Menu
domWypoczynek i rekreacja

Podsumowanie podsumowania Lata Pańskiego. Formacja duchowa głównego bohatera książki Iwana Szmeleva „Lato Pana”

Shushlebina A.V.

Nauczyciel Wydziału RosyjskiegoI języki obce i metody ich nauczania w szkole podstawowejFederalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego „Państwowy Instytut Pedagogiczny Michurinsky”

TEMAT EDUKACJI RODZINNEJW OPOWIEŚCI „LATO Pańskie” J.S. SZMELEWA

adnotacja

W literaturę krytyczną nie w sprawie I.S. Szmelewa szczegółowe rozważenie relacje między bohaterami opowieści, a tu, w „Lacie Pańskim”, kalejdoskop życia. Pisarz całą swoją uwagę skupia na człowieku i na tym, co w nim jest człowiekiem relacje międzyludzkie w ziemskiej egzystencji autor jasnymi pociągnięciami odsłania duszę Rosjanina.

Słowa kluczowe: Szmelew, Lato Pańskie, rodzina, edukacja

W „Lacie Pańskim” wiele serdecznych stron poświęconych jest ojcu. " Krytyczna rola w książce należy do ojca narratora, Siergieja Iwanowicza” – zauważa V.V. Agenosow. Do tej myśli krytyka dodać można słowa L.P. Krementsova: „Głównym motywem” zachowania jest „temat ojcostwa, zarówno ziemskiego, jak i niebiańskiego”.

Początków dominacji obrazu ojca w twórczości I.S. Szmeleva można szukać w jego korespondencji z przyjaciółmi, a także we wspomnieniach jego współczesnych. V.N. Muromcewa-Bunina odnotowuje w swoim dzienniku z 16 lutego 1929 r.: „Szmelew opowiedział, jak został wychłostany, a miotła zamieniła się w małe kawałki. Nie może pisać o swojej matce, ale nie może pisać o ojcu w nieskończoność.

Fabuła przedstawia epizody komunikacji pomiędzy dwoma bohaterami, ojcem i synem, które wskazują na takie metody wychowania człowieka, jak osobisty przykład i rozmowa. Ojciec mówi Waneczce o konieczności pracy nie tylko fizycznej, ale i duchowej, sam będąc człowiekiem z charakterem, który „łączy skuteczność z bezinteresownością, śmiałość z chrześcijańską pokorą”.

Kompozycja opowiadania obejmuje dialog Siergieja Iwanowicza z synem, w którym brzmi następujące stwierdzenie: „Czego chcesz? – pyta surowo. - Nie przeszkadzaj. Weź modlitewnik, przeczytaj go... Nie musisz sprzedawać słoni, naucz się modlić!” [5, s.124]

„Sam Siergiej Iwanowicz wolałby majsterkować w ogrodzie, zapalać lampy w domu, śpiewając swoje ulubione: „Czcijmy Twój krzyż, Mistrzu… i Twoje Święte Zmartwychwstanie… Sla-a-avim” – pisze V.V. Agenosow.

Ojciec poucza dziecko, radzi mu, aby było hojne i pamiętało o bliźnim. Psycholog F.S. Nemov pisze, że rodzice (ojciec, matka), czasem nawet o tym nie wiedząc, wpływają na rodzaj zachowania dzieci, ich stosunek do otaczających wydarzeń.

„Ojciec liczy. Mówi: nie wtrącaj się, rozwiąż to sam...

Ojciec mówi: Dobra gęś… nie ma co gadać, on [Gorkin] zawsze bardzo cię wspiera, ale ty się nie zawracałeś sobie głowy imieninami… dobrze.

- Wstydzę się…

Porusza krzesłem i otwiera szufladę. Więc nic nie przychodzi Ci do głowy?.. - i wyjmuje z szuflady nowy portfel, a ja wkładam go do portfela!..

- Powiesz mu: „I złoty orzech... ode mnie i tatusia, nierozłącznie... bardzo Was razem kochamy.” [5, s.259]

Odpowiedź w duszy bohatera znajduje wyrzut ojca „nawet nie zaprzątnął sobie głowy imieninami… to dobrze”, mówiący z miłością i chęcią pomocy synowi w trudnych chwilach. Oddzielny akapit zawiera propozycję odkrywczą stan psychiczny bohater: „Wstyd mi…”

W całej historii Siergiej Iwanowicz jawi się nam jako człowiek opiekujący się ptakami i roślinami. Ojciec Waneczki umie radować się śpiewem skowronka jak dziecko. „Ojciec wstaje i podnosi palec; jego twarz jaśnieje.

- Śpiewał!..

W Braciach Karamazow F. M. Dostojewskiego w wzruszającej „mowie przy kamieniu” Alosza wypowiada następujące serdeczne słowa: „Wiedzcie, że nie ma nic wyższego, silniejszego, zdrowszego i bardziej przydatnego w przyszłości w życiu, jak niektórzy dobrą pamięć, a zwłaszcza wyjętą z dzieciństwa, z domu rodzinnego. Mówią ci wiele o twoim wychowaniu, ale najlepsze wspomnienie zachowane z dzieciństwa może być najlepszym wspomnieniem. Jeśli wniesiesz do swojego życia wiele takich wspomnień, dana osoba zostanie ocalona na całe życie.

Między ojcem a synem istnieje szczególny język, który rozumieją tylko oni dwoje. „Ciągnie mnie za policzek” – to znak uwagi, uczucia ze strony „tatusia”. Ten ruch uspokaja dziecko i jest sygnałem, że z tatą wszystko w porządku. Chłopiec opłakuje: „On [tata] był tak zdenerwowany tym wszystkim, że nawet nie uszczypnął się w policzek”.

Duchową więź Waneczki z Siergiejem Iwanowiczem ujawnia także szkic przedstawiający wizytę chłopca w gabinecie ojca, gdy właściciel domu był chory. Syn chciał znaleźć to, co najważniejsze, „najważniejsze – od tatusia”.

„Pocałowałem wytartą, błyszczącą krawędź zimnego strzemienia.” Dotykałam wszystkiego... - i nagle pod oszronioną piaskownicą ze szkła, podobną do mydła marmurkowego, mój kwiatek, mój pierwszy "żółty", zerwany w ogrodzie, jeszcze przed Wielkanocą... Przypomniałam sobie, jak podbiegłam do mój ojciec... Obwąchał i położył pod piaskownicą... Ostrożnie wziąłem suszony „żółty” i podniosłem go do ust.” Wzruszający gest - pocałunek wyraża stosunek bohatera do ojca. Ten zewnętrzny ruch objawia miłość do bliźniego i doświadczenie. Z całej listy widocznych rzeczy w pokoju kwiatem, który najbardziej przypadł do gustu chłopcu, jest kwiat.

Ojciec, będąc bliski śmierci, pamięta ten sam kwiat. „Matka opowiadała, jak on [ojciec] jej mówił: „Waniatka kocha «żełtki»”.

Koncentrując uwagę bohaterów (ojca i syna) na odległość na tym samym przedmiocie - żółty kwiat symbolizuje jedność dusz na zawsze. „Żółte” to pierwsze kwiaty pojawiające się wiosną. Wiosna - przebudzenie, znak życie wieczne Natura. Psychologowie V.S. Lobzin i M.M. Reshetnikov sugerują „uwzględnienie wpływu koloru na stan psycho-emocjonalny człowieka”. Kolor żółty wywołuje poczucie abstrakcji i relaksu. Zatem ten kwiat, odwołujący się do przeszłych wydarzeń, sprawia, że ​​przenosisz swoje myśli do innego „wymiaru” i zjednoczysz się tam na zawsze.

Niezapomniana scena ojca opiekującego się synem. „Proszę, żebym poszedł z nim [do lodołamaczy], ale on macha ręką: „Nie ma nikogo, kto by się tobą opiekował, prawdopodobnie zostaniesz uderzony i możesz wślizgnąć się pod lód”. A mężczyźni walczą... nie masz tam nic do roboty. Miłość do dziecka wyraża się słowami i czynami.

„W wieku sześciu do siedmiu lat kładą się najbardziej podstawowe fundamenty duszy dziecka, najgłębsze motywacje i właśnie wtedy dusza dziecka zanurza się głęboko w rodzinę” – twierdzi wielu psychologów.

Według wspomnień siostrzenicy pisarza Yu.A. Kutyriny „Szmelew nigdy nie rozstał się z Puszkinem: „Pamiętam też portret nad biurkiem pisarza, oczywiście, Puszkin jest z nim wszędzie - przed nim i za granicą! Tak go wujek Wania szanował i kochał…” Puszkin był zawsze w pobliżu.”

Wiersze A.S. Opowieści Puszkina o Moskwie można usłyszeć na stronach tej historii. Iwan Siergiejewicz przejął tę miłość do wielkiego pisarza od swojego ojca, który często recytował wiersze na pamięć. Waneczka widzi, jak „z szacunku dla sanktuarium narodowego mój ojciec zawiera kontrakt na budowę trybun na otwarcie pomnika Puszkina”.

Taki technika kompozytorska historia, jak antyteza atmosfery domu Szmelewów i Aleksandra Kaszyna objawia się w zachowaniu ich synów: Wani i Daniłki.

„Danka biegła, pociągnął mnie za głowę, za czubek i przewrócił” – to pierwszy opis tej postaci. Coś okrutnego i bezczelnego objawia się w zachowaniu dziecka. Charakterystyka ruchów pomaga je ujawnić cechy duchowe, które dominują nad Danką. Po chwili „Danka znów podbiega i ciągnie mnie za kurtkę do „sali szkolnej…”. Danka zerwała precelkową koronkę z mojej nowej marynarki... popycha mnie i krzyczy: „Jestem silniejsza od ciebie!” do lewego wyjścia! Taki jest sens życia Danki: skoro jestem silniejsza, to wszystko mi wolno. Świadczy to o niezdrowej wierze we wszechmoc siły fizycznej.

Syn Kashina zachowuje się bezceremonialnie, nie przestrzegając najprostszych zasad etykiety: krzyczy, choć powinien był okazywać szacunek i miłość swojemu krewnemu - chłopcu Wani, który jest młodszy, ale nawet starszych nie szanuje; „dokucza językiem swojej guwernantce - „zy-zy-zy”!”

Tak samo traktuje swoich podwładnych Aleksander Kaszyn, ojciec Danki. Zwracając się do starszego mężczyzny, Gorkina, mówi: „Czy ten stary drań jeszcze żyje? I twój mądry facet< отец Ванечки >Czy u Bałuszki wszystko jest?.. Wymyśliłeś lodową chatę? „Kaszyn ciągle powtarza: on psuje ludzi! się śmieje: nie jest to ojciec przedsiębiorczy”.

„Dom jest bogaty, ale jest w nim zimno” – zauważa Gorkin. Tytuł rozdziału „Dom lodowy”, który opisuje spotkanie dwóch chłopaków, jest metaforyczny. Jest przenoszony do stan umysłu postać. Emanuje z niego „chłód duszy”.

Odsłaniając temat rodziny I.S. Shmelev wykorzystuje różne elementy kompozycyjne: pejzaż, portret. Szczególne miejsce zajmuje motyw przewodni kontrastu wychowanie do życia w rodzinie, która realizuje się w obrazie dwójki dzieci, ich zachowaniu, mowie i stosunku do otaczających ich ludzi. JEST. Szmelewa charakteryzuje ortodoksyjny światopogląd; to duchowe przymierza naszych przodków powinny być przekazywane następnemu pokoleniu i na nich powinna opierać się edukacja.

Literatura

  1. Agenosow V.V. Najbardziej rosyjski z pisarzy / V.V. Agenosow Literatura Russkogo za granicą - M .: Tera, sport, 1998. s. 92-115.
  2. Dostojewski FM Bracia Karamazow: powieść. _ M.: Wydawnictwo ZAO Esko-press, 2001. 800 s.
  3. Literatura rosyjska XX wieku: podręcznik. podręcznik: w 2 tomach. – T.1.61920-1930/wyd. L.P. Krzemiesowa. – M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2002. – 496 s.
  4. Shmelev Iv.: odbicie w lustrze liter: z języka francuskiego. archiwum pisarza // Nasze dziedzictwo. – 2001. – nr 56\60 – s. 2001. 122 – 149.
  5. Szmelew I.S. Wybrane prace: W 2 tomach. – T.2; Pielgrzymka. Lato Pana - M.: Literatura, Veche, 2001. - 528 s.

Model kompozycyjny powieści Szmelewa opiera się na okręgu. Zasada kompozycji kołowej realizowana jest zarówno na poziomie makro (cała powieść), jak i na poziomie mikro (oddzielny rozdział), a także porządkuje relacje przestrzenno-czasowe (chronotop), system obrazów i postaci w dziele. W centrum tego zamkniętego, „okrągłego Wszechświata” znajduje się chłopiec Wania.

Czas na powieść. Narracja jest zbudowana zgodnie z kalendarzem cerkiewnym. Kompozycja pierścieniowa powieści odzwierciedla cykl roczny święta kalendarzowe i rytuały: akcja nie posuwa się do przodu, ale zdaje się kręcić po okręgu, podążając za ruchem słońca.

Część pierwsza – „Wakacje” – otwiera się w pierwszym dniu Wielkiego Postu („ Czysty poniedziałek"). Chłopiec jest zdziwiony, gdy słyszy, że w tak „wyjątkowy, surowy” dzień jego ojciec karci urzędnika – Wasila Wasilicha Kosoja. I dopiero w ostatnim rozdziale pierwszej części – „Maslenicy”, chronologicznie poprzedzającej epizod w w biurze jego ojca, dowiadujemy się szczegółowo o „przestępstwach” Wasila Wasilicha „Nie można się złościć – Dzień Przebaczenia.<...>Oto cisza postu. Jego smutne dni przychodzą w ciszy, w nocy, pod głuchym bulgotem kropli. Cisza postu, która zastąpiła burzliwą radość Maslenitsy, dzwonienie kropli i słowa skruszonej wielkopostnej modlitwy św. Efraima Syryjski: „Panie, Panie mojego brzucha…” – tak się zaczyna i na tym kończy się także pierwsza część powieści.

„Piszę tutaj: „Lato Pańskie jest sprzyjające”. Święta i ich odzwierciedlenie w życiu codziennym i ich rytmie – i we wszystkim głębokie znaczenie: duchowa, bosko-kosmiczna i ludowa uduchowienie” – tak sam Szmelew określił ideę dzieła. Powieść składa się z trzech części:

„Wakacje”, „Wakacje-radości”, „Smutki”. Części druga i trzecia mają bardziej osobisty charakter w porównaniu do pierwszej. Jeśli „Święta” i „Święta – Radości” opowiadają o życiu w wierze, to „Cierpienia” – o śmierci w wierze, o tym, jak właściwie przygotować się na śmierć i przyjąć śmierć prawdziwie chrześcijańską.

Cykl autobiograficzny Szmelowa otrzymał różnorodne definicje gatunkowe. „Lato Pana” zostało nazwane powieścią baśniową, powieścią mitową, powieścią legendarną, a nawet powieścią snów, podkreślając w ten sposób w dziele siłę twórczego przekształcania rzeczywistości. Ale „Lato Pańskie” to także powieść edukacyjna, gdyż jej wewnętrzną fabułą jest podróż duszy dziecka, jej kształtowanie się pod wpływem codziennej komunikacji ze światem dorosłych.

Postać chłopca Wani jest centrum organizacyjnym całej powieści; świat jest zbudowany i kręci się wokół niego, którego on sam jest integralną częścią. Jeśli czas powieści, jak już wspomniano, jest cykliczny i zamknięty (akcja toczy się po okręgu), wówczas model przestrzeni budowany jest na zasadzie rozszerzania się koncentrycznych okręgów. Okręgi te mieszczą się w sobie i są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Pierwszy okrąg jest najmniejszy i dla Wani jest centrum jego dziecięcego Wszechświata – to jest dom. Dom spoczywa na ojcu. Ojciec jest uosobieniem żywej, czynnej zasady, przykładem życia „zgodnie z sumieniem”. Drugi krąg - dziedziniec, ulica Kałużskaja. Postacie urzędnika Wasila Wasilicha Kosoja, niani Domnuszki, żartownisia Denisa i pięknej Maszy zostały narysowane przez Szmelewa umiejętnie i z miłością. Każdy z bohaterów, przy całej swojej „typowości” i „ogólności”, jest niezapomniany i niepowtarzalny. Trzeci krąg to Moskwa, „studnia rosyjskości” (I. A. Iljin), dusza Rosji z jej zacienionymi ogrodami, rzeką Moskwą, niezliczonymi świątyniami i starożytnym Kremlem. Moskwa Szmelewa jawi się jako żywa, ożywiona istota: handluje, buduje, spaceruje, smuci się, raduje i modli. Czwartym kręgiem, obejmującym wszystkie pozostałe, jest Rosja. „Słyszę różne nazwy, różne miasta w Rosji. Ludzie wirują pode mną, kręci mi się w głowie od ryku, a poniżej cicha biała rzeka, maleńkie konie, sanie, zielony lód, czarni ludzie jak lalki. A za rzeką, nad ciemnymi ogrodami, świeci słoneczna cienka mgła, w niej są cienie dzwonnic, z krzyżami w iskrach - mój drogi Zamoskvorechye” („Targ Wielkopostny”). Wszystkie te rozszerzające się kręgi przestrzeni zewnętrznej zawierają wewnętrzną przestrzeń pamięci autora-narratora.

Jak już wspomniano, model koła organizujący czas i przestrzeń „Lata Pańskiego” realizowany jest także na poziomie poszczególnych rozdziałów. Każdy rozdział można uznać za samodzielny utwór, jednocześnie powiązany ideowo i tematycznie z całością powieści. Kompozycja rozdziału, jakby w miniaturze, powtarza kompozycję powieści. Najczęściej narracja ma następującą strukturę: opisuje się wydarzenia w domu lub na podwórku, następnie Gorkin wyjaśnia Wani istotę tego, co się dzieje, a następnie opowieść o tym, jak obchodzone jest święto w domu, w świątyni i w całej Moskwie. Każdy opisany dzień reprezentuje holistyczny, samowystarczalny model istnienia. Zamknięta przestrzeń domu pochłania nieskończoność, jedną przeżytą godzinę – wieczność, mikroświat – makroświat. W powieści wyraża się to w zwięzłej formule zapisanej na świętym „złotym liściu”, który został podarowany Gorkinowi: „Szczęśliwy jest dom, w którym panuje pokój... gdzie brat kocha brata, rodzice troszczą się o swoje dzieci, dzieci czcijcie swoich rodziców! Jest łaska Pana…”

Postać Michaiła Pankratycha Gorkina, drugiej głównej bohaterki powieści, mentora Wanii (Gorkina czczą wszyscy w domu, na podwórku, a nawet w Moskwie), łączy i łączy wszystkie kręgi kompozytorskie. „Gorkin! Starożytny, powściągliwy człowiek”, który pamięta swoją prababcię Ustinyę („przez czterdzieści lat nie jadła mięsa i modliła się dzień i noc skórzanym paskiem zgodnie ze świętą księgą”) - strażnik pobożności i przodków pamięć. „Ale jakie on ma grzechy? To całkiem święty – stary i suchy, jak wszyscy święci. I jest też stolarzem…” – myśli Wania, patrząc na modlącego się Gorkina. To Wania, którego dusza jest wciąż dziecinnie czysta i dziecinnie wrażliwa, przekazuje Gorkinowi duchowe doświadczenie pokoleń: stanie się strażnikiem tych przymierzy i fundamentów, na których opierało się życie w Rosji od niepamiętnych czasów, kiedy „drogi Gorkin” idzie tam, do tego życia, „w którym już nie my, ale dusze”.

Gorkin nie boi się rozmawiać z dzieckiem o śmierci. „Pamięć śmiertelna”, która nie pozwala zapomnieć o duszy w zgiełku dni („To dużo pracy, ale dużo rzeczy”, powtarza ojciec Gorkina) jest jedną z głównych cnót chrześcijańskich . Dyrygowanie należy do starego Gorkina ostatnia droga Ojciec Wani. Ale o własnej śmierci w powieści

Nie mówi się o Szmelevie. Gorkin „nie może umrzeć”, tak jak nie może umrzeć drogie mojemu sercu Zamoskworeczeje, tak jak duch rosyjski i sama Rosja nie mogą zniknąć bez śladu.

Cykliczna, kołowa kompozycja powieści oddaje głęboki sens dzieła. Idea postępu, skupiona na przyszłości (a okazuje się, że nie jest ona tak kolorowa, jak się spodziewano) i lekceważeniu dnia dzisiejszego, dewaluuje życie i osłabia je. W swojej książce Szmelew opowiada o radościach i smutkach ludzkiej egzystencji. „Pamiętam… pamiętam…” – słyszy Wania w dźwięku dzwonu pogrzebowego. Pamiętajcie o skończoności, kruchości ziemskiej ścieżki, pamiętajcie o swojej nieśmiertelnej duszy, nie pozwólcie jej ugrzęznąć w zgiełku codziennych spraw i zmartwień, radujcie się darem Bożym - życiem. „U Boga zawsze jest święto. Dla Boga każdy dzień jest świętem” – głosi popularna mądrość. Święto jest dniem świętym: „w dzień święty marności śpią”. Święto to jest w swej istocie archaiczne, zawiera w sobie pamięć pokoleń (nie bez powodu wszelkie rewolucyjne przemiany zaczynają się przede wszystkim od zniesienia starych świąt i ogłoszenia nowych). Na wakacjach wycisza się zgiełk codzienności, czas zwalnia, dając człowiekowi możliwość zatrzymania się, przemyślenia – i dotknięcia Wieczności. Święto było przed nami, jest z nami i będzie po nas. Życie, które pokazuje nam Szmelew, jest zorganizowane „po Bożemu”, jest zjednoczone i niezmienne w swej istocie: „Tak wszystko jest ułożone, po prostu zrozum i ciesz się”. Czy mogłaby istnieć chęć przebudowania takiego porządku świata?

Opowiadanie Szmeleva „Lato Pana” zostało napisane w 1948 roku. Główny temat Ta praca jest pamięcią ludzi o tym, co przydarzyło im się kilka lat temu i co ich czeka w przyszłości. Przecież bez przeszłości nie można budować przyszłości, dlatego przyszłość każdego człowieka kształtuje się z przeszłości. Każdego dnia ludzie wykonują tę czy inną pracę i stopniowo staje się ona ich biznes jak zwykle co robią każdego dnia.

A kiedy jest czas na odpoczynek, pojawiają się i unoszą jasne chwile we wspomnieniach, które przydarzyły Ci się dawno temu. Istnieją jasne i szczęśliwe wspomnienia, które przynoszą tylko pozytywne emocje. Są też wspomnienia, których tak naprawdę nie chcesz pamiętać, ale pojawiają się w Twojej głowie i nie możesz o nich zapomnieć. Stopniowo życie przemija i nic nie można zwrócić, ale Ty możesz pamiętać te chwile i cieszyć się, że Tobie się to przydarzyło i że Twoi najbliżsi i najdrożsi ludzie byli w tych chwilach blisko.

Jeśli uważnie przeczytasz dzieło, zrozumiesz, że Szmelew napisał je dla dwóch osób, które spotkały się w jego życiu. Najpierw poznał filozofa Ilyina, a potem jego żonę Natalię. I aż do śmierci korespondował z nimi i opowiadał o swoim życiu. Jeśli policzyć, ile listów napisał do nich autor, wyszło ich około czterystu.

Wiele osób tego szuka pewne znaczenie, ale tu zupełnie nie ma sensu i nie może być. W sumie zaprezentowano tutaj czterdzieści dwa rozdziały. A każdy z tych rozdziałów to osobne dzieło i ma swoją pokręconą fabułę. Głównym bohaterem tej pracy jest mały chłopiec imieniem Wania. Ma ojca, którego stale naśladuje i bardzo chce stać się tą samą osobą. Ojciec zawsze chce pomagać innym we wszystkim, a jeśli mają kłopoty, nigdy nie przejdzie obok nich obojętnie. I wywołuje to u swojego syna.

To nie jest tylko dzieło. Tutaj każdy człowiek przestrzega wszystkich świąt, w tym świąt kościelnych. W tamtym czasie ludzie byli po prostu szczęśliwi, bo dobrze się bawili i razem z innymi ludźmi mogli się martwić, a nawet płakać.

Gdy tylko przewrócisz pierwszą stronę, od razu znajdziesz się w zupełnie innym świecie, w którym nie ma zła i oszustwa. Opowiada wszystkie myśli, jakie miał autor i całe środowisko, w którym wówczas żył.

Książka przeznaczona jest dla każdego czytelnika, dlatego każdy może znaleźć choć kilka minut, aby zanurzyć się w tym świecie i tylko wtedy nie będzie mógł się oderwać. Mogą ją czytać nie tylko nastolatki, ale także dorośli. I dla każdego książka otworzy się inaczej.

Analiza 2

Iwan Szmelew opuścił Rosję na stałe w 1922 r. Najpierw udaje się do Berlina, a następnie do Paryża, gdzie pozostaje do końca swoich dni. Poświęcił swoje życie pisaniu autobiograficznej trylogii. Zawiera takie powieści, jak „Pielgrzymka”, „Lato Pana” i „Native”. Autor pracował nad dziełem „Lato Pańskie” przez prawie piętnaście lat.

Na czym opiera się powieść prawdziwe wydarzenie, a mianowicie opowieść Szmelewa do chrześniaka o rosyjskich Świętach Bożego Narodzenia. Wydarzenie to miało miejsce w grudniu 1927 r. A powieść została opublikowana w 1948 roku przez paryskie wydawnictwo specjalizujące się wówczas w pisarstwie rosyjskim.

Shmelev zadedykował tę książkę swojemu mężowi i żonie Ilyinowi. Iwan Aleksandrowicz był filozofem i bliskim przyjacielem Szmelewa. Ich związek rozpoczął się w 1927 roku i trwał aż do śmierci Szmelewa. Napisano ponad 600 listów.

Kompozycja utworu opiera się na świętach religijnych. Księga podzielona jest na trzy istotne części: „Święta”, „Radości” i „Cierpienia”. Części podzielone są na rozdziały. A każdy z nich opowiada o osobnym przypadku i jest niejako osobną, dokończoną historią.

Głównym bohaterem powieści jest chłopiec Wania, ma prawie siedem lat. To w jego imieniu opowiadana jest historia; czytelnik postrzega świat poprzez dziecko. Wania urodziła się w rodzinie kupieckiej, dla której religia jest bardzo ważna. W rodzinie panuje atmosfera miłości i wzajemnego zrozumienia. Często używany słodkie słowa, a także zdrobnienia, które tylko podkreślają ten fakt. Wania to wesoły, bardzo mądry chłopiec, który pomaga guwernantce w nauce gramatyki.

Ojciec Wanii, Siergiej Iwanowicz, jest człowiekiem zagorzałym, ale szybko się oddala, jest bardzo religijny, a poza tym wysoko ceni literaturę, zwłaszcza twórczość Puszkina. Siergiej Iwanowicz, nie będąc biedakiem, organizuje obiady dla biednych, daje jałmużnę, a nawet opiekuje się swoimi byli pracownicy i bez ich wiedzy. Jego dobre serce wszyscy wiedzą, że jest kochany i wspierany, gdy jest chory. Wierzy, że wszystko jest wolą Boga, nawet gdy zmuszony jest znosić straszliwe męki.

Mentorem moralnym Wanyi jest stary cieśla Gorkin. Ten bohater Iljin nazywa wierzącego Rosjanina prostakiem. Gorkin uważa, że ​​wiara prawosławna jest „najlepsza, z nią żyje się lepiej”.

Wasilij Wasiljewicz pracuje także dla ojca Wani, a jego pseudonim to Kosoj, ponieważ lubi pić. Jest jak rosyjski bohater pełen energii i specjalista od wszystkiego. Jest bardzo oddany Siergiejowi Iwanowiczowi. Po śmierci właściciela obiecuje żonie zmarłego, że zostanie i będzie jej wiernie służył.

Zakończenie powieści jest takie: umiera ojciec Wani. Dziecko nudzi się, ale dzięki religijnemu wychowaniu nie traci ducha i odnajduje nowy sens życia.

W powieści „Lato Pana” jest duża liczba Kościelne słowiańskości. Dzięki temu autor nadaje opowieściom świąteczny wydźwięk, a także cerkiewnosłowiańska potrafi organicznie splatać się z językiem potocznym. Praca zawiera także elementy folklor ustny, fragmenty piosenek, przysłowia.

Kilka ciekawych esejów

  • Wizerunek i charakterystyka Annuszki w powieści Mistrz i Małgorzata Bułhakowa

    O Annuszki po raz pierwszy dowiadujemy się w pierwszym i czwartym rozdziale powieści. Tajemniczy zagraniczny gość imieniem Woland wymienia imię Annuszki jako swego rodzaju fatalny prototyp kobiety posiadającej moc zmiany aktualnego czasu wydarzeń.

    • Kwiecień to najpiękniejszy miesiąc w roku. W tym czasie nadchodzi prawdziwa wiosna. Ona już doszła do siebie. W niektórych miejscach śnieg już stopniał, słońce świeci jasno, dni są coraz dłuższe. Na niebie unoszą się lekkie chmury cirrus.

  • Esej Dlaczego trudne decyzje warto podejmować z chłodną głową

    Być może każdy z nas spotkał się w swoim życiu z trudnymi sytuacjami różnego rodzaju. Aby rozwiązać jakikolwiek problem, zawsze musisz pomyśleć - nie ma znaczenia, jak długo dana osoba myśli o tym, co zrobić

  • Wizerunek i charakterystyka Iwana Szatowa w powieści Demony eseju Dostojewskiego

    Shatov Ivan Pavlovich jest jednym z głównych bohaterów twórczości F.M. Dostojewski „Demony”. Shatov jest bratem Darii Shatovej i mężem Marii

  • Eseje o szkole

    W tej części znajdują się eseje na temat Szkoła

Biała Polina

V Dział Czytanek Cyryla i Metodego „Język kultury narodowej”.

Pobierać:

Zapowiedź:

V Czytania Cyryla i Metodego

Sekcja „Język Kultury Narodowej”.

Oryginalność artystyczna opowiadanie I.S. Shmeleva „Lato Pana”.

Streszczenie przygotowane przez:

Uczeń klasy 9b

Biała Polina

Szkoła średnia GBOU im. Krasnoarmejskoje

Rejon Krasnoarmejski

Region Samary

Doradca naukowy:

Żdanowa O.A.,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej,

Szkoła średnia GBOU im. Krasnoarmejskoje

Z. Krasnoarmejskoje, 2013

I. Wstęp. Uzasadnienie tematu. Cele i sposoby badania problemu ……………………………………………………………………. 3

II. Życie i twórczość I.S. Szmeleva……………………………………… 4-5

Sh. Oryginalność artystyczna opowiadania I.S. Shmeleva „Lato Pana”… ……………………………………………………………………………… …………………6-9

1. Problematyka opowieści.

2. Gatunek i kompozycja opowiadania.

3. Styl I.S. Szmeleva

IV. Wniosek. Wnioski………………………………………………………10

V. Literatura……………………………………………………….11

I. Wstęp. Uzasadnienie tematu. Cele i sposoby badania problemu.

Literatura rosyjska jest naszym wielkim dziedzictwem duchowym, naszą dumą narodową. Po Rewolucja październikowa wielu poetów i pisarzy nie zostało opublikowanych i było prześladowanych. Wielu z nich wyemigrowało z kraju. Jednym z tych pisarzy jest Iwan Siergiejewicz Szmelew, prozaik, który po mistrzowsku zarządza bogactwem mowa ludowa, kontynuując tradycje Dostojewskiego i Leskiego.

Szczególne miejsce w twórczości I.S. Shmeleva zajmuje opowieść „Lato Pana” (1927–1948), „książka pełna czci i modlitwy, śpiewająca i pachnąca” . Utwór ten nie tylko w nowy sposób rzuca światło na temat dzieciństwa, ale także otwiera nowe formy narracyjne dla tego gatunku.

Celem mojej pracy jest zwrócenie uwagi na twórczość I.S. Szmeleva, zainteresowanie go jego twórczością, przekonanie innych, że „Szmelew… jest ostatnim… pisarzem rosyjskim, od którego można się jeszcze uczyć bogactwa, władza i wolność języka rosyjskiego” (A.I.Kuprin).

Zadaniem mojej pracy jest rozważenie oryginalności opowiadania I.S. Szmeleva „Lato Pana”.

Znaczenie mojej pracy widzę w tym, że w twórczości I.S. Shmeleva

„Lato Pańskie” ukazuje życie duchowe jednostki w jego nierozerwalnym związku z losami Rosji, poetycko opisuje kulturę ludową, odkrywa bogactwo języka rosyjskiego.

Metoda badawcza ma charakter opisowy, częściowo eksploracyjny.

Materiał do badań zebrano z publikacji:

1.Iwan Szmelew „Lato Pana”, Moskwa, „Literatura dziecięca”, 1997.

II. Życie i twórczość I.S. Shmeleva

Moskal, pochodzący ze środowiska handlowo-przemysłowego, doskonale znał to miasto i kochał je – czule, z oddaniem, z pasją. To najwcześniejsze wrażenia z dzieciństwa zasiały w jego duszy na zawsze marcowe krople, Tydzień Palmowy, „stanie” w kościele i podróż po dawnej Moskwie.

Moskwa żyła dla Szmelowa żywym i oryginalnym życiem, które do dziś przypomina sobie w nazwach ulic i zaułków, placów, podjazdów, nasypów i ślepych zaułków. Ale Moskwa pozostawała najbliżej Szmelewa w tym trójkącie zwanym Zamoskworieczami, gdzie mieszkali kupcy, filistyni i wielu robotników fabrycznych. Najbardziej poetyckie książki to „Pielgrzym” (1931) i „Lato Pana” - o Moskwie, o Zamoskvorechye.

Szczególne miejsce w jego wrażeniach z dzieciństwa i we wdzięcznej pamięci Szmelewa zajmuje ojciec. Siergiej Iwanowicz, któremu pisarz poświęca najbardziej serdeczne wersety poetyckie. Szmelew wspomina swoją matkę książki autobiograficzne czasami i pozornie niechętnie. Dopiero w refleksji, z innych źródeł, dowiadujemy się o związanym z tym dramacie, o dziecięcych cierpieniach, które pozostawiły niezagojoną ranę w duszy.

Rewolucję lutową 1917 r. Szmelew przyjął z entuzjazmem, jednak po wydarzeniach październikowych jego stosunek do nowy rząd stał się głęboko krytyczny. Jesienią 1918 roku wyjechał do Ałuszty, gdzie posiadał niewielki majątek. Tam Szmelew przeżył wszystkie okropności wojny domowej, która zakończyła się dla niego aresztowaniem i egzekucją jedyny syn, biały oficer który stał się ofiarą pozasądowych egzekucji. Wydarzenia tego czasu znalazły odzwierciedlenie w historii napisanej na materiale autobiograficznym ” Słońce umarłych" (1923).

Pisarz nie miał łatwo tragiczne wydarzenia, związany z rewolucją i wydarzeniami militarnymi, a po przybyciu do Moskwy poważnie myśli o emigracji. W styczniu 1923 roku Szmelew ostatecznie opuścił Rosję i udał się do Paryża, gdzie mieszkał przez 27 lat.

Iwan Siergiejewicz z bólem dowiedział się o zniszczeniu moskiewskich świątyń, o zmianie nazw moskiewskich ulic i placów. Tym jednak żywoj i pieczołowiciej zabiegał o utrwalenie w swoich dziełach tego, co pamiętał i kochał ponad wszystko na świecie. W ten sposób dokonał literackiego i ludzkiego wyczynu.

Mimo wszystkich trudów życie emigracyjne Szmelewów w Paryżu nadal przypominało życie stara Rosja z rocznym cyklem świąt prawosławnych, wieloma postami, rytuałami, całym pięknem i harmonią rosyjskiego stylu życia.

Kiedy naziści zbombardowali Paryż pod koniec II wojny światowej, w pobliżu domu Szmelowa spadły jednocześnie cztery bomby, zamieniając dwa przeciwległe budynki w ruinę.

Iwan Siergiejewicz zwykle wstawał wcześnie, ale tego ranka z powodu choroby leżał w łóżku. To uratowało mu życie. W oknach popękały szyby. Ostre odłamki wbiły się w oparcie jego krzesła roboczego. Puste ramy trzaskały, wiatr wiał od kąta do kąta.

Nagle do oszpeconego pokoju wleciała mała kartka papieru i krążąc lekko nad biurkiem, wylądowała tuż pod nogami Iwana Siergiejewicza. Podniósł zdjęcie. Była to reprodukcja „Matki Bożej z Jezusem” Włoski artysta Baldovinettiego. Jak ona się tu dostała?

Najwyraźniej Królowa Nieba chciała uratować życie choremu i samotnemu pisarzowi rosyjskiemu – emigrantowi.

Następnego dnia Szmelew odprawił modlitwę dziękczynną na dziedzińcu Siergijewskiego.

Aby pełniej przeniknąć atmosferę życia monastycznego, Iwan Siergiejewicz przeniósł się do klasztoru wstawienniczego Święta Matka Boża, 140 km od Paryża. Tego samego dnia zawał serca zakończył swoje życie.

Zakonnica Matka Teodozja, która była obecna przy śmierci pisarza, powiedziała:

„Uderzył mnie mistycyzm tej śmierci – pod jej ochroną u stóp Królowej Niebios przyszedł człowiek, aby umrzeć”.

Szmelew z pasją marzył o powrocie do Rosji, przynajmniej pośmiertnie. Stało się to 30 maja 2000 r., kiedy prochy Iwana Siergiejewicza i Olgi Aleksandrownej Szmelewa, z inicjatywy społeczeństwa rosyjskiego i przy pomocy rządu rosyjskiego, zostały przeniesione z Francji na nekropolię klasztoru Dońskiego w Moskwie.

III. Artystyczna oryginalność opowiadania I.S. Shmeleva „Lato Pana”.

1. Problematyka opowieści.

Głównym tematem powieści „Lato Pana” jest temat pamięci historycznej i plemiennej. Szmelew wierzył, że świat będzie niewzruszony, jeśli ludzie będą pamiętać przeszłość i budować teraźniejszość zgodnie z jej prawami. To sprawia, że ​​świat jest uduchowiony, „ubóstwiony”, a zatem znaczący. Przestrzeganie starożytnego porządku pomaga człowiekowi zachować moralność. Dzięki takiemu zrozumieniu codzienne czynności zamieniają się w rytuał pełen znaczenia.

„Lato Pańskie” to swoista encyklopedia zwyczajów związanych z kościołem i kościołem święta ludowe. Święta te są opisywane „z głębi serca wierzącego dziecka”: począwszy od emocjonalnej oceny nazwy święta, poprzez zapoznanie się z jego codzienną stroną, mały bohater zaczyna pojmować jego istotę. Opowieść „Pokrov” jest pod tym względem orientacyjna: na początku nazwa ukochanego na Rusi święta zostaje wprowadzona jako słowo „obce” i połączona z zaimkiem „nieznane”, po czym ujawnia się polisemia tego słowa, słowa zbliżają się do siebie przykrywać i przykrywać („pokryje ziemię śniegiem”), wstawiennictwo wiąże się z ideą dopełnienia spraw („Kiedy nadejdzie wstawiennictwo, rozwiązanie wszystkiego”). Wreszcie opowieść Gorkina podaje ludową interpretację święta i wprowadza obraz przyćmiewającego i zbawiającego wstawiennictwa Matki Bożej. Na zakończenie opowieści obraz wstawiennictwa, symbolu miłosierdzia, przebaczenia i wstawiennictwa, koreluje z motywami blasku, wysokości, uzyskania wolności i przezwyciężenia strachu.

Narracja jest skonstruowana zgodnie z prawami wdzięcznej pamięci, która utrwala wspomnienia o utraconym świecie materialnym, duchowym składniku życia. W „Lacie Pańskim” temat jest religijny, związany jest z tematem dążenia duszy Rosjanina do Królestwa Niebieskiego życie rodzinne Stocznia Zamoskvoretsky'ego ” przeciętny» kupcy Szmelewowie, życie w Moskwie w latach 80. XIX wieku. Chłopiec Wania i jego mentor Gorkin nie tylko żyją ziemskie życie z Jej Zwiastowaniem, Wielkanocą, świętem Ikony Iveron Matka Boga, Trójcy, Przemienienia Pańskiego, Wesołych Świąt, Bożego Narodzenia, Trzech Króli, Maslenitsa, ale wierzą w Pana i nieskończoność życia.

Można powiedzieć, że świat „Lata Pańskiego” – świat Gorkina, Martyna i Kingi, hodowcy owiec Fiedii i religijnej Domny Panferowna, starego woźnicy Antipuszki i urzędnika Wasila Wasilicza – istniał i nigdy nie istniał. . Wracając w swoich wspomnieniach do przeszłości, Szmelew ukazuje zrozumienie ducha przez duszę dziecka Wiara prawosławna. W tekście opowiadania znajdują się liczne cytaty z modlitw, hymnów kościelnych, Pisma Świętego i żywotów. Ale sam bohater, dziecko Szmelew, pojawia się przed czytelnikami z całym doświadczeniem drogi, którą przebył pisarz Szmelew. Postrzeganie świata w tej książce to postrzeganie zarówno dziecka, jak i osoby dorosłej, ocenianie tego, co dzieje się przez pryzmat czasu. Pisarz tworzy swój własny, szczególny świat, mały wszechświat, z którego emanuje światło najwyższej moralności.

Wydaje się jednak, że praca ta ukazuje całą Ruś mówimy o tylko o moskiewskim dzieciństwie chłopca Wani Szmelewa. Dla emigranta Szmelewa jest to „ Stracone niebo" Ideałem pisarza była Święta Ruś, z miłością wskrzesza jej obrazy. Połączenie organiczne związek pisarza z ojczyzną przejawia się w poetyzowaniu Kultura ludowa, w zachowaniu i przekształcaniu bogactw języka rosyjskiego.

Książka „Lato Pańskie” jest książkowym wspomnieniem i książkowym przypomnieniem. Służy głębokiej znajomości Rosji, rozbudzając miłość do jej starożytnego sposobu życia. Trzeba cofnąć się w przeszłość, aby odkryć źródła tragedii Rosji i sposoby jej przezwyciężenia, które zdaniem Szmelewa kojarzą się wyłącznie z chrześcijaństwem.

Tytuł książki jest niejednoznaczny i niesie ze sobą cudzysłów. Nawiązujemy do Ewangelii Łukasza, gdzie wspomniano, że Jezus przyszedł, „aby głosić rok łaski Pana”. Lato jest wyznaczeniem roku kościelnego i jednocześnie znakiem objawienia się łaski Bożej. W nawiązaniu do tekstu opowieści Szmeleva, który powstał na emigracji, nazwa ta nabiera dodatkowego znaczenia: „korzystny” okres życia Ruś prawosławna, które z punktu widzenia autora zachowało wiarę, ducha miłości, mądrą cierpliwość i piękno okresu patriarchalnego, który zbiegł się z dzieciństwem narratora, które on, oddzielony od ojczyzny, wskrzesza z mocą wdzięcznej pamięci w nadziei „uwolnienia udręczonych” i uzdrowienia „złamanych serc”.

2. Gatunek i kompozycja opowiadania.

„Lato Pańskie” skonstruowane jest jako splot szeregu opowiadań poświęconych dzieciństwu pisarza i składa się z trzech części: „Wakacje” – „Radości” – „Smutki”. Książka ta realizuje zasadę kompozycji okrężnej: składa się z czterdziestu jeden rozdziałów-esejów. I.A. Iljin powiedział, że „każdy esej jest zamknięty w sobie,... jak wyspa, stabilna i niezależna. A wszystkich łączy jakaś ciągła okoliczność – życie rosyjskiej religijności narodowej…” .

Akcja opowieści toczy się w kręgu, zgodnie z rocznym cyklem rosyjskiego prawosławia. Przestrzeń jest również zorganizowana według zasady cyrkularności. Centrum wszechświata małego Wani stanowi jego dom, wzorowany na ojcu – przykładzie życia „zgodnie z sumieniem”. To jest pierwszy krąg tej historii. Drugi krąg to „podwórko”, świat ulicy Kaługi, zamieszkały przez zwykłych Rosjan. Trzeci krąg to Moskwa, którą Szmelew kochał i uważał za duszę Rosji. Moskwa w „Lacie Pańskim” jest istotą żywą, ożywioną. A głównym, czwartym kręgiem jest Rosja. Wszystkie te kręgi umieszczone są w wewnętrznej przestrzeni pamięci bohatera-narratora.

Każdy rozdział można postrzegać jako osobna praca, powiązane ideowo i tematycznie z całością dzieła. W większości przypadków narracja budowana jest według jednej zasady: najpierw opisuje się wydarzenia w domu lub na podwórku. Następnie Gorkin wyjaśnia Wani istotę tego, co się dzieje, po czym – opowieść o tym, jak święto obchodzone jest w domu, w świątyni i całej Moskwie. Każdy opisywany dzień jest wzorem istnienia.

Narracja w „Lacie Pańskim” prowadzona jest, co jest typowe dla większości, w pierwszej osobie dzieła autobiograficzne XIX-XX wiek Autor dba o czystość głos dziecka, odkrywczy cała dusza w wolnej i radosnej miłości i wierze. Narracja jest jednak niejednorodna: przy ogólnie dominującym punkcie widzenia małego bohatera szereg kontekstów organizuje „głos” dorosłego narratora. Są to przede wszystkim początki rozdziałów, liryczne dygresje w środku zakończenia, czyli mocne pozycje tekstu.

Konteksty zorganizowane przez punkt widzenia małego bohatera i wspomnienia dorosłego narratora zostają rozdzielone w czasie. Ich naprzemienność, zestawienie lub nakładanie się tworzy napięcie liryczne w tekście i determinuje zestawienie środków mowy.

Wspomnienia z dzieciństwa to wspomnienia z życia dawnej patriarchalnej Moskwy i szerzej Rosji, które mają moc uogólniania. Jednocześnie bajka „dla dzieci” przekazuje wrażenia dziecka z każdego nowego momentu istnienia, postrzegane w dźwięku, kolorze i zapachu. Świat otaczający bohatera jawi się jako świat niosący w sobie całą pełnię i piękno ziemskiej egzystencji, świat żywe kolory, czyste dźwięki, ekscytujące zapachy: „Zarośnięte pokrzywy i łopiany wciąż gęstnieją soczyście i tylko pod nimi jest ponuro; a postrzępione porzeczki lśnią w świetle.”

Książka Shmeleva otrzymała różnorodne definicje gatunkowe: powieść baśniowa, powieść mitowa, powieść legendarna, darmowy epos. Podkreślało to siłę transformacji rzeczywistości w dziele, którego definicji gatunkowej nie podał sam pisarz. Nie ma jednak wątpliwości, że „Lato Pana” jest książką duchową, ponieważ jej wewnętrzną fabułą jest kształtowanie się duszy chłopca Wanyi pod wpływem otaczającej rzeczywistości.

3.Styl I.S.Szmelewa.

Wspaniały język rosyjski, w którym napisano „Lato Pana”, zauważyli wszyscy, którzy pisali o tej historii. „I język, język… Bez przesady, przed Szmelowem nie było takiego języka w literaturze rosyjskiej. ... Pisarz rozkłada ogromne dywany, haftowane szorstkimi wzorami mocno i odważnie umieszczonych słów, małych słów, małych słów... Teraz na każdym słowie jest jakby złocenie, teraz Szmelew nie pamięta, ale przywraca słowa. Z daleka, z zewnątrz przywraca im nowy, magiczny już blask” (O.N. Michajłow).

Bogactwo mowy oznacza, że ​​przekaz różnorodnych wrażeń zmysłowych współgra z bogactwem codziennych szczegółów, odtwarzających obraz dawnej Moskwy. Szczegółowe opisy rynku, obiadów i uczt moskiewskich ze szczegółowym wykazem potraw ukazują nie tylko obfitość, ale także piękno sposobu życia Rosjan: „Patrzymy - i nie mamy tego dość - to i to ruda piękność! ...I wszelkiego rodzaju wędliny i różne sery, i kawior prasowany i granulowany...”

Podziwiając umiejętności wizualne Szmeleva, I.A. Ilyin, jeden z pierwszych badaczy jego twórczości, napisał: „ Wielki mistrz słowa i obrazy Szmelew tworzy tu w największej prostocie wyrafinowaną i niezapomnianą tkaninę rosyjskiego życia; nie masz czasu na podziwianie tych słów i obrazów, czasami cicho składasz dłonie w duszy, gdy pojawia się bardzo precyzyjne, bardzo bogate słowo: oto „błądzenie” „wesołej marcowej kropli”: tutaj w promień słońca „uwijają się złote kłaczki”; osie „chrząkają”; arbuzy „z pęknięciem”; „czarny bałagan kawek na niebie” .

Wizualne umiejętności pisarza uwidoczniły się szczególnie wyraźnie w przedstawianiu słownie złożonych, niezróżnicowanych, „połączonych” obrazów. W tym celu się je wykorzystuje mowa oznacza, dając wielowymiarową charakterystykę rzeczywistości:

Złożone epitety:radośnie niebieski, blady ognisty, różowawo-pszeniczy, bujny, gęsty, chłodno pachnący;

Przysłówki metonimiczne, które jednocześnie wskazują zarówno atrybut przedmiotu, jak i atrybut atrybutu:przekąski lśnią soczyście, rumianek żółknie, święty zapach cyprysu pachnie, lodowate krawędzie lśnią;

Powiązania synonimiczne i antonimiczne oraz zbieżności skojarzeniowe:skrzypienie-chrzęszczenie, niespodzianka-nieoczekiwanie, sypanie-syczenie, cięcie-mielenie, świeża-białość itd.

Donotowane połączenia właściwe językowi folkloru uzupełniają równie regularne powtórzenia, które pełnią w tekście funkcję intensyfikująco-wydalniczą: „Słychać kapanie, bulgotanie, nuda, nuda; I wychodzą srebrni kapłani, wielu, wielu; I widzę... zielone, zielone światło!

Na tle niezwykle trafnych opisów przyrody i codziennych realiów wyróżniają się wyrazy zaimkowe wskazujące i nieokreślone, zastępując nazwy bezpośrednie. Kojarzą się z porównaniem dwóch światów: ziemskiego i niebiańskiego. Pierwsza odtworzona jest w tekście w całej różnorodności świata. Drugie jest dla narratora niewyrażalne: „I ja kiedyś umrę, i tyle… Tam się wszyscy spotkamy”.

Szczegółowa charakterystyka realiów życia codziennego, służąca obrazowi narodowego stylu życia, łączy się w teście z opisem Moskwy, która niezmiennie ukazana jest w jedności przeszłości i teraźniejszości. W tym względzie wskazówką jest opowieść „Rynek Wielkopostny”: tutaj stopniowe poszerzanie przestrzeni koreluje z odwołaniem do czasu historycznego: granica między przeszłością a teraźniejszością zostaje zaburzona, a osobista pamięć narratora łączy się z pamięcią historyczną: „Wiem wszystko . Tam za murami jest kościół pod pagórkiem - wiem. I znam pęknięcia w ścianach. Spojrzałem zza ścian... Kiedy?... I dym z ognisk, i krzyki, i alarm... - Wszystko pamiętam! Wszystko wydaje się rzeczywistością, moją rzeczywistością... - jakby zapomnianą we śnie.

Ulubionym znakiem pisarza jest wielokropek, wskazujący na niekompletność wypowiedzi, brak dokładnej nominacji, poszukiwanie jedynego właściwego słowa, wreszcie: stan emocjonalny narrator.

„Wygląda na to, że w literaturze rosyjskiej nikt nie stosował pauzy tak jak Szmelew” – zauważył I.A. „Dla Szmeleva pauza oznacza albo przerwę semantyczną (kontrast), albo przerwę emocjonalną wynikającą z intensywności doświadczenia…” .

Na przykład opowieść „Boże Narodzenie” jest skonstruowana jak bajka z brakującymi linijkami i pytaniami wyimaginowanego rozmówcy. Częściowo są one reprodukowane w cudzysłowie w mowie narratora i dialogują z nią: „Volsvi? ... A więc mędrcy, mędrcy. I mało myślałem, że to wilki. Czy jesteś zabawny?"

Świat przedstawiony przez Szmeleva łączy w sobie chwilowość i wieczność. Przedstawiany jest jako dar od Boga. Cały tekst opowieści przesiąknięty jest przekrojowym ciągiem semantycznym „światło”. Tworzą go słowa „połysk”, „światło”, „blask”, „złoto”, które są używane zarówno bezpośrednio, jak i w znaczenie przenośne. Codzienna rzeczywistość jest przedstawiona w oświetleniu (często w blasku i blasku), Moskwa jest przesiąknięta światłem, światło króluje w opisach natury i cechach bohaterów: „Radosne rzeczy biją w mojej duszy aż do łez i świecą od tych słów . I za ciągiem dni Wielkiego Postu widzę Wielką Niedzielę w światłach. Radosna modlitwa! Świeci delikatnym światłem w te smutne dni Wielkiego Postu;... i. płynnie się kołysając, Królowa Niebios wychodzi ponad wszystkich ludzi... Jej twarz jest zwrócona do ludzi, a cała Jej jaśnieje, różowo rozświetlona wczesnowiosennym słońcem...”

Przekrojowy obraz światła łączy historie składające się na „Lato Pańskie”. Motyw światła kojarzony jest także z motywem przemian: domowych, życie codzienne ukazany jest jako dwukrotnie przemieniony – spojrzeniem dziecka, z miłością i szlachetnością odkrywającego świat oraz Boskim Światłem. Motyw transformacji w opowiadaniu znajduje wyraz w zastosowaniu serii semantycznej „nowy” oraz w powtarzających się opisach tej samej rzeczywistości: najpierw bezpośrednich, potem metamorficznych, opartych na technice personifikacji: „Mała biała piękna brzoza”. Stała samotnie na pagórku... - Brzozy patrzą w okna, jakby chciały się pomodlić... - Brzoza przy kapliczce jest ledwo widoczna, jej gałęzie opadły. A nade mną brzoza szeleści liśćmi. Są święte, Boże. Pan chodził po ziemi i błogosławił ich i wszystkich.”

Powtarzanie od końca do końca serii („wakacje”, „pamięć”, „światło”, „transformacja”) stanowi podstawę kompozycji semantycznej testu. W ostatniej części opowieści („Smutek”) zastosowano serię powtarzających się obrazów, symbolizujących zło, nieszczęście, mających podłoże folklorystyczne i mitologiczne („kolor węża” itp.). Śmierć w finale interpretowana jest jako obraz wielowartościowy, kojarzony nie tylko ze wspomnieniami przeszłości, ale także ze śmiercią ukochanego od dzieciństwa świata, utratą Ojczyzny: „Wiem: to ostatnie dowidzenia, Pożegnanie dom ze wszystkim, co się wydarzyło…”

Liryczne wspomnienia z dzieciństwa zamieniają się zatem w opowieść o duchowych podstawach istnienia.

IV. Wniosek. Wnioski.

„Lato Pańskie” J.S. Shmeleva jest pod wieloma względami dziełem nowej formy. Charakteryzuje się szczególną organizacją czasoprzestrzenną oraz złożoną, zanieczyszczoną strukturą narracyjną, opartą na interakcji różnych typów narracji.

Po raz pierwszy w proza ​​autobiograficzna Aby zobrazować przeszłość, wykorzystuje się opowieść, tworząc iluzję brzmiącej, mówionej mowy. Rysując obrazy jasnego, szczęśliwego dzieciństwa oraz obraz Świętej Rusi, wchodząc w narrację, pisarz wykorzystuje zarówno bogactwo mowy ludowej, jak i odkryte przez siebie nowe środki wizualne.

Poetyka „Lata Pańskiego” wzbogaca prozę rosyjską i odkrywa nowe kierunki rozwoju przemówienie artystyczne XX wiek.

V. Lista referencji.

  1. Esaulov I.A. Wakacje. Radości. Smutki. M.: Nowy Świat, 1992

2.I.A.Ilyin „Samotny artysta. Artykuły. Przemówienia. Wykłady.” Moskwa, 1993.

3.I.A.Ilyin „O ciemności i oświeceniu”, Moskwa, 1991.

4.Iwan Szmelew „Lato Pana”, Moskwa, „Literatura dziecięca”, 1997

5. Powszechna encyklopedia popularnonaukowa „Dookoła Świata”, 1997

6..Kuzicheva A. „...Sprzyjające lato Pana”//Księga recenzji - 1986.

Nina Grablina

Holistyczna analiza powieści I.S. Shmelev „Lato Pana”

Jak wiadomo, wiele dzieł wielkiego rosyjskiego pisarza Iwana Siergiejewicza Szmelewa (1873–1950) powstało na emigracji. Wśród nich znajduje się jego autobiograficzna powieść „Lato Pańskie” (1933–1948), oparta na wspomnieniach z dzieciństwa spędzonego przez przyszłego pisarza w Zamoskvorechye, wyjątkowa w swoim pięknie i atrakcyjności.

Nauczyciel przygotował analizę powieści na podstawie techniki metodologiczne: całościowe postrzeganie dzieła w jedności formy i treści, dowiadywanie się o znaczeniu nieznanych słów i komentowanie tekstu, niezależna praca uczniowie z tekstem; organizowanie rozmowy, zadawanie problematycznych pytań; rozwój kultury mowy, wrażliwości na język, na słowa figuratywne; odwołać się do pojęć moralnych.

„Sh Melev jest obecnie ostatnim i jedynym rosyjskim pisarzem, od którego można jeszcze nauczyć się bogactwa, potęgi i wolności języka rosyjskiego” – napisał A.I. Kuprin o Iwanie Siergiejewiczu Szmeliewie.

Wrócili do ojczyzny materiały archiwalne Iwana Siergiejewicza zaczęto publikować prace. Główna książka jego życia - „Lato Pana” - pochłonęła większość jego ludzkich i artystycznych doświadczeń, podsumowała jego poszukiwania i przemyślenia na temat tego, czym jest Rosja i naród rosyjski.

W klasie 11 licealiści mają niepowtarzalną okazję zapoznać się z tą książką. Najbardziej produktywnym sposobem studiowania dzieła literackiego jest analiza całościowa. Zwrócenie się ku temu sposobowi studiowania podyktowane jest chęcią zachowania u studentów kompletności postrzegania i rozumienia dzieła w jedności formy i treści.

Zacznijmy od dowiedzenia się ogólny ton , który często nazywany jest dominującym stylem. Stawiamy uczniom zadanie: wymienić epitety określające tonację dominującą w powieści Szmelowa „Lato Pana”. Studenci w ten sposób określają atmosferę tej pracy i wymieniają następujące epitety: jasny, miły, przytulny, ciepły, spokojny, świetlisty, czysty, serdeczny, duchowy, prawosławny, słoneczny, ludzki, szczery, liryczny, drogi, radosny…

Z uwagi na fakt, że tytuł jest jednym z bardzo ważnych elementów strukturalnych i semantycznych tekstu literackiego, studenci przechodzą do analizy tytuły, który zawiera informacje o koncepcji autora, przekazuje autorską ocenę tego, co jest opisane i pomaga czytelnikowi zrozumieć tekst. Tytuł jest przenośnym odzwierciedleniem intencji autora, idei dzieła. Mając na uwadze tak ważną funkcję tytułu, kierujemy do uczniów następujące pytania.

Co oznacza słowo „lato”?

Co można powiedzieć o treści, idei dzieła, jego języku, sądząc po tytule?

Jak myślisz, dlaczego Szmelew pierwotnie nazwał swoją powieść „Słońcem żywych”?

Zaproponowane pytania problemowe aktywizują myślenie i wyobraźnię uczniów szkół średnich. Z zainteresowaniem wyrażają swoje przypuszczenia, że ​​„lato” symbolizuje okrąg (w starożytnej Rusi słowo „lato”) lato oznaczał rok) - ideał nieskończoności życia duchowego człowieka. Koło według chłopaków jako ucieleśnienie doskonałej formy uosabia symbol nieba, oka słońca, początku i końca ludzkiej egzystencji, niekończącej się zmiany pokoleń. Nauczyciel wspomina, że ​​na Rusi koło uznawano za symbol jedności; rozumiano je jako „prawo miłości moralnej” (A.S. Chomiakow), jako „integralność, irracjonalność i orientację na ogólnoludzką jedność” (W. Sołowjow). .

Odpowiadając na trzecie pytanie, uczniowie rysują wyimaginowany obraz autora, mówią o jego duchowej czystości i sugerują wysoką koncepcję pracy związaną z duchowym wzniesieniem się człowieka.

Następny etap Działalność moralno-poznawcza i wartościotwórcza uczniów - określenie funkcji ideowej i artystycznej epigraf. Licealiści wiedzą, że za pomocą epigrafu autor może wyrazić swój stosunek do opisywanej fabuły, postaci i wydarzeń. Studenci będą musieli dowiedzieć się, w jaki sposób słynne wersety Puszkina, przyjęte przez Szmeleva jako motto, mają związek z intencją autora i ideą książki.

Nauczyciel skupia uwagę uczniów na pojęciowym znaczeniu motto, pomagając im zrozumieć ideę książki Szmelewa wyrażoną w „starożytne głębiny pamięci narodowej”(I.A. Ilyin).

Licealiści, określając ideologiczną i artystyczną rolę poprzedzających powieść słów Puszkina, ujawniają plan Szmelowa – okazywać miłość przodkom, bliźniemu, miłość-przebaczenie, miłość do swoich korzeni, powrót do którego obiecuje człowiekowi jaźń moralną -poprawa.

Następny etap holistyczna analiza dzieła - identyfikacja i zrozumienie ideału moralnego i artystycznego pisarza, zawartego w kompozycje„Lato Pana”.

Licealiści wiedzą, że kompozycja przejawia się nie tylko w fabule i narracyjnej stronie dzieła, ale także w jego strukturze figuratywnej i systemie postaci; wewnętrznym zadaniem kompozycji jest ciągłość ruchu myśl artystyczna i uczucia, ścisłe powiązanie każdego elementu z całością.

Wskutek analiza składu - proces dość pracochłonny, praca badawcza doktorantów odbywa się w małych grupach, w oparciu o dialog.

Uczniom szkół średnich oferowane są następujące pytania problematyczne i zadania kolizyjne.

Jaki jest schemat układu rozdziałów w książce I.S. Shmelev „Lato Pana”?

Dlaczego okrąg opiera się na modelu kompozycyjnym? Co to symbolizuje?

Jak realizowana jest zasada kompozycji okrężnej (cyklicznej) zarówno na poziomie całej powieści, jak i na poziomie jednego rozdziału?

Dlaczego przestrzeń domowa Szmelewa nie jest postrzegana jako zamknięta?

Prześledź implementację modelu kompozycyjnego na przykładzie jednego rozdziału.

Dlaczego wizerunek Wanyushy staje się centrum organizacyjnym całej powieści, wokół której kręci się artystyczny świat „Lata Pańskiego”?

Jak w konstrukcja kompozycyjna Czy książka odzwierciedla wizerunek autora, jego światopogląd, uczucia, myśli, przekonania, ideały?

Każda z małych grup, po wykonaniu zadań zaproponowanych przez nauczyciela, analizuje samodzielnie wybrany rozdział powieści i poprzez analizę kompozycji identyfikuje ideały moralne i artystyczne pisarza.

Podajmy jako przykład pracę jednej z małych grup seminaryjnych, mającą na celu ustalenie modelu kompozycyjnego rozdziału „Rynek Wielkopostny”.

„Czas narracji Szmeleva ogranicza się do jednego dnia, ale jest jedyny w swoim rodzaju, niepowtarzalny, jak każdy dzień ludzkiego życia. Jakakolwiek historia jest ściśle związana z historią kraju i jego mieszkańców, dlatego Kreml wprowadza do tekstu temat pamięci historycznej, a chłopiec Wania zostaje spadkobiercą rodziny i pamięć historyczna, przyszły strażnik duchowych ideałów swego ludu.

W opisie rynku wielkopostnego otwiera się przestrzeń artystyczna. Obiektywny świat Szmeleva jest wzniosły, duchowy, nieziemski. Następnie przestrzeń artystyczna jarmarku wielkopostnego zostaje ponownie zapętlona z opisem Kremla. Pamięć święta, rodowa, historyczna jest w stanie obudzić w osobie Człowieka – istotę prawdziwie duchową. Kompozycja rozdziału w miniaturze powtarza architekturę powieści: każdy opisany dzień reprezentuje całościowy, idealny model istnienia.

Struktura rozdziału „Rynek Wielkopostny” jest zbudowana wg modele okręgów. Z całego kompleksu Znaczenia „koła” Dla rosyjskiej filozofii religijnej idea koła jako formy doskonałej, stworzenia świata w postaci koła, dzięki doskonałości której każda cząstka świata jest obdarzona doskonałością, okazała się istotne. Krąg był tradycyjnie kojarzony z ideami Boskości. Okrąg symbolizuje integralność procesów kosmicznych. W chrześcijaństwie symbol koła jest związany z jego głównym ideałem - jedność a jego główną zasadą jest stały powrót do centrum, niszczenie osobistego egoizmu, pojednanie Boga i człowieka, pojednanie samych ludzi”.

Kontynuacja pracy badawczej aby przestudiować strukturę książki Szmeleva, uczniowie zwracają się do drugiej cechy kompozycyjnej dzieła - unikalnego układu rozdziałów i specyfiki nagłówków. Studenci zauważają, że narracja w powieści jest zbudowana zgodnie z Prawosławny kalendarz kościelny . Kompozycja „Lato Pańskie” odzwierciedla roczny cykl kalendarzowych świąt i rytuałów.

Słowo "wakacje" dla pisarza jest ona pełna głębokiego znaczenia duchowego i nierozerwalnie związana z kulturą jego rodzimych mieszkańców. Kultura świąteczna w Rosji stworzyła dla człowieka rezerwę witalności, przedstawiła go wartości narodowe i przyczynił się do duchowego rozwoju człowieka. Kultura wakacji- to przede wszystkim wynik system pedagogiczny narodu, rozwijającą się przez kilka wieków. Przez wakacje w formie tradycje najwyższe wartości ludzkie są utrwalane i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

„Lato Pańskie” wprowadza uczniów w szereg świąt, z których każde jest wyjątkowe na swój sposób: Boże Narodzenie, Boże Narodzenie, Trzech Króli, Efimon, Maslenica, Zwiastowanie, Wielkanoc, Dzień wstawienniczy, Dzień Piotra, Filippovka, Trójca Święta, Jabłko Zbawiciela, Święto Michała.

Dzieciom w wieku szkolnym stawia się szereg zadań edukacyjnych, których rozwiązanie pozwala im zrozumieć moralny i artystyczny sens świąt, szczegółowo opisany w książce Szmelewa.

Jaka jest gama kolorów i świateł świąt w powieści Szmelowa „Lato Pana”?

Czy w Szmeliewskim opisie obiektywnego świata da się prześledzić tradycje gogolskie, czy może Iwan Siergiejewicz ma swoją własną, szczególną postawę?

Jak przedmioty materialnego świata Szmeleva łączą się z wiecznymi kategoriami bytu?

Jakie znaczenie moralne i artystyczne mają święta „Lata Pańskiego”?

Badając cechy kompozycji dzieła, licealiści dochodzą do wniosku, że druga część powieści Szmeleva „Radości” – zarówno pod względem tonu, jak i tematu, jest ściśle związana z pierwszą – jest to drugi krąg od wakacji do wakacji.

Studenci są oferowani poniższe pytania i zadania mające na celu określenie potencjału moralnego książki.

Jakie wartości stają się istotne dla małego bohatera?

Jak „radości” wpływają na rozwój duchowy chłopca?

Uczniowie szkół średnich zauważają, że niemal we wszystkich rozdziałach dominuje słowo „radość” lub jego pochodne.

Studiując tekst powieści, uczniowie, oprócz kluczowego leksemu „radość”, identyfikują inne dominujące słowo - „słońce” i jego pochodne.

Więc analiza całościowa Książka Shmelev pozwala uczniom stwierdzić, że częstotliwość używania leksemów „radość” i „słońce” w pracy jest związana z ideą afirmacja życia I optymizm.

Dzieci w wieku szkolnym identyfikują edukacyjną rolę scen porodu w powieści. Z niesamowitym wzruszającym wyrazem Shmelev przedstawia proces marynowania ogórków, kiszonej kapusty, przygotowywania jabłek na zimę i kruszenia lodu na lato, przygotowania do świąt. Radość w „Lacie Pańskim” jest niemożliwa bez pracy; często ocenia się człowieka na podstawie jego umiejętności. Ojciec Wani jest całkowicie oddany swojej pracy; Gorkin jest znakomitym cieślą, znawcą Pisma Świętego i zafascynowany gołębnikami; Solodovkin to najlepszy kurnik w Moskwie; Denis jest wielkim koneserem ryb; Garanka jest wykwalifikowanym kucharzem; Jegorycz jest mistrzem słynącym ze wspaniałej „Maslenicy”; kupiec Krapiwkin jest znanym handlarzem warzywami i owocami („Zawsze ma orkrzewy... zawsze z cukrem, z hukiem. Wysyła je do samego Jurija Dołgorukowa” – mówi o nim Gorkin). Umiejętności nabyte dzięki niestrudzonej pracy sprawiają, że są to ludzie niezbędni i szanowani. Praca jako integralna część życia (także duchowego) przynosi radość wszystkim bohaterom dzieła i jest zarówno dla nich, jak i dla autora najwyższa wartość.

Licealiści w procesie holistycznej analizy zauważają jeszcze jedną charakterystyczną cechę powieści „Lato Pańskie”: mały bohater żyje w świecie, w którym ceni się każdy dzień, każdą chwilę, ceni się każdą osobę, w którym nawet rzecz jest uduchowiona, gdzie wszystko jest przeniknięte prawdziwą miłością, czułością, uczuciem i ciepłem, gdzie jest radosne i spokojne.

Studenci, czytając rozdział „Smutek”, zdobywają bezcenne doświadczenie życiowe: nawet w tragicznym momencie życia człowiek otrzymuje bezcenną lekcję miłości do życia.

Następny krok Działalność edukacyjna i poznawcza stała się atrakcyjna system obrazów.

Analizę głównego obrazu powieści poprzedza szereg problematycznych pytań i zadań.

Kogo można nazwać mentorem chłopca?

Jaki wpływ ma Gorkin na kształtowanie się duchowego świata Wanii?

Na jakich ideałach zbudowana jest „pedagogika” Michaiła Pankratiewicza?

Jak relacje z innymi ludźmi wpływają na rozwój duchowy chłopca?

Na czym opiera się „pedagogika” ojca Wanyi?

Jak codzienność zawodowa i prawosławne święta kształtują duchowość dziecka?

Jakie święte rzeczy są pogrzebane w duszy chłopca? Jakie tradycje mają na niego największy wpływ?

W domu Wanyushy panują szczere, pełne zaufania relacje, a ciepło i szczerość otoczenia, podobnie jak powietrze, są niezbędne dziecku dla jego rozwoju duchowego i moralnego. Przekonać się o tym można jedynie analizując, jak bohaterowie I.S. Szmelew zwracają się do siebie. Chłopiec jest pieszczotliwie nazywany „kochanie”, „Murasza”, „malutki”, „czyżyk”, „gołębica”, „brat”, „kumpel”, „kochanie”, „orka”, „słodki”, „Waniatka”. Imiona ludzi brzmią w ich domu czule i cicho: „Domnushka”, „Antipushka”, „Maryushka”, „ojciec”, „Gavrilushka”, „matka”, „tatuś”, „Martynushka”, „Sonechka”, „Sofochka ”, „Seryozhenka”, „Annushka”, „Katyushka”. Dziecko odczuwa dobroć i miłość, gdy zwraca się do siebie i innych.

Wzorami zachowań Vanyushy są sami dorośli: ich działania, przekonania, relacje. Chłopiec jest skłonny ich naśladować, zapożyczać od nich ocenę ludzi, wydarzeń i rzeczy. Dziecko poznaje życie dorosłych na różne sposoby: obserwując ich święta i dni pracy, słuchając ich przemyśleń na temat życia, bajek i wierszy. Wzorem do naśladowania Wanyi jest zachowanie tych ludzi, którzy budzą miłość, szacunek i akceptację innych. Duchowym mentorem chłopca jest Michaił Pankratiewicz Gorkin.

JEST. Opiekę starszego pokolenia nad młodszym Szmelew uważał za uniwersalną funkcję człowieka. Mały bohater otrzymuje od osób starszych bezcenne lekcje dobroci, miłosierdzia, cierpliwości i ciężkiej pracy. Studenci studiujący Lato Pańskie uczą się odróżniać wartości prawdziwe od urojonych. To zrozumienie wymaga duchowego potencjału uczniów.

Analizowanie słownictwa uczniowie identyfikują pewne cechy.

Jeden z nich - mnóstwo słów z drobnymi przyrostkami. Wykonując zadanie metodą grupową, uczniowie dzwonią cała linia słowa ze wskazanymi przyrostkami: gołąb, ryba, wakacje, gołąb, trawa, liść, krzyż, bok, przyjaciel, ojciec, brzoza i tak dalej.

Aby rozpoznać ładunek semantyczny i ideologiczno-artystyczny słów z drobnymi przyrostkami, tak powszechnie używany przez Szmelewa w „Lacie Pańskim”, uczniom zadaje się kilka pytań i zadań.

Do którego z bohaterów „Lata Pańskiego” należą słowa z drobnymi przyrostkami?

Jak to charakteryzuje bohaterów powieści?

W jakim środowisku stylistycznym Szmelew używa słów z przyrostkami oceny emocjonalnej?

Jak te słowa mają się do ideologicznej koncepcji dzieła?

W procesie analizy leksykalnej tekstu chłopaki wymieniają kolejną cechę - częste posługiwanie się słowianizmem kościelnym. Definiując ideologiczną i artystyczną funkcję tej językowej warstwy „Lata Pańskiego”, uczniowie zauważają, że po pierwsze, słowiańskość kościelna pomaga Szmelowowi odtworzyć smak epoki początku XX wieku, nadać narracji uroczysty charakter dźwięk. Z drugiej strony słownictwo kościelne jest tak organicznie połączone ze słownictwem potocznym, że wszystko, co zwyczajne i codzienne w powieści, nabiera wyższego, duchowego znaczenia, życie w „Lacie Pańskim” zostaje uduchowione.

Uczniowie nazywają trzecią cechę systemu językowego powszechnie używanym przez Szmelewa elementy ustnej sztuki ludowej.

Licealiści twierdzą, że na malarską tkankę „Lata Pańskiego” składa się baśniowy styl opowiadania, fragmenty pieśni ludowych, zagadki, rymowanki, zagadki, opowiadania ustne, przypowieści, wykonanie pogańskiego obrzędu wróżby, przysłowia i powiedzenia. „Lato Pana” pełne jest błyskotliwego humoru i rymowanek (bułki są gorące), drażni (krzywy-krzywy uchwyt...), zapraszając wiersze karczmarza Brechunowa, żarty, zagadki Gorkina („Zakonnica śpiewa, a jest w niej sto filiżanek”; „Nos jest czarny, brzuch biały, ogon zakręcony do tyłu”; „Buduje most bez gwoździa, bez topora”), Przysłowia i powiedzenia(„Wody mała sikorka wypije”; „Komu pość i komu jest cmentarz”; „Rośnij kępko, aż po sam sufit”) odkryj świat w nowy sposób mały bohater, pomóż przedstawić znane rzeczy w nieoczekiwanym świetle.

Studiując strukturę językową „Lata Pańskiego”, uczniowie zwracają uwagę na bardziej folklorystyczne cechy dzieła. Do udanych odkryć artystycznych Szmelowa zalicza się zastosowanie bliźniak przymiotniki, rzeczowniki i czasowniki: wieloryby i ryby, pali się i dymi, piec trzeszczy i ćwierka, kręci się i kręci, oni widzą i mówią, ja patrzę i podziwiam...

Za pomocą tego folklorystycznego środka pisarz nadaje tekstowi literackiemu emocjonalne bogactwo. Emocjonalność narracji „Lato Pańskie” wzmacniają powtórzenia tego samego słowa: zmienił kolor na niebiesko-niebieski, delikatnie-łagodny, często-często, cicho-cicho... Dzieci w wieku szkolnym zauważają obfitość języka narodowego w mowie bohaterów Szmelowa (To samo- siódmy , rozeta- odwilż , kościół, nowy, silniejszy, instrument) i zwróć uwagę na potężną moc, jaką każde słowo ma dla pisarza. Dochodzą do następującego wniosku: bohater-narrator żyje pośród ludzi, rozwija się i rozumiejąc skarby swojego języka ojczystego, przyswaja sobie narodowe cechy kultury rosyjskiej, jej trwałe wartości. LI To nie przypadek, że Timofiejew argumentował, że język jest rodzajem pamięci narodu, utrwalającym jego przeszłość i zachowującym teraźniejszość na przyszłość.

Ustanowienie Ideały moralne i artystyczne są promowane poprzez pracę uczniów epitety kolorowe, używany przez Szmelewa.

Dominującymi przymiotnikami w powieści są: złoty, różowy, jasny, biały. Analizując strukturę leksykalną pracy, uczniowie podają następujące przykłady z tekstu: „złota Moskwa”, „złote dzwonienie”, „złote słowo”, „złote sieci gimpu”, „złote ciasta wielkanocne”, „złote sztandary”, „olśniewające złote łąki”, „różowa lampka”, „różowe jabłonie”, „różowe dzieciństwo”, „jasny dzień”, „okrągłe jasne łzy”, „jasna piosenka”, „jasna czysta melodia”, „jabłonie białe od koloru”…

Licealiści zauważają, że oznaczenia kolorów „złoty”, „różowy”, „jasny”, „biały” organicznie wkraczają w artystyczny świat powieści i zyskują w Szmelowie niepowtarzalny obraz. Określenia kolorystyczne pisarza stają się wartościujące: za ich pomocą autor przekazuje postawę bohatera-narratora wobec otaczającego go świata, innych ludzi. Dla chłopca wszystko, co widzi, przenika i ogrzewa delikatne słońce, dlatego jest postrzegane w złotym świetle. Różowe światło jest odbiciem słonecznej, złotej barwy. biały kolor symbolizuje w „Lacie Pańskim” czystość duszy dziecka, jego bezgrzeszność, dobre intencje i działania. Tylko bardzo miła, kochająca i ukochana osoba jest w stanie zobaczyć świat w tak wzruszających i uroczystych kolorach. Każdy epitet tego autora jest pełen duchowego znaczenia.

Kompletowanie holistyczna analiza powieści „Lato Pana” uczniowie dochodzą do wniosku, że cała artystyczna tkanka książki Szmelowa (tytuł, motto, tonacja, kompozycja, struktura leksykalna dzieła, cechy tropów itp.) przesiąknięty ideały miłości, dobroci, pogody ducha i jedności.

Miłość, dobroć i miłosierdzie to trzy filary, na których należy budować życie ludzkie, jest to odwieczna, nieśmiertelna zasada, która nadaje śmiertelnemu światowemu życiu szczególny sens, czyni człowieka Osoba. Służba innym ludziom, szczyt moralnego wzniesienia się, przezwyciężenie świadomości osobistej wyższości nad innymi ludźmi, zdaniem I.S. Szmelew jest najwyższym przejawem moralności.

Holistyczna analiza tekstu literackiego pozwala studentom w pełni dostrzec i głęboko zrozumieć powieść I.S. Shmelev w organicznej jedności formy i treści pomaga zweryfikować nierozerwalność ideałów moralnych i artystycznych autora oraz ich figuratywne ucieleśnienie.