przeważają nad pojęciowymi, gdy praktyczność i roztropność schodzą na dalszy plan. To także jedna ze stron rosyjskiej „podwójnej wiary”, czyli zachowania i wzajemnej integracji pogaństwa i prawosławia.
Cierpliwość i pokora szły w parze z umiłowaniem wolności. O umiłowaniu wolności Słowian w czasach starożytnych pisali autorzy bizantyjscy i arabscy. Najokrutniejsza poddaństwo może współistnieć z umiłowaniem wolności, o ile nie wkracza w nią wewnętrzny świat danej osoby lub do czasu, gdy nastąpi nieograniczona przemoc. Protest kończył się powstaniami i najczęściej wyjazdem na tereny niezabudowane. Realia geopolityczne Europy Wschodniej i Syberii pozwalały na to przez wiele stuleci.
Jednocześnie w składzie grup subetnicznych krystalizowały się najlepsze cechy charakteru narodowego. W świadomości Kozaka sprawność militarna i wypełnianie obowiązków zostały wyniesione do absolutu. W umyśle Syberyjczyka - nieelastyczność, wytrwałość i wytrwałość.
Zatem częściowo uwzględnione cechy rosyjskiego charakteru pozwalają wyróżnić dwoistość, walkę przeciwieństw. Według filozofa N. Bierdiajewa sama Rosja jest „dwoista”. Połączyła różne kultury, „Rosja to Wschód-Zachód”.
Akademik D.S. Lichaczow napisał: „Musimy zrozumieć cechy rosyjskiego charakteru… Prawidłowo wyreżyserowane. Cechy te są nieocenioną własnością Rosjanina. Odrodzenie poczucia własnej wartości, odrodzenie sumienia i koncepcji uczciwości – tego, ogólnie rzecz biorąc, potrzebujemy.
W. Klyuchevsky: „Roztropny Wielki Rosjanin czasami uwielbia na oślep wybierać najbardziej beznadziejną i nieprzemyślaną decyzję, przeciwstawiając się kaprysowi natury kaprysem własnej odwagi. Ta skłonność do drażnienia się ze szczęściem, igrania ze szczęściem, to wielka rosyjska szansa. Żaden naród w Europie nie jest zdolny do tak ciężkiej pracy przez krótki czas, jaką może rozwinąć Wielki Rosjanin, ... nie znajdziemy takiego braku przyzwyczajenia do równej, umiarkowanej i wyważonej, ciągłej pracy, jak w ta sama Wielka Rosja.
Jest na ogół zamknięty i ostrożny, a nawet nieśmiały, zawsze zamyślony... zwątpienie w siebie podnieca jego siły, a sukcesy je osłabiają. Nieumiejętność kalkulacji z wyprzedzeniem, obmyślenia planu działania i pójścia od razu do zamierzonego celu wyraźnie odbiła się na mentalności Wielkiego Rosjanina… stał się bardziej rozważny niż rozważny… Rosjanin jest silny w z perspektywy czasu…”.
NA. Bierdiajew: „W człowieku rosyjskim nie ma ciasnoty człowieka europejskiego, skupiającego jego energię. W małej przestrzeni duszy nie ma takiej roztropności, oszczędności przestrzeni i czasu… Władza ogromu nad rosyjską duszą rodzi szereg rosyjskich cech i rosyjskich niedociągnięć. Wiąże się z tym rosyjskie lenistwo, nieostrożność, brak inicjatywy, słabo rozwinięte poczucie odpowiedzialności. Ziemia panuje nad Rosjaninem... Rosjanin, człowiek ziemi, czuje się bezsilny w opanowaniu tych przestrzeni i ich uporządkowaniu. Jest zbyt przyzwyczajony do powierzania tej organizacji władzy centralnej…”.

W czasach sowieckich mieszkańcy Syberii czuli się częścią wielkiego ZSRR i uważali się za siebie ludzie radzieccy. Po upadku Związku Radzieckiego, „paradzie suwerenności” i wzroście tożsamości etnicznej w społeczeństwie zaczęto na nowo dyskutować o ideach nie tyle separacji Syberii, ile zjednoczenia Syberii w ramach pewnego rodzaju republika lub inny podmiot państwowy.

Te pomysły nie zrodziły się w puste miejsce. Na przełomie lat 1990-2000 Rosja stanęła w obliczu geopolitycznego zagrożenia zniszczenia jej integralności. W tym kontekście szczególnego znaczenia nabierają kwestie polityki regionalnej i tożsamości regionalnej. Ponadto pewną rolę odegrały także normalne zjawiska ludzkiej psychiki. Po długim okresie „radziectwa” i „uśrednienia”, kiedy nie było w zwyczaju wyróżniać się z ogółu, na tle przyspieszonych procesów urbanizacji, globalizacji i zjednoczenia, pojawiła się szansa pokazania swojej „inności”, swego rodzaju „paradoksem kulturowym”.

Nie ostatnią rolę w kształtowaniu się „tożsamości syberyjskiej” odegrało i nadal odgrywa oburzenie Syberyjczyków, którzy uznali swój region za dodatek surowcowy. Większość Syberyjczyków podziela następującą opinię: „nasza ropa, gaz, drewno, diamenty, a nawet mięso i mleko – wszystko do Moskwy. Co z nami? Żyjemy coraz gorzej…”. Jednocześnie nie można nie przyznać, że regionalna tożsamość syberyjska wyraża się przede wszystkim w pozytywnym stosunku do swojej małej ojczyzny, ziemi, na której człowiek się urodził i żyje. I pracuje dla jej dobra. Na tym stanowisku, cokolwiek by się nie mówiło, jest to nadal bardziej konstruktywne.

Zawsze „inna Rosja”

Dość często można usłyszeć punkt widzenia, według którego Syberia to „inna, inna Rosja”. Przez kilka stuleci nie tylko straszyło oddaleniem, ciemnością, ciężką pracą i wygnaniem, ale także kusiło bogactwem naturalnym, romantyzmem wolności i rozległymi przestrzeniami. Syberia była miejscem, gdzie ponad szerokie możliwości dla samorealizacji. Dla dekabrystów, a potem wygnanych narodników, Syberia wraz z jej ludnością, która nie znała pańszczyzny, była początkowo uważana za ziemię obiecaną, gdzie mogli uzyskać status wolnego Rosjanina, posiadającego w pełni „ziemię” i „wolność” . Można w tym widzieć początek kształtowania się projektu kolonizacyjnego „rusyfikacji” Syberii, w którym rzeczywistość została w przedziwny sposób połączona z romantyczną estetyką, populistycznymi ideałami społecznymi, a nawet konserwatywnymi projekty krajowe„jeden i niepodzielny” kraj.

Po raz pierwszy w rosyjskiej polityce próbę uzasadnienia specyfiki regionalnej podjęli regionaliści syberyjscy, którzy opracowali koncepcję Syberii jako regionu szczególnego, z nieodłącznymi cechami geograficznymi, etniczno-kulturowymi i politycznymi, a także specyficzną samoświadomością regionalną. Już połowa XIX wieków lokalni ideolodzy zajęci byli poszukiwaniem syberyjskiej tożsamości. Powstawaniu „Syberii” w miarę wzrostu populacji sprzyjało oddzielenie Syberii od europejskiej części Rosji oraz warunki naturalne i klimatyczne, pewna swoboda życia obcej ludności i tubylców, demokracja i stosunkowo pokojowe współistnienie ludność tubylcza i imigranci z Rosji.

W ostatnich dziesięcioleciach, pomimo globalizacji i upowszechnienia się światowych standardów życia i pracy, syberyjska tożsamość regionalna wcale nie zanikła. Wręcz przeciwnie, jego wartość jedynie rośnie (por. wykres 1). O ile w połowie lat 80. zaledwie 15% respondentów nazywało siebie „Syberyjczykami”, dziś jest to już około 75%.

Mylić z samostanowieniem

Fakt ten, zgodnie z którym wielu mieszkańców regionu identyfikuje się jako „Syberyjczycy”, automatycznie nasuwa pytanie: jakie dokładnie cechy wyróżniają Syberyjczyków od innych mieszkańców Rosji? Należy tu poczynić istotne zastrzeżenie. Faktem jest, że Syberia jest rodzajem modelu, w którym reprezentowane są wszystkie główne elementy społeczno-kulturowe współczesnej Rosji. Wiadomo, że jedną z charakterystycznych cech społeczeństwa rosyjskiego od samego początku jego istnienia była niezwykła wieloetniczna mozaika. Dotyczy to jeszcze bardziej Syberii.

Historycznie rzecz biorąc, w kształtowaniu się ludności tego regionu brali udział ludzie z prowincji europejskiej Rosji i Uralu, różniący się składem społecznym, wyznaniowym i etnicznym. Od połowy XX wieku na Syberię napływają nowe przepływy migracyjne, związane z rozwojem przemysłu, rozwojem złóż ropy i gazu, terenami dziewiczymi i ugórami. Po upadku Związku Radzieckiego mozaika etniczna pogłębiła się za sprawą imigrantów nie tylko z byłych republik radzieckich, ale także z różnych krajów dalekiej granicy. Dlatego współczesna populacja Syberię charakteryzuje szczególna heterogeniczność. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2002 roku odnotowano tu przedstawicieli ponad 200 różnych narodowości, wśród których zdecydowaną większość stanowią Rosjanie.

Ponadto istotnym problemem jest określenie głównego kryterium, według którego można określić tę lub inną przynależność etniczną. Zwykle, jak wiadomo, tę rolę odgrywa język. Jednak we współczesnym świecie wzrasta dwujęzyczność, więc język i pochodzenie etniczne nie zawsze się pokrywają. Osoba uważająca się za Rosjanina może mieć niewielką znajomość języka rosyjskiego. Natomiast respondent określa siebie jako Kazacha, Niemca czy Tatara, ale jako język ojczysty nazywa rosyjskim. A w słownictwie syberyjskim wszystko jest jeszcze bardziej skomplikowane - są zapożyczenia od Selkupa, Keta, Evenki, Evena, Nanai, Yukagira, Czukockiego, Koryaka, Itelmena, Khakass, Jakuta, Tuvana, Ałtaju, Buriacji, Mongolii, Nieńca, Chanty i Języki mansi, bałtyckie - fińskie, a także lapoński, tatarski, turecki, krymskotatarski, permski.

Ponieważ region Syberii należy do stref aktywnych kontaktów międzyetnicznych, od lat 90. XX w. wielu respondentów zaczęło mieć pewne trudności w określeniu swojej tożsamości etnicznej: „Nie wiem, kim jestem, moi rodzice inną narodowość”, „Trudno powiedzieć, miesza się w nas dużo różnej krwi” i nie tylko. Wśród opcji odpowiedzi coraz częściej spotykana jest tożsamość mieszana: „metysa”, „półrosyjska”, „półrasowa”, „mieszana rosyjsko-ukraińsko-białorusko-fińska”, „rosyjska z domieszką niemiecką”, „rosyjska, ale Białoruski z krwi”, „rosyjski tatarski”, „rosyjski Chochlushka”, „rosyjski niemiecki”, „prawosławny potomek Czyngis-chana” i tak dalej.

Dziś nie ma zgody co do samego terminu „Syberyjczycy”, który niesie ze sobą inny ładunek semantyczny. Biorąc pod uwagę dane źródeł historycznych, etnograficznych i językowych, zidentyfikowaliśmy pięć głównych podejść do definicji pojęcia „Syberyjczyków”. Po pierwsze: Syberyjczycy to wszyscy ludzie zamieszkujący terytorium Syberii. Po drugie: Syberyjczycy to ludzie urodzeni i mieszkający na Syberii od dawna. Po trzecie: Syberyjczycy to ludzie żyjący w trudnych warunkach klimatycznych na północy. Po czwarte: Syberyjczycy to szczególny typ ludzi o charakterze syberyjskim (zdrowi, silni, odporni, gościnni, mili, pracowici, demokratyczni, tolerancyjni, o dobrych zdolnościach adaptacyjnych, kochający mróz i zimę). I wreszcie piąte: Syberyjczycy to „vinaigrette narodów”, „mieszana grupa etniczna”, utworzona na bazie Rosjan, przeplatana różnymi cechami etnicznymi. Te pięć podejść dość wyraźnie widać zarówno w wypowiedziach mieszkańców Syberii, jak i w badaniach ankietowych przedstawicieli innych regionów kraju.

Poza tym na pytanie „Czy istnieje różnica między Rosjanami z europejskiej Rosji a Rosjanami z Syberii?” twierdząco odpowiedziało około 83% respondentów. Różnice utrwalają się przede wszystkim w samoświadomości, mentalności, cechach charakteru i stylu życia. Zdaniem respondentów ludzie na Syberii są milsi, bardziej ufni, bardziej demokratyczni, szczerzy i bezpretensjonalni. Uważa się, że w europejskiej Rosji ludzie są rozpieszczani dobrodziejstwami cywilizacji, są bardziej miękcy i kapryśni, podlegają wpływom kraje zachodnie, często samozadowoleni, bezduszni, podli, skorumpowani i chciwi (oczywiste jest, że przez Europejczyków najczęściej chodzi w tym przypadku o Moskali). Zwrócono uwagę na fakt, że mieszkańcy europejskiej części kraju często mają lekceważący stosunek do Syberii (jako odległej, dzikiej krainy, miejsca wygnania i ciężkiej pracy) oraz do Syberyjczyków (jako ludzi niegrzecznych, niewykształconych i niekulturalnych) ). Najczęstsze wyobrażenia o Syberii to: „na Syberii zawsze jest zimno”, „tam ulicami chodzą niedźwiedzie”, „nie ma transportu, nie ma dróg, wszyscy chodzą lub jeżdżą na reniferach”. Co ciekawe, wiele istniejących stereotypów na temat Syberii nie uległo zmianie od kilku stuleci.

Ogólnie rzecz biorąc, jeśli porównamy dane naszych badań i socjologów irkuckich, zarówno w zachodniej, jak i wschodniej Syberii, tożsamość regionalna Syberii jest obecnie ustalona, wspólne cechy charakter, mentalność, kultura. W niektórych przypadkach ludzie urodzeni lub mieszkający na Syberii nie uważają się za Syberyjczyków. przez długi czas na Dalekiej Północy lub Daleki Wschód(w ich samoidentyfikacji dominują „mieszkańcy północy” i „ludzie z Dalekiego Wschodu”). Najwyraźniej wynika to również ze znanego podziału nie tylko na Syberię Zachodnią i Wschodnią, ale także na okręgi federalne Syberii i Dalekiego Wschodu oraz niedopasowania granic administracyjnych i geograficznych. Według naszych danych swego rodzaju „centrum Syberii” znajduje się na terenie początkowego rozwoju rolniczego Syberii.

Zimno, ale duszno

Jakie cechy charakteru są nieodłączne od Syberyjczyków? Po przeanalizowaniu ponad 7 tysięcy zebranych ankiet otrzymaliśmy następujące wyniki: życzliwość, życzliwość; siła charakteru (duch), wytrzymałość, męskość, wytrzymałość; pracowitość; gościnność, serdeczność; responsywność i hojność; uczciwość, sprawiedliwość; tolerancja (pobłażanie), tolerancja, patriotyzm. Również wśród charakterystycznych cech Syberyjczyków często wymieniano: towarzyskość i otwartość, pogodne usposobienie i dobre poczucie humoru, dobre (syberyjskie) zdrowie, bohaterską budowę ciała, urodę, spokój, opanowanie, niezależność, umiłowanie miłości, łatwowierność, bezpretensjonalność , pomysłowość, mrok. Choć istnieje powiedzenie: „Syberyjczyk to nie ten, który nie marznie, ale ten, który ciepło się ubiera”, w wielu odpowiedziach podkreślano, że Syberyjczycy kochają rosyjską zimę, nie boją się mrozu i zimna. Nawiasem mówiąc, to zimno, zima i ogólnie wszystko, co wiąże się z trudnymi warunkami pogodowymi, jest liderem w szeregu skojarzeniowym dotyczącym słowa „Syberia” (patrz wykres 2).

Przeanalizowaliśmy także kwestionariusze, które skupiały się na cechy negatywne Syberyjczycy. Okazało się, że najczęściej należą do imigrantów narodowości rosyjskiej, którzy przybyli na Syberię z innych republik byłego Związku Radzieckiego. Mieszkając przez długi czas na terenie Kazachstanu, Kirgistanu czy Uzbekistanu, wchłonęli mentalność miejscowej ludności i czują się jak obcy na Syberii. Często są zakłopotani przyjaznymi stosunkami z Syberyjczykami, które nie rozwijają się. „Dlaczego oni, Syberyjczycy, są lepszymi przyjaciółmi z miejscową ludnością, a nas traktują gorzej, nie uważają nas za swoich, bo przecież też jesteśmy Rosjanami?” to powszechna opinia w tej grupie. Podane przykłady świadczą o tym, że tożsamość regionalna mieszkańców Syberii jest często ważniejsza niż etniczna.

Jednocześnie znamienne jest, że zdecydowana większość obrazów, jakie pojawiają się ze słowem „Syberia”, ma charakter pozytywny. Część respondentów osobno zauważała, że „Syberia to nie to samo, o czym myśli się na Zachodzie, jest o wiele lepiej”. Dla tożsamości syberyjskiej podstawowymi wartościami są: pamięć historyczna (wspólna historia, bohaterskie osobowości), gospodarcze powiązania międzyregionalne, szczególna mentalność I cechy psychologiczne(charakter syberyjski), tolerancję etniczną i wyznaniową, która polega na szacunku wobec „innych” ludów zamieszkujących w pobliżu.

W drodze do idei narodowej

Nie mniej ważne jest pytanie, w jakim stopniu wszystkie te cechy mieszkańców Syberii przyczyniają się do rozwoju syberyjskiego separatyzmu. Rzeczywiście, na pierwszy rzut oka całkiem logiczne jest założenie, że zrozumienie własnego „szczególnego” stanowiska będzie wiązać się z pewnymi żądaniami politycznymi.

Rzeczywiście, na początku lat 90. zaczęliśmy spotykać się z pierwszymi wariantami samoidentyfikacji „Syberyjczyka” jako przynależności narodowej (etnicznej). Pozwoliło to wówczas przyjąć założenie o możliwości rozwinięcia tego toponimu w etnonim (własne imię). Jak wynika z zeznań ankieterów Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010, wśród wariantów samostanowienia narodowego znalazł się wariant „syberyjski”. Niejednoznaczna reakcja na tę sytuację polityków, urzędników, naukowców i ogółu społeczeństwa jest dziś jedną z najczęściej dyskutowanych w „syberyjskim” Internecie. Na jednym z portali zorganizowano nawet akcję „Zarejestruj się jako Syberyjczyk”, która nosiła tytuł: „Przyjaciele! Syberyjczycy! Zgodnie z Konstytucją Rosji o narodowości obywatela nie decyduje paszport, nie instrukcje rządowe, ale tożsamość osoby… Syberyjczyk to nie miejsce zamieszkania, a nie stempel w paszporcie. Syberyjczyk to stan umysłu. Powiedz głośno, że jesteś Syberyjczykiem!

Jednak podejście do tego faktu we współczesnym społeczeństwo rosyjskie dwuznaczne: od poczucia dumy z ukształtowanej i oficjalnie zarejestrowanej regionalnej samoświadomości mieszkańców regionu Syberii po oskarżenia o nacjonalizm i separatyzm.

W trakcie naszych badań zetknęliśmy się również z takimi stwierdzeniami. Autorowi wielokrotnie zarzucano konstruowanie nowej narodowości – „syberyjskiej”. Ale oddaje jedynie rzeczywiste zmiany, jakie zachodzą we współczesnej społeczności syberyjskiej. Najważniejsze tutaj jest samostanowienie człowieka. A jeśli uważa się za Syberyjczyka, to tak właśnie jest. Ponieważ istnieją prawdziwe powody: wspólna historia, terytorium zamieszkania, język, wspólne cechy syberyjskie w kulturze i mentalności, słynny „syberyjski charakter”. Nie bez powodu ludzie podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej powiedzieli: „Gęsi uratowały Rzym, a Syberyjczycy uratowali Moskwę”. Jednocześnie kultura rosyjska i język rosyjski (język komunikacji międzyetnicznej i tworzenia państw) stanowią swego rodzaju rdzeń, wokół którego kształtują się mechanizmy porozumienia narodowego.

Biorąc pod uwagę specyfikę Rosji, gdzie jedność zapewnia różnorodność, można założyć, że stabilna syberyjska tożsamość regionalna może służyć jako swego rodzaju „pomost” do kształtowania ogólnorosyjskiej tożsamości obywatelskiej. Oczywiście, jeśli jest taka potrzeba, podstawy do separatyzmu można znaleźć wszędzie. Ale na dłuższą metę zależy to od wielu czynników. Poza tym nasz kraj jest zbyt nieprzewidywalny. W szalonych latach 90. autor wziął udział w spotkaniu z przedstawicielami stowarzyszeń narodowo-kulturalnych, podczas którego Tatarzy Tiumeni zaproponowali Tatarom omskim utworzenie odrębnej Republiki Syberyjsko-Tatarskiej. Wtedy Tatarzy mieszkający na terytorium obwodu omskiego w większości odmówili, mówiąc: „Gdzie jesteśmy bez Rosjan?”.

Przygotowane do publikacji przez Siergieja Czernyszowa

Gdyby tylko ta osoba była dobra

Syberia jest strefą aktywnych kontaktów międzyetnicznych ze względu na kohabitację, bliskie powiązania gospodarcze, handlowe i kulturalne, małżeństwa międzyrasowe. Swego rodzaju wskaźnikiem stabilności stosunków międzyetnicznych są małżeństwa mieszane narodowościowo. Według archiwów urzędu stanu cywilnego w latach 50. i 70. XX w. w niektórych regionach Syberii Zachodniej odsetek małżeństw międzyetnicznych wahał się od 38 do 73%. W latach 70. i 80. XX w. liczba takich małżeństw zaczęła spadać i na początku XXI w. stanowiły one około 20% wszystkich małżeństw. Dane z naszych badań etnosocjologicznych wskazują, że w rodzinach 70% ankietowanych Rosjan są bliscy krewni innej narodowości, najczęściej ukraińskiej, niemieckiej, tatarskiej, kazachskiej, białoruskiej, czuwaskiej, polskiej, ormiańskiej, azerbejdżańskiej czy baszkirskiej. Są też Łotysze, Estończycy, Żydzi, Gruzini, Inguszowie, Mołdawianie, Mordowianie, Cyganie, Uzbekowie, Selkupowie, Nieńcy, Chanty, Ałtajowie, Buriaci, Szorowie i wielu innych. Na pytanie: „Z jaką narodowością wolałbyś wydać swoją córkę?” ponad połowa mieszkańców Syberii ankietowanych w latach 1985-2011 odpowiedziała: „To nie ma znaczenia, byle człowiek był dobry i się kochał”.

Cechy charakteru syberyjskiego

Mówiąc o charakterze rosyjskiego Syberyjczyka, nie będzie zbędne stwierdzenie, że od samego początku kształtowali go wolni ludzie.

Kolonizacja Syberii była przede wszystkim popularna i przed tymi, których rząd wysłał „z wyboru” i „na mocy dekretu”, przedostały się tu oddziały „wolnych łowców”. Ludzie wyjeżdżali na Syberię, oddalając się od ograniczeń i ucisku, szukając wolności wszelkiego rodzaju – religijnej, społecznej, moralnej, biznesowej i osobistej. Ci, którzy byli skłóceni z prawem, przenieśli się tutaj, aby ukryć się w głębinach ZaUralu przed karą, i ci, którzy szukali sprawiedliwego prawa gminnego, które przeciwstawiłoby się uciskowi administracyjnemu, i ci, którzy marzyli o zakątku, w którym byłoby nie będzie żadnych praw. Religijny schizma XVII wieku przeniósł na Syberię dziesiątki tysięcy najsilniejszych, najtrwalszych duchem i charakterem ludzi, którzy nie uznawali nowinek kościelnych i państwowych i woleli opuścić świat na pustynię nie do zdobycia.

Są ludzie, którzy prowadzą tu swoją rodzinę od więcej niż jednego pokolenia, ale nie stali się Syberyjczykami, im dalej idą, tym bardziej cierpią w obcej im krainie, i są tacy, którzy wydają się być stworzeni do tego, by Syberia i po przybyciu tutaj przyzwyczajamy się do niej bez większych trudności. Syberyjczyk to więc nie tylko gruba skóra, przyzwyczajona do mrozu i niedogodności, nie tylko upór i wytrwałość w dążeniu do celu, wypracowanego lokalnymi warunkami, ale także nieprzypadkowość, głębokie i mocne zakorzenienie na tej ziemi, zgodność ludzka dusza z naturalnym duchem.

Ważne jest też, że nigdy nie istniała tu pańszczyzna, która wywierała na człowieka presję fizyczną i moralną, pozbawiała go niezależności i opresyjnie wpływała na jego stosunek do pracy i życia w ogóle. Syberyjczyk jest przyzwyczajony do polegania na sobie. Ziemia była obfita; tyle, ile chcesz, tyle, ile możesz - bierz i przetwarzaj. Ucisk administracyjny, ciężki w miastach, dotarł na wieś ze słabymi i wyczerpanymi rozkazami, których doświadczony chłop nie spieszył się z wykonaniem. Rosyjskie przysłowie „Zaufaj Bogu, ale sam nie popełnij błędu” miało tutaj bezpośrednie i praktyczne znaczenie.

Można powiedzieć, że przy wszystkich swoich cechach, odnoszących sukcesy i nieudanych, złych i dobrych, Syberyjczyk jest tym, co może spotkać osobę, która nie jest na bieżąco z restrykcyjnymi przepisami.

Ludzie uciekali na Syberię rodzinami i samotnie. Selekcja przebiegała sama, nadawali się do tego ludzie zdecydowani, nie typu „wegetatywnego”, silni i uparci, o mocnych kościach, zręczni, potrafiący stawić czoła zarówno w walce z dziką przyrodą, jak i w surowych obyczajach. Rząd albo podjął się poszukiwania i odesłania uciekinierów do miejsca ich wcześniejszej rejestracji, albo przymknął oko na ucieczkę: na Syberii potrzebni byli ludzie. To właśnie z takiego narodu, niezwykle wrażliwego na wszelki ucisk, przedsiębiorczego i dumnego, wywodził się korzeń rosyjskiego staruszka syberyjskiego. Wszystkie trudności ukształtowały postać Syberyjczyka – człowieka nieustępliwego, o silnej woli i znającego swoją wartość. Ryzykowne byłoby wyprowadzanie jednego duchowego i moralnego obrazu Syberyjczyka dla tak rozległego i różnorodnego kraju pod względem przyrodniczym i ludzkim: potomek surowego staroobrzędowca i potomek żywego skazańca, którego pomieszane cnoty wciąż się od siebie różnią Dzisiaj. Jednak ten sam duch przemówił. Postać okazała się nie najgorsza.

Michaił Bakunin napisał także: „Muszę oddać sprawiedliwość Syberii. Przy wszystkich niedociągnięciach, które zakorzeniły się w niej od ciągłego napływu różnych, często bardzo nieczystych elementów, takich jak: hańba, egoizm, tajemnica, wzajemna nieufność, wyróżnia się pewnym szczególnym rozmachem sercem i myślą, prawdziwą hojnością”.

SM. Kachanow, który odwiedził Syberię w 1858 roku, był zaskoczony różnicą między chłopem syberyjskim a jego bratem w europejskiej Rosji: „Chłop syberyjski jest mądrzejszy, prostolinijny, bardziej gościnny niż Rosjanin, nie ma w nim ani tej służalczej uczynności, ani tej obojętnej grubiańskości, która jest tak powszechna u rosyjskiego chłopa; jest od niego weselszy i weselszy”. „Syberyjczyk nie jest chłopem rosyjskim - musi otrząsnąć się z długiej niewoli, przyzwyczaić się do wolności, kształcić się w jej sensie; pod jej baldachimem wyrósł Syberyjczyk. Jeśli prawo krwawego fundamentu w sprawie wolności jest niezmienne , to i tu przewaga jest po stronie Syberyjczyka, wypędzony siłą z ojczyzny swoimi czynami, drogo zapłacił za prawo do wyjazdów na krańce świata i poszukiwania nowej ojczyzny,- napisał w 1860 r. rewolucyjnie myślący oficer irkucki I.E. Meheda. - Większość skazanych to także znakomici ludzie, a co najważniejsze mądrzy – głupiec nie może być oszustem”. Kropotkin zapisał w swoim pamiętniku w 1862 roku swoje wrażenia z charakteru Syberyjczyka, który był świadomy „swojej wyższości nad chłopem rosyjskim”. Komentując tę okoliczność wyjaśnił, że Syberyjczycy mówią o Rosji i „Rosjanach” z pogardą, a samo słowo „Rosjanie” jest wręcz uważane za nieco obraźliwe.

Ale nawet po zniesieniu pańszczyzny różnica między mieszkańcami Wielkiej Rusi i Syberii nie zniknęła. D.G. Anuchin opisał w oficjalnym raporcie swoje pierwsze wrażenia z nowej dla niego ziemi: „Młody, ponury chłop - Permyak, spiesząc się, by pozbyć się rąk przechodzącego wysokiego urzędnika, został zastąpiony przez żywego, bystrego i bystrego gadatliwy chłop – Sibiryak, w większości dobrze ubrany i umeblowany, pociąga go nie tyle chęć patrzenia, jak „biega generał-gubernator”, ale pozytywna intencja rozmowy z nowym szefem regionu , dowiedzieć się od niego samego, czy przygotowywane są jakieś nowe zarządzenia rządowe dla miejscowej ludności i osobiście przekazać mu oświadczenia o jego obciążeniach i potrzebach.” " Chłop syberyjski nie upokarzał się, uważając się za równego innym., - przypomniał redaktor gazety „Przegląd Wschodni” I.I. Popow - i wyciągnął rękę do wszystkich uczestników spotkania, nie wyłączając gubernatorów. ” Kierownik Ministerstwa Marynarki Wojennej I.A. Szestakow, który podróżował po Syberii w 1886 r., Zauważył: „Być może Rosja odrodzi się przez Syberię. Pozostały nam głupcy, a tu inteligencja, zdolność...”. Prosyberyjscy pisarze i publicyści posunęli się jeszcze dalej w idealizacji pisarzy i publicystów o syberyjskim usposobieniu, według których definicji uczciwie jest nazwać chłopa rosyjskiego w porównaniu z chłopem syberyjskim „muzichonką”. Autor z czasopisma „Russian Messenger” A.A. But Syberyjczyk sprawiał wrażenie osoby rozwiniętej fizycznie, odważnej, o spojrzeniu niezależnym aż do bezczelności, obcej depresji i pychy, z poczuciem własnej wartości, mającym nawyk nawet łatwego zwracania się do „mistrza”. Jednak martwił się praktyczność syberyjska, obecność mentalności „jak amerykański”, brak rosyjskiej skłonności do życia w pokoju, indywidualizm, czasami przeradzający się w okrucieństwo, chęć odepchnięcia konkurenta. Jeszcze surowsza w swojej ocenie jest inny autor Russkiego Wiestnika, T.I. Tichonow: „ Ten brak bezpośredniości i szczerości charakteru, a co za tym idzie słabe i osobliwe rozumienie zasad moralnych... jest prawie funkcja specjalna charakter wielu Syberyjczyków, zamiast tego rozwinęli oni skrajnie, aż do choroby, próżność i jakąś swoiście burżuazyjną, a w dodatku złą praktyczność…„. Było to wyraźne przeciwieństwo tego, co powstało dzięki wysiłkom teoretyków”. oficjalna narodowość„liściowy wizerunek patriarchalnego, bogobojnego i pokornego chłopa rosyjskiego, wychowanego w r sztywne ramy ojcowska władza pańszczyzny.

A.P. wypowiadał się niepochlebnie o Syberyjczykach. Czechow. W swoich wrażeniach z podróży na Sachalin pisał o rażącym pijaństwie wśród syberyjskich intelektualistów, a także o tym, że to nie wygnańcy demoralizują społeczeństwo, ale odwrotnie. Jednocześnie pisarz jasno rozumiał, że „gdyby nie chłód, który odbiera Syberii lato, i gdyby nie urzędnicy, którzy korumpują chłopów i zesłańców, wówczas Syberia byłaby najbogatszą i najszczęśliwszą krainą .”

Specjalna notatka o stanie spraw kościelnych na Syberii, przygotowana przez urząd Komitetu Ministrów, wskazywała na potrzebę zjednoczenia życia duchowego przedmieść Syberii i prowincji centralnych „poprzez wzmocnienie w tym państwie prawosławia, narodowości i obywatelstwa rosyjskiego”. region." Postawienie tego ważnego zadania, zdaniem rządu, było przede wszystkim spowodowane Cechy syberyjskie: pewna obojętność religijna syberyjskich starców, heterogeniczny etnicznie i wyznaniowo skład ludności. Wielu współczesnych, którzy odwiedzali Syberię w tamtych latach, było uderzające, że w domach Syberyjczyków nie było bogato zdobionych ikon, nie było lamp, a jedynie świece woskowe przymocowane do drewnianej deski. Uderzyło nie tylko otwarte przestrzenie i zasoby naturalne Syberia („To do jakiego kraju przyjechali, to nawet dziwne”) czy nieobecność strzechą, ale i to co jest w syberyjskich wioskach, mimo zamożności mieszkańców kościoły są drewniane, niezbyt bogate, a wiele z nich jest po prostu nędznych. Niepokojąca była także duża liczba schizmatyków oraz wpływ islamu i lamaizmu.

Z wyjazdów na Syberię w latach 1896 i 1897 kierownik spraw Komitetu Syberii kolej żelazna JAKIŚ. Kulomzin był przekonany o konieczności podjęcia działań energetycznych, aby przybliżyć „tę naszą ogromną kolonię do ojczyzny”. Jego zdaniem budowa kolei syberyjskiej stworzy „potężny materialny środek zjednoczenia wielkich przedmieść z imperium”. Martwił się niebezpieczeństwem negatywny wpływ starców do osadników. Dlatego należy pilnie podjąć działania, aby zapobiec, jak to ujął, osadnikom „szaleć na Syberii”.

Uznając w ogóle wyższy poziom rozwoju umysłowego syberyjskiego staruszka niż rosyjskiego chłopa, Kulomzin zwrócił uwagę rządu na fakt, że brak „przywództwa ze strony kościoła i szkoły oraz wpływy zesłańców dały rozwój syberyjski nieprzewidywalny ślad.” Według jego obserwacji, Syberyjczyk charakteryzuje się szorstkością moralności, przewagą „interesów indywidualnych nad interesami publicznymi”, a także „całkowitym brakiem jakichkolwiek tradycji historycznych, tradycji, przekonań i sympatii”. Syberyjczyk – argumentował Kulomzin – zapomniał o swojej historii i prowadząc przez kilka stuleci zamknięte życie trans-Uralskie, przestał uważać się za Rosjanina.

Ogólnie rzecz biorąc, ile osób - tyle opinii. Chciałbym mieć nadzieję, że nawet teraz Syberyjczyk to nie tylko przynależność geograficzna, ale coś więcej, co mówi o charakterze i tożsamości człowieka.

Natalya Rakova, pracownica Państwowej Powszechnej Biblioteki Naukowej Terytorium Krasnojarskiego

Literatura:

Rasputin V. Syberia, Syberia… - Irkuck, 200. - 576 s.

Remnev V. Duch separatyzmu // Rodina. - 2000. - nr 5.

Charakter syberyjski jako wartość: w wydaniu II – Krasnojarsk, 2004-2007.

Odpowiedzi (1 - 19)

W swoich wrażeniach z podróży na Sachalin pisał o rażącym pijaństwie wśród syberyjskich intelektualistów, a także o tym, że to nie wygnańcy demoralizują społeczeństwo, ale odwrotnie.

A ci zdemoralizowani intelektualiści przedostali się z Syberii do naszej Europy, aby uczyć nas o życiu... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

Mentalność Syberyjczyków

Proces rozwoju Syberii w historii Rosji był zespołem powiązanych ze sobą zmian.

Zauważyliśmy, że wynikiem tych procesów było powstanie subetnosu staruszków syberyjskich. W latach sześćdziesiątych XIX wieku pisarz i etnograf N.S. Schukin napisał: Doświadczone oko natychmiast odróżni Syberyjczyka od Rosjanina» - Stwierdzenie to dotyczyło nie tylko oceny wizerunku zewnętrznego, ale także stereotypy behawioralne osób starszych, charakterystyczny sposób życia.

Sposób życia starców ukształtował się w procesie adaptacji do trudnych warunków naturalnych, klimatycznych i krajobrazowych, środowiska etniczno-kulturowego miejscowej ludności. Nowe zasady życia, normy stosunków społecznych, rytuały, święta stały się tradycją; z każdą dekadą sposób życia Sybiraków coraz bardziej różnił się od wielkoruskiego. W każdym nowym pokoleniu odtwarzana była dostosowana kultura i system wartości świata oldtimerów. Proces socjalizacji odbywał się pod okiem osób starszych, nosicieli wiedzy, tradycji i doświadczenia swoich przodków.

W samoświadomości Rosjan na Syberii stopniowo zmieniał się stosunek do pojęć „mała ojczyzna”, „Rosja-Rosja”, „naród rosyjski”..

W związku z przesiedleniem części tej grupy etnicznej na Syberię, ich potomkowie w drugim lub czwartym pokoleniu uważają swoją nową „małą ojczyznę” za „ojczyznę”. Dlatego określenie syberyjski w etnonimie nowego subetnosu odzwierciedlało zarówno stopień przynależności do ziemi syberyjskiej, jak i jednocześnie stopień przystosowania do czynników syberyjskich. Kiedy Syberyjczycy nazywali przybyłych zza Uralu, z „Rassei”, „narodem rosyjskim”, oceniali ich z punktu widzenia przynależności do Rosji, a nie do Syberii.

Pierwsi mieszkańcy Krasnojarska „charakteryzowali się przede wszystkim odwagą, niezłomnością, rozwiniętym poczuciem koleżeństwa i poczucia własnej wartości, nieposłuszeństwem, nieumiarkowaniem w gniewie, łatwym stosunkiem do własności, wolnym podejściem do kobiety” – zauważa krasnojarski historyk G.F. Bykonya. Jest to niewątpliwie konkretny wynik adaptacji materialnej, społecznej i psychologicznej. Centralnym elementem charakteru etnicznego jest mentalność. Mentalność determinuje „narodowy” sposób rozumienia świata i sposoby działania w otoczeniu.

Centralnym składnikiem mentalności ludzi jest model świata jako zbiór tradycji. W tym przypadku są to tradycje przystosowane do warunków syberyjskich w okresie „rozwoju” regionu. Model świata w umyśle człowieka daje szansę na zdefiniowanie siebie w świecie i nadanie mu takiego obrazu otoczenia, w którym mógłby swobodnie działać. Proces adaptacji rozwinął umiejętność elastycznej orientacji w każdej sytuacji. Tradycje modelu świata wyznaczyły istotne cele, które ukształtowały postawy stereotypowe.

W systemie wartości mentalnego modelu świata w świadomości starców Terytorium Jeniseju jedną z najważniejszych była wartość wolności. " Syberyjczycy żyją bez niepotrzebnej ingerencji władz i prawa… potępiają te innowacje… ograniczające wolności…„- zauważył historyk A.P. Szczapow. Książę PD Gorczakow, generalny gubernator Syberii, napisał: „ Miejscowi wieśniacy, którzy dorastali w całkowitej niezależności, nie są zaznajomieni z tą potrzebą».

Ważne miejsce w wartościowym obrazie świata zajmowała samoocena jednostki.. Świadomość siebie jako pełnoprawnego członka społeczności zakładała istnienie zespołu praw i obowiązków. Dowodem najwyższego poczucia godności i konsekwentnej walki starca o swoje prawa jest „Sprawa nielegalnego pozbawienia praw chłopa Aleksieja Stepanowa Korobeinikowa”. Najważniejsze jest to, że wiejskie spotkanie z. Abakansky, volost Abakansky pozbawił go w październiku 1887 roku prawa do głosowania na zgromadzeniu na okres trzech lat „za szerzenie oszczerstw przeciwko władzom volost wśród współmieszkańców”. JAK. Korobeinikow nie pogodził się z faktem, że został „odsunięty od wszelkiego udziału w sprawach publicznych i spotkaniach oraz wyrządził niewinną obrazę”.

Korobeinikov złożył skargę do gubernatora Jeniseju, ale ze względu na negatywne cechy rządu volosta odmówiono mu. Następnie chłop abakański napisał szczegółową skargę do Petersburga, do Senatu Rządzącego: „We wszystkich sprawach pożytecznych dla społeczeństwa rząd volost zwracał się do mnie jako do własnego pożytecznego członka, a nie tak szkodliwego, jak byłem scharakteryzowano w wyroku z inicjatywy byłego majstra wójta, ... który patrzył na ludzi takich jak ja, stojących na straży interesu publicznego, jak kamień w osiąganiu swoich egoistycznych celów ”

14 lipca 1889 roku Senat rządzący „decyduje o unieważnieniu decyzji Rady Prowincji Jenisej”, surowo ukarał odpowiedzialnych i „uważa taką praktykę za… niedopuszczalną”

W wyrażanym poczuciu własnej wartości w mentalności starca ujawniliśmy dwojakie stanowisko. Po pierwsze, współcześni z XVIII – XIX wieku. odnotuj wyraźną negatywną reakcję na najmniejsze naruszenie godności jednostki, liczne postępowania sądowe „o zniewagi, zniewagi”.

N.M. Jadrintsew zeznał: Chłop syberyjski...zachowuje się swobodnie i bezczelnie,...czuje się równy, śmiało wchodzi do pokoju, podaje Ci rękę, siada z Tobą do stołu...„. Sprawozdania majstrów wiejskich z pewnością kończyły się sformułowaniem bynajmniej nieformalnym: „...które mam zaszczyt przekazać rządowi wójtów”. " Zwykli ludzie wydawali mi się znacznie bardziej wolni, mądrzejsi od naszych rosyjskich chłopów, a zwłaszcza obszarników. Bardziej rozumiał godność człowieka, bardziej cenił jego prawa».

Jednocześnie istnieje dziwna postawa „upokorzenia, służalczości, chęci spłacenia”. Stała czujność wobec „obcych”, chęć uniemożliwienia innej osobie przekroczenia określonej granicy, kształtowała się jako środki ochronne dla tych, o których mowa.. Jednocześnie upokorzenie, przebiegłość przed „obcymi” nie były uważane przez starszych ludzi za wstyd. W słowniku dialektu syberyjskiego z pierwszej połowy XIX wieku słowo „umysł” oznacza „przebiegłość”. Zatem oszukiwać, oszukiwać oznacza ocalić od „zła”.

Zatem N.D. Fonvizinie, która przez wiele lat mieszkała na Syberii, udało się uwydatnić te cechy w mentalności staruszków. Syberyjczyk to „czuły, dobroduszny, bardzo gościnny człowiek, ale nie wkładaj mu palca do ust – ugryzie bez zamiaru. Główna cecha Syberii: niedowierzanie i ostrożność, aby nie dać się oszukać i jeśli potrafisz oszukać siebie. Bycie oszukanym jest uważane za coś haniebnego. Syberyjska skromność, moim zdaniem, tajemnica. „Syberyjczycy są bardzo zabawni. Wszystko, co nie jest zgodne z ich sposobem myślenia, koncepcjami, z pewnością zostaną wyśmiane. Plotka w najwyższym stopniu dominuje w społeczeństwie syberyjskim..

Ciągła rywalizacja w zakresie sprzątania, uprawy roli, osiągania poziomu życia, w codziennym zachowaniu była całkiem bliska naturze obywateli USA., jak zanotowano w notatkach dekabrystów. „Każdy żyje sam”, zasada zbiorowa jest „słabo rozwinięta” w walce o przetrwanie, w warunkach rywalizacji-konkurencyjności, starzy ludzie rozwinęli „niesamowitą wytrzymałość i wytrwałość,… niezwykłą tolerancję w pracy, odwagę w niebezpieczeństwach ” - pisali o Sybirakach w XIX wieku. Syberyjczyk nieustannie starał się ukazać w oczach współmieszkańców jako gościnny i gościnny gospodarz, współczujący „sierotom i nędzarzom”. Zauważono, że „nigdzie w Rosji żebrakowi nie służy się tak jak na Syberii”.

Obok miłosierdzia, przy wyraźnej rywalizacji, ważną rolę odgrywał element „wykazywania się” wysokiej moralności. Wysoki poziom moralności społeczności zależał od poziomu moralności jej członków. „Unikamy złośliwych ludzi, ponieważ osoby te nie mogą być przydatne dla społeczeństwa” – odnotowali w swoim werdykcie starzy wójt Antsiferovsky z okręgu kanskiego.

W aforyzmie syberyjskim – „Co jest brudne od wewnątrz, nie da się tego oczyścić od zewnątrz” – dostrzegamy filozoficzne rozumienie przymiotów moralnych jednostki, relacji między tym, co materialne, a duchowym w porządku świata dawnych czasów. - populacja timera. Zatem w umyśle Syberyjczyka istniały scenerie akcji, których celem było kształtowanie zdolności starca do tworzenia własnego „czystego świata”. Syberyjski weteran zaszczepił także uczciwość w koncepcjach moralności, honoru, godności: „Oszukasz igłę, nie uwierzysz w rubla”, „Honor honoru i wierzysz w słowo”.

Wraz z wolnością, osobistymi cechami człowieka, najważniejsze miejsce w obrazie świata zajmowało darmowa siła robocza : „Człowiek ma więcej do myślenia niż o ziemi uprawnej... o pracy. Tak, aby dobre uczynki były werbalne” – podkreślił A.P. Szczapow. Na istotną konieczność ciężkiej pracy w czasach trudności zwrócił uwagę etnograf A.A. Makarenko: „Dzień pracy chłopów syberyjskich trwa od świtu do zmierzchu… około 16–18 godzin dziennie, z krótkim odpoczynkiem…”. Praca stała się umysłem i miarą oceny „człowieka sprawiedliwego”, posiadanie ziemi uprawnej, gospodarstwa domowego . „Nie są umarli bez grobu, ale żywi nie są bez zagrody” – mówili Syberyjczycy.

Nieruchomość w rozumieniu staroświeckim ma na celu generowanie dochodu. To determinowało rynkowy charakter myślenia i zachowania Syberyjczyka.Średni chłop Kuragino, rejon Minusińsk F.F. Dewatow obliczył w latach 70. XIX w., że w wołościu, przy dostępnych 12 akrach gruntów ornych, na rynku zbiera się średnio 3 akry żyta, 1 akr owsa i 1 akr pszenicy.

Racjonalna świadomość chłopska rozważnie i skrupulatnie uwzględniała miarę włożonej pracy i kalkulację zysku z dzierżawy ziemi.

Tradycyjne rosyjskie odrzucenie „zachłanności”, „gromadzenia”, bogactwa w mentalnym obrazie świata zmieniło jego polaryzację. Zmienia się negatywny stosunek do dobrobytu, jaki istniał w świadomości etnicznej; bogactwo staje się miarą „podobania się Bogu”. W związku z tym w obrazie świata ten, który był „człowiekiem dobrze odżywionym, mocnym, żyjącym jak słowo” (godnym) wydawał się bogaty; średni chłop, „średni chłop”, taki, który „potrafi żyć, OK, satysfakcjonująco i rozwlekle”. Pozytywna ocena dobrobytu – „życia słowami” – odzwierciedlała mentalną ocenę większości populacji seniorów. Podobne miejsce dobrobytu w obrazie świata Syberyjczyków już na początku XIX wieku. ustalił gubernator prowincji Jenisej A.P. Stepanov, który napisał, że gospodarstwa, w których „do trzech koni – są tu kierowane do biednych”.

„Skąpy, ale pępek jest w tłuszczu!”. W tym przysłowiu pod pojęciem „skąpstwa” kryje się słowo „oszczędność”. Chciwość nie jest cechą potępianą. To gwarancja dobrobytu, a nie chciwości. Chciwego człowieka nazywano innym słowem - „żył”, „żylasty”. Idee staruszków i osadników z europejskiej Rosji okazały się sprzeczne. Dlatego dialog wygląda całkiem naturalnie na polu wzajemnego niezrozumienia celów życia: „Po co ratowałeś otchłań, bracie? W końcu rozśmieszasz diabła swoim skąpstwem! – mówi osadnik. „Trzymam się przysłowia ojca, które w dawnych czasach odrzucał: „Chciwość to nie głupota, ona i tak jest żywa” – odpowiedział weteran. Oświadczenie syberyjskiego historyka E.A. Erokhin, że „ bogactwo stworzone przez pracę transformacyjną- jeden z najważniejszych atrybutów prestiżu społecznego "rosyjskich chłopów - starców.

Porzuciwszy „Wielkiego Rosjanina”, Syberyjczyk wykonał każde zadanie ostrożnie, solidnie i obliczył wynik. We wszystkim starał się zapewnić „zapas, na wszelki wypadek”. Starzy ludzie wyróżniali się wytrwałością, wytrwałością, hartem ducha i odwagą, przedsiębiorczością, a jednocześnie byli dzicy, ponurzy i niegrzeczni.. „Syberyjczyk na wiele działań, zasad i zasad patrzy znacznie swobodniej, swobodniej, odważniej. W monotonnej izolacji życia pragną nowych doświadczeń. Często można zobaczyć, jak najbardziej niewykształcony Syberyjczyk pyta o pochodzenie deszczu, grzmotów, trzęsień ziemi ”- napisał A.P. Szczapow. Zauważył, że motywem nauki dla Syberyjczyka była często ciekawość, chęć dowiedzenia się wszystkiego o niezrozumiałym przedmiocie lub zjawisku – „odważna dociekliwa ciekawość”.

W procesie adaptacji ta cecha miała niemałe znaczenie w dokładnym badaniu otaczającego świata w celu samozachowawstwa. Dekabryści mówili o racjonalnej organizacji i umyśle Syberyjczyków, gdy „łapali na świeckie zgromadzenia i byli zaskoczeni i radowani szybkim i mądrym biegiem spraw, jasnym i prostym przedstawianiem opinii mądrych ludzi”. Racjonalna świadomość Syberyjczyka ukształtowała postawę powściągliwości i spokoju. W starym „społeczeństwie” mile widziano „poważną osobę”, surowy (po syberyjsku „okrutny”) wygląd, spokojną mowę. Potępiano nietrzymanie emocji, szybką mowę („gadający”), frywolny („szarpany”) chód. Jednak najczęstszym słowem było nie iść, ale biegać („Dokąd biegniesz?”, „Biegnij na pola uprawne, spójrz…”).

W drugiej połowie XIX w. publicysta S. Turbin zanotował: „ Jeśli wielkorosyjski chłop hałasuje, przeklina, serce mu pęka… protestuje, to Syberyjczyk jest nieporównywalnie bardziej konsekwentny. Syberyjski - z tą różnicą, że pluł. Wiedząc doskonale, że tyłka biczem nie da się złamać, nawet nie próbuje… ” " Umysł Syberyjczyka przeważa nad uczuciami. Syberyjczyk bardziej polega na sobie niż na Bogu. zauważyli współcześni.

Starzy ludzie wyróżniali się racjonalnym myśleniem: myśleli w kategoriach rozważnych, byli praktyczni. Będąc doskonałym koneserem folkloru syberyjskiego, etnograf A. Rovinsky podkreślił głębokie pouczające znaczenie przysłów. Na przykład „mówiąc - nie myj się, nie będziesz się golić” - Syberyjczyk bezpośrednio podpowiada: „Nigdy nie licz na kogoś innego”.

Ze względów ekonomicznych poświęcono nawet wiarę; dlatego w 1858 r. konsystorz duchowy w Tobolsku rozpatrzył sprawę „O zgubnym zwyczaju pracy ludności wiejskiej prowincji Jenisej w niedziele i święta”.

Złożone i zainteresowanie Zapytaj na temat relacji rdzennej ludności Syberii z administracją państwową Rosji zostało szczegółowo zbadane, ale tylko kilku autorów próbowało podać periodyzację tego procesu. Najbardziej udany schemat wydaje nam się M.M. Fiodorow, który jako główne kryterium zaproponował zmianę statusu prawnego narodów Syberii Wschodniej. Według naukowca Fiodorowa M.M. Stan prawny ludów Syberii Wschodniej (XVII - początek XIX wieku). Jakuck, 1978. S. 11., ich status zmieniał się w trzech etapach:

1. XVII - początek XVIII wieku, kiedy całkowicie zachowały się stare formy struktury społecznej. Rząd, jako właściciel ziemi, zadowalał się pobieraniem opłat za futra.

2. 1720-1820 Jest to okres przyjęcia pierwszych aktów mających na celu zapewnienie interakcji rdzennych Syberyjczyków z rosyjskimi administratorami, kupcami itp. Nastąpiło swego rodzaju synteza sposobów i środków zarządzania.

3. 1820-1917, kiedy celem rządu było dostosowanie sposobu życia rdzennej ludności regionu do kanonów ogólnorosyjskich. Schemat ten można by zastosować dla zachodniej Syberii, ale tylko pod warunkiem, że w wyniku podboju Chanatu Syberyjskiego jego główna populacja - Tatarzy syberyjscy utracili stare formy rządów i zostali zmuszeni do większego dostosowania się do wymagań administracyjnych stawianych przez rosyjskich gubernatorów.

Kontakty ludności rosyjskiej z miejscową ludnością przebiegały w miarę pokojowo, z wyjątkiem może początkowego okresu wyjaśniania – przyjęcia przez nią obywatelstwa rosyjskiego i bardzo rzadkich protestów przeciwko dominacji łapówkarskiej biurokracji. żyć razem Rosjanom i Aborygenom Syberyjskim ułatwiła elastyczność i różnorodność rosyjskiej gospodarki, chłopski charakter kolonizacji oraz polityka ochronna rządu wobec płatników Yasak Preobrazhensky A.A. Ural i Syberia Zachodnia pod koniec XVI w początek XIX V. M., 1972. S. 167.

Po tym, jak syberyjscy aborygeni przysięgli wierność Rosji i zgodzili się zapłacić Yasakowi, rząd był wyjątkowo niechętny do sankcjonowania jakichkolwiek brutalnych środków. Dekrety cesarskie stworzyły pewien reżim prawny dla łowcy tajgi – dostawcy cennych futer do skarbu państwa. Tortury, a tym bardziej kara śmierci w stosunku do ludności yasak, mogły być stosowane tylko na specjalnych zasadach. najwyższa rozdzielczość. Oczywiście, w przeciwieństwie do poddanych rosyjskich, zabroniono „pravezh” (bicia kijami) osób o niskich dochodach. W trosce o utrzymanie liczby podatników rząd wprowadził także zakaz wywozu niewolników yasak z Syberii, nawet jeśli tubylec z powodu ruiny i beznadziei sam poszedł w niewolę (wtedy karano zarówno ochotniczego niewolnika, jak i jego pana). . Aby uniknąć ruiny yasów w ich miejscach zamieszkania, nie należało ich rozdawać hazard, wino, tytoń, do czasu zapłacenia podatku od futer, handel prywatny był zakazany. Dwór rosyjski ściśle strzegł „ojcowskich” ziem plemion myśliwskich, z których korzystali jeszcze przed wyprawą Jermaka. W niektórych regionach Syberii dostęp do rosyjskich przemysłowców był ogólnie zamknięty. Yasakowie byli zwolnieni z najbardziej uciążliwych ceł handlowych. Tam, gdzie mogły zostać poddane najazdom wrogich ludów (Kazachów, Kałmuków), na namiestnikach ciążył obowiązek chronienia ich ze wszystkich sił.

W stosunkach z ludnością jasacką władze carskie opierały się na miejscowej szlachcie patriarchalnej. Przywódcy plemienni i plemienni zostali ogłoszeni „książętami”, „ najlepsi ludzie”i są obdarzeni różnymi przywilejami zarówno jako przynęta, jak i dla zilustrowania wysokiej rangi. Aby uprościć osadnictwo yasak, gubernatorzy i urzędnicy woleli kontaktować się tylko z górną częścią tubylców. Dość często całe grupy etniczne rdzennych Syberyjczyków były określane w oficjalnych dokumentach imionami „książąt”. Rdzenna szlachta została uwolniona od yasak, a udział w jej zbiorach radykalnie zwiększył siłę ekonomiczną i rolę społeczną starszyzny plemiennej. Prerogatywy sądowe (rozstrzyganie sporów z roszczeniami do dwóch rubli), formalna nieingerencja organów państwowych w życie wewnętrzne wójtów oraz oparcie administracji wojewódzkiej na miejscowej szlachcie umożliwiły przekształcenie tej ostatniej w silną ogniwo w zarządzaniu narodami Syberii.

Rdzenną ludność Syberii podzielono na trzy kategorie: osiadłą, koczowniczą i włóczęgą. Do kategorii osiadłych należeli kupcy i rolnicy „mieszkający w miastach i na wsiach”, a także stale pracujący zarobkowo w gospodarstwach Rosjan i mieszkający z nimi mieszani. Byli to głównie Tatarzy syberyjscy i Bucharanie, a także niektóre tureckie grupy etniczne z obwodów bijskiego i kuźnieckiego.

„Obcokrajowców” uznawano za nomadów, „zajmujących określone miejsca, zmieniające się w ciągu roku”. Zdaniem M.M. Speransky’ego, byli to „rolnicy koczowniczy” (większość Buriatów Transbajkał), „pasterze i przemysłowcy z południa” (większość Buriatów i Ewenków Bajkału, Turcy Ałtaju) oraz „pasterze i przemysłowcy z północy” (Chanty, Mansi, Jakuci) .

Wędrowców uważano za „myśliwych-łapaczy, przemieszczających się z miejsca na miejsce wzdłuż rzek i szlaków” (Koryakowie, Jukagirzy, Evenowie i inne ludy Północy).

Osiedleni tubylcy zostali zrównani pod względem statusu, praw i obowiązków z rosyjskim chłopstwem państwowym. W razie potrzeby mogli zorganizować własny samorząd, sądy i ratusze, a administrację wsi i wójtów zorganizowano według standardów ogólnorosyjskich. Przydzielano im ziemię, z której korzystała miejscowa ludność osiadła, a gdy było jej mało, władze carskie musiały wycinać dodatkowe działki w wysokości przeciętnego przydziału na mieszkańca. Podatki od osiadłych były teraz pobierane na takich samych zasadach, jak od chłopów państwowych.

Koczownicy syberyjscy stanowili stan szczególny, podobny do klasy chłopskiej, posiadający jednak pewne przywileje i różnice w zarządzaniu („rządzą się według stepowych praw i zwyczajów, właściwych każdemu plemieniu” 1). Rodziny rosyjskie mogły osiedlać się na terytoriach plemiennych jedynie za zgodą „obcych” przywódców; koczownicy byli zwolnieni z obowiązku rekrutacyjnego, otrzymali prawo do kształcenia dzieci w państwowych placówkach oświatowych; władze prowincji miały zaopatrywać nomadów w chleb, proch i ołów.

Wędrujący cudzoziemcy cieszyli się takimi samymi prawami jak nomadzi. Jedyną zasadniczą różnicę stwierdzono w zasadach użytkowania ziemi: dla wędrownych plemion nie wyznaczano stałych obszarów do wędkowania, ale całe duże obszary tajgi i tundry. Granice prowincji i powiatów nie mogły być przez nich respektowane. Cudzoziemcy mieli prawo swobodnie przekraczać granicę państwa, natomiast szlachcic do 1881 r. wymagał paszportu podpisanego własnoręcznie przez cesarza. Pochodzenie tego przywileju można łatwo wyjaśnić. Faktem jest, że szlaki, którymi wędrowała ludność syberyjska, rozwinęły się na wiele wieków przed tym, jak Syberia stała się częścią Imperium Rosyjskiego. Dlatego państwo musiało pogodzić się z faktem, że całe plemiona okresowo wyjeżdżają ze swoimi stadami do Chin, a po pewnym czasie wracają. Nomadów uważano za poddanych rosyjskich tylko wtedy, gdy przebywali na terytorium Rosji. Wydawanie im paszportów i oznaczanie wjazdów i wyjazdów było bezcelowe i technicznie niemożliwe.

Sądy rosyjskie jedynie w nielicznych przypadkach rozpatrywały sprawy dotyczące cudzoziemców. Z reguły sprawy te rozstrzygał sąd miejscowy, który wymierzał sprawiedliwość zgodnie z tradycjami plemiennymi. Co więcej, decyzje podejmowali nie zawodowi sędziowie, ale przywódcy klanów, którzy, nawiasem mówiąc, zbierali yasak. Tradycje te nie miały nic wspólnego z prawem rosyjskim.

Obcy wykorzystani i niespotykani jak na tamte czasy wolność religijna. Każdy prawosławny musiał regularnie (przynajmniej raz w roku) pościć i przyjmować komunię. Księża mogli informować o tych, którzy od kilku lat nie byli u spowiedzi. Taka wada świadczyła nie tylko o nierzetelności religijnej, ale i cywilnej. Od razu podejrzewano daną osobę o bycie sekciarzem lub schizmatykiem. A w przedrewolucyjnej Rosji tacy ludzie w żadnym wypadku nie mogli pracować w służbie publicznej. Życie religijne cudzoziemców, wśród których praktycznie nie było chrześcijan, nie było przez nikogo kontrolowane. Specjalna klauzula Karty głosiła wolność wyznania dla cudzoziemców z Syberii, a władzom ziemstwa polecono „nie pozwalać na ograniczanie cudzoziemców pod pretekstem przejścia na wiarę chrześcijańską”.

Proces rozwoju Syberii w historii Rosji był zespołem powiązanych ze sobą zmian. Należą do nich: a). Transformacja „dzikiej” przyrody, przezwyciężenie czynników wpływających na ekstremalny klimat; B). Kształtowanie warunków „przetrwania”, w tym odzieży, mieszkania, żywności; V). Ekonomiczna i psychologiczna adaptacja osoby, tworzenie nowych tradycji;G). Kształtowanie się nowej świadomości wśród przedstawicieli społeczności oldtimerów.

Zauważyliśmy, że efektem tych procesów było powstanie subetnosu staruszków syberyjskich. W latach sześćdziesiątych XIX wieku pisarz i etnograf N.S. Szczekin napisał: „Doświadczone oko od razu wyróżnić Syberyjski z rosyjskiego” – Stwierdzenie to dotyczyło nie tylko oceny wizerunku zewnętrznego, ale także stereotypów dotyczących zachowań seniorów, charakterystycznego sposobu życia.

Styl życia - jest to sposób lub charakter życia jednostki, grupy społecznej lub całego społeczeństwa, wynikający z jej własnego charakteru etnicznego, naturalnych warunków geograficznych, ekonomicznych i społecznych jej życia.

Sposób życia starców ukształtował się w procesie adaptacji do trudnych warunków naturalnych, klimatycznych i krajobrazowych, środowiska etniczno-kulturowego miejscowej ludności. Nowe zasady życia, normy stosunków społecznych, rytuały, święta stały się tradycją; z każdą dekadą sposób życia Syberyjczyków coraz bardziej różnił się od wielkorosyjskiego, w każdym nowym pokoleniu odtwarzana była dostosowana kultura i system wartości świata starców. Proces socjalizacji odbywał się pod okiem osób starszych, nosicieli wiedzy, tradycji i doświadczenia swoich przodków.

W samoświadomości Rosjan na Syberii stopniowo zmieniał się stosunek do pojęć „mała ojczyzna”, „Rosja-Rosja”, „naród rosyjski”.

Etnonim (nazwa grupy etnicznej) „Rosjanie” ma specyficzną treść: „Rosjanie należą do Rusi, należą do niej,… są pochodnymi Rusi” – zauważa historyk I.V. Kondakow. Te głębokie postawy w świadomości słowiańsko-rosyjskiej przemawiają o przynależności grupę etniczną na ziemię ( Rus-osoba niebiańska). Rosja to przede wszystkim ziemia rosyjska. „Matka-ser-ziemia” dla Rosjanina była najwyższym sędzią, żywicielem rodziny, „rodzicem” ludu.

W związku z przesiedleniem części tej grupy etnicznej na Syberię, ich potomkowie w drugim lub czwartym pokoleniu uważają swoją nową „małą ojczyznę” za „ojczyznę”. Dlatego określenie syberyjski w etnonimie nowego subetnosu odzwierciedlało zarówno stopień przynależności do ziemi syberyjskiej, jak i jednocześnie stopień przystosowania do czynników syberyjskich. Kiedy Syberyjczycy nazywali przybyłych zza Uralu, z „Rassei”, „narodem rosyjskim”, oceniali ich z punktu widzenia przynależności do Rosji, a nie do Syberii.

Pierwsi mieszkańcy Krasnojarska „charakteryzowali się przede wszystkim odwagą, niezłomnością, rozwiniętym poczuciem koleżeństwa i poczucia własnej wartości, nieposłuszeństwem, nieumiarkowaniem w gniewie, łatwym stosunkiem do własności, wolnym podejściem do kobiety” – zauważa krasnojarski historyk G.F. Bykonya.Jest to niewątpliwie konkretny wynik adaptacji materialnej, społecznej i psychologicznej. Centralnym elementem charakteru etnicznego jest mentalność. Mentalność determinuje „narodowy” sposób rozumienia świata i sposoby działania w otoczeniu.

mentalność - jest to zbiór najbardziej stabilnych idei i stereotypów, które historycznie rozwinęły się wśród podmiotów społecznych pod wpływem różnych czynników i przejawiały się w postaci szczególnego sposobu światopoglądu i światopoglądu, który wpływa na ich styl życia i zachowanie.

Centralnym składnikiem mentalności ludzi jest model świata jako zbiór tradycji. W tym przypadku są to tradycje przystosowane do warunków syberyjskich w okresie „rozwoju” regionu. Model świata w umyśle człowieka daje szansę na zdefiniowanie siebie w świecie i nadanie mu takiego obrazu otoczenia, w którym mógłby swobodnie działać. Proces adaptacji rozwinął umiejętność elastycznej orientacji w każdej sytuacji. Tradycje modelu świata wyznaczyły istotne cele, które ukształtowały postawy stereotypowe.

W systemie wartości mentalnego modelu świata w świadomości starców Terytorium Jeniseju jedną z najważniejszych była wartość wolności. „Syberyjczycy żyją bez nadmiernej ingerencji władzy i prawa… potępiają te innowacje… ograniczające wolności…” – zauważył historyk A.P. Szczapow. Książę PD Gorczakow, generalny gubernator Syberii, napisał: „Lokalni wieśniacy, którzy w pełni dorośli niezależność mało zaznajomiony z potrzebą.

14 lipca 1889 roku Senat rządzący „decyduje o unieważnieniu decyzji Rady Prowincji Jenisej”, surowo ukarał odpowiedzialnych i „uważa taką praktykę za… niedopuszczalną”

W wyrażanym poczuciu własnej wartości w mentalności starca ujawniliśmy dwojakie stanowisko. Po pierwsze, współcześni X VIII- XIX wiek. odnotuj wyraźną negatywną reakcję na najmniejsze naruszenie godności jednostki, liczne postępowania sądowe „o zniewagi, zniewagi”.

N.M. Jadrintsew zeznał: « Chłop syberyjski… zachowuje się swobodnie i bezczelnie,… czuje się równy, śmiało wchodzi do pokoju, podaje ci rękę, siada z tobą do stołu…”. Sprawozdania wójtów z pewnością kończyły się sformułowaniem bynajmniej nieformalnym: „...o tym, co rząd wójta honor Ja mam przekazywać." „Zwykli ludzie wydawali mi się znacznie bardziej wolni, mądrzejsi od naszych rosyjskich chłopów, a zwłaszcza obszarników. Bardziej rozumiał godność człowieka, bardziej cenił jego prawa.

Jednocześnie jest to dziwne stanowisko « upokorzenie, służalczość, chęć odwdzięczenia się. Stała czujność wobec „obcych”, chęć uniemożliwienia innej osobie przekroczenia określonej granicy, ukształtowała te środki jako środki ochronne. Z tym upokorzeniem, wcześniej przebiegłym « obcy” nie był przez starszych ludzi uważany za coś haniebnego. W słowniku dialektu syberyjskiego z pierwszej połowy XIX wieku słowo „umysł” oznacza „przebiegłość”. Zatem oszukiwać, oszukiwać oznacza ocalić od „zła”.

Nieustanna rywalizacja w zakresie sprzątania, uprawy roli, osiągania poziomu życia, w codziennym zachowaniu była całkiem bliska charakterowi obywateli USA, jak odnotowano w notatkach dekabrystów. « Wszyscy żyją osobno”, zasada zbiorowa jest „niedorozwinięta” w walce o przetrwanie, w warunkach rywalizacji-konkurencyjności, starzy ludzie rozwinęli „niesamowitą wytrzymałość i wytrwałość,… niezwykłą tolerancję w pracy, odwagę w niebezpieczeństwach” - pisał o Sybirakach w XIXwiek. Syberyjczyk nieustannie starał się ukazać w oczach współmieszkańców jako gościnny i gościnny gospodarz, współczujący „sierotom i nędzarzom”. Zauważono, że „nigdzie w Rosji żebrakowi nie służy się tak jak na Syberii”.

« Syberyjczycy... ludzie są filantropijni i protekcjonalni, mimo że otaczają ich kryminalni wygnańcy. Zwyczaje tutejszych mieszkańców są ciche, cnotliwe i gościnne: czule przyjmują każdego gościa, chętnie dzielą się z nim tym, co zostało mu do końca, a jeśli któryś z gości w dowód wdzięczności za takie przyjęcie podziękuje za pieniądze, wtedy sam sprawi niezadowolenie właścicielowi i pieniądze nie zostaną przyjęte.”( Pestow N. Uwagi na temat prowincji Jenisej we wschodniej Syberii. - M., 1833.)

W aforyzmie syberyjskim – „Co jest brudne od wewnątrz, nie da się tego oczyścić od zewnątrz” – dostrzegamy filozoficzne rozumienie przymiotów moralnych jednostki, relacji między tym, co materialne, a duchowym w porządku świata dawnych czasów. - populacja timera. Tak więc w umyśle Syberyjczyka istniały scenerie akcji mające na celu ukształtowanie w staruszku zdolności do tworzenia własnego „czystego świata”. Syberyjski weteran zaszczepił także uczciwość w koncepcjach moralności, honoru, godności: „Oszukasz igłę, nie uwierzysz w rubla”, „Honor honoru i wierzysz w słowo”.

Nieruchomość w rozumieniu staroświeckim ma na celu generowanie dochodu. To determinowało rynkowy charakter myślenia i zachowania Syberyjczyka. Średni chłop. Kuragino, rejon Minusińsk F.F. Dewatow obliczył w latach 70. XIX w., że w wołościu, przy dostępnych 12 akrach gruntów ornych, na rynku zbiera się średnio 3 akry żyta, 1 akr owsa i 1 akr pszenicy.

Racjonalna świadomość chłopska rozważnie i skrupulatnie uwzględniała miarę włożonej pracy i kalkulację zysku z dzierżawy ziemi.

Będąc jednym z kamieni węgielnych mentalności, pragnienie dobrobytu przez większość współczesnych było często przedstawiane jako negatywny nawyk Syberyjczyka, polegający na „własnym interesie, zdobywaniu, zysku”. Historyk L.M. Saburova cytuje wypowiedź starszego człowieka z Angarska: „Byłem domorosłym mężczyzną, nie chodziłem do kopalni”. Słowo „gruby” w słowniku Jenisejów Syberyjczyków oznaczało „zadowolenie, bogactwo”. „Tuczyć” oznacza żyć w zadowoleniu i dostatku. W tym przypadku „domogirnichal” - uzyskał wysokie dochody ich gospodarstwo domowe (dom) i dlatego żył w zadowoleniu.

« Skąpy, ale pępek jest w tłuszczu! Chciwość nie jest cechą potępianą. To gwarancja dobrobytu, a nie chciwości. Chciwego człowieka nazywano innym słowem - „żyłkowany”, „żylasty”. Idee staruszków i osadników z europejskiej Rosji okazały się sprzeczne. Dlatego dialog wygląda całkiem naturalnie na polu wzajemnego niezrozumienia celów życia: „Po co ratowałeś otchłań, bracie? W końcu rozśmieszasz diabła swoim skąpstwem! – mówi osadnik. „Trzymam się przysłowia ojca, które w dawnych czasach odrzucał: „Chciwość to nie głupota, ona i tak jest żywa” – odpowiedział weteran. Oświadczenie syberyjskiego historyka E.A. Erokhina, że „bogactwo wytworzone przez pracę przemieniającą jest jednym z najważniejszych atrybutów prestiżu społecznego” rosyjskich chłopów – starców.

Porzuciwszy „Wielkiego Rosjanina”, Syberyjczyk wykonał każde zadanie ostrożnie, solidnie i obliczył wynik. We wszystkim starał się zapewnić „zapas, na wszelki wypadek”. Starzy ludzie wyróżniali się wytrwałością, wytrwałością, stanowczością umysłu i odwagą, przedsiębiorczością z jednoczesną dzikością, mrokiem i chamstwem. „Syberyjczyk na wiele działań, zasad i zasad patrzy znacznie swobodniej, swobodniej, odważniej. W monotonnej izolacji życia pragną nowych doświadczeń. Często można zobaczyć, jak najbardziej niewykształcony Syberyjczyk pyta o pochodzenie deszczu, grzmotów, trzęsień ziemi ”- napisał A.P. Szczapow. Zauważył, że motywem nauki dla Syberyjczyka była często ciekawość, chęć dowiedzenia się wszystkiego o niezrozumiałym przedmiocie lub zjawisku – „odważna dociekliwa ciekawość”.

W procesie adaptacji ta cecha miała niemałe znaczenie w dokładnym badaniu otaczającego świata w celu samozachowawstwa. Dekabryści mówili o racjonalnej organizacji i umyśle Syberyjczyków, gdy „łapali na świeckie zgromadzenia i byli zaskoczeni i radowani szybkim i mądrym biegiem spraw, jasnym i prostym przedstawianiem opinii mądrych ludzi”. Racjonalna świadomość Syberyjczyka ukształtowała postawę powściągliwości i spokoju. W starym „społeczeństwie” mile widziano „poważną osobę”, surowy (po syberyjsku „okrutny”) wygląd, spokojną mowę. Potępiano nietrzymanie emocji, szybką mowę („gadający”), frywolny („szarpany”) chód. Jednak najczęstszym słowem było nie iść, ale biegać („Dokąd biegniesz?”, „Biegnij na pola uprawne, spójrz…”).

W drugiej połowie X IW X wieku publicysta S. Turbin zauważył: „Jeśli wielkorosyjski chłop hałasuje, przeklina, łamie mu serce… protestuje, to Syberyjczyk jest nieporównywalnie bardziej konsekwentny. Syberyjski - z tą różnicą, że pluł. Wiedząc doskonale, że tyłka biczem nie da się złamać, nawet nie próbuje… ” „Umysł Syberyjczyka przeważa nad uczuciami. Syberyjczyk bardziej polega na sobie niż na Bogu” – zauważali współcześni.

Ze względów ekonomicznych poświęcono nawet wiarę; dlatego w 1858 r. konsystorz duchowy w Tobolsku rozpatrzył sprawę „O zgubnym zwyczaju pracy ludności wiejskiej prowincji Jenisej w niedziele i święta”.

===============================================

O CHARAKTERZE SYBERYJSKIM

***

Odwaga, pomysłowość, pomysłowość

Przemierzaj kraj.

Czystość, umysł, oko

Na nową stronę;

Duma, myśli o rozsądku,

Humor, pragnienie praw,

dobroduszne oszustwo,

Wesołe usposobienie;

Polityka dyplomaty

W rozmowie z nieznajomym,

Szczerość, wolność bracie

Z prawdziwym rodakiem;

Zamiłowanie do natury –

Ze stepów i gór

Duch poszukujący wolności

Kochająca przestrzeń;

Szukając przyczyny, pragnąc światła,

Młoda krew życia

Bez ograniczeń i przymierzy

Miłość do Ojczyzny;

Zamiłowanie do obrony ojczyzny,

Wiesz po co? Ale jak?

Męstwo, serce ze złota -

Oto nasz syberyjczyk!

Poeta syberyjski

JEŚLI. Fiodorow-Omulewski (1836-1883)

***

Cesarzowa Katarzyna Wielka : „Syberyjczycy mają bardziej śniadą twarz i niższy wzrost. Warto zauważyć, że ludność syberyjska nie wyróżnia się fanatycznym przywiązaniem do brody, jakie wykazuje naród wielkorosyjski. Oto nieco osobliwa narodowość, w całości różniąca się od rodowej rasy słowiańskiej. Syberyjczycy wyróżniają się cechami duchowymi: są inteligentni, dociekliwi, przedsiębiorczy.

***

N.M. Jadrintsew : „Populacja zdobyła znaną fortecę, rozwinęła umysł, zaradność, zdolności Robinsona i chęć samopomocy. Życie wśród natury wychowało determinację, odwagę i... dawało cząstkę pewności siebie.

***

Informacje o planowaniu wyników zbiorów: „Kiedy w 1889 r. we wsi powstała sytuacja konfliktowa. Rybny Boguchanskaya volost koń A.F. zatruł chleb V.P., właściciel zażądał odszkodowania w wysokości „¾ dess. grunty orne do omłotu 12 funtów według ogólnego szacunku szacunkowego na 7 rubli. 20 kop. za zepsuty chleb. Na rozprawie oskarżony A.F. dokonał własnych obliczeń i uznał obliczenia V.P. za rzetelne.”

***

O ocenie szkód wyrządzonych gospodarce chłopskiej: „Powód ze wsi Kezhemskaya, Pinchug volost, E.K.R. złożył skargę do sądu, że 11 psów zmiażdżyło 3 jego owce. Okazało się, że właścicielami tych jedenastu psów było siedmiu chłopów z tej samej wsi. Sąd wójtowy, oceniając szkodę na 6 rubli, postanowił odzyskać od oskarżonych po 54 ½ kopiejek. od każdego psa: odpowiednio - 1,09 rubla, 1,09 rubla, 1,09 rubla, 54,5 kopiejek, 54,5 kopiejek, 1,09 rubla, 54,5 kopiejek.

***

O racjonalnej świadomości chłopów: „Jakow Ponfiłow stracił klacz z rudą sierścią, grzywą po obu stronach, kikutem na prawym uchu, lewym poroto, białą plamą po lewej stronie, miał około 4 lat.”

***

O miłosierdziu: „W latach 90. XIX w. w chłopskim domu Nachwalski z Sukhobuzim Volost, Firs Grigorievich Zyryanov, przez wiele lat żył „z litości, wygnany Galaiko, lat 92, niezdolny do pracy”.

***

N. Pestow : „Sybirakom zawsze uchodzą na sucho kłótnie,… bardzo rzadko popadają w przestępstwa. Są bardzo dostojni w budowie ciała, widoczni, silni, w obliczu wiecznego rumieńca, to powinno świadczyć o tym, że prowadzą życie spokojne i w doskonałym zadowoleniu. Chociaż Syberyjczyk jest pochodzenia rosyjskiego, tutejszy chłop ma wielką różnicę: mówi bardzo czysto, dokładnie i uprzejmie; nosi szatę w zależności od stanu schludności.

***

AP Szczepow: „Syberyjczyk jest w większości prosty. Dominują w nim skłonności materialistyczne. Dlatego jest mniej religijny niż Rosjanin. Umysł, według jego koncepcji, to przede wszystkim „przebiegłość”, „spryt” w zdobywaniu, w zysku; osoba umysłowa w języku Syberyjczyków oznacza rozważną.

Aplikacja:

CECHY

ROSYJSKI CHARAKTER NARODOWY

„Ludzie pod wieloma względami powtarzają losy poszczególnych ludzi. Mają też swój dom, pracę, żyją lepiej lub gorzej, ale co najważniejsze, podobnie jak ludzie, są wyjątkowymi jednostkami, posiadającymi własne nawyki i charakter, z własnym sposobem rozumienia rzeczy. Historia stworzyła takie narody, wszystkie okoliczności ich długiego, trudnego życia ”- rosyjski filozof Iljin mówił w przenośni o narodowym charakterze narodu.

W szerokim znaczeniu charakter narodowy jest zjawiskiem naturalnym. Jej nosiciele, grupy etniczne, przychodzą i odchodzą; wraz z nimi przychodzą i odchodzą różne typy charakteru etniczno-narodowego. W wąskim znaczeniu charakter narodowy jest zjawiskiem historycznym; charakter narodowy zmienia się z biegiem czasu w miarę samoorganizacji narodu, zmiany sytuacji historycznej i historycznych zadań stojących przed społeczeństwem. Tym samym okoliczności pokojowego współistnienia różnych grup etnicznych na terytorium europejskiej Rosji spowodowały, jak stwierdził pisarz F.M. Dostojewski, tolerancja narodowa i „światowa responsywność” Rosjan.

Ważną cechą charakteru rosyjskiego była cierpliwość, która zapewniała przetrwanie w warunkach przyrodniczo-klimatycznych Europy Wschodniej. Do tego doszły ciągłe wojny, przewroty, trudy życia w warunkach 250-letniego jarzma tatarsko-mongolskiego. Na Rusi mówili: „Bóg nas wytrzymał i rozkazał”, „Za cierpliwość Bóg daje zbawienie”, „Cierpliwość i praca – wszystko zmielą”. Głównym warunkiem cierpliwości była jej ważność moralna.

Życie Rosjanina wymagało zjednoczenia w kolektywy robotnicze, w artele, we wspólnotę. Osobiste interesy człowieka, jego dobro często stawiano poniżej dobra społeczności, państwa. Surowe życie wymagało spełnienia obowiązku, nieustannego pokonywania trudności; okoliczności często działały nie po stronie osoby, ale przeciwko niemu. Dlatego spełnienie tego, co pomyśleli Wielcy Rosjanie, było postrzegane jako rzadkie szczęście, szczęście, dar losu. Ze względu na niską produktywność i ryzykowność, nieprzewidywalność wyników, praca dla chłopa rosyjskiego stała się naturalnym zajęciem danym mu przez Boga, a nie karą (cierpieniem, od słowa „cierpienie”).

Otwartość granic i ciągłe zagrożenie zewnętrzne wzbudziły w narodzie rosyjskim poczucie poświęcenia i bohaterstwa. W świadomości ludu najazdy obcych ludzi wiązały się z grzesznością ludzi. Najazdy są karą za grzechy i próbą wytrzymałości i podobania się Bogu. Dlatego na Rusi zawsze było słuszne, „nie szczędząc brzucha”, chronić swoją ziemię przed „niewiernymi”.

Ortodoksja na wiele sposobów wychowywała duszę ludu. Filozof S. Bułhakow napisał: „Światopogląd ludzi i duchowy sposób życia są zdeterminowane przez wiarę chrześcijańską. Bez względu na to, jak duża jest odległość między ideałem a rzeczywistością, normą jest chrześcijańska asceza. Asceza to cała historia, którą miażdżą Tatarzy, stojąc na stanowisku ochrony cywilizacji w tym okrutnym klimacie, z wiecznymi strajkami głodu, zimna, cierpienia. Wartości ortodoksji połączyły się z wartościami moralnymi ludu i utworzyły rdzeń moralny ludu.

Cechami rosyjskiego charakteru narodowego jest irracjonalność myślenia, gdy formy figuratywne, emocjonalne przeważają nad pojęciowymi, gdy praktyczność i roztropność schodzą na dalszy plan. To także jedna ze stron rosyjskiej „podwójnej wiary”, czyli zachowania i wzajemnej integracji pogaństwa i prawosławia.

Cierpliwość i pokora szły w parze z umiłowaniem wolności. O umiłowaniu wolności Słowian w czasach starożytnych pisali autorzy bizantyjscy i arabscy. Najokrutniejsza poddaństwo może współistnieć z miłością do wolności, dopóki nie wkroczy w wewnętrzny świat człowieka lub nie zapanuje nieograniczona przemoc. Protest kończył się powstaniami i najczęściej wyjazdem na tereny niezabudowane. Realia geopolityczne Europy Wschodniej i Syberii pozwalały na to przez wiele stuleci.

Jednocześnie w składzie grup subetnicznych krystalizowały się najlepsze cechy charakteru narodowego. W świadomości Kozaka sprawność militarna i wypełnianie obowiązków zostały wyniesione do absolutu. W umyśle Syberyjczyka - nieelastyczność, wytrwałość i wytrwałość.

Zatem częściowo uwzględnione cechy rosyjskiego charakteru pozwalają wyróżnić dwoistość, walkę przeciwieństw. Według filozofa N. Bierdiajewa sama Rosja jest „dwoista”. Jednoczyło różne kultury, „Rosja to Wschód-Zachód”.

Akademik D.S. Lichaczow napisał: „Musimy zrozumieć cechy rosyjskiego charakteru… Prawidłowo wyreżyserowane. Cechy te są nieocenioną własnością Rosjanina. Odrodzenie poczucia własnej wartości, odrodzenie sumienia i koncepcji uczciwości – tego, ogólnie rzecz biorąc, potrzebujemy.

***

W. Klyuchevsky:„Roztropny Wielki Rosjanin uwielbia czasem na oślep wybierać najbardziej beznadziejną i nieprzemyślaną decyzję, przeciwstawiając się kaprysowi natury kaprysem własnej odwagi. Ta skłonność do drażnienia się ze szczęściem, igrania ze szczęściem, to wielka rosyjska szansa. Żaden naród w Europie nie jest zdolny do tak ciężkiej pracy przez krótki czas, jaką może rozwinąć Wielki Rosjanin, ... nie znajdziemy takiego braku przyzwyczajenia do równej, umiarkowanej i wyważonej, ciągłej pracy, jak w ta sama Wielka Rosja.

Jest na ogół zamknięty i ostrożny, a nawet nieśmiały, zawsze zamyślony... zwątpienie w siebie podnieca jego siły, a sukcesy je osłabiają. Nieumiejętność kalkulacji z wyprzedzeniem, obmyślenia planu działania i pójścia od razu do zamierzonego celu wyraźnie odbiła się na mentalności Wielkiego Rosjanina… stał się bardziej rozważny niż rozważny… Rosjanin jest silny w z perspektywy czasu…”.

***

NA. Bierdiajew: „W Rosjaninie nie ma ciasnoty Europejczyka skupiającej swoją energię. W małej przestrzeni duszy nie ma takiej roztropności, oszczędności przestrzeni i czasu… Władza ogromu nad rosyjską duszą rodzi szereg rosyjskich cech i rosyjskich niedociągnięć. Wiąże się z tym rosyjskie lenistwo, nieostrożność, brak inicjatywy, słabo rozwinięte poczucie odpowiedzialności. Ziemia panuje nad Rosjaninem... Rosjanin, człowiek ziemi, czuje się bezsilny w opanowaniu tych przestrzeni i ich uporządkowaniu. Jest zbyt przyzwyczajony do powierzania tej organizacji władzy centralnej…”.

***

Alfreda Gettnera: „Surowość i skąpstwo natury, pozbawiona jednak dzikiej siły morza i wysokich gór, nauczyła go biernych cnót zadowalania się odrobiną, cierpliwości, posłuszeństwa – cnót wciąż utwierdzonych w historii kraju…” .