Charakterystyczne cechy wyglądu Mansiego. Lud Mansi: ucieleśnienie mitu
Oddział syberyjski
LUDZIE MANSI: UCIEleśnienie mitu
(wersja elektroniczna książki)
W. Gemujew
Do tego, który widzi bogów w nadchodzącym wieku,
Teraz z przyjemnością Ci o tym powiemy
o pochodzeniu bogów.
Rygweda, X, 72
© I.N. Gemuev
Instytut Archeologii i Etnografii
Nowosybirsk
1.1. Mansi…………………………………………………………….2
1.2. Jak powstała twierdza Lombovozh*……………………..15
1.3. Mansi i Nieniec……………………………………….……………….15
1.4. O wojnie między Soswińskim i Kondyńskim
bohaterowie………………………………………………….16
2. Wszechświat Mansi………………………………………22
3. Lud Mansi: bogowie i ludzie
3.1. Człowiek obserwujący świat……………………………..38
3.2. Boginie-matki…………………………………………………53
3.3. Bogatyrzy, bohaterowie, przodkowie………………………………………63
3.4. Szponiasty starzec……………………………………….65
3.5. Duchy rodzinne…………………………………………………………..67
3.6. Duchy tajgi……………………………………………………..79
3.7. Krążenie duszy…………………………………………………………..81
O nieznanych ludziach...
Muncie
Nie wszyscy wiedzą o Mansi. Nawet na Syberii nie każdy potrafi odpowiedzieć na pytanie: gdzie ci ludzie żyją i czym się zajmują? I niewiele osób wie, że Mansi są najbliższymi krewnymi nie tylko swoich sąsiadów - Chanty, ale także Węgrów mieszkających nad Dunajem, tysiące kilometrów od Uralu - granicy syberyjskiej.
I było tak. Trzy tysiące lat temu na południu Zachodnia Syberia(w strefie leśno-stepowej), na południowych stokach Uralu, na stepach północno-zachodniego Kazachstanu żyła duża społeczność ludzi zjednoczonych naturalne warunki siedlisko, charakter zajęcia, wspólny język i własne imię. Byli to starożytni Ugryjczycy - rolnicy i hodowcy bydła (w szczególności znali hodowlę koni). Jednak to właśnie wtedy, na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e., a nawet 100 – 200 lat wcześniej (jak twierdzą językoznawcy badający historię rozwoju języków)1, demarkacja społeczności ugrodzkiej miała już miejsce rozpoczęty. Jest mało prawdopodobne, że kiedykolwiek uda się poznać wszystkie przyczyny, które zdeterminowały ten proces, ale ważną rolę odegrały w nim zmiany klimatyczne w Eurazji - nawilżanie na północy, w lasach oraz osuszanie stepów i stepów leśnych, gdzie Ugryjczycy żyli 2. W tych warunkach jedna grupa Ugryjczyków (przodków przyszłych Węgrów) zaczęła przenosić się na pasterską koczowniczą hodowlę bydła, a druga, bez której nie byłoby współczesnych Mansi i Chanty, zaczęła przemieszczać się na północ 3. Ta ścieżka, która biegła po obu stronach Uralu, najwyraźniej zajęła ponad tysiąc lat. Stanowiska archeologiczne na południu strefy leśnej zachodniej Syberii, którą można śmiało porównać z tradycyjną kulturą Mansi i Chanty, sięgają dokładnie pierwszych wieków nowej ery 4. W połowie pierwszego tysiąclecia Ugryjczycy przedostali się na europejski i azjatycki Ural, dotarli do górnego biegu północnej Dźwiny i Peczory w Europie oraz do ujścia Ob w Azji.
Tymczasem grupa Ugryjczyków, która później stanowiła podstawę narodu węgierskiego, również nie pozostała na miejscu. W epoce „wielkiej migracji ludów”, pod koniec IV wieku. nowej ery, ci Ugryjczycy wyemigrowali do Kubania i regionu Morza Czarnego, a następnie (było to już pod koniec IX wieku) trafili nad Dunaj. Obejmowali i asymilowali plemiona słowiańskie i inne zamieszkujące tutejszy region, w wyniku czego stopniowo wyłonił się naród węgierski.
Wróćmy jednak do przodków Mansi i Chanty. Stopniowo przemieszczając się na północ, wszędzie spotykali plemiona (zwykle nazywane są Uralem), które żyły tu jeszcze wcześniej. Ural, w przeciwieństwie do obcych pasterzy, był myśliwymi i rybakami. Co więcej, ich język różnił się od języka Ugryjczyków. I tak, ze względu na uwarunkowania historyczne, przeznaczeniem dwóch tak odmiennych społeczności etnokulturowych było nie tylko kontakt, ale i interakcja przez wiele stuleci. Proces ten obejmował wymianę kulturową, interakcje językowe i kontakty małżeńskie.
Z biegiem czasu Ugryjczycy stracili swoje dawne umiejętności hodowców bydła i opanowali łowiectwo i rybołówstwo, które stanowiły podstawę działalności gospodarczej Uralu. Nie jest to zaskakujące, gdyż przy niskim poziomie rozwoju społeczeństwa decydujący wpływ ma środowisko ekologiczne działalności produkcyjnej ludzi. Jednocześnie kosmitom udało się w dużej mierze zachować swój język.
Należy zauważyć, że na nowym terytorium dla Ugryjczyków nie powstał jeden lud, ale dwa - Mansi (ich terytorium obejmowało Ural, Ural, dorzecze Kama, górne partie Północnej Dźwiny i Peczory i dalej Ural - Rzeki syberyjskie Tura i Tobol) 5 i Chanty (w regionie środkowego i dolnego Ob). Następnie, począwszy od XI wieku, pod naciskiem Komi-Zyryjczyków, Mansi zaczęli stopniowo wycofywać się poza Ural. W końcu do XVII wiek osiedlali się głównie na lewym brzegu Obu, wzdłuż jego dopływów, a Chanty zajmowały prawobrzeżne dorzecze tej wielkiej rzeki 6 .
Tradycyjne kultury tych ludów Ugric, a dokładniej ludów Nowego Ugric (zwanych także Ob lub Ugrianami Syberyjskimi) są bardzo blisko siebie. Należy jednak zwrócić uwagę na niesamowitą trwałość języka i tożsamości Mansi (a także węgierskiej). Pomimo tak odległych migracji... i mieszania się z rdzenną ludnością, użytkownicy języków mansi i węgierskiego zachowali je, przekazując miejscowej ludności.” Inaczej mówiąc, Mansi (i Węgrzy) zachowali więcej „genów grupy etnicznej Ugric”* niż Chanty, których przodkowie rozpłynęli się w znacznie większym stopniu wśród plemion uralskich z tajgi zachodniosyberyjskiej” 7 . Imponującym, choć nie jedynym dowodem szczególnej ochrony starożytnego dziedzictwa ugrockiego wśród Mansów i Węgrów (Madziarów) jest podobieństwo imion tych ludów. Badacze słusznie porównują współczesne etnonimy * * „Magyar” i „Mansi” 8, które sięgają wspólnej formy przodków „Manse” 9.
Można założyć z rozsądną pewnością, że Mansi jako naród pojawili się około X–XI wieku. OGŁOSZENIE Oznacza to, że reprezentowali oni obecnie wspólnotę ludzi mówiących tym samym językiem, zajmujących się tym samym rzemiosłem i mających te same (lub bliskie i zrozumiałe) zwyczaje. Mieli to samo wyobrażenie o pochodzeniu swojego ludu i postrzegali świat w ten sam sposób. Jednocześnie pojawienie się ludu Mansi z dwóch heterogenicznych części (Ugryjczyków i Uralów) znalazło odzwierciedlenie w ich mitologii i porządek społeczny. Całe społeczeństwo Mansi (a także Chanty) zostało podzielone na dwie połowy - fratrie * ** Por i Mos. Ludzie mieszkali w małych wioskach lub poszczególne rodziny, ale jednocześnie mieszkańcy każdej wsi (paula) doskonale rozumieli, do której fratrii należeli. Taka wiedza była konieczna, gdyż małżeństwa zawierane były pomiędzy przedstawicielami przeciwstawnych fratrii: mężczyźni Mosaju żenili się z kobietami Por i odwrotnie. Porfratria składała się z potomków uralskich aborygenów, a Mosfratria składała się z potomków Ugryjczyków. Oczywiście w wyniku kontaktów małżeńskich trwających tysiące lat przedstawiciele różnych fratrii okazali się sobie bliscy typ antropologiczny i inni Charakterystyka fizyczna, miał te same umiejętności kulturowe. To właśnie oznaczało pojawienie się pojedynczego narodu. Jednocześnie, ponieważ w społeczeństwie zachowała się historycznie uwarunkowana regulacja małżeństwa, bez której społeczeństwo fizycznie nie mogłoby istnieć i rozmnażać się, ludzie zdawali sobie sprawę zarówno z obecności dwóch połówek społeczeństwa, jak i przynależności każdej z nich do jednej z nich.
W tradycyjnym społeczeństwie * wszystko instytucje społeczne, podobnie jak znaczące działania ludzkie, są zawsze uświęcone przez mit. Nikt nie wie, kiedy i jak pojawił się podział społeczeństwa na dwie połowy. Aby jednak każde pokolenie ludzi uznało to za oczywiste i podążało za tymi instytucjami, konieczne jest jakieś wyjaśnienie przyjęte jako aksjomat. Mit pełni rolę tego aksjomatu. W micie mówimy przede wszystkim o tym, jak ta lub inna zasada zachowania została ustanowiona przez pewnych, ponownie mitycznych przodków. W sytuacjach życiowych, jak wybuch wojny, założenie nowej wsi, zawarcie związku małżeńskiego, zachowanie ludzi zdaje się sprowadzać do powtarzania czynności przodków, a raczej do ich symulowania. W takich przypadkach ludzie „powracają”, przerywając naturalny bieg życia, do „jak to było”, „jak to się stało”, „jak to się stało” na początku mitycznym. Liczne rytuały i ceremonie służą właśnie temu celowi – osiągnięciu zgodności spraw ludzkich z pewną początkowo ustaloną normą, uświęconą mitem. To właśnie podtrzymuje tradycję.
Istnieje wiele legend na temat pochodzenia fratrii Mansi, a raczej Ob-Ugric. Uważa się, że przodkiem Porfratry była niedźwiedzica (lub niedźwiedzica), a przodkiem Mosa była kobieta Kaltash, która mogła występować pod postacią gęsi, zająca lub motyla. Inna legenda Mansi mówi, że pierwsze małżeństwo zostało zawarte pomiędzy mężczyzną Mosem i jego siostrą. Z tego małżeństwa urodził się syn. Brat zabił swoją żonę-siostrę i syna (tym samym mit zaprzecza małżeństwom pokrewnym). Z krwi jego siostrzanej żony wyrosła roślina Porikh, którą zjadł niedźwiedź, który następnie urodził córkę - pierwszą kobietę Por 11. Ludzie zabili niedźwiedzia, ale ona, wiedząc o zbliżającej się śmierci, zabroniła córce jeść mięso i przez długi czas dla mieszkańców fratrii Porus obowiązywał zakaz spożywania mięsa niedźwiedzia, mięsa mitycznego przodka.
Później stosunek do niedźwiedzia nieco się zmienił. Zaczęli na niego polować, a w każdym razie zdobyć go, jeśli myśliwy spotkał niedźwiedzia w tajdze (odkrył jaskinię). Jednocześnie ludzie nadal uważali, że zabicie niedźwiedzia jest przestępstwem, ponieważ jest to jego przodek. Dlatego też odbywały się specjalne rytuały „oczyszczenia” – wszyscy biorący udział w polowaniu obrzucali się śniegiem lub (jeśli było lato) polewali wodą 12.
Ludzie z radością przyjęli wiadomość o rzadkim połowu – w końcu oznaczało to, że nadeszło święto. Zapraszano na nią także mieszkańców innych wsi, nikt nie był tu nie na miejscu. Łowca-ofiara otaczany był szczególnym szacunkiem i honorem. To właśnie w jego domu odbyła się uroczysta uroczystość. Jednocześnie skórę zwierzęcia wraz z głową umieszczono na podwyższonej platformie – pryczy (pal) przy ścianie naprzeciwko wejścia, na miejscu honorowym. Niedźwiedź zdawał się obserwować, co się dzieje. Głowę miał opartą na łapach (w tej pozycji dwa tysiące lat temu przedstawiono go na tablicach z brązu). Przed niedźwiedziem na małym stoliku postawiono smakołyk, a na ścianach wisiały skóry sobolowe i lisie - w ten sposób właściciel tajgi pojawił się jako honorowy gość święta.
Zgodnie z informacją wykonywano pieśni, tańce i sceny dramatyczne – wszystko to odpowiadało opracowanemu rytuałowi. W międzyczasie obecni częstowano alkoholem i mięsem (mężczyźni otrzymywali przednią część, a kobietom tylną, mniej honorową część tuszy). Niedźwiedziowi wręczano prezenty (kawałki materiału, a jeśli niedźwiedzica była gościem - szaliki, koraliki, pierścionki). Prezenty te umieszczano w specjalnym pudełku, a kobiety miały je wkładać osobno. Czas trwania wakacji wynosił pięć dni, jeśli „gościem” był niedźwiedź i cztery dni, jeśli „gościem” był niedźwiedź (według innych źródeł odpowiednio 7 i 5 dni) 13.
Jednak szczególny stosunek do niedźwiedzia, charakterystyczny dla członków Porfratrii, nie zawsze podzielali ludzie należący do drugiej połowy społeczeństwa - Mosfratria, potomkowie starożytnych Ugryjczyków. I choć okoliczność ta nie jest odnotowana w żadnych dokumentach historycznych, folklor wymownie o tym mówi. To właśnie w baśniach i piosenkach, które wydają się mieć ogólną przynależność do Mansiego, czasami przebijają się echa heterogeniczności tego społeczeństwa, odmiennego postrzegania tych samych sytuacji życiowych. Jeśli dla mieszkańców Por zabicie niedźwiedzia jest nieszczęściem, które zamienia się w święto, to w legendach zachowanie ludu Mos jest inaczej opisywane. Przypomnienie tych dzieł folkloru Mansi byłoby niewdzięcznym zadaniem; lepiej byłoby przytoczyć jedno z nich - „Pieśń bohatera miasta” wykonaną na festiwalu niedźwiedzia, która opowiada o znęcaniu się bohatera nad zabitym niedźwiedziem i zemście dla tego. Narracja prowadzona jest z punktu widzenia niedźwiedzia.
W twierdzy mieszka starzec, bohater miejski,
Otoczony żelaznymi murami
Otoczony drewnianą palisadą.
Od najmłodszych lat był wspaniałym myśliwym:
Nie pozwolił przejść obok siebie żadnemu zwierzęciu,
Bieganie po ziemi
Nie pozwolił przejść obok siebie żadnemu ptakowi,
Latanie w powietrzu.
Pewnego dnia, w upalne, długie lato,
Pewnego dnia w upalne lato z komarami
Nadchodzi dobry czas do hamowania.
Starzec idzie nad rzekę pochodni.
Rzeka wije się jak gęsie wnętrzności
Rzeka wije się niczym kacze wnętrzności.
Płynie po nim na swojej łodzi z dziobem i dziobem:
Nie spotkano jeszcze ani jednego zwierzęcia,
Nie znaleziono skrzydła żadnego ptaka.
Twoja wąska łódka jak ostrze noża,
Bardzo chciałem zawrócić.
Ja, roczna potężna bestia.
Szedłem brzegiem rzeki z brzegami.
Bohater miasta rzucił we mnie strzałą
Z końcówką wykończoną na wzór dzioba kruka.
Końcówka jest fasetowana, jak nos kruka,
Przebili sanktuarium * potężnej bestii.
Upadłem na ziemię
Z dobrym nastrojem spokojnej bryzy.
Do brzegu podpłynęła łódź o długim dziobie,
Bohater miasta zszedł na brzeg,
Przywiązał mnie do łuku
I rzucił to za plecy.
Następnie siada na środku łodzi ze środkiem
I wraca do domu.
Kiedy dotarłem do molo miasta z molo,
Potem brutalnie wyrzucił mnie na brzeg
I tam rozdarł moje święte szaty.
Głowa i skóra posiekana siekierą
I wrzuciłem do małego namiotu,
Gdzie mieszkają matki?
Gdzie żyją kobiety podczas menstruacji?
Resztę mięsa pokrój w małe kawałki
I rzucił to psom
W środku wsi z medianą.
Synowa bohatera miasta
Wycierają swoje brudne stopy o moją skórę.
Synowa bohatera miasta
Po wypraniu ubrań
Wylewają mi brudną wodę na skórę.
Ojciec Numi-Torum*,
Jeśli pozwolisz na takie nadużycia?
Ojcze Numi-Torum,
Zlituj się nade mną
I ukaraj tego przestępcę
Bohater złego miasta!
Wściekły duch potężnej bestii
Wysłane do gęsty las z ciemnymi drzewami.
Znajduje siedem swoich legowisk
I zwołuje cały klan niedźwiedzia
Na wojnę z bohaterem miasta.
Nadchodzi siedem wściekłych niedźwiedzi
Przyjmij krwawy atak
Twierdza bohatera miejskiego,
Otoczony żelaznymi murami,
Twierdza bohatera miejskiego,
Chociaż zbliżają się do twierdzy,
Choć wspinają się po jej ścianach,
Ale bohater miasta nie jest też tchórzem.
Z licznymi synami.
Zasypują ich strzałami,
Ich cętkowane łapy i palce są odcięte,
Mój gniewny duch biegnie
W postaci ogoniastej myszy,
Biegnie w ciemne zakątki gęstego lasu.
Obchodzi wszystkie siedem jego rogów,
Znajduje wszystkie siedem swoich nor.
Przychodzą na ratunek
Siedem kolejnych niedźwiedzi to moi bracia.
Ale go tam nie było:
Jak tylko to przejdzie
Więc teraz to się przełamuje
Żelazny grot strzały.
Klan Niedźwiedzia wycofuje się z ciężkimi stratami.
Znów biegnę
W piękny obraz ogoniasta mysz
Do gęstego lasu z ciemnymi drzewami.
Słuchaj, ojcze Numi-Torum,
Bohater miasta
Znieważył mnie, zwierzę leśne,
Obraził mnie, zwierzę łąkowe.
Jeśli faktycznie
Nazwałeś mnie świętą bestią
Jeśli faktycznie
Mianowany na przysięgę,
Zatem zemścij się za tę zniewagę!
Ojcze Numi-Torum,
Połóż to na ziemi
Mój starszy brat z krzywą szyją.
Tylko on może pokonać miejskiego bohatera.
Ojciec Numi-Torum
Krople z nieba na żelaznym łańcuchu,
W kołysce utkanej z korzeni drzew,
Mój starszy brat.
Oblężony przez Wielkiego Brata
Twierdza bohatera miejskiego,
Otoczony żelaznymi murami,
Niszczy fortecę bohatera miejskiego,
Otoczony drewnianą palisadą.
Choć bohaterowie się spieszą
Strzały z żelaznymi grotami,
Tak, na próżno:
Zdarta jest tylko wełna z jego ubrania;
Walcz dalej włóczniami, ale na próżno:
Włócznie odbijają się od jego ubrania.
Starzec, bohater miasta, przestraszył się
I uciekł na obrzeża miasta z jego podwórkami.
Mój starszy brat też się spieszy
Na obrzeżach miasta z podwórkami.
W stodole ukrywa się starzec, bohater miasta.
Wpada też starszy brat
Z zakrzywioną szyją.
Starzec, bohater miasta, mówi:
Jeśli jednak zabiłem świętą bestię,
Jeśli rzeczywiście dotrzymam przysięgi,
Następnie spróbuj zjeść przekąskę
Żelazny kolb mojego topora.
Jeśli zjesz przekąskę, przyznaję się do winy.
Wielki brat ma przekąskę
Żelazna głowa topora,
Mieli żelazo
Ziarna są drobne jak piasek,
Ziarna są małe jak pył;
Ze strasznym rykiem,
Gotowi pożreć miasto
Ze strasznym rykiem,
Gotowy pożreć wioskę
Rzuca się na bohatera
I rozdziera go na strzępy
Rozmiar skórek do butów,
Rozdziera go na strzępy
Rozmiar skórek rękawic.
Kai – ja – Yu – oni!
W ten sposób stopniowo ogłaszana jest ciągła konfrontacja między dwiema połówkami, częściami społeczeństwa Mansi, trwająca przez stulecia. Ideologia żyjąca własnym życiem własne życie, nie pozwala zapomnieć o różnym pochodzeniu składników, z których powstał naród. A jednocześnie ludzie wchodzący w skład każdej fratrii nie mają od siebie ucieczki. W ograniczonej przestrzeni byli skazani na interakcję. Co więcej, po prostu nie mogli bez siebie żyć, ponieważ mężczyźni z Moskwy mieli brać za żony wyłącznie kobiety Por i odwrotnie. Bez względu na to, jak kpiąco Mos-Makhum (Mansi Mos) i Por-makhum (Mansi Por) mówili o sobie nawzajem, nie mogło to w żaden sposób wpłynąć na ustalenie ich związku. Oto co mówi na ten temat piosenka:
Puchacz żyje *.
Młoda kobieta śpiewa potężnie * *,
Filin mówi:
„Młoda kobieta ma potężną moc, skomponuj dla mnie piosenkę”.
Potężna kobieta śpiewa:
„Puchacz ma krzywy nos…”
Filin mówi:
„Jaką piosenkę śpiewasz!
Nie odżywiasz się dobrze!
Tutaj polecę
Poproszę o śnieg między drzewami,
Ale nie będziesz w stanie się odkopać.
Sowa odleciała.
Opadł pomiędzy drzewa.
Tak krzyczy puchacz:
„Pu-hoo! Pu-hoo!
Mój ojciec, najwyższy Torum,
Przykryj śniegiem
Tej nocy między drzewami.”
Padał śnieg.
Drzwi do domu młodej kobiety
Pokryty śniegiem.
Wstała i nie mogła otworzyć drzwi.
Jakoś udało mi się wydostać i odgarnąć śnieg.
Sowa myśli:
„Młoda kobieta prawdopodobnie nie żyje”.
Przybył tam - i drzwi domu
Młoda kobieta jest potężna,
Okazuje się, że został wykopany.
Filin mówi:
„Młoda kobieta ma moc,
Opowiedz mi piosenkę i zaśpiewaj ją dobrze”.
"Jak śpiewać," -
Młoda kobieta przemawia z mocą.
Znowu zaczęła śpiewać:
„Puchacz ma krzywy nos,
Puchacz - golenie futrzane,
Puchacz - pstrokate oczy,
Puchacz - duże uszy..."
Filin mówi:
„Jaką piosenkę śpiewasz!
Nie odżywiasz się dobrze!
Jeszcze raz poproszę o śnieg.
Niech śnieg spadnie na wierzchołki drzew
I nie będziesz mógł
Otwórz drzwi swojego domu.”
Puchacz przeleciał i wylądował na szczycie.
Tak krzyczy puchacz:
„Pu-hoo! Pu-hoo!
Mój ojciec, najwyższy Torum!
Spadajcie ze śniegiem na szczyty drzew.”
Śnieg spadł na wierzchołki drzew.
Potężna młoda kobieta wstała -
Okazuje się, że pada śnieg
Do wysokości dachu domu.
Choć próbowała wyjść na zewnątrz, nie mogła.
Przyleciała sowa
Zszedł na dach domu.
Filin mówi:
„Młoda kobieta ma moc,
Skomponuj mi piosenkę
I śpiewaj dobrze.
Młoda kobieta zaczęła śpiewać:
„Sowa - pstrokate oczy,
Na skraju tych pryczy, na których siedzę.
Usiądź, dobry mężu,
Ustanowione przez Boga.”
Sowa wzleciała w górę i opadła.
Tu machał skrzydłem, tam machał.
Cały śnieg został usunięty.
Młoda kobieta z mocą wyszła na ulicę -
I mieszkali razem.
A teraz 15 żyje szczęśliwie i dostatnio.
...A jednak życie duchowe każdej fratrii toczyło się w dużej mierze niezależnie. Istniały sanktuaria fratrialne. Na prawym brzegu Obu we wsi Wieżakory do niedawna znajdował się ośrodek kultu porfratrii. Tutaj, w lokalu publicznym, którego mieszkańcem był specjalnie wybrany kustosz, w specjalnym pudełku znajdował się wizerunek Konseng-oyki (Starca ze Szponiastymi) - zwiniętej niedźwiedziej skóry z głową wypchaną sianem i ułożonej na łapach . Regularnie, co 7 lat, odbywały się tu ceremonie rytualne, którym towarzyszyły wielkie tańce (yana-ekt). Rytuał ten, zbliżony formą do rytuałów święta niedźwiedzia, był jednak bardziej złożony. Miejsce to nadal uważane jest za święte i czczone. Obecnie ustały okresowe święta, na które przyjeżdżali ludzie z różnych wsi. Ostatni raz odbyły się w 1965 roku. 16
Mosphratria miała także własne centrum kultu. Znajdował się w Belogorye, niedaleko ujścia Irtyszu. Głównym fetyszem była tutaj słynna miedziana gęś*. Faktem jest, że Kaltash-ekva, fratrialny przodek Mosa i jej syn Mir-Susne-Khum, najważniejsza postać panteonu Mansi, mogli pojawić się w przebraniu gęsi. Jednak porozmawiamy o tym później. Miedziana gęś była znana jako wróżka, dlatego też kapłani-strażnicy sanktuarium, jak mówi autor XVII-wiecznego źródła, „rozmawiają i pytają o różne sprawy ze swoimi głupcami, a w tym szamanizmie ci idioci a w Belogorye skarć miedzianą gęś” 17 . Sława „miedzianej gęsi” była tak wielka, że w 1704 r., zgodnie z dekretem Piotra I, który nakazywał „znalezienie najbardziej doświadczonych szamanów”, namiestnicy syberyjski M. Czerkaski i I. Obryutin wysłali „do Biełogorska volost tłumacz * * Aleksiej Rozhin, a wraz z nim koń Kozak Stepan Murzintsev „przez diabły Kulanka Pykhleev i który ma miedzianą gęś przez Pyanka Masterkova”. To prawda, że ci „szaitanie” podczas przesłuchania w izbie wykonawczej wymyślili wymówkę, że „nie mają o czym rozmawiać ze swoimi idiotami i nie umieją przepowiadać przyszłości, a z miedziakiem nie rozmawiali” gęsi i nie umieją rozmawiać, i nie umieją rozmawiać z diabłami.” modlą się od dawna i zgodnie ze swą wiarą” 18.
Gęś miedziana musiała mieć imponujący wygląd, dla niej zrobiono specjalne gniazdo z sukna, płótna i skóry. Na cześć tego bożka składano ofiary ze zwierząt, zwłaszcza koni. Sanktuarium w Biełogorsku istniało już w dziesiątych latach XVIII wieku, w każdym razie G. Novitsky w swoim „Krótkim opisie ludu Ostyaków” napisał: „Gęś, ich idol idol, została wyrzeźbiona z miedzi na podobieństwo gęś; źle mieszkali w jurtach Biełogorska podczas wielkiego huku Oba” 19. Należy zaznaczyć, że sanktuarium to odwiedzali nie tylko Mansi, ale także Chanty należący do mofratrii * ** (podobnie ośrodek kultu w Wieżakorach był miejscem swoistego pielgrzymowania ludzi część porfratrii, niezależnie od tego, czy byli to Mansi, czy Chanty).
Zauważmy, że uregulowanie życia duchowego oraz praktyk religijno-obrzędowych zgodnie z fratrialnym podziałem społeczeństwa wcale nie oznaczało całkowitego odizolowania jednej fratrii od drugiej na tych terenach. W końcu Mansi zrodzili się w jeden lud, a świadomość wspólnoty przejawiała się w istnieniu międzyfratrialnych miejsc kultu, które jednoczyły ludzi bez względu na przynależność do tej czy innej fratrii.
Jedno z tych sanktuariów nosiło nazwę Torum-Kan (miejsce Boga) i znajdowało się w pobliżu wsi Łombowoż nad rzeką. Lyapin. Torum-kan działał już w latach dwudziestych naszego stulecia, obecnie pozostała jedynie potężna podpora, o którą opierały się pnie specjalnie ściętych drzew - przymocowano do nich wizerunki bogów Mansi. Na ich cześć składano ofiary ze zwierząt (jeleni) i rozpalano tu ognisko, na którym przygotowywano pokarm ofiarny.
Do sanktuarium prowadziły dwie ścieżki. Wzdłuż każdego z nich szli ludzie z jednej z fratrii. Działo się to dwa razy w roku: na początku sierpnia i tuż po Nowym Roku. Aby odwiedzić Torum-kan, zebrali się mieszkańcy wielu wsi położonych w dorzeczach rzek Soswy i Łapiny. Oprócz akcji rytualnych organizowano zawody łodzi (jeśli odbywały się w lecie). Każda wieś wystawiła 12-osobową drużynę. Łodzie były przygotowane wcześniej. 10 wioślarzy siedziało w parach i każdy pracował jednym wiosłem, dodatkowo na rufie stał sternik, a na dziobie muzyk z sangultapem. Podczas wyścigu grał rytmiczną melodię i w ten sposób nadawał tempo wioślarzom.
Można odnieść wrażenie, że fratrialna struktura społeczeństwa Mansi, sięgająca do głębi czasu, który notabene przenikał je do niedawna, była niemal jedynym skutkiem rozwój społeczny Ludzie Mansi. W rzeczywistości nie jest to prawdą. Już w XI wieku. Nowogródowie dowiedzieli się o księstwach Ugric, w tym Mansi. W XVII wieku Ugra * * uzależniła się od Nowogrodu - jego ludność oddała hołd Nowogrodzie. Jednakże zależność Ugry od Nowogrodu ograniczała się do „wyjazdów nowogrodzkich danszików po jasak”21. Równolegle jednak szedł handel, wzajemnie korzystna wymiana towarów, która zapewniała względną stabilność więzi.
Rosyjskie źródła z tamtych czasów praktycznie nie zawierają informacji o strukturze społecznej społeczeństwa Ob-Ugric, a zatem Mansi. Tylko nieliczne wymienione w nich szczegóły pozwalają z dużą ostrożnością przypuszczać, jaki to charakter organizacja społeczna Ugryjczycy tamtych czasów. Tak więc w kronice nowogrodzkiej wspomniany jest „Książę Ugry”. Jeśli wyjdziemy z faktu, że Rosjanie oceniając obcą im rzeczywistość, kierowali się własnymi wyobrażeniami i standardami, to właśnie książę Ugry w XII wieku. – to przynajmniej dowódca wojskowy, bo w Nowogrodzie Wielkim książę pełnił właśnie te funkcje 22.
Wizerunek księcia zachował się w r pamięć ludzi Ugryjczycy Tak widział to wybitny historyk S.V. przez pryzmat folkloru. Bachruszin: „Książęta wyróżniają się przepychem: epopeje mówią o luksusie ich ubiorów, o stodołach, w których przechowywane jest ich bogactwo, o jedwabnych zasłonach, tkanych i ozdobionych dzwoneczkami, oddzielających połowę żeńską od męskiej w ich domy, o skarbach ich domowych bogów. Wśród słabo uzbrojonych wojowników książę ponownie wyróżnia się, „nosząc dźwięczną kolczugę z błyszczących pierścieni”. Otaczają go słudzy, którzy dostarczają mu pożywienia i służą mu. Bogactwo pozwala mu na luksus poligamii. Wyjątkowa pozycja książąt rozwinęła w nich wyrafinowaną psychologię i wyrafinowane maniery; są skrupulatni w wykonaniu tego słowa, są delikatne w jedzeniu, gdy trzeba wydać rozkazy, robią to za pomocą gestów i oczu. Osobliwi rycerze północnej tundry, walczą o kobiety, chociaż w życiu rodzinnym i społecznym kobieta zajmuje pokorną pozycję” 23.
Wielkość księstw była niewielka. W legendach i eposach mówimy o o armii liczącej 50–300 osób, ale folklor charakteryzuje się raczej przesadą i hiperbolizacją niż odwrotnie. Skład społeczny księstwa była prosta: książę, prości ludzie i kilku książęcych niewolników. Należy zauważyć, że struktura społeczeństwa, zwłaszcza społeczeństwa tradycyjnego, często znajduje odzwierciedlenie w idee religijne ludzi, ponieważ religia jest odbiciem w umysłach ludzi „tych sił zewnętrznych, które dominują nad nimi w życiu codziennym”. (F.Engels). Bogowie i duchy żyją według tych samych zasad, co ludzie. A jak mogłoby być inaczej – wszak z punktu widzenia ludzi to bogom zawsze przypisuje się ustanowienie istniejące zamówienie(„Wszelka władza pochodzi od Boga”). Mansi mają sanktuaria, w których wszystkie kategorie i klasy społeczne są przedstawiane za pomocą wizerunków duchów, tak jak to miało miejsce na długo przed aneksją Syberii do Rosji.
Niedaleko wsi Khozhlog znajduje się sanktuarium bohatera Paipyn-oyki - właściciela i opiekuna tej wioski. Według lokalnego mitu bohater Khozlog to nikt inny jak „asystent”, podwładny Khont-Toruma (boga wojny), księcia-bohatera o wyższym statusie. Z kolei Paipin-oyka ma również podwładnych, a nawet różnych stopni. Wśród nich jest Mis-khum*, który pojawia się jako wojownik. Czubek głowy Mis-khuma jest ciasno owinięty kawałkiem białego materiału, co sprawia wrażenie wojskowego hełmu, natomiast jego ciało jest owinięte kawałkami białego, różnokolorowego i czerwonego materiału. Ponadto Mis-khum ma na sobie białą szatę z paskiem.
W „służbie” Paipyn-oyki był Kakyn-pungk-oyka (dosłownie: parszywy łysy mężczyzna) - robotnik, a raczej niewolnik. Jest wyjątkowo niski status społeczny podkreślone przez stare, zniszczone ubrania. Obok niego na ziemi leży kilkanaście starych futrzanych czapek. W przeciwieństwie do Mis-khuma, któremu odwiedzający kultowe miejsce co jakiś czas przynosili nowe skrawki materiału, Kakyn-pungk-oyke nie miał prawa do niczego nowego. Co więcej, odwiedzający sanktuarium obdarzyli go obraźliwymi epitetami. Trudno sobie wyobrazić bardziej uderzający przejaw nierówności społecznych, jakich doświadczają ludzie ze swoich krajów prawdziwe życie do świata bogów.
Kakyn-pungk-oyka uosabia najniższą klasę tradycyjnego społeczeństwa Mansi. Spójrz tylko na jego imię: „kiepski łysy facet”. Definicja słowa „kiepski” mówi sama za siebie, a drugi epitet – łysy – nie jest przypadkowy. Jak dowiedział się V.N Czernetsow w ideach Mansiego i Chanty włosy człowieka są połączone z jedną z jego dusz (mężczyzna ma 5, kobieta ma 4). Osoba pozbawiona włosów traci tę tzw. „małą” duszę. Staje się słaby, bojaźliwy i traci swoją męską siłę. Jednocześnie atrybutami wojowników-bohaterów w bohaterskich legendach są warkocze. To „bohaterowie ukośni” posiadali szczególną moc i byli otoczeni honorem.
Tak więc w trzech postaciach wiejskiego sanktuarium okazały się ucieleśnione trzy klasy społeczeństwa Mansi - tutaj widzieliśmy księcia (wasala jeszcze potężniejszego Khont-Torum), wojownika i niewolnika. Nie ma tu tylko zwykłych członków społeczności, którzy stanowili większość społeczeństwa. Jest to jednak zrozumiałe – wszak to oni wznosili sanktuaria, zapełniając je postaciami o swoich wyobrażeniach religijnych i mitologicznych. Byli też „podmiotami” każdego stworzonego przez siebie „mistrza”, dlatego też ich własne wizerunki nie znajdują się w miejscach kultu – żyjący ludzie nie potrzebują sztucznie stworzonych namiastek 24.
Studiując system społeczny Chanty i Mansi, S.V. Bakhrushin odkrył dopiero w istniejącym w XVII wieku księstwie Koda wszystkie cztery klasy (książęta, wojownicy, członkowie społeczności, niewolnicy). To księstwo Chanty wyróżniało się niezwykle dużym rozmiarem (jego terytorium rozciągało się od ujścia Ob do dopływu w środkowym biegu - rzeki Wach). Atrybuty miejsc kultu religijnego przekonują nas, że księstwa Mansi mogły być nie mniej rozwinięte struktura społeczna, według którego społeczeństwo okazało się dość wyraźnie rozwarstwione. To prawda, że nie wszystkie stowarzyszenia Mansi osiągnęły taki poziom, z którego, jak się wydaje, jest już tylko niewielka odległość od prawdziwego stanu.
Być może warto w tym miejscu przypomnieć, że państwo powstaje, gdy w społeczeństwie następuje akumulacja bogactwa i w związku z tym zróżnicowanie własności tworzących je ludzi, gdy sprzeczności w nim stają się antagonistyczne, a potrzeba (i szansa) powstaje w przypadku pojawienia się specjalnej warstwy osób niezaangażowanych w produkcję - zawodowych oficerów wojskowych, urzędników, policjantów itp. To one razem tworzą to, co powszechnie nazywa się „aparatem”, bez którego nie ma państwa. O księstwach Mansi (a także Chanty) * możemy powiedzieć, że osiągnęły one punkt formacji przedpaństwowych. Przez analogię można je porównać ze starożytnym księstwem kijowskim w momencie przybycia Warangian na Ruś Kijowską.
Centrum księstwa Mansi stanowiło miasto ufortyfikowane fosą i tynem. Mieściła się tu rezydencja księcia, tu też mieściło się sanktuarium – miejsce kultu całej ludności księstwa. Większość „poddanych” księcia mieszkała w małych wioskach, oddalonych od siebie. Częstym zjawiskiem było zjednoczenie księstw. Tak więc znane ze swojej potęgi księstwo Pelym obejmowało także księstwa Kondinskoje i Tabarinskoje, z których każde miało własnego księcia.
Zanim zaczniemy mówić o stosunkach między księstwami, należy powiedzieć, że chociaż aborygeni z tajgi ulepszyli narzędzia pracy, połączyli je w jedną strukturę gospodarczą różne rodzaje działalność gospodarcza, nadal nie przeszli na poziom gospodarki produkującej. Ich gospodarka pozostała zawłaszczająca - obejmowała polowanie, rybołówstwo, zbieranie orzechów i jagód. Innymi słowy, dobrobyt Mansi, podobnie jak innych ludów tajgi na Syberii, zależał całkowicie od bogactwa lub niedoboru natury. A jeśli weźmiemy pod uwagę, że ludy tajgi miały możliwość wymiany futer na towary przywożone przez kupców z Iranu, a później Azji Środkowej, wówczas zrozumiałe staje się ukierunkowanie populacji tajgi na produkcję zwierząt futerkowych. Jednocześnie chęć rozszerzenia handlu futrami i zwiększenia produkcji zwierzęcej weszła w konflikt z zasobami biologicznymi danego obszaru łowieckiego. Zwiększenie ilości wydobywanych produktów nie było możliwe poprzez jeszcze intensywniejsze użytkowanie gruntów. Dlatego problem terytoriów istniał zawsze i za każdym razem pojawiał się na nowo. Wszystko to stworzyło sytuację „wojny wszystkich ze wszystkimi”.
Folklor rdzennej ludności zachodniej Syberii przyniósł nam liczne i barwne opisy starć zbrojnych: okrucieństwo i bezlitosność wroga, który zabija wszystkich mieszkańców, nie zostawiając nawet „psa przywiązanego do słupa”, zdjęcia zniszczonych wioski z placami usianymi ofiarami. Napastnicy dążyli do eksterminacji męskiej populacji, zaczynając od wodza, plądrując majątek, chwytając i zabierając ocalałe kobiety i dzieci (czasami mężczyzn), zamieniając je w niewolników. Walczyli z obcokrajowcami i między sobą. Podczas wypraw etnograficznych do Mansi często słyszeliśmy o tym, jak ich przodkowie walczyli w „bohaterskich czasach”. Oto niektóre z tych legend.
Imię tego ludu - Mianchi, Mansi - oznacza „człowiek”. W literatura naukowa Mansi są zjednoczeni z Chanty pod Nazwa zwyczajowa Ob Ugrianie.
Mansi, rejon Czerdyński w prowincji Perm, początek XX wieku.
Rosjanie nazywali ich Yugra (czyli Ugryjczycy), a następnie – Voguls, od nazwy rzeki Wogułki, lewego dopływu Ob.
Narzędzia i broń starożytnego Mansi: 1- włócznia; 2 - kochedyk; 3,4 - noże; 5 - topór; 6 - topór;
7 - haczyk wędkarski; 8-10 - rękojeści noża; 11 - łyżka; 12 - siedzenie; 1. 3-7, 12 - żelazo; 2 - kość; 8-11 - brąz.
W dawnych czasach Mansi byli wojowniczy ludzie. W XIV-XVI wieku ziemie Permu Wielkiego były przedmiotem ich systematycznych najazdów. Centrum i główną bazą tych kampanii było księstwo Pelym (duże stowarzyszenie Mansi nad rzeką Pelym). Doszło do tego, że w 1483 r. Wielki władca Iwan III Wasiljewicz musiał wyposażyć dużą armię, która przeszła przez ziemie Pelym Mansi ogniem i mieczem.
Wschodnia część mapy Moskwy autorstwa S. Herbersteina. Yugra - w cholewce
prawy róg
Jednak książęta Pelym przez długi czas pozostawali niepokonani.
To nie Lenin, to książę lub wojownik Mansi.
Prawie sto lat później, w latach 1572-73, książę Pelym Bechbeley prowadził prawdziwą wojnę z kupcami Stroganowa, władcami regionu Górnej Kamy, oblegał Czerdyn i inne rosyjskie miasta, ale został pokonany i zmarł w niewoli. Następnie Mansi-Vogulowie wzięli udział w kampaniach przeciwko Chusovaya przez wojska syberyjskiego chana Mametkula. Nawet po kampanii Ermaka przez ziemie Mansi, książę Pelym podjął ostatnią desperacką próbę oporu. W 1581 r. oblegał miasta Uralu, został jednak pokonany, schwytany i zmuszony do złożenia przysięgi na wierność carowi moskiewskiemu. Wejście ziem Mansi za Uralem do państwa rosyjskiego zostało ostatecznie zapewnione poprzez założenie pod koniec XVI wieku miast Tobolsk, Pelym, Bieriezów i Surgut.
Grawerowanie z XVII wieku z widokiem na Tobolsk
Wraz z zaprzestaniem wojen wojskowa elita plemienna Mansi stopniowo traciła władzę. Pamięć o „bohaterskim” czasie pozostała jedynie w folklorze.
Pod koniec XVII w. liczba miejscowych Rosjan przewyższała już liczbę rdzennej ludności. W następnym stuleciu Mansi nawrócili się na chrześcijaństwo.
Rząd radziecki zwrócił uwagę na problemy narodowe i kulturalne Mansi. W 1940 r. na terytorium obwodu tiumeńskiego utworzono Chanty-Mansyjski Okręg Narodowy (a później Autonomiczny).
W ciągu ostatniego stulecia Łączna Mansi wzrósł z siedmiu tysięcy do ośmiu tysięcy trzystu osób. Jednak mimo to proces asymilacji stał się groźny: dziś tylko 3037 osób uznaje język mansi za swój język ojczysty.
Tradycyjna kultura Mansi łączy kulturę łowców tajgi i rybaków z kulturą stepowych koczowniczych pasterzy. Najdobitniej objawia się to w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir susne khuma.
A jednak większość Mansi to „ludzie rzek” w prawdziwym tego słowa znaczeniu.
Całe ich życie płynie w rytmie oddechu Ob i jego dopływów, zależnego od podnoszącego się i opadającego poziomu wody, zamarzania i usuwania lodu z rzek i jezior, ruchu ryb i przylotów ptaków. Kalendarz Mansi wygląda następująco: „Miesiąc otwarcia Ob”, „miesiąc powodzi”, „miesiąc przybycia gęsi i kaczek”, „miesiąc tarła ryb”, „miesiąc tarło jesiotra”, „miesiąc miętusa” itp. Według wierzeń Mansiego, sama Ziemia pojawiła się wśród pierwotnego oceanu z mułu, który został wydobyty przez nura, który trzykrotnie za nią zanurkował.
Rodzina Kurików, rzeka Pelym.
Z archiwum wyprawy badawczej „Mansi – Ludzie Leśni”
biuro podróży „Team of Adventure Seekers”, www.adventurteam.ru.
Techniki i sprzęt połowowy były różne. Mansi z dolnych partii rzek udali się do Ob na sezonowe połowy. W okresie połowowym zamieszkiwali domostwa letnie, łowiąc ryby i przechowując je do wykorzystania w przyszłości. Przed przymrozkami wróciły do zimowego miejsca zamieszkania. Zasoby ryb znacznie przekraczały potrzeby spożycia osobistego, a większość ryb została sprzedana.
Zarówno rosyjscy, jak i zagraniczni podróżnicy zasłużenie nazywali Mansi „zjadaczami ryb”. Jedna z nich obliczyła, że w letnim sezonie rybnym dorosły mężczyzna „może zjeść dziennie co najmniej pół funta, czyli 8 kg ryb, wyłącznie w postaci surowej, bez kości i głów”.
Figurki ryb odlane w celu uzyskania połowu.
Szczególnie popularny wśród Mansi jest śledź Sosva - holownik z rodziny łososiowatych, złowiony w rzece Sosva (dopływ Ob). Tłuszcz wytwarzany jest z wnętrzności i spożywany w postaci czystej lub zmieszanej z jagodami. Mięso spożywa się gotowane, surowe, mrożone, a także suszone, suszone i wędzone.
Mansi spożywają świeże mięso i krew domowego renifera głównie w święta. Kiedyś grzyby uważano za nieczyste jedzenie, ale obecnie zakaz ten nie jest ściśle przestrzegany. Chleb cieszy się popularnością już od dawna, z mąki sporządza się gęsty miazgę zwaną słomą. Głównym napojem Mansi jest herbata, która jest bardzo mocno parzona.
Mansi, obóz Suevatpaula. Piekarnik do gotowania.
To prawda, że Mansi ma trudności z jedzeniem i piciem do syta. Przecież według ich wyobrażeń mężczyzna ma aż pięć dusz, a kobieta cztery.
Mansi (Mans, Mendsi, Moans, przestarzałe - Voguls, Vogulichs) - mały lud w Rosji, rdzenni mieszkańcy Ugra - Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny Obwodu Tiumeń. Najbliżsi krewni Chanty.
Imię własne „Mansi” (w języku Mansi – „człowiek”) pochodzi od tej samej starożytnej formy, co imię własne Węgrów – Madziarów. Zazwyczaj do nazwy obszaru, z którego pochodzi ta grupa, dodawana jest nazwa własna danej osoby, np. Sakw Mansit – Sagvin Mansi. W kontaktach z innymi ludami Mansi nazywają siebie „Mansi makhum” – ludem Mansi.
W literaturze naukowej Mansi i Chanty są zjednoczeni pod wspólną nazwą Ob Ugrians.
Populacja
Według spisu ludności z 2010 roku liczba Mansi w Federacji Rosyjskiej wynosi 12 269 osób.
Mansi osiedlają się w dorzeczu rzeki Ob, głównie wzdłuż jej lewych dopływów, rzek Konda i północnej Soswy, a także na obszarze miasta Berezova. Niewielka grupa Mansi (około 200 osób) żyje wśród ludności rosyjskiej w Obwód Swierdłowska nad rzeką Ivdel w pobliżu Tagilu.
Język
Język mansi (Mansi), wraz z chanty i węgierskim, należy do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralsko-jukagirskich.
Wśród Mansi wyróżnia się kilka grup etnograficznych: północna z dialektami Soswińskiego, Górnego Łozwińskiego i Tawdinskiego, wschodnia z dialektem Kondinskiego i zachodnia z dialektami Pelymskiego, Wagilskiego, Środkowego Łozwińskiego i Dolnego Łozwińskiego. Ale rozbieżność między dialektami jest tak duża, że zakłóca wzajemne zrozumienie.
Pismo, podobnie jak chanty, powstało w 1931 roku w oparciu o alfabet łaciński. Od 1937 roku pismo opiera się na cyrylicy.
Język literacki opiera się na dialekcie soswskim.
We współczesnej Rosji wielu Mansi mówi tylko po rosyjsku, a ponad 60% Mansi uważa go za swój język ojczysty.
Etnogeneza Mansiego
Mansi są przedstawicielami rasy kontaktowej Uralu, ale w przeciwieństwie do Chanty, do których są bardzo bliscy pod wieloma parametrami kulturowymi, w tym wspólnym etnonimem - Ob Ugrianie, są bardziej kaukascy i wraz z Narody fińskie Region Wołgi należy do grupy Ural.
Wśród naukowców nie ma zgody co do dokładnego czasu powstania ludu Mansi na Uralu. Uważa się, że Mansi i powiązane z nimi Chanty powstały z połączenia około 2-3 tysięcy lat temu rdzennych plemion neolitycznych z tajgi Cis-Ural i starożytnych plemion ugrodzkich, które były częścią kultur Andronowa na leśnym stepie Trans-Ural i Syberia Zachodnia (ok. 2 tys. lat p.n.e.).
Na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. Nastąpił upadek społeczności ugrockiej i oddzielenie od niej przodków Chanty, Mansi i Węgrów. Plemiona węgierskie ostatecznie przeniosły się daleko na zachód, docierając w końcu do Dunaju. Mansi zostały rozdane południowy Ural i jego zachodnie zbocza, w regionie Kama, Pripechorye, na dopływach Kamy i Peczory (Vishera, Kolva itp.), Na Tawdzie i Turze. Chanty mieszkali na północny wschód od nich.
Począwszy od końca I tysiąclecia, pod wpływem plemion tureckich, w tym tatarskich, następnie Komi i Rosjan, Mansi zaczęli przemieszczać się na północ, asymilując i wypierając aborygenów z Uralu, a także Chanty, którzy przenieśli się dalej na północ. południowy wschód. W rezultacie w XIV-XV wieku Chanty dotarły do dolnego biegu Ob, a Mansi graniczyli z nimi od południowego zachodu.
Pojawienie się nowego (ugrodzkiego) elementu etnicznego na Obczyźnie doprowadziło do zderzenia ideologii. Poziom rozwoju społeczno-gospodarczego Uralu był znacznie niższy niż ludu Ugric i nie pozwolił aborygenom w pełni zaakceptować wprowadzone idee kulturowe i religijne, w dużej mierze zaczerpnięte od plemion irańskojęzycznych. Stało się to powodem powstania organizacji dualnej, w której ustalona wspólnota składała się z dwóch fratrii. Potomkowie starożytnych Ugryjczyków stworzyli podstawę Mosfratrii, której mitycznym przodkiem był Mir-susne-khum - młodszy syn Numi-Torum, najwyższe bóstwo Chanty i Mansi. Przodek drugiej fratrii – Por, bardziej kojarzony z uralskimi aborygenami, był kolejnym synem najwyższego bóstwa – Yalpus-oika, przedstawianego pod postacią niedźwiedzia, czczonego na Uralu od czasów przedugrodzkich. Warto zauważyć, że żony mogły należeć jedynie do połowy społeczeństwa przeciwnej fratrii męża.
Obok dualnej braterstwa istniała także organizacja wojskowo-potetarna reprezentowana przez tzw. „księstwa”, z których część stawiała Rosjanom zbrojny opór. Po przyłączeniu Syberii do Rosji administracja carska przez jakiś czas tolerowała istnienie księstw ugrodzkich, ostatecznie jednak wszystkie one zostały przekształcone w volostów, których szefów zaczęto nazywać książętami. W miarę nasilania się kolonizacji zmienił się stosunek liczebny Mansi do Rosjan i pod koniec XVII wieku ci drudzy dominowali na całym terytorium. Mansi stopniowo przemieszczali się na północ i wschód, niektórzy zostali zasymilowani.
Życie i gospodarka
Tradycyjny kompleks gospodarczy Mansi obejmował łowiectwo, rybołówstwo i hodowlę reniferów. Na Ob i w dolnym biegu północnej Soswy dominowało rybołówstwo. W górnym biegu rzek głównym źródłem utrzymania były polowania na jelenie i łosie. Polowanie na wyżyny i ptactwo wodne. Polowanie na zwierzęta futerkowe również ma wśród Mansi długą tradycję. Ryby Mansi łowiono przez cały rok.
Hodowla reniferów, przejęta przez Mansi z Nieńców, rozpowszechniła się stosunkowo późno i stała się głównym zajęciem bardzo małej części Mansi, głównie w górnym biegu rzek Łozwy, Siewiernej Soswy i Łapinu, gdzie panowały sprzyjające warunki dla utrzymywanie dużych stad. Ogólnie liczba jeleni wśród Mansi była niewielka, wykorzystywano je głównie do celów transportowych.
Tradycyjne mieszkanie Mansi w okresie przedrosyjskim było półziemianką różne opcje mocowania dachowe. Później głównym stałym zimowym, a czasem letnim mieszkaniem Mansi stał się dom z bali wykonany z bali lub grubych bloków z dwuspadowym dachem. Dom taki zbudowano bez stropu, z bardzo płaskim dachem dwuspadowym, pokrytym wzdłuż drewnianych listew z pasami wyselekcjonowanej kory brzozowej, wszytymi w duże panele. Na korze brzozy umieszczono rząd cienkich słupków – radełkowany pręt. Dach wzdłuż elewacji wystawał lekko do przodu, tworząc baldachim. Okna wykonano w jednej lub obu bocznych ścianach domu. Wcześniej zimą zamiast szyb w okna wkładano kry, a latem otwory okienne zakrywano pęcherzem rybim. Wejście do mieszkania znajdowało się zwykle w ścianie frontonowej i skierowane było na południe.
Pasterze reniferów Mansi mieszkali w namiocie typu Samoyed. Rybacy z Mansi mieszkali latem w tych samych namiotach pokrytych korą brzozy w dolnym biegu rzeki Ob. Na polowaniu, dalej szybka poprawka, budowali tymczasowe domy - bariery lub chaty z żerdzi. Robili je z gałęzi i kory, szukając jedynie schronienia przed śniegiem i deszczem.
Tradycyjna odzież damska Mansi to sukienka z karczkiem, bawełniana lub materiałowa szata, a zimą podwójne futro Sakhi. Ubrania były bogato zdobione koralikami, paskami z kolorowej tkaniny i wielobarwnym futrem. Nakryciem głowy była duża chusta z szeroką lamówką i frędzlami, złożona po przekątnej w nierówny trójkąt. Mężczyźni nosili koszule na wzór kobiecych sukienek, spodni i pasków, na których zawieszano sprzęt myśliwski. Górny Męska odzież- gęś o zamkniętym kroju, przypominająca tunikę, wykonana z sukna lub skór jeleniowatych, z kapturem.
Głównym środkiem transportu zimą były narty wyściełane camusem lub skórą źrebiąt. Do transportu ładunku używano sań ręcznych. W razie potrzeby psy pomagały je ciągnąć. Hodowcy reniferów mieli zaprzęgi reniferów z saniami towarowymi i pasażerskimi. Latem głównym pojazd obsługiwała łódź Kaldanka.
Tradycyjne jedzenie Mansi to ryby i mięso. Niezbędny dodatek do ryb i Dania mięsne Były jagody: borówki, żurawiny, borówki, czeremcha, porzeczki.
Religia i przekonania
Tradycyjny światopogląd Mansi opiera się na trzyczęściowym podziale świata zewnętrznego: górny (niebo), środkowy (ziemia) i dolny (podziemie). Według Mansi wszystkie światy zamieszkują duchy, z których każdy pełni określoną funkcję. Równowagę między światem ludzi a światem bogów i duchów utrzymywano poprzez ofiary. Ich głównym celem jest zapewnienie powodzenia w biznesie i ochrona przed wpływem sił zła.
Tradycyjny światopogląd Mansi charakteryzuje się także szamanizmem, głównie rodzinnym, i kompleksem idei totemicznych. Niedźwiedź był najbardziej czczony. Na cześć tego zwierzęcia okresowo odbywały się festiwale niedźwiedzia - złożony zestaw rytuałów związanych z polowaniem na niedźwiedzia i jedzeniem jego mięsa.
Od XVIII wieku Mansi formalnie przeszli na chrześcijaństwo. Jednakże, podobnie jak w Chantach, występuje tu synkretyzm religijny, wyrażający się w adaptacji szeregu dogmatów chrześcijańskich, z przewagą funkcję kulturalną tradycyjny system światopoglądowy. Tradycyjne rytuały i święta przetrwały do dziś w zmodyfikowanej formie, zostały dostosowane do współczesnych poglądów i zbiegły się w czasie z określonymi wydarzeniami.
Ludy Mansi i Chanty są spokrewnione. Niewiele osób wie, ale były to niegdyś wielkie ludy myśliwych. W XV wieku sława umiejętności i odwagi tych ludzi dotarła znad Uralu aż do samej Moskwy. Dziś oba te narody są reprezentowane przez niewielką grupę mieszkańców Okręgu Chanty-Mansyjskiego.
Dorzecze rosyjskiego Obu uważano za pierwotne terytoria Chanty. Plemiona Mansi osiedliły się tu dopiero pod koniec XIX wieku. Wtedy to plemiona te zaczęły nacierać na północ i wschód regionu.
Naukowcy etnolodzy uważają, że podstawą powstania tej grupy etnicznej było połączenie dwóch kultur - plemion neolitu uralskiego i plemion ugrodzkich. Powodem było przesiedlenie plemion ugrodzkich Północny Kaukaz i południowe regiony zachodniej Syberii. Pierwsze osady Mansi lokowano na zboczach Uralu, o czym świadczą bardzo bogate znaleziska archeologiczne w tym regionie. Tak więc w jaskiniach regionu Perm archeologom udało się znaleźć starożytne świątynie. W tych miejscach o znaczeniu sakralnym odnaleziono fragmenty naczyń ceramicznych, biżuterii, broni, ale co naprawdę istotne, to liczne czaszki niedźwiedzi ze śladami postrzępionych uderzeń kamiennymi toporami.
Narodziny narodu.
Dla Współczesna historia Panowała silna tendencja do wiary w jedność kultur ludów Chanty i Mansi. Założenie to powstało ze względu na fakt, że języki te należały do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich. Z tego powodu naukowcy wysunęli założenie, że skoro istniała wspólnota ludzi posługujących się podobnym językiem, to musiał istnieć wspólny obszar ich zamieszkania – miejsce, w którym mówili rodzimym językiem uralskim. Jednak kwestia ta pozostaje nierozwiązana do dziś.
Poziom rozwoju rdzennej ludności był dość niski. W codziennym życiu plemion istniały wyłącznie narzędzia wykonane z drewna, kory, kości i kamienia. Naczynia były drewniane i ceramiczne. Głównym zajęciem plemion było rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Dopiero na południu regionu, gdzie klimat był łagodniejszy, hodowla bydła i hodowla bydła stały się mniej powszechne. Pierwsze spotkanie z lokalnymi plemionami miało miejsce dopiero w X-XI wieku, kiedy te ziemie odwiedzili Permyakowie i Nowogrodzcy. Przybysze nazywali miejscowych „vogulami”, co oznaczało „dziki”. Tych samych „Vogulów” opisywano jako krwiożerczych niszczycieli peryferyjnych krain i dzikusów praktykujących rytuały ofiarne. Później, już w XVI wieku, ziemie obwodu ob-irtyskiego zostały przyłączone do państwa moskiewskiego, po czym rozpoczęła się długa era zagospodarowania podbitych terytoriów przez Rosjan. Przede wszystkim na zaanektowanym terytorium najeźdźcy zbudowali kilka fortów, które później rozrosły się w miasta: Bieriezów, Narym, Surgut, Tomsk, Tiumeń. Zamiast istniejących niegdyś księstw Chanty, utworzono volostów. W XVII wieku rozpoczęło się aktywne przesiedlanie rosyjskich chłopów do nowych volostów, w wyniku czego na początku następnego stulecia liczba „miejscowych” była znacznie mniejsza od przybyszów. Na początku XVII w. Chanty liczyły około 7800 osób, pod koniec XIX w. było ich już 16 tysięcy. Według najnowszego spisu ludności w Federacji Rosyjskiej jest już ponad 31 tysięcy osób, a na całym świecie około 32 tysiące przedstawicieli tej Grupa etniczna. Liczba ludu Mansi od początku XVII wieku do naszych czasów wzrosła z 4,8 tys. Osób do prawie 12,5 tys.
Stosunki z kolonistami rosyjskimi nie były łatwe. W czasie inwazji rosyjskiej społeczeństwo Chanty było klasowe, a wszystkie ziemie zostały podzielone na księstwa apanajskie. Po rozpoczęciu ekspansji rosyjskiej utworzono wołostów, które pomogły znacznie efektywniej zarządzać ziemiami i ludnością. Warto zauważyć, że na czele volostów stali przedstawiciele lokalnej szlachty plemiennej. Również cała lokalna księgowość i zarządzanie zostały przekazane władzy lokalnych mieszkańców.
Konfrontacja.
Po przyłączeniu ziem Mansi do państwa moskiewskiego pojawiła się kwestia nawrócenia pogan wiara chrześcijańska. Według historyków było ku temu więcej niż wystarczająco powodów. Według części historyków jedną z przyczyn jest konieczność kontrolowania lokalnych zasobów, w szczególności terenów łowieckich. Mansi byli znani na ziemi rosyjskiej jako znakomici myśliwi, którzy bez pozwolenia „marnowali” cenne rezerwy jeleni i soboli. Na te ziemie został wysłany z Moskwy biskup Pitirim, który miał nawracać pogan Wiara prawosławna, ale przyjął śmierć od księcia Mansi Asyki.10 lat po śmierci biskupa Moskale zorganizowali nową kampanię przeciwko poganom, która odniosła większy sukces dla chrześcijan. Kampania zakończyła się dość szybko, a zwycięzcy przywieźli ze sobą kilku książąt plemion Vogul. Jednak książę Iwan III wypuścił pogan w spokoju.
Podczas kampanii 1467 r. Moskalom udało się schwytać nawet samego księcia Asykę, któremu jednak udało się uciec w drodze do Moskwy. Najprawdopodobniej stało się to gdzieś w pobliżu Wiatki. Pogański książę pojawił się dopiero w 1481 roku, kiedy próbował oblegać i szturmem zdobyć Czerdyn. Jego kampania zakończyła się niepowodzeniem i choć jego armia zdewastowała całą okolicę Czerdyna, musiała uciekać z pola bitwy przed doświadczoną armią moskiewską, przysłaną na pomoc przez Iwana Wasiljewicza. Armią dowodzili doświadczeni gubernatorzy Fiodor Kurbski i Iwan Saltyk-Travin. Rok po tym wydarzeniu do Moskwy przybyła ambasada Vorgulów: do księcia przybyli syn i zięć Asyki, którzy nazywali się Pytkey i Yushman. Później okazało się, że sam Asyka udał się na Syberię i gdzieś tam zniknął, zabierając ze sobą swoich ludzi.
Minęło 100 lat i na Syberię przybyli nowi zdobywcy – oddział Ermaka. Podczas jednej z bitew Vorgulów z Moskalami zginął właściciel tych ziem książę Patlik. Potem wraz z nim zginął cały jego oddział. Jednak nawet ta kampania nie zakończyła się sukcesem dla Kościoła prawosławnego. Następną próbę ochrzczenia Vorgulów podjęto dopiero za czasów Piotra I. Plemiona Mansi musiały przyjąć nową wiarę pod groźbą śmierci, lecz zamiast tego cały lud wybrał izolację i udał się jeszcze dalej na północ. Ci, którzy pozostali, porzucili pogańskie symbole, ale nie spieszyli się z noszeniem krzyży. Unikany przez lokalne plemiona nowa wiara aż do początków XX w., kiedy to zaczęto formalnie uwzględniać ludność prawosławną w kraju. Dogmaty nowej religii bardzo mocno przeniknęły do społeczeństwa pogańskiego. I przez długi czas szamani plemienni odgrywali ważną rolę w życiu społeczeństwa.
Zgodnie z naturą.
Większość Chanty nadal znajduje się na granicy koniec XIX- na początku XX wieku prowadzili wyłącznie tajgowy tryb życia. Tradycyjnym zajęciem plemion Chanty było łowiectwo i rybołówstwo. Plemiona zamieszkujące dorzecze Ob zajmowały się głównie rybołówstwem. Polowały plemiona zamieszkujące północ i górny bieg rzeki. Jelenie służyły nie tylko jako źródło skór i mięsa, ale także służyły jako siła podatkowa w gospodarstwie.Głównymi rodzajami pożywienia były mięso i ryby, praktycznie nie spożywano pokarmów roślinnych. Rybę najczęściej spożywano gotowaną w formie gulaszu lub suszoną, często też w całości na surowo. Źródłem mięsa były duże zwierzęta, takie jak łosie i jelenie. Podobnie jak mięso zjadano także wnętrzności upolowanych zwierząt, najczęściej bezpośrednio na surowo. Możliwe, że Chanty nie gardzili wydobywaniem resztek pokarmu roślinnego z żołądków jeleni na własne potrzeby. Mięso poddawano obróbce cieplnej, najczęściej gotowano, podobnie jak ryby.
Bardzo interesującą warstwą jest kultura Mansi i Chanty. Według tradycji ludowych oba narody nie miały ścisłego rozróżnienia między zwierzętami i ludźmi. Szczególnym szacunkiem otaczano zwierzęta i przyrodę. Wierzenia Chanty i Mansi zabraniały im osiedlania się w pobliżu miejsc zamieszkałych przez zwierzęta, polowania na młode lub ciężarne zwierzęta oraz hałasowania w lesie. Z kolei niepisane prawa plemion dotyczące połowów zabraniały zakładania sieci, która była zbyt wąska, aby młode ryby nie mogły przez nią przejść. Choć niemal cała gospodarka wydobywcza Mansi i Chanty opierała się na ekonomii ekstremalnej, nie przeszkadzało to w rozwoju najróżniejszych kultów rybackich, gdy konieczne było oddanie pierwszej zdobyczy lub połowu któremuś z drewnianych bożków. Stąd pochodziło wiele różnych świąt i ceremonii plemiennych, z których większość miała charakter religijny.
Niedźwiedź zajmował szczególne miejsce w tradycji Chanty. Według wierzeń pierwsza kobieta na świecie urodziła się z niedźwiedzia. Wielka Niedźwiedzica dała ludziom ogień i wiele innych ważnych wiedzy. Zwierzę to cieszyło się dużym szacunkiem i było uważane za sprawiedliwego sędziego w sporach oraz dzielnika łupów. Wiele z tych wierzeń przetrwało do dziś. Chanty miały też inne. Wydry i bobry były czczone jako wyłącznie święte zwierzęta, których cel mogli znać tylko szamani. Łoś był symbolem niezawodności i dobrobytu, dobrobytu i siły. Chanty wierzyli, że to bóbr zaprowadził ich plemię do rzeki Wasjugan. Wielu historyków jest dziś poważnie zaniepokojonych rozwojem złóż ropy na tym obszarze, który grozi wyginięciem bobrów, a być może i całego narodu.
Ważna rola Obiekty i zjawiska astronomiczne odgrywały rolę w wierzeniach Chanty i Mansi. Słońce było czczone w taki sam sposób, jak w większości innych mitologii i było uosobieniem kobiecy. Księżyc był uważany za symbol człowieka. Według Mansi ludzie pojawili się dzięki połączeniu dwóch luminarzy. Księżyc, zgodnie z wierzeniami tych plemion, za pomocą zaćmień informował ludzi o niebezpieczeństwach w przyszłości.
Rośliny, w szczególności drzewa, zajmują szczególne miejsce w kulturze Chanty i Mansi. Każde drzewo symbolizuje swoją część istnienia. Niektóre rośliny są święte i nie wolno przebywać w ich pobliżu, niektórym zabroniono nawet przechodzić bez pozwolenia, podczas gdy inne, wręcz przeciwnie, miały korzystny wpływ na śmiertelników. Kolejnym symbolem płci męskiej był łuk, który był nie tylko narzędziem myśliwskim, ale służył także jako symbol szczęścia i siły. Używali łuku do przepowiadania przyszłości, łuku przepowiadano przyszłość, a kobietom nie wolno było dotykać ofiary trafionej strzałą ani przechodzić nad tą bronią myśliwską.
We wszystkich działaniach i zwyczajach zarówno Mansi, jak i Chanty ściśle przestrzegają następujących zasad: „Sposób, w jaki dzisiaj traktujesz przyrodę, będzie tym, jak twoi ludzie będą żyć jutro”..
MANSI (przestarzałe - Voguls), ludność w Federacji Rosyjskiej (8,3 tys. Osób), w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym (6,6 tys. Osób). Język mansi należący do gałęzi ugrofińskiej języków ugrofińskich. Wierzący są prawosławni.
Pochodzenie i historia
Jako grupa etniczna Mansi powstały w wyniku połączenia lokalnych plemion kultury neolitycznej Uralu i plemion ugrockich przemieszczających się z południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i północnego Kazachstanu. Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych pasterzy) w kulturze ludowej przetrwał do dziś.
Początkowo Mansi zamieszkiwali Ural i jego zachodnie zbocza, ale Komi i Rosjanie w XI-XIV wieku wyparli ich na Ural Trans-Ural. Najwcześniejsze kontakty z Rosjanami, przede wszystkim z Nowogrodami, sięgają XI wieku. Wraz z przyłączeniem Syberii do Do państwa rosyjskiego pod koniec XVI wieku nasiliła się kolonizacja rosyjska, która już trwa koniec XVII wieku liczba Rosjan przewyższyła liczbę ludności tubylczej. Mansi byli stopniowo wypierani na północ i wschód, częściowo zasymilowani [źródło nieokreślone 390 dni] i w XVIII wieku nawrócili się na chrześcijaństwo. Na formację etniczną Mansi miały wpływ różne ludy.
W jaskini Chanwen (Vogul), położonej w pobliżu wsi Wsiewołodo-Vilva w Region Permu odkryto ślady obecności Vogulów. Według lokalnych historyków jaskinia była świątynią (pogańskim sanktuarium) Mansi, w której odbywały się rytualne ceremonie. W jaskini znaleziono czaszki niedźwiedzie ze śladami uderzeń kamiennymi toporami i włóczniami, odłamki naczyń ceramicznych, groty strzał z kości i żelaza, tablice z brązu w stylu zwierzęcym permskim z wizerunkiem łosia stojącego na jaszczurce, biżuterię srebrną i brązową. znaleziony.
Kultura i tradycje
Wierzący są prawosławni, ale zachowany jest tradycyjny szamanizm, kult duchów patronów, przodków i niedźwiedzia (święta niedźwiedzia). Bogaty folklor, rozwinięta mitologia.
Mansi dzielą się na dwie egzogamiczne fratrie: Por i Mos, różniące się historycznie pochodzeniem, a także zwyczajami. Małżeństwa zawierane były wyłącznie pomiędzy przedstawicielami przeciwstawnych fratrii: mężczyźni z Mosu żenili się z kobietami Por i odwrotnie. Porfratria składała się z potomków uralskich aborygenów, a Mosfratria składała się z potomków Ugryjczyków. Za przodka porfratrii uważa się niedźwiedzia, a za mosfratrię uważa się kobietę Kaltashch, która mogła przybierać postać gęsi, zająca lub motyla. Sądząc po znaleziskach archeologicznych, które zostaną omówione poniżej, Mansi aktywnie uczestniczyli w działaniach wojennych wraz z sąsiednimi ludami i znali taktykę. Wyróżnili także klasy książąt (wojewodów), bohaterów i wojowników. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w folklorze.
W Sztuka ludowa Główne miejsce zajmuje ornament, którego motywy nawiązują do pokrewnych Chantów i Selkupów. Ten - figury geometryczne w postaci poroża jelenia, rombów, faliste linie, meander typu greckiego, linie zygzakowate, często ułożone w formie pasa. Wśród odlewów z brązu coraz częściej spotykane są wizerunki zwierząt, orła i niedźwiedzia.
Życie
Tradycyjne zajęcia -polowanie, Wędkarstwo, hodowla reniferów, rolnictwo, hodowla bydła. Wędkarstwo jest szeroko rozpowszechnione wObi i dalej Północna Soswa. W górnym biegu Łozwa, Lyapina, Północna Soswa - hodowla reniferów, została zapożyczona od Chanty wXIII- XIV wieki. Rolnictwo zostało zapożyczone od Rosjan w rXVI- XVII wieki. Zwierzęta gospodarskie obejmują konie, krowy, owce i ptaki. Złowiona ryba komercyjnalipień, pomysł, szczupak, płoć, miętus, karaś, jesiotr, sterlet, nelmu, muksuna, Shokura, pyzhiana, ser, a w północnej Soswie była też słodka wodaśledź, wyśmienity przysmak. Sprzęt wędkarski: włócznie, sieci. Łowili ryby, blokując strumienie tamami. Miał ogromne znaczenie w życiu codziennymcedr syberyjski, z którego zebrano ogromne zbiory orzeszków piniowych. Ponadto z tkanych korzeni cedru wytwarzano artykuły gospodarstwa domowego,dania, pudełka, pudełka, kosze (tzwkłącza). Produkty zkora brzozy, pudełka, pojemniki, przybory drewniane, łyżki, koryta,wiadra, a także najprostszemeble. Używano ceramiki. W rejonie Ob archeolodzy odkryli także dużą liczbę grotów strzał, włóczni,miecze, osie, kaski, odlew z brązu. Znali także zbroję. Mansiego i sąsiadujące narody Osiągnęli także pewne sukcesy w obróbce żelaza, ale największe umiejętności wykazali się w obróbce drewna. Z znaleziska archeologiczne dużym zainteresowaniem cieszą się srebrne naczyniairański I bizantyjskipochodzenie. Do transportu Mansi już w czasach starożytnych używali łodzi dłubankowych,narty, sanki(z psem, reniferem lub zaprzęgiem konnym). Z broni znali łuki i strzały, włócznie i różnego rodzaju ostrza. Różne pułapki (chirkany) ikusze.
Na obszarach rybackich osady mają charakter stały (zima) i sezonowy (wiosna, lato, jesień). Wieś zamieszkiwana była przeważnie przez kilka dużych lub małych, w większości spokrewnionych ze sobą rodzin. Tradycyjne domy zimowe to prostokątne domy z bali, często z dachem ziemnym, grupy południowe- chaty typu rosyjskiego, latem - stożkowe namioty z kory brzozowej lub czworokątne budynki szkieletowe z żerdzi pokrytych korą brzozową, wśród pasterzy reniferów - pokrytych skórami reniferów. Mieszkanie ogrzewane i oświetlane było przez chuval – otwarte palenisko z żerdzi pokrytych gliną. Chleb wypiekano w oddzielnych piecach.
Odzież damska składała się z sukienki, szaty, materiału lub atłasu, podwójnego płaszcza renifera (yagushka, sakh), szalika i dużej ilości biżuterii (pierścionki, koraliki itp.). Mężczyźni nosili spodnie i koszulę, ubranie zamknięte z kapturem wykonanym z sukna, wśród pasterzy reniferów – wykonane ze skóry renifera (malitsa, gęś) lub ubranie płócienne z kapturem i nieszytymi bokami (luzan).
Jedzenie - ryby, mięso (suszone, suszone, smażone, lody), jagody. Nie jedli grzybów, uważając je za nieczyste.
Życie Mansi zmieniło się zauważalnie w latach władzy radzieckiej; 45% mieszka w miastach.
Płótno
Tradycyjna odzież damska - sukienka, kołysząca się szata (satyna lub materiał) i podwójne futro z renifera (yagushka, sakh), szalik na głowie, duża ilość biżuterii (pierścionki, naszyjniki z koralików itp.); odzież męska – koszula, spodnie, odzież zamknięta z kapturem wykonana z sukna, wśród pasterzy reniferów – wykonana ze skór reniferowych (malitsa, gęsia), odzież myśliwska z kapturem i nieszytymi bokami (luzan). Powszechne było tkanie z włókien pokrzywy i konopi.
