Jakie są ustne tradycje rodzinne? Od niepamiętnych czasów

Z ze strony ojca praprapradziadek [Pra-pra-pradziadek (~1730-~1800) → pra-pra-dziadekLeonty (~1770-~1840) → pradziadek Maksim LeontyevSyn Faydysza (~1800-~1860) →DziadekuchowiecStepan Maksimowsyn Fajdysz (1826-1898) → ojciec Piotr Stepanowicz Fajdysz (1854-1905)] był to porządny człowiek, przystojny Kozak Zaporoski. Był to czas kłopotów i wojny w XVIII wieku, a on został schwytany albo przez Turków, albo Tatarzy Krymscy. Tam za nieposłuszeństwo odcięli mu czubek języka, uczynili go niewolnikiem i wezwali Fayda .

Mieszkając przez kilka lat w obcym kraju i spotkałem piękną Polonyankę, czyli Turczynkę [Ten był typowa historia. Pisarz Konstanty Georgiewicz Paustowski(1892-1968), uważany za potomka Kozaków Zaporoskich, pisał: „Zanim mój dziadek został Czumakiem, służył w armii Nikołajewa, był na Wojna turecka, został schwytany i przywieziony z niewoli, z miasta Kazanlak w Tracji, jego żona, piękna Turczynka.” (Paustovsky K. „Opowieść o życiu”. Tom I. - M.: Współczesny pisarz, 1992. s. 10)] , mój przodek uciekł z nią i osiedlił się na Ukrainie. Od tego momentu zaczęła się nasza rodzina Faydyshów. Jeden stary człowiek, który wie język turecki, przetłumaczył to nazwisko jako „ja sam”, jakby po tatarsku Fayda oznacza alfabet wargowy, niemy, bez języka.

Była krewna, która znała całą historię Faydyszów, ale ona niestety już nie żyła. Z jej opowieści pamiętam tylko, że jako dziecko z podziwem patrzyła, jak bracia Kozacy Fajdysz poją na rzece konie w niebieskich żupanach z czerwonymi szarfami,

i następnie mieszkali w pobliżu Sum w mieście Miropol. A Kozacy Miropola należeli do pułku sumskiego. I dlatego nazwisko przodków brzmiało Faydyshi-Sumskie. [W 1816 r. zniesiono nazwę Armii Kozackiej Słoboda, a Kozacy zrównali się w prawach z chłopami państwowymi. KATALOG-SŁOWNIK KOZACKI, A.I. Skryłow, G.V. Gubariew] .

Jako dzieci uwielbialiśmy odwijać legendarną szarfę naszego dziadka. Był kilka metrów dalej. Zabawa turecką bronią też nie była zła.

Mój pradziadek Maksym Leontiewicz zajmował się handlem książkami w Miropolu i dał się poznać jako znawca branży wydawniczej. Najstarszy syn Stepan [Zakonserwowane ŚWIADECTWO Z 1847 r., CZERWIEC 2-DNI: Niniejszym to zaświadczamy Kurski obwód Dzielnica Sudzhansky w mieście Zastatnaya Miropolya w pobliżu Chłopa Państwowego Syn Maksyma Leontyjewa, Fajdysz urodził się syn Stefana 1826 1 sierpnia i ochrzczony w tym samym dniu, którym byli następcy miasta Zastatny Miropol, mieszkańcy chłopów państwowych Osip Iwanow, syn Michailiczenki i Grigorija Sumetów, żona Ulyana Osipova, córka; sakramentu chrztu udzielał ks. Roman Mirovitsky; Wymóg ten odnotowany jest w księdze metrykalnej miasta prowincjonalnego Miropola pod katedrą i kościołem Wniebowstąpienia w dniu 1 sierpnia 1826 r. pod nr: 24 M. W którym wraz z przyłączeniem pieczęci kościelnej i podpisem Miropolskiej Katedry-Kościoła Wniebowstąpienia, Dziekan Ksiądz Wasilij ...] wysłał do Moskwy, aby rozwinąć działalność księgarską.

Ze strony mojej babci Ljubowa Aleksandrownej Szmatkowej, żony Stiepana Maksimowicza Faydysza, było tak. Pochodziła z zamożnej rodziny kozackiej Szmatków (Szmatkow). Jej ojciec, Aleksander Szmatko, pracował jako menadżer u hrabiego na Ukrainie i był żonaty z Włochką z Wenecji, guwernantką dzieci hrabiego. Była bardzo piękna: czarne oczy, niebiesko-czarne włosy. W rodzinie Szmatków było dwoje dzieci: Ljubow (moja babcia) i Mikołaj.

Pewnego dnia Aleksander Szmatko niósł pieniądze w pudełku, zasnął i zgubił pudełko. On był najbardziej uczciwą osobą, uwierzyli mu i wybaczyli utratę pudełka. Został jednak pozbawiony stanowiska zarządcy i wraz z rodziną opuścił majątek hrabiowski. Przez resztę życia mój pradziadek Aleksander Szmatko był bardzo biedny ze swoją rodziną. On i jego żona zmarli wcześnie, pozostawiając córkę Lyubę z młodszym bratem Kolą w ramionach.

Lyubov Shmatkova była piękna i wyglądała jak jej włoska matka: niebieskie oczy i z niebieskawym odcieniem, kruczoczarnymi włosami, rzeźbionymi nozdrzami. Miała tak gęste i długie włosy, że ścięła je na środku i ułożyła kilka razy wokół głowy w koszu.

1852-53 Rodzina Faydyshów: Stepan Maksimowicz z żoną Ljubowem Aleksandrowną i córką Marią

To tutaj mój dziadek Stepan Maksimowicz, będąc młodym i odnoszącym sukcesy, zdobył serce mojej babci Ljubowa Aleksandrownej, pół-Włoszki, pół-Ukrainki. Kiedy się pobrali, mieli już córkę Marię. [Maria Stiepanowna Fajdysz, żona Woronina (1850-1914)].

W połowie XIX w. Stiepan Maksimowicz przeprowadził się z rodziną z Miropola do Moskwy i prowadził w Moskwie składy księgarskie. Handel w Moskwie szedł dobrze: jeśli w 1853 r. Moskiewski kupiec Kadaszewy Słobody, syn Stepana MaksimowaFajdysz, potem już w 1857 r. - kupiec [„KSIĘGA ADRESÓW MIESZKAŃCÓW MOSKWY OPARTA O OFICJALNE INFORMACJE I DOKUMENTY K. NISTREMA” była w XIX w. co roku wznawiana i aktualizowana. Po raz pierwszy znajdujemy w 1857 r.: „ Fajdysz Stepan Maksimowicz, 3 kupiec gildii, pt. część w Sadovniku, w domu Dołganowa. Dalej w 1862 r.: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, zakup na 3 lata, pt. h., Golikowsk. zaułek, wieś Glebova.” W 1863 roku: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, 2 lata zakupu, Yauz. h., 5 kwater, w Nikicku. aleja, wieś Motyleva nr 4.” W latach 1865 i 1866: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, 2 lata zakupu, Yakim. część 5 m2 w Mal. Zaułek Ustinski, wieś Jagodnikowa.” W latach 1867 i 1868: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, zakup na 2 lata, pt. część, 2 kwatery, w Owczinnikach, wieś Szerupienowa”].

Rodzina Stiepana Maksimowicza FAYDYSZÓW według rewizji 10 z 1858 roku. W książce Naydenov N.A. „Materiały do ​​historii kupców moskiewskich”. T.5-9. M.1887-1889 według 10. rewizji Kadaszewskiej Słobody, pod nr 101 znajdujemy: 1858 luty. 28 - 3 kupiec gildii Stepan Maksimowicz Faydysh 31; z 1854 r. od mieszczan; ma synów: Piotra 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimowicz: żona Ljubow Aleksandrowna 26, córki Marya 7, Aleksandra 6 m (prawosławna)

Dzieci w rodzinie Stepana Maksimowicza i Ljubowa Aleksandrownej Fajdysza umierały jedno po drugim. Z osiemnastu zostało tylko trzech: Maria, Piotr (mój tata) i Stepan. Wszyscy wyróżniali się genialnymi zdolnościami.

Nad Kanałem mieszkała rodzina (mówiono Rów) . [Kanał odprowadzający wodę- zbudowany w Moskwie w 1785 r. w celu zwalczania powodzi i tworzy rodzaj pętli, która zamienia jedną część Zamoskvorechye w wyspę. Kanał (lub rów, jak to się nazywa w Moskwie) zaczyna się przy tamie Babyegorodskaya (podpory tamy wysoki poziom woda nad Soborem Chrystusa Zbawiciela) i kończy się bramą poniżej mostu Krasnokholmskiego. (Przedruk „Wokół Moskwy” publikacji M. i S. Sabasznikowów z 1917 r. M. 1991. s. 307-308)]. Żyliśmy szczęśliwie, chociaż Stiepan Maksimowicz był tyranem. Jego charakter był ciężki i dominujący. Wychowywał swoje dzieci surowo: budził je o szóstej rano, a jeśli nie wstawały, stawiał im na piętach płonącą świecę. Dzieci musiały siedzieć cicho przy stole. Jeśli ktoś się odezwał, uderzał go łyżką w czoło i mówił: „ Głupie osikowe czoło" Uwielbiał imprezować, był wysoki, prosty i szczupły. Któregoś razu, zamykając magazyn, zapomniałem o małym Petyi (moim tacie) i całą noc spędził w zimnie i strachu, zmroziły mu policzki.

1872 Ljubow Aleksandrowna Fajdysz, z domu Szmatkowa

Jego żona szybko przybrała na wadze – była bardzo otyła i podróżowała z dziadkiem różnymi taksówkami. Kiedyś w ciąży wpadła do łaźni z najwyższej półki, ale przeżyła. Była bardzo ekspansywna. Któregoś wieczoru uwiódł ją jakiś „ojciec chrzestny”, ale Ljubow Aleksandrowna wziął widelec i przebił jej pierś, mówiąc, że wolałaby umrzeć, niż zdradzić męża. Nasza babcia wymawiała nasze nazwisko: „ Chwajdysz" Gotowała dobrze i smacznie. NA ostatnie zdjęcie babcia jest bardzo gruba kobieta. Zmarła wcześnie z nieprawidłowego metabolizmu w organizmie. [W Moskwie na cmentarzu Daniłowskim dn pomnik grobowy następujący napis: Ljubow Aleksandrowna Fajdysz, urodzić się Szmatkowa, zmarła 20 lutego 1873 roku. Żyła 41 lat. Wieczna pamięć dla niej. I jej mąż Stepan Maksimowicz zmarł 17 maja 1898 r. Przeżył 75 lat].

1874 Stepan Maksimowicz Fajdysz

Dziadek Stepan Maksimowicz ożenił się ponownie po śmierci żony, ale, jak się wydaje, bezskutecznie. Na starość mieszkał u nas (z ojcem i matką), a następnie u siostry swojej matki we wsi Czerkizowo na kolei kazańskiej. Stepan Maksimowicz dożył 70 lat i uwielbiał wódkę. Kozackie pragnienie bohaterstwa Dziadka objawiało się czynną chęcią pomocy w gaszeniu pożarów Moskwy, często wbrew woli strażaków.

Stiepan Maksimowicz często wspominał dawne wyczyny swoich kozackich przodków, podziwiając szablę i pikę przyczepione do dywanu na ścianie. Nie wiadomo, gdzie teraz jest jego turecka broń przekazana przez przodków i słynna czerwona szarfa, w którą bawiliśmy się w dzieciństwie.

A brat mojej babci, Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, był udziałowcem Spółki Skorokhod, ale o nim opowiem więcej.

O NIKOLAJU ALEKSANDROWICZU SZMAKOWIE

mi ten wujek [- dziedziczny honorowy obywatel. Duży. Aleja Kisłowskiego, budynek Kołokolcewa. („Cała Moskwa”. Adres i księga adresowa 1901. Moskwa. 1901. wydanie Suworina.)] był milionerem. Był jednym z założycieli fabryki obuwia Skorokhod i zbił na niej kapitał.

Jego pierwsza żona zmarła, zostawiając mu córkę, zdaje się, Nastenkę. Wychowała ją ciocia Marisha (Maria Stepanovna Voronina).

Nagle poznał energiczną Niemkę Otton (lub Oton), z którą się ożenił. Była niepoważna i zauroczyła się moim przystojnym ojcem. Maria Stiepanowna nie lubiła tej hałaśliwej Niemki i podzieliła się swoimi podejrzeniami z wujkiem Szmatkowem. A potem zerwał wszelkie stosunki z tatą, pokłócił się z ciocią Mariszą i nadal mieszkał z Otonem. Miał od niej dwóch synów: Aleksandrę [Aleksander Nikołajewicz Szmatkow- dziedziczny honorowy obywatel. B. Kisłowski, 4. Dyrektor Spółki Bolt and Co., radca prawny. („Cała Moskwa” za rok 1916. Księga adresowa i referencyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] i Mikołaj [Nikołaj Nikołajewicz Szmatkow- B. Kisłowski, 1. („Cała Moskwa” za rok 1916. Księga adresowa i referencyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] .

Kiedy tata zachorował, ciocia Marisha zwróciła się o pomoc do wujka, ponieważ wychowała go jej matka Ljubow Aleksandrowna (moja babcia). I jak to wtedy powiedzieli „doprowadzono do ludzi” [Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, 2 gildie kupieckie. Część Prechistinskaya, 5. kwartał, przy ulicy Gagarinsky, wieś Schlippe. (Księga pamiątkowa Moskwy lub kalendarz adresowy mieszkańców Moskwy na rok 1868... Moskwa. 1868.)]. N.A. Szmatkow obiecał pomoc, ale nie pomógł wystarczająco, więc główny wkład wniosła ciocia Marisha - Maria Stepanovna Voronina.

Droga siostrzenico, witam cię!

Muszę się z tobą spotkać i porozmawiać o Pete'u [Piotr Stiepanowicz Fajdysz]. Co z nim zrobić. Przyjedź do Moskwy do sklepu Ilyinka A. Bolt and Co. przeciwko bankowi handlowemu Handel Wyrobami Gumowymi w czwartek 20 tego miesiąca w godzinach od 10:00 do 12:00. Jeśli nie masz czasu, to przyjdź w sobotę 22-go tego miesiąca w to samo miejsce, w tych samych godzinach, wtedy porozmawiamy o wszystkim.

Spotkałem się dzisiaj z I.K. Polakowem i zapytałem go o Petyę, obiecał zrobić wszystko, co w jego mocy. Niech się leczy, jeszcze porozmawiam z ich księgową S., nie wiem co zrobimy. Ludzie nie dostrzegają suchych potrzeb innych, nie uznają swoich obowiązków, żyją odmową. Nie mieszkasz i nie pracujesz, nie zarabiasz - i nie ma za co płacić. Ze swojej strony mają rację.

Bardzo żałuję, że odszedłem ze służby, ale w trakcie służby bardzo bym pomógł Piotrowi, ale co teraz zrobić, gdy możemy związać koniec z końcem tylko wtedy, gdy będziemy zamożni? Mam złamane serce z tego powodu.

Powiedziałeś, że przygotowałeś 3 chłopaków do gimnazjum, więc zgadzam się za nich zapłacić. Myślę, że opłata wynosi 60 rubli. na chłopca rocznie wynosi tylko 180 rubli, a ja mogę dać Petyi i innym kolejne 120 rubli. Razem trzysta rubli rocznie, o to prosili o datę. Jeśli trzeba, to jestem gotowy to dać, ale nie mogę służyć tylko pieniędzmi, nie mogę oszukiwać i oszukiwać - nie mam głowy na ramionach.

Do widzenia. Pocałunek. Twój wujek N. Szmatkow

Konkretny

Po śmierci N.A. Szmatkowa całą swoją fortunę pozostawił swojej żonie Oton, a po jej śmierci ona zostawiła wujkowi Stiopie żartobliwą sumę, a nam nic. Nie wiadomo, gdzie są dzieci i co się z nimi stało. Jego grób, ogromna granitowa konstrukcja, poszedł do pracy - na nasypie.

KOCHA RODZINNE

JAKO SPOSÓB STUDIOWANIA TRADYCJI JĘZYKOWYCH I KULTUROWYCH

Uniwersytet Stanowy w Orenburgu

Wzajemne badanie języka i kultury pozwala nam znajdować nowe skuteczne sposoby badać i osiągać nowe wyniki w różne obszary wiedza.

Tradycja ogólnie rzecz biorąc, jest to ustne ciekawa historia Lub pouczająca historia przekazywane z pokolenia na pokolenie. W filologii tradycję definiuje się jako jedną z odmian Sztuka ludowa, gatunek folkloru, ustna narracja zawierająca informacje o prawdziwych osobach i wydarzeniach.

Tradycja zdefiniowane jako działanie na czasowniku przekazać( zdradzać). w znaczeniu przekazać coś, przekazać coś potomstwu na mocy zwyczaju lub prawa. Tradycja- opowieść, narracja, pamięć o wydarzeniu przekazywana ustnie od przodków potomkom; nauki, instrukcje, zasady życia przekazywane z pokolenia na pokolenie; wiara, przykazanie, przymierze.

Legenda, często wynikająca z relacji naocznego świadka, w momencie przekazania podlega swobodnej interpretacji poetyckiej i w tym sensie można ją porównać do legendy. Badacze zwracają uwagę na jeden z nieaktualne wartości koncepcje tradycja- tradycja, tradycyjne ustanowienie, porządek, reguła.

Legendy związane z historią kraju lub narodu są ściśle powiązane z mitami i epos ludowy, znajdują odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach, stają się indywidualne powiedzenia zaczerpnięte z legend hasła, którego świadomość pochodzenia może stopniowo zostać utracona przez rodzimych użytkowników języka i kultury.

Legendy są najcenniejszym źródłem informacji dla historyków, filologów i językoznawców. Naukowcy europejscy w XIX w., podążając za niemieckim historykiem I. Droysenem (niem. Johann Droysen; 1808-1884), podzielili wszystkie badane materiały, czyli całą różnorodność wyrobów celowanych ludzka aktywność NA historyczny resztki I historyczny zdrada I.

Według I. Droyzena materiałami historycznymi, które należy zbadać, są: Mowa ustna (pieśń, saga, opowieść, legenda, anegdota, przysłowia, skrzydlate słowa), język pisany(tablice genealogiczne, inskrypcje historyczne, wspomnienia, broszury, gazety itp.) oraz Obrazy (Mapy geograficzne, ikonografia postacie historyczne, plany miast, rysunki, obrazy, rzeźby).

Wśród wielu materiałów historycznych Szczególne zainteresowanie przedstawia studium legend rodzinnych, które z jednej strony odzwierciedlają historię kraju, z drugiej życie codzienne i niepowtarzalne odcienie relacji wewnątrzrodzinnych.

Tradycja utrwalania i utrwalania historii poszczególne rodziny stv wraca do kroniki(greckie Χρόνος - czas) - opisy historyczne wydarzenia w porządek chronologiczny, który pojawił się w późnym Cesarstwie Rzymskim i rozwinął się w Bizancjum i Europie Zachodniej.

W Cesarstwie Rzymskim zapisy pogodowe dotyczące wydarzeń nazywano także kronikami (łac. rok- rok). W kronikach, obok zapisów związanych z życiem miasta, regionu czy kraju, pojawiają się m.in ścieżka życia poszczególnych postaci historycznych. Na przykład znane jest dzieło biograficzne rzymskiego historyka Euzebiusza z Cezarei (gr. Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) „Życie Konstantyna”, które jest biografią założyciela Imperium Bizantyjskie Cesarz Konstantyn I, z którym Euzebiusz z Cezarei był osobiście blisko zaznajomiony. Dzieło Tacyta (łac. Tacyt, 55-120) „Biografia” jest szeroko stosowane jako źródło informacji historycznych i biograficznych.

Ponadto szlacheckie rodziny rzymskie zapraszały osoby piśmienne do prowadzenia rejestrów wszystkich członków rodziny. Plutarch (starogrecki Πλούταρχος, 46-127) na samym początku swoich „Żywotów porównawczych” pisze: „Zdarzyło mi się rozpocząć pracę nad tymi biografiami, spełniając czyjąś prośbę, ale kontynuuję ją - i to zresztą z Wielka miłość- już dla siebie: patrząc na historię jak w lustro, staram się zmieniać na lepsze własne życie i ułóż to na przykładzie tych, o których cnotach opowiadam.

Rosyjski historyk (1881-1957) w swoim dziele „Początek kroniki rzymskiej” wskazał, że „...Rzymianie byli bardzo skrupulatni w stosunku do dobre imię rodzaj rodziny, dlatego wcześnie w ich zwyczaju rejestrowano najważniejsze wydarzenia rodzinne”.

Prowadzenie kronik, kronik i zestawianie biografii było kontynuowane wszędzie w średniowieczu. Francuski mnich augustianów ojciec Anzelm (fr. Pere Anselme, 1625-1694, na świecie Pierre Guibourg (fr. Pierre'a Guiboursa)) opracował schemat przekazywania informacji o pokrewieństwie za pomocą systemu numeracji pokoleń i osób - malarstwo pokoleniowe Lub genealogia. Malarstwo pokoleniowe zawierały, w formie spisu krewnych w podziale na pokolenia, informacje o potomkach (ustawienie malejące) lub przodkach (ustawienie rosnące). Należy zauważyć, że uszeregowanie rosnące jest znacznie rzadsze niż uszeregowanie malejące. W odróżnieniu od znanych wówczas tablic genealogicznych, w których powiązania rodzinne przedstawiano graficznie (za pomocą nawiasów, kresek, ułożenia poziomego lub pionowego), obrazy pokoleniowe przyczynił się do konserwacji więcej szczegółowe informacje o poszczególnych członkach danej rodziny.

W 1663 roku ojciec Anzelm opublikował „Pałac Honorowy” – studium heraldyczne z malowidłami pokoleniowymi przedstawiającymi lotaryński dom Chatenois (niem. Haus Châtenois) i włoską dynastię księcia Sabaudii (wł. Duca di Savoia), późniejszą Ukazał się „Pałac Chwały” – zbiór genealogii wielkich rodów Francji i Europy.

W Starożytna Ruś, Bizancjum, Serbia, Bułgaria dzieła historyczne, odpowiednik Romana kroniki, zostali wezwani kroniki I chronografy.

Kronika był mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzenia historyczne na lata. Zapis wydarzeń każdego nowego roku w kronikach zwykle zaczyna się od słów: „w lato…”(tj. "w roku..."), stąd nazwa - kronika. Na Rusi istnieje tradycja przechowywania specjalnych dokumentów biurowych - Rksięgi genealogiczne lub genealogie, w których weszli urzędnicy Dumy obrazy pokoleniowe rodziny szlacheckie. Do sporządzania świadectw w lokalnych sporach wykorzystywano księgi genealogiczne. Księgi te stanowią cenne dokumenty do badań genealogicznych.

Pierwsze rękopiśmienne księgi genealogiczne pojawiły się w latach 40. XVI wieku. Wiadomo, że w 1555 r. na rozkaz Iwana Groźnego utworzono „Suwerennego Genealoga”. W 1682 roku utworzono Izbę Genealogiczną, której głównym celem było tworzenie ksiąg genealogicznych całej szlachty. Tam na podstawie „Genealoga suwerena” powstała w 1687 r. „Aksamitna księga”; Rosyjski dziennikarz I osoba publiczna N.I. Nowikow (1744-1818) opublikował jeden z wykazów „aksamitnej księgi” zatytułowany „Księga genealogiczna książąt i szlachty Rosji oraz podróżujących za granicę”.

W Polsce i Zachodnia Ukraina V XVI-XVIII wiek zostały rozdane Sylwa rerum(łac. - las rzeczy, w w przenośni –« losowy zestaw rzeczy heterogeniczne”); pewien typ księga domowa, kronika domowa prowadzona i przechowywana przez wiele pokoleń rodzin szlacheckich. W księgach, które przetrwały do ​​dziś, znajdują się zapisy bieżących wydarzeń, listy, przemówienia polityczne, kopie legalne dokumenty, dowcipy i anegdoty, dokumenty finansowe, refleksje filozoficzne, wiersze, tablice genealogiczne. Wśród szlachty polskiej i ukraińskiej Sylwa rerum uznawane były m.in. za pamiętnik lub wspomnienia rodzinne, w których rejestrowano tradycje rodzinne; Sylwa rerum nie były przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców, a tym bardziej dla druku, ale zdarzało się, że niektóre książki wypożyczano znajomym rodziny, którym pozwalano nawet na dodawanie komentarzy do wpisów. Niektóre Sylwa rerum liczył ponad tysiąc stron, Z. Gloger (pol. Zygmunta Glogera; 1845 - 1910) cytuje książkę liczącą 1764 strony, ale najczęstsza długość to od 500 do 800 stron.

Księgi genealogiczne i pamiętniki rodzinne zawierają bogaty materiał do badania powiązań między językiem a warunki społeczne jego istnienie. Źródła te cieszą się dużym zainteresowaniem, jednak były aktywnie badane i są obecnie badane przez historyków, bibliografów i filologów.

Jednak historie poszczególnych rodzin – mniej znanych, zwykli ludzie, praktycznie nie były badane, dlatego postawiliśmy sobie za cel identyfikację stan aktulany i tradycje prowadzenia ksiąg firm rodzinnych, archiwa rodzinne, a także zachowanie różnych legend w rodzinach regionu Orenburg.

Rozważamy legendy rodzinne jako opowieści o członkach tej samej rodziny i związanych z nimi wydarzeniach, które miały miejsce w niedalekiej i odległej przeszłości; wierzenia i legendy rodzinne przekazywane z pokolenia na pokolenie w rodzinie, zarówno w przekazie ustnym, jak i spisanym.

Podczas analizowania zebrane materiały Zamierzamy utrwalać: fakty odzwierciedlone w tradycji rodzinnej wydarzeń historycznych danej epoki; stopień zachowania legendy (rozmówca natychmiast zapamiętuje legendę lub musi porozmawiać z innymi członkami rodziny, imiona i daty są podane stosunkowo dokładnie i pewnie); legenda związana jest z członkami rodziny, wsi, miejscowości; używanie przestarzałych słów i wyrażeń podczas opowiadania; używanie obcych słów i wyrażeń (prawdopodobnie zniekształconych) podczas opowiadania; warunkowość użycia przestarzałych lub obcych słów (są one istotą legendy); powtórzenie jednego fabuła w kilku legendach.

Uzyskane dotychczas wyniki sugerują, że młodzi ludzie w wieku 17-20 lat w niewielkim stopniu są świadomi historii poprzednich pokoleń swojej rodziny, nie znają tradycji rodzinnych lub nie uznają ich za takie i nie odpowiadają na zaproszenie do rozmowy z innymi członkami rodziny, a celem jest odnalezienie ciekawe historie co więcej, przedstawiciele tego Grupa wiekowa nie zawsze zdają sobie sprawę z wartości zachowania historii rodziny i tradycji rodzinnych.

Przedstawiciele grupy wiekowej 10-16 lat również mają niewielką wiedzę na temat historii poprzednich pokoleń swojej rodziny, ale chętniej odpowiadają na zaproszenie do rozmowy z innymi członkami rodziny w celu odnalezienia ciekawych historii. Najmłodsi respondenci (10-12 lat) częściej przywołują historie z elementami treści „cudownej” lub mistycznej.

Przedstawiciele starszego pokolenia (powyżej 30. roku życia) pamiętają wiele historii związanych z różnymi wydarzeniami z życia kilku pokoleń swojej rodziny, jednak angażują się w celowe gromadzenie i utrwalanie informacji o swojej rodzinie.

Tak więc legendy rodzinne - opowieści, legendy były przechowywane w rodzinach i cenne dla członków tej samej rodziny, jednocześnie stanowią bogaty materiał do badania wydarzeń historycznych, etnografii, życia i światopoglądu określonego regionu.

Wykaz używanej literatury

1. Duży słownik encyklopedyczny. 2000. [Zasób elektroniczny] Tryb dostępu: http://dic. akademicki. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Dal, V. I. Słownik Wielki język rosyjski [Zasoby elektroniczne] Tryb dostępu: http://dic. akademicki. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Droyzen, I. G. Historyk. Wykłady z encyklopedii i metodologii historii / . - Petersburg: Władimir Dal, 2004. - 581 s.

4. Efremova, słownik języka rosyjskiego. Wyjaśniające i słowotwórcze. 2000 [Zasoby elektroniczne] Tryb dostępu: http://www. efremowa. info/słowo/predaniye. html#.V7MAGmBkjIU

5. Radzig, Kronika rzymska /. - Kijów: Agrar Media Group, 2012. – 150 s.

6. Plutarch. Biografie porównawcze[Zasoby elektroniczne] Tryb dostępu: http://www. starożytny Rzym. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Książę rzeczy polskich / Zygmunt Gloger. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896 r. – 498 r.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 s.

Z głębi wieków.

Historie i legendy mojej rodziny.

Legenda rodzinna o

jak „Dziadek Panyusha” szukał krowy.

Mój tata, Knyazev Alexander Nikolaevich, urodził się w 1951 roku. Jako dziecko był aktywny i dociekliwy, komunikował się z dziadkami i zapamiętywał wiele historii.

To było dawno temu, kiedy istniały gospodarstwa indywidualne. Tu, we wsi Uspienskoje, mieszkał mój prapradziadek Demin Paweł Semenowicz, który miał siostrę Evdokię. Evdokia wydała swoją jedyną córkę za mąż. Młodzi ludzie udali się daleko, do miasta Orsk, które Południowy Ural i przez długi czas nie było od nich żadnych wieści. Evdokia stała się znudzona i samotna.

Dlatego zdecydowała się zatrudnić au pair. Przyszła do swojego starszego brata Pawła i poprosiła go, aby dał jej dziewczynkę do wychowania: „Masz dużo dziewczyn, ale nie mamy już nikogo, od wielu lat mieszkamy sami”.

Był rok 1922. Wujkowi trudno było zdecydować się na rozstanie z jedną z dziewcząt. Najstarszy syn Iwan pozostał młody i owdowiał. Jego żona Natalia zmarła przy drugim porodzie, pozostawiając trzyletnią córkę Annuszkę. Nie miałam jeszcze czasu na drugi ślub, dopiero wróciłam wojna domowa. Walczył w armii dowódcy armii Tuchaczewskiego przez prawie 4 lata i przemierzył całą Ukrainę i Polskę. Wróciłem do domu, a w domu były tylko dziewczyny. Tak, wszystkie są małe i nie są pomocą, ale ciężarem. Na naradzie rodzinnej postanowiono oddać najmłodszą Marię rodzinie Evdokii. Miała wtedy 12 lat. Mogła już wykonywać wiele prac domowych, więc byłaby dobrą pomocnicą, ale zobaczymy. Jak postanowili, tak też zrobili. Maryuszenka zamieszkała w cudzym domu. Ale żeby nikt nie oceniał, dali jej posag, najważniejszą rzeczą w tym posagu była krowa, wciąż młoda, dobrze wydojona i bardzo posłuszna. Zabrali więc wszystko do domu Evdokii na drugim końcu wsi, do Długiego Zakonu. I wydawało się, że wszystko się uspokoiło.

Maryuszenka mieszka ze swoimi nowymi rodzicami. Od czasu do czasu odwiedza ją ojciec Paweł. Mija rok.....

Nagle wiosną córka Evdokii wraca z Uralu. Sama, bez męża. Mówi, że będzie mieszkać z rodzicami, ponieważ ona i jej mąż nie dogadują się charakterem. No cóż, przyszła, przyszła, własnej córki nie można wyrzucić na ulicę.

Evdokia poszła do swojego brata Pawła. Tak właśnie było w naszej rodzinie, zabierzcie Marię z powrotem. A posag został już wydany. Zboże, ziemniaki, mąka - wszystko zostało zjedzone. A co najważniejsze, Burenka nagle zniknęła. Paweł przyjął z powrotem swoją najmłodszą córkę Marię. Nie powiedział nic o krowie, tylko natychmiast udał się do sąsiedniej wioski Kardavil, aby spotkać się z Putyliną. Putilina jechała samotnie na koniu przez wszystkie wioski, a wraz z nią książki owinięte w duże, piękne chusty. Nigdy nie rozstała się z tymi książkami. Ta Putilina słynęła w całej okolicy z tego, że dzięki swoim zdolnościom potrafiła odkryć każdy sekret. Więc Paweł przyszedł do niej, rozmawiali o jego problemie, zaginionej krowie. Potem poszedł do siostry i ponownie zapytał, jak zniknęła krowa. Siostra ponownie opowiedziała, jak zabrano krowę z podwórza. A był już początek zimy, spadł pierwszy śnieg. Na podwórku zostało wiele śladów, wszystkie odciski filcowych butów duży rozmiar Podobno złodziei było wielu, a ciężcy mężczyźni chodzili ciężko. Panyusha podążył śladami i prowadzą do sąsiednia wioska Super, to niedaleko, trochę ponad milę. A Paweł miał przyjaciół w każdej wiosce. Znali go w okolicy, bo był proboszczem parafii Wniebowzięcia. Z niektórymi przebywałem, z innymi rozmawiałem. Krowa jest duża, nie ukryjesz jej w koszyku. Na Krutts sąsiedzi widzieli, że ci sami właściciele mają nową krowę. Zaproponowali to więc Pawłowi. Paweł poszedł do nowego właściciela krowy i zapytał, skąd ją ma. I muszę powiedzieć, że Panyusha miał twardy temperament, bali się go. A właściciel powiedział, że nie ukradł krowy, ale Evdokia mu ją sprzedała. Porozmawiali i Paweł zabrał swoją krowę z powrotem. Zarzucił krowie linę na rogi i poprowadził ją tą samą drogą z Krutts do Uspienskoje, mijając okna swojej siostry Evdokii. Niech pomyśli i zobaczy. Widziała, ale nawet nie wyszła, bo się wstydziła. Od tego czasu brat i siostra nie byli już spokrewnieni. A cała tajemnica polegała na tym, że Evdokia założyła krowie filcowe buty i zabrała ją do Krutets. Żeby nikt nie widział, dokąd prowadzą tory. A „Dziadek Panyusha” rozwiązał tę zagadkę!

Niedawno przeczytałam temat Olyi Urban o jej dziadku. Przeczytałem i złapałem się na cichej zazdrości: co za konieczność! Opowiadał bajki i w ogóle był typem mężczyzny, na którego w młodości dziewczyny bardzo zwracały uwagę.

Olya jest w tym samym wieku co moja córka. Oznacza to, że mój tata byłby na tyle dorosły, że mógłby być jej dziadkiem. Mój tata też by był dobry dziadek, ale on już dawno nie żyje. A ja należę do pokolenia dzieci, które w zasadzie miało tylko babcie.

O mojej wspaniałej babci opowiadałam już trochę na łamach naszego magazynu, ale tylko mimochodem, korzystając z jej mądrości życiowej i rad tradycyjnego uzdrowiciela. Było w artykule „”.

Aby dać się złapać Nowa historia mając historię w Czeremusze, poszedłem szukać tego mojego artykułu, wpisując w wyszukiwarce słowo „babcia”. Wiesz, wyniki wyszukiwania tej witryny mnie oszołomiły! W pierwszej chwili nawet myślałem, że nie kliknąłem przycisku „szukaj”, a nadal jestem na stronie głównej.

System dał mi półtora tuzina stron, po 6-7 artykułów na każdej! Okazuje się, że w naszych artykułach jeszcze częściej niż matka wspomina się o babci. Takie są babcie! Grali i grają bardzo ważna rola aż do teraz, bo tak często o nich mówimy i piszemy! To miłe, bo sama jestem babcią!

Historia rodzinna

Ilu z Was zna swoje Historia rodzinna? Wiele rzeczy słyszałam od babci, ale pamięć z dzieciństwa po prostu wyrzuciła prawie wszystko jako niepotrzebne, a szkoda. Do dziś mam jedną rodzinną legendę, była ona bardzo nietypowa.

Wiedziałam, że mama mojej babci, moja prababcia była kaleką: bo uraz porodowy Od dzieciństwa utykała na obie nogi i chodziła, kołysząc się jak kaczka.

To było na zachodniej Białorusi, gdzie prawie aż do rewolucji chłopi chodzili do pracy na dniówkę dla panów. Rodzice kalekiej dziewczynki nie wysłali córki do pracy u panów (przedtem nie było zdjęć z lat 80. XX wieku, zamieszczam wszystko, co znalazłem).

Od dzieciństwa mądrą dziewczynę uczono wykonywania prac, które nie wymagają dużej mobilności, ale wymagają wytrwałości: przędzenia, tkania i tkania. Nauczyła tego ona, moja prababcia i jej córka, moja babcia, sama widziałam w domu kobiety kołowrotek, wrzeciono i krosno.

Któregoś dnia sołtys obszedł wieś i przy każdym podwórku oznajmił, że wszyscy powinni wyjść na zbiory buraków pastewnych, nawet ci, którzy zwykle nie chodzą, nawet chorzy, dzieci i starcy. Zostanie po nich wysłany wózek.

Tak więc moja prababcia, wówczas jeszcze bardzo młoda, kuśtykała rano, najlepiej jak potrafiła, do wozu i wraz ze wszystkimi poszła zbierać buraki. Nie mogła ciągnąć i układać buraków w stosy, więc wraz z resztą tych samych biednych dusz była zmuszona obciąć wierzchołki. Najwyraźniej praca nie szła dobrze, ponieważ sama pani-panna zatrzymała się w pobliżu babci i jej „drużyny”.

Długie warkocze

Prababcia miała długie, długie czarne warkocze, które gdy siedziała na wietrze do góry nogami, wychodziły spod szalika i leżały na ziemi. Tarataika przejechała kołem po jednym z rożnów, a dziewczyna krzyknęła z bólu. Panna nic nie zrozumiała, przestraszyła się i uderzyła batem konia, uderzając także dziewczynę. Pan, mąż tej pani, wszystko widział, ale nie miał czasu nic zrobić.

Bicz uszkodził także oko dziewczynki. Nie wyciekła, ale pozostała ślepa i częściowo zakryta blizną na całe życie. To źle: po co komu kaleka, który ledwo chodzi, a w dodatku niewidomy na jedno oko.

Dobrzy panowie

Ale pani okazała się taka normalna osoba, można nawet powiedzieć, dobrym chrześcijaninem. Hojnie obdarowała rodzinę pieniędzmi i zabrała dziewczynę do swojej posiadłości, aby pracowała przy tkaniu dywanów.

Mojej prababci udało się nawet wyjść za mąż za bardzo przyzwoitego mężczyznę i urodzić dwie córki w tym samym wieku, jedną z nich była moja babcia. Swoją drogą moja babcia też miała przez długi czas gruby czarny warkocz, zawiązany z tyłu głowy w węzeł.

Dywany mojej prababci widziałam w naszym domu już od dawna. Zdradzę Ci sekret: jeden z samodziałowych dywanów przykrył pralkę w łazience mojej mamy, więc siedząc na sedesie w toalecie, zapamiętałam wzorzyste geometryczne sploty jasnych i ciemnych nici. Ta sztuka, powiadam wam, nie dorównuje samodziałowemu dywanikowi wykonanemu z resztek resztek! Minęło tyle lat, a dywan nie stracił świeżości swoich kolorów, po prostu jego nitki się wytarły i przerzedziły.

Wprowadzenie do czarów

Moja prababcia, mieszkająca blisko rodziny mistrza, zapoznała się z pewną kulturą. Nauczyła się na przykład płynnie czytać, jej dzieci były czyste i starannie uczesane, a z czasem uzależniła się od czarów i zielarstwa.

Ta wiedza nie spadła z nieba mojej prababci. Nie studiowała na uniwersytetach, a swoją pierwszą wiedzę czerpała ze starożytnych kalendarzy polskich, które trzymano do rozpalania pieców na strychu dworku.

Kolejnym źródłem wiedzy dla uzdrowicielki-samouka były ogórki, które kupowała na jarmarku za kosz ogórków. Stara książka O Rośliny lecznicze, ze zdjęciami i opisami.

Kobieta nie była zbyt leniwa, aby powoli kuśtykać po obrzeżach i zbierać zioła zgodnie z opisami, suszyć je w pęczkach i korzystać z wywarów i nalewek swoich współmieszkańców.

Jednak jej najważniejszym mentorem była stara Cyganka z obozu, która na zimę osiedliła się w pobliskim lesie. Twierdziła, że ​​zna starożytne zaklęcia, które jej plemię zachowało przez wieki.

To od starej Cyganki moja babcia nauczyła się usuwać niektóre choroby skóry, usuwać brodawki i czarować zęby. Mąż nie aprobował hobby prababci; uważał, że przyzwoitej kobiecie nie wypada przyjaźnić się z Cyganką.

Ale wiosną obóz zniknął i Cyganka też zniknęła. A moja prababcia odziedziczyła tę wiedzę i umiejętności, a następnie przekazała je mojej babci, a ja trochę się od niej nauczyłam.

Spadek po białoruskiej prababci...

Stara księga, napisana, jak sądzę, w języku staro-cerkiewno-słowiańskim, bo zawierała nie tylko yat, ale i inne niezrozumiałe litery i skróty, długo leżała ukryta w piersi mojej babci.

Nie wiem gdzie to później poszło, ale szkoda tej rzadkości! Został napisany mniej więcej tymi samymi starożytnymi literami, co na zdjęciu

Ale wszyscy potomkowie prababci ze strony żeńskiej odziedziczyli gęste czarne włosy, a wnuki z linii męskiej odziedziczyły lnianobiałe włosy mojego pradziadka, wysokiego Białorusina, prawdziwego „białego Rusina”.

Może mój jasnowłosy turecki wnuk też jakimś cudem odziedziczył jasny kolor włosy po moim prapradziadku, pomimo mojej czarnookiej i czarnowłosej mamy, babci, prababci i praprababci.

… I Babcia Tatarska

Nie mogę powstrzymać się od wspomnienia, przynajmniej przez chwilę, mojej rudowłosej tatarskiej babci, mamy mojego ojca. Miała białą i przejrzystą skórę brązowe oczy. Dziwna gra natury nagrodziła białoruską babcię czarnym garniturem, a tatarską czerwonym. Niestety, prawie nic nie wiem o matce mojego ojca. Tata nie powiedział, a ja nie zapytałam.

Wiem tylko, że w wieku 12 lat wyszła za mąż, a w wieku 14 lat urodziła już pierwsze dziecko i że jej los był nieszczęśliwy. Szkoda, ale po babci tatarskiej nie odziedziczyłam nic poza kształtem oczu.

Ech, o co chodzi: o każdej z naszych babć można napisać osobny artykuł fascynująca książka. I zostało to już napisane, ale nie przez nas, ale przez kogoś niewidzialnego, zapisane i zapisane gdzieś na zawsze. Podobnie jak nasze życie.