Charakterystyka i problemy społeczne i kulturowe społeczeństwa rosyjskiego. Cechy społeczno-kulturowe i problemy rozwoju społeczeństwa rosyjskiego

Wstęp

Rozwój społeczny i kulturalny społeczeństwa rosyjskiego na wiele sposobów ze względów ekonomicznych i politycznych. Po likwidacji związek Radziecki było całkowicie zwykły porządek społeczny został zniszczonyżycia narodu rosyjskiego, co wpłynęło na ukształtowanie się nowej mentalności i norm postępowania.

Główne cechy społecznościowe rozwój kulturowy Można nazwać Rosję zwiększone rozwarstwienie społeczne i powstawanie nowych grup ludności. Lata 90. w Rosji były bezprecedensowe w porównaniu z latami 90 Epoka radziecka różnice zarówno w bieżących dochodach i konsumpcji ludności, jak i w zaopatrzeniu w nieruchomości i dobra trwałe.

W efekcie w kraju zwiększyły się nierówności społeczne, które wyrażają się nie tylko w parametrach ilościowych. Pojawiające się nowe grupy ludności (bogaci, klasa średnia, osoby o średnich i niskich dochodach) ukształtowały swój własny sposób życia. Jednocześnie w latach ożywienia, pomimo korzystnych przeciętnych wskaźników koniunktury, różnice pomiędzy tymi strukturami w dalszym ciągu pogłębiały się.

Najwyraźniej są one „hermetyzowane” (naprawione) ze względu na faktyczność zatrzymanie procesu dyfuzji grup społecznych. Po początkowym szybkim wymieszaniu się warstw społecznych w latach 90. XX w. nastąpił gwałtowny (uważamy, że nawet zbyt gwałtowny) spadek mobilność pionowa ukształtowała się orientacja na wyciągnięcie renty z osiągniętej sytuacji. E. Gontmakher, T. Maleeva. Problemy społeczne Rosji i alternatywne sposoby ich rozwiązywania//magazyn „Zagadnienia Gospodarcze” nr 2 2008.

Główne problemy społeczne społeczeństwa rosyjskiego

Można postawić tezę, że w wyniku procesów gospodarczych, społecznych i politycznych ostatnich 15-20 lat społeczeństwo rosyjskie w dalszym ciągu nie udało się skonsolidować wokół wspólnych celów i wartości. Obecnie jest to stopniowo rosnąca złożoność zestaw mikrospołeczności, powstające z wielu powodów.

Niektóre trudniej jest ustalić dokładną listę problemów. To właśnie służby publiczne, ich przywódcy i ich przedstawiciele stają się najczęściej producentami „problemów społecznych”, rozwiązań, które sami następnie proponują. To państwo zwraca się następnie do społeczności zawodowej ekspertów z prośbą o uzasadnienie sformułowania takich problemów i przedstawienie możliwości ich rozwiązania.

Organizacje non-profit i struktury społeczeństwa obywatelskiego najczęściej nie posiadają wystarczających środków finansowych, aby opłacić zamówienia na pogłębione i obiektywne badania.

Dlatego nawet jeśli istnieje rozbieżność opinii i ocen, rosyjski społeczność ekspercka najskuteczniej broni priorytetów i interesów państwa, a nie obywateli. Rimski V.L. Cechy rosyjskiej polityki społecznej//konferencja internetowa „Społeczna gospodarka rynkowa” od 20.02.06 do 30.06.04.

Jednak wśród nich możemy wyróżnić główne problemy, których obecność nie budzi wątpliwości: spadające wskaźniki demograficzne, pogorszenie poziomu życia w kontekście rosnących cen i spadających płac, bezbronność społeczna biednych, wzrost alkoholizmu, narkomanii i zachorowań na gruźlicę(Tabela 1).

Według sondażu Fundacji Opinii Publicznej FOM, przeprowadzonego w dniach 21-22 stycznia 2006 roku w 44 regionach Rosji Za najbardziej dotkliwy problem społeczny 51% Rosjan uważa wysokie ceny mieszkań i usług komunalnych.

Do głównych problemów społecznych Rosjanie wymieniają także m.in brak pieniędzy na żywność i towary (37%), rosnące ceny i inflacja (35%), alkoholizm (33%) oraz wysokie ceny usług medycznych i leków (32%).

Tabela 1

Główne wskaźniki poziomu życia ludności rosyjskiej według stanu na wrzesień 2008 r. http://www.gks.ru/ Oficjalna strona Federalnej Państwowej Służby Statystycznej Federacji Rosyjskiej

Według innego badania FOM przeprowadzonego 23 listopada 2006 roku (1500 uczestników badania) większość respondentów jako główne problemy wskazała niskie płace i problemy mieszkaniowe (wykres 1).

W ten sposób możemy dodać do liczby problemów społeczno-kulturowych społeczeństwa rosyjskiego problemy finansowe populacji z różnych powodów, zła organizacja systemów opieki zdrowotnej i edukacji, problemy osobiste ludzi spowodowane niezdrową atmosferą psychologiczną w społeczeństwie.

Wymienione problemy rozwoju społeczno-kulturalnego uzupełniają się i pogłębiają niestabilność polityczna na świecie, rozwój kryzysu finansowego wpływającego na rozwój rosyjskiej gospodarki, a także kwestie kulturowe. Zwalniani są pracownicy infrastruktury kulturalnej. Infrastruktura kulturalna w Rosji jest dość rozwinięta, ale jednocześnie pozostaje skostniała, przestarzała technicznie i moralnie. Duży wpływ na to miał dawny porządek społeczny i związana z nim polityka kulturalna; konsekwencją tego jest zauważalna orientacja na zarządzanie scentralizowane i bezpośrednią treść budżetu deficyt własna inicjatywa instytucje kulturalne, ich nieprzygotowanie do życia w warunkach pluralizmu społeczno-gospodarczego i wolnego rynku. W rezultacie istnieje ochłodzenie zainteresowania społeczeństwa dziedzictwem cywilizacji rosyjskiej i światowej. Przeciętny Rosjanin uważa wyjście do baru lub obejrzenie programu telewizyjnego za wypoczynek kulturalny. Jest to również wynik masowego szaleństwa na rzecz kina, Internetu i wysokich kosztów innych rozrywek kulturalnych. Poziom kultury politycznej, umiejętność przystosowania się do społeczeństwa i jakość wykonywania obowiązków zawodowych zależą bezpośrednio od ogólnego poziomu kultury. Rzeczywiste problemy Polityka kulturalna współczesnej Rosji. Antologie. - Petersburg: Lenand, 2008. - 258 s.

Obrazek 1

Problemy społeczno-kulturowe zauważone przez obywateli Rosji w badaniu FOM z dnia 23 listopada 2006 r

W obszarze opieki zdrowotnej wykształciła się wielostruktura i rozdrobnienie, co pogarsza jakość świadczonych usług medycznych.

Druga cecha nowoczesności opieka zdrowotna - jej wzrost cen. Wraz z likwidacją żelaznej kurtyny nowoczesne technologie diagnostyczne i lecznicze napłynęły do ​​kraju szerokim strumieniem. Ich pojawienie się z jednej strony podwyższało jakość diagnozy, poprawiało wyniki leczenia i skracało czas przywracania utraconego zdrowia. Z drugiej strony spowodowało to wzrost kosztów opieka medyczna o kilka rzędów wielkości.

Następnym problemem jest lukę w finansowaniu, tj. rozbieżność pomiędzy rzeczywistymi potrzebami opieki zdrowotnej a przeznaczanymi na nie środkami finansowymi. Kadyrova F.N. Modernizacja opieki zdrowotnej: sto odpowiedzi na palące pytania. - M.: Menedżer Opieki Zdrowotnej, 2007. - 272 s.

Czwarty jest kosztowny model opieki zdrowotnej charakteryzujący się nadmierną liczbą łóżek. Zrekompensowano słabe wyposażenie przedpierestrojkowej opieki zdrowotnej, brak skutecznych leków i zaawansowanych technologii duża ilość szpitale, cała armia lekarzy i silna klinika. W ciągu ostatnich 10 lat element profilaktyczny opieki zdrowotnej osłabł, a z zapobiegawczego stał się leczniczy. Pozostaje nam rozdęta sieć łóżek i duża liczba nieefektywnie działających szpitali.

Zdrowie i edukacja na co nadal cierpią najważniejsze instytucje społeczne wysoki poziom korupcja. W 2004 r. łapówki dla prestiżowych uczelni wzrosły o 15 - 20%. Wysokość łapówki za przyjęcie na wydziały prawa i ekonomii uczelni wahała się w granicach 10-25 tys. euro w stolicy i 9-22 tys. dolarów na prowincji. Dla wydziałów humanistycznych uniwersytetów kwoty te wahały się w granicach 8-15 tys. euro w stolicy i 8-12 tys. dolarów w województwie, a dla wydziałów przyrodniczych - 6-8 tys. euro w stolicy i 3-5 tys. dolarów w województwie. województwo. Korupcja na rosyjskich uniwersytetach wzrasta rocznie o 7-10% (Wszystko o łapówkach)// „Wiadomości z Rosji” z dnia 22.06. 2005.

Z danych monitoringowych Wyższej Szkoły Ekonomicznej wynika, że ​​70% rodzin przyznaje, że aby dziecko mogło zapisać się na studia, potrzebne są znaczne inwestycje, ale tylko 60% respondentów jest wypłacalnych. Dzieci z rodzin o wysokich dochodach wybierały takie specjalności jak dziennikarstwo, architektura i wzornictwo, dzieci z rodzin o niskich dochodach wybierały specjalizacje pedagogiczne (dane za lata 2002-2003).

Tendencja ta odzwierciedla nastroje społeczeństwa, które w dalszym ciągu postrzega edukację jako klucz do bezpiecznej przyszłości swoich dzieci.

Można też zauważyć, że w ogóle Rosjanie patrzą w przyszłość coraz bardziej optymistycznie w porównaniu do lat 90-tych ubiegłego wieku. Ludzie przywiązują większą wagę nie tylko do kwestii gospodarczych i politycznych, ale także do związków, kariery i zdrowego stylu życia. Pragnienie tego ostatniego jest szczególnie wyraźne na tle problemów alkoholizmu i narkomanii. Według danych zaprezentowanych na międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej poświęconej 20. rocznicy powstania narodowego ośrodek naukowy narkologia Roszdrava, ponad 3,5 miliona Rosjan - 2,4 proc ogółu ludności kraju cierpi na alkoholizm i narkomania. Co roku umiera około 70 tysięcy narkomanów, większość z nich to młodzi ludzie, którzy nie ukończyli 25. roku życia. Bogdanow S.I., Koshkina E.A. Medyczne, społeczne i ekonomiczne skutki narkomanii i alkoholizmu. - M.: PER SE, 2008. - 287 s.

To miażdży Rosjan i Epidemia AIDS. Ogółem dzisiaj w Rosji oficjalnie zarejestrowanych jest około 336 tysięcy osób zakażonych wirusem HIV, z czego zmarło 7952. A to dopiero początek – według obliczeń Federalnego Centrum Naukowo-Metodologicznego ds. Zapobiegania i Kontroli AIDS, około W rzeczywistości zarażonych jest 1 milion Rosjan. Co więcej, jeśli wcześniej 90 proc. Spośród wszystkich osób zakażonych wirusem HIV było narkomanami, obecnie jedynie 12–15% z nich jest narkomanami. Ofiarami AIDS coraz częściej stają się kobiety w ciąży, matki oraz nastolatki uprawiające niebezpieczny seks.

Wśród przyczyny narkomanii i alkoholizmu możesz zauważyć czynniki społeczne: szok psychologiczny, szok polityczny, szok gospodarczy, które nastąpiło po zasadniczym załamaniu się ustroju państwa, powszechności narkomanii w regionie, bezrobociu i problemach osobistych: rodzinnych, braku uwagi i miłości, braku harmonii w związkach.

Na rozwój społeczno-kulturalny Rosji wpływa także terroryzm, rola oligarchów w życiu politycznym i gospodarczym kraju, sytuacja środowiskowa, biurokracja, obecność ekstremistycznych i faszystowskich grup młodzieżowych.

Zaostrzone problemy ideologiczne i społeczno-kulturowe współczesnej Rosji odbijają się przede wszystkim na stanie całego społeczeństwa nowoczesna rodzina reaguje na zachodzące zmiany i przekształcenia.

Rozdział I. Cechy badania społeczeństwa wiejskiego w socjologii kultury.

1.1. Teoria osadnictwa i podejścia do niej opis socjologiczny mieszkańcy wsi

1.2. Analiza społeczno-kulturowych aspektów społeczności wiejskich.

Rozdział II. Podstawowe wartości i sposób życia rosyjskiej społeczności wiejskiej

2.1. Życie zawodowe i wartości pracy mieszkańców wsi.

2.2. Wartości rodzinne mieszkańców rosyjskiej wsi.

Rozdział Sz. Problemy i perspektywy transformacji podstawowych wartości i stylu życia rosyjskiej społeczności wiejskiej.

3.1. Odchylenia społeczne w wyniku transformacji aksjoprzestrzeni mieszkańców wsi.

3.2. Wartości zachowania tradycji kulturowej i wartości rozwoju

Zakończenie rozprawy na temat „Socjologia kultury, życie duchowe”, Tsapok, Siergiej Wiktorowicz

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk socjologicznych Tsapok, Siergiej Wiktorowicz, 2009

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W Pliki PDF W dostarczanych przez nas rozprawach i abstraktach nie ma tego typu błędów.

Współczesna sytuacja społeczno-kulturowa

Współczesną sytuację społeczno-kulturową można scharakteryzować jako dokończenie przejścia od przemysłowego do postindustrialnego społeczeństwa informacyjnego, co prowadzi do zmiany priorytetów i wartości nie tylko w sferze ekonomii i polityki, ale także w sferze kultury i moralność. Informacja staje się podstawowym zasobem, co nieuchronnie prowadzi do wzrostu wartościowania nie tylko samej informacji, ale także możliwości jej pozyskania, przetwarzania i wykorzystania.

Całokształt doświadczanej obecnie sytuacji społeczno-kulturowej i teoretyczno-poznawczej jest również zwykle charakteryzowany jako „państwo postmodernistyczne”, którego podstawową cechą jest kryzys metanarracji historycznej. Nie można go oceniać w kategoriach moralnych i etycznych „dobra lub zła”, trzeba jednak zrozumieć, że kryzys metanarracji na poziomie narodowym niszczy pamięć społeczną, prowadzi do atomizacji społeczeństwa i w ostatecznym rozrachunku do utraty tożsamości narodowej i państwowej.

Współczesną sytuację społeczno-kulturową coraz częściej postrzega się jako sytuację przejścia kulturowego, którą pod względem synergetyki można opisać jako rodzaj punktu rozwidlenia, w którym pojedynczy podmiot akcja społeczna może prowadzić do dalekosiężnych i nieprzewidywalnych konsekwencji. W tej sytuacji zmieniają się zadania profesjonalnego kształcenia humanistycznego: od prostego przekazywania umiejętności zawodowych do rozwijania umiejętności pojmowania całości społeczno-kulturowej w jej wymiarze historycznym i świadomego kształtowania światopoglądu. W tej nowej sytuacji społeczno-kulturowej edukacja humanistyczna w Rosji i na całym świecie przeżywa dramatyczne zmiany. W nowych warunkach szybkich zmian społecznych, rozwoju procesów globalizacyjnych, egzystencja w realu proces historyczny Różne systemy polityczne, poziomy rozwoju gospodarczego, dialog kultur, społeczeństwa stawiają nowe wyzwania przed humanistyką i szeroko rozumianą nauką historyczną.

To wymaga specjalisty niekonwencjonalne metody rozwiązywanie niestandardowych sytuacji, prezentowanie społeczeństwu jakościowo innego produktu intelektualnego. Naturalnie przy takim podejściu powszechny na świecie tradycyjny model edukacji humanistycznej, nastawiony na przekazywanie gotowej wiedzy, ilustracyjną metodę nauczania i bierną asymilację, traci na efektywności. Nowa strategia edukacyjna podkreśla dyscypliny mające na celu wykształcenie specjalisty, który na poziomie zrozumienia, wiedzy i umiejętności jest w stanie wytworzyć taki produkt intelektualny, jak nowa wiedza.

Charakterystyka współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej w Rosji

Aby scharakteryzować współczesną sytuację społeczno-kulturową w Rosji, należy wziąć pod uwagę trzy grupy czynników, które ją dzisiaj determinują:

Czynniki rozwoju wewnętrznego, takie jak ekonomiczny model rozwoju, dynamika społeczna, zmiany zachodzące w strukturę państwa i reżim polityczny i wiele innych;

Czynniki historyczne, czynniki rozwoju kraju kultura rosyjska oraz cechy kulturowe okresu sowieckiego, w duchu którego wychowywały się i kształciły żyjące pokolenia Rosjan;

Wpływ globalnej, przede wszystkim zachodniej, sytuacji społeczno-kulturowej na współczesne rosyjskie procesy kulturowe.

Należy zauważyć, że wszystkie te czynniki nie tylko determinują współczesną sytuację społeczno-kulturową, ale warunkują ją w intensywnej, obiektywnej rywalizacji między sobą o prawo do stania się duchową dominacją dzisiejszego rozwoju kulturalnego Rosji. Można dokonać analogii ze średniowieczem, kiedy o prawo do określenia sytuacji społeczno-kulturowej w Europie walczyły między sobą co najmniej trzy tradycje: barbarzyńska – plemiona północnogermańskie, starożytna – grecka i rzymska oraz chrześcijańska.

Chrześcijaństwo zwyciężyło, stając się duchową dominacją europejskiego rozwoju kulturalnego na całe tysiąclecie.

Obecnie w życiu gospodarczym Rosji zachodzą złożone, niejednoznaczne, często sprzeczne procesy związane z początkową akumulacją kapitału, która często przybiera niecywilizowane formy i determinuje złożone relacje dotyczące własności. W warunkach różnego rodzaju monopolizmu kształtują się stosunki rynkowe, co ma najbardziej katastrofalne skutki. Zasada własności prywatnej została proklamowana politycznie i prawnie, jednak jej realizacja odbywa się w zawziętej walce, bez znalezienia odpowiednich form (wystarczy przypomnieć voucheryzację, prywatyzację). Zmienił się model rozwoju społecznego kraju, jednak jest zbyt wcześnie, aby mówić o zastąpieniu socjocentryzmu antropocentryzmem, jak twierdzą niektórzy badacze. Antropocentryzm można dziś uznać za jeden z kierunków rozwoju społeczeństwa rosyjskiego. Prawdziwy, utrwalony antropocentryzm zakłada społeczeństwo obywatelskie, istnienie w społeczeństwie sformalizowanej ideologii wolnych właścicieli i poszanowanie godności jednostki ugruntowanej na wszystkich poziomach społeczeństwa. I stanie się to w Rosji, kiedy we wspólnocie wolnych właścicieli miarą wszystkiego nie będzie klasa, nie naród, nie warstwa czy grupa społeczna, ale każda jednostka.

Potwierdzeniem istnienia w Rosji tendencji antropocentrycznej jest polityka państwa w sprawach kultury.

W 1984 r. za czytanie, rozpowszechnianie i powoływanie się na dzieła A.I. Sołżenicyn (ur. 1919) mógł stracić pracę, otrzymać „dożywotni zakaz podróżowania” lub zostać wydalony z partii. Wtedy nikt nawet w najśmielszych snach nie przypuszczał, że dziesięć lat później głowa państwa rosyjskiego będzie przez kilka godzin rozmawiać z niedawno zhańbionym pisarzem-dysydentem, prosząc go o radę, jak zorganizować Rosję.

Socjocentryzm jest koncepcją, według której w relacjach pomiędzy społeczeństwem a jednostką pierwszeństwo ma społeczeństwo.

Antropocentryzm to koncepcja włoskiego renesansu, według której człowiek znajduje się w centrum wszechświata. Koncepcja ta stała się ideologią i praktyką europejskiej epoki nowożytnej i oświecenia. Wielowiekowe istnienie tej idei jako priorytetu w ideologii europejskiej przyczyniło się do wczesnego pojawienia się idei praw człowieka i jej rozwinięcia się w samodzielną koncepcję już w drugiej połowie XVII wieku. Koncepcję tę, zwaną „koncepcją prawa naturalnego”, sformułował angielski filozof J. Locke (1632–1704), który jako podstawowe, naturalne, niezbywalne prawa człowieka uznał prawo do życia, wolności i własności.

W nowym Państwo rosyjskie Wolność sumienia i wolność wyznania są prawnie zapisane i praktycznie realizowane, ateizm nie jest już stanowiskiem państwa. Państwo przestało angażować się w cenzurę ideologiczną i wiele innych wybitne dzieła filozofia i fikcja. Pluralizacja funduszy środki masowego przekazu doprowadziło do wyeliminowania propagandowej funkcji tych środków na rzecz ich celu informacyjnego.

W stosunkach państwo – inteligencja nastąpiły radykalne zmiany. Nie tylko ustała dyskryminacja zaawansowanej inteligencji: obywatelstwo przywrócono wypędzonym, wypędzonym i tym, którzy wyjechali w poprzednim okresie. reżimy polityczne, ich dzieła nie tylko zostały zrehabilitowane, ale stały się własnością tych, dla których były przeznaczone – widzów, słuchaczy, czytelników. Władze po raz pierwszy przybliżyły do ​​siebie na równi z równymi sobie ludzi o wysokim profesjonalizmie, zapewniły platformę polityczno-zawodową każdemu, kto jest w stanie stworzyć alternatywne programy organizacji życia gospodarczego i społecznego w kraju. Zlikwidowano specjalne magazyny przepełnione zakazanymi dziełami klasyki rosyjskiej i światowej. Pluralizm publikacji poszerzył zasięg czytelniczy przeciętnego obywatela, dał możliwość prawdziwego wyboru duchowego (a autentyczność wyboru jest kryterium autentyczności wolności), umożliwił utworzenie domowej biblioteki bez względu na „ zapukać do drzwi” za to, że zawiera dzieła A.I. Sołżenicyn lub A.D. Sacharow.

Jednak zjawisko to, decydujące o emancypacji jednostki i rozwoju prawdziwej kultury w kraju, ma nadal swoje negatywne strony. Przede wszystkim inteligencja, której działalność i walka zapewniły zachodzące zmiany, nie zawsze może skorzystać z dobrodziejstw, jakie te zmiany przynoszą. Niskie płace naukowców, nauczycieli, lekarzy, twórcza inteligencja symboliczne stypendium dla studentów nie pozwala na zakup książek, zwiedzanie teatrów i podróże w celu zapoznania się z kulturą światową i rodzimą.

Dla inteligencji, twórców dzieł sztuki, proces emancypacji był nie tylko błogosławieństwem, ale i sprawdzianem. Procesy te stały się jednak sprawdzianem dla całej inteligencji. Nauczyciele stanęli więc przed pytaniami, jak uczyć, czego uczyć, z jakich źródeł uczyć, skoro stały się oczywiste nie tylko wady przeszłości, ale także negatywne zjawiska teraźniejszości. Nie każda inteligencja zdaje ten test. Wolność twórczości często zamienia się w swobodę rywalizacji pomiędzy różnymi frakcjami elity duchowej. Na przykład konflikty i niezgody w Teatrze Artystycznym i Teatrze Bolszoj. Związek Pisarzy i inne związki twórcze. Można powiedzieć, że na przestrzeni lat w żadnej dziedzinie kultury nie powstało ani jedno fundamentalne dzieło. Podobne fakty znalazły już swoją interpretację w pracach rosyjskich kulturoznawców. Niektórzy uważają, że nabyta wolność jest niewystarczająca:

„Myślę, że obecne zamieszanie społeczne, w którym nie wiadomo, dokąd pójść – do kościoła czy na rynek – to nie wolność, to chaos. I słusznie jest mówić o wpływie chaosu na kulturę... I wolność... Nie dożyliśmy jeszcze wolności. Wolność nie jest zwykłym brakiem cenzury, jest to równowaga oparta na własnej głębi, na ustalonej osobowości.

Dość często człowiek po siedemdziesięciu latach kurateli (i buntu przeciwko kuratorii) nie nauczył się jeszcze stanąć na własnych nogach i iść własną drogą, nie zwracając zbytniej uwagi na politykę. Problemem nie jest wolność, ale nieprzyzwyczajenie do wolności.

Pomimo pozytywnych tendencji we współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej, nie stanowią one wystarczającej podstawy do określenia współczesnego systemu politycznego Rosji jako demokracji.

Demokracja jest, oprócz tych cech, społecznością rozwiniętą. Ale dzisiaj zorganizowane społeczeństwo zostało zniszczone, nie powstało zorganizowane społeczeństwo antropocentryczne. W społeczeństwie dochodzi do konfrontacji demokratów i konserwatystów, przy czym żaden z nich nie ma wypracowanej koncepcji pozytywnego rozwoju politycznego i rządowego kraju. Wszystko wyraża się w sprzeczności: demokraci nie chcą totalitaryzmu, konserwatyści nie chcą, aby Rosja zamieniła się w „podwórko Zachodu”. A społeczeństwo pod wpływem procesów rozwarstwienia społecznego, pod wpływem konfrontacji partyjnych rozpada się, ginie każda wspólnota, także wspólnota orientacji kulturowej.

Przeszłość była oczywiście trudna i zmuszała Rosjan do znoszenia i cierpienia, ale wszyscy „przetrwali”, a dziś w Rosji „nowi Rosjanie” wznoszą się duchowo i materialnie kosztem zubożenia i degradacji innych, których upadek psychiczny poziom jest poniżej dopuszczalnej normy.

Wszystko to stanowi podstawę do wyłonienia się potencjalnych i społecznych warunków przekształcenia Rosji w kraj trzeciego świata lub powstania w niej autorytarnego, twardego reżimu.

Jednak to, co zostało powiedziane, nie oznacza bezmyślnego chwalenia przeszłości – konieczna jest wyważona analiza, uwzględnienie i zachowanie wszystkiego, co pozytywne z przeszłości, ponieważ cywilizacja i kultura zawsze opierają się na ciągłości i zachowaniu tego, co zostało wywalczone i zdobyte dzięki pracy, którą zawsze niszczy barbarzyństwo. Konieczne jest mądre kierowanie zachodzącymi procesami duchowymi i kulturowymi.

Pozytywnym aspektem obecnej sytuacji społeczno-kulturowej w kraju jest deideologizacja całego systemu edukacji.

Wolność sama w sobie nie rozwiązuje pojedynczego problemu, wręcz przeciwnie, wstrząsając normami społecznymi i zwiększając spontaniczność zachowań ludzi, rodzi wiele nowych problemów.

„Wiece są jedną z najbardziej dostępnych form wylewu masowych uczuć grupowych. Najwyraźniej nie bez powodu starożytni mówili o dominacji w czasach ochlokracji - rządach tłumu. Na tym tle kwitnie demagogia, gdyż opinia mas w takim stanie nie stanowi podstawy prawdy. Wszystkie decyzje, bez wyjątku, podejmowane pod presją takich wieców, mają nieprzewidywalne, często nieprzyjemne konsekwencje społeczne”.

Wskazują także na „bujność uczuć” charakterystyczną dla epoki przejściowej, od czasów transformacji duże grupy Przejście ludzi na nowe wartości następuje przede wszystkim na poziomie emocjonalnym.

W związku z tym pojawia się ogólny problem kultury i demokracji. Wydaje się, że problem ten rozwiązuje się sam: demokracja stwarza optymalne warunki dla rozwoju kultury. Rzeczywiście demokracja jest reżimem najkorzystniejszym dla urzeczywistnienia władzy ludu. To demokracja chroni pluralizm stanowisk i wolność wyboru, ale jak wskazała N.A. Bierdiajewa (1874-1948) istnieje także odwrotna zależność między kulturą a demokracją: demokracja wymaga wystarczającego podstawa kulturowa, do jego realizacji potrzebne są pewne warunki, kultywowane wśród mas przez wieki, a nawet tysiąclecia.

Duchowe wyzwolenie ujawniło słabości i ograniczenia edukacji zawodowej i humanitarnej w kraju w okresie władzy sowieckiej. Przejawiało się to w szczególności w niezdolności większości społeczeństwa do odpowiedniego postrzegania dzieł rosyjskiej filozofii klasycznej, które dotarły do ​​​​nas po dziesięcioleciach zakazu.

1. Cechy społeczno-kulturowe i problemy rozwoju społeczeństwa rosyjskiego. Możliwe alternatywy dla jego rozwoju w przyszłości.

Społeczeństwo rosyjskie w ciągu ostatnich dziesięciu lat charakteryzowało się radykalnym wzrostem nierówności, zmianami w rozwarstwieniu, mobilnością osobistą i grupową w górę i w dół oraz tworzeniem się klasy średniej.

W ostatnich latach zaczyna pojawiać się pewna korelacja pomiędzy poziomem dochodów a poziomem wykształcenia, zwłaszcza wyższego. W codzienne życie Rosjan wprowadzane są nowe wartości i cele, przyjmowane są nowe praktyki życiowe i wzorce zachowań.

System wartości Społeczeństwo rosyjskie również przechodzi poważną transformację. W naszym życiu wzrosła rola wartości materialnych: pieniędzy i bogactwa, spadło znaczenie wartości niematerialnych

. Główne cechy społeczno-kulturowe rozwój Rosji - zwiększone rozwarstwienie społeczne i powstawanie nowych grup ludności. wzrosły nierówności społeczne. Pojawiające się nowe grupy ludności (bogaci, klasa średnia, osoby o średnich i niskich dochodach) ukształtowały swój własny sposób życia.

"Kultura masowa" opiera się głównie na wartości pieniądza, egoistycznym interesie, a tym samym na odpowiednim wpływie, jaki wywiera na masową świadomość. Taka świadomość tworzy wiedzę, idee, normy, wartości podzielane przez tę lub inną grupę jednostek, rozwijane w procesie ich wzajemnej komunikacji i wspólnego postrzegania informacji społecznych.

Pozytywne zmiany w życiu kulturalnym Rosji obejmują pojawienie się dużej liczby czasopism, a także duży wybór różna literatura...

Wachlarz działalności kulturalnej jest wzbogacany poprzez rozwój różnego rodzaju stowarzyszeń, ruchów, klubów i stowarzyszeń społecznych. Wzbogaciła się wymiana kulturalna z innymi krajami i zanika poczucie izolacji kulturowej. Powstają nowe stacje radiowe. Organizowane są nowe orkiestry, w tym symfoniczne, otwierają się nowe teatry. Powstaje coraz więcej filmów, które mogą już konkurować z produktami Hollywood i cieszą się dużym zainteresowaniem publiczności. Kino domowe w dalszym ciągu pełni kilka głównych funkcji: informacyjną, edukacyjną, krytyczną.

Problemy rozwoju sfery społeczno-kulturowej społeczeństwa rosyjskiego-spadek wskaźników demograficznych, pogorszenie poziomu życia w kontekście rosnących cen i spadających płac, bezbronność społeczna biednych.

Można też zauważyć, że ogólnie rzecz biorąc, spojrzenie Rosjan na przyszłość jest coraz bardziej optymistyczne w porównaniu z ostatnią dekadą. Ludzie przywiązują większą wagę nie tylko do kwestii gospodarczych i politycznych, ale także do związków, kariery i zdrowego stylu życia.

Na rozwój społeczno-kulturalny Rosji wpływa także terroryzm, rola oligarchów w życiu politycznym i gospodarczym kraju, sytuacja środowiskowa, biurokracja, obecność ekstremistycznych i faszystowskich grup młodzieżowych; problem współczesnej kultury narodowej jest luka pomiędzy potencjalnym wpływem kultury na społeczeństwo a faktyczną zdolnością mas do jej opanowania i wykorzystania w codziennej praktyce społeczno-kulturowej. Dynamika współczesnego życia spowodowała istotne komplikacje w strukturze i treści relacji ludzi ze sobą, ze środowiskiem przyrodniczym i kulturowym. Ponadto znacznie rozszerzyły się możliwości wyboru form i miejsc wypoczynku, rekreacji oraz zaspokajania zainteresowań intelektualnych i estetycznych.

Jednak największym problemem współczesnej kultury rosyjskiej jest konfrontacja kultury „ludowej” z „kulturą masową”. Swoją drogą, dla Rosji prawie zawsze było charakterystyczne, że prawdziwa sztuka jest zawsze sztuką przeszłości, a nie teraźniejszości.

Perspektywy rozwoju społeczeństwa rosyjskiego

Pomimo szeregu istniejących problemów prognozy są korzystne dla rozwoju społeczno-kulturalnego całego społeczeństwa rosyjskiego. W kompleksie społeczno-kulturowym trwa proces kształtowania się systemu przedsiębiorczości państwowej. Rozwój organizacji kulturalnych w dużej mierze związany jest z perspektywami rozwoju turystyki kulturowej i przedsiębiorstw zapewniających różne formy wypoczynku. Dla współczesnego Rosjanina najważniejszymi wartościami społeczno-kulturowymi są dobre wykształcenie, prestiżowa praca, szczęśliwa rodzina, robienie tego, co kochasz, kreatywność, bogactwo materialne, niezawodni przyjaciele, uczciwość przez całe życie, duchowe, intelektualne i fizyczne ja -doskonalenie, zdobywanie nowej wiedzy i podróżowanie. Wszystko to potwierdza fakt kształtowania się klasy średniej w Rosji w toku rozwoju społeczno-kulturowego.

Obecnie konieczne jest wypracowanie skutecznej polityki społeczno-kulturalnej państwa. Obowiązujące dziś federalne programy celowe są słabo rozwinięte, wskazują jedynie ogólne priorytety i kierunki działań w sferze społeczno-kulturowej, mają zbyt abstrakcyjny charakter i nie uwzględniają specyfiki konkretnych regionów i terytoriów.

W całej historii Rosji naznaczony jest istotnym czynnikiem, że kraj ten ze względu na swoje położenie geopolityczne znalazł się pomiędzy dwoma ośrodkami cywilizacyjnymi – Zachodem i Wschodem. Rosja, która jednoczyła wiele grup etnicznych, powstała na skrzyżowaniu dróg władzy Europy i Azji, doświadczając potężnych wpływów społeczno-kulturowych zarówno z Zachodu, jak i Wschodu. Eurazjatyckiej pozycji kraju nie można oczywiście sprowadzić do interpretacji czysto geograficznej. Mając na uwadze tę specyfikę Rosji, V.O. Klyuchevsky napisał: „Historycznie rzecz biorąc, Rosja oczywiście nie jest Azją, ale geograficznie nie jest to całkiem Europa. To kraj przejściowy, mediator między dwoma światami. Kultura nierozerwalnie łączy ją z Europą, ale natura narzuciła jej cechy i wpływy, które zawsze przyciągały ją do Azji lub przyciągały Azję”. Specyfiką stanowiska Rosji jest to, że od samego początku pełniła ona rolę przedmiotu europeizacji ze strony narodów Europy Zachodniej (na przykład normańskiej i germańskiej), a jednocześnie agenta europeizacji w stosunku do ludów położonych na wschód od pierwotne osadnictwo słowiańskie. Jednocześnie Rosja jest obiektem orientacji od strony swojego układu ludy Wschodu i agent orientacji na europejski Zachód. Stąd oryginał dla języka rosyjskiego tożsamość narodowa dylemat tożsamości cywilizacyjnej z stale odtwarzającą się niemożnością wyboru pomiędzy wartościami „własnymi” a „obcymi” (w tym przypadku zarówno Wschód, jak i Zachód występują w roli „obcych”), a także niemożnością zjednoczenia ich.

Geneza cywilizacji rosyjskiej, skumulowany (od łac. сumulatio – akumulacja) proces akumulacji zasobów cywilizacyjnych, trwający kilka stuleci (VIII-XV w.), już początkowo łączył wiele wpływów kulturowych. Duchowny Rosja ukształtowała się pod wpływem trzech nurtów ideologicznych i kulturowych pochodzących z południa (Bizancjum), zachodu (Europa Zachodnia) i wschodu (Złota Orda). Wpływy Południa, Wschodu i Zachodu na przemian dominowały w kulturze rosyjskiej. W VIII – XIII w. wpływy te dominowały Południe (Bizancjum). Najsilniejszy wpływ miał miejsce od X do XV wieku. świadczonych przez Wschód (Mongołowie-Tatarzy). Potem Ruś została poddana potężnym wpływom Zachodu.

Specyfika Rosji polega na jej złożoności cywilizacyjnej i kulturowej, na którą składa się wiele nurtów religijnych, etnolingwistycznych i kulturowo-historycznych. Tutaj zderzyły się impulsy Wschodu i Zachodu, Północy i Południa, Lasu i Stepu, Nomadyzmu i Osadnictwa, Oceanu i Kontynentu. Jednak to właśnie ta złożoność, która z pewnością jest cechą Rosji, komplikuje jej tożsamość cywilizacyjną. Można mówić o dramacie niepewności cywilizacyjnej w stosunku do Rosji. Poszukiwanie własnej tożsamości cywilizacyjnej stało się jedną z dominujących cech rosyjskiej tożsamości narodowej.

Tezę o niepewności cywilizacyjnej Rosji (w wersji „miękkiej” lub „twardej”) wysuwa wielu współczesnych, znanych krajowych naukowców, historyków i filozofów. I tak I. Jakowenko definiuje cywilizację rosyjską jako półbarbarzyńską „cywilizację mimowolną”, peryferie świata cywilizacyjnego. A. Panarin wskazuje na brak silnych „podstaw cywilizacyjnych” w Rosji i kruchość jej syntez cywilizacyjnych. Historyk W. Mezhuev charakteryzuje Rosję jako kraj, który „nie tyle się stał twarzowy cywilizacji, której wygląd i kontury są jeszcze słabo widoczne w ideologicznych poszukiwaniach jej myślicieli i artystów”.

Bardzo powszechne są poglądy, według których Rosja jest konglomeratem różnych cywilizacji, „przestrzenią międzycywilizacyjną”. „Wychodzę z faktu” – pisze jeden z czołowych teoretyków afrykańskich, Ju. Kobiszczanow – „że Rosja powstała i rozwinęła się jako dynamiczny system kultur i cywilizacji. Rosja nigdy nie była terytorium żadnej jednej cywilizacji.” L.I. Semennikova uważa, że ​​Rosja jest szczególnym, historycznie ustalonym konglomeratem narodów, należącym do wszystkich istniejących typów cywilizacji, zjednoczonym przez potężne scentralizowane państwo, co czyni Rosję heterogenicznym, segmentowym społeczeństwem.

Idee cywilizowanego „niedorozwoju” i „intercywilizacji” Rosji łączy koncepcja A. Akhiezera. Jego zdaniem kraj wydaje się rozdarty pomiędzy dwiema cywilizacjami: tradycyjną i liberalną, wychodząc poza pierwszą, nie był w stanie pokonać granic drugiej. Zajmując pozycję pośrednią pomiędzy tymi cywilizacjami, Rosja rozwinęła nieorganiczność i niestabilność swojego statusu cywilizacyjnego w szczególną systemową jakość „cywilizacji pośredniej”, stymulując destrukcyjne tendencje reprodukcji społeczno-kulturowej, w szczególności rozłamu kultury i społeczeństwa, odtwarzając ich nieorganiczność .

E. Rashkovsky zajmuje stanowisko kompromisowe. Uznając, że Rosja ma cechy „cywilizacyjnej niepewności” i „międzycywilizowanego oceanu kontynentalnego”, postrzega to jako cywilizacyjną cechę Rosji, „podstawę merytorycznej i strukturalnej wyjątkowości Rosji”, która nie może przeszkadzać w badaniu jej jako całość społeczno-kulturowa, cywilizacyjna.

Wraz z koncepcją niepewności cywilizacyjnej w Rosji istnieje punkt widzenia, że ​​Rosja ma swoją własną specyfikę cywilizacyjną i jest dość uznawana zarówno w nauce krajowej, jak i zagranicznej. Na przykład możemy zauważyć fakt, że wszystko znani autorzy teorie cywilizacji lokalnych (Danilewski, Spengler, Toynbee, Huntington) uważały Rosję za odrębną cywilizację, niezależną i oryginalną. Jednocześnie Danilewski uważał Rosję za podstawę cywilizacji słowiańskiej, Toynbee scharakteryzował ją jako rosyjsko-prawosławną (córkę grecką), a Huntington uważa Rosję za państwo przewoźnika cywilizacji prawosławno-słowiańskiej, reprezentujące jedną z ośmiu głównych cywilizacji . Rosja jest także postrzegana jako część cywilizacji wschodnioeuropejskiej. Istnieje koncepcja cywilizacji rosyjskiej (Płatonow O.). W naszych czasach bardzo popularna jest koncepcja eurazjatycka, zgodnie z którą w Rosji dokonano syntezy zasad europejskich i azjatyckich, w wyniku czego wyłoniła się rosyjska grupa superetniczna i jej pierwotna kultura.

Rosja doświadczyła kilku fal ukierunkowanych wpływów Zachodu. Pierwsza potężna fala wiąże się oczywiście z przemianami Piotra. Była to radykalna próba zbliżenia Rosji do Europy Zachodniej, „europeizacja” odgórna. Próbę tę podjęto jednak już po zakończeniu syntezy cywilizacyjnej. Obcy materiał kulturowy nie mógł być już przyswajany w znaczących ilościach. Zostało ono „odrzucone jako sprzeczne z jakością systemową, chociaż było niezwykle konieczne”. Niemiecki filozof O. Spengler scharakteryzował podobne zjawisko jako „pseudomorfoza” – destrukcyjny wpływ kultury zapożyczonej na kulturę odbiorcy, związany z niemożnością przez tego ostatniego twórczego opanowania nabytych doświadczeń duchowych. Skutkiem pseudomorfozy jest niezdolność społeczeństwa do samodzielnego przejścia z jednej epoki historycznej do drugiej. Społeczeństwo okazuje się podzielone na dwa światy, które nie są ze sobą powiązane (mające własny typ stosunków społecznych, rodzaj stosunków ekonomicznych i prawnych). Istota sytuacji pseudomorfozy w stosunku do Rosji polega na tym, że reformy Piotra I podzieliły społeczeństwo rosyjskie i doprowadziły do ​​​​powstania dwóch różnych struktur - „gleby” i „cywilizacji” (w terminologii V.O. Klyuchevsky'ego). Typ zachodni („cywilizacja”) obejmował tylko niewielką część społeczeństwa, w większości wykształconą i aktywną. Większość ludności w dalszym ciągu trzymała się starych norm etycznych i form życia („gleba”). W społeczeństwie rosyjskim utworzyła się duża przepaść między oświeconą częścią społeczeństwa a tradycyjnie żyjącymi masami. Stanowiły one w istocie dwa poziomy cywilizacyjne, każdy w inny sposób powiązany z Zachodem. Wąska, wyższa, rządząca, wykształcona warstwa postrzegała siebie jako część Zachodu. Większość ludzi żyła w innym świecie, w którym często postrzegano prozachodnią potęgę jako wrogą. Elita w przeważającej części okazała się ludowi obca duchem i nastąpiło oddzielenie warstwy wykształconej kraju od ludu. Obecność wśród narodu rosyjskiego nosicieli dwóch paradygmatów psychologicznych wyjaśnia wiele aspektów historii Rosji.

Wszystko to pozwala, naszym zdaniem, stwierdzić, że Rosja zmierza dopiero w kierunku cywilizacyjnego samostanowienia. Ruch ten zachodzi w warunkach podziału świata na dwie części, nierówne pod względem władzy i wpływów – Zachód i NieZachód. Jednocześnie świat niezachodni, do którego należy Rosja, jest niezwykle złożony, niejednorodny i nie jest w stanie konkurować na równych zasadach ze znacznie potężniejszym Zachodem. „Zachód... wykorzystuje instytucje międzynarodowe, siłę militarną i zasoby gospodarcze do kontrolowania świata poprzez utrzymywanie zachodniej supremacji, ochronę zachodnich interesów i szerzenie zachodnich wartości gospodarczych i politycznych” – zauważa S. Huntington.

Tym samym całe życie społeczne i kulturalne Rosji przenika mieszanie, przeplatanie się i nakładanie na siebie nie tylko sprzecznych, ale także wzajemnie wykluczających się orientacji.