Socjologiczny opis baśni. Krawczenko A

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztat socjologiczny ma na celu konsolidację materiał teoretyczny, podane przez prowadzącego na wykładach lub otrzymane przez studentów z literatury pedagogicznej, naukowej lub monografii naukowej. Część zadań ma na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne zaś wykraczające poza niego wymagają żmudnej, samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiej literatury należy korzystać podczas odrabiania lekcji. Wskazanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są oczywiste), ale także minusy, ponieważ w domu lub Biblioteka Publicznaźródła te mogą nie być dostępne. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, która jest stale uzupełniana i aktualizowana. W takich przypadkach wskazane jest, aby nie ograniczać inicjatywy uczniów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Intradyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i świadomość zwyczajna.

Celowe jest wprowadzenie do tematu pierwszego i czwartego tematu lekcja praktyczna, a drugą i trzecią zostaw do samodzielnego przestudiowania. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one dla studentów najtrudniejsze do zaliczenia, gdyż wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej związanej z naukami podstawowymi.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów wybierane są albo przez nauczyciela, albo nadawane „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, bez problemu radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów twórczości M. Webera i F. Tennisa. Ponadto poznasz, w jaki sposób studenci realizują zadania z zakresu metodologii nauk socjologicznych. Będzie dotyczyć kompilacji baśni socjologicznych, analizy zdrowego rozsądku i nauki, poszukiwania problemów socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Typ idealny M. Webera

Trudniej jest poradzić sobie ze specyfiką nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy, tego samego M. Webera. Jako przykład przytoczę niezależne prace nad typami idealnymi M. Webera. Wykonano je dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są i zaproponował przeczytanie o typach idealnych w literaturze. Wynik okazał się zdumiewający: zdecydowana większość uczniów poprawnie zapisała definicje z dostępnej literatury, ale podała całkowicie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśnił błędy i poprosił tych, którzy uznali swoją pracę za błędną, o jej powtórzenie. W rezultacie większość uczniów ponownie wykonała zadanie poprawnie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, aby je poprawić. Podam kilka przykładów.

Formułowanie zadania. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w wersji naukowej, referencyjnej lub literatura edukacyjna. Krótko opisz główne postanowienia tej doktryny i wymyśl własne przykłady typów idealnych.

A. Prawidłowy opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), będący konstrukcją teoretyczną. Konstrukcja ta nie jest wyrwana z rzeczywistości społecznej, lecz konstruowana jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej, ujęte w ich indywidualnej oryginalności, logicznej spójności i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „badania społeczeństwa wybierają jako cechy definiujące typ idealny pewne aspekty zachowania lub obserwowane w nim instytucje prawdziwy świat, a następnie, za pomocą pewnej przesady, podnieść je do postaci konstrukcji idealnej. Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszej izolacji tego aspektu, b) byłby swego rodzaju standardem, z którym można by się porównywać ocenić stopień usunięcia lub zbliżenia się do badanej rzeczywistości empirycznej.

Typ idealny to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierealnego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Typ idealny buduje się poprzez doprowadzenie jego elementów do możliwie maksymalnego logicznego powiązania i wzajemnej spójności. Ten system powiązań jest utopią zbudowaną na podstawie realnej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych zależnościami czysto logicznymi. I „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są zatem obce światu w tym sensie, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że ​​typu idealnego w najczystszej postaci nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje mentalne „są w rzeczywistości tak rzadkie, jak reakcje fizyczne, które oblicza się jedynie przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni”. Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogie idealnego typu w socjologii, na przykład koncepcja „gazu idealnego” lub „ciała, na które nie działają siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie da się znaleźć działania czysto celowego (czyli takiego, które charakteryzuje się jednoznacznością i jasnością świadomości działającego podmiotu co do jego celu, racjonalnie skorelowanego z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta jednostkowo-typowa konstrukcja nie mówi, jak faktycznie przebiega ten czy inny proces, ale mówi o czymś innym – jak ten proces miałby wyglądać i jakie mogłyby być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, dowiadujemy się, jaki jest stopień odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także przyczyny takiego odchylenia. W każdym razie każde szczególne zjawisko rzeczywistości społecznej jest łatwiejsze do zinterpretowania poprzez porównanie go z jakimś typem idealnym.

Weber uważał, że znaczna rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował też, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie testować. Według Webera typy idealne to takie ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „rynek czysto konkurencyjny”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana gospodarcza”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z języka angielskiego, wyd. SA Erofeeva. Kazan: Wydawnictwo Kazan, unta, 1997.

Weber M. Dzieła wybrane. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. Tom 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obshch. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Firma. Głównymi zasadami jej działania będą: a) pracownicy pracują w taki sposób, aby można było ich wymieniać, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, pozwala uniknąć uprzedzeń i osobistej sympatii w związkach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich sposobów zapewnienia swojej trwałości; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdać sprawdziany i egzaminy, w przeciwnym razie student zostanie nazwany nieudacznikiem i wówczas należy mówić o idealnym typie „przegranego”. . Przyjmuje się, że student w zależności od wyników w nauce otrzymuje stypendium i nie ma studenta, który nie znałby choćby niewielkiej części, że tak powiem, żargonu studenckiego.

Społeczeństwo otwarte (Tworząc ten idealny typ, student korzystał z książki R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą odnotował w notatce.). Koncepcja ta jako typ idealny ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez użycia przemocy;

nie ma jednego organu ani stanowiska, za pomocą którego koordynowana byłaby działalność wielu osób;

wszystko jest dozwolone, co nie jest wyraźnie zakazane i niewiele jest zakazane;

to, co jest dozwolone, pozostawia się indywidualnemu wyborowi;

role nie są wyznaczane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich obszarach.

Nie są to oczywiście wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą stanowić opis idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wioska na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób, przeważnie w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność wobec gości, nawet obcych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne typowe cechy:

mężczyzna lub kobieta w wieku około 30–45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służyć, nie każąc czekać;

Z dobry gust kto wie, jak udzielić właściwej rady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca osobom niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Pasażer taki nie przewozi nieporęcznego bagażu, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie zachowuje się niegrzecznie w stosunku do innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy). Przy wejściu na pokład czeka, aż wysiądą inni pasażerowie, przepuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga przy wejściu i wyjściu osobom starszym i niepełnosprawnym.

Strajk. Każdy strajk musi zaczynać się od niezadowolenia pospólstwo z powodów politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli spojrzeć na przyczyny wszystkich strajków, to zaczęły się one albo z powodu niepłacenia wynagrodzeń, albo dlatego, że pracownicy domagali się skrócenia dnia pracy, podwyższenia płac, zmiany kierownictwa itp. Następnie następuje: przedstawienie warunków zakończenia strajku. Potem następuje końcowy etap, kiedy władze albo idą na ustępstwa wobec strajkujących, albo tłumią strajk. Mechanizm powstawania strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas znajdują się działacze, którzy podburzają ludzi, rzucają w masy hasła i starają się pomóc w przelaniu się oburzenia. Zasadniczo tacy ludzie doskonale zdają sobie sprawę z psychologii mas. Subtelnie wyczuwają momenty, kiedy ludzie są gotowi pójść za nimi. Wiedzą, jak zjednoczyć ludzi samymi hasłami i słowami. Najjaśniejsze przykłady tacy ludzie – Lenin, Trocki, Stepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Cechą charakterystyczną współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest ukrywanie podatków; ma jednego dyrektora generalnego i kilku zastępców; To ma działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, a w większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.

Komentarz. Wszyscy studenci ustalając warunki zadania (opisy typu idealnego zapożyczone z literatury) całkiem słusznie podkreślali, że weberowskie narzędzie poznania jest konstrukcją teoretyczną, która w rzeczywistości nie istnieje, ale dostrzega w niej najbardziej charakterystyczne, istotne cechy . Typ idealny wskazuje, jak dane zjawisko powinno wyglądać, a nie jak jest w rzeczywistości.

Jednak przy zrozumieniu tego, co się należy, pojawia się większość zniekształceń. Najczęściej studenci rozumieją obowiązek w sensie moralno-etycznym, a nie teoretycznym i metodologicznym. Dlatego sprzedawca jest sumiennym i uczciwym pracownikiem, a pasażerem jest mieszkaniec miasta, który terminowo płaci za przejazd (przykłady 5 i 6). Faktycznie, w idealnej typowej konstrukcji sprzedawcy i pasażera, jeśli rozmawiamy o rosyjskiej rzeczywistości należy uwzględnić właściwości wprost przeciwne. Typ idealny, choć powstaje zanim socjolog przeprowadzi badanie czy obserwację, nie powinien odpadać, a tym bardziej zniekształcać rzeczywistość. Z naszego doświadczenia życiowego wiemy, że bardzo wielu rosyjskich sprzedawców zachowuje się niegrzecznie, a wielu pasażerów nie płaci za przejazd. Możliwe, że w społeczeństwie Europy Zachodniej wszystko jest inne, ale socjolog konstruuje swoje koncepcje w oparciu o rzeczywistość, w której żyje.

Jeśli typowym dla naszego społeczeństwa jest na przykład chamski sprzedawca, to jest to konstrukcja typowo-idealna. Pozostaje tylko opisać empiryczne cechy tej zmiennej. Ideał należy rozumieć jako teoretyczny, a nie najlepszy. Natomiast termin „typ” w ujęciu Webera odnosi się do ogółu najpospolitszych cech rzeczywistości. Socjolog o nich wie, opisał je, a kolejnym krokiem jest teoretyczne uzasadnienie, dlaczego społeczeństwo przejściowe, jakim jest społeczeństwo rosyjskie, charakteryzują się nie pomocnymi i uważnymi sprzedawcami, ale zupełnie innymi. Dzięki typowi idealnemu socjolog nie odbiega od aktualnej rzeczywistości, nie idealizuje jej, ale głębiej i trafniej poznaje świat takim, jaki jest.

Pozostałe przykłady, korzystając z powyższych uwag, będziesz musiał przeanalizować samodzielnie.

Zadanie 2 „Wspólnota i społeczeństwo” F. Tennisa

Formułowanie zadania. Przeczytaj pracę F. Tennisa „Community and Society” według źródła: Sociological Journal. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Należy: a) wyrazić istotę koncepcji tenisa, b) wyjaśnić materiał wykładu za pomocą swoich pomysłów.

Opcja 1.

Ferdinand Tennis był jednym z twórców niemieckiej socjologii klasycznej, przyczynił się do ukształtowania socjologii jako dyscypliny naukowej i jej instytucjonalizacji w Niemczech. Prowadził szeroko zakrojone badania empiryczne, studiował historię filozofii i myśli społecznej. Jednak jego głównym wkładem w socjologię jest rozwój systemu pojęć teoretycznych, który rozpoczął się w książce „Wspólnota i społeczeństwo” („Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887). System tenisowy został ostatecznie przedstawiony w 1931 r. w książce „ Wstęp do Socjologii".

A.F. Tennis na początku swojego artykułu („Community and Society” z „Desk Dictionary of Sociology”) dokonuje następującego rozróżnienia:

pomiędzy zażyłością a alienacją

pomiędzy upodobaniami i antypatiami

pomiędzy zaufaniem a nieufnością

pomiędzy podłączonymi i niepołączonymi.

Tutaj wiązanie jest przeciwieństwem wolności, oznacza obowiązek, zobowiązanie, brak pozwolenia. „Osoba jest połączona z innymi ludźmi o tyle, o ile wie, że jest z nią połączona”. On o tym wie więcej zmysłowo lub psychicznie. Zniewolenie może dotyczyć na przykład seksualności, niemowlęcia i matki, niewolnika i właściciela niewolnika.

Spójność społeczna ma tendencję do przechodzenia w wzajemną zależność, czyli jeśli wola jednej osoby zbiega się, łączy się z wolą drugiej, wówczas powstaje wola wspólna, rodzaj woli zjednoczonej (należy tu powiedzieć, że zdaniem Tennisa w jakąkolwiek interakcją ludzie kierują się wolą). Wola każdego indywidualny jest częścią woli całkowitej, jest przez nią determinowana. Każda osoba może reprezentować siebie w postaci odrębnej osobowości naturalnej lub w zespole takich osobowości. Wola społeczna „określa współdziałającą wolę indywidualną, częściowo przyznając prawa, częściowo nakładając obowiązki i uznając prawo jednej osoby za obowiązek drugiej”.

Każde wzajemne działanie można rozumieć jako wymianę. Zgodnie z tym każde wspólne życie jest wymianą wzajemnego działania, a motywem może być:

oczekiwanie i żądanie działania od drugiego;

własne pragnienie i pragnienie dobra drugiego.

Rodzaje powiązań społecznych zawierają następujące elementy:

wzajemna pomoc, wzajemna pomoc (lub przynajmniej działania pokojowe);

wola związana (społeczna), która determinuje wolę indywidualną.

Istota społeczna jest wytworem ludzkiego myślenia, który istnieje tylko dla ludzkiego myślenia. Jest wyobrażana przez ludzi powiązanych społecznie jako „Coś, co ich dominuje… i jawi się im jako osoba obdarzona wolą i zdolna do działania”. Te podmioty społeczne (na przykład kościół lub państwo) mają (a raczej przypisuje się im) coś boskiego, co znajduje się pod szczególnym patronatem bogów. Tak naprawdę te wyimaginowane byty są jedynie wynikiem ludzkiego myślenia i ludzkiej woli, opartej na nadziejach i obawach, potrzebach i potrzebach. Ta uniwersalna wola, zdolność chcieć, rozumiana jest jako naturalna, pierwotna zdolność, która realizuje się w możliwości. Wolę można podzielić na dwa idealne typy:

„Zasadnicza wola”. Wola taka kształtuje się nie tylko pod wpływem postrzeganej nauki, ale pod wpływem sposobu myślenia i odczuwania odziedziczonego od przodków i poprzedników. W związku z tym typem brane są pod uwagę wszystkie popędy emocjonalne, afektywne, półinstynktowne, które realizują się w działaniu.

„Wola Wyborcza”. Dominującą, wiodącą rolę odgrywa w nim myślenie, jest to wola racjonalna, skupiona wyłącznie na środkach.

„Wszelkie rodzaje niewoli, w których dominuje wola istotna, nazywam wspólnotą (Gemeinschaft), a wszystkie te, które powstają za pomocą woli wyborczej lub są przez nią zasadniczo uwarunkowane, społeczeństwem (Gesellschaft).”

Relacje, które są dane przez naturę i które są w istocie wzajemne, swoiste, naturalne relacje, które wydają się oczywiste (na przykład relacje braci), wchodzą w zakres pojęcia wspólnoty. Relacje, które powstają pomiędzy rozdzielonymi jednostkami poprzez zawarcie abstrakcyjnej (niekoniecznie formalnej) umowy (na zasadzie: to, co dla ciebie robię, ma jedynie wywołać reakcję), mieszczą się w pojęciu społeczeństwa. Taka jest różnica między stosunkami wspólnotowymi i społecznymi. Stosunki społeczne dzielą się na koleżeńskie, ze względu na rodzaj dominacji (stosunek ojca do syna) i mieszane. Taki podział jest wpisany w relacje społeczne (tabela 1.1).

Kolekcja to zbiór powiązanych ze sobą rzeczy, w wyniku których istnieją wspólne uczucia i ogólne obrazy myśli, ale całość nie jest zdolna do prawdziwej woli, podejmowania decyzji. Całość może być naturalna, psychiczna i społeczna (świadomie akceptowane, pożądane relacje naturalne i psychiczne). Pojęcia wspólnoty i społeczeństwa mają zastosowanie do całości. Agregaty społeczne mają charakter wspólnotowy, jeśli są postrzegane jako dane przez naturę lub stworzone przez Boga (kasty w Indiach, stany w ogóle), lub publiczny, jeśli nie uznają żadnych nadanych przez naturę panów i podwładnych. „Ludzie”, osiedle mają bardziej ogólny charakter, klasa jest bardziej publiczna.

Korporacja nie jest czymś naturalnym, istnieje dzięki temu, że „wielu myśli tak wspólnie”, jest zdolna do jednej woli i działania, podejmowania decyzji. Korporacja może powstać (etapy wystąpienia):

z naturalnych stosunków, jeśli stały się społeczne. Powstają na bazie społeczności plemiennej, związku plemiennego lub klanu. Charakteryzuje się tym, że proste uczucie spójność wyrasta z ciągłego poczucia „ja”;

ziemia i wspólne mieszkanie. Są to więzy, które łączą ludzi wraz z więzami pochodzenia, lecz te ostatnie z czasem słabną;

bliższe wspólne życie (miasto).

Takie zjawisko jak indywidualizm polega na tym, że nie tylko życie towarzyskie, ale wspólnotowe życie społeczne, zamiast którego buduje się życie, wynikające z potrzeb, zainteresowań, pragnień, decyzji działających osobowości. Takie są warunki powstania „społeczeństwa obywatelskiego”, opartego na koncepcji „społeczeństwa” F. Tennisa. Zgodnie z tym państwo może albo zbliżyć się do wspólnoty (w tym przypadku jest postrzegane jako organizm), albo do społeczeństwa, w tym przypadku jest maszyną, mechanizmem porządkującym racjonalne, rozważne jednostki.

B. Koncepcja F. Tennisa wiąże się z rozważanym przez nas problemem relacji pomiędzy społeczeństwem a społecznością. Faktem jest, że tytuł artykułu tenisowego „Gemeinschaft und Gesellschaft”, a co za tym idzie wprowadzone przez niego koncepcje, można tłumaczyć na różne sposoby. „Gemeinschaft” jest tradycyjnie tłumaczone jako „wspólnota”, ale w Ostatnio najczęściej używane „wspólnota” lub „wspólnota”. Dlatego tak naprawdę my i tenis używaliśmy tych samych słów (społeczeństwo i społeczność) w odniesieniu do różnych zjawisk. Choć pojęcia tenisa zostały omówione powyżej, uważam za konieczne odróżnienie ich od wykładowych (aby uniknąć nieporozumień, będę używał terminów tenis w języku niemieckim – Gemeinschaft i Gesellschaft).

Przede wszystkim społeczeństwo i wspólnota dają nam wyobrażenia o pewnym zestawie więzi społecznych (na zasadzie „ilościowej”: wspólnota to tylko najbliższe otoczenie osoby lub mały model społeczeństwa, „podspołeczność”, społeczeństwo jest zarówno najbliższym, jak i najdalszym otoczeniem człowieka), to jak Gemeinschaft i Gesellschaft o szczególnym typie tych powiązań. Chociaż w niektórych przypadkach koncepcje, na przykład społeczności i Gemeinschaft, będą zbieżne. Na przykład taka grupa jak krewni. Jest to najbliższe środowisko człowieka, czyli wspólnota i pod warunkiem, że jej członkowie kierują się w swoim zachowaniu instynktem, przyzwyczajeniem i pamięcią, wówczas będzie to Gemeinschaft. Jeśli nagle ci krewni zdecydują się na biznes, zgodzą się na to, to najprawdopodobniej będzie to społeczność taka jak Gesellschaft.

Czyli Gemeinschaft i Gesellschaft to raczej właściwości, typy, cechy stowarzyszeń, a nie nazwy samych stowarzyszeń, które Tenis nazywa bytami społecznymi, dzieląc je na relacje, agregaty, korporacje. Zatem jeśli wspólnota jest częścią społeczeństwa, nie może mieć to miejsca w przypadku Gemeinschaft i Gesellschaft. Wspólnota nie może stać się społeczeństwem (wspólnota jest częścią społeczeństwa), choć panuje opinia, że ​​Gemeinschaft może „ewoluować i zmieniać się”, a wtedy można „uważać Gesellschaft za wypaczony, zdegenerowany Gemeinschaft”.

Zdefiniowaliśmy społeczeństwo jako stowarzyszenie spełniające kryteria wskazane przez E. Shilsa organizacja społeczna, gdzie podstawą jest struktura społeczna i instytucje społeczne, a początkowymi „cegłami” są statusy i role. Używając terminologii tenisowej, można dodać, że społeczeństwo (nowoczesne) jest agregatem typu Gesellschaft lub agregatem typu Gemeinschaft (na przykład społeczeństwo kastowe w Indiach).

Praktycznie niemożliwe jest jednoznaczne wyjaśnienie pojęcia organizacji społecznej w szerokim tego słowa znaczeniu (jako formy uporządkowanej działalności ludzi, która przebiega według jasnych praw) przy użyciu terminologii tenisowej. To może być wszystko podmioty społeczne typu Gemeinschaft i Gesellschaft.

organizacja społeczna w wąskie znaczenie słowa to najprawdopodobniej korporacja taka jak Gesellschaft (na przykład przedsiębiorstwo, uniwersytet itp.).

Instytucji społecznych również nie da się jednoznacznie zdefiniować. Jeśli weźmiemy pod uwagę tradycyjny przykład państwa czy kościoła, to pojęcia te musiałyby być różnie odczytywane w różnych czasach (przykładowo kościół w średniowieczu to Gemeinschaft – relacja typu dominacji). Ale przecież, jeśli weźmiemy pod uwagę instytucję społeczną w konkretnym momencie, to automatycznie zastąpimy ją konkretnymi organizacjami.

Można zatem powiedzieć, że pojęcia „Gesellschaft” i „społeczeństwo”, „Gemeinschaft” i „wspólnota” są całkowicie różne koncepcje, ale czasami charakteryzujące to samo zjawisko rzeczywistości społecznej.

Literatura

Tenis F. Społeczność i społeczeństwo // Czasopismo socjologiczne. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opcja 2.

Istota koncepcji Ferdinand Tennis. W ramach ewolucjonizmu społecznego powstało wiele teorii, które postawiły sobie za cel odzwierciedlenie postępowego rozwoju społeczeństwa w oparciu o porównanie jego stanu przeszłego i obecnego. Pierwszą próbę stworzenia takiej teorii podjął niemiecki socjolog F. Tennis (1855 - 1936) w swojej słynnej książce „Wspólnota i społeczeństwo”. F. Tennis używa niemieckich terminów Gemeinschaft i Gesellschaft do rozróżnienia społeczeństwa tradycyjnego od nowoczesnego w oparciu o 5 głównych typów połączenie społeczne. Pojęcie Gemeinschaft (społeczności) odnosi się do chłopskiej społeczności wiejskiej, a pojęcie Gesellschaft (społeczeństwa) stosuje się do przemysłowego społeczeństwa miejskiego. Główne różnice między nimi są następujące: 1) Gemeinschaft zakłada, że ​​ludzie żyją w zgodzie z zasadą wspólnoty i wartościami doczesnymi, natomiast społeczeństwo typu Gesellschaft opiera się na dążeniu do osobistych korzyści; 2) Gemeinschaft kładzie nacisk na zwyczaje, podczas gdy Gesellschaft opiera się na prawach formalnych; 3) Gemeinschaft przyjmuje ograniczoną i nierozwiniętą specjalizację, natomiast w Gesellschaft pojawiają się wyspecjalizowane role zawodowe; 4) Gemeinschaft opiera się na wartościach religijnych, a Gesellschaft – na wartościach świeckich; 5) Gemeinschaft opiera się na rodzinie i wspólnocie, a Gesellschaft na dużych korporacyjnych i stowarzyszeniowych formach zrzeszania się ludzi. Ewolucjonistyczna teoria tenisa, podobnie jak inne teorie, opiera się na idei postępu społecznego. Kryterium postępu dla Ferdinanda Tennis jest zmiana systemu stosunków społecznych i rodzaju regulacji stosunków społecznych.

Materiał wykładowy z wykorzystaniem koncepcji F. Tennisa. Na wykładzie omawialiśmy takie pojęcia jak „społeczeństwo” i „wspólnota”. Po przeanalizowaniu tych pojęć doszliśmy do wniosku, że „społeczeństwo” to pojęcie znacznie szersze niż „wspólnota”. Ponieważ społeczność to najbliższe otoczenie człowieka, które obejmuje rodzinę, krewnych, przyjaciół (czyli osoby, z którymi dana osoba codziennie ma bliski kontakt); i społeczeństwo – otoczenie bliższe i dalsze (ryc. 1.5).

Odkryliśmy również, że każde społeczeństwo musi spełniać osiem cech zidentyfikowanych przez Shilsa, a społeczność tylko kilka.

Ważna różnica między społecznością a społeczeństwem polega na tym, że społeczeństwo jest zawsze organizacją społeczną, a społeczność nie zawsze. Społeczeństwo zaspokaja pięć podstawowych potrzeb podstawowych i potrzeb pozafundamentalnych ludzi, które istnieją od historycznie długiego czasu.

Jeśli przeanalizujemy materiał tematu i koncepcję tenisa, możemy wyciągnąć pewne wnioski. Pojęcia „wspólnota” lub „Gemeinschaft” i „wspólnota” są w zasadzie identycznymi słowami. Członkowie społeczności lub społeczności mogą być spokrewnieni więzami krwi, przyjaźnią lub sąsiadami. Powiązania te mają charakter czysto emocjonalny, chociaż nie jest wykluczone, że taka grupa stara się osiągnąć jakiś konkretny cel. Wspólnotę wyróżnia jedność „woli istotnej”. Wola może być rozsądna, ale irracjonalna. Podstawą relacji w społeczeństwie jest racjonalna wola. Ponieważ społeczeństwo jest całością wszystkich relacji międzyludzkich, wymagany jest pewien system kontroli. Powinno polegać na tym, że wola jednego członka społeczeństwa lub ograniczonego kręgu ludzi kieruje wolą pozostałych. Każde społeczeństwo ma swoje historycznie ustalone wartości, normy, zasady postępowania, którymi kierują się członkowie tego społeczeństwa. Pojęcia Gemeinschaft i Gesellschaft przedstawiono schematycznie na ryc. 1.6.

Jeżeli porównamy rys. 1.5 i 1.6 przekonamy się, że możliwe jest postawienie znaku równości pomiędzy społecznością tenisową a społecznością oraz pomiędzy stowarzyszeniem tenisowym a społeczeństwem, jak to postrzegamy.

Komentarz. Wybrałam te zadania, które odzwierciedlają kreatywne podejście do jego realizacji. Większość zadań domowych na ten temat polegała na zwięzłym i czasami dosłownym powtórzeniu artykułu opublikowanego w odpowiednim czasopiśmie. W wielu pracach zabrakło analizy i porównania z materiałem wykładowym. Obie opublikowane prace wyróżniają się zarówno podejściem twórczym, jak i umiejętnością przeprowadzenia analizy porównawczej. Co prawda jedna z nich nie wskazuje źródeł, za co straciła kilka dziesiątych punktu.

Zadanie 4 Zdrowy rozsądek i nauka

Formułowanie zadania. Znajdź 5 przykładów pokazujących, jak osądy zdrowego rozsądku odbiegają od osądów nauki i opisz, dlaczego tak się dzieje.

Opcja 1.

W otaczającej nas rzeczywistości można doszukać się wielu rozbieżności pomiędzy osądami zdrowego rozsądku i nauki.

Zdrowy rozsądek podpowiada, że ​​spożycie alkoholu jest częstsze wśród kobiet z niskim wykształceniem niż z wysokim. Jednakże badania w tej dziedzinie obaliły tę opinię. „Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia względna częstotliwość picia maleje u mężczyzn i wzrasta u kobiet. Kobiety z niepełnym wykształceniem średnim i średnim piją mniej niż mężczyźni o tym samym statusie wykształcenia, a kobiety z wykształceniem średnim specjalistycznym i wyższym piją częściej.” Wyjaśnienie: „...U mężczyzn niski poziom wykształcenia wiąże się z nadużywaniem alkoholu. Kobiety o tym samym statusie edukacyjnym zazwyczaj trzymają się normy. Generalnie konformizm i chęć dostosowania się do normy we wszystkich obszarach życia najbardziej rozwijają się wśród kobiet o niskim poziomie wykształcenia. (Dziennik Socjologiczny 1996. nr 1–2.)

Opierając się na znanych nam osądach zdrowego rozsądku, „bezdomnym” lub „bezdomnym” nazwiemy osobę, która straciła dom, czyli najpierw osoba traci dom, a potem staje się bezdomna. Jednak dr P. Henri, konsultant paryskiego Centrum Pomocy Bezdomnym, jest innego zdania: „Bezdomny jest przede wszystkim w jego głowie, a materialny upadek człowieka kryje w sobie osobistą porażkę, bezbronność niestabilność, samotność, a nawet problemy psychiczne odcisnęły już piętno na tych, których kryzys doprowadził do upadku.

Słowa te potwierdzają następujące dane: 91% bezdomnych mężczyzn nie jest w związku małżeńskim, 85% z nich pochodzi z defaworyzowanych warstw społecznych, 13% bezdomnych doświadcza poważnych problemów neuropsychologicznych. (Kwestie statystyki. 1977. nr 2.)

Istnieje przekonanie, że mężczyźni i kobiety „z natury” są stworzeni do określonych ról, czyli praca, hobby itp. Dzielą się na męskie i żeńskie. Ocenę tę obaliła w 1935 roku amerykańska antropolog Margaret Mead. Obserwowała życie trzech plemion na Nowej Gwinei i stwierdziła, że ​​wbrew oczekiwaniom: „W każdym z trzech plemion mężczyźni i kobiety odgrywali zupełnie inne role, czasem wprost przeciwne do ogólnie przyjętych stereotypów uznawanych za „naturalne” dla każdej płci. ” (Smelzer N. Socjologia. M., 1994).

Jeśli zapytamy: „Jak biznesmeni spędzają swój wolny czas?”, od razu pomyślimy o restauracjach i barach, bo kierując się zdrowym rozsądkiem, ludzie biznesu są najbogatszą częścią społeczeństwa, co jeszcze mogą zrobić w czas wolny jak się nie bawić z głębi serca, byłyby pieniądze. Badania socjologiczne pokazują jednak zupełnie inny obraz: 88% ankietowanych przedsiębiorców w czasie wolnym nigdy nie odwiedza barów i restauracji, 10,2% – czasami, a tylko 1,8% – często.

W toku badań czasu wolnego biznesmenów podzielono na sześć grup ze względu na styl (rodzaj) zachowań w czasie wolnym: „pracoholicy”, „rodzinni”, „towarzyscy”, „rozrywkowi”, „introwertyczni indywidualiści” i „ekonomicznych”, z tych sześciu grup pod względem częstotliwości odwiedzania restauracji i barów ostro wyróżnia się grupa „artystów”, w pozostałych grupach dominują inne zainteresowania, okazuje się, że wielu po prostu nie ma czasu ani ochoty ochotę na taką rozrywkę. (Czas socjologiczny. 1995. nr 3.)

Wreszcie kolejny mit dotyczy niezgodności biznesu kobiet z pełnoprawnym życiem rodzinnym. 80% ankietowanych menedżerek uważa się za szczęśliwe w życiu rodzinnym i udaje im się rekompensować zatrudnieniem obszar biznesowy albo poprzez pomoc rodziców, albo poprzez redystrybucję trosk rodzinnych pomiędzy mężem i dorastającymi dziećmi. Tylko 2 kobiety na 15 nie miały mężów, z czego jedna rozstała się z mężem ze względu na interesy. Każdy wie, jak trudno jest połączyć odpowiedzialną pracę z życiem rodzinnym, dlatego nie dziwi fakt, że pojawia się taki osąd, wręcz przeciwnie, te badania zaskakują. (Badania socjologiczne. 1996. nr 3).

Wnioski. Zdroworozsądkowe sądy opierają się na subiektywnym oglądzie rzeczywistości, jak widzimy, często bezpodstawnym, bezpodstawnym i nie jest to przypadek. Często takie sądy wyrażają ludzie niekompetentni, niemający z tą sprawą nic wspólnego. najmniejszy związek. Oceny nauki, oparte wyłącznie na zweryfikowanych faktach, są obiektywne. Często w efekcie są one sprzeczne z osądami zdrowego rozsądku, ale to nie znaczy, że nigdy się nie pokrywają. Hipotezy wysuwane a priori przez naukowców są w swym źródle sądami zdrowego rozsądku i dopiero wtedy, gdy zostaną potwierdzone lub niepotwierdzone przez doświadczenie, stają się sądami nauki.

Opcja 2.

Od początku lat 90-tych pojawił się nowy czynnik stabilizujący poziom życia studentów - Dodatkowy dochód. Co motywuje studenta do pracy? Każdy mógłby odpowiedzieć na to pytanie: silna potrzeba studenta na pieniądze lub biedna rodzina. Okazuje się jednak, że biedna rodzina nie odgrywa roli w dodatkowych zarobkach.

W 1992 roku przeprowadzono badanie „Społeczno-ekonomiczne podstawy życia studenckiego” wśród studentów krajów WNP.

Dość nieoczekiwany okazał się następujący fakt: nie ma bezpośredniego związku z poziomem życia rodziny studenta, czyli zarówno ci, którzy są w potrzebie, jak i ci, którzy mają wysoki standard życia, dorabiają. Dla 14% ankietowanych pieniądze są bardzo ważne, bo pozwalają na osiągnięcie choćby podstawowego standardu życia, dla 40% pozwalają na posiadanie „kieszonkowego”. I tylko dla 5% zapewniają wysoki poziom dobrego samopoczucia. Studenci ci stają się „studentami korespondencyjnymi”, ponieważ ich praca przeważa nad studiami.

Chciałbym rozważyć przykład, który w taki czy inny sposób jest ściśle powiązany z tym tematem. Wszędzie panuje opinia, że ​​humor jest czymś drugorzędnym w życiu społeczeństwa i nie niesie ze sobą żadnego ładunku semantycznego. Wszyscy wierzą, że humor istnieje dla ludzi, a nauka w ogóle się nimi nie interesuje. Ale ta opinia jest błędna. Temat ten od dawna interesuje naukowców.

Czasopismo „Badania Socjologiczne” wielokrotnie i w Różne formy zajął się tym tematem, a początek założono w 1986 roku publikacją humorystycznych notatek Paramonowa „Opowieść o nieszczęśliwym respondentze”. Następnie co jakiś czas na łamach pisma pojawiały się dziennikarskie notatki i artykuły analityczne o tematyce humorystycznej. Na przykład książka A. V. Dmitriewa „Socjologia humoru. Eseje” jest w całości poświęcona temu zagadnieniu.

Oczywiście temat humoru jest dość interesujący do zbadania. Na ten temat napisano wiele prac, zatem pogląd, że nauka nie zajmuje się humorem, jest błędny.

Wśród ludności panuje przekonanie, że bezrobotnych kobiet jest więcej niż bezrobotnych mężczyzn. Stąd wyrażenie „bezrobocie ma”. kobieca twarz„. Badania pokazują jednak, że różnica jest bardzo mała i można powiedzieć, że stopa bezrobocia wśród mężczyzn i kobiet jest prawie taka sama. W czasopiśmie Sociological Research przytaczane są dane potwierdzające ten fakt: w 1992 r. w populacji aktywnej zawodowo znajdowało się 5% bezrobotnych kobiet i 4,8% bezrobotnych mężczyzn. 5,5% bezrobotnych kobiet, 5,4% bezrobotnych mężczyzn – w 1993 r. Istnieje wyraźna tendencja do wyrównywania stopy bezrobocia wśród kobiet i mężczyzn. Zatem opinia publiczna może się mylić.

Udogodnienia środki masowego przekazu są uważani za najbardziej prestiżowego rozpowszechniacza informacji. Kiedyś było to radio, teraz jest to telewizja. Warto wziąć pod uwagę, że ludzie spędzają większość swojego życia przed ekranami telewizorów. Niewiele osób wątpi w informacje, które otrzymują od mediów. Chociaż na próżno. Badanie przeprowadzone w 1995 roku wykazało, że telewizja i radio są największymi nośnikami fałszywych informacji i plotek. Warto zastanowić się nad wynikami badania, gdyż wszystko staje się jasne. Poniżej znajdują się opcje odpowiedzi i ich procent. Jak rozprzestrzeniają się plotki? Podczas komunikacji z sąsiadami - 17%. W rozmowie z kolegami w pracy - 30%. Podczas spotkań ze znajomymi -11%. W rozmowie telefonicznej ze znajomymi – 3%. Na ulicach, w transporcie - 24%. W kolejkach - 15%. W mediach – 32%.

Rezultatem jest kolejny pretekst do stwierdzenia, że ​​media często wprowadzają ludzi w błąd.

Wraz z pojawieniem się telewizji, osób czytających książki jest coraz mniej. Wiele osób uważa obecnie, że ludzie w ogóle przestali czytać. A co możemy powiedzieć o podejściu do umiejętności czytania i pisania wyższe warstwy. Przecież wierzymy, że są tam tylko „nowi Rosjanie”. Badania przeprowadzone w 1996 roku pomogły wyjaśnić sytuację. Odbyły się one w gronie przedstawicieli nomenklatury sowieckiej i nowej inteligencji rosyjskiej. Oto dane uzyskane podczas badania.

Edukacja:

Dyscypliny techniczne – 28%.

Ekonomia - 18%.

Humanitarny - 12%.

Naturalne - 9%.

Nie ukończyło szkoły średniej – 3%.

Stopień naukowy - 21%.

Posiadają własną działalność gospodarczą – 23%.

Czytając książki:

Czytaj częściej niż raz w tygodniu – 52%.

Raz w miesiącu - 27%.

Nie czytaj – 2%.

Dla porównania podaję dane z badania ankietowego masowego:

Nigdy nie czytam – 23%.

Kilka razy w roku - 20%.

Raz lub kilka razy w miesiącu - 30%.

Wielokrotnie w tygodniu - 25%.

Widać, że nasza elita jest znacznie bardziej wykształcona, niż nam się wydaje.

Literatura

Efendiev A.G., Dudina O.M. Studenci moskiewscy w okresie reformowania społeczeństwa rosyjskiego // Sotsiol. badania 1997. nr 9. S. 41-56.

Butenko IL. Humor jako przedmiot socjologii // Sotsiol. badania 1997. Nr 5. s. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Kobieta na rosyjskim rynku pracy//Sociol. badania 1995. nr 7. S. 57–62.

Khlopiev A. T. Krzywe rozmowy o Rosji // Sotsiol. badania 1995. Nr 1. S.21-33.

Golovachev B. V., Kosova L. B. Grupy wysokiego statusu: uderzenia w portret społeczny//Sotsiol. badania 1996. nr 1. S. 45–51.

Zadanie 5 Socjologia w fikcji

Formułowanie zadania. Z fikcja(klasyka rosyjska i zagraniczna) znajdź fragmenty ilustrujące dowolne koncepcje socjologiczne, sytuacje, procesy z kursu „Socjologia ogólna”, na przykład dotyczące stratyfikacji, socjalizacji, subkultury, mobilności itp.

Opcja 1.

Wizualnym szkicem „drabiny społecznej” rosyjskiego miasta ubiegłego wieku jest komedia N.V. Gogola „Inspektor rządowy”. Szczególnie wyraźnie widoczne są cechy rosyjskiej biurokracji: przekupstwo szczeniąt chartów Tyapkina-Lapkina, defraudacja (kościół, który został rozebrany na części), niegrzeczna samowola burmistrza w stosunku do kupców („przyjdzie do sklepu i cokolwiek dostanie, bierze wszystko…”) itd. Fragmenty te ilustrują nie tylko rozwarstwienie społeczne Społeczeństwo rosyjskie, ale także specyficzna subkultura biurokratycznej korporacji.

W alegorycznej formie czytelnik zostaje przedstawiony proces socjalizacji (raczej jednak negatywny) w bajce I. A. Kryłowa „Kwartet”: „A wy, przyjaciele, niezależnie od tego, jak usiądziecie, wszyscy nie nadajecie się dla muzyków. " W tej konkluzji Słowika o próbach stworzenia zespołu muzycznego przez małpę, osła, niedźwiedzia i kozę odzwierciedlone są wszystkie trudności procesu socjalizacji (w tym przypadku w sensie zawodowym).

Przykładem konfliktu społecznego jest fabuła opowiadania A. S. Puszkina „Dubrowski”. Wyrastając z osobistej niechęci (Dubrowski nie pochwala warunków życia służby Troekurowa w porównaniu z psami, a jeden z hodowców twierdzi, że „fajnie byłoby, gdyby inny pan zamienił majątek na budę dla psów”), konflikt przeradza się w zacięta konfrontacja nie tylko właścicieli ziemskich, ale także ich poddanych i poddanych. Chłopi zmarłego ojca Włodzimierza Dubrowskiego odmówili przejścia do cudzego pana i podpalili majątek (rozdz. 6).

Tradycją stało się sięganie po powieść M.Yu. Lermontowa „Bohater naszych czasów” w celu zobrazowania procesu socjalizacji „osoby zbędnej”. Ale w kontekście współczesne problemy Nie mniej zainteresowana Rosja jest kwestią specyfiki narodowej i oryginalności mentalności ludów górskich. Wymownym tego przykładem jest opis ślubu miejscowego księcia i historia życia Kazbicza.

Żywym obrazem chłopskiego życia poddanej Rosji jest wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Socjologiczne koncepcje „ubóstwa”, „ubóstwa” nabierają własnej krwi i ciała: „Rodzina chłopska jest straszna w chwili, gdy musi stracić żywiciela rodziny”. Ubóstwo narzuca szczególny sposób zachowania. Człowiek, który przepił wszystkie pieniądze na jarmarku, zamiast kupić prezenty dla rodziny, budzi współczucie, ale nie chęć pomocy: „Więc ty sam zostaniesz z niczym”. Nieodzownym towarzyszem biedy i „utrudniania” życia klas niższych, namalowanym przez poetę, jest pijaństwo: „Rosyjscy chłopi są mądrzy, jedno jest nie w porządku, że piją do osłupienia, wpadają do rowów , rowy - szkoda patrzeć!" I to zjawisko ma raczej charakter porządku społecznego: „Kiedy przestaniemy pić, nadejdzie wielki smutek!”

Opcja 2.

Wierzę, że niemal każde dzieło sztuki można rozpatrywać z punktu widzenia socjologii. I prawie w każdym można znaleźć aspekty socjologiczne, sytuacje, procesy. Postanowiłem spróbować rozważyć kilka prac z socjologicznego punktu widzenia.

Weźmy na przykład znaną powieść I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. W powieści przeciwstawione są dwa pokolenia, czyli pokolenie ojców i pokolenie dzieci. Rozważane są dwa różne poglądy na życie i sposób życia, jeden dotyczący starszego pokolenia, a drugi młodzieży. Pokazuje subkulturę młodzieżową.

Ta subkultura nakazywała zaprzeczanie żywym uczuciom i emocjom człowieka, uznano tylko nauki przyrodnicze. Człowiek zamienił się w typowy mechanizm. A ludzie starszego pokolenia, czyli pokolenia ojców, mieli zupełnie inną subkulturę. Niektórzy żyli według suchych praw nihilizmu, zaprzeczając mentalnym i psychologicznym aspektom człowieka, inni wręcz przeciwnie, uznając indywidualność i możliwość różnorodnych wewnętrznych doświadczeń każdej jednostki.

Przejdźmy do innego klasycznego dzieła literatury rosyjskiej - komedii wierszem „Biada dowcipu” A. Gribojedowa. Komedia ukazuje społeczeństwo, którego wszyscy członkowie dążą do osiągnięcia wyższych statusów i jak najkorzystniejszej pozycji. Prestiż osiągają dzięki temu, że „służą”, nie służą, czyli „służą”. Wszystko zależy od tego, kto kogo bardziej zadowoli. Nie chodzi o uczciwą obsługę. Jeśli chodzi o edukację, społeczeństwo to uważało ją za stratę czasu. Życie w tym społeczeństwie składało się z nieustannych rozrywek, balów i przyjęć.

Żywy przykład mobilności społecznej można zobaczyć w bajce A. Puszkina „O rybaku i rybie”. Kiedy rybak złowił złotą rybkę, obiecała spełnić każde jego życzenie, jeśli wypuści ją na wolność. Najpierw poprosił o koryto dla starej kobiety, potem stara kobieta zapragnęła zostać damą, a starzec odpowiednio został mistrzem. Chociaż byli biednym starcem i starą kobietą. Jest prostym rybakiem. I przy pomocy złotej rybki udało im się zmienić swój status, przejść do wyższej klasy. Tutaj widzimy przykład pionowej mobilności w górę. Ale co się stanie ze starym mężczyzną i starą kobietą? Pragnienia starej kobiety stają się coraz bardziej wymagające, nie może poprzestać na tym, co już ma, a pragnie coraz więcej. W rezultacie zostaje ukarana, zamieniając się w tę samą starą kobietę z pękniętą rynną, jaką była od samego początku. Oto przykład ruchu pionowego w dół. Ogólnie rzecz biorąc, możemy tu mówić o mobilności wewnątrzpokoleniowej, ponieważ proces ten - najpierw wzrost pozycji, a następnie spadek - obserwuje się w ciągu jednego pokolenia.

Na przykładzie powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” chcę spróbować pokazać, że w każdym społeczeństwie istnieją normy społeczne, czyli recepty, wymagania, życzenia i oczekiwania dotyczące odpowiedniego (społecznie akceptowanego) zachowania, a nieprzestrzeganie lub przestrzeganie norm społecznych pociąga za sobą sankcje społeczne. Normy społeczne nakazują, jak i co człowiek powinien robić, a czasem co myśleć, jak na przykład w Mistrzu i Małgorzacie. Powieść ta przedstawia inteligencję twórczą, w której ateizm, promowany we wszystkich dziełach literackich, był uważany za normę. Tutaj inne formy myślenia nie były nawet dozwolone, w związku z czym nie uznawano dzieł różniących się treścią. Ukazana jest ścisła cenzura, nakazująca co i jak pisać, standardowy i nieoryginalny tok myślenia. Za normę uznawano społeczeństwo, w którym nie było miejsca na życzliwość i ciepło. A Mistrz, który stworzył dzieło inne niż pozostałe, w którym wyraził inne poglądy, żył innym życiem, nie jak wszyscy. W rezultacie zostaje ukarany przez społeczeństwo za to, co zrobił. Kończy się pobytem w szpitalu psychiatrycznym. Oznacza to, że nałożono na niego negatywne sankcje społeczne. Nieformalne – nieuznanie jego myśli i pism oraz formalne – izolacja od społeczeństwa w szpitalu psychiatrycznym. Jego zachowanie i myśli nie były normą dla tego społeczeństwa.

Z drugiej strony widzimy stosowanie negatywnych sankcji wobec społeczeństwa, które nie zaakceptowało Mistrza, na przykładzie walki Zła ze złem, czyli Złem Nadprzyrodzonym (w osobie Wolanda) i złem ziemskim, ludzkim . Od strony Zła widzimy zastosowanie do Mistrza pozytywu nieformalne sankcje: spotkanie z Margaritą, spotkanie i zjednoczenie serc na balu u Szatana.

Przykład zastosowania sankcje społeczne znajdziemy także w powieści E. Zamiatina „My”. Kiedy człowiek wymyka się spod kontroli społeczeństwa mechanistycznego i matematycznego, zostaje pozbawiony swojej wyobraźni i staje się maszyną, którą łatwiej sterować niż człowiek obdarzony marzeniami, uczuciami, nadziejami. Dzieje się tak w przypadku głównego bohatera powieści. Przeraża go to, co zaczyna w sobie dostrzegać. Uważa, że ​​nie jest zdrowy, bo w tym społeczeństwie nie ma zwyczaju tak myśleć i czuć, normy społeczne nakazują coś zupełnie innego. I zostaje ukarany, nakłada się na niego formalne negatywne normy społeczne - pozbawia się go wyobraźni, co w tym społeczeństwie zwykle ma miejsce w takich przypadkach.

Próbowałem przestudiować kilka prac i znaleźć w nich coś socjologicznego. Wydaje mi się, że w dziele sztuki zawsze można dostrzec aspekty socjologiczne, nawet jeśli jest w nim tylko jeden bohater. Jego przykład może pokazać życie całego społeczeństwa lub jakiejś warstwy. I nawet jeśli nie jest typowym przedstawicielem określonego środowiska, to jest temu przeciwny i dlatego nadal będziemy mówić o jakiejś grupie ludzi.

Opcja Z.

Niezgodność statusu. F. Kafka, „Ameryka”.

- Jak? Karol był zaskoczony. - W dzień jesteś sprzedawcą, a wieczorami się uczysz?

Tak, nie ma innego sposobu. Wypróbowałem już wszystkie opcje, ale ta jest nadal najlepsza. Kilka lat temu po prostu się uczyłam, dzień i noc, i wiesz, prawie umierałam z głodu, śpiąc w starej, brudnej szafie, a mój kostium był taki, że strach było wejść na widownię. Ale to już przeszłość.”

Fragment ten bardzo dobrze i wyraźnie pokazuje, jak prawa i obowiązki jednego statusu kolidują z realizacją praw i obowiązków drugiego.

mobilność społeczna. A. Dumas, „Dwadzieścia lat później”.

„Ten, kto to wszystko zorganizował (pojmał kardynała Mazarina jako zakładnika), powinien, jak sądzę, zostać mianowany dowódcą jakiejś jednostki wartowniczej, na przykład kapitanem muszkieterów.

„Prosisz mnie o miejsce de Treville’a!”

– To stanowisko jest nieobsadzone; minął już rok, odkąd Treville ją uwolnił, a ona nadal nie jest przez nikogo w to zamieszana.

- Ale to jedno z pierwszych stanowisk na dworze królewskim!

- Treville był prostym kadetem gaskońskim (tak nazywali się młodsi synowie rodziny szlacheckie), tak jak ja, Wasza Wysokość, a mimo to sprawował tę funkcję przez dwadzieścia lat.

„Masz odpowiedź na wszystko” – powiedziała Anna Austriaczka.

I wzięła ze stołu formularz patentu, wypełniła go i podpisała.

Do tego możemy dodać, że pod koniec trylogii wicehrabiego de Bragelonne d „Artagnan umiera, trzymając w rękach buławę marszałkowską Francji.

Można powiedzieć, że bohater Dumasa zrobił karierę społeczną. Mobilność społeczna miała miejsce:

międzypokoleniowy (d „Artagnan senior był tylko prostym szlachcicem gaskońskim; jego syn stopniowo wspinał się na wyższy poziom społeczny – został marszałkiem Francji);

międzypokoleniowy (d „Artagnan najpierw zostaje gwardzistą kompanii pana Desessarda, następnie – prostym muszkieterem królewskim – porucznikiem muszkieterów królewskich – kapitanem muszkieterów królewskich, a wreszcie – marszałkiem Francji. Oto kariera społeczna muszkieterów królewskich bohater Dumas!).

Mamy więc przed sobą przykład mobilności społecznej, i to wielowarstwowej.

rozwarstwienie społeczne. M. Gorki, „Kagańce namiętności”.

„Zaprowadziła mnie na dziedziniec dużego, dwupiętrowego domu; Ostrożnie, jak niewidoma kobieta, przechodziła pomiędzy wozami, beczkami, pudłami, rozrzuconymi stosami drewna opałowego, zatrzymywała się przed jakąś dziurą w fundamencie i podpowiadała mi:

Trzymając się lepkiej ściany, obejmując kobietę w pasie, ledwo trzymając jej rozciągnięte ciało, zszedłem po śliskich schodach, poszukałem filcu i klamki drzwi, otworzyłem je i stanąłem na progu czarnej jamy, nie śmiejąc krok dalej.

Czy ona cię uderzyła?

- Czy ona? Oto kolejny! Ona nie może żyć beze mnie. W końcu jest miła, tylko pijaczka, cóż, na naszej ulicy - wszyscy pijacy. Jest piękna, wesoła też... Bardzo pijana, kurwa! Mówię jej: przestań pić tę wódkę, głupcze, będziesz bogaty – a ona się śmieje. Baba, cóż, głupio! I ma się dobrze, zaspanie - zobaczysz. ”

Stoimy przed problemem biedy. Widzimy: włóczęgów i bezdomnych; dwie osoby niezdolne do pracy: ona jest przewlekłą alkoholiczką, on osobą niepełnosprawną; niepełna rodzina, na której czele stoi kobieta; bezrobotni.

Ten fragment opowieści Gorkiego jest doskonałym szkicem codziennego życia „podklasy”.

Z lekka ręka Rosyjscy socjolodzy Mordodelowa od dawna dzielą się na chłopców i złych facetów. Chłopcy są niezależnymi profesjonalistami, a ci źli albo wykonują swoją pracę niezdarnie, albo fałszują dla kogoś wyniki. Zatem w świadomość społeczna mocno zakorzenione było pojęcie baśni socjologicznych, swoistego folkloru matematycznego.

Wygląda na to, że korona cierniowa agencji UralINSO prześladuje innych socjologów. Dobrym potwierdzeniem tego jest niedawne badanie prasowe przeprowadzone przez agencję Commercial Consulting and Research (CC&R).

Dlaczego ciernisty? Tak, ponieważ dziennikarze to ludzie o doskonałej organizacji umysłowej, wrażliwej psychice i nadmiernej zawartości alkoholu we krwi. Powiedz im, że publikacja, w którą włożyli tyle energii psychicznej, jest niskokaloryczna i nieczytelna, zdezynfekują ci wszystkie kości. Socjolodzy uparcie to robią, udowadniając, że jedne gazety są lepsze od innych, czyli tak naprawdę zajmują się tym samym tworzeniem mitów, co sami dziennikarze.

Jako kolega do kolegów chciałbym poczynić kilka fachowych uwag na temat wydawanego przez CC&R biuletynu „Press-inform”, który bada czytelnictwo czasopism w Permie w I kwartale 2001 roku.

Przede wszystkim życzę nowemu numerowi powodzenia w zwiększaniu nakładu. Naprawdę potrzeba mu szczęścia, bo cena tej broszury socjologicznej jest dość wysoka – 650 rubli. Co otrzymamy za te pieniądze? Zgodnie z koncepcją kompilatorów - socjologiczne studium prasy w Permie, słownik wspomnianych terminów i reklama (gdzie teraz bez niej) samej agencji. Tym samym ci, którzy socjologię nie interesują, mogą za 650 rubli dowiedzieć się, czym jest wywiad osobisty, docelowa grupa odbiorców i przekaz reklamowy, a także z kim współpracują wspomniani badacze. Moim zdaniem jest dość drogi, ale jak wiadomo smak i kolor... Porozmawiajmy jednak o samym badaniu.

Od razu rzuca się w oczy kilka absurdów, być może wynikających z braku doświadczenia. Badanie przeprowadzono, jeśli nadal wierzyć autorom, w I kwartale 2001 roku, skąd jednak wzięły się takie publikacje, jak „Gubernskie westi”, „Wiedomosti prowincji Perm” i, co ogólnie zaskakuje, „Młoda gwardia” Następnie?

Pierwszą gazetę zamknięto w zeszłym roku, drugą zmieniono nazwę mniej więcej w tym samym czasie, a Młodej Gwardii w rękach nie trzymam już na pewno od 5 lat. W związku z tym bardzo zabawne jest przeczytanie w tekście reklamowym stwierdzenia, że ​​agencja słynie z wysokiej efektywności i że w badaniu nie uwzględniono „publikacji bez określonej częstotliwości wydawania”. Kiedy zobaczę wydawcę MG Olega Andrijaszkina, z całą pewnością zrobię mu wyrzuty, że ukrywał przede mną Młodą Gwardię. Nic jednak dziwnego, że ta gazeta nie trafiła w moje ręce, skoro według badania czytają ją wyłącznie kobiety żyjące w rodzinach składających się tylko z dwóch osób. No cóż, jeśli to matka i córka, ale jeśli… Jak w końcu czas i socjologia wszystko zmieniają! Tylko pomyśl – przecież wcześniej „Młoda Gwardia” była gazetą absolutnie heteroseksualną.

O ile moje skromne doświadczenie pozwala mi ocenić, w Permie tylko jedna gazeta zajmuje bardzo wyraźne stanowisko, to znaczy koncentruje się na określonym czytelniku. Media elektroniczne (zwłaszcza stacje radiowe) prześcignęły pod tym względem swoich pisarskich kolegów. Jeśli porównamy odbiorców różnych publikacji, to nawet gołym okiem widać, że są oni w przybliżeniu tacy sami pod względem cech społeczno-demograficznych, ponadto nie różnią się zbytnio od składu społeczno-demograficznego dorosłej populacji całe miasto. Tymczasem w badaniu CC&R odbiorcy gazet różnią się i to dość mocno. Tak wynika z analiz, ale liczby pokazują, że wszystkie różnice między odbiorcami mieszczą się w granicach błędu. Takie są absurdy.

Porozmawiajmy teraz o poprawności. Jeśli już wchodzisz do biznesu medialnego, to prawdopodobnie konieczne będzie użycie jakichś neutralnych terminów, a nie tych użytych w raporcie – po co psuć relacje ze współpracownikami? Na przykład szczerze mi przykro z powodu gazety „Zvezda”, którą w raporcie uznano za nisko ocenianą. Jak to? Nie może być gazety niskiej rangi, której redaktor bez pukania znajduje się w gronie dwudziestu najbardziej wpływowych polityków w regionie Kama. Mimo to – nie do końca jest jasne, dlaczego w raporcie wyróżniono aneks do gazety” Czas lokalny„Czas to pieniądz, a dodatki innych gazet są ignorowane? Takiej selektywności nie można nazwać akademicką.

Nawiasem mówiąc, o naukowcach. Badania jeszcze nie ucierpiały.

Po pierwsze, piętrzą się zarówno publikacje bezpłatne, tzw. śmieci reklamowe, jak i publikacje, które mają swoją cenę.

Po drugie, mnogość używanych terminów, że tak powiem, dla efektu, sugeruje, że próbują narzucić Ci manekina w pięknym opakowaniu. Mnie na przykład zupełnie nie interesuje czytanie o tym, jak wykorzystać badania socjologiczne w kampanii reklamowej – to podstawy, które każdy profesjonalista musi znać.

Po trzecie, jeśli opracowanie ma być kompletne, to należy w nim uwzględnić także takie publikacje, jak Zhizn i Pyatnitsa. Dlaczego nie zostały one uwzględnione? I czy warto wydać 650 rubli, aby zamiast niezbędnych informacji uzyskać badanie odbiorców nieistniejących gazet?

Mam nadzieję, że te uwagi czysto techniczne zostaną wzięte pod uwagę przez autorów opracowania i pomogą w udoskonaleniu kolejnej edycji biuletynu Press-Inform. Niepragmatycznym czytelnikom szczerze doradzam zakup tego opracowania. Otrzymasz niezapomnianą przyjemność estetyczną. Tak samo jak na przykład z czytania bajek.

Zdjęcia Socjologii przedstawiają...
PODSTAWOWE ZWROT SOCJOLOGICZNY
BAJKA

Aktorzy (agenci):

Aktor– afftor, podmiot uprzedmiotawiający
Rzepa- społeczeństwo
Augusta Comte’a- dziadek założyciel
Emila Durkheima- ojciec założyciel, metodyk
Karol Marks- duch kapitału
max Weber- patriarcha socjologii
Talcotta Parsonsa– struktura strukturalna
Pierre’a Bourdieu- honorowy agronom
Niklasa Luhmanna- niemiecki zabójca

Akcja pierwsza. To ostatni.

Aktor:
- Tak, było na świecie społeczeństwo,
Ludzie nigdy go nie lubili...
I pewnego dnia przyszedł do „ogródka”
Gdzie nauka kwitnie.

Społeczeństwo:
Każdy ptak ma swoje szczególne miejsce.
Coś mi tu jest w jakiś sposób bliskie...
Posiedzę tutaj. Ach!...ludzie byli zmiażdżeni...
Tutaj - państwo podniesie się na widłach...
Trzecie łóżko. Generalnie jest tu miło.
Zapomniałem o moich udrękach związanych z tym tematem.

Aktor:
- Słyszę jakiś hałas i dzwonienie
To Comte w terenie!

Comte*wychodzi, potykając się, z „koroną” - czapką noworoczną w rękach *:
- Patrzeć! Społeczeństwo jest dojrzałe!
Zapomniałem gdzie siedziałem...
Pozwól, że cię uziemię
I narysuję koronę
*nakłada kapelusz-"koronę" na głowę Towarzystwa*
Będziesz tu najważniejszy...
*podziwiać*
I wymyśliłem zabawną naukę ...
*chichot*

Społeczeństwo *dumnie*:
- Skoro jestem teraz królową,
Pokaż mi moich ludzi!
Założyciel jest boleśnie odważny,
Tutaj wszyscy o Tobie zapomną!

Aktor:
- To społeczeństwo jest zarozumiałe!
Nie ma solidarności
Anomia tu jest...
Durkheim da odpowiedź na wszystko!

Durkheima *wychodzi, dzwoniąc amuletami; podchodzi do Towarzystwa, zdejmuje z siebie część amuletów i zawiesza je Towarzystwu na szyi*:
- Wróciłem z Zimbabwe
Cóż, powiem wam tam… ludzie!
Tam szanują
Społeczeństwo jest jak pępek ziemi.

Społeczeństwo:
- Nie zgadzam się z tobą.
Teoria jest jednak zabawna.

Aktor:
- Co robić? Oto pytanie...
Patrzeć! Marks przyniósł książkę!

Marks*Wychodzi z napisem „Capital” pod pachą*:
- Przyniosłem ci Kapitał!
*Jedną ręką bierze książkę, a drugą wyciąga z kieszeni plik banknotów*
Powiem wam ludzie, to nie na darmo,
Moskwa spalona przez ogień...
*Społeczeństwo bierze pieniądze i próbuje „uciekać”. Marks sadza Towarzystwo na swoim miejscu i kładzie „Kapitał” na kolana, jakby go dociskając, żeby nie uciekł*
Więc o czym mówię?.. To nie bez powodu
Pracownik niesie łańcuch!
Widzę blask płomieni
Będzie rewolucja!

Społeczeństwo *wstaje („Capital” z rykiem spada z kolan na podłogę), odwraca się wokół własnej osi i siada*
- Oto jestem z powrotem w wiosce.
To trochę denerwujące...

Aktor:
- Cześć, szczęśliwego nowego roku!
Nie ma to żadnego sensu.
Może Weber nam pomoże,
Czy podasz znaczenie tej akcji?

Webera *Wychodzi, goniąc krok, poprawia okulary; w rękach – „Ulubione” M. Webera; wskazuje palcem na Towarzystwo*:
- Społeczeństwo! Jesteś racjonalny!
Myśl na luzie!
*daje książkę Towarzystwu*
Biurokracja pomoże
Wszystko będzie rozłożone na półkach.

Społeczeństwo *ziewanie*
- Biurokracja zgnije.
Ooch... *przegląda książkę*
A studenci zginą...

Aktor *macha ręką do społeczeństwa*
- Jest logika. Brakuje struktury.
Poszukamy kolejnej przygody.
*myśli*

Parsonsa*wychodzi z linijkami i kompasem w rękach. Porusza się jak robot.*:
- Przyszedł Parsons, przyniósł ci konstrukcję.
Lepiej ustrukturyzuj pytanie.
*zaczyna mierzyć społeczeństwo linijką. Społeczeństwo jest zdenerwowane.*
Społeczeństwo jest związkiem instytucji
Funkcje, role…

Społeczeństwo *nie mogę tego znieść, otrzepuję linijkę*
…Przestrzeń redut!
Jest akcja, ale nie ma w niej wolności...
Vaughn, naucz się lepiej kotleta!

Aktor *w zamyśleniu*:
- Jest społeczeństwo, ale nie ma w nim struktury ...
Albo tracimy ludzi w strukturze...
W jakiś sposób problem jest nieco przesadzony.
Monsieur, Bourdieu, zajmij się nią!

Bourdieu *spaceruje po „polu”, zrywa kwiaty; następnie – wręcza bukiet Towarzystwu.
Patrzy na Towarzystwo ze wszystkich stron, myśli coś w myślach *
Załóżmy, że rzepa jest prawidłowo posadzona,
„Pole” pasuje, rozmiary pasują.
Tylko ty dajesz aktorom habitus,
Zapłodnicie „ciało” społeczeństwa.

Aktor:
Och, tato! Kto odpowiada za komunikację?
Komunikacja... Nasz wspaniały Luman!

Luman *wychodzi*
Lord! Wszystkie próby są daremne!
*zdejmuje czapkę noworoczną*
Nie ma społeczeństwa, a teorie są blade.

Społeczeństwo *smutny*
Boże... umarłam... Nie masz towarzystwa?..

Aktor:
Jak to wskrzesić? Odpowiedź należy do Ciebie!

*Ukłon, brawa*

Zapytacie, gdzie jest morał z tej historii?
Kto, dlaczego, dlaczego tak to nazwał?
Naukowo chcieliśmy ci pogratulować,
Wszyscy dobrze się bawiliśmy... jak sobie poradziliśmy...
Czytaj więcej książek w Nowym Roku
I nie smućcie się i nie zniechęcajcie,
Możemy wtedy oszukać wszystkich
I wróć do tematu socjologii!

_ Mity iperspektywy

Mikołaj Gorin

Rosyjskie bajki: okno na Rosję

Jeśli w historii i filozofia społeczna pojęcie „cywilizacji lokalnej” stało się dziś powszechne, a cywilizacyjne podejście do analizy zjawisk społeczno-historycznych przesunęło się z peryferii do centrum badań, wówczas w socjologii nadal zajmuje bardzomiejsce skromne, ograniczone do socjologii kultury i religii powstaje pewien paradoks: Z z jednej strony większość trzeźwo myślącychsocjolodzy, politolodzy, ekonomiści odczuwają pewną specyfikę Rosji jakocywilizacyjnych, ograniczone zastosowanie w procesie rosyjskich reform jakZ drugiej strony, doświadczenia Zachodu i Wschodu wydają się nie mieć końcaw powietrzu, niemające całkowicie naukowych podstaw, zamieniające się w zestawy specyficznych cechKultura rosyjska, wśród której mogą znajdować się zarówno podstawowe cechy cywilizacyjne Rosji, jak i pozostałości lub wypadki.

O zbliżać się

Praca, na którą zwrócono uwagę kolegów, jest próbą wyodrębnienia podstawowych cech cywilizacji rosyjskiej w oparciu o metodologię jungowskiej analizy mitologii. W teorii nieświadomości zbiorowej K.G. Junga centralną rolę odgrywają archetypy – „nieustannie dziedziczone, zawsze te same formy i idee, wciąż pozbawione określonej treści”, które autor nazywa „dominantami nieświadomości”. Podkreślał, że „każda świadoma reprezentacja i działanie wyrasta z tych nieświadomych wzorców i jest z nimi zawsze powiązane” (Wykłady Junga K. Twistoka. Kijów, 1945 s. 46-47. Jung K. O modern m „f lh. M. 1994 . ). Wynika z tego, że zasadniczych korzeni naszych wartości, norm, idei, reakcji, sposobów działania i form organizacji społecznej należy szukać w treści archetypów.

Rozwijając podstawową teorię nieświadomości, Jung głównie mówi o archetypach wykraczających poza różnice rasowe i kulturowe. Jednocześnie wielokrotnie porusza etniczne stereotypy zachowań, łącząc je z historią ras, które odpowiadają różnym warstwom nieświadomości zbiorowej. Można zatem mówić o archetypach etnicznych czy cywilizacyjnych.

Etniczne czy cywilizacyjne. archetyp objawia się jako nieświadoma dominacja leżąca u podstaw stereotypów etnicznych: stale powielane wzorce idei i działań. W pewnym sensie archetyp etniczny zachowuje się jak zjawisko przodków Spenglera - prototyp kultury „uwolnionej od wszystkiego, co zaciemniające i nieistotne, leżącej jako ideał formy u podstaw każdej kultury” „”.

(Spengler O. Upadek Europy. Mińsk, 1998 s. 16).

Zasadność takiej analogii ilustruje następujący cytat z Junga: „Istnieją takie uniwersalne dyspozycje duchowe, które należy rozumieć jako rodzaj form (platońskich eidos) służących za integralne wzorce przy organizowaniu swojej treści. Formy te mogą nazywać się także kategoriami - analogicznie do kategorii logicznych, są to zawsze i wszędzie dostępne, niezbędne przesłanki myślenia. Tylko nasze „formy" są kategoriami nie rozumu, ale siły wyobraźni. Ponieważ konstrukcje fantazji V są zawsze wizualne w najszerszym tego słowa znaczeniu, wówczas ich formy są aprioryczne i mają charakter obrazów, a mianowicie obrazów typowych, które z tego powodu za Augustynem nazwałem archetypami” (Jung K. O psychologii religii i filozofii Wschodu str. 771

Powstawanie zjawiska przodków w czasie zapewnia jedność wszystkich podstawowych elementów cywilizacji, przede wszystkim jej kultury, form społecznej, politycznej i ekonomicznej organizacji społeczeństwa.

Jednak archetypy nigdy nie wyrażają się bezpośrednio, ich treść jest starannie ukryta przed świadomością. Niemniej jednak, podobnie jak zawartość indywidualnej nieświadomości, pojawiają się one jednak na zewnątrz. Najbardziej typowym obszarem ich manifestacji są spontaniczne fantazje - baśnie, legendy, mity.

Oczywiście nie każdy mit czy baśń jest na to odpowiednim materiałem. Można wyróżnić trzy istotne cechy materiału folklorystycznego odpowiedniego dla naszych celów:

1. Masowy charakter opowiadania, który objawia się tym, że przedstawiciele określonej populacji etnicznej stale pamiętają i okresowo opowiadają ten materiał, co zachowuje się jak obsesyjny sen. Podobnie jak we śnie, może być w nim pewien absurd, brak jasno określonej logiki, czasami wniosek nie odpowiada logice wydarzeń.

2. Obecność znaków nieświadomości, symboli uroboros: form wężowych lub jajowatych. Ouroboros wyraża także jedność narodzin i śmierci: rzeka S-więcej-ojczyzna, żywa i martwa woda są także jej znakami.

3. Bezpośrednia lub pośrednia sakralizacja poszczególnych postaci i elementów, co zgodnie z logiką analizy jungowskiej zawsze wskazuje na fundamentalną naturę archetypów ukrytych za odpowiadającymi im obrazami i postaciami.

„Rzepa”, „Kolobok” i „Ryaba Kura”

Prawdopodobnie jedną z pierwszych bajek opowiadanych każdemu rosyjskiemu dziecku jest bajka o „rzepie”. Bajka jest bardzo prosta i bezpretensjonalna „dziadek zasadził rzepę, gdy podrosła, każdy, kto mógł zadzwonić, ją ciągnął. Fabuła mieści się w 13 słowach.Pomiędzy tą historią kryje się cała historia. proces integracji jej postacie. To opowieść o wspólnocie, jaka otaczała dziadka i relacjach w niej panujących. Oczywisty wniosek „z bajki: to, co przekracza siły jednego, można (należy) dokonać jednocząc się. A do tego trzeba zaprzyjaźnić się z psem i kotem, i myszką, a nawet z Mrówka.

Co jednak z rzepą? Z tej historii nie wynika nawet, co się z nią stało. Jednak dla każdego Rosjanina jest oczywiste, że wszyscy uczestnicy sceny zjedli rzepę – tyle, ile mogli. Tak więc dziadek zasadził rzepę, podlał ją, odchwaścił, zasypał, „wyrósł duży, duży”. Właścicielem rzepy jest nie dziadek, ale wszyscy członkowie, którzy go otaczają klan rodzinny. Wydaje się, że jest to oczywiste. W rzeczywistości zasada życia integralność opisywanej wspólnoty stylu podaje się w słynnym wzorze: od każdego iść - według możliwości, do każdego - według potrzeb ness. Należy pamiętać, że oprócz faktycznych członków rodziny „dziadka” - kobiet, wnuczek, członków warunkowych - psów i kotów, w klanie znajdują się także zupełnie obce osoby - mysz i mrówka. Tak więc w tej opowieści widzimy idealny model społeczności składającej się z heterogenicznych członków, relacje pomiędzy które są zbudowane zgodnie z wewnątrzrodzinną zasada. Ta ogólność jest niezbędna różni się od społeczności europejskiej, gdzie istnieją powiązania stosunki między jej członkami są zapośredniczone obowiązków, ale funkcje i zakres prawa każdego członka są jasno określone.

Opowieść o „koloboku” w niewielkim stopniu przypomina „rzepę”. Mieszkał tam dziadek i kobieta. Kobieta upiekła pięknego piernikowego ludzika, ale rumianego, postawiła na oknie, żeby ostygło. A on wziął i uciekł. Każdemu, kogo spotkał, opowiadał, jaki jest przystojny i zręczny, dopóki nie pożarł go lis. Inaczej mówiąc, kolobok, który miał zjeść dziadek z kobietą, w końcu został zjedzony przez lisa. Nikomu jednak nie przyszłoby do głowy, aby morał tej opowieści sprowadzić do formuły „Przeznaczenia nie da się uniknąć”.

O czym więc jest ta historia? Dzieci wiedzą, że to bajka o chełpliwym, aroganckim i zarozumiałym koloboku. Morał tej opowieści sprowadza się do formuły: „Trzymaj głowę nisko, nie rób tego dać się ponieść" Konkurencyjność, wszelkie formy rywalizacji pomiędzy członkami społeczności były dla niej szkodliwe, dlatego głównym stereotypem, na jaki społeczność kieruje swoich członków, jest to, że „żyją jak wszyscy”.

Jeszcze ciekawsza jest słynna „kura Ryaba”, która zniosła złote jajko.

Z jakiegoś powodu próbowali go złamać. Potem upadł i pękł. Z jakiegoś powodu wszyscy byli zdenerwowani. Kura obiecała nadal nosić zwykłe jajka. .Może to był kiedyś żart o głupich sąsiadach? Ale my. zauważcie, nie kończymy tej opowieści słowami: „Tak głupi byli dziadek i ta kobieta”. Zakończenie opowieści nie jest ironiczne, ale raczej optymistyczne. Jaki jest zatem morał?

Przeczytajmy tę opowieść trochę inaczej: kura powinna znosić zwykłe jajka, a ona nagle złożyła złote. Złoto oczywiście jest cenną rzeczą, ale kurczakiem złamał tradycję Zrobiła to, czego się od niej nie spodziewano. Dlatego próbowali złamać jądro. Nie złamali go, uspokoili się, ale potem mysz (wypadek pani) podbiegła, dotknęła ją ogonem - i rozbiła się. I wtedy kurczak zrozumiał nierzetelność innowacji , obiecał, że w przyszłości nie będzie łamać tradycji, co zapewne wszystkich uszczęśliwiło. Innymi słowy tradycja jest cenniejsza niż złoto. Morał jest zatem taki: takie powinno być zachowanie każdego człowieka oczekiwania innych, ustalone tradycje.

Głęboko w podtekście tych baśni, których najczęściej nie dostrzegamy świadomie, kryją się zasady życia: współpracujcie, dzielcie się wszystkim po równo, żyjcie jak wszyscy i pielęgnujcie tradycję.

Postrzegano przynależność do wspólnoty, jako wspólnoty równych sobie, swego rodzaju rodziny I. naszym zdaniem jest postrzegany przez Rosjan jako ważniejsze niż przynależność do op konkretna grupa zawodowa, warsztat . To pod wieloma względami łączy nas ze społeczeństwami Wschodu. Nie bez powodu społeczeństwo rosyjskie nieustannie dąży do reprodukcji struktur wspólnotowych: tradycyjną społeczność wiejską zastąpiono kołchozami, wspólnotami podwórkowymi - spółdzielniami garażowymi i daczy, a nasze przedsiębiorstwa pod wieloma względami nosiły te same cechy, stając się nie tylko centra socjotwórcze, ale także zasadniczo przekształcające się w V komunalne wspólnoty przemysłowe.

Jednocześnie w wymienionych opowieściach wyraźnie brak jest elementów sakralizacji. Z Stanowisko analizy Junga sugeruje, że zidentyfikowane przez nas elementy, choć są bardzo ważne w życiu społeczeństwa rosyjskiego, nie należą do jego podstawowych cech. Wierzymy w społeczność i relacje z nią związane. można uważać jedynie za formę historycznie konkretną, która ukrywa (i znajduje w niej wyjście) bardziej podstawowe cechy społeczeństwa rosyjskiego

Chłopów zwykle zaliczano do klas niższych. W powieści A. N. Tołstoja „Piotr Wielki” jest żywo opisany życie chłopskie. Chłopska rodzina mieszkała w chacie. Małe okno ledwo przepuszczało światło. „Pod czarnym sufitem wirował ciepły, suchy dym, wpadał do okna transportowego nad drzwiami, chata była ogrzewana na czarno”. Wnętrze chaty możemy zobaczyć z następującego odcinka: „Sanka zeskoczyła z pieca, uderzyła plecami w spuchnięte drzwi... Nagle wszystkim zachciało się pić - wskoczyli do ciemnego korytarza po kłębie pary i dymu z kwaśna chata. Wanna z wodą została zamrożona, a drewniana chochla została zamrożona.

Z reguły cała rodzina skupiała się w jednym pokoju. W chatce znajduje się czerwony kącik z wizerunkami, każdy wchodzący musiał się na nim przeżegnać. Piekarnik, długi drewniany stół, drewniana ława - wszystkie meble. Cała rodzina zasiadła do stołu.

Najstarszy, mąż, rozpoczął posiłek. Nie idź przed nim - dostaniesz łyżkę w czoło. Wszyscy jedli z tego samego garnka, w którym gotowano jedzenie.

„Dzieci skakały z nogi na nogę – wszyscy byli boso, Sanka miała głowę przewiązaną szalikiem, Gavrilka i Artamoshka w takich samych koszulach po pępek”. „Na bahcie - wysoki kapelusz naciągnięty na gniewne brwi. Rękawiczki wystawały za łono domowego kaftana, przewiązane nisko łykiem, łykowe buty skrzypiały gniewnie nad śniegiem z obornika… ”Jak widać, rodzina składa się z pięciu osób. Wszystkie dzieci są źle ubrane, najwyraźniej w ogóle nie mają zimowych ubrań. W każdym razie dzieci nosiły ubrania jedno po drugim. Podwórko Brovkina wciąż było zamożne – koń, krowa, cztery kury. Mówili o Ivashce Brovkin „silny”.

JAKIŚ. Tołstoj pokazał wernakularną mowę chłopów. Matka krzyczy do dzieci: „Drzwi, katechumeni!” Używane są słowa takie jak „właśnie teraz”, „tata”, „ostry”, „zamrożony” itp. Ludzie byli niewykształceni, niepiśmienni.

Życie chłopa jest trudne. Wiosną orać, sadzić, jesienią zbierać plony. Mistrz-mistrz żąda rezygnacji i pańszczyzny. A chłop musi zaorać własne pole, przygotować drewno na opał na zimę i prowadzić gospodarstwo domowe. „No dobrze... Daj tamto, daj tamto... Zapłać tamto, zapłać tamto... Ale otchłań, to jest taki stan! - wypijesz to? Nie uciekamy od jej pracy, my ją znosimy.” Chłopi widzieli, jak żyją obszarnicy i szlachta, i oczywiście byli niezadowoleni, że pracowali niestrudzenie i nie mieli nic, podczas gdy pan nic nie robił i miał wszystko. Iwaszka Brovkin musiała nawet sprzedać syna w wieczną niewolę.

Wieczorem urządzano zebrania, dziewczęta szyły sobie posag i rozmawiały. Chłopcy i dziewczęta spojrzeli na siebie. Latem tańczyli. Ale tak czy inaczej los dzieci został zorganizowany przez rodziców. Często zwracali się o pomoc do swata. Rodzice próbowali z większym zyskiem wydać swoje córki za mąż i wydać syna za pracowitą, posłuszną, piękną dziewczynę.

W mieście widzimy następujący obrazek. Pokazał nam to Dostojewski w powieści Zbrodnia i kara.

„Świeca oświetliła najbiedniejszy pokój, długi na dziesięć kroków, wszystko było widać z korytarza... Przez tylny róg przeciągnięto dziurawe prześcieradło. Prawdopodobnie za nim stało łóżko. W samym pokoju znajdowały się tylko dwa krzesła i bardzo obdrapana ceratowa sofa, przed którą stał stary, sosnowy stół kuchenny, niepomalowany i nieprzykryty. Pokój był przejściowy. Tak żyła rodzina Marmeladowów. Miał pięcioro dzieci. „Starsza dziewczyna… w wodnej… podartej wszędzie koszuli i w podartym dradedamowym burnusiku narzuconym na nagie ramiona…” Marmeladow stracił miejsce. On sam był człowiekiem wykształconym, podobnie jak jego żona. Jednak po utracie pracy jego życie zmieniło się radykalnie. Jak mówi sam Marmeladow: „Teraz mieszkamy w kącie… ale nie wiem, jak żyjemy i jak płacimy”. Tylko butelka ratuje go od kłopotów i nieszczęść. Jego córka Sonechka od dzieciństwa zmuszona była się sprzedać. Opis Sonyi jest następujący: „...jej strój był tani, ale urządzony w stylu ulicznym, zgodnie z gustem i zasadami, które wykształciły się w jej wyjątkowym świecie, z jasnym i haniebnie wybitnym celem”. W rodzinie ciągłe kłótnie, przeklinanie.

Widzimy więc, że pomiędzy klasą wyższą a klasą niższą istnieje ogromna przepaść, zarówno w zachowaniu, sposobie życia, jak i zwyczajach, obyczajach i mowie. Klasa średnia jednoczyła z jednej strony biednych urzędników, robotników, a z drugiej strony bogatych, zamożnych ludzi, takich jak Łużyn. Pod względem kapitału mógłby równie dobrze należeć Wyższe sfery, ale nie miał do tego najważniejszej rzeczy - rodzina szlachecka, szlachta. Zarówno klasa niższa, jak i wyższa mają swoją specyficzną subkulturę, podczas gdy klasa średnia zawiera cechy obu.

Opcja 3

Analiza bajki G. Rodari „Cipollino”

Bajka wszystkich czasów i wszystkich narodów wyrażała marzenie o triumfie sprawiedliwości i nadzieję na lepszą przyszłość dla wszystkich ludzi na ziemi. Włoski pisarz Gianni Rodari napisał historię o chłopcu cebulowym Cipollino. W tej opowieści dobrze ukazano rozwarstwienie społeczeństwa, w którym są pałace i chaty, bogaci i biedni, ciemiężyciele i uciskani.

Pisarz bardzo trafnie określił miejsce swoich bohaterów w opisywanym przez siebie społeczeństwie (ryc. 7.9). W bajecznym kraju owoców, jagód i warzyw wszystko, co rośnie bezpośrednio na ziemi, to ludzie. Na przykład Cipollino, a także por, dynia, truskawka, jagoda. Ale pan Pomidor wzniósł się już ponad ziemię i ludzi i uciska go. Prawnik Pea, który chwyta się wszystkiego wąsami, żeby tylko wspiąć się wyżej, okazuje się nie tylko szykaną, ale także zdrajcą. Hrabina Wiśnie, Baron Pomarańczowy, Książę Mandaryn - wszystkie te owoce rosną na drzewach, wspięły się wysoko, całkowicie odcięte od rodzimej gleby, co ich obchodzą kłopoty i cierpienia tych, którzy żyją poniżej, na ziemi. Ludziom żyło się w tym kraju ciężko, bo władcą był tam Książę Cytryna. Czy może być słodki z cytryną?

Uważam, że teoretycznie istnieją szlachetniejsze i mniej szlachetne odmiany i gatunki roślin. Dla różni ludzie mogą, ale nie muszą. Gatunki niegodziwe to te, które spotykamy na co dzień, a gatunki szlachetne to te, które są nam obce lub które nie rosną w naszych szerokościach geograficznych. Na przykład dla mieszkańców regionów centralnych owoce, warzywa i jagody rosnące w daczach w lesie są uważane za niegodziwe: maliny, ogórki, kapusta, porzeczki itp. A szlachetne gatunki są nam dostarczane z tropikalnych szerokości geograficznych. Są to wszelkiego rodzaju owoce, takie jak awokado, marakuja, ananas, kiwi itp. Ale dla mieszkańców tych miejsc nie są już uważani za szlachciców.

Komentarz. Zadania tej ostatniej Practicum mają na celu odsłonięcie całości potencjał twórczy studentów i utrwalić zdobytą wiedzę na kursie „Socjologia. Kurs ogólny” na przykładzie najbardziej złożonego problemu socjologicznego – stratyfikacji społecznej.

Wszystkie publikowane tu prace są wykonane „świetnie” i po pierwsze świadczą o tym, że do tego samego zadania można podejść na różne sposoby i ta odmienność pozytywnie wpłynie na ocenę. Po drugie, analiza socjologiczna realizowane twórczo na konkretnym przykłady życia lub konkretne dzieła fikcyjne są przez nauczyciela cenione wyżej niż ogólne abstrakcyjne rozumowanie przepisywane lub zapożyczane z podręczników.

Tak więc kurs „Socjologia. Kurs ogólny. Rozważana jest większość podstawowych kategorii tej nauki, w tym metody badań empirycznych. Podane próbki prac studenckich, wykonanych przy rozwiązywaniu konkretnych problemów, mogą stanowić doskonałą pomoc w zdobywaniu wiedzy teoretycznej, a także podpowiedzieć, jak podejść do samodzielnej pracy nad zadaniem.

Słowniki i podręczniki

1. Abercrombie N., Hill S., S. Turner S. Słownik socjologiczny / Per. z angielskiego. Kazan: Wydawnictwo Kazan. un-ta, 1997.

2. Avksentiev A. V., Avksentiev V. A. Krótka książka-podręcznik słownika etnosocjologicznego / Stavrop. państwo pe. nie-t. Stawropol, 1994.

3. Duży objaśniający słownik socjologiczny (Collins). T. 1–2 / os. z angielskiego. Moskwa: Veche, ACT, 1999.

4. Socjologia AI Krawczenki: podręcznik. M.: Mosk. Liceum, 1996.

5. Wiedza ludowa. Folklor. Sztuka ludowa. Kodeks pojęć i terminów etnograficznych. Wydanie. 4. M., 1991.

6. O sytuacji rodzin w Federacja Rosyjska. M.: Instytut Badawczy Rodziny, 1998.

7. Religie narodów współczesna Rosja: Słownik / Odp. wyd. POSEŁ. Mchedlov i wsp. M.: Respublika, 1999.

8. Rosyjska encyklopedia socjologiczna / wyd. pod redakcją G. V. Osipowej. M.: NORMA; INFRA-M, 1998.

9. Rosja w liczbach: Krótki zbiór statystyczny / Goskomstat Rosji. M., 1999.

10. Słownik socjologii / Comp. E. B. Melnikova, M. McBride. Niżny Nowogród: Niżegorsk. państwo nie jestem. NI Łobaczewski, 1995.

11. Nowoczesna socjologia amerykańska. M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994.

12. Nowoczesna zachodnia socjologia historyczna. M., 1989.

13. Współczesna socjologia zachodnia: słownik / komp. Yu.N. Davydov i in. M.: Politizdat, 1990.

14. Status społeczny i poziom życia ludności Rosji: Stat. sob. M.: Goskomstat Rosji, 1999.

15. Socjologia: Czytelnik / Komp. A. A. Gorelov. Moskwa: Chronograf, 1998.

16. Socjologia u progu XXI wieku: główne kierunki badań / red.-sost. S. I. Grigoriew (Rosja), J. Coenen-Hutter

17. (Szwajcaria). Wydanie 3, dodatkowe, poprawione. M.: RUSAKI, 1999. Badanie porównawcze cywilizacje: Reader / Comp. B.S. Erasow. M.: Aspect Press, 1999. Słownik socjologiczny edukacyjny / Ogólne. wyd. SA Krawczenko. Wydanie 3, dodatkowe, poprawione. M.: Egzamin, 1999.

18. Encyklopedyczny słownik socjologiczny / Ogólne. wyd. G. V. Osipova. M.: ISPI RAN, 1995. Yatsenko NE Słownik wyjaśniający terminów z zakresu nauk społecznych. St. Petersburg: Lan, 1999. Podręcznik jakościowych metodologii badań komunikacji masowej / wyd. przez Jensen K. V., Jankowslo N. W. - L.; N. Y: Routledge 1999.

19. Towarzysz encyklopedii antropologii: ludzkość, kultura i życie społeczne / wyd. przez T. Ingolda. Londyn: Routledge, 1994.

20. Zwięzły Oxford Dictionary of Sociology / wyd. przez G. Marshalla. Oxford: Oxford University Press, 1994.

21. Słownik socjologii Jary'ego D. Collinsa / D. Jary i J. Jary; redaktorzy stowarzyszeni, P. Nicholls i A. Sillitoe. wydanie 2. Glasgow: Harper Collins, 1995.

22. Johnson A. G. The Blackwell słownik socjologii: Przewodnik użytkownika po języku socjologicznym – Maiden (Mass.), Oxford: Blackwell, 1997.

23. Międzynarodowa Encyklopedia Nauk Społecznych. Londyn – Nowy Jork. 1968. Pingwinowy słownik socjologii. wyd. 3D /wyd. przez N. Abercrombiego. Londyn: Penquin, 1994.

24. Encyklopedia nauk społecznych / wyd. przez A. Kupera i J. Kupera. 2 Obj. wyd. Londyn: Routledge, 1996.

25. Vogt W. P. Słownik statystyki i metodologii: Przewodnik nietechniczny dla nauki społeczne. Newbury Park, Kalifornia: Sage, 1993.

Podręczniki, poradniki i monografie

1. Asp E. K. Wprowadzenie do socjologii / Per. z fińskiego Petersburg: Aleteyn, 1998.

2. Aronson E. Zwierzę społeczne. Wprowadzenie do psychologii społecznej / Per. z angielskiego. M. A. Kowalczuk, wyd. V. S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1998.

3. Belik A. A. Kulturologia: Antropologiczne teorie kultur: Proc. dodatek. M.: RGGU, 1999.

4. Berger P. L. Zaproszenie do socjologii: perspektywa humanistyczna / Per. z angielskiego. Moskwa: Aspect Press, 1996.

5. Bondaletov V. D. Lingwistyka społeczna. M., 1987.

6. Volkov Yu G., Mostovaya IV Socjologia w pytaniach i odpowiedziach: Proc. dodatek. M.: Gardarika, 1999.

7. Gasparyan Yu.A. Rodzina u progu XXI wieku: problemy socjologiczne / wyd. K. N. Khabibudina. Petersburg: Petropolis, 1999.

8. Giddings FG Podstawy socjologii. Kijów-Charków, 1898.

9. Giddens E. Sociology: podręcznik z lat 90. (wydanie recenzowane). Czelabińsk, 1995.

10. Golubeva G. A., Dmitriev A. V. Socjologia: Proc. dodatek. M.: Kolekcja, 1999.

11. Ionin L. G. Socjologia kultury: droga do nowego tysiąclecia: Dla uniwersytetów. Wydanie 3, poprawione, dodatkowe. M.: Logos, 2000.

12. Historia socjologii w Europie Zachodniej i USA: Proc. dla uczelni / wyd. wyd. G.V. Osipow. M.: NORMA, INFRA-M, 1999.

13. Komarow M.S. Wprowadzenie do socjologii: Podręcznik dla uniwersytetów. Moskwa: Nauka, 1994.

14. Komozin A.N., Krawczenko A.I. Socjologia popularna. M.: Prof-izdat, 1991.

15. Konflikty we współczesnej Rosji: problemy analizy i regulacji / wyd. E. I. Stepanova. Moskwa: Redakcja URSS, 1999.

16. Krawczenko A.I. Socjologia: słownik. Podręcznik dodatek dla studentów. uniwersytety. M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”. 1997.

17. Krawczenko A.I. Socjologia: Czytelnik. Dla ogiera. uniwersytety. M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”. 1997.

18. Krawczenko A.I. Socjologia: Proc. dla uniwersytetów. M.: Logos; Jekaterynburg: Książka biznesowa, 2000.

19. Kuznetsova T.V. Rosja w światowym kontekście kulturowym i historycznym: paradygmat narodowości. M.: Mosk. towarzystwa, naukowe fundusz. wyd. ośrodek naukowy i studia, programy, 1999.

20. Kulturologia. XX wiek. Antologia. M., 1995.

21. Lebedeva N. M. Wprowadzenie do psychologii etnicznej i międzykulturowej. M.: Klucz-S. 1999.

22. Lyakhovich E. S., Revushkin A. S. Uniwersytety w historii i kulturze przedrewolucyjnej Rosji. Tomsk: Wydawnictwo Tomsk, un-ta, 1998.

23. Ruchy i subkultury młodzieżowe Petersburga: Sociol. i antropol. Analiza / wyd. V. V. Kostyusheva. Petersburg: Norma, 1999.

24. Monson P. Łódka w alejkach parku: Wprowadzenie do socjologii: TRANS. ze szwedzkiego Moskwa: Cały świat, 1994.

25. Morfologia kultury. Struktura i dynamika / G. A. Avanesova, V. G. Babakova, E. V. Bykova i in. Podręcznik dla uniwersytetów. Moskwa: Nauka, 1994.

26. Socjologia ogólna: Systemy zajęć: Proc. zasiłek / wyd. G.V. Dylnowa. Wydanie 2, ks., dod. Saratów: SUI Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Rosji, 1999.

27. Okoneshnikova A.P. Międzyetniczne postrzeganie i wzajemne zrozumienie przez ludzi. Perm: Zvezda, 1999.

28. Podstawy socjologii: Proc. dodatek. Część 1 / wyd. A. A. Udodenko. Barnauł: Wydawnictwo AltGTU, 1996.

29. Podstawy wiedzę socjologiczną. Proc. dodatek. Część I - III / Państwowy Komitet Szkolnictwa Wyższego Federacji Rosyjskiej. Stan Ałtaj. nie-t. Barnauł, 1995.

30. Parygin B.D. Psychologia społeczna. Problemy metodologii, historii i teorii. Petersburg: IGUP, 1999.

31. Popova I. M. Socjologia. Wprowadzenie do specjalności. Proc. dla studentów wyższych edukacja, instytucje. Kijów: Tandem, 1997.

32. Problematyka interakcji społecznych w społeczeństwie przechodnim: sob. naukowy tr. Nowosybirsk: NGAEiU, 1999.

33. Mentalność rosyjska: metody i problemy badań / wyd. wyd. AA Gorsky, E. Yu Zubkova. M.: In-t dorósł. Historia Rosyjskiej Akademii Nauk, 1999.

34. Rosja na przełomie wieków: Wybrane wykłady uniwersyteckie. Petersburg: Wydawnictwo Państwowego Przedsiębiorstwa Unitarnego w Petersburgu, 1999.

35. Inteligencja rosyjska: historia i losy / Otv. wyd. DS Lichaczew. Moskwa: Nauka, 1999.

36. Sinkiewicz 3.V. Socjologia i psychologia stosunków narodowych: Proc. dodatek. Petersburg: Wydawnictwo V. A. Michajłow, 1999.

37. Smelzer N. Socjologia / Per. z angielskiego; Naukowy wyd. VA Trucizny. M.: Feniks, 1998.

38. Statystyka społeczna: Podręcznik / wyd. Członek korespondent RAS II Eliseewa. - M.: Finanse i statystyka, 1997.

39. Socjologia: Proc. dla uczelni / wyd. V.N. Ławrinienko. Wydanie 2, ks., dod. M.: UNITY-DANA, 2000.

40. Socjologia: Podstawy teorii ogólnej. Proc. dodatek dla uczelni / wyd. wyd. G. V. Osipow. M.: Aspect-Press, 1998.

41. Socjologia. Podręcznik dla uniwersytetów /G.V. Osipow, A.V. Kabyshcha, M. R. Tulchinsky i wsp. M.: Nauka, 1995.

42. Socjologia nowoczesności. (Kursy wykładów z socjologii dla szkolnictwa wyższego, szef Federacji Rosyjskiej) / Pod redakcją K.O. Magomedow. M., 1996.

43. Tadevosyan E.V. Socjologia: Proc. dodatek. Wydanie 2, wyd. dodać. Moskwa: Wiedza, 1999.

44. Terin V.P. Komunikacja masowa: Socjokulturowe aspekty wpływów politycznych. Studium doświadczeń Zachodu / Mosk. Państwo. Instytut (Uniwersytet) Stażysta. relacje Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej. M.: Wydawnictwo Instytutu Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 1999.

45. Klasa średnia we współczesnym społeczeństwie rosyjskim / wyd. wyd. M. K. Gorshkova, N. E. Tichonowa, A. Yu Chepurenko. M.: RNI-SiNP, ROSSPEN, 1999.

46. ​​​​Tokarev SA Wczesne formy religii. M., 1990.

47. Toshchenko Zh.T. Socjologia: ogólna. Dobrze. Dla uniwersytetów. Wydanie 2, dodatkowe, poprawione. M.: Prometheus, Yurayt, 1998. Kharcheva V. Podstawy socjologii: Dla środowiska. specjalista. edukacja, instytucje. Moskwa: Logos, Wyżej. szkoła, 1999r.

48. Szewkulenko D.A. Stosunki międzyetniczne w Rosji: druga połowa. XVIII – wczesny. XX wiek Samara: Samara. do 1999 r.

49. Shchepansky Ya. Elementarne koncepcje socjologii. Za. z polskiego. / wyd. R. V. Rybkina. Moskwa: Postęp, 1969.

50. Abrahamson M. Socjologia. Wprowadzenie do pojęć, metod i danych. Nowy Jork, 1969.

51. Albrow M. Socjologia: Podstawy. – L.; NY: Routledge 1999.

52. Bassis M. Socjologia: wprowadzenie; 5. wersja wyd. Londyn: McGraw, 1994.

53. Bryjak G. Socjologia: Różnorodność kulturowa w zmieniającym się świecie. 2. wersja wyd. Londyn: Allyn & B, 1994.

54. Calhoun C. Socjologia. 6-threv. wyd. Londyn: McGraw, 1994.

55. Towarzystwo Chinoy T. Wstęp do Socjologii. Nowy Jork, 1967.

56. Cooper P. Socjologia. Kurs wprowadzający. L., 1988.

57. Doob C. B. Socjologia: wprowadzenie. 4. wyd. Londyn: Harcourt Press, 1994.

58. Geertz C. Interpretacja kultury. N. Y: Basic Books, 1973.

59. Giddens A. Socjologia. – wyd. 3. – Cambridge: Polity press, 1998. Green Arnold W. Sociology. Analiza życia we współczesnym społeczeństwie. N. Y: McGraw-Hill Book Co., 1968.

60. Henslin J. Socjologia: podejście przyziemne. 2. wersja wyd. Londyn: Allyn & B, 1995.

61. Hess B., Markson E., Stein P. Socjologia. 4. edycja. N. Y: Macmillan Publishing Co., 1991.

62. Howe R. Przewodnik dla studentów po badaniach w naukach społecznych. Cambridge, 1993.

63. Kottak C. Antropologia: badanie różnorodności ludzkiej. Nowy Jork:

64. McGraw-Hill, Inc. 1994.

65. Lowry R. P., Rankin R. P. Socjologia. Nauki społeczne i troska społeczna. Nowy Jork, 1972.

66. Lundberg G., Schrag C., Largen O. Socjologia. Nowy Jork, 1968

67. Moore S. Socjologia żyje! 2 Obj. wyd. Londyn: Stanley Thornes, 1996. Newman D. Socjologia: odkrywanie architektury życia codziennego. Nowy Jork: Pine Forge Press, 1995.

68. O „Donnell G. Mastering Sociology. 3-d poprawione. wyd. Londyn: Macmillan, 1994.

69. O „Donnell G. Socjologia dzisiaj. Cambridge. 1993.

70. Ritzer G. Socjologiczne początki dla początkujących: o pochodzeniu kluczowych idei w socjologii. Londyn: McGrow, 1994.

71. Schaefer R. T. Socjologia: 5 Rev. wyd. Londyn: McGraw-Hill, 1995.

72. Thompson W., Hickey J. Społeczeństwo w centrum uwagi: wprowadzenie do socjologii. N. Y, 1993.

Klasyka socjologii

1. Bell D. Bunt przeciw nowoczesności//Sociol. Issled., 1989. Nr 5. s. 107-114.

2. Bell D. Nadchodzące społeczeństwo postindustrialne: Doświadczenie prognozowania społecznego / Per. z angielskiego. M.: Akademia, 1999.

3. Berger P., Lukman T. Społeczna konstrukcja rzeczywistości: traktat o socjologii wiedzy. / os. z angielskiego. E. D. Rutkevich - M.: Średni, 1995.

4. Bierdiajew N. Losy Rosji: Dzieła. M.: EKSMO-Press, Charków: Folio, 1998.

5. Berdiajew N. Duchowe podstawy rewolucji rosyjskiej: eksperymenty 1917–1918. SPb.: Wydawnictwo Chrześcijańskie, Humanitarne. in-ta, 1999.

6. Bierdiajew N.A. O człowieku, jego wolności i duchowości: Wybierz. prace / wyd.-sost. L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. M.: Mosk. psychologiczne i społeczne. in-t, Flint, 1999.

7. Bułhakow S.N. Prace z zakresu socjologii i teologii: w 2 tomach / wyd. przygotowany V.V. Sapow. M.: Science, MIKE „Science”, 1999. T. 1. Od marksizmu do idealizmu. T. 2. Artykuły i dzieła z różnych lat. 1902–1942

8. Bourdieu P. Początki. Wybiera dania: Per. od ks. / os. Shmatko N. A. M.: Socio-Logos, 1994.

9. Bourdieu P. Rynek produkcji symbolicznej // Zagadnienia socjologii, 1993. Nr 1-2. s. 49-62.

10. Bourdieu P. Przestrzeń społeczna i geneza „klas” // Zagadnienia socjologii, 1992. Vol. 1. nr 1. s. 17–36.

11. Bourdieu P. Przestrzeń społeczna i władza symboliczna // TEZA: Teoria i historia instytucji i systemów gospodarczych i społecznych. Almanach. 1993. Vol. I. Wydanie. 2. S. 137–150.

12. Weber M. Wybrane prace: Per. z nim. / komp., łącznie. wyd. i po. Yu N. Davydova; Przedmowa P. P. Gajenko. Moskwa: Postęp, 1990.

13. Weber M. Ulubione. Wizerunek społeczeństwa / Per. z nim. M.: Prawnik, 1994.

14. Weber A. Wybrane: Kryzys kultury europejskiej / Per. z nim. SPb.: Uniwersytet. Książka, 1999.

15. Weber M. Nauka jako powołanie i zawód // Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku. M., 1991.

16. Weber M. Podstawowe pojęcia stratyfikacji //Sociol. Issled., 1994. Nr 5. S. 147-156.

17. Veblen T. Teoria klasy czasu wolnego. M., 1984

18. Robaki R. Organizm społeczny. SPb., 1897.

19. Giddens E. Dziewięć tez o przyszłości socjologii. // TEZA: Teoria i historia instytucji i systemów gospodarczych i społecznych. Almanach. 1993. Vol. I. Wydanie. 1. S. 57–82.

20. Giddens E. Wprowadzenie do socjologii // Nowoczesna socjologia zagraniczna (lata 70.-80.). M., 1993. 3–20.

21. Giddens E. Płeć, patriarchat i rozwój kapitalizmu // Sociol. jest-ślad. 1992. nr 7.

22. Giddens E. Socjologia//Socjologia. Issled., 1994. nr 2, s. 129–138.

23. Giddens E. Stratyfikacja i struktura klas // Sociol. badania 1992. nr 9-10.

24. Giddens E. Elementy teorii strukturacji // Nowoczesna teoria społeczna: Podręcznik. Nowosybirsk: Wydawnictwo Nowosybirsk. un-ta, 1995, s. 40–80.

25. Gumplovich L. Podstawy socjologii. SPb., 1899.

26. Durkheim E. O podziale pracy społecznej. Metoda socjologii / Per. od ks. i posłowie A. B. Hoffmanna. Moskwa: Nauka, 1990.

27. Durkheim E. Socjologia. Jej przedmiot, metoda, cel / Per. z języka francuskiego, komp. A. B. Hoffmana. M.: Kanon, 1995.

28. Durkheim E. Wartościowe i prawdziwe sądy // Sotsiol. Issled., 1991. nr 2. s. 106-114.

29. Simmel G. Wybrane: T. 1–2. / os. M.: Prawnik, 1996. T. 1. Filozofia kultury. T 2. Kontemplacja życia.

30. Simmel G. Excursus o problemie: Jak możliwe jest społeczeństwo // Zagadnienia socjologii. M., 1993. Nr 3. S. 16–26.

31. Simmel G. Człowiek jako wróg // Sotsiol. Dz. 1994. Nr 2. s. 114–119.

32. Sombart V. Żydzi i życie gospodarcze. SPb., 1912.

33. Sombart V. Współczesny kapitalizm. T. 1-2. M., 1903-1905.

34. Kareev N. I. Podstawy socjologii rosyjskiej / Przygotowane. tekst I.A. Gołosenko. Petersburg: Wydawnictwo Iwana Limbacha, 1996.

35. Quetelet A. Fizyka społeczna. Tom I, II. Kijów: Kijowski Instytut Handlowy, 1911–1913.

36. Kistyakovsky B. A. Towarzystwo i jednostka // Sotsiol. Issled., 1996. nr 2. s. 103-115.

37. Kovalevsky M. M. Socjologia. T. 1–2. SPb.: Typ. MM. Stasiulewicz, 1910. T. 1-2.

38. Kondratiev N. D. Główne problemy statyki i dynamiki ekonomicznej. – M.: Nauka, 1991.

39. Comte O. Wykłady wprowadzające//Socjologia Comte'a. SPb., 1889.

40. Comte O. Duch filozofii pozytywnej. SPb., 1910.

41. Comte O. Przebieg filozofii pozytywnej // Seria: twórcy pozytywizmu. SPb., 1913. Wydanie. 2, 4 i 5.

42. Lebon G. Psychologia ludów i mas. Petersburg: Modelka, 1995.

43. Luman N. Zmiana paradygmatu w teorii systemów // Nowoczesna socjologia zagraniczna (lata 70.-80.). M., 1993. S. 196–210.

44. Luman N. Pojęcie społeczeństwa // Problemy socjologii teoretycznej. Petersburg: LLP TK Petropolis, 1994, s. 25–32.

45. Luman N. Dlaczego konieczna jest teoria „systemowa”? // Problemy socjologii teoretycznej. - Petersburg: LLP TK „Petropolis”, 1994. S. 43-54.

46. ​​​​Luman N. Refleksje socjologiczne (wywiad) // Problemy socjologii teoretycznej. SPb., 1994. S. 234–248.

47. Luman N. Czym jest komunikacja; Słowniczek // Sociol. czasopismo, 1995. Nr 3. s. 114-127.

48. Merton R.K. Teoria społeczna i struktura społeczna // Sotsiol. badania 1992. Nr 2. S. 118-124.

49. Merton R. K. Struktura społeczna i anomia // Sotsiol. badania 1992. nr 3. S. 104-114; Nr 4. S. 91-96.

50. Merton R. Funkcje jawne i ukryte // Socjologia amerykańska. myśl. Teksty. M., 1994. S. 379–447.

51. Mills R. Elita rządząca. M., 1959.

52. Mills R. Mistrzostwo intelektualne // Sotsiol. badania 1994. Nr 1. S. 107-113.

53. Mills Ch. R. Wyobraźnia socjologiczna / Per. z angielskiego. M.: Wyd. Dom „Strategia”, 1998.

54. Michajłowski N. K. Bohaterowie i tłum: Fav. tr. w socjologii. Za 2 tony / Odpowiedzialny. wyd. V. V. Kozłowski. St.Petersburg: Aleteyya, 1998. Vol. 1–2.

55. Moss M. Towarzystwo. Giełda. Charakter: Zajmuje się antropologią społeczną / Per. z francuskiego – M.: Wyd. firma „Literatura Wschodu”, 1996.

56. August Comte W 200. rocznicę urodzin / wyd. AO Boronoeva i I.A. Gołosenko. Petersburg: LLP TK „Petropolis”, 1998.

57. Parsons T. Ogólne problemy teoretyczne socjologii. // Socjologia dzisiaj. Problemy i perspektywy. M., 1965. S. 25–67.

58. Parsons T. przegląd ogólny// Socjologia amerykańska: perspektywy. Problemy. Metody. M., 1972. S. 360–378.

59. Parsons T. Pojęcie społeczeństwa: składniki i relacje // TEZA: Teoria i historia instytucji i systemów gospodarczych i społecznych. Almanach. 1993. Vol. I. Wydanie. 2. s. 94–122.

60. Parsons T. Układ współrzędnych i ogólna teoria systemów działania: kultura, osobowość i miejsce systemy społeczne// Amerykańska socjologia. myśl. Teksty. - M., 1994. S. 448-463.

61. Parsons T. Funkcjonalna teoria zmiany//Socjologia amerykańska. myśl. Teksty. M., 1994. S. 464–480.

62. Parsons T. System nowoczesne społeczeństwa/ os. z angielskiego. L. A. Sedova i A. D. Kovaleva. wyd. M. S. Kovaleva. Moskwa: Aspkt Press, 1997.

63. Parsons T. Stan obecny i perspektywy teorii systematycznej w socjologii // Współczesna zachodnia socjologia teoretyczna: Talkot Parsons. M., 1994. S. 15–52.

64. Platon. Państwo. Prawa. Polityk / Tłum.; Przedmowa E. I. Tem-nova. M.: Myśl, 1998.

65. Popper K. Logika nauk społecznych// Zagadnienia filozofii. 1992. nr 10. S. 65-75.

66. Popper K. Ubóstwo historyzmu: Per. z angielskiego. M.: Wyd. grupa „Postęp” - VIA, 1993.

67. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. W 2 tomach T. I: Zaklęcie Platona, Per. z angielskiego; wyd. W. N. Sadowski. Moskwa: Phoenix, stażysta. Fundusz „Inicjatywa Kulturalna”, 1992.

68. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. W 2 tomach Vol. 2: Czas fałszywych proroków: Hegla, Marksa i innych wyroczni. Za. z angielskiego; wyd. W. N. Sadowski. - M.: Phoenix, Int. Fundusz „Inicjatywa Kulturalna”, 1992. -528 s.

69. Współczesna socjologia teoretyczna: Anthony Gidtzens: Ref. sob. / BIEGŁ. INION. Laboratorium. socjologiczny M.: INION, 1995.

70. Sorokin PA Główne teorie postępu we współczesnej socjologii // Biuletyn wiedzy. 1911. Nr 9.

71. Sorokin P. Główne trendy naszych czasów / Per. z języka angielskiego, komp., przedmowa. T. S. Wasiljewa. Moskwa: Nauka, 1997.

72. Sorokin PA Głód jest czynnikiem. str. 1922.

73. Sorokin PA Długa droga: autobiografia. M., 1992.

74. Sorokin PA Na kwestię ewolucji i postępu // Biuletyn psychologii, antropologii kryminalnej i hipnotyzmu. 1911. Książka. 3.

75. Sorokin PA Publiczny podręcznik socjologii. Jarosław, 1920.

76. Sorokin PA Główne cechy narodu rosyjskiego w XX wieku // O Rosji i rosyjskiej kulturze filozoficznej. Filozofowie rosyjskiego postpaździernika na obczyźnie. M.: Nauka, 1990. s. 25. 463–489.

77. Sorokin P. Zbrodnia i kara, wyczyn i nagroda: Studium socjologiczne dotyczące głównych form zachowań społecznych i moralności: W 110. rocznicę urodzin / wyd. przygotowany V.V. Sapow. Petersburg: Wydawnictwo RKhGI, 1999.

78. Sorokin PA system socjologii. W 2 tomach T. I. Analityka społeczna: Doktryna o strukturze najprostszego (ogólnego) zjawiska społecznego. – M.: Nauka, 1993.

79. Sorokin PA system socjologii. W 2 tomach T. I. Analityka społeczna: doktryna o strukturze złożonych agregatów społecznych. – M.: Nauka, 1993.

80. Sorokin P. Stan socjologii rosyjskiej w latach 1918–1922. // Nowa rosyjska książka. 1922. Nr 10.

81. Sorokin PA Socjologiczne teorie nowoczesności. M., 1992.

82. Sorokin P. Człowiek i społeczeństwo w trudnej sytuacji. // Zagadnienia socjologii. 1993 nr 3, s. 1993. 56–59.

83. Sorokin PA Człowiek. Cywilizacja. Społeczeństwo. / os. z angielskiego. Moskwa: Politizdat, 1992.

84. Sorokin P. Studia etnograficzne: Zbiór artykułów etnograficznych P. A. Sorokin / Przedmowa, komentarz. D. A. Nesanelis, V. A. Semenova. Syktywkar: Książka Komi. Wydawnictwo, 1999.

85. Spencer G. Osobowość i stan. SPB., 1908.

86. Spencer G. Podstawy socjologii. SPb., 1898. T. 1–2.

87. Spencer G. Statyka społeczna. Zestawienie praw społecznych decydujących o szczęściu ludzkości. SPb., 1906.

88. Spencer G. Działa w siedmiu tomach. Petersburg, 1898–1900.

89. Toynbee A.J. Rozumienie historii: Per. z języka angielskiego/komp. Ogurtsov A. M.: Postęp, 1991.

90. Toffler A. Futurochok / Per. Petersburg: Lan, 1997.

91. Touraine A. Powrót aktora. Esej o socjologii. M.: świat naukowy, 1998.

92. Frank S. L. O zadaniach uogólniania nauk społecznych // Sotsiol. Issled., 1990. nr 9, s. 30–48.

93. Frank S.L. Zarys metodologii nauki społeczne// Zagadnienia metodologiczne. 1991. nr 2. S. 88–106.

94. Frank S. Istota socjologii // myśl rosyjska. 1908. Nr 2.

95. Scheler M. Formy wiedzy i społeczeństwo: istota i koncepcja socjologii kultury//Czasopismo socjologiczne. 1996. nr 1–2. s. 122–160.

96. Schmoller G. Walka klas i dominacja klasowa. M., 1906.

97. Spengler O. Upadek Europy / per., wpis. Sztuka, komentarz. V. G. Drach z udziałem T. V. Veselaya, V. E. Kotlyarovej. Rostów n/a: Phoenix, 1998.