Titow V.S. Pierwszy społeczny podział pracy

Azja Środkowa to także jeden z najstarszych ośrodków rolnictwa i hodowli bydła. Tutaj, w południowo-zachodniej części kraju, na wąskim pasie podgórskiej równiny, wciśniętej pomiędzy skalistymi ostrogami Kopetdag i bezkresnym morzem piasków Karakum, w VI tysiącleciu p.n.e. mi. były plemiona, które opuściły kulturę zwaną przez archeologów Dzheitun. Obecnie pomniki tego typu odnaleziono w północno-wschodnim Iranie, więc mówimy oczywiście o całej dużej społeczności plemiennej wczesnych rolników, podobnej do grupy Zagros.
Podobnie jak mieszkańcy osad Zagros, w kulturze Dzheitun

plemiona wyraźnie łączą nowe i stare, postępowe i archaiczne. Rolnictwo i hodowla bydła stały się obecnie solidną podstawą nowego typu gospodarki. Mówią o tym z pewnością odciski ziaren jęczmienia i pszenicy na glinie, setki krzemiennych wkładek sierpowych, najważniejszych narzędzi starożytnych rolników.
Osady Dzheitun nie znajdowały się na płaskowyżach i dolinach górskich, gdzie ilość opadów zapewniała stabilne zbiory, ale w strefach suchych, co zmusiło mieszkańców do uciekania się do pewnego rodzaju sztucznego nawadniania pól. Najprawdopodobniej wykorzystano rozlewy powodziowe z małych rzek i potoków wypływających z Kopetdagu. Pewne sukcesy osiągnięto także w hodowli bydła. Na późnym etapie kultury Dzheitun do głównych zwierząt domowych - kóz i owiec dodano bydło.
Nowe gatunki działalność gospodarcza, zwłaszcza rolnictwo z początkowymi formami sztucznego nawadniania, radykalnie zmieniło całe oblicze życia i życia codziennego. Miejsca tymczasowe zlokalizowane w jaskiniach lub obozowiskach pod nimi na wolnym powietrzu ustąpiły miejsca silnym, trwałym osadom zbudowanym z budynków z cegły. To prawda, że ​​​​te osady były Ił. 14 jest małych: liczba ich mieszkańców nie przekraczała co najwyżej 150
200 osób. Jednakże postęp w budownictwie mieszkaniowym jest bardzo znaczący. Domy wykopane w samej osadzie Dzheitun oraz w innych osadach kultury Dzheitun to budynki jednopokojowe o powierzchni 20-25 metrów kwadratowych. m. Każdy z nich miał masywne palenisko z cegły, podłoga pokryta była tynkiem wapiennym pomalowanym na czerwono lub czarno. Czasami malowano także wnętrza domów. Pojawia się w stosunkowo krótkim czasie duże ilości i ceramika, tak charakterystyczna dla wczesnych kultur rolniczych, jeszcze surowa, ale już ozdobiona prostym malowaniem. Dodatek drobno posiekanej słomy do gliny używanej do wyrobu potraw świadczy o wszechstronnym zastosowaniu zbóż uprawianych przez rolników.
Jednak oznaki względnego dobrobytu w warunkach nowego typu gospodarki nie powinny przesłaniać nam cech głębokiej archaizmu, szczątkowych tradycji, zakorzenionych w głębinach epoki kamienia. Archaizmem jest wielka rola polowania na gazele wola i dzikie osły, zwłaszcza na wczesnym etapie rozwoju kultury Jeytun, odpowiadającej zwyczajom myśliwych stepowych z okresu mezolitu i Górny paleolit.
Wszystkie narzędzia zostały wykonane przez plemiona Dzheitun z kamienia i kości: mamy żywy przykład neolitu rolniczego, ale same rodzaje narzędzi krzemiennych i technika ich wytwarzania są ściśle związane z osiągnięciami epoki mezolitu. Wreszcie ciągła produkcja duża liczba specjalistyczne narzędzia z kości i krzemienia - wszelkiego rodzaju skrobaki, przekłuwacze itp., przeznaczone do obróbki skór, chociaż zapewne tkactwo wywodziło się już tutaj [§§§§].
Badacze pomników Jeytun uważają, że mogła istnieć wówczas jednostka gospodarcza społeczeństwa mała rodzina[*****]. We wszystkim-

1. Aksonometria i rekonstrukcja neolitycznej siedziby w Jarmo,

1. tysiąclecie p.n.e mi. (według Braidwooda)

1. Plan wczesnorolniczej osady Jeytun, VI tysiąclecie p.n.e. D.

W każdym razie specjalnie dla niego zaprojektowano małe domy tworzące starożytne osady, a znaleziska narzędzi wskazują, że w każdym domu jego mieszkańcy zajmowali się obróbką skór, wyrabianiem narzędzi krzemiennych i obróbką drewna. Jednocześnie rozwój sprzyjał takiemu rodzajowi działalności gospodarczej, jak rolnictwo półnawadniane formy zbiorowe pracy, co doprowadziło do istnienia gmin rolniczych, których pozostałością są badane zabytki. Najprawdopodobniej mieszkańców tych wsi łączyły jakieś więzi rodzinne. Sanktuaria, będące jednocześnie miejscami walnych zgromadzeń, były swoistymi symbolami wewnętrznej jedności grup społecznych. Na Pessedzhik-depe jedna ze starożytnych osad kultury Jeytun, takie sanktuarium, odkryte niemal w centrum starożytnej osady, było zbliżone do zwykłego układu. budynki mieszkalne, ale prawie dwukrotnie większy. W sanktuarium pozostałości wielobarwnego malowidła ściennego przedstawiającego różne postacie figury geometryczne, kopytnych i drapieżników kotów. Wraz z freskami Chatal-Hyugok jest to jeden z najstarszych zabytków tej sztuki na świecie. Terakotowe figurki kobiece znalezione w osadach Dzheitun również świadczą o rozwoju kultu żeńskiego bóstwa - patronki płodności. Kolorystyka podłóg budynków mieszkalnych oraz szereg elementów naczyń ceramicznych i narzędzi krzemiennych wskazuje na związek kultury Dzheytun z rolnikami z grupy Zagros. Jednak ogólnie kultura Dzheigun jest bardzo osobliwa, co prawdopodobnie tłumaczy się jej powstaniem na podstawie kultury lokalnej populacji mezolitycznej południowo-zachodniej Azja centralna i północny Iran.
Osady Jeytun reprezentowały niejako północno-wschodnią flankę osiadłych plemion rolniczych i pasterskich. W innych regionach Azji Środkowej nie ma takich starożytnych zabytków osiadłej kultury rolniczej. Tam w VI-IV tysiącleciu p.n.e. mi. Powszechne były archaiczne kultury myśliwych, rybaków i zbieraczy. To prawda, że ​​​​w wielu miejscach rozpoczęło się tu także udomowienie małego bydła, co najmniej od 6 tysiąclecia pne. mi. Świadczą o tym wyniki wykopalisk na stanowiskach kultury Hissar, która jest rozpowszechniona głównie w górzystych regionach zachodniego Tadżykistanu. Ale zaczęło się udomowienie zwierząt

Przede wszystkim był tu jedynie elementem nowego typu gospodarki, przy utrzymującej się dominacji gospodarki łowiecko-zbierackiej. W każdym razie kultura Hissar przez długi czas zachowuje bardzo archaiczny wygląd. W szczególności charakteryzuje się dużą liczbą narzędzi żwirowych, mimo że ceramika i struktury adobe są całkowicie nieobecne.

ROZDZIAŁ II

Starożytni rolnicy i pasterze

§ 1. ogólna charakterystyka era

Kolejny okres w dziejach Dagestanu to koniec epoki kamienia, zwanej w nauce neolitem, czyli nową epoką kamienia, oraz epoką miedzi i kamienia, czyli eneolitem. Wielu go naznaczyło ważne odkrycia i osiągnięcia, które dały znaczący impuls do dalszego rozwoju sił wytwórczych prymitywnego społeczeństwa. Najważniejszym z nich bez wątpienia było przejście części plemion neolitycznych z gospodarki zawłaszczającej do nowej gospodarki, której podstawą była wydajna gospodarka rolna i pasterska.

Oddzielenie plemion rolniczych i pasterskich od reszty mas myśliwych, rybaków i zbieraczy jest słusznie uważane przez naukowców radzieckich za pierwszy rozwój na dużą skalę w historii ludzkości. podział publiczny pracy, co miało decydujący wpływ na dalszy rozwój społeczeństwa.

„Rewolucja neolityczna”, jak powszechnie nazywa się przejście neolitycznych plemion południa do nowego, produktywnego typu gospodarki, przyczyniła się do rozpowszechnienia się wśród nich stosunkowo stabilnego, osiadłego stylu życia. A to z kolei doprowadziło do pojawienia się nieznanych wcześniej branż, takich jak budownictwo mieszkania stałe, garncarstwo, tkactwo itp.

Wraz z rozwojem rolnictwa i hodowli zwierząt znacznie zmniejsza się wielkość terytoriów eksploatowanych przez poszczególne plemiona i społeczności plemienne. Ogromne terytorium, będące wcześniej w posiadaniu jednego plemienia łowieckiego, w nowych warunkach okazuje się być w stanie znacznie zapewnić niezbędne produkty spożywcze duża ilość populacja. Dlatego też grupy wydzielone w procesie segmentacji nie opuszczają już pierwotnego terytorium, lecz osiedlają się blisko społeczności macierzystej, utrzymując z nią więzi gospodarcze, kulturalne i etniczne. Wzrasta gęstość zaludnienia obszarów o zaludnieniu rolniczym i pasterskim. Powstają dość silne stowarzyszenia pokrewnych plemion.

Nowe funkcje porządek społeczny doprowadziło do dalszego wzmocnienia społeczności plemienne, wzmacnianie plemion, tworzenie stowarzyszeń plemiennych. Szczupły organizacja publiczna reguluje życie wewnętrzne wspólnot plemiennych i ich relacje, a także relacje między plemionami. Dzięki temu system klanowo-plemienny, który przeżywał okres rozkwitu, wznosi się w swoim rozwoju na jeszcze wyższy poziom.

W eneolicie ludzkość wkracza w nową erę – erę metalu. Głównym osiągnięciem tą drogą szedł rozwój hutnictwa miedzi. To prawda, że ​​​​pierwszych narzędzi metalowych było niewiele i nie były wystarczająco doskonałe. Jednakże szybki rozwój starożytna metalurgia miała postępujący wpływ na wzrost sił wytwórczych.

Sądząc po dostępnych danych, w chalkolicie nastąpił dalszy rozwój gospodarki rolnej i pasterskiej, co pojawia się w materiałach badanych zabytków w już dość utrwalonej formie.

W miarę jak gospodarka staje się coraz bardziej złożona, rozwija się wymiana i nawiązują się stałe połączenia nie tylko między sąsiednimi plemionami, ale także między ludnością stosunkowo odległych terytoriów.

Wzrost wydajności pracy, zwłaszcza rozwój hodowli bydła, hutnictwa i wymiany, nieuchronnie doprowadził do powstania nierówności majątkowych. W obrębie wspólnot klanowych objawiało się to różnym statusem majątkowym poszczególne rodziny. Proces różnicowania własności obejmował wszystkie ogniwa organizacji klanowo-plemiennej: klan, plemię i związki plemienne. Dochodzą do starć międzyplemiennych, które prowadzą do jeszcze większego wzbogacenia elity klanowo-plemiennej i wzrostu nierówności majątkowych.

Wskazane czynniki wpływały także na stosunki społeczne społeczeństwa eneolitycznego. W tej epoce rozpoczyna się proces zastępowania relacji matriarchalno-plemiennych nowymi, opartymi na prawie ojcowskim. Wyróżnia się szlachta plemienna. Wszystko to prowadzi do powstania nierównych stosunków w klanie i plemieniu.

Ogólnie rzecz biorąc, połączenie powyższych przyczyn stworzyło warunki wstępne dla późniejszej dezintegracji prymitywnego systemu komunalnego.

§ 2. Neolit

Epoka neolitu obejmuje V i prawdopodobnie część VI tysiąclecia p.n.e. na Kaukazie. mi.

Kultura neolityczna Dagestanu, a także całego Kaukazu jako całości, nie została jeszcze dostatecznie zbadana. Nasze wyobrażenia o neolicie dagestańskim opieramy na materiałach z ponad dwudziestu zabytków tej epoki. W większości są to pozostałości wsi ze zniszczonymi lub silnie naruszonymi warstwami kulturowymi oraz warsztaty, w których wydobywano naturalne złoża krzemienia. W Dagestanie nie udało się dotychczas zidentyfikować dobrze zachowanych osad i cmentarzysk z okresu neolitu. Dlatego dostępne materiały charakteryzują głównie rozwój narzędzi kamiennych w różne okresy Epoka neolitu. Informacje o specyficznych warunkach życia neolitycznych mieszkańców Dagestanu, ich mieszkaniach, sposobach uprawy roli i wiele innych ciekawych i ważne szczegóły Aktualnie nie posiadamy żadnego wyposażenia domowego.

Jednakże badanie narzędzi pozwala prześledzić proces rozwoju sił wytwórczych plemion neolitycznych w Dagestanie i na tej podstawie, przy wykorzystaniu materiałów porównawczych, odtworzyć w najbardziej Ogólny zarys obraz ich życia. Dostępne materiały pozwalają wyróżnić dwa etapy kultury neolitycznej Dagestanu: wczesny i późny.

Wczesny neolit

W przybrzeżnych i podgórskich regionach Dagestanu zidentyfikowano pomniki wczesnego neolitu. Są to pozostałości wsi w okolicach Machaczkały (w traktie Tarnair) i niedaleko Buinakska. Osada Tarnair położona jest na starożytnym tarasie morskim, a osada Buynak na starożytnym tarasie rzecznym. W podobnych warunkach na starożytnych tarasach rzecznych i morskich lokowano osady neolityczne w innych rejonach Kaukazu.

W obu dagestańskich wsiach zebrano liczne materiały: narzędzia kamienne, półfabrykaty do nich oraz odpady produkcyjne. Wśród nich licznie reprezentowane są mikropłytki o regularnych kształtach i wykonane na nich miniaturowe narzędzia. Znaleziono także małe rdzenie o kształcie pryzmatycznym i piramidalnym, przeznaczone do rozdzielania mikropłytek. Często spotykane są znaleziska szpiców, skrobaków, wśród których przeważają okrągłe i innych narzędzi. Wszystkie te rzemiosła swoim kształtem, rozmiarem i techniką obróbki uderzająco przypominają odpowiednie przykłady narzędzi krzemiennych z późnomezolitycznych kompleksów Dagestanu i podobnie jak one służyły do ​​​​tych samych celów, głównie do wyposażania broni myśliwskiej i obróbki polowań ofiara.

Oprócz opisanych wyrobów, które wskazują na ciągłość z kulturą późnego mezolitu, pojawiają się także nowe typy narzędzi krzemiennych, które po raz pierwszy pojawiły się we wczesnym neolicie. Wśród nich zauważamy długie, przypominające noże talerze i wykonane z nich narzędzia, groty strzał w kształcie liścia i trójkąta. Te ostatnie poddawane są starannej obustronnej obróbce poprzez retusz prasowy. Retuszery krzemienne – narzędzia do wykonywania takiego retuszu – spotykano także w postaci prętów o przekroju trójkątnym i zwężających się końcach.

W inwentarzu obu wsi znajdują się także duże narzędzia kamienne, tzw. makrolity. Najciekawsze z nich to narzędzia w kształcie spłaszczonego klina ze szlifowanym ostrzem. Podobne narzędzia, które również po raz pierwszy pojawiły się w neolicie, miały uniwersalne zastosowanie. Używano ich jako siekier, toporów, a nawet czubków motyk. Toporki w kształcie klina najwyraźniej stały się powszechne na Północnym Kaukazie, a zwłaszcza wśród plemion wczesnego neolitu w Dagestanie.

Ogólnie rzecz biorąc, wczesna neolityczna kultura Dagestanu łączy zachowane techniki poprzedniej epoki mezolitu (powszechne stosowanie wkładek mikrolitycznych) z charakterystyczne cechy nowa technologia neolityczna (zastosowanie siekier, dużych płyt przypominających noże, grotów strzał o opracowanym kształcie itp.). Wszystko to pozwala scharakteryzować tę epokę jako ważne ogniwo w ciągłym, sukcesywnym rozwoju lokalnych kultur u schyłku epoki kamienia.

Późny neolit

Kolejny etap rozwoju kultury neolitu dagestańskiego przedstawiono w materiałach z zabytków odkrytych w rejonach Akuszyńskim i Gunibskim. Są to głównie pozostałości wsi i warsztatów, w których wydobywano kamień.

W późnym neolicie osady nadal lokowano w dolinach rzek, na starożytnych tarasach rzecznych i na łagodnych zboczach pasm górskich. Podczas ich inspekcji i badań zebrano znaczący materiał, który wprowadza nas w narzędzia pracy późnoneolitycznej populacji Dagestanu.

Narzędzia nadal wykonywano z kamienia, jednak ich wygląd znacznie się zmienił. Z inwentarza niemal całkowicie znikają wkładki mikrolityczne w postaci miniaturowych płytek o regularnym kształcie. W materiałach neolitycznych osad regionu Akushinsky, położonych w obszarach Kakala-Kadala-Khar, Saga-Tsuka itp., znaleziska takich mikropłytek są niezwykle rzadkie. Ich miejsce zajmują duże, przypominające noże talerze, których spotyka się tu w dużych ilościach. Odkryto także duże rdzenie piramidalne, w których zachowały się ślady rozdzielania się podobnych płyt. Są też skrobaki, różne groty, trójkątne groty strzał z wycięciem u podstawy, geo-

naczynia Mikropłytki (1-4), mikrolity (5-7), wiertło (5), końcówki grabiowe (9-12), skrobaki (13-15), relusher (16), płytki nożowe (17-21) v rdzenie (22-24), siekiera (25), toporo-motyka (26), fragment kamienia ilastego (27). 1, 2, 4-6, 22, 23, 25 - obiekt Buinakskaya, 3, 9, 10, 13. 16-18 - obiekt Tarnair, 7, 8, 11, 12, 14, 24, 26 - obiekt Akushinsky, 15 , 19-21, 27 - Stanowiska Rugudżinskiego (neolit)

wkładki metryczne w kształcie segmentu itp. Wśród narzędzi mikrolitycznych wyróżnia się owalna motyka krzemienna – narzędzie typu „szczyt”.

W inwentarzu opisywanej grupy wsi nie odnaleziono ceramiki. Jednak można go już znaleźć we współczesnych pomnikach na terenie Gruzji i regionów Morza Czarnego na Kaukazie. Na tej podstawie można założyć, że plemiona zamieszkujące terytorium Dagestanu w późnym neolicie były już zaznajomione z produkcją ceramiki.

W malowniczym otoczeniu wsi odnaleziono zabytki neolityczne, których inwentarz zawiera ceramikę. Rugudzha, dystrykt Gunib. Pochodzą one z samego końca epoki neolitu.

Ceramika to fragmenty naczyń wykonane z gliny z domieszką grubo mielonego kamienia (griss). Kolor naczyń jest przeważnie brązowy. Są lekko przypalone, dlatego odłamki naczyń są kruche i łatwo pękają. W jednej z wsi Rugudżin, położonej w traktie Malin-Karat, odnaleziono część garnka, ozdobioną wzdłuż górnej krawędzi rzędem okrągłych otworów przelotowych wykonanych od wewnętrznej strony naczynia jeszcze przed jego wypaleniem. Ta osobliwa metoda zdobienia naczyń, która pojawiła się po raz pierwszy w późnym neolicie, będzie przez długi czas być wykorzystywane przez lokalnych garncarzy dagestańskich w późniejszych okresach, co świadczy o wieloletnim doświadczeniu starożytnych lokalne tradycje.

Ceramika ze wsi Rugudżin wprowadza nas w najstarsze przykłady znanej obecnie ceramiki z Dagestanu. Należy zaznaczyć, że pod względem techniki wykonania i jakości wypalania bardzo przypomina ceramikę ze stanowisk neolitycznych Kaukazu Zachodniego.

W inwentarzu krzemiennym wsi Rugudżin nie ma wkładek mikrolitycznych. Dominują duże, przypominające noże talerze i wykonane z nich narzędzia: skrobaki i ostrza. Ciekawostką są znalezione tu tarki, wykonane z małych, płaskich głazów rzecznych. Sądząc po zachowanych na nich śladach pracy, używano ich do mielenia niewielkich ilości zbóż i innych pokarmów roślinnych.

Zmiany, jakie zaszły w neolicie w technologii wytwarzania narzędzi, doprowadziły do ​​gwałtownego wzrostu zapotrzebowania na wysokiej jakości krzemień, który służył do masowej produkcji dużych narzędzi makrolitycznych oraz dużej liczby różnorodnych narzędzi skrawających (noże, noże, narzędzia żniwne, przebijaki, wiertła, piły, skrobaki itp.). Rozpoczyna się intensywny rozwój naturalnych złóż krzemienia, pojawiają się liczne warsztaty krzemienne.

W Dagestanie takie warsztaty krzemienne znaleziono w okolicach wsi Akusha, Usisha, Tsudahar i innych, bogatych w wychodnie wysokiej jakości krzemienia kredowego.Tu, w miejscach dawnego rozwoju złóż krzemienia, odłupków, ostrzy, fragmenty i fragmenty krzemienia, które są odpadami przemysłowymi, spotykane są w ogromnych ilościach. Wśród nich znajdują się półfabrykaty różnych narzędzi, a czasem nawet same narzędzia. Większość z nich pochodzi z epoki neolitu.

Plemiona, które zagospodarowały te złoża, dostarczały krzemień ludności sąsiednich obszarów. Przyczyniło się to do rozszerzenia wymiany międzyplemiennej i zacieśnienia więzi między poszczególnymi plemionami.

Powstanie rolniczy i pasterski farmy

Badanie dostępnych materiałów pozwala odkryć istotę tych głębokich, fundamentalnych zmian, jakie zaszły w gospodarce plemion neolitycznych zamieszkujących terytorium Dagestanu.

Sądząc po szerokim rozmieszczeniu w inwentarzu zabytków wczesnoneolitycznych wkładek mikrolitycznych, przeznaczonych do wyposażenia broni myśliwskiej, łowiectwo nadal pozostawało jedną z wiodących gałęzi gospodarki. Jednak pojawienie się kamiennych toporów, przeznaczonych do budowy domów i oczyszczania terenów pod uprawy, a także długich nożycowych ostrzy używanych do żniw, wskazuje na pochodzenie rolnictwa i spowodowane nim przejście do siedzącego trybu życia.

W inwentarzu stanowisk późnoneolitycznych liczba wstawek mikrolitycznych ulega znacznemu zmniejszeniu. Znajduje to odzwierciedlenie w spadku gospodarczego znaczenia łowiectwa, które zaczyna odgrywać pomocniczą rolę w życiu gospodarczym starożytnych plemion Dagestanu, Niewielkie znaczenie. Znaczący wzrost liczby dużych talerzy w kształcie noża – noży żniwnych w inwentarzu wsi późnoneolitycznych – odzwierciedla rosnące znaczenie rolnictwa. W tym samym czasie znane stały się narzędzia bardziej złożone, takie jak sierpy, w których wygięta drewniana lub kościana rama była wyposażona w jedną lub więcej płytek przypominających noże lub ich przekroje.

Ewolucja narzędzi krzemiennych pomników neolitu dagestańskiego znajduje liczne podobieństwa na południu: we współczesnych zabytkach Zakaukazia, Azji Zachodniej i Środkowej, gdzie w mezolicie i wczesnym neolicie miało miejsce kształtowanie się gospodarki produkcyjnej, rolnej i pasterskiej. Materiałom dagestańskim szczególnie bliskie są narzędzia krzemienne z zabytków południowego regionu Morza Kaspijskiego i Turkmenistanu, których kolejne etapy rozwoju przypadały na VI-V tysiąclecie p.n.e. mi. charakteryzują się wymianą narzędzi mikrolitycznych na nowe, m.in duża rola baw się dużymi, przypominającymi noże talerzami i toporami z wypolerowanymi ostrzami. W dobrze zbadanych zabytkach neolitycznych południowego Turkmenistanu, oprócz narzędzi kamiennych, odnaleziono pozostałości wieloletnich budynków z cegły, a także ziarna zbóż i kości zwierząt domowych, co bezsprzecznie wskazuje na osiadły tryb życia, zajmujący się rolnictwem i hodowlą bydła .

Dla porównania zwracamy uwagę, że na rozległych obszarach bardziej północnych regionów Eurazji, których populacja Nadal zajmujących się polowaniem, rybołówstwem i zbieractwem, przez całą epokę neolitu dominuje inwentarz krzemienia mikrolitycznego.

Powyższe fakty nie pozostawiają wątpliwości, że odnotowane cechy ewolucji narzędzi krzemiennych wskazują na ukształtowanie się wśród plemion neolitu dagestańskiego najstarszych form gospodarki produkcyjnej opartej na rolnictwie i hodowli bydła. Okoliczność ta pozwala na rozszerzenie obszaru rozpowszechnienia wczesnej kultury rolniczej na Kaukazie, który do tej pory ograniczał się do Zakaukazia, o terytorium Dagestanu, a być może i całego Kaukazu Północno-Wschodniego.

Starożytność rolnictwa Dagestanu potwierdzają także materiały etnograficzne. Prawie wszystkie ludy Dagestanu stosowały gotowane lub smażone ziarna zbóż (jęczmienia lub pszenicy) jako pokarm rytualny, które same w sobie są jednym z najstarszy gatunek pokarm roślinny. W wielu językach dagestańskich pojęcie „jedzenie” oznacza zwykle dania z chleba lub mąki, podczas gdy wszystkie inne rodzaje żywności (w tym nabiał i mięso) są niejako dodatkiem do niej.

Wczesne pojawienie się rolnictwa w Dagestanie było w dużej mierze ułatwione przez jego naturalne warunki geograficzne. Szczególnie sprzyjające rozwojowi rolnictwa ujściowego były tu strefy podgórskie i górskie – jedno z nich starożytne typy produkcja rolnicza. U podnóża pasm górskich i na prastarych tarasach rzecznych, w wystarczających jak na tamte czasy ilościach, znajdowały się nadające się do tego niewielkie działki z naturalnie przywróconą żyznością gleby. Zostały przetworzone z minimalne koszty praca. Nie wymagały też sztucznego nawadniania.

Ponadto w górzystym Dagestanie występowały endemiczne odmiany zbóż nadających się do uprawy. Eksperci wymieniają wśród nich niektóre odmiany pszenicy, jęczmienia błoniastego, a zwłaszcza nagiego, a także rośliny strączkowe: soczewicę i bobik. Według akademika P. I. Wawiłowa znana pszenica „perska” pochodzi z górzystego Dagestanu. Wszystko to, w obecności pewnego doświadczenia w stosowaniu roślin zbożowych, zgromadzonego przez pokolenia zbieraczy w epoce kamienia, miało pozytywny wpływ na przejście plemion neolitycznych Dagestanu do rolnictwa.

Dostrzegając znaczenie czynników lokalnych w tym procesie, nie można niedoceniać znaczenia związków kulturowych ludności Kaukazu z najstarszymi ośrodkami kultury rolniczej w krajach Azji Zachodniej. Istnienie takich połączeń w neolicie i w epokach późniejszych uważa się za udowodnione.

Dzięki tym powiązaniom plemiona kaukaskie (w tym dagestańskie) miały okazję zapoznać się z osiągnięciami zaawansowanych starożytnych cywilizacji wschodnich, co wywarło pozytywny wpływ nie tylko na rozwój starożytnych cywilizacji Kultury kaukaskie, ale także na lokalną gospodarkę. Nie ulega wątpliwości, że w okresie przechodzenia do nowego typu gospodarki plemiona kaukaskie zapoznały się z osiągnięciami produkcji rolnej w krajach Azji Zachodniej.

Słaba znajomość zabytków dagestańskiego neolitu pozbawia nas możliwości scharakteryzowania poziomu rozwoju w tej epoce hodowli bydła, która była kolejną główną gałęzią nowej produktywnej gospodarki plemion neolitycznych. W sąsiednich rejonach południa naszego kraju oraz w krajach Azji Zachodniej praktykowano już wówczas hodowlę owiec, kóz, trzody chlewnej, bydła i niektórych innych zwierząt domowych. Na tej podstawie, a także mając na uwadze, że wszystkie te gatunki zwierząt były dobrze znane ludności Dagestanu w późniejszej epoce eneolitu, można przypuszczać, że miejscowe plemiona neolityczne, obok rolnictwa, zajmowały się także hodowlą bydła. Potwierdza to odkrycie kości byka domowego w późnoneolitycznej wiosce Malin-Karat.

Dostępne dane wskazują zatem na stopniowe przechodzenie plemion dagestańskich do produktywnej gospodarki rolno-pasterskiej już w neolicie, pod koniec VI-V tysiąclecia p.n.e. mi. Oznaczało to gigantyczny skok w rozwoju sił wytwórczych, który determinował wyższe tempo ich późniejszego historycznego rozwoju.

§ 3. Chalkolit

Zabytki epoki eneolitu odkryto na Zakaukaziu i Dagestanie całkiem niedawno. Ich badanie nie zostało jeszcze zakończone. Zatem chalkolit kaukaski, obejmujący okres od końca V do końca IV tysiąclecia p.n.e. e., nie można obecnie scharakteryzować z niezbędną kompletnością.

Na terytorium Dagestanu zidentyfikowano jak dotąd jedyny zabytek epoki eneolitu - dolną (główną) warstwę kulturową osady Ginchinsky, położoną w wysokogórskim regionie sowieckim, w samych głębinach górzystego Dagestanu.

Osady i mieszkania

Osada Ginchinsky położona jest w jednej z małych bocznych dolin utworzonych przez rzekę Gidatlinskaya, prawy dopływ Awaru Koysu, jednej z głównych arterii rzecznych górzystego Dagestanu. Zajmuje obszar starożytnej terasy rzecznej, częściowo ograniczony naturalnymi klifami. Tam, gdzie nie było naturalnych barier, starożytni mieszkańcy osady wznieśli mur obronny z kamienia o grubości do 1 m u podstawy.

Sądząc po osobliwościach lokalizacji osady Ginchinsky, można założyć, że w IV tysiącleciu pne. mi. Nastąpił aktywny proces rozwoju rolników z dolin rzecznych górzystego Dagestanu, najkorzystniejszego dla rozwoju starożytnego rolnictwa. Bezpośrednią konsekwencją tego procesu było zwiększenie gęstości zaludnienia tych terenów, co powodowało brak odpowiednich gruntów pod uprawę. Nie bez powodu nasilają się starcia międzyplemienne, na co bezpośrednio wskazuje ufortyfikowany charakter osady Ginchin.

Podczas wykopalisk w osadzie Ginchinsky odkryto pozostałości czworokątnych mieszkań. Ich ściany wzniesiono z niewielkich płyt kamiennych i głazów rzecznych, układanych na sucho, bez zaprawy mocującej. Materiał konstrukcyjny, wydobywano prawdopodobnie bezpośrednio z koryta rzeki.

Na podłogach mieszkań z cegły adobe budowano proste kominki. Typ otwarty. W podłogach wykonano niewielkie doły gospodarcze, które pełniły funkcję magazynów. Pod podłogami mieszkań odkryto kilka pochówków ludzkich. Zwyczaj chowania zmarłych w domach był szeroko praktykowany przez wiele wczesnych plemion rolniczych.

Odkrycie budownictwa kamiennego w osadzie Ginchinsky jest bardzo interesujące, ponieważ charakteryzuje się jedną z charakterystycznych cech etnograficznych kultury górzystego Dagestanu. Warto zauważyć, że we współczesnych zabytkach na terytorium Azerbejdżanu odkryto domy mieszkalne o okrągłym i prostokątnym kształcie, których ściany wykonano albo z cegieł mułowych, albo (rzadziej) małych kamieni w zaprawie gliniastej.

Gospodarstwo rolne

Na badanych obszarach warstwy kulturowej osady Ginchin odkryto różnorodne materiały archeologiczne, które charakteryzują różne aspekty życia i sposób życia jej mieszkańców.

Solidną podstawą ich gospodarki było rolnictwo i hodowla bydła. Znaleziska licznych młynków i tarek do ziarna kamiennego świadczą o praktyce rolniczej, a młynki do zboża często posiadają duże powierzchnie robocze. Okoliczność ta wskazuje, że mieszkańcy osady wynajmowali już stosunkowo duże powierzchnie

Płytki krzemienne w kształcie noża (/-4), młynki do ziaren kamienia (5, 6), próbki ceramiki malowanej (7-12), fragmenty garnków cienkościennych (13-14), misa (15), garnki (16) , 17, 21), durszlak (18), próbki naczyń zdobionych (19, 20) z osady eneolitycznej Ginchinsky (IV tysiąclecie p.n.e.)

żniwa zbóż. Na fragmentach ceramiki często spotyka się odciski słomy. Obfitie znajdowano tu także noże żniwne - duże, krzemienne talerze przypominające noże, podobne do neolitycznych.

W dolnej warstwie kulturowej osady znajdują się kości bydła, owiec i kóz, które świadczą o ustalonym składzie stada. Hodowla bydła w tej epoce miała charakter domowy.

Oprócz hodowli bydła mieszkańcy osady polowali na jelenie, żubry, tury i inne zwierzęta.

Narzędzia w tej epoce wykonywano głównie z kamienia i kości. Oprócz wyżej wymienionych tarek do ziarna kamiennego i noży krzesiwowych, w inwentarzu produkcyjnym osady Ginchinsky znajdują się kamienne tłuczki, rębaki, narzędzia tnące i kamienne ostrza. Często można znaleźć szydła kostne, kolczyki i pasty do polerowania.

W epoce eneolitu na Kaukazie powstała i zaczęła się rozwijać hutnictwo miedzi. To prawda, że ​​​​w osadzie Ginchinsky nie znaleziono żadnych wyrobów metalowych. Jednak w niektórych równoczesnych pomnikach na terytorium Azerbejdżanu już je znaleziono. Są to najprostsze rodzaje kolczyków i biżuterii, wykonane z miedzi z niewielką domieszką arsenu. Specjalne badania wykazały, że do tego celu nie używano miedzi rodzimej, ale miedź wytapianą z rudy. Fakty te wskazują na pojawienie się na Kaukazie w IV tysiącleciu p.n.e. mi. lokalna hutnictwo.

Dużym zainteresowaniem cieszą się fragmenty ceramiki znalezione na terenie osady. Badanie ich pokazuje, że produkcja ceramiki zrobiła znaczący krok naprzód w porównaniu z poprzednią epoką. Na osadzie Ginchinsky prezentowane były gliniane miski, garnki, dzbany i innego rodzaju naczynia, dość zróżnicowane pod względem kształtu i przeznaczenia, zaspokajające różnorodne potrzeby życia codziennego.

Wyroby ceramiczne warstwy eneolitycznej osady Ginchin dzielą się na dwie grupy. Te liczniejsze kontynuują rozwój lokalnych tradycji wyrobu ceramiki, których korzenie sięgają późnego neolitu. Są to szorstkie, grubościenne garnki i miski wykonane z masy gliniastej z dużą ilością wtrąceń gruzu. Wszystkie są wykonane ręcznie. Duże donice powstawały poprzez układanie kolejno szerokich glinianych wstęg jedna na drugiej. Następnie złącza taśm zostały starannie powlekane, a gotowe naczynia, po odpowiedniej obróbce powierzchni zewnętrznych, wypalane.

Przy obróbce zewnętrznych powierzchni naczyń najczęstszą praktyką było pokrywanie ich grubą warstwą płynnej gliny i angobowanie, czyli pokrywanie ich cienką warstwą dobrze wygasłej gliny, która po wypaleniu dawała nieco inny odcień kolor. Naczynia angobowane często były polerowane. Na powierzchniach poszczególnych naczyń występują odciski maty lub matowienia. Niektóre naczynia zdobione są zdobieniami w postaci formowanych kalenic z zakładkami, poziomych rzędów otworów przelotowych pod brzegiem lub wyciętego wzoru w jodełkę.

Prawie wszystkie te techniki obróbki i zdobienia zewnętrznych powierzchni naczyń, które pojawiły się w późnym neolicie i eneolicie, istniały w Dagestanie przez niezwykle długi czas. Są jedną z najbardziej charakterystycznych cech etnograficznych starożytna kultura lokalne plemiona Dagestanu.

Kolejną grupę ceramiki z osady Ginchin reprezentują fragmenty naczyń cienkościennych, wyróżniające się bardziej starannym wykonaniem i dobrym wypalaniem. Niektóre fragmenty zdobią malowidła wykonane czerwoną lub brązową farbą na jaśniejszym tle. Znaleziono podobną ceramikę<в энеолитических памятниках на территории Азербайджана. Она обнаруживает определенное сходство с керамикой, бытовавшей в IV тысячелетии до н. э. в Север­ной Месопотамии и Восточной Анатолии.

Znaleziska tej ceramiki na Zakaukaziu i w Dagestanie wskazują na istnienie powiązań ludności tych regionów z krajami Bliskiego Wschodu w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Fragmenty naczyń z odciskami maty lub maty znalezione w osadzie Ginchinsky wskazują na wykorzystanie włókien roślinnych do produkcji grubych wyrobów wiklinowych. W ten sposób powstają przesłanki do pojawienia się tkactwa, którego istnienie w III tysiącleciu p.n.e. mi. potwierdzone materiałami archeologicznymi.

Materiały z osady Ginchinsky wprowadzają nas w wielkie osiągnięcia, które naznaczyły erę eneolitu dla ludności Dagestanu. Sądząc po osiągniętym w tym czasie stosunkowo wysokim poziomie rozwoju rolnictwa i hodowli zwierząt, pojawieniu się hutnictwa, tkactwa i budownictwa, można przypuszczać, że w eneolicie rozpoczęło się przejście od stosunków matriarchalno-plemiennych do stosunków patriarchalno-plemiennych.

Powstawanie społeczności etnokulturowej plemion Dagestanu

Wraz z przejściem na osiadłe rolnictwo i pasterstwo, rozległe, ale raczej niestabilne społeczności etnokulturowe epoki mezolitu zostają zastąpione mniejszymi, ale bardziej stabilnymi społecznościami etnokulturowymi epoki neolitu, a zwłaszcza chalkolitu. Ustalenie przynależności etnicznej wczesnych plemion rolniczych jest bardzo ważne, gdyż to właśnie w ich środowisku swoje korzenie ma wiele z obecnie istniejących grup językowych, w tym rodzina języków kaukasko-iberyjskich.

Jak już wspomniano, kultury neolityczne Kaukazu są nadal badane wyjątkowo niedostatecznie, w wyniku czego obecnie jesteśmy pozbawieni możliwości prześledzenia, przy użyciu określonego materiału archeologicznego, całego przebiegu rozwoju etnokulturowego jego populacji w tej epoce . Jednak już na podstawie dostępnych danych można ocenić, że proces ten nastąpił pod wpływem wpływów Azji Zachodniej.

Wyraźniej ukazano proces rozwoju etnokulturowego ludności Kaukazu w kolejnej epoce eneolitu. W tym czasie grupa wczesnych plemion rolniczych osiedliła się szeroko na Kaukazie Wschodnim, na terenie dzisiejszego Azerbejdżanu i Dagestanu, pozostawiając pomniki podobnej kultury. Specyfika tej kultury przejawia się w rozpowszechnieniu ceramiki z domieszkami siekanej słomy w masie gliniastej, a także ceramiki zdobionej malowanymi wzorami.

Według niektórych radzieckich naukowców (A. A. Jessena i innych) kultura chalkolityczna wschodniego Kaukazu stanowi północne peryferie większej kultury chalkolitycznej kręgu wschodniego i bliskowschodniego (irańskiego). W tym samym czasie na środkowym Zakaukaziu i wschodniej Anatolii powstała kolejna grupa plemion, wśród których powstała kultura „Kuro-Araxes”, która szeroko rozprzestrzeniła się na Kaukazie w III tysiącleciu p.n.e. mi. Można zatem przypuszczać, że ludność Kaukazu w eneolicie nie była jednorodna etnicznie. Proces rozwoju etnokulturowego plemion środkowego Zakaukazia i wschodniej Anatolii z jednej strony oraz wschodniego Kaukazu i północno-zachodniego Iranu z drugiej przebiegał na różne sposoby.

Jednak interesująca nas kultura eneolityczna obszaru wschodnio-bliskoazjatyckiego nie była jednorodna na całym obszarze jej występowania. Cechy lokalnej oryginalności można dość wyraźnie prześledzić w jej wersji przedstawionej w materiałach osady Ginchinsky.

Na podstawie materiałów osady Ginchinsky możemy wyraźnie prześledzić cechy lokalnej oryginalności rozległej kultury eneolitycznej kręgu Wschód-Bliski Wschód. Znajdziemy tutaj ceramikę z nadrukami maty lub matowania. Niezwykły jest także zdobienie w postaci nakłuć przelotowych pod rantem oraz formowanych wałków z wcięciami. Wszystkie te specyficzne cechy produkcji ceramiki, które kontynuują jej starsze tradycje, są niezwykle rzadkie na południu.

Inną charakterystyczną cechą dagestańskiej wersji kultury eneolitycznej jest budownictwo kamienne, co odróżnia ją od innych obszarów, gdzie głównym materiałem budowlanym była cegła mułowa.

Zauważone cechy charakteryzujące etnokulturową wyjątkowość chalkolitu dagestańskiego powtarzają się i rozwijają w kolejnych okresach epoki miedzi i brązu, a nawet wczesnej epoki żelaza, wskazując na genetyczną ciągłość wieloletniego autochtonicznego rozwoju miejscowej ludności.

Niestety, obecnie jesteśmy pozbawieni możliwości jednoznacznego wyznaczenia obszaru zasiedlenia tej grupy plemion. Jeśli weźmiemy pod uwagę obszar ceramiki powlekanej w zabytkach kolejnego, III tysiąclecia p.n.e. e. wydaje się, że możliwe jest włączenie do niego, oprócz Dagestanu, części północnego Azerbejdżanu sąsiadujących z Wielkim Kaukazem, a także terytorium dzisiejszej Czeczenii-Inguszetii.

Zaznaczony w ten sposób obszar uderzająco pokrywa się z obszarem zasiedlenia spokrewnionej językowo ludności Kaukazu Wschodniego, należącej do grup języków dagestańskich i wajnaskich z rodziny języków kaukasko-iberyjskich.

W Europie rozwinięte rolnictwo powstało w okresie neolitu. Ale przejście do epoki metalu, choć dla niektórych plemion nastąpiło wcześnie (III tysiąclecie p.n.e.), nie doprowadziło tu jeszcze do zasadniczych zmian w stosunkach społeczno-gospodarczych.

Plemiona Kaukazu w okresie chalkolitu.

Największy ośrodek produkcji miedzi znajdował się na pograniczu Azji i Europy – na Kaukazie. Ośrodek ten był szczególnie ważny, gdyż Kaukaz był bezpośrednio powiązany z rozwiniętymi krajami ówczesnego świata – z państwami niewolniczymi Azji Zachodniej.

Materiały pozyskane na Zakaukaziu ze starożytnych osad rolniczych, takich jak Shengavit (ormiańska SRR), pozwalają mówić o obecności tam kultury rolniczej, w pewnym stopniu związanej z ośrodkami starożytnego Wschodu, na początku III tysiąclecia. Osady typu Shengavit spotykane są także na Kaukazie Północnym (cmentarz Kayakent i osady w pobliżu Derbent).

Rozwój kulturowy i powiązania ze starożytnymi ośrodkami wschodnimi przez Zakaukazie szczególnie wyraźnie ujawniają się na Kaukazie Północnym poprzez te odkryte tam na początku XX wieku. wspaniałe kopce w pobliżu Majkopu i wsi Nowoswobodna. Ustalone przez te wykopaliska podobieństwa z kulturą starożytnego miasta Mezopotamii – Lagasz (wazy srebrne i ich ozdoby), duże podobieństwo rzeźb byków i lwów, a także rozet i miedzianych toporów z pomnikami innego starożytnego miasta Mezopotamii – Ur (okres tzw. I dynastii), kształt szpilek z Nowoswobodnej, podobny do tych spotykanych w mieście Kisz w Mezopotamii, czy wreszcie koraliki całkowicie podobne do tych spotykanych w Kisz i Najstarsze warstwy starożytnego indyjskiego miasta Mohendżo-Daro wskazują, że kopiec Maikop i kopiec w pobliżu wsi Nowoswobodnaja datowane są mniej więcej na połowę III tysiąclecia p.n.e. mi.

W tym czasie na Północnym Kaukazie miały miejsce poważne zmiany w produkcji i kulturze. Szczególnie wyraźnie widać to po porównaniu materiałów z osady i cmentarzyska Nalczyk z materiałami z osady Dolinskoje koło Nalczyka i z dużych kopców Kubań.

Cmentarzysko i osada Nalczyk sięgają początków eneolitu na Północnym Kaukazie. Znaleziono tam tylko jeden miedziany przedmiot. Ceramika jest bardzo szorstka. Hodowla bydła była jeszcze słabo rozwinięta. Brak informacji o rolnictwie. Wszystkie narzędzia wykonane są z kamienia, mają bardzo archaiczny, neolityczny wygląd i są charakterystyczne dla życia łowieckiego i rybackiego. Również dekoracje zachowały ten sam neolityczny charakter. Jednocześnie niektóre znaleziska mogą już wskazywać na pewne powiązania z Zakaukazem i Mezopotamią. Na cmentarzysku w Nalczyku znaleziono zawieszkę w kształcie półksiężyca, całkowicie podobną do sumeryjskich, wykonanych z agatu. Wiercona kamienna buława jest również podobna do sumeryjskiej (na przykład z miasta Lagasz).

Na terenie osady Nalczyk nie natrafiono na żadne ślady chat. Oczywiście, lekkie chaty służyły jako schronienie dla jego mieszkańców.

Zupełnie inny obraz przedstawia osada w Dolinskoje. Jej mieszkańcy mieszkali w mocnych chatach o wiklinowych ścianach pokrytych gliną. Wśród dużej liczby narzędzi kamiennych znaleziono wiele postrzępionych ostrzy, które służyły za ostrza sierpu. Znaleziono także motyki i tarki do zboża, co świadczy o rozwoju rolnictwa motyką. Doły zbożowe w pobliżu chat również mówią o rolnictwie. W tym samym czasie rozwinęła się także hodowla bydła. O wielkim rozwoju ceramiki świadczą naczynia, które stały się bardziej różnorodne; Oprócz wszelkiego rodzaju małych naczyń wykonywano także duże garnki, całkowicie podobne do tych znalezionych na kopcu Maikop.

Ale produkcja narzędzi miedzianych osiągnęła w tym czasie szczególnie wysoki rozwój. W kopcach Maikop i Nowosvobodnensky znaleziono dużą liczbę narzędzi miedzianych - siekiery, motyki, topory, noże, sztylety, widły, włócznie - o formach charakterystycznych dla Mezopotamii i kultury wyspy Krety w latach 26-23. wieki. pne mi.

O powszechnym rozwoju kultury w dużej mierze decydowało nawiązanie połączeń ze starożytnymi ośrodkami wschodnimi, co z kolei przyczyniło się do dalszego rozwoju kultury Północnego Kaukazu. Powiązania te, oprócz podobieństw w kształtach narzędzi miedzianych i wskazanych powyżej analogii w dekoracjach i kształtach naczyń srebrnych, przejawiają się także w sztukach wizualnych: w rysunkach rytych na srebrnych wazach Maikop, w rzeźbiarskich figurach byków, w płaskorzeźbach przedstawiających lwy i rozety zdobiące kostium oraz wspaniały baldachim pogrzebowy. Już samo bogactwo wyposażenia grobowego i ogrom północnokaukaskich wielkich kurhanów, wyróżniających się na tle skromnych, zwyczajnych pochówków, szczególnie podkreślają głębokość przemian, jakie zaszły wówczas na Kaukazie w systemie społecznym lokalnych społeczności. plemiona - naruszono starożytną jedność klanu, pojawiły się nierówności społeczne, zaczęła się wyróżniać szlachta plemienna. Kaukaz Północny w tym czasie, w połowie III tysiąclecia p.n.e. e. pod względem tempa rozwoju oczywiście znacznie wyprzedza inne obszary Europy kontynentalnej.

Wykopaliska w Gruzji, na kopcach Armenii i Azerbejdżanu (na przykład w Górskim Karabachu) ujawniają historię starożytnych, pozornie wciąż matriarchalnych społeczności, których podstawą było rolnictwo i hodowla bydła, które powstały na Zakaukaziu w okresie neolitu i otrzymane w III tysiącleciu p.n.e. mi. dalszy rozwój. Jednocześnie zabytki epoki miedzi na Zakaukaziu są bardzo podobne do zabytków z tego samego okresu na terytorium Azji Zachodniej. Jednocześnie zabytki Zakaukazia wyróżniają się pewną oryginalnością, wskazującą na niezależny rozwój plemion zamieszkujących ten obszar. Nie ulega wątpliwości, że ludność Zakaukazia w jeszcze większym stopniu niż plemiona Kaukazu Północnego korzystała z dorobku kultury ludów Mezopotamii. Zakaukazie było głównym ośrodkiem wydobycia obsydianu, z którego w pierwszej połowie III tysiąclecia szczególnie chętnie wytwarzano narzędzia w różnych regionach Mezopotamii i Elamu. Ludność Zakaukazia służyła jako przekaźnik produktów południowych na północ. Najwyraźniej tylko przypadek można wytłumaczyć tym, że na Zakaukaziu nie odkryto jeszcze zabytków eneolitycznych tak niezwykłych jak kopiec Maikop na Północnym Kaukazie.

Rozwój rolnictwa w rejonie Dolnego Dunaju i Naddniestrza.

Kolejny ośrodek eneolityczny powstał w Europie Środkowej i Południowej. Na żyznych terenach Dolnego Dunaju i regionu Dniestru pod koniec IV i pierwszej połowy III tysiąclecia żyjące tu plemiona zajmowały się prymitywnym rolnictwem, polowaniem i hodowlą zwierząt.

Pierwotna motyka – masywny kij z przymocowanym do niego kością, rogiem lub kamienną końcówką – służyła tu jako jedyne narzędzie do uprawy roli. Jeśli weźmiemy pod uwagę gęstość pokrycia trawiastego stepów środkowoeuropejskich i regionu Dniestru, łatwo można sobie wyobrazić, ile pracy musieli włożyć pierwsi rolnicy w uprawę gleby.

Rolnicy ci nie mieszkali już w obozach myśliwych i rybaków rozsianych wzdłuż wydm na brzegach rzek i jezior z tymczasowymi mieszkaniami - ziemiankami, ale w trwałych zimowych chatach, które tworzyły duże osady. Na wielu obszarach tej części Europy ludność pozostawała w tym samym miejscu przez wieki, uprawiając okoliczne tereny. Na Dolnym Dunaju, w północnej i środkowej części Bułgarii, na Węgrzech, w północno-wschodniej części Jugosławii, w Rumunii i Mołdawii z tych osad pozostały potężne warstwy, osiągające miąższość kilku metrów i tworzące „wzgórza mieszkalne”, a nie znacznie różnią się od tych cieplejszych - wzgórz Azji Zachodniej, w których znajdują się pozostałości starożytnych osad z początków epoki miedzi. Najbardziej uderzającymi przykładami tych osad są „wzgórza mieszkalne” tzw. kultury dolnego Dunaju w Bułgarii, osada Vinca w Jugosławii i wioska Turdos na południowych Węgrzech. W drugiej połowie III tysiąclecia produkcja wyrobów miedzianych osiągnęła tu bardzo wysoki poziom. Tak zwana „epoka miedzi” na Węgrzech jest obecnie reprezentowana przez narzędzia nie gorsze od chińskich i Azji Mniejszej.

Kultura trypolska.

Kultura tego typu została szczegółowo zbadana w tzw. osadach trypolskich na Ukrainie, w północnej Rumunii i Mołdawii (nazwę tę nazwano Trypolem od miejsca pierwszych znalezisk dokonanych przez ukraińskiego archeologa W.W. Chwojko w pobliżu wsi Bolszoje Trypolye). , obwód kijowski.).

W północnej Rumunii, w pobliżu wsi Izvoar i Cucuteni oraz na Ukrainie wzdłuż Dniestru, w pobliżu wsi Darabani, Niezwiszki, w pobliżu Poliwanowa Jaru i w wielu innych miejscach spalono pozostałości osadnictwa Trypillia. Badania tych wsi wykazały, że ludność mieszkała tu przez długi czas. Pierwsze domy powstały na początku III tysiąclecia, ale w wielu osadach życie toczyło się aż do około XVII wieku. pne mi. W tym ogromnym okresie życie mieszkańców Trypola uległo zmianie. Jest to szczególnie widoczne w odniesieniu do metalurgii; jeśli w najstarszych warstwach Cucuteni zachowały się jedynie pojedyncze ślady wyrobu wyrobów miedzianych, to w kolejnych warstwach znajdują się już narzędzia i broń z brązu, podobne do wyrobów z brązu innych ośrodków Europy Środkowej. Zmieniły się także wspaniałe dania trypolskie, które początkowo zdobiono rzeźbionymi paskami i wstążkami, a później bogato malowano w skomplikowane kolorowe wzory.

Plemiona Trypola zajmowały początkowo stosunkowo ograniczone terytorium wschodniego i południowo-wschodniego regionu Ciskarpatii. Ich najstarsze osady nie rozciągały się na wschód od południowego Bugu. Jednak osiągnięty poziom rozwoju gospodarczego i kulturalnego pozwolił im na to w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. zagospodarować rozległe terytoria prawobrzeżnej Ukrainy aż po Dniepr, przenieść się na południe do Dunaju i zbudować swoje osady na zachodzie – w Siedmiogrodzie aż do rzeki Olt. Na północy granicę osad Trypillian stanowi rzeka Teterev. W Polsce spotykane są w okolicach Krakowa.

Osady trypolskie składały się z domów rozmieszczonych na planie koła. Czasami takich kręgów jest kilka. Jeśli założymy, że wszystkie domy istniały jednocześnie, to niektóre osady, jak na przykład osada w pobliżu wsi Władimirówka na Ukrainie, w obwodzie umańskim, składały się z prawie dwustu domów rozmieszczonych w sześciu koncentrycznych okręgach. Centrum osadnictwa trypolskiego na Ukrainie z reguły nie było zagospodarowane; na rozległym terenie znajdował się tylko jeden lub dwa duże domy, najwyraźniej służące jako miejsce spotkań mieszkańców wsi w celu omówienia spraw wspólnoty.

Naziemny dom z cegły trypolskiej składał się z kilku pomieszczeń, z których część służyła jako mieszkania, a reszta była magazynami zaopatrzenia. W każdym pomieszczeniu znajdował się piec gliniany opalany czarnym ogniem, przeznaczony do wypieku chleba, duże naczynia do przechowywania zboża oraz tarka do zboża; w głębi pomieszczenia, niedaleko okna, znajdował się gliniany ołtarz, na którym umieszczono figurki bóstw żeńskich. Konstrukcja domu sugeruje, że mieszkało w nim kilka małżeństw. Sama wieś była związkiem spokrewnionych ze sobą rodzin, obejmujących kilka pokoleń, na czele których stał najstarszy z rodu. Szeroko rozwinięty kult kobiety-matki sugeruje, że mieszkańcy trypolskich wiosek nie przeszli jeszcze tego etapu rozwoju prymitywnego systemu wspólnotowego, który charakteryzuje się najwyższym rozwojem rasy matczynej. Dopiero w XVIII-XVII w. pne mi. wśród plemion Trypolisu wzrasta znaczenie hodowli bydła w ich gospodarce, wzrasta rola mężczyzn i pojawiają się cechy, zwłaszcza w obrzędach pogrzebowych, które pozwalają mówić o przejściu tych plemion do patriarchatu.

Chalkolit w Europie Zachodniej.

Plemiona Europy Południowej i Środkowej niewiele różniły się od Trypilian pod względem poziomu rozwoju. Wiele z tych plemion charakteryzuje się znaczną produkcją wyrobów miedzianych. W górach Europy Środkowej, zwłaszcza w Rudnach, już w III tysiącleciu p.n.e. mi. Zaczęto z sukcesem zagospodarowywać złoża miedzi, które później przez długi czas służyły jako baza rudy dla Europy Środkowej.

Plemiona rolnicze zamieszkujące północ od dorzecza środkowego Dunaju również zamieszkiwały duże wioski, w dużych domach z kilkoma piecami lub paleniskami. Szczególnie charakterystyczne pod tym względem są tzw. osady Lenschel i Jordanmühl w Górnej Austrii, Czechosłowacji, północnych Węgrzech, południowych Niemczech i południowo-zachodniej Polsce. W strefie alpejskiej północnych Włoch, Austrii, Niemiec i Szwajcarii zasadniczo ten sam obraz gospodarki i struktury społecznej pozwala nam zrekonstruować osady palowe na jeziorach. Ludność regionów Francji, zwłaszcza w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. e., wyróżniał się stosunkowo niższym poziomem rozwoju sił wytwórczych. Ludność, która pozostawiła po sobie zabytki tzw. kultury Sekwany-Oise-Marny, najwyraźniej znała rolnictwo, które powstało tu już w bardzo wczesnym okresie neolitu, nie było to jednak główna gałąź ich gospodarki.Łowiectwo nadal odgrywało znaczącą rolę, a ludzie To samo można powiedzieć o regionach Niemiec położonych pomiędzy Łabą a Odrą.Dopiero w drugiej połowie III tysiąclecia wzrosła tu rola rolnictwa i hodowli bydła.

W drugiej połowie III tysiąclecia kultura materialna rozwinęła się wyraźniej na terenach górnego i środkowego biegu Renu. W tej części Niemiec i Francji, wraz z osadami otwartymi, pojawiły się rozległe schrony warowne, w których w razie zagrożenia schronili się mieszkańcy okolicznych osad.Fortyfikacje takie osiągały czasami ogromne rozmiary (np. Majeńskie i Urmickie), choć wieś zamieszkała na stałe na ich terytorium nie różni się wielkością od sąsiednich, nieufortyfikowanych osiedli, dlatego też rozległy obszar ufortyfikowany został przeznaczony wyłącznie do tymczasowego pobytu mieszkańców okolicznych wsi, a ogromne budowle obronne (do ich budowy w Urmitsa, 60 metrów sześciennych ziemi, wzniesiono mocne baszty z bali i palisady) budowała cała ludność okolicznych wsi. Te ufortyfikowane schrony najwyraźniej były ośrodkami unifikacji wsi plemiennych i świadczyły o wysokim poziomie rozwoju plemiennych życie.

Specjalna kultura rozwinęła się w północnych regionach Francji i Niemiec. Najbardziej charakterystyczny jest tu rejon Normandii i Bretanii, gdzie w okresie eneolitu tzw. kultura megalityczna osiągnęła swój największy rozwój.

Z założenia rolniczy, charakteryzuje się także rozwojem stowarzyszeń plemiennych, z którymi kojarzone są budowle megalityczne (tj. zbudowane z ogromnych kamieni). Wzniesiono je ku pamięci wybitnych mieszkańców klanu lub plemienia (menhir), jako grobowiec rodzinny (dolmen) lub w formie sanktuarium plemiennego (cromlech) (Mengir to pojedynczy duży kamień umieszczony. Dolmen to krypta duże kamienne płyty z menhirów ułożonych w okrąg.). Duża liczba tych konstrukcji i ogromny ciężar kamieni, z których się składały, niewątpliwie wskazują, że konstrukcje takie mogły być wzniesione jedynie siłami całego plemienia.

Wielkim podobieństwem do życia plemion kultury megalitycznej było życie ludności północnej Hiszpanii.

W okresie eneolitu Półwysep Iberyjski był prawdopodobnie najważniejszym ośrodkiem wydobycia miedzi w Europie Zachodniej. Tutaj, zwłaszcza pomiędzy Almerią a Kartageną, istniał ciągły łańcuch osad hutników.

Na tym terenie w każdej wykopanej starożytnej chacie archeolodzy znajdują rudę miedzi, fragmenty glinianych tygli do topienia miedzi, sztabki miedzi przygotowane na wymianę; sterty żużla i potłuczone tygle świadczą wymownie o wielowiekowym i rozległym rozwoju produkcji miedzi, przeznaczonej bynajmniej nie tylko na potrzeby lokalne. Stamtąd miedź trafiała do Francji (gdzie tylko Marna miała bardzo niewiele własnego wydobycia), do Europy Północnej i najwyraźniej na Półwysep Apeniński i do Grecji. Znaleziska w Hiszpanii malowanych naczyń i czerwonej ceramiki, bardzo podobnej zarówno do południowowłoskiej, jak i egejskiej, świadczą o starożytnych powiązaniach między tymi regionami Europy. Z drugiej strony powiązania te wyraźnie pokazują rozprzestrzenienie się na wiele regionów Europy Zachodniej i Środkowej, a także do północnych Włoch i na wyspy Morza Śródziemnego osobliwych statków tzw. „dzwonowych”, których początkowy ośrodek którego produkcją były południowe i wschodnie regiony Hiszpanii.

Kultura budowania pali.

Żywym pomnikiem życia w okresie eneolitu plemion rolniczych i pasterskich Europy są słynne osady palowe w Szwajcarii i na obszarach sąsiednich, znane obecnie w liczbie czterystu. Najstarsze budynki palowe datowane są na III tysiąclecie p.n.e. mi. Reszta istniała na początku II tysiąclecia, kiedy w większości Europy miało już miejsce przejście do epoki brązu.

W budynkach palowych odnaleziono ogromną ilość narzędzi kamiennych i kościanych - siekier, dłut i siekier, które służyły do ​​obróbki drewna. Wiele z nich mocowano do drewnianych uchwytów za pomocą specjalnych złączek lub tulejek rożkowych. Dzięki konserwującemu działaniu gleb bagiennych i torfu zachowało się wiele drewnianych narzędzi i artykułów gospodarstwa domowego - drewniane naczynia, stoły, ławy, części krosien, łodzi, wrzecion, łuków i innych wyrobów. Zachowały się także ziarna roślinne, pozostałości sieci, tkanin i innych materiałów, które w normalnych warunkach znikałyby bez śladu. Umożliwia to z dużą kompletnością i dokładnością przywrócenie życia i kultury mieszkańców osad palowych, których podstawą była głównie hodowla zwierząt i rolnictwo.

Znanych było pięć rodzajów zwierząt domowych: byki, świnie, kozy, owce i psy. Wszystkie te zwierzęta były małymi rasami. Uważa się, że pojawienie się takich ras zwierząt tłumaczy się trudnymi warunkami, w jakich żyły, a przede wszystkim złą opieką i niedostatecznym żywieniem.

Ziemię uprawiano motykami wykonanymi z drewna, kamienia, kości lub poroża jelenia. Do spulchnienia gleby na terenach wykarczowanych w pobliżu jezior używano motyk. Chleb zbierano za pomocą krzemieniowych sierpów. Ziarno młócono drewnianymi młotkami i mielono na mąkę lub płatki zbożowe na owalnych, kamiennych tarkach ręcznych. W pobliżu siedlisk palowych w glebie bagiennej zachowały się ślady plew zmieszanych z ziarnami chwastów. Zachował się nawet chleb wypiekany przez mieszkańców osad palowych, który miał kształt małych okrągłych podpłomyków. Podpłomy przygotowywano z pszenicy, prosa i jęczmienia. Zasiano także groszek, soczewicę, marchew, pasternak, mak i len. Rosły tu także drzewa owocowe – jabłonie i uprawiano winogrona. Zachowały się pozostałości specjalnych wiertarek z belką, które służyły do ​​wiercenia otworów w kamieniu. Ogień rozpalano za pomocą tego samego wiertła łukowego. Do przędzenia lnu używano drewnianych wrzecion, na których umieszczano gliniane wrzecionowe kręgi, które pełniły funkcję pokręteł. Tkaniny robiono na drutach z nici za pomocą drewnianych szydełków, ale także tkano je na prymitywnym krośnie. Wykonywano naczynia gliniane o różnych kształtach.

Przy takim poziomie rozwoju gospodarczego istnienie prymitywnej wymiany naturalnej było naturalne: istniało zapotrzebowanie na materiały, których w okolicy nie było i oczywiście istniały pewne nadwyżki produktów zwierzęcych. W budynkach palowych w zachodniej Szwajcarii znajdują się długie noże płytowe i szlifowane topory wykonane z osobliwego żółtawego krzemienia, wydobywanego i przetwarzanego w Dolnej Loarze we Francji. Stamtąd produkty te rozprzestrzeniły się także na inne regiony Francji, dzisiejszą Belgię i Holandię. Populacja szwajcarskich budynków na palach otrzymywała także bursztyn z krajów bałtyckich, śródziemnomorskie koralowce i muszle. Wymiana ta miała jednak nadal bardzo ograniczoną skalę i oczywiście nie mogła przyczynić się do dezintegracji prymitywnego systemu komunalnego.

Budynki palowe wyraźnie pokazują siłę i siłę prymitywnych porządków komunalnych. Aby wyciąć i zaostrzyć setki i tysiące pali kamiennymi toporami, dostarczyć je na brzeg jeziora, a następnie wbić w bagnistą ziemię, potrzebna była ogromna liczba robotników. Musiał być dobrze zorganizowany i przyjazny zespół. W tamtych odległych czasach takim kolektywem mogła być jedynie wspólnota plemienna, spojona kolektywną produkcją i nierozerwalnymi więzami krwi.

Każda osada palowa i każda wioska starożytnych rolników i hodowców bydła z epoki kamienia stanowiły jedną spójną całość. Wszyscy członkowie tego stowarzyszenia wspólnie zbudowali swoje gniazdo wśród jezior i wspólnie bronili go przed atakami wroga. Razem orali pola, wspólnie zbierali plony i wspólnie świętowali swoje wspólnotowe święta i uroczystości.

Podział pracy wewnątrz społeczności był oczywiście naturalny. Mężczyźni zajmowali się myślistwem, rybołówstwem, wykonywali najcięższe prace fizyczne, zwłaszcza oczyszczanie gleby pod zboża i uprawę roli; budowali domy i wbijali pale, wytwarzali narzędzia i przybory drewniane z kamienia i kości. Kobiety opiekowały się plonami, zbierały plony, młóciły, mieliły ziarno na młynkach do zboża, pieczyły chleb, przechowywały żywność do wykorzystania w przyszłości oraz zbierały dzikie jadalne zioła, owoce i jagody. Prawdopodobnie przygotowywali ubrania i wyrabiali ceramikę.

Wydaje się, że sprawami publicznymi wsi, w tym organizacją pracy, podobnie jak w innych podobnych społeczeństwach, zarządzała rada złożona z dorosłych członków gminy, a życiem codziennym rządzili wybrani starsi i wodzowie.

Należy zauważyć, że te same konstrukcje pali znaleziono w innych obszarach Europy – w północnych Włoszech, południowych Niemczech, Jugosławii oraz w Europie Północnej – od Irlandii po Szwecję. Ich pozostałości znajdują się na północy ZSRR, w regionie Wołogdy i na Uralu. Jest to na przykład osada palowa nad rzeką Modlon (obwód Wołogdy). Położone było na wąskim cyplu utworzonym przez rzekę Modlonę i wpadającą do niej rzekę Pereczną. Wykopaliska odsłoniły dwa rzędy domów, których fundamentem były wbite w ziemię pale.

Wszystkie domy na planie były zbliżone do czworoboku. Ściany wykonano z plecionki, a dach pokryto korą brzozową. Na podłogach domów i pomiędzy domami znaleziono różne przedmioty wykonane z kości, kamienia i drewna. Znaleziono także biżuterię z bursztynu, pochodzącą ze wschodniego Bałtyku.

Ogólnie rzecz biorąc, starożytna osada na Modlonie daje obraz takiego samego ściśle powiązanego życia społeczności, jak inne opisane powyżej osady palowe końca epoki kamienia.

Plemiona stepu południowo-rosyjskiego w III tysiącleciu.

W pierwszej połowie trzeciego tysiąclecia przestrzenie stepowe między rzekami Dniepr i Ural były zamieszkane przez plemiona zajmujące się polowaniem i rybołówstwem i opuściły nas przed naszą erą. mi. kopce na stepach wzdłuż Wołgi i Donu, na lewobrzeżnej Ukrainie, w zakolu i dolnym biegu Dniepru. Pod tymi kopcami pochówki znajdują się w prostych dołach naziemnych. W kopcach „dołu” późniejszego pochodzenia odnaleziono kości zwierząt domowych, pozostałości wozów – znaki wskazujące na początek hodowli bydła, a także indywidualne rzemiosło miedziane.

W strefie przybrzeżnej życie neolityczne było nadal całkowicie zachowane. Życie jego mieszkańców zostało żywo odzwierciedlone na cmentarzysku w Mariupolu, pozostawionym na samym brzegu Morza Azowskiego przez plemię, które zajmowało się głównie rybołówstwem i polowaniem, nie znało jeszcze metalu i zachowało się w swoich rytuałach, życiu codziennym i ubierają te same cechy okresu neolitu, które odnotowaliśmy na Północnym Kaukazie na podstawie materiałów z osady i cmentarzyska Nalczyk. Tutaj archaizm tego sposobu życia był jeszcze głębszy; Plemiona zamieszkujące strefę przybrzeżną nie opanowały jeszcze nawet produkcji ceramiki.

Dopiero w drugiej połowie III tysiąclecia, niewątpliwie w związku z ożywieniem gospodarczym, jakie pojawiło się w gospodarce Północnego Kaukazu, nastąpił szybszy rozwój populacji stepów Azowsko-Czarnych, Kubańskiego i Kaspijskiego.

Ten nowy etap w historii plemion zamieszkujących nasze południe w okresie eneolitu reprezentują tzw. kopce katakumbowe na stepach między Wołgą a Dnieprem (nazwa pochodzi od sposobu pochówku w tych kopcach: prowadzone w swego rodzaju katakumbach – komorach wykopanych w jednej ze ścian w dolnej części studni wejściowej grobowca.). W tym czasie żyły tam plemiona ściśle związane z Północnym Kaukazem. Przejęli osiągnięcia plemion kaukaskich w metalurgii miedzi, rolnictwie i hodowli bydła. Plemiona te najwyraźniej utworzyły kilka stowarzyszeń, różniących się w pewnym stopniu szczegółami swojej kultury. Można zauważyć, że pochówki katakumbowe odnajdywane są na wschodzie w okresie starszym niż na zachodzie.

Osadnictwo plemion na zachodzie.

Wydaje się, że plemiona, które pozostawiły nam pochówki w katakumbach, rozprzestrzeniły się ze wschodu na zachód w XXIII wieku. pne mi. i następne stulecia. Na zachodzie weszli w konflikt z plemionami trypolskimi, wyparli je ze środkowego Dniepru i przedostali się do Polski, gdzie spotykamy także pochówki, w których odnajdujemy ceramikę zbliżoną do ceramiki charakterystycznej dla kopców katakumb i Północnego Kaukazu.

Przyczyn tak szerokiego osadnictwa plemion, które opuściły kopce katakumb, należy szukać w naturze ich gospodarki. Rozpoczął się proces rozwoju hodowli bydła, plemiona stały się bardziej mobilne; Rolnictwo odgrywało w ich życiu mniejszą rolę. Potrzeby koczowniczej hodowli bydła spowodowały przesiedlenia na dużych obszarach. Na pastwiskach doszło do starć militarnych. Należy zaznaczyć, że udomowienie zwierząt i ochrona stad były dziełem ludzi. Dlatego bydło należało do mężczyzny i było dziedziczone nie przez linię matek, ale przez synów mężczyzny. Prowadziło to stopniowo do koncentracji majątku w poszczególnych rodzinach i ostatecznie doprowadziło do podziału społeczności klanowej, której sprzeciwiała się obecnie duża rodzina patriarchalna. Składało się z kilku pokoleń bezpośrednich krewnych ze strony ojca, podlegających władzy starszego. Wzrost bogactwa i pojawienie się nierówności majątkowych pociągnęło za sobą pojawienie się niewolnictwa. Charakteryzuje się to częstym przymusowym grzebaniem niewolnic w katakumbach wraz z mężczyzną. Hodowla bydła była tu pierwszą formą bogactwa, pozwalającą na gromadzenie znacznych nadwyżek.

Penetracja plemion, które opuściły kopce katakumb na zachód, nie ograniczała się do terytorium Polski. Pochówki w katakumbach sięgają aż do Słowenii. Tzw. ozdoba sznurkowa na lokalnych potrawach najściślej związana była ze zdobnictwem naczyń z kopców katakumb. Ozdoba ta była szeroko rozpowszechniona pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. na terenie dzisiejszych Węgier, Austrii (w Salzburgu) i północnej części Jugosławii.

Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. W Europie, zwłaszcza północnej i środkowej, powszechne było sznurowe zdobienie naczyń. Na wielu terenach pojawiły się amfory o formach północnokaukaskich (np. ceramika sakso-turyńska), rozpowszechniły się także dekoracje typowe dla pochówków jamowych i katakumbowych, przede wszystkim szpilki w kształcie różdżki.

W gospodarce ludności tej strefy zachodzą istotne zmiany. Rozwija się tam hodowla bydła, która w wielu obszarach staje się główną gałęzią gospodarki. Gospodarka i kultura starszych stowarzyszeń plemiennych zmieniają się w tym kierunku. Jednocześnie podobne zmiany zachodzą na terenach zajętych niedawno przez plemiona tworzące kulturę Trypillia.

Wszystkie te fakty wskazują, że u schyłku epoki chalkolitu Europa doświadczała głębokich zmian spowodowanych przenikaniem ludności na zachód ze stepów Europy Wschodniej, przynosząc ze sobą wiele nowych rzeczy w technologii, rolnictwie, produkcji ceramiki i inne dziedziny kultury. Potwierdza to założenie części lingwistów, że plemiona mówiące najstarszymi językami indoeuropejskimi są pochodzenia wschodniego, co wyjaśnia obecność pokrewnych języków rodziny indoeuropejskiej na rozległych obszarach od Indusu po Zachód Europa.

W Europie Środkowej i nad Renem plemiona przybywające ze wschodu spotkały się i zmieszały z inną, zachodnią grupą plemion, najwyraźniej rozprzestrzeniającą się z Hiszpanii (tzw. „plemiona zlewkowe”). Mieszanie to mogło odegrać decydującą rolę w procesie rozprzestrzeniania się dalej na zachód języków indoeuropejskich, które ujarzmiły także stare języki neolitycznej Europy i utworzyły nowe języki – celtycki i inne starożytne grupy zachodnioeuropejskie Indoeuropejska rodzina języków.

Podobny proces miał miejsce na początku II tysiąclecia w strefie leśno-stepowej Europy Wschodniej. Przeniknęły tu także plemiona południowe związane z grupą Dniepr-Desna z plemion środkowego Dniepru. Ich postęp wyznaczają wczesne zabytki tzw. kultury Fatjanowo, odkryte najpierw w Briańsku, a następnie w obwodzie moskiewskim (kultura ta nosi nazwę Fatjanowo od miejsca znalezisk w pobliżu wsi Fatjanowo, niedaleko miasta Jarosław). . Później rozprzestrzenili się po całym dorzeczu Volg-Oka, rozwijając hodowlę bydła, wysokie formy metalurgii i rzemiosła ceramicznego, wciąż nieznane lokalnemu społeczeństwu neolitycznemu. Jednak ich los tutaj był inny niż w Europie Zachodniej. Na obszarach leśnych na styku Wołgi i Oki nie mogli z powodzeniem zastosować swoich południowych form gospodarki i zostali wchłonięci przez lokalne plemiona neolityczne. Tylko ich najbardziej wschodnia część, która osiedliła się na terytorium współczesnej Czuwaszji i regionu Dolnej Kamy, istniała później.

Towarzystwa duszpasterskie i rolnicze

Około dwadzieścia tysięcy lat temu niektóre grupy myśliwych i zbieraczy poszukujących środków do życia zaczęły hodować zwierzęta domowe i uprawiać stałe działki. Towarzystwa duszpasterskie Z reguły zajmują się hodowlą zwierząt gospodarskich i głównym zajęciem towarzystw rolniczych- uprawa roślin rolniczych. Wiele społeczeństw prowadzi rolnictwo mieszane – hodowlę bydła i hodowlę.

Towarzystwa duszpasterskie

W zależności od siedliska pasterze hodują różne zwierzęta: krowy, owce, kozy, wielbłądy czy konie. Wiele wspólnot pasterskich nadal istnieje we współczesnym świecie, głównie w Afryce, na Bliskim Wschodzie i w Azji Środkowej. Zwykle takie społeczności lokalizują się tam, gdzie występują bogate pastwiska, a także na pustyniach lub w górach. Obszary te nie nadają się do produktywnego rolnictwa, ale można na nich hodować różne rodzaje zwierząt gospodarskich.

Społeczności pasterskie zazwyczaj migrują między różnymi obszarami w zależności od zmian sezonowych. Wykorzystując zwierzęta jako środek transportu, pokonują znacznie większe odległości niż plemiona łowiecko-zbierackie. Ponieważ pasterze prowadzą ciągły nomadyczny tryb życia, nie gromadzą znacznego majątku materialnego, chociaż ich styl życia w tym sensie jest bardziej złożony niż tryb życia łowców-zbieraczy. Zwierzęta domowe zapewniają regularne dostawy pożywienia, dlatego społeczności pasterskie są zwykle znacznie większe niż społeczności łowiecko-zbierackie. Niektóre z nich liczą ponad ćwierć miliona ludzi.

Przemieszczając się po rozległych obszarach, pasterze regularnie stykają się z innymi grupami. Często zajmują się handlem - a także wojną. Wiele stowarzyszeń pasterskich prowadziło pokojowy tryb życia, hodując bydło oraz odprawiając rytuały i ceremonie dla swojej społeczności. Inni byli niezwykle wojowniczy i utrzymywali się z najazdów i grabieży, a także z pasterstwa. Pasterze wykazują większą nierówność w podziale władzy i majątku niż społeczności łowiecko-zbierackie. W szczególności przywódcy, przywódcy plemienni, przywódcy wojskowi często mają znaczną władzę osobistą.

Klasyczny opis społeczeństwa pasterskiego podał Evans-Pritchard, który badał plemię Newe z Sudanu Południowego w Afryce 2 0) . Ludność ta utrzymywała się głównie z hodowli bydła, ale oprócz tego Newe uprawiali pewne rośliny rolne. Osiedlali się we wsiach oddalonych od siebie o 8-30 km. W latach trzydziestych XX wieku, kiedy Evans-Pritchard prowadził badania, plemię liczyło do 200 000 osób. Wszyscy mówili tym samym językiem i mieli podobne zwyczaje. Nie posiadały jednak scentralizowanej władzy ani żadnego (s. 58) rządu. Lud Nioe dzieli się na grupy plemienne, które czasami działają razem, ale przeważnie żyją niezależnie.

Każdy klan ma swoje terytorium, granice często wyznaczają rzeki i strumienie. Ziemia Newe nie jest zbyt ceniona, z wyjątkiem miejsca wypasu bydła. W porze suchej klany obozują w pobliżu studni i źródeł. Większość życia Newe poświęcona jest opiece nad zwierzętami, które odgrywają kluczową rolę w ich kulturze. Newe są głęboko pogardzani przez swoich sąsiadów, którzy praktycznie nie mają żadnego inwentarza żywego. Każdej istotnej fazie życia – narodzinom, dojrzewaniu, małżeństwu i śmierci – towarzyszą czynności rytualne z udziałem zwierząt. Do mężczyzn często zwraca się imię ulubionego byka, a do kobiet imię ulubionej krowy, którą doją.

Nyue często toczą ze sobą wojny, a także tworzą sojusze, aby chronić się przed obcymi. Wojny, jak całe życie plemienia, są związane z bydłem. Na przykład Nyue regularnie napadają na Dinka, sąsiednie plemię pasterskie, aby ukraść ich stada. Newe mówi: „Więcej ludzi zginęło dla krów niż z jakiegokolwiek innego powodu”.

Towarzystwa rolnicze

Najwyraźniej towarzystwa rolnicze pojawiły się jednocześnie ze społeczeństwami pasterskimi. W pewnym momencie grupy łowców-zbieraczy zaczęły siać własne plony, zamiast zbierać dzikie. Pierwszym przejawem tego sposobu życia było „ogrodnictwo”, w którym małe ogródki uprawiano za pomocą prostych motyk i łopat. Do tej pory wielu ludzi na świecie utrzymuje się głównie z ogrodnictwa.

Podobnie jak pasterstwo, ogrodnictwo zapewnia bardziej regularne dostawy żywności niż łowiectwo i zbieractwo, dlatego też w oparciu o ogrodnictwo mogą istnieć większe społeczności. Ponieważ ogrodnicy nie prowadzą nomadycznego trybu życia, ich uprawy mogą być bardziej skoncentrowane w rękach właścicieli niż myśliwi czy nawet pasterze. Kiedy grupy tworzą stałe osady, powstają między nimi regularne powiązania gospodarcze i polityczne. Ogrodnicy są wojowniczy, chociaż ich poziom przemocy jest niższy niż w przypadku plemion pasterskich. Osoby zajmujące się uprawą roślin zwykle nie są dobrze zaznajomione ze sztukami walki, podczas gdy koczownicze plemiona pasterskie często łączą się w całe armie drapieżników.

Gururumba, liczące około tysiąca osób plemię z Nowej Gwinei, zamieszkuje sześć wiosek 2 1). Każda wieś ma kilka odgrodzonych od siebie działek. Każda działka jest podzielona na kilka działek należących do różnych rodzin. Rolnictwem zajmują się wszyscy – zarówno dorośli, jak i dzieci, chociaż mężczyźni i kobiety są odpowiedzialni za różne rodzaje owoców i warzyw. Każda rodzina ma kilka działek i uprawia na nich różne rodzaje roślin o różnych porach roku, zapewniając w ten sposób regularne dostawy pożywienia. Kultura Gururumba ma złożony system ceremonialny wręczania prezentów od jednej rodziny drugiej, poprzez który ustalany jest status rodziny we wspólnocie. Dlatego Gururumba ma ogrody warzywne służące do codziennego utrzymania i takie, w których uprawia się „prestiżowe” rośliny. O rośliny „prestiżowe” dba się znacznie bardziej niż o zwykłe.

(59 stron) Gururumba hodują także świnie, których jednak nie jedzą, ale przekazują je jako darowizny, jeśli chcą zdobyć pozycję w społeczności. Co kilka lat odbywa się wielka uczta, podczas której zabija się setki świń. Ich przygotować i przynieść jako prezent. W Gururumbie. podobnie jak w przypadku pasterzy, nierówność jest znacznie większa niż w przypadku łowców-zbieraczy. Ważną rolę odgrywają przywódcy plemienia i przywódcy. Istnieją także znaczne różnice w posiadanym przez ludzi bogactwie materialnym.

Cywilizacje nieprzemysłowe, czyli państwa tradycyjne

Pierwsze dowody na istnienie społeczeństw znacznie większych i zupełnie odmiennych od prymitywnych pochodzą z szóstego tysiąclecia p.n.e. 2 2). Z tymi społeczeństwami wiąże się powstawanie miast, charakteryzują się one wyraźną nierównością, wiąże się z nimi władza królów i cesarzy. Często nazywa się te stowarzyszenia cywilizacje odkąd istniało w nich pismo, rozkwitła nauka i sztuka. Ponieważ jednak po raz pierwszy pojawiły się tam uporządkowane formy rządów, termin ten jest często używany do określenia takich społeczeństw tradycyjne państwa.

Większość tradycyjnych państw istniała jednocześnie imperia. Ich terytoria powiększyły się w wyniku podbojów lub aneksji innych ludów 2 3). Tak było na przykład w Chinach i Rzymie. W okresie największego rozkwitu, w I wieku n.e. Cesarstwo Rzymskie rozciągało się od Wielkiej Brytanii po Bliski Wschód. Cesarstwo Chińskie, które istniało przez ponad dwa tysiące lat do początków tego stulecia, obejmowało większość Azji Wschodniej – terytorium okupowanego przez współczesne Chiny. We współczesnym świecie nie ma już tradycyjnych państw. Niektóre z nich, jak Chiny i Japonia, przetrwały w mniej więcej nienaruszonym stanie aż do początków XX wieku, ale mimo to wszystkie zostały zniszczone lub przekształcone w bardziej nowoczesne systemy.

Pierwsze tradycyjne państwa pojawiły się na Bliskim Wschodzie, zwykle położone w żyznych dolinach rzecznych 2 4). Cesarstwo Chińskie powstało około drugiego tysiąclecia p.n.e. W tym samym czasie w Indiach i Pakistanie istniały potężne mocarstwa. W Meksyku i pozostałej części Ameryki Łacińskiej istniało wiele dużych tradycyjnych państw, takich jak stany Azteków i Inków. Państwo Inków zostało założone około sto lat przed przybyciem hiszpańskiego poszukiwacza przygód Pizarro, który wylądował w Ameryce Południowej w 1535 roku z bardzo małą siłą żołnierzy. Jednak dzięki sojuszowi z lokalnymi plemionami wrogimi Inkom udało mu się podbić to państwo i ustanowić hiszpańskie panowanie na zdobytym terytorium. Podbój Pizarro był pierwszym epizodem z serii starć Zachodu z kulturami tradycyjnymi, w wyniku których kultury te całkowicie zanikły.

Cywilizacja Majów

Jako przykład państwa tradycyjnego rozważymy inną cywilizację amerykańską - Majów, którzy zamieszkiwali Półwysep Jukatan w Zatoce Meksykańskiej (60 stron). Cywilizacja Majów rozkwitła między IV a VIII wiekiem naszej ery. Majowie budowali złożone struktury religijne, wokół których znajdowały się budynki mieszkalne. Wszystkie budynki wzniesiono z kamienia. Budowle miały kształt piramid, ze świątynią na szczycie. Tikal, największa z piramid, była otoczona przez 40-tysięczne miasto. Było to główne centrum administracyjne (a właściwie stolica) państwa Majów.

Społeczeństwo Majów było rządzone przez arystokratyczną klasę kapłanów-wojowników. Byli to najwyżsi dostojnicy religijni Majów, a także przywódcy wojskowi i toczyli ciągłe wojny z sąsiednimi społecznościami. Większość ludności stanowili chłopi, którzy musieli oddawać część swoich zbiorów władcom arystokratycznym, żyjącym w warunkach swoistego luksusu.

Dlaczego cywilizacja Majów zniknęła, nie wiadomo dokładnie, ale najprawdopodobniej została podbita przez sąsiednie plemiona. Zanim przybyli Hiszpanie, państwo Majów już dawno przestało istnieć.

Główne cechy państwa tradycyjnego

Przed nowoczesną erą przemysłową państwo tradycyjne było jedynym typem społeczeństwa w historii, w którym znaczna część populacji nie była bezpośrednio zaangażowana w produkcję żywności. W plemionach łowiecko-zbierackich, a także w społeczeństwach rolniczych i pasterskich separacja praca była bardzo prymitywna. Zawody dzieliły się głównie na męskie i żeńskie. Tradycyjne państwa miały już bardziej złożony system zawodów zawodowych. Nadal rygorystycznie przestrzegano podziału ze względu na płeć, a kobiety wykonywały większość prac domowych i prac polowych. Jednak mężczyźni rozwinęli wyspecjalizowane zawody, takie jak kupcy, dworzanie, urzędnicy rządowi i żołnierze.

Istniał także uproszczony podział klasowy pomiędzy grupami arystokracji i resztą ludności. Władca stał na czele „klasy rządzącej”, która zachowała wyłączne prawo do najwyższej pozycji społecznej. Członkowie tej klasy żyli we względnym komforcie materialnym i luksusie. Z drugiej strony warunki życia większości ludności były często niezwykle trudne. Niewolnictwo było typowe dla tych społeczeństw.

Niewiele tradycyjnych państw powstało w wyniku handlu i było rządzonych przez kupców. Większość z nich albo powstała w wyniku podbojów, albo utworzyła potężne siły zbrojne 2 5). Tradycyjnym państwom zależało na rozwoju armii zawodowych – poprzedników współczesnych typów organizacji wojskowych. Armia rzymska na przykład była organizacją charakteryzującą się doskonałą dyscypliną i intensywnym wyszkoleniem wojowników i stanowiła podstawę, na której zbudowano ekspansję imperialną. W kulturze tradycyjnych państw widoczne są już początki mechanizacji wojny. Miecze, włócznie, hełmy i sprzęt oblężniczy armii rzymskiej były wykonywane przez profesjonalnych rzemieślników. Liczba strat w wojnach między tradycyjnymi państwami i w ich starciach z plemionami „barbarzyńskimi” wzrosła wielokrotnie w porównaniu z poprzednimi okresami.

(61 stron)

Społeczeństwa we współczesnym świecie

Do chwili obecnej tradycyjne państwa całkowicie zniknęły z powierzchni ziemi. Chociaż plemiona łowiecko-zbierackie, a także społeczności pasterskie i rolnicze nadal istnieją, można je spotkać tylko na odizolowanych obszarach i w większości przypadków nawet te nieliczne grupy ulegają rozpadowi. Jaka była przyczyna zagłady społeczeństw, która dwa wieki temu zdeterminowała całą historię ludzkości? Odpowiedź, mówiąc jednym słowem, brzmiałaby industrializacja - pojawienie się produkcji maszynowej opartej na wykorzystaniu nieożywionych źródeł energii (takich jak para wodna i energia elektryczna). Społeczeństwa przemysłowe pod wieloma względami zasadniczo różniły się od któregokolwiek z poprzednich typów struktur społecznych, a ich rozwój doprowadził do konsekwencji, które dotknęły daleko poza granicami ich europejskiej ojczyzny.

Społeczeństwa przemysłowe

Nowoczesna industrializacja powstała w Anglii w wyniku „rewolucji przemysłowej”, która rozpoczęła się w XVIII wieku. Koncepcja ta odnosi się do szeregu złożonych zmian technologicznych w sposobie, w jaki zdobywamy środki do życia. Zmiany te związane są z wynalezieniem nowych maszyn (np. krosna tkackiego), wykorzystaniem w produkcji nowych źródeł energii (zwłaszcza wody i pary), a także wykorzystaniem metod naukowych do usprawnienia produkcji. Tempo innowacji technologicznych w społeczeństwach przemysłowych, w porównaniu do społeczeństw tradycyjnych, jest niezwykle wysokie, ponieważ wynalazki i odkrycia w jednej dziedzinie prowadzą do jeszcze większej liczby odkryć w innych obszarach.

Główną cechą wyróżniającą społeczeństwa przemysłowe jest to, że przeważająca większość ludności pracującej jest zatrudniona w fabrykach i biurach, a nie w rolnictwie. W społeczeństwach tradycyjnych, nawet tych najbardziej zaawansowanych, tylko niewielka część populacji nie pracowała na roli. Stosunkowo niski poziom rozwoju technologicznego po prostu nie pozwolił na uwolnienie od produkcji rolnej więcej niż małej grupy. Natomiast w krajach uprzemysłowionych tylko około 2-5% populacji jest zatrudnionych w rolnictwie, a ich wysiłki wystarczą, aby zapewnić żywność reszcie.

W porównaniu z poprzednimi systemami społecznymi, społeczeństwa przemysłowe są znacznie bardziej zurbanizowane. W niektórych krajach uprzemysłowionych ponad 90% obywateli mieszka w miastach, gdzie skupia się większość miejsc pracy i stale powstają nowe. Wielkość tych miast znacznie przewyższa te, które istniały w tradycyjnych cywilizacjach. W nowym typie miasta życie społeczne stało się bezosobowe i anonimowe, a z obcymi mamy kontakt znacznie częściej niż z tymi, których znamy osobiście. Powstają organizacje o ogromnej skali, takie jak korporacje przemysłowe i agencje rządowe, których działalność wpływa na życie niemal każdego z nas.

Inna cecha społeczeństw przemysłowych związana jest z ich systemami politycznymi – znacznie bardziej rozwiniętymi i skutecznymi niż tradycyjne formy rządów. W dobie cywilizacji tradycyjnych władza polityczna w osobie monarchy czy cesarza praktycznie nie miała bezpośredniego wpływu na moralność i zwyczaje większości poddanych zamieszkujących całkowicie niezależne osady. Wraz z procesem industrializacji transport i komunikacja stały się znacznie szybsze, co umożliwiło większą integrację społeczności „narodowych”. Pierwsze były społeczeństwa przemysłowe (63str). państwa narodowe. Państwa narodowe to podmioty polityczne podzielone wyraźnymi granicami, które oddzielają je od siebie i zastępują niejasne granice tradycyjnych państw. Rządy państw narodowych mają wyłączną władzę nad wieloma aspektami życia swoich obywateli i ustanawiają prawa, które są wiążące dla wszystkich osób mieszkających w ich granicach.

Typy społeczeństw ludzkich
Główna charakterystyka	Dożywotni
Społeczeństwa łowiecko-zbierackie
Składają się z niewielkiej liczby ludzi, którzy utrzymują się z polowań, rybołówstwa i zbierania roślin jadalnych. Nierówności w tych społeczeństwach są niskie; różnice w statusie społecznym zależą od wieku i płci.	Od 50 000 p.n.e., tj. do dziś, chociaż obecnie są one na skraju całkowitego wyginięcia.
Towarzystwa rolnicze
Społeczeństwa te opierają się na małych społecznościach wiejskich; nie ma miast. Głównym źródłem utrzymania jest rolnictwo, czasami uzupełniane przez łowiectwo i zbieractwo. Społeczeństwa te charakteryzują się większą nierównością niż społeczeństwa łowiecko-zbierackie; Na czele tych społeczeństw stoją przywódcy.	Od 12 000 lat p.n.e mi. do teraz. Dziś większość z nich wchodzi w skład większych podmiotów politycznych i stopniowo traci swój specyficzny charakter.
Stowarzyszenia Hodowców Bydła
Społeczeństwa te opierają się na hodowli zwierząt domowych dla zaspokojenia potrzeb potrzeby materialne. Wielkość takich społeczeństw waha się od kilkuset do tysięcy osób. Społeczeństwa te są zazwyczaj wyraźnie nierówne. Kontrolują je wodzowie lub dowódcy wojskowi.	W tym samym okresie co towarzystwa rolnicze. Obecnie stowarzyszenia pasterskie są również częścią większych państw; a ich tradycyjny sposób życia zostaje zniszczony.
Tradycyjne państwa, czyli cywilizacje
W społeczeństwach tych podstawą systemu gospodarczego jest nadal rolnictwo, ale są miasta, w których koncentruje się handel i produkcja. Wśród tradycyjnych państw są państwa bardzo duże, liczące wiele milionów mieszkańców, chociaż zazwyczaj ich wielkość jest niewielka w porównaniu z dużymi krajami uprzemysłowionymi. Tradycyjne państwa mają specjalny aparat rządowy, na którego czele stoi król lub cesarz. Istnieje znaczna nierówność pomiędzy różnymi klasami.	Od około 6000 lat p.n.e. mi. aż do XIX wieku. Do tej pory wszystkie tradycyjne państwa zniknęły.
Społeczeństwa pierwszego świata
Społeczeństwa te opierają się na produkcji przemysłowej, ze znaczącą rolą wolnej przedsiębiorczości. Tylko niewielka część ludności jest zatrudniona w rolnictwie, zdecydowana większość ludności mieszka w miastach. Istnieje znaczna nierówność klasowa, choć mniej wyraźna niż w tradycyjnych państwach. Społeczeństwa te stanowią specjalne podmioty polityczne, czyli państwa narodowe.	Od XVIII wieku do współczesności.
Społeczeństwa drugiego świata
Społeczeństwa, które mają bazę przemysłową, ale ich system gospodarczy jest zdominowany przez centralne planowanie. Rolnictwem zajmuje się stosunkowo niewielka część ludności, większość zamieszkuje miasta. Istnieje znaczna nierówność klasowa, chociaż celem marksistowskich rządów tych krajów jest stworzenie systemu bezklasowego. Czy podobnie jak kraje pierwszego świata tworzą specjalne wspólnoty polityczne, czy też państwa narodowe?	Od początków XX w. (po rewolucji październikowej 1917 r. w Rosji) do współczesności.
Społeczeństwa trzeciego świata
Społeczeństwa, w których większość ludności zajmuje się rolnictwem, zamieszkują obszary wiejskie i stosują głównie tradycyjne metody produkcji. Część produktów rolnych sprzedawana jest jednak na rynku światowym. Niektóre kraje trzeciego świata mają system wolnej przedsiębiorczości, inne mają system centralnie planowany. Społeczeństwa Trzeciego Świata to także państwa narodowe.	Od XVIII wieku (jako kraje skolonizowane) do współczesności.

(64pp) Wykorzystanie technologii przemysłowych nie ograniczało się bynajmniej do pokojowego procesu rozwoju gospodarczego. Od pierwszych etapów industrializacji produkcja przemysłowa miała służyć celom wojskowym, co radykalnie zmieniło sposób prowadzenia wojny, ponieważ broń i rodzaje organizacji wojskowej powstały znacznie bardziej zaawansowane niż w kulturach nieprzemysłowych. Dominacja gospodarcza, integralność polityczna i siła militarna stworzyły podstawę niepowstrzymanego rozprzestrzeniania się zachodniego stylu życia, którego świat doświadczył w ciągu ostatnich dwustu lat.

Kiedyś zniknęły liczne tradycyjne kultury i państwa, nie dlatego, że ich sposób życia był „gorszy”. Nie byli w stanie wytrzymać skutków tej kombinacji przemysłu i wojska moc, która rozwinęła się w krajach zachodnich. Pomysł władze, i ściśle pokrewną koncepcją ideologie, zajmują bardzo ważne miejsce w socjologii. Władza odnosi się do zdolności jednostek lub grup do utrzymywania swoich interesów, nawet gdy inni się temu sprzeciwiają. Czasami władza wiąże się z bezpośrednim użyciem siły, ale prawie zawsze towarzyszy jej pojawienie się idei (ideologii), które uzasadniać działania osób sprawujących władzę. W przypadku ekspansji na Zachód najeźdźcy uzasadniali swoje działania twierdzeniem, że niosą „cywilizację” ludom „pogańskim”, z którymi się zetknęli.

SOCJOLOGIA 1 SOCJOLOGIA MI. Giddensa _ Przedmowa Księga E. Giddensa- to... oddziałuje. Kurs ogólny socjologiaAntoniGiddensa, opublikowany osiem lat temu...

SOCJOLOGIA Wydanie 2 Rekomendowany przez Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej jako podręcznik dla studentów szkół wyższych MOSKWA 2003

Lista podręczników

Krąg czytelników. SPIS TREŚCI Przedmowa Rozdział 1. WIEDZA SOCJOLOGICZNA § 1.1. Socjologia jak nauka Socjologia i innych nauk... o sobie nawzajem i szanujcie się nawzajem. Nowoczesny socjologAntoniGiddensa podał szerszą definicję: rodzina...

podręcznik socjologii

Lista podręczników

Inicjatywa Kulturalna”, 1992. Nowoczesna teoria socjologia: AntoniGiddensa: Nr ref. sob./RAN. INION. ... Spis treści Przedmowa…………………………………………….……. 2 Rozdział 1 Matryca wiedzy socjologicznej………………….. 5 Rozdział 2 Podmiot i przedmiot socjologia……………………….. ...

WCZESNE KRAJOWE CYWILIZACJE ROLNICZE I KASTORALNE

Wstęp

1. Powstawanie cywilizacji domowych starożytnego świata. Rewolucja neolityczna

2 Główne cechy rozwoju wczesnych krajowych ośrodków cywilizacyjnych świata starożytnego

3 Cechy ochrony zabytków wczesnych krajowych cywilizacji rolniczych i pasterskich

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Pierwszą, najstarszą formacją społeczno-gospodarczą był prymitywny system komunalny. Trwał on od czasów powstania człowieka aż do przejścia do społeczeństwa klasowego i dlatego był najdłuższą erą w historii ludzkości, co wynika z powolnego tempa rozwoju społeczeństwa w jego pierwszych stadiach. Wszystkie etapy prymitywnego systemu komunalnego łączy kolektywny charakter produkcji i konsumpcji, spowodowany faktem, że siły wytwórcze były jeszcze bardzo słabo rozwinięte. Dlatego dalszy rozwój sił wytwórczych, przejście od gospodarki typowo prymitywnej konsumpcyjnej do gospodarki produkującej, podział pracy (przede wszystkim oddzielenie ludów pasterskich i rolniczych) skomplikowały cały system stosunków społecznych i ostatecznie doprowadziły do ​​przejścia do innych typów rozwoju społecznego.

Powszechnie przyjmuje się podział społeczeństwa prymitywnego na okresy w oparciu o główne materiały, z których wytwarzano narzędzia: epoka kamienia, chalkolit (epoka kamienia miedziowego) - przejście od narzędzi kamiennych do metalowych, epoka brązu i wczesna epoka żelaza . Periodyzacja ta nie oznacza oczywiście, że w epoce kamienia kamiennego nie wykonywano narzędzi z drewna i kości, a w epoce brązu z kamienia. Mówimy o przewadze tego czy innego materiału.

Tabela 1. WSPÓŁCZESNA PERIODYZACJA ROZWOJU SPÓŁCZEŃSTWA PRYMITYWNEGO WEDŁUG MATERIAŁU NARZĘDZI

WIEKI ARCHEOLOGICZNE		RAMY CHRONOLOGICZNE
I. Epoka kamienia
1. Paleolit		1500–100 tysięcy lat temu
2. Mezolit		12–8 tysięcy lat p.n.e
3. Neolit*
II.Epoka miedzi*
III. Epoka brązu*
IV. Epoka żelaza*		od 1 tys. p.n.e po dziś dzień
* W Europie i Azji

1. Powstawanie cywilizacji domowych starożytnego świata. Rewolucja neolityczna

Osadnictwo człowieka prymitywnego na terytorium Federacji Rosyjskiej miało miejsce w epoce starożytnej epoki kamienia (paleolitu), charakteryzującej się dominującym wykorzystaniem kamienia do produkcji narzędzi i broni. Wykorzystywano także drewno, kość i inne materiały. Głównymi zajęciami małych grup ludzkich było polowanie i zbieractwo. Ślady zamieszkiwania starożytnego człowieka, który przybył z Zakaukazia, odkryto na Północnym Kaukazie i w regionie Kubań. Stanowiska kultury paleolitu mustierskiego (100-35 tysięcy lat temu) odkryli archeolodzy w regionie środkowej Wołgi i innych regionach. Odkrycia pochówków, zdaniem naukowców, wskazują na rozwój wierzeń religijnych. W górnym lub późnym paleolicie (40–35–10 tysięcy lat temu) ludzie współczesnego typu (Cro-Magnoni) żyli na niektórych obszarach Europy Wschodniej i Syberii (Ural, Peczora, Nizina Zachodniosyberyjska, Transbaikalia, środkowa Dolina Leny). Są właścicielami licznych stanowisk archeologicznych (stanowisko Avdeevskaya, Sungir, Kostenki, Malta, Buret itp.). Kolektywy krewnych na linii matki lub ojca (klan) żyły w warunkach ostatniego zlodowacenia (Valdai). Dostosowując się do trudnych warunków naturalnych, udoskonalili technikę obróbki kamienia, kości itp., Opanowali budowę mieszkań; wprowadzono specjalizację w myślistwie i innych rzemiosłach. W tym okresie dominowały polowania na duże ssaki: mamuty, niedźwiedzie jaskiniowe itp. Zrozumienie otaczającego świata znalazło odzwierciedlenie w rzeźbach i malowidłach jaskiniowych (Jaskinia Kapowa).

W środkowej epoce kamienia (mezolit) ludzie przystosowali się do zmieniających się warunków naturalnych związanych z cofaniem się lodowca i powstawaniem współczesnej rzeźby, klimatu, flory i fauny. Małe grupy myśliwych i rybaków przeniosły się na obszary uwolnione od zlodowacenia. Wraz z wynalezieniem łuku i strzały, polowanie na średnie i małe ssaki oraz ptactwo wodne stało się ważne w polowaniu; do rozwoju rybołówstwa przyczyniły się znaczące obszary zbiorników wód śródlądowych. Badacze przypisują temu okresowi pojawienie się zbiorowych cmentarzysk (cmentarz Oleneoostrovsky itp.).

Na ostatnim etapie epoki kamienia (neolit) rozpoczęło się kształtowanie gałęzi gospodarki produkcyjnej: rolnictwa i hodowli bydła. Do produkcji narzędzi kamiennych stosowano szlifowanie i polerowanie, a także piłowanie i wiercenie. Powstało garncarstwo, przędzalnictwo i tkactwo. Do transportu używano łodzi, nart, sań. Pod koniec neolitu pojawiły się pojedyncze przedmioty z miedzi. W miarę jak społeczeństwo klanowe stawało się coraz bardziej złożone, pojawiły się stowarzyszenia poszczególnych klanów – plemion. Jednocześnie grupy plemion prowadziły ten sam typ gospodarki, co potwierdzają wykopaliska i badania grzebieni jamistych i innych kultur archeologicznych neolitu (Lyalovskaya, Balakhninskaya itp.).

W epoce miedzi (chalkolitu) w południowych regionach Eurazji rozwinęło się początkowo rolnictwo, hodowla bydła i metalurgia miedzi. W IV-II tysiącleciu p.n.e. mi. na Kaukazie Północnym istniały osady osiadłych rolników i pasterzy; Ukraina, Mołdawia (kultura trypolska); stepy południa Rosji (kultura pitna) itp.

Według najnowszych danych archeologicznych najstarsze ślady osadnictwa człowieka na terenie Rosji pochodzą z czasów przedchelijskich (3–2 mln lat temu) i znaleziono je na Syberii, na Północnym Kaukazie i w rejonie Kubania. W szczególności stanowiska Bogatyri i Rodniki na Taman mają 1,5 miliona lat. Stanowiska kolejnego etapu, Shellianu (730-350 tysięcy lat temu) odkryto w rejonach Woroneża, Kaługi, Tuły i Wołgogradu. Około 150 tysięcy lat temu kultury aszelskie zostały zastąpione kulturami mousterskimi. Miejsca tego typu są szeroko rozpowszechnione w europejskiej części Rosji. W ciągu tych kultur rozwinął się także typ fizyczny człowieka - lokalne gatunki Australopithecus, później - Archanthropus, Paleoanthropus (w tym własny gatunek „neandertalczyków”), które zostały zastąpione nowoczesnym typem Neoanthropus.

W Rosji znajduje się najstarsze stanowisko neoantropijne na świecie - Kostenki w obwodzie woroneskim (50 tysięcy lat temu). Podczas osiedlania się neoantropowie utworzyli pierwszą kulturę archeologiczną neoantropów - kulturę Kostenki-Streltsy (50–30 tys. lat temu, stanowiska: Markina Góra, 44–34 tys. p.n.e., obwód woroneski; Eliseevichi, 35–25 tys. p.n.e., obwód briański). ; Sungir, 28–20 tysięcy p.n.e., region Włodzimierza itp.). Jego genetycznym spadkobiercą jest kultura Kostenki-Avdeevka, która istniała aż do epoki mezolitu. Do tej kultury należą następujące miejsca: Gagarino, 22 - 21 tys. p.n.e. e., obwód lipiecki; Zarajsk, 22 - 21 tysięcy p.n.e e., obwód moskiewski; Avdeevo, 22 - 21 tysięcy pne e., obwód kurski; Yudinovo, 14 - 13 tysięcy pne e., obwód briański itp. Typ antropologiczny osoby jest rasy kaukaskiej.

REWOLUCJA NEOLITYCZNA(rewolucja neolityczna) - rewolucyjna rewolucja w produkcji, która miała miejsce w późnoprymitywnym społeczeństwie, związana z reguły z przejściem od gospodarki wywłaszczającej do gospodarki produkcyjnej i stworzeniem warunków wstępnych do powstania społeczeństwa wczesnoklasowego.

Termin „rewolucja neolityczna” został wprowadzony w 1949 roku przez angielskiego archeologa Gordona Childe’a, który w swoich preferencjach pojęciowych był bliski marksizmowi i zaproponował go przez analogię do marksistowskiej koncepcji „rewolucji przemysłowej”. Rewolucja ta, zdaniem Childa, „przekształciła ludzką gospodarkę, dając człowiekowi kontrolę nad własnym zaopatrzeniem w żywność”, tworząc w ten sposób warunki do powstania cywilizacji. Od czasu koncepcji „rewolucji przemysłowej” z połowy XX w. przyjął się już powszechnie, termin „rewolucja neolityczna” szybko zyskał popularność. Inne nazwy tego historycznego wydarzenia (na przykład „rewolucja w produkcji żywności”, „rewolucja rolnicza”) nie uzyskały wsparcia specjalistów.

Obecnie rewolucję neolityczną uważa się za jedną z trzech głównych zmian rewolucyjnych w gospodarce – obok rewolucji przemysłowej oraz naukowo-technologicznej.

Badania materiałów archeologicznych (szczególnie w Ameryce) i życia ocalałych ludów zacofanych wykazały jednak, że nie wszędzie można znaleźć ścisły związek między rozwarstwieniem społecznym a przejściem do gospodarki produktywnej. Znane są ludy, które w dalszym ciągu zajmowały się rolnictwem zawłaszczającym, ale już oddaliły się od prymitywnej równości. Na przykład Indianie z Alaski z XVIII – XIX wieku. Zajmowali się głównie rybołówstwem i polowaniem, ale zanim przybyli Europejczycy, mieli już takie instytucje, jak wodzowie, wojny między plemionami i niewolnictwo patriarchalne.

Aby wyjaśnić tę sprzeczność, należy zwrócić uwagę na najbardziej ogólne cechy gospodarki produkcyjnej, zidentyfikowane przez radzieckiego historyka V.M. Bakhtoy:

sedentyzm;

tworzenie i przechowywanie zapasów;

przerwa w sekwencji pracy;

cykliczność pracy;

poszerzanie zakresu działalności.

Z tych pięciu znaków tylko trzy wystarczą do rozwoju rozwarstwienia społecznego - pierwszy, drugi i piąty. Najważniejszy jest znak (2): to nagromadzenie rzadkich dóbr materialnych (przede wszystkim żywności) powoduje podział na bogatych i biednych. Dlatego radziecki historyk V.A. Już w latach 80. Baszyłow zaproponował, aby rewolucję neolityczną rozumieć jako przejście od produkcji minimum egzystencji do stabilnej produkcji nadwyżki produktu niezależnie od konkretnych form gospodarki, w których następuje to przejście.

Logika koncepcji V.A Bashilova właśnie taka jest. Przed rewolucją neolityczną produkcja nadwyżek żywności była przypadkowa i niezrównoważona, ponieważ nie było technologii umożliwiającej długoterminowe konserwowanie deficytowej żywności. Kiedy odkryte zostaną metody długotrwałego przechowywania zapasów żywności (wędzenie, solenie itp.), natychmiast pojawia się potężna zachęta, aby nie zjadać od razu całej zdobyczy, jak to miało miejsce we wczesnych społeczeństwach prymitywnych, ale gromadzić ją na „czarny dzień”. .” Właściciele większego rezerwatu mogą zagwarantować stabilny poziom życia nie tylko sobie, ale także swoim bliskim. Dzięki temu zyskują wyższy status społeczny. Gromadzenie bogactwa stymuluje drapieżne napady na sąsiednie plemiona w celu odebrania ich oszczędności. W ten sposób mogą powstać wystarczające warunki do powstania rozwarstwienia społecznego, nawet jeśli zachowana zostanie gospodarka zawłaszczająca.

Tezę o stabilnej produkcji nadwyżek produktu można uznać za przejaw wzrostu poziomu i jakości życia w okresie rewolucji neolitycznej: przed nią ludzie żyli na skraju głodu, a później, w wyniku przejście na bardziej postępowe technologie, życie stało się bardziej obfite. Pogląd ten był powszechny aż do lat 70. XX wieku, kiedy amerykański antropolog Marshall Sahlins udowodnił, że jest błędny.

W swojej monografii Ekonomia epoki kamienia(1973) M. Sahlins podsumowując informacje etnograficzne i historyczne, sformułował paradoksalny wniosek: pierwsi rolnicy pracowali więcej, ale mieli niższy poziom życia niż późno prymitywni myśliwi i zbieracze. Znane w historii wczesne ludy rolnicze pracowały z reguły znacznie większą liczbę dni niż te, które żyły do ​​XX wieku, spędzając na zdobywaniu pożywienia. prymitywni myśliwi i zbieracze. Idea głodnego życia zacofanych ludów również okazała się mocno przesadzona – wśród rolników strajki głodowe były bardziej dotkliwe i regularne. Faktem jest, że w gospodarce zawłaszczającej ludzie nie wzięli od natury wszystkiego, co mogła im dać. Powodem tego nie jest wyimaginowane lenistwo zacofanych narodów, ale specyfika ich sposobu życia, który nie przywiązuje wagi do gromadzenia bogactw materialnych (które zresztą często są niemożliwe do zgromadzenia ze względu na brak technologii długotrwałe przechowywanie żywności).

Nasuwa się paradoksalny wniosek, który nazywa się „paradoksem Sahlinsa”: podczas rewolucji neolitycznej poprawa produkcji rolnej prowadzi do pogorszenia poziomu życia. Czy w takim wypadku rewolucję neolityczną można uznać za zjawisko postępowe, skoro obniża poziom życia? Okazuje się, że jest to możliwe, jeśli kryteria postępu potraktujemy szerzej, nie sprowadzając ich jedynie do średniego spożycia na mieszkańca.

Jaki dokładnie był postęp rewolucji neolitycznej, można wyjaśnić według modelu zaproponowanego przez amerykańskich historyków gospodarczych Douglasa Northa i Roberta Thomasa ( cm. Ryż.).

We wczesnym społeczeństwie prymitywnym dominowała własność wspólna: ze względu na małą populację dostęp do terenów łowieckich i łowisk rybnych był otwarty dla wszystkich bez wyjątku. Oznaczało to, że istniało ogólne prawo do korzystania z zasobu przed jego zdobyciem (ktokolwiek zdobył go jako pierwszy) oraz indywidualne prawo do korzystania z zasobu po jego zdobyciu. W rezultacie każde plemię, zbierając zdobycz z kolejnego miejsca migracji, było zainteresowane drapieżną konsumpcją wspólnych zasobów „tu i teraz”, bez troski o reprodukcję. Kiedy zasoby terytorium się wyczerpały, porzucili je i przenieśli się w nowe miejsce.

Taka sytuacja, gdy każdemu użytkownikowi zależy na maksymalizacji osobistych, doraźnych korzyści, nie martwiąc się o jutro, ekonomiści nazywają tragedią własności wspólnej. Dopóki zasoby naturalne były obfite, problemy nie pojawiały się. Jednak ich uszczuplenie na skutek wzrostu populacji doprowadziło około 10 tysięcy lat temu do pierwszej w historii rewolucji w produkcji i społecznej organizacji społeczeństwa.

Zgodnie z paradoksem Sahlinsa łowiectwo i inne rodzaje gospodarki zawłaszczającej zapewniały znacznie wyższą wydajność pracy niż rolnictwo. Zatem o ile obciążenie demograficzne przyrody nie przekraczało pewnej wartości progowej (na rysunku wartości qd), to plemiona prymitywne nie zajmowały się produktywną gospodarką, nawet jeśli istniały do ​​tego odpowiednie warunki (powiedzmy, rośliny nadające się do uprawy ). Kiedy na skutek wyczerpywania się zasobów naturalnych produktywność myśliwych zaczęła spadać, wówczas wzrost populacji wymagał przejścia od łowiectwa do rolnictwa (na wykresie - od początkowo wyższego poziomu VMPh do trajektorii niższego VMPa), lub wyginięcie myśliwych z głodu. W zasadzie możliwe jest również trzecie wyjście - zatrzymanie presji demograficznej na granicy krytycznej. Jednak prymitywni ludzie rzadko się do tego uciekali ze względu na brak zrozumienia wzorców środowiskowych.

Aby przejść od łowiectwa do rolnictwa, konieczne są zasadnicze zmiany w stosunkach własności. Rolnictwo jest zasadniczo ustalonym rodzajem działalności: przez wiele lat lub stale rolnicy eksploatują ten sam kawałek ziemi, którego zbiory zależą nie tylko od pogody, ale także od działań ludzi. Żyzna ziemia staje się rzadkim zasobem wymagającym ochrony. Istnieje potrzeba ochrony ziem uprawnych przed próbami przejęcia ich przez obcych i rozwiązywania konfliktów o ziemię pomiędzy współplemieńcami. W rezultacie zaczyna nabierać kształtu państwo jako instytucję, której główną funkcją gospodarczą jest ochrona praw własności.

D. North i R. Thomas zaproponowali rozważenie głównej treści pierwszej rewolucji gospodarczej (jak nazywali rewolucję neolityczną) pojawienie się praw własności zapewniających prawa wyłączne osoba, rodzina, klan lub plemię na ziemię. Przezwyciężenie tragedii własności wspólnej pozwoliło zatrzymać upadek krańcowego produktu pracy i go ustabilizować.

Tabela 2. WZROST GĘSTOŚCI I MASY ZADOWOLENIA W OKRESIE REWOLUCJI NEOLITYCZNEJ

Postęp rozwoju społeczeństwa w toku rewolucji neolitycznej przejawia się więc nie bezpośrednio we wzroście przeciętnego poziomu życia na mieszkańca, ale we wzroście gęstości i zaludnienia (tabela 3). Szacuje się, że przejście od łowiectwa i zbieractwa do rolnictwa spowodowało setkikrotny wzrost gęstości zaludnienia. Ponieważ to przejście nie miało miejsca we wszystkich regionach planety, wzrost całkowitej populacji planety następował wolniej - nie setki, ale tylko dziesiątki razy.

Należy wziąć pod uwagę, że w różnych regionach planety rewolucja neolityczna przebiegała asynchronicznie i z różną specyfiką regionalną. Istnieją trzy starożytne główne ogniska:

Azja Zachodnia (terytorium współczesnego Iranu, Iraku, Turcji, Jordanii), gdzie do 7-6 tys. p.n.e. powstała gospodarka rolna i hodowla bydła (uprawa pszenicy, jęczmienia i grochu, hodowla kóz) i pojawiły się pierwsze miasta na planecie (Chatal-Guyuk, Jarmo, Jerycho);

Mezoameryka (terytorium Meksyku), gdzie pod koniec III - na początku II tysiąclecia p.n.e. rozwinęła się gospodarka rolna oparta na uprawie kukurydzy; terytorium Peru, gdzie do drugiej połowy 2 tys. p.n.e. kształtuje się gospodarka osiadłego rolnictwa (uprawa kukurydzy), przy jednoczesnym zachowaniu dużego znaczenia rybołówstwa.

Rewolucja neolityczna w każdym z głównych ośrodków trwała długo, bo 2–4 tysiąclecia. Kiedy nowa gospodarka produkcyjna zaczęła rozprzestrzeniać się z tych ośrodków na okoliczne regiony, przyjęcie już zgromadzonej produkcji i doświadczenia społecznego znacznie skróciło czas przejścia. We współczesnym świecie zacofane ludy, które nie przetrwały rewolucji neolitycznej, przetrwały tylko w odległych zakątkach planety o specjalnych warunkach naturalnych i klimatycznych.

2. Główne cechy rozwoju wczesnych krajowych ośrodków cywilizacyjnych świata starożytnego

W pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. hutnictwo żelaza rozprzestrzeniło się na dużym terytorium Rosji (z wyjątkiem regionów północnych i północno-wschodnich), w związku z czym przyspieszył rozkład prymitywnych stosunków społecznych. Jednocześnie na północy - w tajdze i tundrze, w trudnych warunkach naturalnych, zachował się archaiczny, prymitywny sposób życia. Na Północnym Kaukazie narzędzia żelazne powstawały od IX do VI wieku. pne mi. pod wpływem przemysłu hutniczego i kowalskiego Zakaukazia. Przejście do produkcji żelaza można prześledzić na materiale kultur Koban, Srubnaya, Abashev i innych. Powstanie epoki żelaza na stepach Morza Czarnego zbiegło się z obecnością tam Cymeryjczyków, a następnie Scytów. Powstały 2 struktury gospodarcze: hodowlano-koczownicza na stepach i osiadło-rolnicza na stepach leśnych. Pojawienie się ośrodków rzemieślniczych, które przekształciły się w miejskie, o znacznym potencjale militarnym, przyczyniło się do powstania państwa wśród Scytów. Kultury scytyjskie i scytyjskie 7-4 wieki. pne mi. na terytorium Europy Południowo-Wschodniej stanowiła zachodnią część dużej wspólnoty kulturowo-historycznej, która uformowała się głównie wśród koczowniczych plemion pasterskich Eurazji (tzw. Scytyjsko-syberyjska wspólnota kulturowo-historyczna).

W VI-V wieku. pne mi. starożytne miasta powstały na północnym i wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego, które zjednoczyły się w V wieku. pne mi. w państwie Bosfor, które obejmowało także Sindów, Meotów i inne plemiona. Greckie miasta niewolnicze były ośrodkami wysokiej kultury starożytnej, nawiązały ścisłe powiązania gospodarcze, polityczne i kulturalne z Scytami i innymi narodami. W IV wieku. pne mi. Rozpoczął się ruch plemion sarmackich z Uralu w rejon Wołgi. Sarmaci pokonali Scytów w III wieku. pne mi. osiedlili się na stepach północnego regionu Morza Czarnego i na Północnym Kaukazie. W strefie stepowej na przełomie II-I wieku. pne mi. Dominowała kultura sarmacka. Państwo scytyjskie, które istniało od II wieku. pne mi. głównie na terytorium Krymu i wzdłuż brzegów dolnego Dniepru, znajdowało się pod wpływem starożytnych miast i kultury sarmackiej.

Produkcja żelaza rozwinęła się w strefach leśno-stepowych i leśnych dorzecza Dniepru. Populacja kultury Zarubinców (II w. p.n.e. - II w. n.e.) w górnej i środkowej części rejonu północnego Dniepru i Desenii jest przez niektórych naukowców korelowana z plemionami bałtyckimi, przez innych z Proto-Słowianami. Na terenach leśnych Europy Wschodniej z VIII wieku. pne mi. do 6-7 wieków N. mi. Istniały kultury związane z różnymi grupami etnicznymi. Na obszarze międzyrzecza Wołgi i Oki odkryto pomniki kultury Dyakowo, a kultura Gorodca rozprzestrzeniła się na południe i wschód od środkowego biegu Oki do Wołgi (dorzecza Tsny, Mokszy i Sury). Nosicielami tych kultur były plemiona ugrofińskie, przodkowie Meri, Vesi, Meshchera, Murom i Mordovian. Przedstawiciele kultury Ananino (8-3 wieki pne) zajmowali lewy brzeg środkowej Wołgi i region Kama. Uważani są za przodków Udmurtów i Komi. Od VIII do V wieku pne mi. Na Dalekim Wschodzie nastąpił rozwój żelaza. Powstały tu ośrodki hutnictwa żelaza.

Podczas wielkiej migracji ludów do północnego regionu Morza Czarnego w III wieku. N. mi. przybyli Goci, a w 375 r. Hunowie. Starożytne miasta przestały istnieć. W 2. połowie III w. Na stepie i stepie leśnym od lewych dopływów Dniepru do Dunaju rozprzestrzeniła się wieloetniczna kultura Czerniachowa. Jego nosicielami byli Dakowie, Getowie, Sarmato-Alanie, późni Scytowie, Gotowie i Słowianie. Od połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. Nastąpił rozkład prymitywnych stosunków społecznych wśród wielu ludów rolniczych i pasterskich zamieszkujących Europę Wschodnią i Syberię. W latach 550-562 sojusz koczowniczych plemion Awarów przeniósł się z Uralu i Wołgi na Północny Kaukaz i północny region Morza Czarnego. W połowie VI wieku. W Azji Środkowej związek plemienny Turków utworzył państwo - turecki kaganat, który odegrał ważną rolę w konsolidacji tureckojęzycznej populacji Eurazji. W latach 60. VI wiek Turcy pokonali państwo Heftalitów w Azji Środkowej. Na przełomie VI-VII w. Powstały kaganaty wschodnio-tureckie i zachodnio-tureckie. W latach 638-926 w południowym Primorye istniało państwo plemienia Mohe i kolejne - Bohai, które skutecznie walczyło z cesarzami Chin Tang. W 2 połowie VI w. Tureckojęzyczne bułgarskie plemiona Balanjar przeniosły się z Trans-Uralu na Północny Kaukaz. W 1. tercji VII w. W regionie Azowskim powstała jednostka państwowa Wielka Bułgaria. W połowie VII wieku. koczownicze i półkoczownicze plemiona z regionu Dolnej Wołgi, Północnego Kaukazu, regionu Azowskiego i stepów Dońskich zostały włączone do Khazar Khaganate. Plemiona ugrofińskie z regionu środkowej Wołgi i imigranci z Wielkiej Bułgarii powstały w X wieku. stan - Wołga-Kama Bułgaria. Na przełomie IX-X w. Nastąpił proces formowania się państwa wśród Alanów na Północnym Kaukazie.

3 Cechy ochrony zabytków wczesnych krajowych cywilizacji rolniczych i pasterskich

Stanowiska archeologiczne z epoki brązu odkryto na niemal całym terytorium Eurazji. Do pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Należą do nich zabytki z epoki brązu na Kaukazie, w północnym regionie Morza Czarnego itp. Pod koniec 3. -1. ćwierci 2. tysiąclecia pne. mi. technologię wytopu brązu opanowały plemiona leśno-stepowych i leśnych stref Europy Wschodniej, zachodniej Syberii i regionu Ałtaj-Sajan. Pierwotna, wspólnotowa forma organizacji społecznej została w dużej mierze zachowana. Naukowcy ustalili istnienie w epoce brązu niezależnych, izolowanych terytorialnie grup ludności o unikalnych cechach kultury duchowej i materialnej (grupy kulturowe, kultury archeologiczne, wspólnoty kulturowo-historyczne). W strefie południowej (Kaukaz, Azja Środkowa i częściowo Syberia Południowa) powstały kompleksy rolno-pasterskie z rozwiniętą produkcją rzemieślniczą. W strefach stepowych, leśno-stepowych i częściowo leśnych dominował typ gospodarki pasterskiej z pomocniczą rolą rolnictwa. W strefie leśnej (tajga) hodowlę bydła łączono z polowaniem i rybołówstwem. Istniały osady długoterminowe, w których rozwinęła się produkcja rzemieślnicza. We wczesnej epoce brązu kultura rolnicza i pasterska Kura-Araks istniała na Zakaukaziu i północno-wschodnim Kaukazie. Utrzymywano kontakty z cywilizacjami Bliskiego Wschodu. W późnej epoce brązu kultura Koban rozprzestrzeniła się w centralnych regionach Kaukazu. Na terytorium stepów Europy Wschodniej żyły plemiona pasterskie wspólnoty kulturalnej i historycznej Yamnaya, która powstała w epoce miedzi. Pod koniec III - połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. w regionie Górnej i Środkowej Wołgi oraz między rzekami Oką i Wołgą żyli nosiciele kultur Fatyanowo i Balanowo. W strefie leśno-stepowej regionu Don, regionu środkowej Wołgi i południowego Uralu w połowie drugiego tysiąclecia pne. mi. żyły plemiona wspólnoty kulturalnej i historycznej Abashevo, które charakteryzowały się wysokim poziomem rozwoju metalurgii opartej na złożach miedzi Uralu i Wołgi. W drugiej połowie II - na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. Na terytorium od Uralu po lewy brzeg Dniepru zamieszkiwały plemiona zajmujące się hodowlą bydła i rolnictwem, należące do społeczności kulturalno-historycznej o konstrukcji szachulcowej. Kompleks kulturowy Seima-Turbino, który powstał w regionie Sayano-Ałtaj, rozciągał się tysiące kilometrów na zachód. Na Syberii kultura Afanasjewska w górnym biegu Jeniseju i stepów Ałtaju należała do chalkolitu - wczesnego etapu epoki brązu, do wczesnej epoki brązu - kultury Głazkowskiej w regionie Bajkału i kultury Ymyyakhtakhskaya w środku Basen Leny. Rozprzestrzenianie się metalurgii na Syberii Wschodniej wiąże się z wpływem kultury Okuniewa, powstałej prawdopodobnie w Kotlinie Minusińskiej i wypchniętej na wschód przez plemiona wspólnoty kulturalnej i historycznej Andronowa. Plemiona Andronowa zamieszkiwały w drugiej połowie drugiego - początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. terytorium od Uralu po Jenisej i od strefy tajgi do północnych regionów Azji Środkowej (osada Alekseevskoe itp.). Kultura Karasuk (13-8 w. p.n.e.) została odkryta w górnym biegu Jeniseju, Ob, w regionie Sajan-Ałtaj. Na południu Dalekiego Wschodu w 2. połowie 2. – początku I tysiąclecia p.n.e. mi. były Singai, Lidov, Evoron i inne kultury. W epoce brązu nasilił się proces społecznego podziału pracy i wzrosła wymiana między plemionami. Rzemiosło stało się samodzielną dziedziną produkcji. Głowy dużych rodzin patriarchalnych posiadały znaczny majątek; Nasiliło się zróżnicowanie majątkowe, a starcia między plemionami stały się częstsze. W epoce brązu powstały sojusze plemienne, które później opisali starożytni historycy i geografowie.

W pobliżu górzystego regionu Krasnodaru, północno-zachodniej części regionu Morza Czarnego i Republiki Adygei rozpowszechniły się dolmeny - megalityczne budowle rytualne i pogrzebowe. Znajdują się one głównie w strefie górsko-leśnej. Dolmeny pojawiły się na zachodnim Kaukazie około 5000 lat temu, we wczesnej epoce brązu. W ostatnich latach pojawiło się wystarczająco dużo literatury na temat tych tajemniczych przedstawicieli kultury dolmenów, zabytków archeologicznych o światowym znaczeniu. Najbardziej znane osady dolmenów masowych na trasach weekendowych to Nowoswobodnenskoje (ponad 400 jednostek), Detuaksko-Dakhovskoye (około 120 jednostek); w rejonie Sober-Bash niektórzy badacze naliczyli około 40 dolmenów. W dolarach R. W Abinie i niedaleko wioski odkryto aż trzydzieści grobowców. Pshada prowadzi wycieczki do 9 dolmenów.

Na tym obszarze kulturę scytyjską (VII - IV wiek p.n.e.) reprezentują pomniki, które zyskały uznanie na całym świecie - kopce Woroneża i Elżbiety, które dostarczyły standardowych przykładów starożytnej sztuki stylu zwierzęcego. Znaleziska te przechowywane są w Złotej Spiżarni Państwowego Ermitażu, Państwowego Muzeum Wschodu.

We wczesnej epoce żelaza (VIII - IV wiek p.n.e.) w dorzeczu. Kubań i region Azowski rozwijają tętniącą życiem kulturę Meotów - plemion rolników i hodowców bydła, rybaków i rzemieślników. Pozostawili po sobie liczne ufortyfikowane osady - Elizavetinskoye, Wasyurinsko-Woronezhskoye, Starokorsunskoye na prawym brzegu Kubania, Tenginskoye nad rzeką. Łaba, Step I - III w regionie Azowskim itp.

Najbogatsze kamienne grobowce szlachty sindo-meockiej znaleziono w kurhanach elżbietańskich, semibratnych i karagodewashskich.

Zachodnia część terytorium Krasnodaru to jedyne miejsce w Federacji Rosyjskiej, w którym znajdują się zabytki starożytności: starożytne osady Phanagoria (stolica azjatyckiego Bosforu) i Hermonassa (Taman), miasto Gorgippia (Anapa), Tamansky Tolos i rezydencja Chrysaliska (wieś „Za Ojczyznę” powiatu Temryukskiego), najstarsze stanowiska statków na przylądkach Tuzli i Panagii.

Wniosek

Zatem na podstawie analizy teoretycznej przeprowadzonej w pracy testowej sformułowano następujące wnioski.

Periodyzacja dziejów świata starożytnego jest złożonym i nie do końca rozwiązanym problemem naukowym. Istnieje wiele podejść do periodyzacji historii. W tej pracy rozważa się następujący schemat:

I. Najstarszy etap, trwający około 1,5 – 2 mln lat, obejmuje początkowe fazy antropogenezy. Najniższy etap dzikości, czas prehistorii gospodarki i kultury materialnej;

II. Etap obejmował znaczną część epoki kamienia (wczesny paleolit) i trwał ponad 1 milion lat. Etap zawłaszczania pierwotnego odpowiadał średniemu etapowi dzikości;

III. Pojawienie się człowieka współczesnego i wczesne etapy jego historii (późny paleolit, mezolit, w niektórych obszarach ziemi cały neolit). Czas rozwiniętej gospodarki zawłaszczającej, etap najwyższego zdziczenia;

IV. Gromadzenie doświadczeń w zakresie reprodukcji dóbr życiowych, początek udomowienia roślin i zwierząt, przy jednoczesnym utrzymywaniu gospodarki zawłaszczającej (późny mezolit - wczesny neolit). Najniższy stopień barbarzyństwa;

V. VIII – V tysiąclecie p.n.e mi. - początek ery gospodarki produkcyjnej, odpowiadający średniemu i najwyższemu etapowi barbarzyństwa;

VI. W IV – III tysiącleciu p.n.e. mi. W oparciu o rozwój sił wytwórczych i stosunków produkcji w rolnictwie irygacyjnym powstają pierwsze cywilizacje, co oznacza ostateczny rozkład tego, co prymitywne i utworzenie społeczeństwa klasowego.

VII. Na przełomie epoki brązu i wczesnej epoki żelaza rozpoczął się rozwój nomadyzmu, który stanowił kolejny ważny etap w podziale pracy.

Test bada główne ośrodki rolnicze i pasterskie starożytnego świata.

W Federacji Rosyjskiej, podobnie jak w innych krajach, istnieje ustawodawstwo regulujące ochronę zabytków, w tym historii świata starożytnego.

Zachodnia część terytorium Krasnodaru to jedyne miejsce w Federacji Rosyjskiej, w którym znajdują się starożytne zabytki

Wykaz używanej literatury

1. Masson V.M. Problem rewolucji neolitycznej w świetle nowych danych archeologicznych. – Zagadnienia historii. 1970. Nr 6

2. Baszyłow V.A. Tempo procesu historycznego w najważniejszych ośrodkach „rewolucji neolitycznej”. – W książce: Historyczne losy Indian amerykańskich. Problemy studiów indyjskich. M., 1985

3. Sahlins M. Ekonomia epoki kamienia. M., 1999

4. Korotaev A.V. Ewolucja społeczna: czynniki, wzorce, trendy. M., 2003

5. Beda rano Rytmy kulturowe i historyczne (tablice). M., 1995.

6. Historia Rosji / wyd. wyd. V.V. Rybnikow. Saratów, 1997

7. Mikhailova N.V., Beda A.M., Zhurov A.N. Pomniki przeszłości: Ochrona dziedzictwa historycznego. M., 1997.

8. Semennikova L.I. Rosja w światowej wspólnocie cywilizacji: Podręcznik dla uniwersytetów. M., 1994.

wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.