Jak żyją Kazachowie? Kazachowie w Rosji

Historycznie rzecz biorąc, składały się one z trzech dużych stowarzyszeń-żuz: Żuzów Starszych, Żuzów Środkowych i Żuzów Młodszych.

Językiem jest kazachski, który należy do podgrupy kipczackiej grupy języków tureckich.

Kazachowie to naród pochodzenia tureckiego o złożonej historii etnicznej. Starożytne korzenie kultury materialnej i typ antropologiczny Kazachów można prześledzić archeologicznie wśród plemion epoki brązu, które żyły na terytorium Kazachstanu. Starożytnymi przodkami Kazachów byli Saks, Massagets, Hunowie, którzy żyli na terytorium współczesnego Kazachstanu i Azji Środkowej. W III-II wieku. pne mi. Na terytorium południowego Kazachstanu powstało stowarzyszenie plemienne Usunów, a na południowym zachodzie żyły plemiona wchodzące w skład związku plemiennego Kangyuy (Kangly). W pierwszych wiekach naszej ery mi. Alanowie żyli na zachód od Morza Aralskiego. W VI-VII w. plemiona zamieszkujące południowo-wschodnią część Kazachstanu znajdowały się pod panowaniem zachodnio-tureckiego kaganatu. W tym samym czasie na terytorium Kazachstanu osiedliły się plemiona, które przybyły ze Wschodu (Türgesh, Karluks itp.). Później w różnych regionach Kazachstanu pojawiły się krótkotrwałe stowarzyszenia polityczne typu wczesnofeudalnego: kaganaty Turgesh (VIII w.) i Karluk (VIII-X w.), stowarzyszenia Oghuz (IX-XI w.), Kimaków i Kypczaków (VIII-XI w.). XI wiek). Ci ostatni zajmowali rozległe przestrzenie stepowe współczesnego Kazachstanu, zwane Desht-i-Kipchak. W X-XI wieku na zachodzie Kazachstanu istniały chanaty Połowców, składające się z plemion Kypczaków. Na początku XII wieku terytorium Kazachstanu zostało najechane przez Chitanów. Następnie zmieszali się z lokalną ludnością tureckojęzyczną. W XIII wieku powstała Złota Orda: terytorium od Morza Czarnego po Morze Azowskie, terytorium basenu Morza Kaspijskiego i Aralskiego. Po upadku Złotej Ordy około połowy XV wieku w jej wschodniej części powstał chanat kazachski. Ale wojny wewnętrzne, separatyzm, intrygi wrogów zewnętrznych i wewnętrznych doprowadziły do ​​fragmentacji i osłabienia chanatu kazachskiego. W XV wieku ostatecznie uformowało się scentralizowane państwo kazachskie, do którego dołączyły prawie wszystkie klany kazachskie, zjednoczone jednym językiem i kulturą. Za czasów Jesima-chana, w 1625 r., dołączyli niektórzy Naimanowie, którzy wędrowali po posiadłościach chanatu Chiwy, a w XVIII wieku dołączyli Konyratowie z nomadów Buchary.
Kazachska kobieta w suknia ślubna Na koniu.

Historycznie rzecz biorąc, naród kazachski rozwinął się z trzy grupy zhuze:

Starszy zhuz (Siedem Rzek) - obejmował plemiona Dulat, Alban, Suan, Kangly, Zhalaiyr, Sirgeli, Shanshykyly, Shaprashty, Uisin, Shakty, Ysty;
Środkowy żuz - głównie plemiona Argyn, Naiman, Kipchak, Kerey, Konyrat, Uak, Tarakty;
Młodszy zhuz - składał się ze stowarzyszeń plemiennych Alimuly (rodzaje Shomekey, Karasakal, Karakesek, Tortkara, Shekty, Kete), Bayuly (rodzaje Adai, Alash, Zhappas, Altyn, [[Bersh / Berish]], Sherkesh, Maskar, Tana, Baybakty , kzylkurt, esentemir, issyk i taz) i zhetiru (rodzaj zhagalbayly, kerderi, tama, tabyn, teleu, ramadan, kereyt).

W Młodszym Żuzie na początku XIX w. carski rząd Rosji utworzył i utrzymywał Hordę Wewnętrzną, czyli Bukeya.

Według informacji z 1890 r., Opublikowanych w Alfabetycznej liście ludów żyjących w Imperium Rosyjskim, Kirgizi-Kaisakowie (czyli Kazachowie) mieszkali na terytorium prowincji Orenburg i Astrachań, Semipalatinsk, Semirechensk, Turgai i Ural z łączną liczbą 3 milionów ludzi.

Na początku XX wieku Kazachowie nie utworzyli jeszcze tzw zjednoczony naród. Jak piszą V. I. Bushkov i L. S. Tolstova, konsolidacja etniczna narodu kazachskiego nie została jeszcze zakończona. Na początku XX wieku wśród Kazachów było ponad 40 dużych grup plemiennych. słownik encyklopedyczny Brockhaus i Efron, opublikowani na przełomie XIX i XX wieku, zauważyli, że osoby z Kirgizów-Kaisaków (wówczas Imię rosyjskie Kazachowie) czasami określają swoją narodowość potoczną nazwą „Khasak”, częściej jednak określają ją nazwą klanu, do którego się uważają.

Formalny podział na zhuzy właściwie zanikł już na początku XX wieku.
Znaczek pocztowy przedstawiający tradycyjne Kostiumy kazachskie i jurty
Głód 1932-1933

Głód w Kazachstanie w latach 1932-1933, Mały Październik

Masowy głód nastąpił na początku lat 30. w wyniku represyjnej stalinowskiej polityki rolnej prowadzonej w Kazachstanie przez pierwszego sekretarza Kazkrajkom KPZR Filippa Gołoszczekina, polegającej na przymusowej selekcji bydła spośród rdzennej ludności. Pozostawione bez środków do życia, zginęło około półtora miliona mieszkańców republiki, setki tysięcy uciekło do Chin. Częściowo tę katastrofę uznają także źródła sowieckie. Według oficjalnych danych, według Ogólnounijnego Spisu Powszechnego ZSRR w 1926 r., Kazachów było 3,968 mln, a według spisu z 1939 r. – zaledwie 3,1 mln osób. Istnieje opinia, że ​​daniom tego spisu nie można ufać, gdyż w celu ukrycia potwornych skutków głodu dane były wielokrotnie zmieniane i fałszowane. Według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 1897 r. liczba obywateli Imperium Rosyjskie, którzy jako swój język ojczysty wskazali język kazachski, liczyło 4,08 mln osób, czyli tylko o około 0,1 mln mniej niż wszystkich pozostałych ludów Azji Środkowej razem wziętych (z wyłączeniem 1 mln mieszkańców rosyjskich protektoratów Emiratu Buchary i Chanatu Chiwy, nieobjęte spisem), zob. Spis Imperium Rosyjskiego (1897). Gdyby nie głód, populacja współczesnego Kazachstanu mogłaby być znacznie większa niż obecnie.
Repatriacja etnicznych Kazachów do Kazachstanu

Nurly kosz

Obecnie Kazachstan prowadzi politykę repatriacji etnicznych Kazachów, którzy zostali zmuszeni lub dobrowolnie opuścili terytorium kraju lub znaleźli się poza jego współczesnymi granicami po demarkacji państwa narodowego w Azji Centralnej, a także ich potomków mieszkających w innych krajach (termin stosuje się oralman). Według oficjalnych szacunków w ciągu ostatnich dwóch dekad do Kazachstanu przybyło aż 1 milion etnicznych Kazachów.

Obecnie realizowany jest program „Nurly Kosh” na lata 2009-2011 (kazachski Nurly Kosh, w dosłownym tłumaczeniu to „jasny roaming”, „jasne przejście”). Program został zatwierdzony Dekretem Rządu Republiki Kazachstanu z dnia 2 grudnia 2008 roku nr 1126. Jest to państwowy program Republiki Kazachstanu dotyczący racjonalnego przesiedlenia i pomocy w osiedlaniu: imigrantów etnicznych; byli obywatele Kazachstanu, którzy przybyli w celu wykonywania pracy na terytorium Republiki Kazachstanu; obywatele Kazachstanu zamieszkujący obszary kraju znajdujące się w niekorzystnej sytuacji.
Etnonim „Kazach”

Etnonim „Kazach” pojawił się w XV wieku, kiedy w 1460 roku niezadowolony z ostrej polityki chana uzbeckiego Ulus (głównego ulusu tatarskiego Złotej Ordy, nie mylić ze współczesnymi Uzbekami), Abu-l- Khaira, sułtani Zhanibek i Kerey wraz ze swoimi aulami wyemigrowali z wybrzeża Syr Darya na wschód w Semirechie, na ziemiach władcy Moghulistanu Jesen-bugi, gdzie utworzyli chanat kazachski (1465). Plemiona te zaczęły nazywać siebie wolnymi ludźmi - „Kazachami” („Kazachtar”), po rosyjsku - „Kazachami”. W mowie kazachskiej w tym słowie obie litery „k” wymawia się jako solidne `, ale od 1936 r. we współczesnej ortografii rosyjskiej ustalono pisownię „kazachski”. Po fragmentacji wschodniej części Ulus Czagatai w stanie Mogulistan, kazachski ulus zostanie wzmocniony przez klany Mogul z Mogulistanu.

W carskiej Rosji obecnych Kazachów nazywano Kirgizami lub Kirgizami-Kaisakami, aby nie mylić z rosyjskimi Kozakami. Nadużywanie etnonimów „Kazach” i „Kirgiz” przed rewolucją wiązało się z błędami niekompetentnych autorów i administracji. Już w 1827 r. A. I. Levshin argumentował, że „Kirgizi to imię zupełnie innego narodu… imię Kozak… należy do hord kirgisko-kaisackich od początku ich istnienia, nie nazywają się inaczej. ” Początkowo etnonim „Kazach” został ustalony w formie „Kozak” w 1925 r. sowiecka Rosja po zmianie nazwy Kirgiskiej ASRR na Kazachską ASRR oraz w formie „Kazachskiej” po przekształceniu Kazachskiej ASRR w Kazachską SRR.

Istniejące wersje pochodzenia znaczenia słowa „kazachski”:

Słowo „Kozak” oznacza „osobę wolną, niezależną, śmiałka, poszukiwacza przygód”.

populacja

Ogólna liczba Kazachów – św. 14 milionów ludzi.

Kazachstan – 10,5 mln osób
Chiny – 1,4 – 1,5 mln osób
Uzbekistan – 0,8 – 1,1 mln osób
Rosja - 648 tysięcy osób
Mongolia – 102 tys. osób
Turkmenistan - do 40 tysięcy osób.
Kirgistan – 39 tys. osób
Iran - 3-4 tysiące osób.
Tadżykistan – 900 osób

Kazachowie w Chinach

Obecnie w Chinach mieszka dwa razy więcej Kazachów niż w Federacji Rosyjskiej – około 1,4 miliona osób. Większość Kazachów mieszka w XUAR (około 1,25 mln osób), gdzie stworzono dla nich system narodowych podmiotów autonomicznych: większość Kazachów ChRL mieszka w Ili-Kazachskim Okręgu Autonomicznym (ICAO); mieszkają także w Okręgu Autonomicznym Barkel-Kazachstan w ramach Okręgu Khami i Okręg Autonomiczny Mory-Kazachstan (w ramach Obwodu Autonomicznego Changji-Hui). Oprócz tych autonomicznych jednostek w chińskiej prowincji Gansu istnieje Autonomiczny Okręg Aksai-Kazachstan. Kazachowie w Chinach należą do małych grup etnicznych posiadających status państwa.

W XUAR w ChRL istnieją szkoły, w których naucza się Język kazachski, w języku kazachskim ukazuje się ponad 50 gazet i czasopism, istnieją 3 kanały telewizyjne nadające 7 dni w tygodniu.

Państwowe ograniczenie „Jedna rodzina – jedno dziecko” nie dotyczy Kazachów przebywających w Chinach.

Kazachowie w Rosji

Liczba Kazachów i ich udział w populacji Rosji stale rośnie. Kazachowie żyją zwięźle w regionach przygranicznych. W obwodzie astrachańskim wydawana jest gazeta w języku kazachskim („Ak Arna”), w wielu obwodach działa kilkadziesiąt szkół, w których język kazachski jest nauczany jako odrębny przedmiot, jedna szkoła znajduje się w Republice Ałtaju, gdzie języka kazachskiego uczy się według programu kazachskiego wydziału oświaty publicznej i według kazachskich podręczników, ale jednocześnie w Rosji nie ma szkoły średniej w języku kazachskim.

Kazachowie w Uzbekistanie

Religia
Mauzoleum Khoja Ahmeda Yasawiego w mieście Turkiestan

Tradycyjną przynależnością religijną są muzułmanie sunniccy. Tradycyjny madhhab (muzułmańska szkoła prawnicza) Imama Abu Hanifa, aqida (wiara) oparta na naukach Imama Abu Mansura al-Maturidiego (jednej z 3 klasycznych aqidy sunnickiej).

Penetracja islamu na terytorium współczesnego Kazachstanu następowała na przestrzeni kilku stuleci, począwszy od regionów południowych. Początkowo islam zadomowił się wśród osiadłej ludności Semireczi i Syr-darii pod koniec X wieku. Na przykład islam istniał już w Imperium Karachanidów pod koniec X wieku. Obecnie większość ludności Kazachstanu uważa się za muzułmanów i w takim czy innym stopniu przestrzega przynajmniej części rytuałów. Na przykład rytuał obrzezania (sunnet / sundet) odprawia przytłaczająca większość wierzącej części Kazachów, prawie wszyscy Kazachowie są pochowani według obrzędów muzułmańskich. Chociaż należy zaznaczyć, że tylko pewna część(mniejszość) regularnie się modli i przestrzega innych wymogów religijnych. Obecnie w Kazachstanie jest 2700 meczetów, podczas gdy w czasach sowieckich było ich zaledwie 63. Obecnie wzrosła liczba wiernych, w tym muzułmanów.
Meczet nazwany na cześć Mashkhur Zhusup

Od tego czasu szerzenie się islamu wśród nomadów nie było tak aktywne, jak wśród osiadłej ludności ludów tureckich tradycyjna religia koczowniczymi Turkami był tengrianizm. Jednak w następnych stuleciach islam nadal się rozprzestrzeniał. Tak więc islam został zaakceptowany przez Chana Złotej Hordy Berke (1255-1266) i Chana Uzbeka (Khan Ozbek) 1312-1340). W tym czasie wśród Turków wpływy duchowieństwa sufickiego były silne. Ogromny wkład w propagandę islamu wśród Kazachów wniósł założyciel zakonu sufickiego Yasaviya Khoja Ahmed Yasawi, który zmarł w 1166 roku w mieście Turkiestan.

Tengrianizm

Tengrianizm powstał w naturalny sposób historyczny na podstawie światopoglądu ludu, który ucieleśniał zarówno wczesne idee religijne, jak i mitologiczne, związane ze stosunkiem człowieka do Natura i jej elementarne moce. Osobliwe i funkcja Religia ta to relacja człowieka z otaczającym go światem, przyrodą. Tengrianizm zrodził się z deifikacji natury, wiecznego nieba nad głową i kultu duchów przodków. Turcy czcili przedmioty i zjawiska otaczającego świata nie ze strachu przed niezrozumiałymi i groźnymi siłami żywiołów, ale z poczucia wdzięczności wobec natury za to, że pomimo nagłych wybuchów jej nieokiełznanego gniewu, jest ona często czuła i hojna . Wiedzieli, jak patrzeć na przyrodę jak na ożywioną istotę. Wiara tengryjska dała wędrownym Turkom wiedzę i umiejętność odczuwania ducha natury, większej świadomości bycia jej częścią, życia z nią w harmonii, podporządkowania się rytmowi natury, cieszenia się jej nieskończoną zmiennością, radujcie się jego wielostronnym pięknem. Wszystko było ze sobą powiązane, a koczowniczy Turcy starannie traktowali stepy, łąki, góry, rzeki, jeziora, czyli przyrodę jako całość, jako noszącą boskie piętno.
Język i pisanie

Język kazachski, pismo kazachskie

Do języka kazachskiego należy grupa turecka języki, należy do podgrupy kypczackiej języków tureckich (tatarski, baszkirski, karaczajsko-bałkański, kumycki, karaimski, krymskotatarski, karakalpak, karagach, nogajski). Razem z językami nogajskim, karakalpackim i karagach należy do gałęzi kypczacko-nogajskiej. Najbliższymi krewnymi Kazachów są Karakalpaki, Nogaje, Tatarzy. Przedstawiciele tych narodów mogą łatwo porozumiewać się ze sobą bez tłumacza.

Starożytne ludy tureckie, które później stały się przodkami współczesnych Kazachów, odegrały znaczącą rolę w historii Eurazji. Należy zauważyć, że w okresie od V do XV wieku język turecki był językiem komunikacji międzyetnicznej w większości Eurazji. Nawet za mongolskich chanów Batu i Munka wszystkie oficjalne dokumenty Złotej Ordy, korespondencja międzynarodowa, oprócz mongolskiego, były również prowadzone w języku tureckim. Powstawanie i rozwój języka zbliżonego do współczesnego języka kazachskiego miało miejsce w XIII-XIV wieku. Należy zauważyć, że współczesny język kazachski jako całość jest bardzo zbliżony do starego kazachskiego. Od XIII do początku XX wieku istniał jeden literacki język turecki - „Turcy”, który położył podwaliny pod wszystkie lokalne języki tureckie w Azji Środkowej.

Naukowcy po raz pierwszy odkryli pomnik starożytnego tureckiego pisma runicznego na terytorium współczesnej Chakasji. Później - na terytorium Tuwy, Mongolii, Ałtaju, Kazachstanu, Talasu (Kirgistan) itp. Materiałem do pisania była powierzchnia kamienia, drewna, kości, monet, artykułów gospodarstwa domowego itp. Eksponaty archeologiczne z próbkami starożytnego języka tureckiego pisma runiczne przechowywane są m.in. w Państwowym Muzeum Kazachstanu.

Alfabet runiczny składał się z 24 liter i znaku oddzielającego słowo, to VIII wiek alfabet okres klasyczny w odmianie Orkhon składał się z 38 liter i słowa ze znakiem oddzielającym. W sumie, biorąc pod uwagę warianty regionalne i chronologiczne, istnieje ponad 50 grafemów. Językiem napisów wykonanych starożytnym tureckim pismem runicznym był język orchon-jenisejski (nazwany na cześć orchona w Mongolii i Jeniseju w Rosji), który należał do grupy języków tureckich karluckich i poprzedzał język uzbecki.

Wraz z rozprzestrzenianiem się i umacnianiem islamu na początku X wieku. alfabet arabski staje się coraz bardziej powszechny. Oczywiście został on znacznie zmieniony i dostosowany do norm mowy tureckiej. Głównymi ośrodkami rozprzestrzeniania się pisma arabskiego wśród ludów tureckich były miasta Bułgar (we współczesnym Tatarstanie) i Khorezm (we współczesnym Uzbekistanie), położone poza terytorium osadnictwa kazachskiego, gdzie islam zakorzenił się już w X wieku. XI wiek. Islamizacja większości Kazachów i odbiór pisma arabskiego przez piśmienną część społeczeństwa nastąpiły w XVIII wieku.

W 1912 roku Achmet Baitursynow zreformował pismo kazachskie na podstawie pisma arabskiego, umożliwiając jego używanie milionom Kazachów mieszkających za granicą. Wykluczył wszystkie litery czysto arabskie, które nie są używane w języku kazachskim i dodał litery specyficzne dla języka kazachskiego. Nowy alfabet, zwany „Zhana emle” („Nowa pisownia”), jest nadal używany przez Kazachów mieszkających w Chinach, Afganistanie i Iranie.

W okresie sowieckim w Kazachstanie, dla celów politycznych, alfabet kazachski został przetłumaczony na alfabet łaciński (Latynizacja, 1929), a następnie dokonano kolejnego tłumaczenia już na cyrylicę (Cyrylizacja, 1940). Obecnie w języku kazachskim w Kazachstanie posługuje się cyrylicą i trwają dyskusje na temat możliwości powrotu do pisma łacińskiego.

„W przestrzeni komunikacyjnej dominuje dziś pismo łacińskie” – powiedział Prezydent N. Nazarbajew w przemówieniu do Zgromadzenia Narodów Kazachstanu. „Trzeba wrócić do kwestii przejścia na alfabet łaciński języka kazachskiego” – powiedział delegatom reprezentującym różne grupy etniczne w Kazachstanie.

Współcześni Kazachowie charakteryzują się dwujęzycznością. I tak 75% Kazachów w Kazachstanie biegle włada językiem rosyjskim, w Kirgistanie 81% Kazachów biegle włada językiem rosyjskim, a w Rosji 98% Kazachów włada biegle językiem rosyjskim. Wśród Kazachów w Chinach i Mongolii większość, wraz z Kazachem, mówi również odpowiednio po chińsku i mongolsku.

We współczesnym Kazachstanie rozwój dwujęzyczności kazachsko-rosyjskiej i rosyjsko-kazachskiej jest jednym z priorytetów polityka narodowa.
Życie i kultura

Kazy - przysmak z mięsa końskiego

Dania główne to mięso. Jedno z popularnych kazachskich dań nazywa się „Et” (mięso), danie to często nazywane jest i znane w literaturze rosyjskojęzycznej oraz prasie jako beszbarmak, czyli gotowana świeża jagnięcina z kawałkami wałkowanego gotowanego ciasta (kamyr). Popularne są także kuyrdak (smażone kawałki wątroby, nerek, płuc, serca itp.), kespe lub salma (makaron), sorpa ( bulion mięsny), ak-sorpa (zupa mleczna z mięsem lub po prostu zupa mięsna z kurtem). Do dań głównych często zalicza się także różnorodne kiełbaski gotowane – kazy (kiełbasa z mięsa końskiego, dzielona według stopnia zawartości tłuszczu), karta, shuzhyk. Wcześniej popularny niegdyś wśród pasterzy nadziewany żołądek, pieczony w popiele (analogicznie do haggis), trafiał także do dań głównych, obecnie jednak należy do egzotyki nawet wśród Kazachów.

Popularne dania to: „sirne” (smażona młoda jagnięcina gotowana w kotle z cebulą i ziemniakami) oraz „palau” (pilaw kazachski z duża ilość mięso i marchewka)

Spośród dań rybnych najbardziej znany jest „koktal” - ryba nawleczona na gałązki wierzby, smażona na węglach, doprawiana warzywami.
Kuyrdak – tradycyjne kazachskie danie mięsne

Do gotowania powszechnie stosuje się baraninę, wołowinę, koninę, rzadziej mięso wielbłąda. Tradycją mieszkańców wybrzeży Morza Kaspijskiego i Aralskiego jest spożywanie ryb i owoców morza. Ze względu na koczowniczy tryb życia ptak nie był hodowany i występował jedynie jako zdobycz myśliwych.

Oprócz dań mięsnych dostępna jest szeroka gama dań i napojów mlecznych: kumiss (kwaśne mleko klaczy), shubat (kwaśne mleko wielbłądzie), sut (mleko krowie), airan (kefir), kaymak (kwaśna śmietana), kilegey ( krem), sary-maj ( masło), suzbe (twarożek), katyk (skrzyżowanie jogurtu z twarogiem), kurt (twarożek suszony solony), irimshyk (twaróg z mleka owczego suszonego), shalap lub ashmal (jogurt w płynie), kozhe (napój mleczny ze zbożami ) itp. Głównym napojem jest herbata. Każdy dastarkhan kończy się piciem herbaty. Co więcej, herbata po kazachsku to mocna herbata ze śmietanką, podobnie jak herbata po angielsku. Spożycie herbaty przez mieszkańców Kazachstanu należy do najwyższych na świecie – 1,2 kilograma na osobę rocznie. Dla porównania w Indiach jest to zaledwie 650 gramów na mieszkańca.

Do słynnych słodyczy należy „shertpek” – mieszanka miodu i słoniny końskiej z „kazów”. Było to głównie na dastarkhanie kazachskiego bais.

Trzy rodzaje chleba tradycyjnego: baursak – okrągłe lub kwadratowe kawałki ciasta smażone w kotle na wrzącym oleju; ciasta smażone na wrzącym oleju - shelpek; „taba-nan” – placki w glinianych patelniach, pieczone pod łajnem; tandoor - ciasta pieczone w tandoor.. Najpopularniejsze są baursaki i shelpeks, ponieważ można je łatwo ugotować w warunkach polowych - w kotle, a teraz są tradycyjnie przygotowywane na każde święto, stanowiąc dodatkową dekorację świąteczny stół, natomiast tandoor wymaga pieców tandoor i był wypiekany głównie w miejscach osiadłych (miasta na Wielkim Jedwabnym Szlaku, niektóre zimowiska z pastwiskami (kystau – chaty zimowe).

Także: „talkan”, „zharma”, „zhent”, „balauyz”, „balkaymak”
Sporty narodowe

Moneta pamiątkowa Kazachstanu „Kyz Kuu” z serii „Obrzędy i igrzyska narodowe”, 2008

Baiga - skok na odległość 10 - 100 shakyrym (jeden „shakyrym” - w przybliżeniu równy pół kilometra. Zwykle był to dystans, z którego można było krzyknąć do drugiej osoby i zawołać ją: „shakyru” - „zadzwoń” „).
Alaman-baige - wyścigi długodystansowe (40 shakyrymów).
Kunan-baige – wyścigi młodych koni – dwuletnich.
Zhorga-zharys - wyścigi Pajacyków.
Kyz kuu (goniąc za dziewczyną) - jazda konna pomiędzy dziewczyną a chłopakiem.
Kokpar - zapasy kozłów (walka jeźdźców o zwłoki kozy).
Tenge alu - podnieś monetę podczas galopu i innej jazdy konnej.
Sayys - zapasy, siedzenie na koniu.
Kazachskie kures – narodowe zapasy Kazachstanu.
Togyz-kumalak - dziewięć piłek (gra planszowa).
Asyk – gra w kości kolanowe jagnięce na korcie (podobna do gry w babcie).
Burkut-salu – sokolnictwo do pierwszego meczu.
Zhamby atu – strzelanie do wysoko wiszącego celu „jamby” na koniu na szybkim galopującym koniu.
Tartyspak to zespołowa gra polegająca na jeździe konnej.

Kazachskie tradycje

Współczesny Kazachstan przeżywa okres odrodzenia narodowego i odrodzenia państwowości narodowej.

Wcześniej przez cały XX wiek następowała świadoma eliminacja i niszczenie tradycji. W ciągu siedemdziesięciu lat okresu sowieckiego w Kazachstanie zwalczano tradycje jako „pozostałości przeszłości”.

24046 29-12-2017, 00:08

Skąd wzięli się „Kazachowie”: jak i kiedy pojawiło się imię naszego narodu?

ANG ANG KZ

Niedawno, w połowie grudnia, w niektórych kazachstańskich publikacjach ukazał się „sensacyjny” artykuł pod tym samym nagłówkiem „Historycy zorientowali się, co oznacza etnonim „Kazach”. A potem pojawia się powtarzający się tekst jeden do jednego: „Od 80 lat historycy próbują dowiedzieć się, co oznacza etnonim „kazachski”. Archeolodzy Wiktor Seibert, Aleksander Kislenko, Władimir Zajtow (niestety już nieżyjący), Oleg Martynyuk i Anatolij Pleszakow w swoich badaniach byli bliscy rozwikłania tej zagadki. Z różnych źródeł wiadomo, że przodków Kazachów nazywano Scytami. Nazywali siebie po prostu – „sak”. We wszystkich językach tureckich oznacza „czujny”, „ostrożny”, „strzegący”. Ale co oznacza przedrostek „ka”? Okazuje się, że w starożytnych językach tureckich to krótkie słowo oznaczało „wielki”. Na przykład „ka-khan” nie jest już po prostu „chanem”, ale „wielkim chanem”. Oznacza to, że „ka-sak” można przetłumaczyć jako „wielki sak”.

Można by nas nazwać Kipczakami…
Zawodowi historycy byli raczej sceptyczni co do kolejnej „sensacji”.
Zdaniem specjalisty ds średniowieczna historia Kazachstan, akademik-arabista Bułat Kumekow aby zająć się etymologią terminów, trzeba mieć przynajmniej poważne wykształcenie filologiczne.
„W ostatnim ćwierćwieczu typowe stało się wyrażanie swojej opinii na temat wydarzeń i zjawisk historycznych bez oparcia się na wiarygodnych źródłach” – mówi. - Tymczasem badanie etymologii dowolnego terminu wymaga nie tylko znajomości odpowiedniej literatury i badania współbrzmień fonetycznych. Konieczne jest także posiadanie pojęcia o konkretnym kontekście historycznym, środowisku geograficznym, typie gospodarczym i kulturowym, obyczajach i zwyczajach ludzi. I nawet w tym przypadku badaczom źródeł bardzo rzadko udaje się dojść do zgodnej opinii. Jednak niespecjaliści (lub, jak kto woli, dyletanci) nie wstydzą się nieznajomości tego wszystkiego. Dla nich na przykład tureccy Chazarowie, którzy mieszkali daleko od siebie, i afgańscy Chazarowie to jeden i ten sam naród. Do takiego wniosku dochodzą jedynie na podstawie współbrzmienia fonetycznego.
Jeśli chodzi o samo imię „Kazachowie”… Formacja narodu kazachskiego była długa i trudna. W istocie był to proces interakcji etnicznej pomiędzy ludnością miejscową a ludnością przybywającą na terytorium Kazachstanu, który trwał trzy tysiące lat. Kiedyś prawie zaczęto nas nazywać Kipczakami, potem Uzbekami, ale historia postanowiła inaczej.
Przypomnę, że na ruinach tureckiego kaganatu powstało wiele struktur państwowych. Na zachodzie (Kaukaz i zachodnia część Morza Kaspijskiego) – Chaganat Chazarski, nad Wołgą – państwo Bułgarów, a na terytorium dzisiejszego Kazachstanu pojawiły się trzy państwa: Oghuz – nad Syr Darią, Karlukowie – w Żetysu i Kimekowie – w dorzeczu Irtyszu. Na wschodzie, nad Jenisejem, powstało państwo kirgiskie, a na terytorium Mongolii – kaganat ujgurski. Wszystkie te formacje kontynuowały starożytne tradycje tureckie - polityczne, społeczne i kulturowe.
Kipczacy, którzy w tym czasie osiedlili się na terytorium środkowego Kazachstanu i południowego Uralu, byli politycznie zależni od kaganatu Kimek, utworzonego w IX wieku na terytorium wschodniego i środkowego Kazachstanu. Trwało to do początków XI wieku, kiedy to władcy Kipczaków przejęli władzę i utworzyli własne państwo - Chanat Kipczacki. Oznacza to, że okazali się spadkobiercami państwa Kimek.
Wzmocnieni dzięki potencjałowi tego ostatniego, Kipczakowie zaczęli rozszerzać swoje terytorium. Wkrótce wypchnęli Oguzów z dorzecza Syrdaryi. Zajęte przez nich rozległe terytorium - od Irtyszu po Morze Kaspijskie - w zagranicznej historiografii zaczęto nazywać Desht-i-Kypchak (step Kypchaków). Po raz pierwszy o tym etnogeograficznym określeniu wspomniał Nasir-i-Khusrau, perski poeta żyjący w XI wieku. Tak rozpoczęła się era Kipczaków.

Zwycięzca mówił językiem pokonanych
Na początku XIII wieku etap formowania się takiego ludu jak Kypczakowie był już zakończony, jednak proces ten został przerwany najazdem Mongołów. A kiedy mówi się o negatywnych konsekwencjach tej inwazji, to przede wszystkim nie chodzi o zniszczenie miast (bez tego nie obejdzie się żadna wojna). I nawet nie chodzi o fizyczną eksterminację duża liczba ludzi (nie ma dobrych i złych wojen, jest opór i jest zniszczenie – to naturalny proces). Mówimy o tym, że Mongołowie przerwali formację ludu Kypczaków na jej ostatnim etapie i położyli kres potężnemu państwu - Chanatowi Kypczakowi.
Wraz z przybyciem Mongołów, jak świadczą rosyjskie kroniki, powstała tzw. Złota Horda – kopia Altyn-Orda, lepiej znana jako Ulus Jochi lub Ulus Batu, a w wielu źródłach jako państwo Deszt-i-Kypczaka, a nawet Chanatu Kypczackiego czy królestwa Kuman. Dlaczego? Tak, ponieważ już w drugiej połowie XIII wieku, w konfrontacji dwóch kultur i tradycji – mongolskiej i kypczackiej – zwyciężyła ta druga. W rezultacie potomkowie Czyngis-chana - Czyngisydy - zaczęli należeć władza polityczna, a dla Kypchaków - duchowe.
Przenosząc się na zachód na początku XIII wieku Czyngis-chan doskonale rozumiał, że jeśli istnieje siła, która może go powstrzymać, to tylko Kypczakowie. Gdziekolwiek wcześniej najechał ze swoją armią, z łatwością udało mu się utrzymać władzę: Mongołowie pod względem potencjału militarnego znacznie przewyższali jakiekolwiek osiadłe państwo rolnicze.

Choć Kypczakowie byli tacy sami jak oni, na ich terytorium panował stepowy tryb życia oraz związane z nim tradycje i kultura.
Dlatego Kypczaków mogli pokonać jedynie drogą dyplomacji, podstępu i nastawienia ich przeciwko sobie oraz, oczywiście, zniszczenia rodziny dynastycznej el-borili. Wcześniej Czyngis-chan zrobił dokładnie to samo plemiona tatarskie- aby na terytorium Mongolii nikt nie mógł kwestionować władzy jego i jego potomków, rozprawił się z rodziną dynastyczną, która mogła ubiegać się o administrację państwową.
Z powyższych powodów pod koniec XIII wieku rozpoczął się proces kipczakizacji i turkizacji nie tylko mongolskiej gałęzi dynastii – Czyngizidów, ale także wszystkich Mongołów przebywających na terytorium Desht-i-Kypchak. Najeźdźcy mówili językiem kipczackim i trzymali się tradycji podbitego ludu. Arabski podróżnik al-Omari zeznał: „wszyscy Tatarzy (Mongołowie) stali się jak Kipczacy”.
Nawiasem mówiąc, struktura władzy Czyngisydów wpłynęła na wątki legend genealogicznych - shezhire. Próbuję się zbliżyć elita polityczna, niektóre struktury tureckie stały się autorami daleko idących linii. Na przykład tak, jakby Turek i Mongoł byli synami tego samego ojca.
Państwo Ak-Orda, które pojawiło się pod koniec XIII wieku, stało się pierwszą formacją państwową na terytorium Kazachstanu w okresie postmongolskim. Opierało się ono na strukturze kipczackiej, jedynie władza należała do Czyngisydów, którzy zasymilowali się z miejscową ludnością. Ich panowanie, obejmujące okres powstania chanatu kazachskiego, trwało do XIX wieku, aż do momentu, gdy Kazachowie stali się częścią Rosji.

... A Kypczacy stali się Uzbekami
W połowie XIV wieku określenie „Kypchak” ponownie rozprzestrzeniło się na całe terytorium Desht-i Kipchak. Potężne tradycje i kultura Kipczaków wchłonęły duchowość wszystkich innych stepowych grup etnicznych. Dlatego też inne plemiona, które się tu osiedliły, stopniowo zaczęły nazywać siebie Kipczakami, chociaż takimi nie były. Ale Czyngisydowie, w których rękach znajdowała się władza polityczna, nie mogli pozwolić na utworzenie narodu pod taką nazwą. Ponadto Kypczakowie wkrótce rozproszyli się po całym świecie – od Europy Zachodniej i Rusi po Indie i kraje arabskie. A w drugiej połowie XIV w. na terenie Deszt-i-Kypczaka termin etniczno-polityczny „uzbecki” zaczął dominować nad terminem „Kypczak”. Odtąd mieszkam tutaj społeczność etniczna, z wyjątkiem Mogołów - mieszkańców Mogulistanu (Zhetysu), zaczęli nazywać siebie Uzbekami.
Niektórzy uniemożliwili utworzenie ludu pod tą nazwą wydarzenia historyczne. Po pierwsze – walka o władzę. W Desht-i-Kypchak rządziło kilka gałęzi Czyngizidów - synowie księcia Jochi: potomkowie najstarszego syna (Orda-Ezhen) i piątego (Shiban).
Panowanie gałęzi Hordy-Ezhen zostało przerwane na początku XV wieku – tron ​​w Desht-i-Kypchak objął Abulkhair, przedstawiciel dynastii Szibanidów. Zhanibek i Kerey, potomkowie Orda-Ezhen, chcąc odzyskać, jak wierzyli, przysługującą im zgodnie z prawem władzę, wdali się z nim w konfrontację. Ale Abulkhair wypędził ich w 1459 roku na terytorium Mogulistanu. Od tego momentu wszystkim plemionom, które się z nim rozdzieliły, nadano nazwę Uzbek-Kazachowie. Byli też uzbeccy Nogai, uzbecki Karluks, uzbecki Mangyts itp.
Należy tu poczynić pewne zastrzeżenie. Pierwotnie istniało pojęcie „kazachskiego” ( ``аза `` ). znaczenie społeczne. Wezwali więc wszystkich, którzy oddzielili się od głównego klanu. Rosyjski orientalista Tursun Sultanov odkrył w źródłach perskich bardzo ciekawy przykład: nawet zdziczałego kota nazywano „kazachskim”. Tak więc Zhanibek i Kerey, będąc koczowniczymi Uzbekami, oddzielili się od głównej masy i stali się Uzbekistami-Kazachami. Po przeniesieniu się do Mogulistanu (Żetysu) zaczęli gromadzić siły, aby ponownie toczyć walkę o władzę w Deszt-i-Kypczaku. Abulkhair, aby zapobiec ich występowi, w 1468 roku sam ruszył na spotkanie z nimi, ale po drodze zachorował i wkrótce zmarł na przeziębienie. W rezultacie Zhanibek i Kerey wygrali walkę z potomkami Abulkhaira i nadal rządzili wielki step wzdłuż linii dynastii Hordy-Ezheny.
Rok 1470 to rok oficjalnego pojawienia się na arenie historycznej chanatu kazachskiego. Wielu badaczy uważa, że ​​stało się to znacznie wcześniej – ich zdaniem raport powinien rozpocząć się od chwili, gdy Zhanibek i Kerey przenieśli się do Mogulistanu. Państwo musi jednak posiadać pewne atrybuty: terytorium, ustrój administracyjno-wojskowy i wreszcie stosunki dyplomatyczne z innymi państwami. Zhanibek i Kerey mieli ziemię, ale została im przydzielona przez władców Mogołów. Po przeprowadzce do Desht-i-Kypchak stracili to. Dlatego bardziej słuszne byłoby uznanie, że początek powstania państwa kazachskiego przypadł na proces secesji. Zakończyło się w 1470 r., kiedy władzę w Deszt-i-Kypczaku przejęli Żanibek i Kerej.
Nomadom, którzy pozostali w Deszt-i-Kypczaku, nadano nazwę „Kazach”. Tym samym określenie „Kazachstan” (kraj Kazachów) pojawiło się w XV wieku, a na początku następnego stulecia zaczęto o nim wspominać w źródła pisane. Nie oznacza to jednak, że naród kazachski pojawił się na przełomie XV-XVI wieku. Nie, ten proces był długotrwały. W XIV - XV wieku taki naród już się ukształtował, przeszedł jedynie zmianę imienia. Jak wspomniano powyżej, słowo „Kazach” miało wcześniej znaczenie społeczne, a następnie społeczno-polityczne, chociaż zwykle imiona wielu ludów mają oryginalny etnonim. Na przykład często pojawiało się określenie „Ormianie”. wcześniej moment, w którym plemię, a następnie związek plemion pod tą nazwą, stał się narodowością, potem ludem, a w końcu narodem.
Kazachowie, zanim zyskali swoje imię etniczne i państwowość, musieli przejść bardzo długą drogę.
Niektórzy uczeni, powołując się na źródła bizantyjskie, twierdzą, że ludy zwane „Kasakhi”, „Kosokhi” były znane już w IX-X wieku. Ale to nic innego jak zgodność filologiczna. Tak naprawdę w tym przypadku mówimy o Kosogach, przedstawicielach narodu kaukaskiego, którzy mają zupełnie inny język, inne cechy antropologiczne, różniące się od koczowniczego sposobu życia, tradycji i sposobu życia.
A oto jak potoczyły się losy tych, którzy opuścili Desht-i-Kipchak. W 1500 roku wnuk Abulkhaira Khana, Muhammad Shaibani, wypędzony przez Zhanibka i Kereya, wraz z dużą grupą plemion koczowniczych (byli Naimanowie, Kipczakowie, Karlukowie i Kanglis), został zmuszony do wyjazdu do Azji Środkowej. Miejscową ludność podbitą przez nomadów zaczęto nazywać Uzbekami, ale uzbeckie plemiona koczownicze - Kipczakowie i Karlukowie - aż do lat 20-30 XX wieku nie uważały się za miejscową ludność - Sarts. Zachowując tradycje związane ze stepowym sposobem życia (nomadyzm, hodowla bydła), przyciągnęli bardziej do Kazachów.

Skąd się wzięli Kazachowie?

Kazachowie wywodzą się od Jafsa, syna proroka Nuha (Noego), od ludu Tukyu (po chińsku), czyli Turków. Türk, jak już wiemy, oznacza „kask”. Od tego czasu lud turecki nazywano Hun lub Gun. Najip Gasimbekov twierdzi, że nazwa ta pochodzi od nazwy rzeki – Orkhon. W następnych stuleciach Turcy byli znani pod wieloma imionami, ale my wywodzimy się z gałęzi ujgurskiej. Wszystkie znane genealogie tłumaczą słowa „Ujgur” jako „zjednoczeni, połączeni (ze sobą)”. Tymi ludźmi byli taifowie: Kirgizi, Kanly, Kypchak, Argynot, Naiman, Kereit, Doglat, Oysyn – tj. naszych bezpośrednich przodków. Następnie Czyngis-chan podbił wszystkich Tatarów i Mongołów i podzielił cały (pojmany) naród pomiędzy swoich czterech synów. Wszyscy Tatarzy udali się do najstarszego syna Czyngis-chana Jochi i jego brata Chagatai, którzy poszli za nim i stali się znani jako ulus Jochi i ulus Chagatai. Następnie, kiedy Khan Ozbek, potomek Jochi, przeszedł na islam, wszystkich, którzy byli w jego ulusie i naszych przodków, zaczęto nazywać Ozbekami, a kiedy Az-Zhanibek oddzielił się od Khana Nogai, a nasz lud poszedł za nim, zaczęto nas nazywać Kirgizi i Kazachowie. W tamtym czasie nazwę „Kazach” nosiły nie tylko trzy kazachskie zhuze, ale także inne plemiona. Większość z nich prowadziła siedzący tryb życia i po osiedleniu się w różnych częściach zaczęto nazywać je niektórymi Nogais, niektórymi Baszkirami, a niektórymi Uzbekami i Sartami. Ostatecznie przydomek „Kazach” nadano mu wyłącznie. Już na samym początku powiedziałem, że nie ma genealogii, która chronologicznie prześledziłaby wszystkie plemiona od pokolenia od proroka Adama do czasów współczesnych. Nawet od Az-Zhanibek do dnia dzisiejszego o naszych przodkach istnieją zarówno informacje prawdziwe, jak i informacje o wyraźnie bajecznym charakterze. Wśród nich interesują nas oczywiście informacje, które dokładnie odpowiadają powyższym księgom genealogicznym. A więc: ...po śmierci Jochiego, najstarszego syna Czyngis-chana, na tronie chana zasiadł zamiast niego Batu (syn Jochi). Rosjanie nazywają go Batu, inne jego imię to Sainkhan. W 1242 r. podbił całą Ruś. Po Batu jego brat Burge był Khanem. Jeszcze przed Jochi tureckie plemiona Kypchaków żyły na Yedil i Zhaik. Dlatego ich ziemia nazywa się Chanatem Deshti-Kypchak. Za czasów Burge Khana chanat został podzielony na trzy części: Złota Horda, Biała Horda i Niebieska Horda. Złotą Ordą, której podlegały wszystkie inne, rządził Burge Khan. Chan Białej Hordy był synem Jochi Shaibana. Chan Błękitnej Hordy - syn Jochi Tokay-Temira. Nasz Abilmansur Ablai jest potomkiem Tokaitemira. Wspomniany Burge Khan przeszedł na islam i stał się znany jako Bereke Khan. Tokai-Temir poszedł za przykładem swojego brata i również stał się prawdziwym wierzącym. W miejsce Burge Khana kaganem zostaje syn Tokaja-Temira Munke, a następnie jego brat Toktagu. Zastąpił go Khan Ozbek, syn Togrola, syna Batu Mentemira. Stało się to w 1301 roku. Chan Ozbek był muzułmaninem i nawrócił cały swój lud na wiarę muzułmańską. Od tego czasu nasi ludzie nie zmienili swojej wiary i nadal są muzułmanami. Stąd wśród ludu wyrażenie: „Wiara pozostała nam z Ozbeka”. Siedziba Chana Złotej Hordy, stolica Ulus Jochi, nadal znajduje się nad brzegiem rzeki Yedil, między Astrachaniem a Saratowem. To jest miasto Carew. Nogajowie nazywali go Sarajem, Rosjanie na swój sposób Carewem. W tym czasie obecna Sary-Arka była miejscem zamieszkania Kazachów. W 1446 r po śmierci Jochida Muhammada Wielkiego (Ormambet Khana) w walce o tron, potomkowie Jochi podzielili się (imperium Timura) na małe, specyficzne chanaty. Prawdziwe nazwisko to Ula Mukhamed-Temir. Jak wspomniano powyżej, kiedyś wschodnia część ulusu Jochi, niezależnie od Kazania i Chanowie krymscy rządzony przez Khana Abulkhaira. Następnie chanem Kazachów był Az-Zhanibek. Podlegał Khanowi Abulkhairowi. Jego prawdziwe imię to Abu Sahid. Pochodzi z potomków Tokai-Timura, ale ma krew chana. W 1455 r Khan Az-Zhanibek wraz ze swoim bratem Shakhgireyem, urażeni przez Khana Abulkhaira, udali się do Khana Tugluka, syna Esen-Bugi z klanu Chagatai, który stał nad rzeką. Chu. Kazachowie wyjaśniają przyczynę tej niechęci w następujący sposób. ... daleki przodek Argynów, znakomity Dairkhodzha, był ulubionym sędzią Khana Abulkhaira. W imię sprawiedliwości ludzie nazywali go Akzhol-biy. Kolejnym faworytem Abulkhaira była Kara-Kipchak Koblandy-batyr. Akzhol biy i Koblandy batyrs potajemnie nienawidzili się nawzajem, a pewnego razu Koblandy (po spotkaniu Akzhol biy na stepie) go zabił. Dowiedziawszy się o tym, Az-Zhanibek zwrócił się do Khana Abulkhaira z żądaniem wydania mordercy zgodnie z prawem szariatu i bolesną egzekucją. Ale chan, obawiając się oburzenia i wstawiennictwa (za batyra) dużej rodziny Kipczaków, odmawia egzekucji Koblandy i proponuje wziąć od Kipczaków kun (okup za morderstwo) równy kunowi trzech osób. Ale Az-Zhanibek, rozwścieczony decyzją Chana, zostawia go z całym swoim piwem. Od tego czasu wśród Kazachów pozostało powiedzenie: „A dlaczego, moja droga, musiałaś zadzierać z Kara-Kipchak Koblandy!” Tak więc, według legendy, wykrzyknął ojciec Dair-Khoja, Kidan-taishi , wylewając łzy nad zwłokami syna. Nazywał się Kidan i był poetą i piosenkarzem taishi. Dlatego Kazachowie mówią, że odległym przodkiem Argynów jest słynny akyn Kotan. Kolejnym dowodem na to są wiersze pisane przez Argyna Zhanak-akyna w sporze z wak Zharkyn-biy. Kiedy Zharkyn-bij zapytał go, czy w twojej rodzinie są jacyś poeci, Zhanak odpowiedział mu w ten sposób: oczy. Jest z tym znane wśród dombrystów smutne kui, które zwykle zaczynają się od słów: „Kiedy umarł Khan Ormanbet, kiedy dziesięcioplemienna Horda Nogai rozdzieliła się, tak Nogajowie i Kazachowie opłakiwali separację…” Przed odejście Kazachów z Az-Zhanibek, jeszcze zanim zaczęto ich nazywać Kazachami, nasz naród składał się z klanów: Argyn, Naiman, Kerey, Kanly, Kipchak, Uysyn, Dulat. Wszystkie są nadal obecne w składzie innych ludów tureckich. kiedy Kazachowie oddzielili się od reszty, te same klany utworzyły nowe grupy etniczne, znane dziś jako Nogais, Baszkirowie, Uzbecy. A nasi Kazachowie, którzy są teraz podzieleni na trzy zhuze, są w rzeczywistości potomkami niewielkiej liczby ludzi. Sami Kazachowie tak opisują podział na trzy zhuze: . ..po tym, jak Khan Az-Zhanibek dał Kazachom poddanie się władcom Kaszgarii Czagataj, Kazachom i innym Nomadyczne plemiona rządził syn Zhunusa-chana Achmet-chana, jego brat Zhaneke (prawdziwe nazwisko Mahmud) był chanem w Taszkencie. Achmet-chan sformował armię kazachskich dżigitów do bitwy z Kałmakami, których podzielił na trzy skrzydła i nadał im nazwy: Wielki Zhuz (Senior), Środkowy Zhuz i Młodszy Zhuz. Z powodu częstych nalotów na nich Kalmakowie nazywali Khana Akhmet-Alashy, co oznacza „morderca”. Usłyszawszy o tym, Chan Achmet nakazał Kazachom, aby odtąd zastraszali Kałmaków, atakując wroga, i krzyczeli: „Alashy!” I tak ten okrzyk bojowy stał się sztandarem Kazachów. Stąd powiedzenie: „kiedy Alash Alash, kiedy Alashy był nad nami chanem, och, czego nie zrobiliśmy Kalmakom!” W 1499 r., kiedy Az-Zhanibek, jak wspomniano powyżej, pokłócił się z Khanem Abulkhairem, wnuk tego ostatniego Shaibak Khan podbił Bucharę i Samarkandę od potomków Amira-Temira. Kiedy w 1508 roku zdobył całe Mavrennahr, zbliżył się z armią do murów Taszkentu, a rządzący Kazachami Achmet-Alashy-chan wraz ze swoim bratem Zhaneke-Mahmudem postanowili stoczyć bitwę z Szaibakiem na Uratobie, Kazachowie powiedzieli : „Czyngis-chan wydał nas Juchi ulus. Chagatai nie są z naszej krwi, Tadżykowie i Sartowie nie są z nami spokrewnieni, Ozbek jest naszym bratem, ołtarzem Sart” i podszedł do boku Shaibaka. W tej bitwie Baibak-Khan wygrał, zabił Zhaneke-Mahmuda i jego brata Achmeta-Alashy-Khana, a Kazachowie podporządkowani Chagataidom ponownie połączyli się z większością Kazachów. Informacje na ten temat znajdują się zatem w książkach Abulgazi Bahadur Khan (w tym przypadku) historie ustne Kazachowie odpowiadają prawdzie. W tym czasie Kasym został chanem Kazachów, a podległy mu lud liczył 1 milion osób. „Droga filarowa Kasym” („kaska zhol”) – tak ludzie wspominali panowanie Khana Kasyma. To on po raz pierwszy zdołał zjednoczyć Kazachów w jeden chanat i go wzmocnić. Po nim jego syn (Shigaya) Tauekel został Khanem. W 1598 r. Sigai Khan odebrał Taszkient spadkobiercom Szaibaka i osiedlił się w Turkiestanie. mimo to ludność koczownicza nie była w stanie zarządzać osiadłą (miejską) populacją. Ponadto Kalmakowie, którzy uciekli tutaj (w te strony) przed uciskiem Mogołów, nie dali spokoju. Tak więc pod rządami Khana Tauekela Shaibanidowie ponownie zdobyli Taszkent. Ich chanem był wówczas Tursun-mahmud. Khan Yesim zasiadł na miejscu wspomnianego Tauekela. „Wysoki Yer Yesim”, jak go nazywali ludzie. Kontynuował (politykę) Kasima (znanego pod pseudonimem) „kaska zhol”. Czas jego panowania nazwano „starożytnymi drogami Chana Yesima”. Yesim Khan zabił Khana Tursuna-Mahmuda i splądrował el Kataganów. Oto, co o tym wiadomo: ... Abulgazi Bahadur Khan, autor znanej nam „Genealogii Turków”, w wyniku walki krewnych o tron ​​​​chana i podziału Urgencz Uzbeków na trzy według niego obozy były zmuszone szukać schronienia u Yesima Khana. W tym momencie Yesim zabija Khana Tursuna i atakuje Kataganów. Abulgazi, który szukał ochrony, widząc taki stan rzeczy, po zapytaniu o pozwolenie uesima chana, wraca do swojego. Jeśli tak, to żona naszego dziewiątego przodka, Sary, jest córką Khana Tursuna. Okazuje się, że Konyrbike sprowadzono w tym samym roku 1628. Kazachowie opowiadają o tym co następuje: ... Ali, brat naszej przodkini Sary, pracował jako robotnik dla niejakiego Sarta (Tadżyckiego), słysząc (wiadomość), że Khan Yesim zabił Tursuna Khana z Kataganów i ponownie objął w posiadanie Taszkent, on, zabierając dwa tuczone konie tego Sarta, biegnie do domu. Po drodze spotyka córki Tursuna Khana, które będąc w drodze nadal nic nie wiedziały o śmierci ojca. Nie zdradzając się w żaden sposób, Ali wraca do domu i zabierając ze sobą kilku towarzyszy, wraca ponownie (tą samą drogą) Po zdobyciu (córki Tursuna Khana) Aibike, Nurbike, Konyrbike z całą świtą, konwojem, namiotami, oddaje Aibike swojemu towarzyszowi, Nurbikeowi, zatrzymuje dla siebie cały swój majątek, namioty i orszak, a Konyrbike oddaje starszemu bratu Sary. To z tej Konyrbiki urodzili się nasi przodkowie piątego pokolenia, Kishik i Mambet-Sofy. Po Yesimie jego syn Zhakhanger został chanem, Kazachowie nazywali go Salkam - Zhangir. Zatem jego synem jest Az Tauke. To on, Khan Tauke, kontynuował „Starożytną drogę Yesim” (czyli kodeks praw). Chodzi o jego panowanie, zachowało się określenie „codzienne posiedzenie rady nad brzegiem jeziora”. Następnie Kataganie (Oiraci), Kalmakowie, Uzbecy, Tadżykowie (Sarts) byli w wrogości z Kazachami. Wkrótce Kazachowie musieli opuścić zdobyty wcześniej Taszkent i wyemigrować w 1652 r. Nad brzegi Amu-darii, aż do samych granic Persji. Az-Tauke urodził się z małżeństwa Salkama Zhangira i córki Kałmuckiego Chana. Jego brat Ualibek (Valibek) urodził się z córek Urchen Gaip Khana. Kiedy Az-Tauke zajął miejsce Zhangira jako chana. Ualibek, chowając urazę, udał się do Gaipa Khana. Za panowania Az-Tauke. Kiedy Kazachowie mieszkali nad Amur Darią, tureckie plemię Akzhol, wcześniej podporządkowane Persom, sprowadziło silny mężczyzna imieniem Nadirszah, któremu udało się opanować całą Persję. Przestraszeni nim Kazachowie ponownie migrują, teraz nad brzegi Amu-darii. Około 1690 r Az-Tauke umiera, a do władzy dochodzi syn Az-Tauke, Bolat Khan. Za jego panowania plemiona kazachskie zostały schwytane przez Kałmaków. Między Kałmakami i Kazachami wybuchają brutalne rzezie. Najkrwawsza bitwa miała miejsce w 1723 r. Oddziały kałmackie dowodzone przez dowódcę Tsevana Rpatana całkowicie pokonały Kazachów. Udręczeni, obdarci, głodni ludzie dotarli do jeziora i upadli, zasypując swymi ciałami całe wybrzeże. A wtedy (według legendy) jeden ze starszych powiedział: „Moje dzieci, tak jak człowiek nie zapomina chwil szczęścia, które przeminęły mu, dlatego musimy pamiętać o wielkim smutku, który nas spotkał”. I nazwał tę katastrofę „Ak taban shubyryndy, alka kol sulama”, co oznacza: „błądzili, aż zbielały im podeszwy, upadli (bez sił), leżeli wokół jeziora”. ) urodził się. Kiedy kosh przekroczył herbet Karatau, rozległ się głośny krzyk. Ten mały wielbłąd opłakiwał rozłąkę z matką. Jego krzyk podjęli wszyscy, których krewni zostali zabici przez Kalmaków. Mówią, że tę piosenkę skomponowali batyry ze straży, które towarzyszyły koshowi i widziały wszystko na własne oczy. W tej (nielegalnej) ucieczce zawiodły nogi naszego dziewięćdziesięciosiedmioletniego przodka Anet-baby, I został na przełęczy. „ok bailau” Kalkaman (ranny w udo) Kalkaman, obrażony przez Anet Babę, wyjechał do regionu Buchary. Wszyscy pięciu synów Aneta-Baby-Bolaty zginęło w ostatniej bitwie z Kalmakami. W roku Wielkiej Katastrofy Środkowy Żuz wyemigrował do rejonów Buchary i Taszkentu, Sredni dotarł do (brzegów) Ishim, Nury i Sarysu, a Kipczacy poszli jeszcze dalej – do Morza Aralskiego i Morza Białego. Baszkirowie i młodsi Zhuz-Alshynowie wycofali się na szary zachód. Następnie w młodszym Juz chan był jednym z synów chana Az-Tauke Kart Abulkhaira. W środkowym Zhuz-Khan Samek, syn Bolata-Chana. W Starszym i najstarszym (nad resztą chanów) chanem był syn Bolata Khana Abu Mukhameda. Kazachowie nazywają go abulmambet. Według Aristowa w roku Wielkiej Nieszczęścia klany środkowego Zhuz-Kanly i Dulat zostały podporządkowane Kalmakom. Najbardziej zawzięcie i najdłużej walczyli batyry środkowego Zhuzu (przeciwko Oiratom). Zanim się rozproszą i rozdzielą z siłami, jednoczą się ponownie, aby zwrócić ziemie swoich przodków zdobyte przez Kalmaków. Kazachowie, którzy znaleźli się w pobliżu granicy z Rosjanami, aby uchronić się przed Kałmakami, w 1731 roku postanowili przyłączyć się do Rosji. Jakiś czas później Abu-Mukhamed wysłał posłańców, wzywając Kazachów do zebrania się i udania się do Kałmaków.W tym czasie młody, później słynny Khan Ablai awansował do Senior Juz. Opowiada się to w następujący sposób: Powyżej powiedziano, że jeden z pretendentów do tronu Chana, syn Salkama Zhangiry Ualibeka, udał się do Urgencz, do swojego wuja Gaipa Khana. Jego synem jest Korkem Uali (Przystojny Uali), którego synem Abulmansur jest Ablai, znany pod tym imieniem wśród Kazachów. Wszystkie trzy wymienione plemiona zginęły na dworze Khana Gaipa, nie stając się chanami. W jego czasach potomkowie Gaipa stracił władzę i chłopiec – Sierota Abulmansur w poszukiwaniu krewnych – Kazachów i ojciec regionu – Sary Arki trafia do Uysyn Tole-biy. W Tole-biy najpierw pasie się wielbłądy, potem konie, aż w końcu Tole-biy tak go polubił, że postanowił go adoptować. Zapytany, skąd pochodzi, odpowiada: nie wiem; zapytany jak cię nazwać, odpowiada - jakkolwiek nazwiesz, tak będzie.Wtedy Tolebij, ze względu na swój zarośnięty wygląd i łachmany, nazwał chłopca Sabalakiem. Usłyszawszy, że Chan Abulmambet zbiera Kazachów do walki z Kałmakami, (Sabalak) przybył do Tole-biy i poprosił go o pozwolenie na wojnę. Po co walczyć, czy nie lepiej uważać na konie, powiedział mu Tole-bij, na co ten odpowiedział: „Lepiej umrzeć, niż nie być pod trzepoczącym sztandarem, gdy ziemia ugina się pod ciężarem wojen”. Po takich słowach Tole-biy nie miał już nic do roboty, jak odpuścić. Przybywszy na pole bitwy (SAbalak) widzi: Kazachowie i Kałmakowie stoją na wzgórzach naprzeciw siebie, a pośrodku przed oddziałami stoi tylko syn Khuntaizhi, zięć Galdana Tserena sam, batyr Charysh, wyzywa na pojedynek kazachskich batyrów. Następnie Abulmansur zwrócił się do Khana Abulmambeta i poprosił go o pozwolenie na udział w pojedynku. Otrzymawszy błogosławieństwo chana, rozproszył konia i wydając okrzyk „Ablai! Ablai”, rzucił się w dół i zabił Charysha. Odciąwszy głowę za jednym zamachem, z okrzykiem „Wróg pokonany!”, pociągnął za sobą kazachskich wojowników. Kałmakowie drżeli, uciekali i zostali rozproszeni przez Kazachów. Zmęczony pogonią Abulmambet kazał rozbić namiot, a zawoławszy i posadziwszy obok siebie Abulmansura, zapytał tego: kim będziesz, batyrze i dlaczego zawołałeś „Ablai”. Następnie wyznał. że jest wnukiem Ablaja Krwiopijcy, dlatego jako krzyk wybrał swoje zwycięskie imię. Wzruszony chan uściskał batyra, ucałował go i powiedział do ludzi: „Słyszałem, że Ulibek pozostawił jedynego spadkobiercę - i oto jest przed wami. Jeśli się zgodzisz, słusznie zostanie chanem wszystkich Kazachów. "Lud się zgodził i dziewięćdziesięciu szlachetnych ludzi ze wszystkich trzech zhuz zabrało go do czcigodnego świętego starszego Shakshaka Zhanbeka z roli argyna. Według jego blogów Abulmansur został wybrany na starszy chan Kazachów.Na pamiątkę pojedynku z Charyszem lud nadał mu imię Ablai.Ablai został chanem wszystkich Kazachów w 1735 r. Następnie szlachta środkowego Żuzu zwróciła się do Tolebija ze słowami: przed , wszyscy starsi chanowie byli w Senior Zhuz, ale tego zatrzymamy przy sobie. i najwięcej walczyliśmy z Kalmakami, to my, Środkowy Zhuz. Daliśmy mu prezenty i otrzymawszy błogosławieństwo biy , zabrał do nas Abulmansura, Chana Ablaja.W roku 1741 chan Kałmaków Galdan Ceren, będąc w Taszkencie, wysłał trzydzieści tysięcy żołnierzy pod wodzą batyra Zhalby z rozkazem schwytania Ablaja i wydania go żywego, aby mógł osobiście go zabić w zemście za śmierć batyra Charysza.<жалбы>. Zhalby'emu udaje się złapać Utegena-Batyra Waka, który polował w górach Ulytau. Utegen odmawia poinformowania o miejscu pobytu Ablaia, po czym zostaje zakuty w kajdany i po kontynuowaniu poszukiwań Khan Ablai zostaje wkrótce odnaleziony i śpiący zostaje schwytany. Batyry zostały dostarczone Galdanowi Tserenowi. Utegen-Batyr wrzucono do zindanu, a Ablaja, siedzącego na osiołku, postawiono u bram miasta obok straży. Kazachowie ze środkowego Zhuzu zgłosili schwytanie Ablaja Abulkhairowi, chanowi Młodszego Zhuza, który z kolei zwrócił się do rosyjskiego generała Neplyueva z prośbą o uwolnienie Khana Ablai z niewoli za wszelką cenę. Major Miller zostaje wysłany z tą misją do Galdan Ceren. Ze swojej strony Kazachowie wysyłają do Kałmaków najszlachetniejszych ludzi z trzech zhuzów. Ale Galdan nie daje im odpowiedzi, chociaż wita ich jako gości honorowych. Ale po chwili Galdan zaprasza do hordy zarówno posłów rosyjskich, jak i kazachskich, przyprowadza Ablaia i Utegena, ten ostatni zostaje rzucony w łańcuchy na wyciągnięcie ręki. Galdan zwraca się do Ablaia ze słowami: Zabiję ciebie zamiast Charysha. Ten sam bohater co ty. Powiedz mi, czego byś chciał? Wtedy Alai powiedział: "Taksyrze, mam tylko trzy życzenia. Po pierwsze: zabiłem Charysza w uczciwej walce na polu bitwy. Złapałeś mnie śpiącego i chcesz mnie rozstrzelać. Nie osiedlony. Znajdź dla nich ziemię, naucz ich żyć osiadłie, wtedy nie byłoby szkoda umrzeć. Po trzecie: w mojej rodzinie, w każdym plemieniu urodził się tylko jeden człowiek. Jeśli dzisiaj umrę, nie opuszczę dzieci ani bliskich, zniknę z powierzchni ziemi, jak gdyby biały w ogóle się nie urodził. Po tych słowach Galdan spuścił głowę i siedział tak dłuższą chwilę zamyślony. Następnie zwrócił się w swoim własnym języku do wezyra: wszystko, co powiedział, jest prawdą. Szczególnie ten ostatni. W końcu ja też jestem jedyny w piątym pokoleniu, jeśli coś stanie się mojemu synowi Amirsanie i moja rodzina zostanie przerwana. „Aldiyar!” - zawołał Ablai i natychmiast wstał i skrzyżował ręce na piersi. „Dlaczego mnie tak nazywasz, czy dałem ci wolność?” – zapytał go Galdan. „Taksyr, rozumiem twój język. Porównałeś mnie do swojego syna, co nie jest wolnością”. Galdan był zadowolony z odpowiedzi Ablaia i przebaczył mu. Zaprzyjaźnił się z Ablajem Amirsaną, obdarował Kazachów cennymi prezentami i as<кундебау>(Przez Zwyczaj kałmucki ) dała Ablai od czegoś w rodzaju sieroty. „Kundebau” oznacza „nierozerwalną przyjaźń”. A ponieważ jej młodszy brat nie chciał rozstać się z siostrą i płakał niepocieszony, został oddany także Ablaiowi, z życzeniem, aby traktował go jak brata. Ablai nadał mu imię – Mahmud. Kazachowie nazywali to na swój sposób – Mambet. Jego syn – Bolszek – jest obecnym Mambetajem, za patronów jego klanu uważa się towarzysza (Czyngis-chana) Czyngis-chana, Samichana. Khan Ablai Galdan wydany w 1743 r. Ale najpierw zadałem mu trzy pytania. Kiedy na początku: ile masz owiec – odpowiedział Ablai: dużo – powiedział Galdan – oznacza to, że pasterz jest zwodzicielem, owce są złodziejami. Nigdy nie pozbędziesz się drobnych konfliktów. Kiedy na drugie pytanie, ile masz krów i koni, Ablai odpowiedział – tak, dużo – Galdan powiedział: Jeśli twoi ludzie piją mleko i kumiss, jedzą mięso bez żadnego wysiłku, to dzieci wyrastają na nieświadomych. Kiedy na trzecie pytanie, czy wasi ludzie sieją chleb, Ablai odpowiedział - nie, wtedy Galdan powiedział: ludzie odzwyczajeni od ziemi będą jeszcze nie raz wypędzeni i rozproszeni po ziemi, zanim odnajdą swoją ojczyznę. W 1754 r., Po śmierci Galdana, rozpoczęły się wewnętrzne konflikty wśród Kałmaków, Chińczycy wykorzystali to, zaatakowali i zrujnowali Kałmaków. Aristow pisze, że stało się to z powodu braku jednomyślności między Tybetańczykami a Mongołami (Dzungarami). Kazachowie mają inną wersję. Żona Galdana, matka Amirsany, była córką chińskiego chana Jeżena. Galdan sam nie poszedł po swoją przyszłą żonę, ale wysłał szlachetnych ludzi z prezentami do Chin. Jezhen Khan wypuścił swoją córkę zimą. Po drodze złapała ich śnieżyca, która szalała przez kilka dni. Wyczerpani śmiertelnie ludzie błąkali się po stepie, aż spotkali kazachskiego batyra Tolekeya i jego armię ze Starszego Żuza. Zostają u niego trzy dni i wyruszają w drogę, lecz zima (tego roku) okazała się tak sroga, że ​​błagając Tolekey-batyra, zostali z nim na zimę i dopiero z początkiem lata założyli wyłączony. Potem rozeszła się plotka, że ​​dziewczyna zaszła w ciążę z Tolekeyem i urodziła mu Amirsanę. Po śmierci Galdana następcy tronu, wykorzystując tę ​​pogłoskę, oświadczają, że Amirsana jest (w rzeczywistości) Kazachem i nie może być władcą Kałmaków. Większość je popiera i wybiera innego (pozornego) chana. Następnie Amirsana udaje się do swojego dziadka Yezhen Khana. Jezhen Khan prosi chińskich władców regionów graniczących z ziemią Kalmaków, aby pomogli Amirsanie zasiąść na tronie chana, ale zamiast tego Chińczycy atakują Kalmaków i niszczą ich. Amirsana, widząc taką ruinę swojego ludu, zrywa z Chińczykami i biegnie do Ablai. Ablai, postanowiwszy nie czekać na przybycie Chińczyków, prowadzi 3000-osobową armię na spotkanie i natrafia na niezliczone chińskie wojska w pobliżu rzeki Ayakoz. Pyta, co tu robią, na co odpowiadają: (wiemy), że macie Amirsana, jeśli nam go nie wydacie, zaatakujemy i wytępimy cały wasz lud. Ablai, nie wiedząc, co robić, obiecuje im, że w ciągu trzech dni odnajdzie uciekiniera i wraca do kwatery głównej. Mówi Amirsanie, że po drodze nikogo nie spotkał, ale poznawszy prawdę, oferuje chanowi: wydasz mnie Chińczykom, ale przekażesz moje warunki. Po pierwsze: niech ci wydadzą pokwitowanie mojego poddania się. Niech na tym paragonie zamiast pieczęci niech złożą odciski palców dziewięćdziesięciu Chińczyków. Mogą odmówić druku, ale nie będą mogli opaść palcem. Po drugie: w końcu jestem synem Chana, a poza tym wnukiem Jeżena Chana, niech mnie do niego zabiorą, nie krępując mi rąk i nóg. Ablai przekazał wolę Amirsany i przekazał ją Chińczykom. Trzeciego dnia podróży, w mglistą noc, Amirsana ucieka z aresztu i ponownie przybywa do Ablai, ale Ablai nie może go zatrzymać na długo i przekazuje go rosyjskiej cesarzowej Katarzynie II. Chińczycy przychodzą do Khana Ablai po raz drugi, ale on pokazuje im pokwitowanie, mówiąc, że wam go przekazałem, i zmuszeni są wrócić z pustymi rękami. Rosyjska cesarzowa wysyła Amirsanę do swojej ojczyzny, aby podporządkowała sobie Kałmaków państwu rosyjskiemu, towarzysząc oddziałowi rosyjskich żołnierzy. Ale po drodze Amirsana nagle umiera na ospę, a wojska rosyjskie wracają z niczym. W roku 1723, w roku Wielkiej Katastrofy, kiedy Środkowy Zhuz dotarł do Ishim, Nury, Sarysu, nasz ród Tobykty udał się w stronę Orenburga w lasach pod Orskiem. Usłyszawszy, że Młodszy Żuz, który posunął się jeszcze dalej od nich na północ, przyjmuje obywatelstwo rosyjskie, przestraszeni Tobyktowie wyemigrowali ponownie, tym razem nad brzegi rzek Irgiz i Turgai. Nasi pradziadkowie urodzeni na tych ziemiach w czwartym pokoleniu – Irgizbai i Turgai – otrzymali imiona od nazw rzek. Stamtąd pod przywództwem batyra Mamai docierają do obecnych miejsc - do Hordy Kugen i gór Dogalan. W tym czasie Środkowy Żuz zamierzał poddać się carowi rosyjskiemu. Dowiedziawszy się o tym, biy Karamande z klanu Dadan Tobykty zwraca się do Biy Kengarbay z wersetami: Na początku, opuściwszy Syr Darię, przybyli do (r.) Lub, Przyszli z wielkim trudem, wyczerpani, Ale jak to mówią: „twierdza stała przed wojskiem” Przybyliśmy w te strony nie po szczęście, ale po swoje nieszczęście. Oddaj salem Kengirbaiowi, - wynośmy się stąd, Spakujemy potężne prycze na wielbłądy, wyposażymy je po drodze. Chodźmy do muzułmanów, z którymi przeprawimy się przez rzekę dobre imię . Kiedy przybyli tu Tobyktini, wypędziwszy przed nami Kalmaków. W tych miejscach, u podnóży gór Chinggi, wędrowali Naiman Matai. Uaki (rodzaj środkowego Zhuz) znajdowały się nad brzegami Irtyszu. Lud Matai, wierząc, że lud Tobykta był wyczerpany długodystansowymi migracjami, zaczął atakować i odbierać im bydło i inny majątek. Z kolei lud Tobykty, postanowiwszy zwrócić pastwiska swoich przodków, zaatakował lud Matai, wypędził go i osiedlił się na ostrogach Chingis. Kiedy byli zajęci walką z Matai, Huakowie przejęli pastwiska na Kokan. Następnie biy Kengirbay, zebrawszy ludzi, wypędził Uaki i stał się aulem w miejscu Tas uygen (Kamienny kopiec). Uaki, nie mogąc wyprzeć Tobyktynów z Kokanu, wezwali pomoc swoich sąsiadów - rosyjskich Kozaków i mieli zamiar zaatakować wioskę Kengirbay. Następnie Kengirbay informuje ich, że wysłał posłańca do wybitnych osobistości rodu Argyn, aby zebrał wszystkich i w spokoju zadecydował, kto ma się przemieszczać, i w ten sposób zapobiegł atakowi. W nocy, po wykonaniu postaci w postaci ludzi z kamieni, migrował. Rano Uaki, widząc tłum ludzi na wzgórzu i uznając, że tobyktowie ich oszukali, a oni sami zdołali zebrać armię, wysłali zwiad. Dowiedziawszy się od niego, że to tylko kamienie, odchodzą. W ten sposób Tobyktowie pozostali panami na ostrogach gór Czyngis. Według tradycyjnych tradycji Kazachów historia tych miejsc jest następująca. Dawno, dawno temu Czyngis-chan, po pokonaniu wszystkich Tatarów-Mongołów, został wybrany wielkim kaganem i to tutaj, u podnóża Gór Czyngis, podlegali mu bekowie - przodkowie położyli go na białym filcu matę i podnosząc go nad siebie, wznieśli go na górę, która wznosi się na wschód od rzeki Karaul. Ze Seniora Zhuza pochodził słynny mówca uisyn Maiky-biy, o którym mówiono „korzeń wszystkich słów (ojciec elokwencji) - Mikey-biy”. Ze środkowego Zhuzu - Sengel-biy. Następnie Czyngis-chan ozdobił ich insygniami, przypisując każdemu własny krzyk, ptaka, drzewo i tamgę. Prawdziwe imię Czyngis-chana to Timuchin. Wybrany kaganem, otrzymał imię Czyngis. Jego znaczenie to „wysoki, potężny, wielki”. Te góry zostały nazwane jego imieniem. W tym samym czasie swoje nazwy otrzymały Szczyt Khan i Rzeka Khan. Według Abulgaziego ich dawna nazwa to Naiman Keri. Po upadku (Dzhungar) Chanatu Kalmaków i jego zniknięciu byli uchodźcy - Karakirgizi wrócili do Wielkiego Alatau, Kazachowie Starszego Zhuza ponownie zajęli swoje ziemie od zachodniego Alatau do rzeki. Karatal. Klany środkowego Zhuz - Kerei i Naiman - przybyły do ​​Tarbagatai, a następnie przedostały się jeszcze dalej na terytorium Chin do jeziora Ebinur, a Kerei wrócili nad brzegi Irtyszu. W 1757 r Khan Ablai i syn Abulmambeta Abulfayzhan udają się do Pekinu, do cesarza Kimtai, aby przyjął ich jako swoje obywatelstwo i otrzymał od niego tytuł wana (wang). Van oznacza „księcia wasala”. Władca jest niezależny, ale odpowiedzialny przed Chinami. Wynajmują (podatku) jednego na sto koni, jedną na tysiąc owiec, z prawem do włóczenia się zarówno zimą, jak i latem po dawnym terytorium Kałmaków (Dzungarii).W 1765 r. Kazachowie zawarli umowę z cara rosyjskiego i zajmują lewy brzeg Irtyszu, dziesięć kilometrów od rzeki. Za naruszenie wyznaczonej granicy należy zapłacić karę w przypadku bydła. W 1766 roku Ablai Khan i Abulfayz Khan, wspierając Kazachów Starszego Zhuza, postanawiają wypędzić protegowanego Kokandu-chana, Taszkienta Beka, dotrzeć z armią do Taszkientu i go zdobyć. Na cześć wyzwolenia miasta od ludu Kokand organizuje się bitwę, podczas której nasz czwarty pradziadek Irgizbai, który towarzyszył Ablaiowi, bierze udział w zawodach walki ze słynnym zapaśnikiem z klanu Konrauli i pokonuje go. Nagroda-nagroda - kilka pudów pszenicy - służy jako pożywienie dla jego żołnierzy. W 1780 r. niejaki Yunus-Khoja pokonał lud Starszego Zhuza i zajął Taszkent. Po śmierci Yunusa-Khoji w 1810 roku Taszkent ponownie znalazł się w posiadaniu Kokandu-chana. Licząc na wsparcie rosyjskiego cara, Ablai realizuje swój plan uczynienia z Kazachów osiadłego narodu, ale w tej chwili z błahego powodu Argyn Bekbolat-biy wyraża brak szacunku wobec Khana Ablai, a urażony Khan wyjeżdża do Seniora Zhuz. Kazachowie wyjaśniają ten powód w następujący sposób: syn baja uderzył chłopca kamczą w głowę, nie wiedząc, że jest wnukiem samego Ablaja. Kiedy kapelusz spadł z chłopca w wyniku uderzenia, potomstwo chana poznali po wzorzystej jarmułce. Bekbolat-bij przeprosił chłopca, ale nie poinformował o tym Ablaia. Ablai sam się o tym dowiedział i wysłał człowieka do Bekbolatu, żądając ekstradycji przestępcy Baybatshi (syna Baya), mówiąc jednocześnie: „Jeśli chan nie będzie miał władzy, to tłum nie będzie miał wstydu”. Bekbolat wysyła swojego syna Tlenshiego do chana ze słowami: „Niech wybierze albo mnie, albo chłopca”. Khan Ablpy w gniewie zapytał Tlenshiego: „A może nie jestem wart jakiejś kiepskiej kozackiej dziewczyny dla Bekbolata?”, na co odpowiedział: „Sam wielbłąd jest wielbłądem, ale kto jego odchody nazwie wielbłądem?”, co rozgniewało nawet więcej khana: „On ośmiela się porównywać mnie do wielbłąda, a moje dziecko do śmieci!” Po schwytaniu Tlenisha (jako zakładnika) Ablai przeniósł się do Senior Zhuz. Bechiolat podąża za nim. Ablai pyta go: dlaczego przyszedłeś? Mówi: dla syna. Wtedy ablaj mówi: „A ja myślałem za mną, za moim chanem. Planowaliście upokorzyć godność chana, złamać jedność narodu. Zabierzcie syna i natychmiast wyjedźcie!” Zatem Khan Ablai pozostał w Senior Zhuz i tam zmarł. Kiedy Khan Ablai nas opuścił, nie udało się dokładnie ustalić. Wydaje się, że stało się to około 1788 r. Po wyjeździe Ablaja w Środkowy Juz „Czterdzieści Barak” został chanem. Miał Bokeyhana. To nie jest Bokeihan, jaki był w Junior Zhuz. Dowódca cara rosyjskiego Aleksandra Pawłowicza (generała) Głaznow korespondował z tym Bokeychanem w 1811 r. Ostatnim chanem środkowego Żuzu był Chan Tursyn. Syn Czyngisa, wnuk Bokeyhana, rządził w Karkaraly. A zniesienie chanatu, powołanie nowego zarządu agha-sułtanów, starszych wprowadzono jeszcze przed Tursyn-chanem w 1822 r. Rozpoczyna się bezpośrednie podporządkowanie Kazachów Rosjanom. W 1824 r. na stepie utworzono odrębne okręgi, po czym Kazachowie przez pierwsze pięć lat byli wolni od podatków, potem zaczęli płacić jedną głowę na sto, potem więcej itd. Wreszcie wraz z ogłoszeniem dekretu z 1868 r. ostatecznie utracili wolność i poddali się prawu rosyjskiemu. Kazachowie zawsze byli narodem koczowniczym – żyli na koniach, w siodle. Ich główne zasady zostały wyrażone w ludowych powiedzeniach: „zamiast być miastem, lepiej być grobem”, „kto przekroczy rów (czyli zacznie kopać), umrze z głodu”. Nienawidzili osiadłych życie miasta. „Jedzenie to człowiek na stepie, w dziczy” – mówili, znajdując przyjemność w barymcie (kradzieży koni), żyli, nie znając stałości, po prostu po kazachsku.

Cytat z książki „Shakarim Kudaiberdy-uly. Rodowód dynastii Turków, Kirgizów, Kazachów i Chanów. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990” z tłumaczeniem i przypisami B.G. Kairbekov.

Z… genealogii jasno wynika, że ​​Kazachowie wywodzą się od Jafsa, syna proroka Nuha (Noego), od ludu Tukyu (po chińsku), tj. Turcy. Turek, jak już wiemy, powie „kask”. Od tego czasu lud turecki nazywano Hun lub Gun. Najip Gasimbek twierdzi, że nazwa ta pochodzi od nazwy rzeki – Orkhon. W następnych stuleciach Turcy byli znani pod wieloma imionami, ale my wywodzimy się z gałęzi ujgurskiej. Wszystkie znane genealogie tłumaczą słowo „Ujgur” jako „zjednoczeni, połączeni (ze sobą)”. Ci ludzie byli taifami:

 [Taifa (teip) – grupa etniczna, a także: klan, plemię, lud. - B.K.]

Kirgizi, Kanly, Kypchak, Argynot, Naiman, Kereit, Doglat, Oisyn - tj. naszych bezpośrednich przodków. Następnie Czyngis-chan podbił wszystkich Tatarów i Mogołów i podzielił cały naród (plemienny) pomiędzy swoich czterech synów. Wszyscy Tatarzy udali się do najstarszego syna Czyngis-chana Jochi i jego brata Chagatai, którzy poszli za nim i stali się znani jako ulus Jochi i ulus Chagatai. Następnie, kiedy Khan Ozbek – potomek Jochi – przeszedł na islam, wszystkich, którzy byli w jego ulusie i naszych przodkach, zaczęto nazywać Ozbekami, a kiedy Az-Zhanibek oddzielił się od Khana Nogai, a nasz lud poszedł za nim, zaczęto nas nazywać Kirgizi i Kozacy.

 [Nowoczesny „kazachski” – późniejsza pisownia. W notatce do pracy V.V. W książce Radłowa „Z Syberii” czytamy: „Radłow nazywa Kirgizów głównie Kazachami, chociaż zaznacza, że ​​ich prawidłowe imię i nazwisko to Kozacy. Takie błędne określenie Kazachów było szeroko rozpowszechnione w literaturze przedrewolucyjnej. Nazywano ich także Kozakami- Kirgizi, Kirgizi-Kaisakowie, Kirgizi -Kozacy, ale bynajmniej nie z powodu braku własnego imienia narodu kazachskiego (kozackiego), który istniał co najmniej od XV wieku i był używany w dokumentach rosyjskich już w XVI- XVII w., co odnotował na początku XIX w. A. Levshin w swoim artykule „O imieniu ludu kirgisko-kozackiego…” Napisał, że kirgisko-kajsakom nadano dziwne imię, którego ani oni ani oni sami, ani ich sąsiedzi, z wyjątkiem Rosjan, nie nazywają... Kirgizi to imię zupełnie innego narodu... Imię Kozak należy do hord kirgisko-kaisackich od początku ich istnienia, oni nie nazywają siebie inaczej. Zastąpienie nazwiska ludu innym imieniem, jak uważają badacze zagadnienia, nastąpiło w wyniku chęci odróżnienia tego narodu w dokumentach urzędowych od rosyjskich kozaków z sąsiednich rejonów Syberii... P.579- 580" - B.K.]

W tym czasie imię „Kozak” nosiło nie tylko trzy kazachskie zhuze, ale także inne plemiona. Większość z nich prowadziła siedzący tryb życia i po osiedleniu się w różnych częściach zaczęto nazywać je niektórymi Nogais, niektórymi Baszkirami, a niektórymi Uzbekami i Sartami. Ostatecznie nazwę „Kozak” nadano nam samym.

Już na samym początku powiedziałem, że nie ma genealogii, która chronologicznie prześledziłaby wszystkie plemiona od proroka Adama do czasów współczesnych. Nawet od Az-Zhanibek do dnia dzisiejszego istnieją zarówno prawdziwe, jak i oczywiście bajeczne informacje o naszych przodkach. Wśród nich interesują nas oczywiście informacje, które dokładnie odpowiadają powyższym księgom genealogicznym. Więc:

Po śmierci Jochiego, najstarszego syna Czyngis-chana, na tronie chana zasiadł Batu (syn Jochi). Rosjanie nazywają go Batu. Jego drugie imię to Sain Khan. Po Batu jego brat Burge był Khanem.

 [Berke (1257-1266) – Chan Złotej Hordy (Historia kazachskiej SRR, t. 2, s. 130). Według Rashida ad-Dina początek panowania Chana Berke przypada na rok 652 AH. (1254-1255). Patrz: Rashid ad-Din, sob. Kroniki, t. 2, M., 1960. s. 81. Zobacz też: Historia MPR. S.144 - (1255-1266). - B.K.]

Jeszcze przed Jochi tureckie plemiona Kypchaków żyły na Yedil i Zhaik. Dlatego ich ziemia została nazwana Chanatem Deshti-Kipchak. W czasach Burge Khana chanat ten był podzielony na trzy części: Złotą Ordę, Białą Hordę i Błękitną Hordę.

 [Altan Orda, Ak-Orda, Kok-Orda. - B.K.]

Złotą Ordą, której podlegały wszystkie inne, rządził Burge Khan. Chan Białej Hordy był synem Jochi Shaibana. Chan Błękitnej Hordy - syn Jochi Tokay-Temira. Nasz Abilmansur Ablai jest potomkiem Tokay-Temira. Wspomniany Burge Khan przeszedł na islam i stał się znany jako Bereke Khan. Tokaj-Temir poszedł za przykładem swojego brata i również stał się prawdziwym wierzącym. W miejsce Burge Khana jako kagana

 [Tutaj: starszy chan, tj. władca chanów Białej i Niebieskiej Hordy. - B.K.]

zostaje synem Tokaja-Temira Munke, następnie jego brata Toktogu. Zastąpił go Khan Ozbek, syn Togrola, syna Batu Mentemira. Stało się to w 1301 roku. Chan Ozbek był muzułmaninem i nawrócił cały swój lud na wiarę muzułmańską. Od tego czasu nasi ludzie nie zmienili swojej wiary i nadal są muzułmanami. Stąd wśród ludu powiedziano: „Wiara pozostała nam z Ozbka”. Imię tego chana i cały ulus Jochi zaczęto nazywać Ozbekami (uzbeckimi).

Siedziba Chana Złotej Ordy

 [Dynastia Chanów Złotej Ordy:

Batu (1227-1255) – pierwszy władca Złotej Ordy – państwa Jochidów ze stolicą Sarai-Batu (w pobliżu współczesnego Astrachania), później stolicę przeniesiono do Sarai-Berke (powyżej Sarai-Batu wzdłuż Wołgi) . Historia kazachskiej SRR, t. 2, s. 127. A następnie lata panowania chanów Złotej Ordy podano według tego źródła: s. 130.

Berkego (1257-1266).

Mengu-Timur (1266-1280).

Chan uzbecki (1312-1342).

Janibeka (1342-1357).

Dynastia Chanów Kok (Niebieska) Horda autorstwa Ghaffari.

Tokhta, syn Kurbukuy, syn Hordy, syn Jochi.

Toghrul, syn Tokhty. Zmarł w 727 r. n.e. (1326/27).

Uzbecki, syn Toghrula.

Dzhanibek, syn Uzbeka.

Berdibek, syn Janibeka.

Dynastia Khanów z Hordy Ak (Białej) autorstwa Ghaffariego.

Tuda-Munke, syn Nokai, syn Kuli, syn Hordy.

Sasy-Buka, syn Nukai. Zmarł w 720 r. n.e. (1320/21).

Erzen, syn Sasy-Buki. Zmarł w 745 r. n.e. (1344/45).

Mubarek-Khoja, syn Erzena.

Urus Khan, syn Chimtai. Zmarł 778 AH. (1376/77)

Toktakiya, syn Urusa Khana. (Zmarł w 778 r. – Historia kazachskiej SRR, t. 2, s. 167).

Timur-Melik, syn Urusa Khana. Zabity w 778 r.

Toktamysz, syn Tui-Khoja-Oglana. Zmarł 807 AH. (1404/05).

Nuzi-oglan, syn Urusa-chana.

Timur-Kutlug, syn Timura-Melika. Zmarł 802 AH. (1399-1400).

Szadibek. Zmarł 811 AH. (1408/09).

Fulad Khan. Zmarł 811 AH. (Syn Timura-Kutluka - Pulat. Historia kazachskiej SRR, t. 2… s. 153-154)

Timur, syn Szadibeka. Zmarł 813 AH. (1410/11).

Toktamysz, syn Timura-Kutluga.

Jalal-ad-din, syn Kuiziego (Koychirak-oglan), syn Urusa Khana. Zabity w 831 AH. (1427/28).

Muhammad-Sułtan, syn Timura, syn Kutlug-Timura.

Kasim Khan, syn Seyidaka Khana, syn Janibeka, syna Berdi Khana.

Haknazar, syn Kasyma Khana.

Zobacz V.G. Tiesenshausena. sob. materiały dotyczące historii Złotej Ordy. T.II. M.-L., 1941. S.210

Lata panowania chanów:

Chimtai - 1344-1361

Urus Chan – 1361-1376/77

Timur-Melik - 1376-1379

Toktamysz - 1380-1395

Barak - 1423/24 - 1248

Kasym - 1511-1518 (lub 1523)

Hakk-Nazar - 1538-1580

Historia kazachskiej SRR, T. 2. S.386

Tablice chronologiczne dynastii muzułmańskich podają imiona chanów Ak-Ordy w następującej kolejności: Orda-Ejen, Sartak, Konichi, Bayan, Sasy-Buka, Erzen, Mubarak, Chimtai, Urus-khan, Koychirak i Barak. Historia kazachskiej SRR, V.2… S.151.

At Rashid ad-Din: Horde, Sartaktai, Kuindzhi, Bayan (Rashid ad-Din. Kolekcja Kronik. T.II. M.-L., 1960. P.67).

Stolica Ulus Jochi - do dziś położona jest nad brzegiem rzeki Yedil pomiędzy Astrachaniem i Saratowem. To jest miasto Carew. Nogajowie nazywali go Saray, Rosjanie zaś na swój sposób nazywali go Carewem.

 [O Sarayu, jego historii i położeniu zob.: A.N. Nasonow. Mongołowie i Rusi. (Historia polityki tatarskiej na Rusi – M.L., 1940. s. 119) – B.K.]

W tym czasie obecna Sary-Arka była miejscem zamieszkania Kazachów.

W 1446 r., po śmierci Jochida Mohammeda Wielkiego (Ormanbet Khan)

 [Emir Timur, znany jako Tamerlan (1336-1405). - B.K.]

[Najwyraźniej pomyłka, Timur nie był Czyngizidem, a tym bardziej Jochidem. – Rustam Abdumanapow]

w walce o tron ​​potomkowie Jochi podzielili się (imperium Timura) na małe, specyficzne chanaty. Prawdziwe imię Uli Muhammad to Temir. Jak wspomniano powyżej, kiedyś wschodnią częścią ulusu Jochi, niezależnie od chanów kazańskich i krymskich, rządził Khan Abulkhair.

 [Abulkhair (lata panowania 1428-1468) – potomek Jochida Shaybana, syna Davlyata-Shaikh-oglana. W 1428 roku został ogłoszony chanem w regionie Tura ( Zachodnia Syberia). Utworzył „państwo koczowniczych Uzbeków”. Zobacz historię kazachskiej SRR. wersja 2. P.176-181 – B.K.]

Następnie chanem Kazachów był Az-Zhanibek.

 [Az-Zhanibek – sułtan Janibek, syn Baraka-chana, prawnuk Urusa-chana, wraz ze swoim krewnym Girejem, zjednoczywszy część ludności koczowniczej, wyemigrowali do Mogolistanu. „Isa-Buga-khan (Jesen-Buga – chan Mogulistanu) chętnie ich przyjął i zapewnił im okręgi Chu i Kozy-Bashi”. Tarikh-i Rashidi. W książce: Historia kazachskiej SRR, t.2. P.256 – B.K.]

Był podporządkowany Abulkhairowi. Naprawdę nazywa się Abu Sagid. Jest jednym z potomków Tokai-Timura. Ale krew Khana. W 1455 roku Khan Az-Zhanibek wraz ze swoim bratem Shahgireyem

 [Girey, Kerey. - B.K.]

obrażony przez Khana Abulkhaira, udał się do Khana Tugluka, syna Esen-Bugi z rodziny Chagatai, który stał nad rzeką Chu. Kazachowie wyjaśniają przyczynę tej niechęci w następujący sposób:

Daleki przodek Argynów - słynny Dair-Khoja był ulubionym sędzią Khana Abulkhaira. W imię sprawiedliwości ludzie nazywali go Akzhol-biy.

 [Sprawiedliwy. Ak zhol - litery. "droga Światła" - B.K.]

Kolejnym faworytem Abulkhaira była Kara-Kipchak Koblandy-batyr. Akzhol-biy i batyr Koblandy skrycie się nienawidzili, a pewnego dnia Koblandy (po spotkaniu z Akzhol-biyem na stepie) go zabił. Dowiedziawszy się o tym, Az-Zhanibek zwrócił się do Khana Abulkhaira z żądaniem zdradzenia mordercy zgodnie z prawem szariatu i bolesną egzekucją. Ale chan, obawiając się oburzenia i wstawiennictwa (za batyra) dużego klanu Kipczaków, odmawia egzekucji Koblandy i oferuje zabranie od Kipczaków kun (okupu za morderstwo) równego kunowi trzech osób.

 [Hun wśród Kazachów był w istocie rodzajem vira lub golovnichestvo, które powstało w okresie systemu plemiennego. Na przykład w Starożytna Ruś, Niemczech i innych narodach, była to grzywna w postaci okupu, a nie krwawa waśń za morderstwo i okaleczenie. Wielkość khun wśród Kazachów zależała od klasy, płci i wieku zabitych i okaleczonych. (S.E. Tolybekov. Nomadyczne społeczeństwo Kazachów w XVII-początku XX wieku. Analiza polityczna i ekonomiczna. Alma-Ata., Nauka, 1971. s. 358)

Morderca nie jest w żaden sposób odpowiedzialny za swoją zbrodnię głową. Odszkodowanie ma charakter karny; ten, kto dopuścił się morderstwa, przynosi: sto koni, jednego niewolnika do niewoli, dwa wielbłądy, kaftan sukienny najwyższa jakość, (futro) lisa srebrnego, jastrzębia lub orła przedniego, jedną muszlę i inne przedmioty do użytku wojskowego. Wszystko to podąża za najbliższym spadkobiercą zabitego. Jeśli nie ma wystarczającej ilości majątku osobistego, resztę pobiera się od krewnych zabójcy, a krewni nie mogą w tym przypadku sprzeciwić się temu prawu zwyczajowemu i wszyscy podlegają temu nienaruszalnemu porządkowi. Zakład ten nazywany jest wśród Kazachów kun. (N. Rychkov. Notatki dzienne kapitana Mikołaja Rychkowa na stepie kirgisko-kaisackim w 1771 r. St. Petersburg, 1772, s. 25) - B.K.]

Ale Az-Zhanibek, rozwścieczony decyzją Chana, zostawia go z całym swoim piwem. Od tego czasu wśród Kazachów pozostało powiedzenie: „A dlaczego ty, moja droga, musiałaś zadzierać z Kara-Kipczakiem Koblandy!”. Tak więc, według legendy, ojciec Daira-Khoji, Kidan-taishi, wykrzyknął, zalewając się łzami nad zwłokami syna.

 [Jako przykład twórczości Kodan-taishy (ur. ok. 1370 r.) zachowała się pieśń lamentacyjna poświęcona synowi Dair-Khoja, pozostającego w nieprzejednanej wrogości do batyra Koblandy z rodu Kipchak:

Dlaczego ty, mój źrebaku, skontaktowałeś się z Karakipchakiem Koblandy!

Teraz ja, który przeżyłem prawie dziewięćdziesiąt lat,

Złamany kręgosłup!

Poprowadziliśmy naszych Nogailianów właściwą ścieżką.

Mój dźwięczny strumień, moje jasne światło, zgasłeś w jeden dzień,

No i po co, mój źrebaku, skontaktowałeś się z Karakipchakiem Koblandy!

Kodan-taishi z plemienia Argyn był znany nie tylko jako słynny zhyrau, ale także jako aktywny uczestnik wydarzeń politycznych swoich czasów. Stanął po stronie Gireja i Janibeka w ich walce z Abulkhairem. Historia KazSSR, t.2. - P.235 - B.K.]

Nazywał się Kidan, taishi – poeta, piosenkarz. Dlatego Kazachowie mówią, że odległym przodkiem Argynów jest słynny akyn Kotan. Kolejnym dowodem na to są wiersze pisane przez Argyna Zhanak-akyna w sporze z Uakiem Zharkyn-biyem. Kiedy Zharkyn-bij zapytał go, czy w twojej rodzinie są jacyś poeci, Zhanak odpowiedział mu w ten sposób:

Alash [przypis poniżej] – przodek Argyn był niezwykle utalentowany,

Wyróżniał się wyraźnie wśród innych.

Pierwszy przodek (ten sam) Argynów akyn Kotan

Znał wiersze o wiele lepiej niż my obaj!

 [Alash jest synonimem słowa „kazachski”, używanego w znaczeniu „cały naród”; okrzyk bojowy Kazachów. Pod „sześcioma biczami” rozumieno sześć głównych stowarzyszeń politycznych plemion, które na początku połowy XVI wieku wchodziły w skład chanatu kazachskiego. XVIII wieki: Senior Zhuz, Środkowy Zhuz, Junior Zhuz, Kirgiz, Karakalpaki, Kurama (półosiadłe klany Kypczaków z Azji Środkowej). Po upadku chanatu od połowy XVIII w. używano terminu „trzy alash”, co oznaczało trzy zhuzy, a słowo „alash” (cały alash, sześć alash) staje się synonimem słowa „kazach”, „cały naród kazachski”. Poeci Kazachstanu. komp. MM. Magauina. L., 1978. S. 566 - B.K.]

Kiedy wspomniany Az-Zhanibek postanowił zabrać Kazachów na południe, wówczas, jak mówią, wszyscy najszlachetniejsi ludzie Kazachów i Nogajów żegnali się przez długi, długi czas ze łzami w oczach. Jest w tym smutny kui,

 [Kui – kompozycja muzyczna dla wydajności Dombry. - B.K.]

znane wśród dombrystów, które zwykle zaczynają się od słów: „Kiedy umarł Khan Ormanbet, kiedy dziesięcioplemienna Horda Nogajów rozdzieliła się, tak Nogajowie i Kazachowie opłakiwali separację…”.

Przed wyjazdem Kazachów z Az-Zhanibek, jeszcze zanim zaczęto ich nazywać Kazachami, nasz naród składał się z klanów: Argyn, Naiman, Kerey, Kanly, Kipchak, Uysyn, Dulat. Wszyscy są teraz częścią innych ludów tureckich. Kiedy Kazachowie oddzielili się od reszty, te same klany utworzyły nowe grupy etniczne znane dziś jako Nogais, Baszkirowie i Uzbecy. A nasi Kazachowie, którzy są teraz podzieleni na trzy zhuze, są w rzeczywistości potomkami niewielkiej liczby ludzi. Sami Kazachowie tak opisują podział na trzy zhuze:

Po tym, jak Khan Az-Zhanibek dał Kazachom poddanie się władcom Kaszgaru Czagatai

 [chan Mogulistanu Jesen-Bugi z kolei chętnie wchodził w sojusz z przywódcami Kazachstanu, starając się zapewnić bezpieczeństwo zachodnich granic Mogulistanu w swojej walce z Abulkhairem Chanem i Timuridami, którzy wspierali rywala Jesen-Bugi, jego brat Yunus. Historia kazachskiej SRR, t. 2… s. 257]

Kazachami i innymi plemionami koczowniczymi rządził syn Zhunusa-chana Akhmet-chana, jego brat Zhanake (prawdziwe nazwisko Mahmud) był chanem w Taszkiencie. Achmet Chan sformował armię z jeźdźców kazachskich na bitwę z Kałmakami, którą podzielił na trzy skrzydła i nazwał je: Wielki Zhuz (Senior)

 [Dosłownie: „Wielka Setka”, „Średnia Setka” i „Mała Setka”. - B.K.]

Średni i Junior Zhuz. Za częste naloty na nich Kalmakowie nazywani Khan Akhmet - Alashy,

 [Ahmed Khan (1496-1504), nazywany Alaji Khanem ze względu na częste bitwy z Oiratami (alazu – „zabijać”, Alaji – „morderstwo”, tutaj w znaczeniu „niszczyciel Oiratów”). Zlatkin. Historia chanatu Dzungar. - P.41 - B.K.]

co oznacza „niszczyciel”. Usłyszawszy o tym, Chan Achmet nakazał Kazachom odtąd zastraszać Kałmaków, atakując wroga, krzycząc: „Alashy!” I tak ten okrzyk bojowy stał się sztandarem Kazachów. Stąd powiedzenie: „kiedy Alash był Alashem, kiedy Alashy był nad nami chanem, och, czego nie zrobiliśmy Kalmakom!”

[Jako przykład przechwalania się wśród Kazachów. - B.K.]

W 1499 r., kiedy Az-Zhanibek, jak wspomniano powyżej, pokłócił się z Khanem Abulkhairem, wnuk tego ostatniego Shaibak Khan podbił Bucharę i Samarkandę od potomków Amira-Temira. Kiedy w 1508 roku, po zdobyciu całego Maverannahr, zbliżył się z armią do murów Taszkentu, a rządzący Kazachami Achmet-Alashy-chan wraz ze swym bratem Zhaneke-Mahmudem postanowili stoczyć bitwę z Szaibakiem na Uratobe, Kazachowie powiedzieli de: „Czyngis-chan jeszcze żył, wysłał nas na ulus Jochi. Chagatai nie są z naszej krwi, Tadżykowie i Sartowie nie są z nami spokrewnieni, Ozbek – oto nasz brat, ołtarz Sart”.

 [„Ozbek – oz agam, sart – sadagam”. („Uzbek to jego brat, Sart to moja ofiara”). - B.K.]

I przeszli na stronę Szaibaka. W tej bitwie Shaibak Khan wygrał, zabił Zhaneke-Mahmuda i jego brata Achmeta-Alashy-Khana, a Kazachowie podporządkowani Chagataidom ponownie połączyli się z większością Kazachów. Informacje na ten temat znajdują się w książkach Abulgazi Bahadur Khan. Dlatego (w tym przypadku) ustne opowieści Kazachów odpowiadają prawdzie. W tym czasie Kasym został chanem Kazachów, a ludność mu podporządkowana liczyła 1 milion osób.

„Droga filarowa Kasyma” („hełm zhol!”) – tak ludzie pamiętają czasy panowania Chana Kasyma. To on po raz pierwszy zdołał zjednoczyć Kazachów w jeden chanat i go wzmocnić. Idąc za nim, jego syn Sygai (Shigai) został chanem,

 [Shigai (1580-1582) – syn ​​Jadika, wnuk Janibeka – chan kazachski. - B.K.]

następnie jego syn (Shigaya) Tauekel.

 [Taukel (Tevvekel) (1586-1598) – syn ​​Szigaja – chana kazachskiego. - tłum.]

W 1598 r. Sygaj-chan odebrał Taszkent spadkobiercom Szaibaka i osiedlił się w Turkiestanie.

 [Tevvekel Khan z dużą armią latem 1598 roku wkroczył do Maverannahr. Wśród podległych im ziem Iskander Munshi, który relacjonował te wydarzenia, wymienia miasta Akhsi, Andiżan, Taszkient, Samarkanda. Historia kazachskiej SRR, t.2. - P.278 - B.K.]

Ale mimo to lud nomadów nie był w stanie zarządzać osiadłą (miejską) populacją. Ponadto nie dali odpoczynku tym, którzy uciekli tutaj (w te strony) przed uciskiem Mogołów. Kalmaki. Tak więc pod rządami Khana Tauekela Szajbanidzi ponownie zdobyli Taszkent. Ich chanem był wówczas Tursun-Mahmud. Khan Yesim zasiadł na miejscu wspomnianego Tauekela. „Wysoki Yer Yesim”,

 [Er (kaz.) – bohater. - B.K.]

jak ich nazywał lud. Kontynuował (politykę) Kasima (znanego pod pseudonimem) „kaska zhol”. Czas jego panowania nazwano „starożytną drogą Khana Yesima”. W 1628 roku Yesim Khan zabił Khana Tursuna-Mahmuda i splądrował el Kataganów. Oto co wiadomo na ten temat:

Abulgazi Bahadur Khan, autor znanej nam „Genealogii Turków”, w wyniku walki krewnych o tron ​​​​chana i podziału Uzbeków Urgencz na trzy obozy, według niego, został zmuszony do szukania schronienia z Yesimem Khanem. W tym samym czasie Yesim zabija Khana Tursuna i atakuje Kataganów. Abulgazi, który szukał ochrony, widząc taki stan rzeczy, poprosił Yesima Khana o pozwolenie i wrócił do swoich. Jeśli tak, to żona naszego dziewiątego przodka Sary jest córką Khana Tursuna. Okazuje się, że Konyrbike sprowadzono w tym samym roku 1628. Kazachowie mówią o tym tak:

Ali, brat naszej przodkini Sary, pracował jako robotnik u Sarta (Tadżyckiego). Słysząc (wiadomość), że Khan Yesim zabił Tursuna Khana z Kataganów i ponownie objął w posiadanie Taszkent, zabierając dwa tuczone konie tego Sarta, ucieka do swojej ojczyzny. Po drodze spotyka córki Tursuna Khana, które będąc w drodze nadal nic nie wiedziały o śmierci ojca. Nie zdradzając się w żaden sposób, Ali wraca do domu i zabierając ze sobą kilku towarzyszy, wraca ponownie (tą samą drogą). Po schwytaniu (córek Tursuna Khana) Aibike, Nurbike, Konyrbike ze świtą, konwojem, namiotami, oddaje Aibike swojemu towarzyszowi, Nurbike z całym majątkiem, namiotami i orszakiem pozostawia siebie, a Konyrbike oddaje go starszemu bratu Sary. To właśnie z tej Konyrbiki narodzą się nasi przodkowie piątego pokolenia, Kishik i Mambet-Sofa.

Po Yesimie jego syn Zhakhanger został chanem, Kazachowie nazywali go Salkam Zhangir.

 [Większość swojego życia Jangir był zajęty odpieraniem najazdów Dzungarów, podczas walki, w wyniku której zginął (w 1652 r.). Historia KazSSR, t.2. - P.286 - B.K.]

Potem jego syn – Az-Tauke. To on, Khan Tauke, kontynuował „Starożytną Drogę Yesim” (czyli kodeks praw).

 [Mam na myśli ustawy znane jako „Jeti-Zharga”, co dosłownie oznacza „siedem przepisów”. Utrwalili podstawowe zasady i normy prawa patriarchalno-feudalnego średniowiecznego społeczeństwa kazachskiego. W literatura naukowa ten dokument prawny nosi nazwę Kodeks Khan Tauke lub Prawa Khan Tauke. Według legend historycznych Khan Tauke jest zwykle nazywany jego twórcą, który rzekomo zebrał biys - przedstawicieli trzech zhuzów w przewodzie Kul-Tobe i połączyli „stare zwyczaje chanów Kasym i Yesim” w normy zwane Zheti-Zharga. Historia KazSSR, t.2. - P.334 - B.K.]

To za jego panowania zachowało się określenie „codzienne posiedzenie rady nad brzegiem jeziora”. Następnie Kataganie (Oiraci), Kalmakowie, Uzbecy, Tadżykowie (Sarts) byli w wrogości z Kazachami. Wkrótce Kazachowie musieli opuścić zdobyty wcześniej Taszkent i wyemigrować w 1652 r. Nad brzegi Amu-darii, aż do samych granic Persji.

Az-Tauke urodził się z małżeństwa Salkama Zhangira i córki Kałmuckiego Chana. Jego brat Ualibek (Valibek) urodził się z córki Urgencza Gaipa Khana. Kiedy Az-Tauke zajął miejsce Zhangira Khana, Ualibek, chowając urazę, udał się do Gaip Khana.

Za panowania Az-Tauke, kiedy Kazachowie mieszkali nad Amu-Darią, tureckie plemię Akzhol, wcześniej podporządkowane Persom, wyprowadziło swojego siłacza o imieniu Nadirshah

 [Najwyraźniej Nadir Muhammad Khan jest władcą Balch. - B.K.]

któremu udało się opanować całą Persję. Przestraszeni nim Kazachowie ponownie migrują, teraz nad brzegi Syr-darii. Około 1690 roku Az-Tauke umiera, a do władzy dochodzi syn Az-Tauke, Bolot Khan. Za jego panowania plemiona kazachskie zostały schwytane przez Kałmaków (Dzungarów). Między Kałmakami i Kazachami wybuchają brutalne rzezie. Najbardziej krwawa bitwa miała miejsce w 1723 r. Oddziały kałmackie pod wodzą dowódcy Cewana Raptana (Tsevan-Rabdan) całkowicie rozbiły Kazachów. Udręczeni, obdarci, głodni ludzie dotarli do jeziora i upadli, zasypując swoimi ciałami całe wybrzeże. I wtedy (według legendy) jeden ze starszych powiedział: „Moje dzieci, tak jak nie zapomina człowiek, który wpadł w swoje szczęście, tak i my musimy pamiętać o wielkim smutku, który nas spotkał”. I nazwał tę katastrofę „Ak taban shubyryndy, alka kol sulama”, co oznacza: „wędrował, aż podeszwy zbielały, opadły (bez sił), leżały wokół jeziora”.

 [Za rok początku Wielkiej Katastrofy uważa się rok 1723, zwany w legendach erą „Aktabana Szubiryndy”. Kazachowie zhuzów średnich i starszych, mówiąc o latach „Aktaban shubyryndy”, używają wyrażenia „Alkakol-sulama”, co oznacza „w całkowitym wyczerpaniu głodu i zmęczenia rzucili się warstwą na ziemię i położyli się w pobliżu jeziora Alkakol”. Historia KazSSR., 1979, t.3. str. 18

Proponuję własne tłumaczenie: rok, w którym zraniwszy się w stopy, leżeli bez sił wokół jeziora. - B.K.]

Wtedy narodziła się najstarsza kazachska piosenka-lament: „Elim-ai” („Och, mój ludu!”):

 [Nazwa piosenki jest zwykle tłumaczona jako „Moja Ojczyzna”, ponieważ słowo „świerk”, „el” ma dwa znaczenia: „ludzie”, „ludność” i „ziemia”, „ojczyzna”. - B.K.]

Ze szczytów Karatau schodzi kosh...

Między innymi tylko wielbłąd chodzi bez ciężaru.

O, jak trudno jest stracić siostry i braci!

Z czarnych oczu błyszczą łzy...

Co to za czas, co za epoka tak okrutna,

Czas, który wystraszył ptaka szczęścia z naszej głowy!

Wędrujemy, nie wiedząc dokąd, wznosząc kurz w kolumnie…

Bardziej straszna niż styczniowe zimno, burza śnieżna (tym razem)!

Co to za czas, czas „robaków” („samozwańczych”)

Czy dawne czasy znów wrócą? Pozostaje zaczernić (opróżnić) miejsce bliskich,

Wylałam z oczu jezioro łez.

 }