Tradycja duchowa – co to jest? Tradycje: co to jest? Rodzaje tradycji – narodowe, społeczne, kulturowe, religijne i inne. Tradycje rodzinne różnych krajów i narodów świata

Po co nowoczesny mężczyzna kto pragnie stać się silniejszym i bezpieczniejszym, wiedzieć, co o tym sądzą starożytne religie, nauki i tradycje? Oprócz posmaku starożytnych kultur i koloru przeszłości, zrodzonej podczas zanurzenia się w historię zagadnienia, znajomość punktu widzenia, jaki zawierają systemy duchowe, zawsze rozjaśnia obraz. Przecież za każdą tradycją kryje się nieskończona linia przekazu najsubtelniejszych impulsów duchowych, doświadczenia tysiącleci, których każda cząstka jest okupiona krwią serc całych pokoleń poszukiwaczy. Wysokie kanony, które wyznaczają religijne i ezoteryczne podejście do problemu bezpieczeństwa, pomagają przestrzegać standardów moralnych podczas odpierania niesprawiedliwych ciosów: w końcu stanowisko etyczne oparte na zasadzie sumienia, pomimo całej jego zewnętrznej wrażliwości, jest najpotężniejsze. I wreszcie doświadczenie religijne i ezoteryczne jest niezbędne do poszukiwania i znalezienia najwyższego, prawdziwego i niezawodnego opiekuna od wszelkich nieszczęść - Pana Boga.

Tradycja wschodnia

Tradycja wschodnia przywiązywała dużą wagę do problemu ochrony człowieka przed siłami zła, ciemnymi energiami, wpływami i ciosami. Podzieliła ataki na te, które pochodzą od osoby i mają na celu ucisk zasady osobistej (oszczerstwa, zniewagi, spory, naciski, oszustwa itp.) oraz te, które powstają pod wpływem ciemnych sił ze świata subtelnego. Jednocześnie subtelne ciosy mogą być skierowane zarówno przeciwko skorupie energetycznej człowieka, jak i przeciwko jego głębokiej duchowej esencji, wolnej woli, wyższym aspiracjom i motywom. Obrona przed ciosami psychologicznymi oferowana przez nauki Wschodu ma na celu zmianę samego postrzegania ataku. Nie należy przeceniać jego znaczenia, jak to czynią wszyscy zajęci sobą ludzie, lecz wręcz przeciwnie, starać się patrzeć na nieoczekiwane okoliczności, ciosy, ludzi, którzy je zadają, i swoją własną reakcję, jak na coś nieistotnego, trzeciorzędnego, iluzoryczne w oczach Boga i Wieczności. Joga, wedanta, taoizm i buddyzm zalecały stosowanie podobnej metodologii.

Historia buddyzmu pozostawiła po sobie wiele legend o ochronie mistrzów duchowych, świętych i wreszcie samego Gautamy Buddy. Święte życie i duchowa koncentracja na Najwyższym ostatecznie doprowadziły do ​​tego, że człowiek owinął się potężną siecią ochronną, która odbiła od niego najpotężniejsze ciosy. W buddyzmie oczywiście sam Budda był uważany za najwyższy model istoty, która idealnie posiada tę moc. Przypomnijmy jego walkę z odwiecznym wrogiem, buddyjskim Judaszem – Dewadattą, w której nie gardził najczarniejszymi środkami – rzucił się na Buddę z wysokości ogromny kamień, spuścił na niego wielkiego, szalonego słonia, wysłał morderczych rabusiów. Ale we wszystkich przypadkach próby te były daremne. Jakaś nieznana siła zabrała ciosy śmierci. Kamień odbił się od celu i nie zabił Buddy, a jedynie lekko zranił go w palec u nogi. Słoń, kilka metrów przed miejscem, w którym znajdował się Budda, nagle zatrzymał się, jakby ukorzeniony w miejscu, ujarzmiony potężnym impulsem miłości i dobroci emanującym od Wielkiego Nauczyciela. Rabusie, zbliżając się do Buddy, nagle porzucili swój zbrodniczy plan, pokutowali i poprosili założyciela nauki buddyjskiej, aby przyjął ich na studentów.

Budda uzyskał tę moc w wyniku tytanicznych wysiłków zmierzających do osiągnięcia oświecenia i wyzwolenia od wpływu okoliczności ziemskiej egzystencji.

W przypadku ciosów psychoenergetycznych czy magicznych nie ma znaczenia, czy zadają je ludzie, czy też złe duchy z niewidzialnego świata – wschodnia metodologia opierała się albo na wypowiadaniu ochronnych mantr, albo na wizualizacji ochronnych jantr – świętych obrazów i symboli. Ochrona duchowa miała na celu zwalczanie iluzji, które przedostają się do świadomości aspirującego ucznia, aby sprowadzić go na manowce, a także odpieranie silnych magicznych ciosów, które mogłyby uszkodzić duszę ich ofiary. Wschód kojarzył taką ochronę z metodami, które rozwijają w człowieku duchowy wgląd, a także umiejętność poświęcenia osobistych pragnień woli Bożej. W wyniku takiej ofiary Najwyższe Bóstwo rozpoczyna walkę ze wszystkimi atakującymi siłami. święta księga Hinduizm „Bhagavad Gita” oferuje jednemu z głównych bohaterów, księciu Ardżunie, podporządkowanie swojej woli dowódcy Krysznie, aby mógł on prowadzić walkę z wrogami.

Wschodni system obronny skupiał się na odpieraniu subtelnych i duchowych ciosów (jeśli rozmawiamy o wyższej jodze), a także o ochronie ciała (jeśli chodzi o sztuki walki). Psychologiczne metody odpierania ciosów nie zostały szczegółowo opracowane – człowiek starożytności był wewnętrznie bardziej całościowy, harmonijny i jednolity niż współczesny bezbronny neurotyk.

Zachodnie tradycje duchowe

Zachodnie tradycje duchowe mają dość dobrze rozwinięte systemy odpierania różnorodnych ciosów. W ten sposób starożytne systemy etyki i duchowości nastroiły człowieka albo na bohaterstwo, za pomocą którego człowiek pokonał wszelkie rodzaje zła, w tym skierowane przeciwko niemu osobiście, albo na stoicką cierpliwość, pomagającą przetrwać nieoczekiwane ciosy losu i przeciwności losu . Systemy okultysto-hermetyczne opierały się na budowie cienkich tarcz energetycznych, tworzeniu magicznych kręgów, wymowie formuł i zaklęć. Tradycja chrześcijańska uczyła swoich wyznawców odpierania wrogich intryg mocą imienia Chrystusa i mocą łaski, w którą w chwili ataku należało przyodziać ducha.

Wiele objętości Literatura chrześcijańska złapany wielka ilość przypadki, gdy apel modlitewny do Boga przyciągał siły ochronne i odbijał ciosy i ataki, z którymi człowiek nie był w stanie sam sobie poradzić. Modlitwa dotarła do Boskiego Świata, który wysłał człowiekowi duchową moc, pomagając radzić sobie z obelgami, upokorzeniami i prześladowaniami na psychologicznym poziomie komunikacji z wrogimi ludźmi. Ochronna boska moc zamieniła się w niezwyciężoną fortecę, z łatwością odzwierciedlającą wszystkie subtelne ciemne ciosy i ataki magów, czarowników i po prostu złych, mrocznych wrogów. Energia modlitwy chroniła chrześcijan przed licznymi pokusami i pokusami, które czyhają na nich dalej ścieżka duchowa i stanowi rodzaj ataku. Modlitwa pomagała oszczędzać energię duchową (nabycie Ducha Świętego) i pomagała pokonać wszelkiego rodzaju wampiryzm energetyczny.

Moc szczerej modlitwy chrześcijańskiej była tak wielka, że ​​pomagała ludziom odeprzeć nie tylko ataki psychologiczne czy psychoenergetyczne, ale nawet bezpośrednie ciosy losu i okoliczności. Kiedyś rozmawiałem z osobą głęboko ortodoksyjną, która przeżyła Wielką Wojnę Ojczyźnianą. Opowiedział mi niesamowite wydarzenie ze swojego życia na froncie, które przekonało go o realności Bożej opieki.

Kolumna niemieckich czołgów przedarła się przez obronę naszych żołnierzy i zbliżyła się do nędznych schronów, za którymi kryły się rozproszone resztki wycofującej się jednostki. Mój rozmówca opowiedział mi, jakiego horroru doznał w tamtej chwili: najpierw widział, jak dosłownie kilka metrów od niego niemiecki czołg rozpłaszczył jego towarzysza, a potem zauważył, że prosto na niego jedzie inny czołg. Ponieważ nie miał dokąd uciec – dookoła była otwarta przestrzeń, a wątły pagórek, za którym się schował, najwyraźniej nie mógł go uratować – zdał sobie sprawę, że zostało mu nie więcej niż trzydzieści sekund życia. I żegnając się, modlił się całym sobą: „Panie, jeśli istniejesz, wysłuchaj mnie i zbaw mnie!” Prośba do Boga, którą wykrzyknął kilka razy, była tak potężna i wstrząsnęła nim tak bardzo, że prawie zemdlał. Nie miał już na nic nadziei, gdy nagle stał się cud: około dziesięć metrów od niego czołg nagle zawrócił i przesunął się na bok, strzelając do jakichś odległych celów. Tak więc człowiek naprawdę natknął się na ochronną moc modlitwy chrześcijańskiej.

Zachodnie metody religijne, a także wschodnie szkoły ochrony duchowej, jak przystało na systemy tradycyjne, nie przywiązywały dużej wagi do odpierania ciosów psychologicznych. „Ludzkie, zbyt ludzkie” nigdy nie było przedmiotem szczególnej troski ani świata, ani religie narodowe. Wyszli z faktu, że o wiele ważniejsza jest ochrona duszy przed pokusami, a ducha przed szkodami.

Nauki ezoteryczne szczegółowo ujawniają metody i tajemnice ochrony przed atakami. Z reguły mówią o ochronie osoby na wszystkich poziomach - psychologicznym, psychicznym i duchowym. Wschodni ezoteryka zachęca człowieka do zmiany samego spojrzenia na problem „ataku-obrony”, generowanego przez podwójne postrzeganie świata, i wzniesienia się na takie duchowe wyżyny, gdzie nie ma ani atakującego, ani obrońcy, a wszystko jest w nierozerwalnej jedności . Zachodni ezoteryzm opiera się przede wszystkim na hermetyzmie i dlatego w obronie widzi wznoszenie murów, całkowitą izolację od źródła ataku, głębokie wycofanie się w siebie, wyznaczanie magicznych kręgów. Charakterystykaśrodki ochronne oferowane przez nauki ezoteryczne - w przeciwieństwie do religii są one znaczące więcej obejmują psychologię. Im bliżej XX wieku, tym bardziej psychologiczne metody ochrony w systemach ezoterycznych. Wynika to z faktu, że osobowość osoby starożytnego tradycyjnego społeczeństwa była przezroczystym przewodnikiem wyższych sił i wpływów duchowych, ale z czasem straciła swoją integralność, stała się wielokrotna, złożona, podatna na konflikty, wymagająca specjalnych środków w celu zharmonizowania To.

Tradycje to historycznie ustalone doświadczenia grupowe ucieleśnione w stereotypach społecznych, które są gromadzone i reprodukowane w społeczeństwie. Należy odróżnić tę koncepcję od sztuki, która reprezentuje bardziej indywidualną działalność twórczą. Dzięki tradycjom pewna grupa jednostek dziedziczy wiedzę niezbędną do samorozwoju, a nawet przetrwania. To jest ten termin można interpretować jako pewien mechanizm komunikacji zbiorowej. Eksperci wyróżniają główne typy tradycji: ludowe (etniczne), społeczne, narodowe, religijne i kulturowe.

Pochodzenie terminu

Dobrze znane słowo „tradycja” dla wielu ma dość jasne znaczenie. Jeśli mówimy o dosłownym tłumaczeniu, to po łacinie termin ten oznacza „przekaz”.

Początkowo pojęcie „tradycja” było używane wyłącznie w sensie dosłownym i oznaczało działanie. Starożytni Rzymianie używali go, gdy musieli podarować komuś przedmiot materialny lub poślubić córkę. Następnie przedmioty materialne zeszły na dalszy plan, zostały zepchnięte na dalszy plan przez przekazane umiejętności i zdolności. Zatem „tradycja”, a raczej jej spektrum semantyczne, wskazuje na zasadniczą różnicę w stosunku do wszystkiego, co można podsumować pod tym pojęciem. Tradycja jest czymś, co nie należy do konkretnej jednostki, gdyż jest przekazywana z zewnątrz. Znaczenie pochodne kojarzy się ze wszystkim, co wiąże się z odległą przeszłością, która bezpowrotnie utraciła swą nowość, jest niezmienna i symbolicznie stabilna. Ścisłe przestrzeganie zwyczajów zwalnia wielu z konieczności samodzielnego zrozumienia sytuacji i podjęcia decyzji.

Tradycje i społeczeństwo

Każde nowe pokolenie, dysponując pewnym zestawem tradycyjnych próbek, nie akceptuje ich i nie przyswaja w gotowej formie, mimowolnie dokonuje własnej interpretacji. Okazuje się, że społeczeństwo wybiera nie tylko swoją nadchodzącą przyszłość, ale także przeszłość, która odeszła w zapomnienie. Grupy społeczne i społeczeństwo jako całość, selektywnie akceptując pewne elementy dziedzictwa społecznego, jednocześnie odrzucają inne. Dlatego tradycje społeczne mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne.

dziedzictwo narodowe

Ogólnie rzecz biorąc, tradycje są tzw. elementem kultury, który powstaje w ciągu jednego pokolenia i jest przekazywany z przodków na potomków, pozostając przez długi czas. Są to pewne normy, zasady postępowania, rytuały, procedury, których należy przestrzegać. Rozpatrując definicję słowa „dziedzictwo” w połączeniu z tym terminem, można stwierdzić, że pojęcia te są niemal identyczne.

Jeśli mówimy o tradycjach narodowych, to są to zasady, które przejawiają się prawie we wszystkim. Dotyczy to nie tylko ubioru, stylu i zachowania w ogóle, przejawiają się one również w ruchach, gestach i innych elementach obecnych w psychologii człowieka. Takie koncepcje i przejawy są bardzo ważne dla osoby, ponieważ to one są w stanie uruchomić nieświadomy mechanizm u osoby, która jest w stanie wyraźnie określić granicę między „własnym” a „obcym”.

Tradycje narodowe to zjawisko, które ukształtowało się w wyniku życia każdego ludu lub narodu, regulowane przez funkcje zachodzące w umyśle człowieka. Innymi słowy, regulacja zachodzi w życiu rodzinnym, komunikacji i zachowaniu. Tradycje mają swoje własne cechy, a mianowicie wysoką stabilność, ciągłość, a nawet stereotypowość. Cechuje je czynnik długoterminowy, będący regulatorem zjawisk społecznych.

Nowoczesne podejście do tradycji kulturowych

Różnorodność tradycji większości krajów jest czasami po prostu niesamowita. Co jest normą dla niektórych osób życie codzienne w innym kraju może być często odebrane jako osobista zniewaga. Można powiedzieć, że tradycje są jednym z podstawowych elementów kultur różnych krajów świata. Dlatego jeśli zdecydujesz się na wypoczynek w jakimś egzotycznym kraju, musisz najpierw zapoznać się z jego zwyczajami, aby nie znaleźć się w niezręcznej sytuacji. Na przykład w Turcji jedną z ważnych tradycji jest konieczność zdejmowania butów przy wejściu do domu i świątyni. W żadnym wypadku nie należy odmawiać propozycji wypicia filiżanki herbaty, może to zostać odebrane jako obraza.

Nie tylko zbiór zasad

Tradycje kulturowe to nie tylko zbiór zasad etykiety, to pewien ciąg semantyczny mający na celu ukazanie głębi historii danego kraju, to wartości ustanowione na przestrzeni wieków, przekazywane z pokolenia na pokolenie w celu utrzymania i odsłonić wyjątkową mentalność jego mieszkańców. Na przykład: kraje, w których buddyzm jest szeroko rozpowszechniony, uważają, że dotykanie głowy człowieka jest niedopuszczalne, ponieważ zamieszkują ją ludzka dusza. Niestety w wielu krajach tradycyjne obrzędy wyszły z mody, że tak powiem, i straciły na wartości wraz z postępem technologicznym. Chciałbym, aby zainteresowanie zachowaniem własnej kultury nie straciło na znaczeniu w żadnym zakątku świata.

Słowo synonim

Słowo „tradycja” jest rzeczownikiem Kobieta, jeśli to konieczne, można je zastąpić pojęciami zwyczaj, praktyka(rzeczowniki rodzaju męskiego), dziedzictwo, tradycja(rzeczowniki rodzaju średniego). Zamiast pojedynczego terminu możesz użyć wyrażeń ze słowem „więc”, na przykład: tak jest, tak jest. Wśród pisarzy i nie tylko wśród nich tradycje nazywane są niepisanymi prawami. Jednym z najbardziej niezwykłych synonimów tego rzeczownika w języku rosyjskim jest słowo „itihasa”, co oznacza „dokładnie to się stało”. Większość źródeł definiuje synonim słowa „tradycja” w kilku wariantach, w których oprócz przedstawionych powyżej, norma, ustanowienie, zwyczaj, wartość. Ciekawą opcją jest użycie słowa „hashar” (termin, który od dawna występuje w językach tureckim i tadżyckim i oznacza „wspólną pracę”).

Tradycje religijne

Religia również ma swoje tradycje, co czyni ją skarbem duchowym i kulturowym. reprezentują zbiór stabilnych form i metod oddawania czci bogom (Bogu). Każda z religii istniejących na ziemi starannie zachowuje i pod każdym względem podtrzymuje swoją tradycję, jednak najczęściej w każdej religii istnieje kilka tradycji na raz, np.: prawosławie, katolicyzm, protestantyzm - w chrześcijaństwie, szyici i sunnici - w islamie, Mahajana i Hinajana - w buddyzmie. Tradycje religijne Wschodu praktykują pewną technikę pracy zarówno z ciałem, jak i świadomością, która ma na celu oświecenie, tj. staje się niezwykle wysokie stanyświadomość ludzka. Chrześcijańskie tradycje religijne obejmują uczęszczanie do kościoła, modlitwy, spowiedź i kult.Najsłynniejsze święta to Wielkanoc, Boże Narodzenie, Trzech Króli, Trójcy, Wniebowstąpienia, Zwiastowania. Nie wszystkie tradycje są też przestrzegane, choćby dlatego, że w epoce cyfrowej ludzie nie stali się tak pobożni jak ich przodkowie. Teraz niewiele osób przy świątecznym stole prosi o żniwa lub deszcz. Właśnie wakacje stały się kolejnym powodem do spotkania się z całą rodziną.

Nie ma przyszłości bez przeszłości

Tradycje są dziedzictwem niezachwianie autorytatywnym, są pokornie akceptowane i przekazywane zgodnie z faktem, że odeszli przodkowie – „nosiciele” – mają solidną podstawę w życiu swoich spadkobierców – „wyznawców”.

Rodzina to mały świat, małe społeczeństwo, a nasi prawosławni przodkowie nazywali ją „małym kościołem”. Chyba nie ma takiej osoby, która nie chciałaby mieć przyjaznej rodziny, z którą mogłaby dzielić zarówno smutek, jak i radość. Dziś, kiedy wiele rodzin się rozpada, po prostu trzeba opowiadać dzieciom o duchowych tradycjach rodziny rosyjskiej.

Pobierać:

Zapowiedź:

Rozmowa informacyjno-edukacyjna

„DUCHOWE TRADYCJE RODZINY ROSYJSKIEJ”

Cele: poszerzyć wiedzę uczniów na temat narodowych tradycji rodzinnych; kształtować pozytywną ocenę wartości rodzinnych; zachęcanie uczniów do samopoznania, samokształcenia, studiowania i przestrzegania praw rodzinnych i małżeńskich, poszanowania praw jednostki.

Formularz postępowania: rozmowa.

Sprzęt: instalacja multimedialna, prezentacja, książki M. Szołochowa „Los człowieka”, „Cichy przepływ Don”, L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

Postęp wydarzenia.

I. Organizowanie czasu. Kreowanie stanu emocjonalnego uczniów.

II. Sytuacja problematyczna.

Podnieście ręce, proszę, ci, którzy chcą być szczęśliwi. Jak myślisz, czego potrzeba do szczęścia?

Tak, zgadzam się z Tobą, oczywiście, że do szczęścia potrzebna jest rodzina.„Szczęśliwy, kto jest szczęśliwy w domu”- te słowa należą do Lwa Tołstoja.

III. Wiadomość tematyczna wydarzenia.

slajd 1. Dziś przed Międzynarodowy Dzień rodziny, które obchodzone jest 15 maja, zapraszam do rozmowy na temat duchowych tradycji rodziny rosyjskiej.

Organizowanie takich wydarzeń w maju stało się już w naszej szkole tradycją.

Rodzina to mały świat, małe społeczeństwo, a nasi prawosławni przodkowie nazywali ją „małym kościołem”. Chyba nie ma takiej osoby, która nie chciałaby mieć przyjaznej rodziny, z którą mogłaby dzielić zarówno smutki, jak i radości.

Istnieje legenda, że ​​wcześniej nie było separacji płci, ale były 2 istoty złączone ze sobą, niosące w sobie zarówno zasady męskie, jak i żeńskie. Doskonała harmonia, wielka moc miłości była w nich zawarta. Wszystkie ich myśli, działania, aspiracje były wspólne. Wielki bóg Zeus nie mógł dopuścić do powstania takich stosunków między ludźmi poza Olimpem i przeciął te pojedyncze istoty na pół, rozrzucając je po całej Ziemi. Ale ich miłość nie osłabła, a pragnienie bycia razem jeszcze bardziej się nasiliło. I od tego czasu wszyscy na tym świecie szukają swojej połowy, ale nie zawsze można ją znaleźć. Smutna i piękna historia...

Ale w rzeczywistości sprawy nie są takie gładkie. Slajd 2. Rosja jest liderem pod względem liczby rozwodów. Wyobraź sobie, że co drugie małżeństwo się rozpada, co trzecie dziecko rodzi się poza związkiem małżeńskim.

Więzy rodzinne zostają utracone. Nic nie jest święte.

Czytanie wiersza.

W już nie raz przeklętej szacie
Wykonane z włókien w jaskrawych kolorach
W zatłoczonej sali szpitalnej
Przy oknie stoi stara kobieta i płacze.

Nikt jej już nie pociesza.
Wszyscy znają przyczynę tych łez.
Odwiedzają sąsiadów na oddziale,
I tylko raz syn przyniósł jej szlafrok.

Zapomniałem o kapciach, powiedział zawstydzony:
- Przyniosę jutro... Będziesz cierpliwa, mamo?
- Oczywiście że będe. Jestem na piórze
I mogę leżeć w wełnianych skarpetkach.
Gdzie mogę tu pójść? Jest mało miejsca.
Pielęgniarki przyniosą jedzenie.
Byłem tak bardzo chory,
Co bym po prostu położył się i odpoczął.

Syn westchnął i odwrócił wzrok.
- Tutaj... Rozumiesz... To zależy od ciebie...
To wszystko jest bardzo zagmatwane i subtelne...
Ale nie myśl o mnie źle!
Twoje mieszkanie jest puste
A ja i moja żona o tym myśleliśmy
Co ty tu i tam... Sam... Chory...
Wracaj do zdrowia – zabierzemy Cię ze sobą!
A wnuki będą szczęśliwe, wiesz!
Nie mają w Tobie duszy, matko!
Wszystko! Zdecydowany! Wprowadzasz się do nas!
Sprzedamy Twoje mieszkanie!

Wyjął papiery i bez wątpienia powiedział:
-Pomyślałem o wszystkim, zaufaj mi, mamo...
Gdy tylko zauważymy poprawę,
Stąd od razu zamieszkasz z nami.

Co tu powiesz? On jest jej synem, jej własną krwią...
I wnuki – dla nich warto żyć!
I podpisał bez podejrzeń
Jak to naprawdę działa.

Mijają dni, mijają tygodnie...
Nie ma syna. I raczej nie przyjdzie.
Stara kobieta była rozbawiona i współczuła ...
Ale kto i czego tu nie rozumie?

I z każdym dniem staruszka słabnie,
A w nocy coraz więcej snów
Gdy owsianka o poranku rozgrzewa syna,
Ale on płacze i nie chce jeść.
I pierwsze kroki synka,
I słowo, które wypowiedział po raz pierwszy
I pierwsze zadrapania i stłuczenia,
Zarówno przedszkole jak i szkoła - pierwsza klasa...

Lekarze milczą i starają się, jak mogą
Przynajmniej w jakiś sposób złagodzi jej cierpienie.
A krewni surowo zabronili
Opowiedz starszej kobiecie o diagnozie.
Ona nie wie, że ten szpital jest...
Nie zwykły szpital miejski,
Że nie ma już szans na korektę...
Ale dla niej niewiedza nie jest koszmarem.
Tabliczka „Hospicjum” na ścianie przy wejściu
Ona nie mówi nic złego.
Dziwne słowa są od dawna modne
I czy należy kogoś za to potępiać?

Nie wie, co syn robi dobrze
Dzwoni do lekarzy, dwa razy w tygodniu:
- Powiedziałeś - umieranie... Dziwne...
Że ona jeszcze żyje...

Ona żyje. Ona czeka i wierzy
Aby syn przyszedł, przytulił, wyjaśnił,
Teraz drzwi komnaty się otworzą,
Ona wszystko rozumie i wszystko wybacza.
Ostatkiem sił wstaje z łóżka.
Trzymając się ściany, podejdzie do okna.
O ile więcej ma cierpliwości?
Więc wierzyć obojętnemu synowi?
Jest gotowa dać z siebie wszystko.
A siły, których nie ma, musi znaleźć.
Czy nagle przyjdzie? Ona musi poczekać!
Przyjdzie... No jak może nie przyjść?
Stoi i płacze... Czekam na wieści od syna...
Wystarczy spojrzeć w niebo od niechcenia
I potrząsa ręką pektorał -
Poczekaj, Panie, nie bierz

Dlaczego to się dzieje? Co robić?

Oczywiście nie można ignorować doświadczeń poprzednich pokoleń.

IV. Przejdźmy do historii.

Slajd 3.

Poważnym „dokumentem” na Rusi, regulującym postępowanie człowieka w państwie, w życiu rodzinnym, w życiu codziennym, był słynny „Domostroj” (opracowany przez Sylwestra). W tekście moskiewskim z XVII wieku 64 rozdziały jasno określają obowiązki człowieka wobec kościoła i króla, wobec krewnych, żony, dzieci itp.

Slajdy 4, 5 Główną ideą Domostroya jest idea odpowiedzialności i władzy: mąż jest panem swojej rodziny i jest odpowiedzialny przed Bogiem i suwerenem za swoją rodzinę, za wychowanie dzieci. Samo pojęcie „domu” w „Domostroju” jest znacznie szersze, dom to nie tylko rodzina, ale także społeczeństwo, klan, kraj, świat. Zasady „Domostroya” są dane przez samego Boga, przez Kościół, a lud je znosi. Ludzie nie tylko to czytali, ale przepisali, przestali dopiero w latach 1940-1950.

Bardzo ważna rola w rodzinie przypadała matce. (Czytany jest fragment „Losu człowieka” M. Szołochowa).

Chłopskie dzieci otrzymywały podstawy w rodzinie edukacja duchowa. Nieprzypadkowo rodzinę nazwano „małym kościołem”, tutaj dziecko zostało wprowadzone do komunii modlitewnej, zrozumiało podstawy wiary prawosławnej. „Czerwony” róg chaty służył dzieciom jako widoczne potwierdzenie stałości Bożej obecności. Regularne uczestnictwo w nabożeństwach, sakramentach spowiedzi i komunii podtrzymywało w młodych duszach ogień Bożej miłości.

Błogosławieństwo przed rozstaniem, charakterystyczny dla rodziny rosyjskiej zwyczaj wspólnego siedzenia w ciszy i cichej modlitwie przed wyjazdem. Surowość rozłąki rozjaśnia przerzucony nad nią most błogosławieństwa. Dzieci wypuszczone do obcego kraju, synowie udający się na wojnę, otrzymali w drodze tak wiele błogosławieństw i modlitw, a w dawnych czasach było tak wiele historii o tym, jak błogosławieństwo matki – ikona zawieszana na szyi matki przed wyjazdem – zostało odrzucone lot pocisku wroga. Dotykamy tutaj tego, co najświętsze, sekretne i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem, dodają tyle ciepła i uroku jej wewnętrznemu „powietrzu”.

slajd 6 . Przejdźmy do znanej rodziny ostatniego cara Rosji Mikołaja II.

1894 Mikołaj II pisze w swoim pamiętniku:„8 kwietnia. Cudowny, niezapomniany dzień w moim życiu - dzień moich zaręczyn z ukochaną Alix.

1916 Aleksandra Fiodorowna w liście do męża:„Kochana, jutro będę myśleć o Tobie bardziej niż kiedykolwiek, to 22. rocznica zaręczyn. Boże, jak ten czas leci... Niezapomniane są dni i miłość, którą mi dałeś.

A dzieci dorastały w promieniach tej wzajemnej miłości.

„Dokładnie o godzinie 9 usłyszeliśmy pisk dziecka i wszyscy odetchnęliśmy swobodnie! Nazwaliśmy naszą zesłaną przez Boga córkę Olgę! Kiedy minęło całe podekscytowanie, rozpoczął się błogi stan związany z tym, co się wydarzyło.(Mikołaj II. Pamiętniki).

Mimo ogromnych obowiązków jako głównej rodziny państwa, a może właśnie dzięki głębokiemu zrozumieniu, zarówno król, jak i królowa szanowali rodzinę i byli w niej szczęśliwi. Według wspomnień nauczyciela dziedzica, Pierre'a Gilliarda, „Mikołaj II był dla swoich dzieci jednocześnie carem, ojcem i towarzyszem”.

« Pierwszym miejscem, w którym uczymy się prawdy, szczerości, miłości, jest dla nas najbardziej dom miejsce pochodzenia dla nas na świecie,- pisze Aleksandra Fedorovna w swoim dzienniku.

V. Podsumowanie rozmowy. „Fundacja” rodziny. Slajd 7.

VI. Stanowisko grupy kreatywne. (Tworzy się 3 grupy uczniów, na których czele stoi nauczyciel. Każda grupa wspólnie szuka odpowiedzi na postawione pytanie).

1 grupa.

Jakie tradycje możesz „zapoczątkować” w swojej rodzinie?

2 grupa

Jak racjonalnie rozdzielić obowiązki domowe pomiędzy członków rodziny? (Gotowanie, zmywanie naczyń, sprzątanie mieszkania, wynoszenie śmieci, robienie zakupów spożywczych, nadzorowanie nauki dzieci, uczęszczanie na zebrania rodziców z nauczycielami itp.).

3 grupa

Jakie działania powinien, Pana zdaniem, podjąć rząd, aby wzmocnić rodzinę i zwiększyć przyrost naturalny?

Podczas gdy grupy omawiają zadane im pytania, publiczność odpowiada na pytania quizu. slajd 8, 9. dyskusja na temat przysłów. slajd 10.

VII. Raport grup kreatywnych.

VIII. Podsumowując.

Na rosyjskich weselach panował zwyczaj: po zakończeniu uroczystości rozdawano gościom małe pierniki. Nazywano ich overclockerami. W ten sposób zasugerowano gościom, że czas wracać do domu.

Ja też chcę ci dać te pierniki.

IX Refleksja.

Artykuł

Autor: Klimeshina Galina Wasiliewna, nauczycielka języka i literatury rosyjskiej, MBOU „OOSH nr 3”, Astrachań
Artykuł można wykorzystać do przygotowania wystąpień na różnych wydarzeniach publicznych na temat języka, literatury i kultury rosyjskiej.

Tradycje duchowe w starożytnej i współczesnej literaturze rosyjskiej

Kultura jest tą powszechną i szczególną, stworzoną przez ludzi w przeszłości i realizowaną w teraźniejszości, która jednoczy kraj, który jest w każdym człowieku, w każdej jego części. Jest to pojedynczy zespół prywatnych i ogólnych znaczeń, obrazów i symboli, budujących znakowy obraz rzeczywistości, tworzący pewien superobraz świata i stosunek do niego oraz zgodne z nim działania. Na przykład w słowniku Vladimira Dahla wyróżnia się tylko ostatni, aktywny aspekt: ​​kultura - przetwarzanie, kultywacja, troska o coś. Podobnie jak wychowanie kogoś, mentalne i moralne, uczenie czegoś. Pewne zjawisko, działanie zgodne z jakimś ideałem, wzorcem, zgodnie ze zwyczajem, tradycją społeczeństwa. Kultura wiąże się także z tworzeniem wartości, w tym najwyższych wartości duchowych. W wąskim znaczeniu jest to sfera życia duchowego człowieka (zarówno materialnego, jak i będącego efektem osobistych osiągnięć: wiedzy, umiejętności, moralności, poziomu inteligencji, estetyki, światopoglądu, rodzaju komunikacji międzyludzkiej). W szerokim znaczeniu jest to tworzenie ideałów i wartości materialnych, tworzenie stereotypów zachowań społecznych zgodnie z pierwotnym Prototypem, pierwotnym mitologidemem.
Kultura narodu określa jego moralność i duchowy wygląd bez niej współistnienie tak różnych krajów na ziemi jest niemożliwe. Jednak tradycje kulturowe każdej grupy etnicznej kształtują się na wielu filarach związanych z historią i literaturą. Te bogatsze i bardziej rozwinięte tradycje literackie, tym bardziej moralna kultura ludu.
Kulturę słowiańską w naszym kraju reprezentuje przede wszystkim literatura rosyjska, która ma ponad tysiąc lat. Różnorodność gatunków i stylów, wszechstronność tematów, szczerość i prawdziwość przekazu, głębia i szerokość poglądów zadziwiają nawet dzisiejszego czytelnika, a przecież tylko niewielka część dotarła do nas. Stare dzieła rosyjskie. Jakie poglądy mieli nasi przodkowie na temat duchowej kultury człowieka? Odpowiedzią na to pytanie będą dzieła ze skarbca starożytnej literatury rosyjskiej.
Dzieła starożytnej Rusi urzekają nieskazitelną czystością. Literatura staroruska nie zatrzymuje się na opisie okrucieństw, nie pielęgnuje marzenia o zemście na wrogach. Wzywa do wzniosłości, dobra. Odnajdujemy w nim szlachetne ideały. Niemal każdy pisarz starożytnej Rusi mógłby, jak A.S. Puszkin, powiedzieć o sobie, że swoją twórczością „budził dobre uczucia”. Mógł oświadczyć wraz z N.A. Niekrasowem, że „zasiał rozsądne, dobre, wieczne”. Dlatego dzieła starożytnych rosyjskich autorów tak żywo odpowiadają naszym czasom.
Dla starożytnej literatury rosyjskiej, a także dla całej literatury rosyjskiej, charakterystyczne są afirmacja życia, lekkość i klarowność. Odporność jej bohaterów jest niesamowita.
Kolejna cecha starożytnej literatury rosyjskiej jest szczególnie atrakcyjna w naszych czasach: starożytni pisarze rosyjscy traktowali inne narody z głębokim szacunkiem, ich zwyczajami, tradycjami i wierzeniami. Tolerancja objawia się w stosunkach rosyjskiego gubernatora Preticha z księciem Pieczyngów w „Opowieści o minionych latach”, w „Opowieści o trawie Emszańskiej”, w kazaniach biskupa Włodzimierza Serapiona, który pisał o mękach narodu rosyjskiego pod rządami Ucisk tatarski, ubolewał nad utratą dawnej świetności Rusi, a jednocześnie mówił o cnotach moralnych Tatarów. Szacunek dla innych narodów, współczucie dla ich problemów brzmi ze szczególną siłą w „Podróży za trzy morza” Afanasego Nikitina. Najlepsze tradycje literatury starożytnej są kontynuowane w nowej literaturze rosyjskiej XVIII-XXI wieku.
Dziś starożytna literatura rosyjska wydaje się szczególnie istotna, ponieważ ma cechy zgodne z naszą epoką. Dzieła starożytności charakteryzują się wysokim obywatelstwem, szczerą miłością do ojczyzny. Pisarze oddzieleni od nas na wiele wieków byli dumni z wielkości Rusi, jej ogromu, piękna pól i lasów, panowania duszy ludzkiej, jej „śmiałości” (odwagi), wysokich walorów moralnych.
Głęboki związek z kulturą i historią starożytna Ruś, ustna poezja ludowa i ludowa sztuki piękne widzimy w pracy wielu współcześni pisarze. Szczególnie to połączenie można prześledzić w twórczości S.A. Jesienina. To ona ustaliła, według V.G. Bazanova, „pojawienie się w poezji Jesienina całej grupy poetyckich symboli, obrazów i motywów, które są bezpośrednio związane ze strukturą mitu drzewa świata”. (Drzewo to mitologiczny symbol oznaczający wszechświat, harmonię, a także osobę związaną z tym światem). Poezja Jesienina, nawet najbardziej tragiczne lata (1922–1925), naznaczona jest pragnieniem harmonijnego światopoglądu. To nie przypadek, że coraz bardziej odczuwalny jest wpływ dwóch zasad – folkloru i poezji klasycznej. Akceptacja życia, wdzięczność za nie znajduje u poety wyraz deklaratywny: „Przyjmuję wszystko. Akceptuję wszystko takim, jakie jest…”. Wizerunek różowego konia - symbol wschodu słońca, wiosny, radości życia („Nie żałuję, nie wołam, nie płaczę…”) znajduje się obok niego z chłopskim konikiem, która o świcie różowieje w promieniach wschodzące słońce. Dlatego nazwane i wiele innych wierszy poety stały się romansami. Cecha ta łączy twórczość poety z Piosenka ludowa, z ludową duszą. Odzwierciedlają otwartość człowieka, który czuje się częścią wszechświata, dlatego nawet smutek nie jest ponury, ale jasny.
Tradycyjne obrazy Jesienina: „kraj perkalu brzozowego”, „ różowy koń”, „białe jabłonie dymią”, klon z miedzianymi liśćmi, jesień jako czas dojrzałości i podsumowując, nawet samo nazwisko, które nawiązuje do powszechnego słowiańskiego „esen” (jesień), zachowanego w dialekcie riazańskim - wszystko świadczy to o nierozerwalnym związku z rosyjskimi tradycjami ludowymi, z rosyjską kulturą. Akceptując rewolucję i wszystkie późniejsze wydarzenia, które miały miejsce w jego ojczyźnie, poeta nie zmienia się w jednym, jest nieskończenie oddany ojczyźnie, służy jej do ostatniego tchnienia. Bohaterowie jego dzieł są niejednoznaczni, budzą wiele kontrowersji i pytań, ale są to prawdziwe postacie - bohaterowie swoich czasów („Adwent”, „Pugaczow”, „Anna Snegina” itp.). Tak jak poprzednio, poeta daje do zrozumienia, że ​​miłość i lojalność są cenne w każdym czasie i w każdym społeczeństwie, że nie da się osiągnąć szczęścia dla kogoś topiąc kraje i narody we krwi, że ludzie nie powinni być ślepym narzędziem w rzekach sprytnych polityków-handlarzy, że obowiązek i honor to nie puste słowa, ale symbole ludzkiej świadomości. Czy za przestarzałe można uznać słowa lirycznego bohatera wiersza „Przyjście”, który zwracając się do ojczyzny, przygotowuje ją do oświecenia, do realizacji nowego przeznaczenia i wielkości:
Och, Rusie, Zawsze Dziewico
Naprawa śmierci!
Z gwiaździstego łona
Zszedłeś na firmament...
Spójrz na pola, na zebrany owies, -
Pod śnieżną wierzbą
Twój Chrystus upadł!
Minęło prawie sto lat, a rola Rosji – Wiecznie Dziewicy (uznanej przez Kościół za męczennicę za Chrystusa) nie uległa zmianie, zwłaszcza w świetle ostatnie wydarzenia na Ukrainie i na całym świecie.
Patrząc wstecz na nasze społeczeństwo, chciałbym zadać pytanie, które Jesienin włożył w usta Pugaczowa i powtórzył trzy razy: „Ludzie! Oszalałeś? To powtórzenie, zapożyczone z folkloru, drugorzędnych znaczeń słów sprawia, że ​​wzór wersetu jest wyjątkowy i wciąż aktualny. Minie jeszcze trochę czasu, a w wierszach poety czytelnicy ujrzą poza ideałami romantyzmu i buntu dawną Ruś, „łagodną ojczyznę”, która powróciła do swoich korzeni, do swoich brzegów.
Czym jest stulecie dla historii, dla epoki? Tylko epizod, małe wydarzenie, które potem zmieściłoby się w szeregach szkolnych podręczników. A dla kraju jest to życie kilku pokoleń ludzi. To właśnie przydarzyło się nam, naszej Rosji w latach 90. Wydawało się, że zerwała się więź pokoleń i tradycji kulturowych, zmieniły się wyobrażenia o życiu i jak na początku stulecia na naszych oczach tańczy „Gwałtowna Ruś”. Ale przetrwaliśmy, przecierpieliśmy te trudne lata, okres niemoralnej obsesji i pobłażania, zdaliśmy próbę sił, a koło czasu stopniowo wróciło do tego, od czego zaczęła się ta stuletnia droga.
Dawno, dawno temu, w 1913 roku na Krymie, w Koktebel, Marina Cwietajewa napisała:
Do moich wierszy napisanych tak wcześnie
Że nie wiedziałem, że jestem poetą,
Zerwane jak spray z fontanny
Jak iskry z rakiet

Pękają jak małe diabły
W sanktuarium, gdzie śpi się i kadzi
Do moich wierszy o młodości i śmierci,
- Nieprzeczytane wersety! -

Rozrzucone w kurzu w sklepach
(Gdzie ich nikt nie zabrał i nie bierze!),
Moje wiersze są jak cenne wina
Nadejdzie twoja kolej.
Te stare wersety okazały się prorocze. Dla dzieł Cwietajewy nadszedł okres, kiedy są czytane, rozumiane, kochane, podziwiane. Oznacza to, że nadszedł czas, kiedy wszystkie kategorie moralne wróciły na swoje miejsce, kiedy czarnego białego nikt nie będzie nazywał, kiedy kłamstwo i obłudę zaczęto nazywać po imieniu. Bez kulturowych powiązań z przeszłością nie byłoby to możliwe. Nadszedł czas, kiedy w Rosji odżywa prawdziwe znaczenie takich pojęć, jak miłosierdzie, współczucie, dobroć, szlachetność, patriotyzm, współczucie. Kiedyś te słowa uważano za podstawę nie tylko rosyjskiej kultury duchowej, ale także innych narodów słowiańskich. Przez długi czas niezasłużenie zapomniano o nich, a teraz, odkrywając je dla siebie, ludzie uczą się żyć zgodnie ze swoim sumieniem, sercem. Wielu przedstawicieli pisało o tym w swoich pracach. literatura współczesna, w tym A.I. Sołżenicyn i wicep. Astafiew. Obaj zostali uznanymi obrońcami postawa moralna ludziom, twórcom galerii rosyjskich postaci, odrodziło się zainteresowanie początkami duchowości. Każdy z pisarzy na swój sposób manifestował ideę chłopstwa jako podstawy człowieczeństwa, którą wciąż można odrodzić w społeczeństwie rosyjskim. Przewidywali także, że ten powrót do ich duchowych zasad będzie długi i trudny dla naszego społeczeństwa, ale on nadchodzi. Według T.M. Wachitowej „Astafiew swoje artystyczne obserwacje skoncentrował w terenie charakter narodowy. Jednocześnie zawsze dotyka najostrzejszych, bolesnych, kontrowersyjnych problemów rozwoju społecznego, starając się w tych kwestiach naśladować Dostojewskiego.
Rosyjska wieś w dziełach Astafiewa jawi się nam jako duchowo czysta i piękna. Jasny obraz Ojczyzny wskrzesza historyczną przeszłość naszego kraju, jego związek ze współczesnym społeczeństwem jest głębiej odczuwalny. Jest to dla nas życiodajne źródło, do którego zwracamy się w chwilach trudności i prób, „w dniach zwątpienia i bolesnej refleksji”, a także w chwilach wzlotów i upadków. Duchowe pokrewieństwo przeszłości i teraźniejszości staje się coraz bardziej namacalne. Czerpiemy głębokie myśli z kultury naszych przodków, odnajdujemy w niej wzniosłe ideały, piękne obrazy. Jej wiara w dobroć i sprawiedliwość, jej „gorący patriotyzm” umacniają i inspirują. M.V. Łomonosow nazwał rosyjskie kroniki „księgami chwalebnych czynów”. To satysfakcjonujące, że chwalebne czyny trwają, tworzą nowego człowieka według tych samych kanonów duchowości, z których mogli być dumni jego przodkowie.
Odrodzenie duchowości i powrót do jej źródeł wyjaśnia zainteresowanie współczesnego społeczeństwa wszystkim, co ludowe, pierwotne. Jest na to wystarczająco dużo przykładów. Chciałbym dodać do tego, co zostało powiedziane, tylko kilka akcentów, a raczej zdjęć.

podziału stron dokumentu dokonuje się poprzez:

Rosyjska kultura rodzinna i jej korzenie religijne

Rozdział z książki: „Z rosyjskiej tradycji duchowej i twórczej”.

Piękno, wygoda i wewnętrzne ciepło patriarchalnego życia rodzinnego – cóż to za bogactwo! Jak cały świat wartości duchowych i duchowych objawia się tutaj, w tym rodzinnym cieple, w tym bogactwie. tradycja kulturowa w tym żywym połączeniu z żywym światem przeszłości. W tej cichej, niepozornej tradycji, karmionej tymi samymi żywotnymi źródłami, które płyną w świecie rosyjskiej rodziny, rzucane są nowe nasiona, dające kiełki. I czasami widzimy – ale znacznie częściej nie widzimy – samego rzucania nasion, pierwszych kiełków i jajnika owocu, a potem widzimy bogaty owoc i żniwo. AS Chomiakow, już starszy mężczyzna, przyznał, że całe kierownictwo duchowe zawdzięcza matce. 1 Filozof książę Jewgienij Trubeckoj w swoich wspomnieniach z dzieciństwa pokazuje w małych epizodach, jak matka wpływała na wrażliwe dusze dzieci, tak że świadomość moralności niemożliwość obrażać słabych lub inną równie ważną świadomość: wszystkowidzące, wszędzie obecne Oko Boga: „Nie pamiętam, co moja mama na to powiedziała. Pamiętam tylko, że od tej chwili z jakąś niezwykłą siłą hipnozy zapadło mi w duszę doznanie religijne, które na zawsze pozostało dla mnie jednym z głównych, najpotężniejszych doznań,

_______________

1 „Jeśli chodzi o mnie, wiem, że jak bardzo mogę się jej (mojej matce) przydać, zawdzięczam zarówno moje kierownictwo, jak i moją niezłomność w tym kierunku, chociaż ona tak nie myślała. Szczęśliwy jest ten, kto w dzieciństwie miał taką matkę i mentorkę, a jednocześnie jaką lekcję pokory daje takie przekonanie. Jak mało z dobra, które jest w człowieku, należy do niego.” (List do M.S. Mukhanovej).

jasne i jasne Oko przenikające ciemność, przenikające do duszy i w głąb świata, i nigdzie nie ukryjesz się przed tym spojrzeniem. Takie sugestie są istotą wychowania, a mama jak nikt inny umiała je formułować.

I jaki pomnik wdzięczności wzniósł Lew Tołstoj temu, który „bezinteresowną miłością zastąpił matkę, braci i siostrę. (Wcześnie stracił matkę): „Najwięcej miała ciocia Tatiana Aleksandrowna duży wpływ na moje życie: wpływ ten polegał przede wszystkim na tym, że już w dzieciństwie nauczyła mnie duchowej przyjemności miłości! Nie uczyła mnie tego słowami, ale całą swoją istotą zarażała mnie miłością. Widziałem, czułem, jak dobrze jest jej kochać, i zrozumiałem szczęście miłości.

Tak buduje się życie, tak dokonuje się wielki czyn. zapłodnienie duchowe W ten sposób płynie często niewidoczny, często ledwo zauważalny, ale potężny strumień duchowej, witalnej dynamiki, stanowiącej ostoję życia ludu, jego trzon, połączenie jego przeszłości z przyszłością.

Tłem — a raczej ożywczą podstawą lub duchową atmosferą, jaka panuje w tak cichej, niepozornej, a jednocześnie twórczo rozgrzanej rodzinie rosyjskiej — jest życie religijne, strumień wiary wypływający z głębi Kościoła, spokojny i ogarniający błogie ciepło. Jak blisko była ta rodzina z życiem Kościoła, jak to życie Kościoła splatało się z życiem rodziny – zarówno w pierwszych instrukcjach religijnych, jak i w samym żywiole matki, karmionej tym pełnym łaski strumieniem i nasycanych nim oraz w pobożnych obrzędach domowych, a wreszcie poprzez uczestnictwo całej rodziny w nabożeństwach i postach kościelnych, świętach i sakramentach kościelnych. Przesiąknięta jest tym cała tkanka życia: błogosławieństwo rodziców, wspólne modlitwy, cenne ikony przodków przekazywane z pokolenia na pokolenie lub na przykład ikony zamówione na urodziny dziecka według jego wzrostu - „narodziny miarę” dziecka. To ostatnie jest bardzo stary zwyczaj, sięgający w głąb Rusi PrzedPiotrowej. Spotykamy go w życiu rodzinnym

Rosyjscy carowie XVII wieku. I tak na przykład w starych zapisach Zbrojowni Moskiewskiej z czasów Aleksieja Michajłowicza czytamy: „17 (1666) 19 września. Krestovoy Foma Borysow przyniósł do Zbrojowni drewnianą miarę o długości pół cala i szerokości pół cala i oświadczył, że w ten sposób wydał Annę Michajłownę Wielyaminową z chóru Królowej Terytorium i oświadczył, że W. G. Ts., W. K. Aleksiej Michajłowicz i inni zalecili skierowanie tego środka do broni. W komnacie znajduje się figuratywna tablica cyprysowa, a na niej napisany Anioł V. G. Carewicza Jana Aleksiejewicza, wizerunek Jana Chrzciciela ”2.

Błogosławieństwo rodziców dla dzieci jest podstawową i przewodnią latarnią w życiu dzieci we wszystkich okolicznościach życia: zarówno w codziennej, codziennej atmosferze rodzinnego ciepła i komfortu, jak i podczas rozstania, a także w momentach decydujących wydarzeń w życiu dzieci – podczas wyjazdów, rozłąek, zwłaszcza gdy dzieci zakładają nową rodzinę, a wreszcie podczas umierającego pożegnania rodziców z dziećmi. Błogosławieństwo dzieci przez rodziców lub wzajemne błogosławienie wszystkich członków rodziny na nadchodzący sen jest cechą charakterystyczną do dziś patriarchalnych rodzin rosyjskich: mówię o takich rodzinach, które zdołały przekazać naszym czasom żywy skarb komunikacji modlitewnej pomiędzy dziećmi i rodzicami. Z tego ciepła wieczornych przeżyć rodzinnych i z tęsknoty za nimi, słynny wiersz A. S. Chomyakova:

Kiedyś było tak o głębokiej północy,

Maluszki, przyjdę Was podziwiać,

Uwielbiałem naznaczać Cię krzyżem,

Módl się, aby łaska była na Tobie,

Miłość Boga Wszechmogącego... (1838)

Błogosławieństwo przed rozstaniem, zwyczaj „siedzenia” w milczeniu na cichej modlitwie przed wyjazdem, jest charakterystyczny dla naszej rodziny. Surowość rozłąki rozjaśnia przerzucony nad nim most błogosławieństwa i modlitwy. Dzieci wypuszczone do obcego kraju, synowie udający się na wojnę – tyle błogosławieństw zostało z nimi związanych.

_______________

2 I. Zabelin. „Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku”. Część II , s. 558. Moskwa 1915.

modlitwy za podróż, a w dawnych czasach było wiele opowieści o tym, jak „błogosławieństwo” matki – ikona zawieszana na szyi matki przed wyjazdem – odbiło lot wrogiej kuli: ikona wygięła się, a kula przeleciała obok . Dotykamy tutaj tego, co najświętsze, sekretne i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem, dodają tyle ciepła i uroku jej wewnętrznemu „powietrzu”. Nie, co więcej: nadają jej życiu tyle głębi i wartości religijnej, czynią ją najwyższą z ludzkich świątyń, czynią ją jakby rodzajem „kościoła domowego” w obliczu Boga. Największy artysta rosyjskiego patriarchalnego życia rodzinnego, L. N. Tołstoj, jak nikt inny potrafił przekazać piękno tego wewnętrznego „atmosfery” rodziny, zwłaszcza w Wojnie i pokoju. Najświętszy relacje międzyludzkie nie do opisania, ale jak prawdziwie i subtelnie napisana jest ta scena błogosławienia przez księżną Marię jadącego na front brata Andrieja: podekscytowanie w głosie, z uroczystym gestem, trzymając w obu rękach przed bratem owalny, starożytny ikona Zbawiciela z czarną twarzą, w srebrnym ornacie na srebrnym łańcuszku najwyższej jakości. Przeżegnała się, pocałowała ikonę i podała ją Andriejowi. — Proszę, dla mnie... Od duże oczy Biły od niej promienie życzliwego i nieśmiałego światła. Te oczy rozświetlały całą chorowitą, szczupłą twarz i czyniły ją piękną. Brat chciał przyjąć szkaplerz, ale go powstrzymała. Andrei zrozumiał, przeżegnał się i pocałował ikonę „...

Scena ta inspirowana jest rodzinną tradycją Tołstoja, zgodnie z którą pradziadek Lwa Nikołajewicza, książę Siergiej Fedorowicz Wołkoński, podczas wojny siedmioletniej przed kulą chronił ikona błogosławieństwa swojej matki.

Jeden z bohaterów Wojny Ojczyźnianej 1812 r., Generał D.S. Dochturow, zaraz po bitwie pod Borodino, gdzie dowodził lewą flanką, zastępując śmiertelnie rannego Bagrationa, napisał do swojej żony w Moskwie: „Dziękuję

za obraz, moją duszę, natychmiast go nałożę. Wyraźnie widzę miłosierdzie Boga wobec mnie, w strasznym niebezpieczeństwie On mnie uratował. Dziękuję Wszechmogącemu” 3 .

W notatkach A. M. Turgieniewa (1772–1863), spisanych w 1848 r., opisano, jak jego 14-letni chłopiec (w 1786 r.) został wysłany przez rodziców na służbę królewską w Petersburgu: „Przed wyjazdem mój rodzice pobłogosławili mnie ikoną naszego Zbawiciela, nie rękami uczynionymi, tzw. Na dodatek rodzic włożył mi na szyję mały życiodajny krzyż z dłonią i dał mi worek z miedzianymi kopiejkami i pieniędzmi, karząc mnie surowo, abym nie mógł odmówić proszenia o jałmużnę ze względu na Chrystusa.

Kiedy Konstantin Leontiew poszedł na wojnę na Krymie w 1854 roku, jego matka podarowała mu rodzinny złoty relikwiarz z relikwiami jako błogosławieństwo rodzicielskie.

Albo tak zaczyna się „Rosjanka” Niekrasowa (pożegnanie starego ojca, hrabiego Lavala, z córką księżniczką Trubeckoj, która na zawsze wyjeżdża do męża na Syberię):

Spokojny, trwały i lekki

Wspaniale zgrany przewóz,

Sam hrabia-ojciec nie raz, nie dwa

Najpierw spróbowałem...

Modlitwa, szkaplerz

Zawieszony w prawym rogu

I łkała... córka-księżniczka

Wyjeżdża gdzieś dziś wieczorem...

Stary rosyjski epos przedstawia rodzicielskie błogosławieństwo dla bohatera wyruszającego na swoje wyczyny:

Ani wilgotny dąb nie dotyka ziemi,

Liście niepapierowe rozłożone:

Syn rozkłada się przed ojcem,

Prosi siebie o błogosławieństwo:

„Och, jesteś gojem, drogi drogi ojcze,

________________

4 „Rosyjskie starożytności” 1885 s. 375.

Daj mi swoje błogosławieństwo...

Stary chłop Iwan Timofiejewicz odpowiada:

„Błogosławię cię za dobre uczynki,

I nie ma błogosławieństwa za złe uczynki...

Nie myśl źle o Tatarze,

Nie zabijaj chłopa na otwartym polu.

(Z eposu o Ilyi Muromets).

A w eposie o księciu Stepanowiczu czytamy:

Do tej mamy, do kochanej

Uczciwa wdowa Omelfa Timofeevna,

Następnie książę rzucił się na matkę w rozbrykanych nogach,

Błogosławiona Pani prosi ją, aby udała się do Kijowa-gradu...

Nawet brutalny Waska Busłajew pokornie prosi o matczyne błogosławieństwo:

Wasenko postanowił udać się do miasta Jerozolimy,

Zaczął prosić matkę o błogosławieństwo,

Ma dziką głowę do wilgotnej ziemi,

Jak nie ugina się biała brzoza,

Nie rozłożyły się liście jedwabiu,

Wasenko kłania się matce.

Nowe życie, nowa rodzina rozpoczyna się od błogosławieństwa narzeczonych i nowożeńców przez rodziców, na nim się buduje, „zakłada domy dzieci”. Na przykład w życiu ogólnorosyjskim i chłopskim było ono mocno zachowane aż do ostatnich czasów - przed rewolucją i jeszcze dłużej. W świadomie religijnej tradycji silnych rodzin rosyjskich, które na przykład trafiły na emigrację, w wielu rodzinach ze staroruskiej warstwy kulturowej, ta centralna rola błogosławieństwa rodzicielskiego w budowaniu nowej rodziny jest w pełni zachowana do dziś.

A oto kilka szkiców ceremonii błogosławienia nowożeńców w rosyjskim życiu chłopskim połowy i końca XIX wieku. R. Tereszczenko w swoim słynna książka„Życie narodu rosyjskiego” (część II, wesela. Petersburg, 1848) zgromadziło wiele cennych materiałów.

W województwie smoleńskim ojcowie, rodowici i zasadzeni,

a matka poucza i błogosławi pana młodego, kłania się im do stóp, swatki śpiewają:

Żaden czarny koń kopytem nie kopie ziemi,

Nasz młody książę błogosławieństwa pyta:

U ojca rodzica, u ojca błogosławieństwa,

U matki rodziców, u matki błogosławieństwa.

W obwodzie niżnym nowogrodzie, gdy wszystko jest już gotowe do pociągu do kościoła, rodzice błogosławią każdego z młodych w swoim domu w następujący sposób: przesuwają stół do rogu pod ikonami i przykrywają go białym obrusem , następnie na stole kładą chleb żytni z solą, placek i biały chleb, pod obrazami zapalają się świece i lampada, wszyscy domownicy i krewni modlą się z panną młodą. Następnie ojciec i matka zakładają futra wywrócone na lewą stronę, a ojciec chrzestny chwyta prawą rękę pana młodego za jedną rękę, trzymając w prawej ręce wywinięte futro, przyjaciel lub brat bierze drugą rękę pana młodego i przynosi go rodzicom, którzy stoją za stołem: ojciec z ikoną i matka z chlebem. Drużko mówi: „Drogi ojcze, pobłogosław drogie dziecko, złotą koronę akceptacji i owoc z rajskiego drzewa”. Powtarza te słowa trzy razy i pan młody trzykrotnie pada do stóp ojca na rozłożonym płaszczu, który przygotował swat. Następnie ojciec błogosławi syna ikoną w kształcie krzyża, którą najpierw sam całuje, następnie podaje ją synowi do pocałowania, a na koniec całują się. Dokładnie w ten sam sposób matka błogosławi syna, następnie ojciec i matka błogosławią go na przemian chlebem i solą i pozwalają mu udać się do korony 5.

Obrzęd błogosławieństwa był bardzo uroczysty podczas uroczystości ślubu cara Michaiła Fiodorowicza 5 lutego 1626 r.

Władca wysłuchał porannej mszy, następnie został pobłogosławiony przez swojego ojca, najświętszego patriarchę, i przemówił do niego: „Nasz wielki władca, nasz ojciec, Filaret Nikiticz,

________________

5 Zobacz Tereszczenko, s. 448, s. 269, s. 3, 6, 7, s. 5. N. Kharuzin tom. 1. Moskwa, 1889, s. 112-113.

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z woli Wszechdobrego i za pozwoleniem Ciebie i naszej matki, zakonnicy Wielkiej Cesarzowej Marfy Fiodorowna, wyznaczono nasz ślub i ten dzień jest moją radością. Święty Patriarcho, pobłogosław swojego syna.” Patriarcha, błogosławiąc swego syna, powiedział: „Wszechmocny i nieopisany w miłosierdziu, który za pobożność wyniósł cię na tron ​​królewski, błogosławi cię. Niech On da tobie i twojej żonie długowieczność i reprodukcję rodziny. Niech widzicie na tronie synów waszych synów i córki waszych córek, a On chroni was wszystkich przed wrogami, rozprzestrzenia waszą moc od morza do morza i od rzek aż po krańce wszechświata. Następnie patriarcha pobłogosławił go wizerunkiem Najświętszej Bogurodzicy.

Ikony rodzinne są wizualnymi nośnikami rodzicielskiego błogosławieństwa, ponadto są symbolami błogosławieństwa Bożego, świętymi dla dzieci i rodzin. Są przekazywane z pokolenia na pokolenie, jakby ucieleśniały duchowe połączenie, duchową sukcesję ojców i dzieci. Niezliczone silne rodziny rosyjskie, proste i szlachetne, skromne, zamożne i bogate, miały te ukochane ikony rodziny, błogosławieństwa „rodzicielskie” lub „dziadków”. U starych kupców, wśród staroobrzędowców, w starych rodzinach szlacheckich i książęcych, wśród duchowieństwa, w silnych gniazdach chłopskiego życia rodzinnego, zwłaszcza na przykład na północy Rosji. Niektóre ikony rodzinne lub plemienne ucieleśniały życie pokoleń, historię rodziny lub klanu ze strony ojca lub matki.

W starym rosyjskim domu „czerwony kącik” z ikonami, sanktuarium lub domowa kaplica stanowił centrum życia religijnego i duchowego rodziny. Jak ogromną rolę odegrały te ikony w życiu domu starożytnej Rusi, widać przynajmniej z instrukcji „Domostroja” Sylwestra:

Rozdział 8: „Jak ozdobić swój dom świętymi obrazami i mieć czysty dom. W domu każdego chrześcijanina, w każdej świątyni święte i uczciwe obrazy są wypisane na ikonach, umieszczone na ścianach, urządzając wspaniałe miejsce z każdą dekoracją i z lamp, w nich świece przed świętymi obrazami zapalają się na każdą chwałę Boga, a po requiem gaszą, zamykając zasłonę,

wszystko dla czystości i od kurzu, dla dekanatu i opieki, ale zawsze zamiatajcie je czystym skrzydłem i wycierajcie miękką wargą, i zawsze utrzymujcie tę świątynię w czystości i dotykajcie świętych obrazów godnych, z czystym sumieniem i na chwałę Bożą, i na święty śpiew i modlitwę, odważcie się palić i kadzić wonnym kadzidłem, i kadzidłem w modlitwach i czuwaniach, na ukłonach i we wszelkiej chwale Bożej, zawsze czcijcie ze łzami i szlochem, i ze skruszonym sercem spowiadajcie się, prosząc o odpuszczenie grzechów”.

Kiedy stary Rosjanin wchodził do domu, przede wszystkim oczami szukał ikon. Najpierw kłaniał się im, potem kłaniał się już tylko gospodarzom i wszystkim obecnym. Tak mówią nam cudzoziemcy, którzy odwiedzali Ruś Moskiewską w XVI i XVII wieku, na przykład Herberstein, który przebywał w Moskwie za Wasilija III w latach 1517 i 1526, i Meyerbeer, ambasador Cezara w latach 1660-63. do cara Aleksieja Michajłowicza. I ile autentyczności jest w tej scenie z niedokończonej powieści Lwa Tołstoja Dekabryści, gdzie prosta wiejska staruszka Tichonowna przybywa do Moskwy pieszo z odległej wioski do swoich panów Czernyszewa, aby awanturować się o starego męża, który z powodu nieporozumienie, bez poczucia winy, poszedł do więzienia. Nieśmiała wchodzi w łykowych i białych butach do hałaśliwej chaty ludowej moskiewskiej posiadłości Czernyszewów, ale nie traci opanowania, choć jest nieśmiała. „Perspektywa”, „w odpowiednim wiejskim stroju”, najpierw kładzie krzyże i kłania się w przedni róg, nie zawstydzona nieznaną jej sytuacją, potem kłania się obecnym. Jak na tym obrazie spisanym z naturą, żywo wyrażono „wspaniałe” „pobożne” zakorzenienie w zwyczajach dziadka silnych wówczas zwykłych ludzi.

Dla Konstantina Leontiewa migotanie lampy przed ikoną w tajemniczy sposób łączyło się z niezapomnianymi wspomnieniami o matce, z najlepszymi wspomnieniami z dzieciństwa. Całe rosyjskie życie domowe w jego prawdziwych przejawach żyje tym, uświęcone przez to. Życie modlitewne płynęło obficie w trzewiach rodziny. Już w tym samym „Domostroju” Sylwestra czytamy:

Rozdział 12. „Jak mężczyźni, kobiety i gospodarstwa domowe w domu

módl się za swoje. Przez wszystkie dni wieczorem mężowi i żonie, i z dziećmi, i domownikom, którzy umieją czytać i pisać Nieszpory, Nieszpory, Oficjum o północy, w ciszy i skupieniu, z łagodnością, z modlitwą i z kokardkami. Petita wyraźnie i jednomyślnie. Zgodnie z zasadą nie pij, nie jedz, nie rozpowiadaj plotek... A kładąc się spać, każdy chrześcijanin powinien trzykrotnie kłaniać się Bogu do ziemi. A o północy zawsze, wstając potajemnie, ze łzami gorliwie módl się do Boga, o ile to możliwe, o twoim grzechu: a kiedy wstajesz rano, także i każdemu według twoich sił i pragnień... Każdy Chrześcijanin modli się o swój grzech i przebaczenie grzechów.

Oczywiście jest to obraz wyidealizowany, to właśnie autor „Domostroya” obnaża jako ideał – nie wszyscy to robili. Ale struktura modlitwy była silna w starej rosyjskiej rodzinie. Niebezpieczeństwo dla dawnej pobożności rosyjskiej polegało, jak wiemy, na formalizmie religijnym, na pewnej tendencji do przywiązywania najwyższej wagi do tego, co zewnętrzne, rytualne, wtórne, i w ten sposób materializowania religii, przekształcania jej w sztywne prawo rytualne, w tendencję, która śmiertelną przyczyną rozstania i nie zawsze później przezwyciężoną. Ale wewnętrzna głęboka akceptacja wiary żyła także, jak już częściowo widzieliśmy, w patriarchalnych rodzinach rosyjskich, uduchowiała ich swoim oddechem, dawała siłę do walki życiowej, dawała wewnętrzne światło i ciepło całemu ich sposobowi życia . Ilu ugruntowanych religijnie, silnych moralnie, oświeconych, sprawiedliwych i błogich, promieniujących ciche światło miłość, osobowości, znane i jeszcze bardziej nieznane, które być może stanowią najwyższą dekorację rosyjskiego życia narodowego, wyszły z głębin pobożnej rodziny rosyjskiej, ściśle złączyły się z tym sposobem życia i uświęciły go; zastanowimy się nad tym bardziej szczegółowo w rozdziale o rosyjskich sprawiedliwych różnych czasach, różnych stopniach kultury, różne zajęcia i stany.

Urok patriarchalnego życia rodzinnego starego rosyjskiego wykształconego środowiska szlacheckiego XIX wieku - ten czas jest szczególnie wspaniały i twórczy rozkwit Kultura rosyjska – polega między innymi na harmonijnym wzajemnym połączeniu dwóch zasad kulturowych – zachodnioeuropejskiej i rodzimej rosyjskiej – w łonie wielu z tych rodzin. Uzyskano tu ową twórczą syntezę, tak charakterystyczną dla rosyjskiej tradycji kulturalnej, zwłaszcza artystycznej i filozoficznej XIX wieku. To także ogromna zasługa historyczna życia rodzinnego.

I w Kultura Zachodu Rosyjskie poczucie religijne, rosyjska kultura rodzinna szukała tego starego i nieśmiertelnego, zakorzenionego w religii, życiodajnego. Dlatego też w całym szeregu starych rosyjskich rodzin kulturowych o nastawieniu religijnym duch prawdziwego „ekumenizmu” był tak silny – powszechność, poszukiwanie promieni Logosu Bożego – Słowa Bożego, gdziekolwiek się spotykali, i radowanie się ich blask, duchową otwartość na nich, ducha prawdziwej chrześcijańskiej, braterskiej miłości do duchowych i religijnych skarbów Zachodu, jego poszukiwań i zdobyczy, jego wielkich myślicieli, artystów, świateł religijnych i ludzi sprawiedliwych, z głębokim duchowym zespoleniem z łonie swojej Matki – Kościoła Wschodniego.

Ciepło i wygoda starej Moskwy, stare moskiewskie rodziny zakorzenione w tradycji, a jednocześnie żyjące bogatszym życiem kulturalnym! Jednak nie tylko Moskwa, ale w ogóle rosyjskie rodziny kulturalne Starego Testamentu. Ale najpierw zatrzymajmy się nad Moskwą, zwłaszcza w tym osobliwym świecie moskiewskich zaułków, pełnych wielkiego uroku, na przykład w rejonie Arbatu i Prechistenki, Powarskiej – centrum skoncentrowanego, gościnnego, patriarchalno-przytulnego , prostego serca, a jednocześnie często tak wyrafinowanego i kulturalnego życia, tak tchnącego tradycją, tak nierozerwalnie z nim związanego

znane, a jednocześnie często tak dynamiczne i twórcze duchowo. Jest to wprawdzie cały specyficzny świat, połączony z resztą świata, ale jednocześnie żyjący własnym, szczególnym, skoncentrowanym życiem. Małe, czasem kręte uliczki, rezydencje, częściowo ukryte w głębi dziedzińca lub ogrodu, częściowo zwrócone w stronę ulicy, przeważnie parterowe, z antresolą, z kilkoma kolumnami empirowymi i 8-9 oknami fasadowymi (ale często ten dom, który wydaje się mały od ulicy, sięga w głąb podwórza i okazuje się być ogromnym domem). A tuż obok znajduje się kościół parafialny (często dwa w tej samej alei, czasem trzy), mały, z kopułami lub żarówkami w kolorze zielonym, niebieskim lub złotym, często pięciokopułowy, z małą, wolnostojącą dzwonnicą, na wpół wrośniętą w ziemi, z podwórkiem obsadzonym drzewami, czasem przejściem, w którym po bokach spokojnie rozciągają się drewniane domy duchowieństwa, a pośrodku czasem jest duża kałuża, w której pluskają się kaczki. Stąd, z tego kościółka, słychać bicie dzwonu o każdej porze dnia – rano i wieczorem, a także po południu, gdy ktoś jest na przykład chowany. W samym kościele cóż za łaskawy spokój, cóż za skupienie, zwłaszcza w godzinach wieczornego nabożeństwa! Parafianie mają swoje ulubione, mniej lub bardziej stałe miejsca. Stoją i modlą się, niektórzy samotnie, inni w rodzinach, osoby starsze są bliżej ścian, czasem z krzesłem. Lampady migoczą, co odbija się na wynagrodzeniach ikon, w kościele jest półmrok. Śpiewają: «Ciche światło, święta chwała... Przyszli do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewajmy Ojcu i Synowi, i Świętemu Duchowi Bożemu»... To zgromadziło życie kościoła jest przyjemne i ciche, nie tylko kojące, ale także orzeźwiające. A w tych rezydencjach jest tak ciepło i spokojnie. Podwórko z licznymi usługami, ogród do ulicy, często za domem rozciąga się ogród, czasem duży, z altaną, gęstymi zaroślami bzów, gdzie wiosną głośno śpiewają słowiki, ze srebrzystymi topolami (jest ich szczególnie dużo) oni w Moskwie). Ich opadłe pąki pachną w wiosenne wieczory na podwórku i w ogrodzie, szczególnie po krótkim, ciepłym i błogosławionym deszczu. Wielki miłośnik i znawca dawnej Rosji, a zwłaszcza starej Moskwy, w swoich pamiętnikach pisał o uroku tych dworków i życiu w nich:

człowiek szlachty rycerskiej, bojownik sprawy narodowej przeciwko bolszewizmowi, a jednocześnie artysta sercem – Nikołaj Nikołajewicz Lwów.

„... Dzieci dorastały, uczyły się w domu z odwiedzającymi nauczycielami i nauczycielami, jeździły na łyżwach z gór i jeździły na łyżwach po Stawach Patriarchy i na Presnyi, z dziecięcą radością bawiły się prostymi zabawkami rękodzielniczymi, rzeźbionym drewnianym koniem, zabawnie malowanymi lalkami z Trójcy czy rumiana Matrioszka w sukience, jadła rodzynki, chałwę, strąki, słoneczniki, a w pokoju niani nie było nic lepszego niż figa. Na Masleną zabierano ich na uroczystości do budek na Podnoviński, podczas Wielkiego Postu wszyscy pościli, na Strastnej wszyscy pościli i spowiadali u proboszcza lub w klasztorze, gdzie tak strasznie było wejść do małej celi do starego spowiednika w czarnej sutanny, spotkali w swojej parafii Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa i doświadczyli całej tajemniczej radości ciemnej wiosennej nocy, kiedy słychać pierwsze dudnienie dzwonu Iwana Wielkiego i zbliżające się zapraszające głosy moskiewskich dzwonów pędzą ku niemu w nocne powietrze zewsząd i zlewają się w jedno tajemnicze, radosne, opalizujące dzwonienie, wznoszące się daleko, daleko w niebo nad miastem pogrążonym w ciemności.

Rodzice nie byli oddzieleni od swoich dzieci codziennymi zajęciami lub służbą, prowadzili z nimi wspólne życie, latem na wsi, zimą w Moskwie w swoich rezydencjach, a wychowanie dzieci ogrzewało takie ciepłe uczucie miłości, której nic nie zastąpi. Słowa modlitwy, powtarzane dziecięcym szeptem i wyuczone od mamy i niani, i strach dziecka przed pierwszą spowiedzią, i radosne uczucie, i dziecięcy smutek, i łzy – wszystko to łączyło się we wspomnieniu z kochanymi twarzami, z życzliwością starej niani, z czułością matki, z nią cichym głosem i delikatnym, delikatnym dotykiem jej dłoni na gorącym czole chorego dziecka, a potem w tych ogólnych czytaniach i w muzyce w wieczorami w dużym salonie całe wrażenie czytania i gry na pianinie zapada w pamięć z dźwiękiem głosu matki czytającej na głos, z zapachem bzu i czeremchy, wlewającej się do pokoju przez otwarte okno, ze śmiechem i dziecięce łzy podczas czytania

smutna historia lub zabawna historia, a dźwięki Sonaty Beethovena wnikają głęboko w duszę dziecka i tak jak głośne czytanie i słowa modlitwy, wszystko pozostaje na całe życie - jako jedno radosne wspomnienie z dzieciństwa.

Chciałbym zatrzymać się szczególnie nad tym wewnętrznym światem rodziny. Ile w nim duchowego światła, miękkości i ciepła. W niezapomniany sposób uchwycił to na przykład Lew Tołstoj zarówno w „Dzieciństwie”, jak i „Wojnie i pokoju”. Odniosę się na przykład do niepowtarzalnej, pachnącej sceny powrotu Mikołaja Rostowa do dom rodziców z teatru działań wojennych.

I te matczyne obawy dotyczące wychowania dzieci, ten dziennik zachowań dzieci, który prowadzi Maria Bołkońska, w małżeństwie Rostowa.

Tołstoj słusznie to ujął. Centrum całego życia, jego inspirujące źródło, to matka. Znaczenie matki, kobiety w rosyjskiej patriarchalnej rodzinie kulturowej jest decydujące i fundamentalne. W rosyjskiej rodzinie kulturalnej kobieta – matka i żona – odgrywa duchowo ważniejszą rolę niż mężczyzna, i to nie tylko w wychowaniu dzieci. Ona jest wewnętrznym ogniskiem życia rodzinnego, emanuje ciepłem i uczuciem, wylewając tę ​​matczyno-kobiecą miłość na członków rodziny i na wszystkich domowników, na krewnych, przyjaciół i znajomych, a nawet na osoby z zewnątrz, szczególnie samotne, opuszczone, nieszczęśliwe którzy wpadli w sferę wpływu tej rodziny, którzy znaleźli się pod jej gościnnym schronieniem, którzy przychodzą, aby wygrzewać się w jej ciepłym, uduchowionym płomieniu. Ona jest centrum tego schroniska, wesołym i czułym słońcem na niebie tego małego świata, źródłem czułości, współczucia i pocieszenia, a jednocześnie poprzez nią, poprzez jej modlitwy, poprzez jej udział w modlitwie dzieci Przez jej przykład, przez jej pouczenie przepływ energii religijnej, strumień innej dobroczynnej istoty, w której zakorzenione jest wszystko, co najlepsze w tej rodzinie, wpływa na jej codzienne, najbardziej codzienne i zwyczajne przejawy życia. Dotykamy tutaj najgłębszych, najświętszych z twórczych korzeni języka rosyjskiego

________________

6 „Lata minione”, w „Myśli Rosyjskiej”, Praga, 1923 kN. I-II, s. 104, 98-99.

kultura rodzinna i kultura rosyjska w ogóle. I ten obraz rosyjskiej matki i żony, centrum rodzinnego i rodzinnego uroku oraz nosicielki zasad religijnych, nie umarł, nie przeżył. Mieszka do dziś u wielu rosyjskich matek!

Ten, który od początku zastąpił matkę młodym wieku, jego ciotka Tatiana Aleksandrowna Ergolska, Lew Tołstoj upamiętnia w swoich starczych wspomnieniach następujące słowa, pełne szlachetnej czułości: „Główną cechą jej życia, która mimowolnie mnie zaraziła, była jej niesamowita, powszechna życzliwość dla wszystkich bez wyjątku. Próbuję sobie przypomnieć, ale nie mogę, ani jednego przypadku, żeby się zdenerwowała, powiedziała ostre słowo, potępiła – nie przypominam sobie ani jednego przypadku w jej 30-letnim życiu… Nigdy nie nauczyła żyć Słowem, nigdy nie czytałem wykładów. Wszystko praca moralna wewnątrz niej dokonywało się przetwarzanie i wyszły na jaw tylko jej czyny - a nie czyny,... ale całe jej życie, spokojne, ciche, uległe i kochające nie niepokojem, podziwianiem siebie, ale cichą, niedostrzegalną miłością. Wykonywała wewnętrzne dzieło miłości i dlatego nie musiała nigdzie się spieszyć. I te dwie cechy - miłość i powolność - niepostrzeżenie przyciągały ją do społeczeństwa i nadawały tej bliskości szczególny urok... Niejedna miłość była dla mnie radosna. Radosna była ta atmosfera miłości do wszystkich obecnych i nieobecnych, żywych i umarłych, ludzi, a nawet zwierząt. Wizerunek matki, która sądząc po wszelkich danych, była kobietą niezwykłą, zgodnie z błogosławionym, łagodnym blaskiem jej ducha, ale którą znał tylko z opowieści bliskich (miał 2 lata, gdy zmarła ), był jednym z najbardziej cenionych i świętych; jego bogactwo wewnętrzny świat. W swoich wspomnieniach Tołstoj tak pisze o swojej matce: „Wydawała mi się istotą tak wzniosłą, czystą, duchową, że często w środkowym okresie mojego życia, w czasie zmagania się z pokusami, które mnie ogarnęły, modliłam się do jej duszę, prosząc ją o pomoc, a te modlitwy zawsze mi pomagały”. N. G. Mołostow opowiada, że ​​kiedy latem 1908 roku w Jasnej Polanie odbyła się rozmowa o tym, co niesamowita osoba była Maria Nikołajewna, Lew Nikołajewicz cicho i cicho, najwyraźniej powstrzymując łzy,

powiedział: „No cóż, tego nie wiem; Wiem tylko, że mam c ty Połącz się z nią. Z tego samego okresu pochodzi zapis w pamiętniku Tołstoja: „Nie mogę bez łez mówić o mojej matce” (13 czerwca 1908). A kilka dni wcześniej pisze: „Dziś rano chodzę po ogrodzie i jak zawsze przypominam sobie moją mamę, o «matce», której w ogóle nie pamiętam, ale która pozostała dla mnie świętym ideałem ”… (10 czerwca 1908). A dzień później: „...najdroższą... istotą dla mnie jest moja mama”. Nie bez powodu N. N. Gusiew poświęca „Życie Lwa Nikołajewicza Tołstoja” „jej błogosławionej pamięci” 7 .

Książę Jewgienij Nikołajewicz Trubetskoj w swoich wspomnieniach z dzieciństwa w ten sposób przedstawia duchową atmosferę otaczającą jego dzieciństwo: „Być może to oszukiwanie samego siebie, może to tylko moje osobiste odczucie, ale teraz, 40 lat po naszym ostatnim wyjeździe z Achtyrki, wydaje się, że dla mnie, że oddychaliśmy tam łaską, jak gdyby każdy oddech powietrza był tam pełen łaski. Pamiętam cztery łóżeczka w żłobku z mojego wczesnego dzieciństwa, kiedy my, chłopcy, nie byliśmy jeszcze oddzieleni od sióstr; na łóżeczkach - muślinowe zasłony od komarów i próbki. Przez otwarte okno wdzierają się najróżniejsze wieczorne dźwięki country – monotonny i jakby unisono skrzypiec komarów, przeciągnięta górna nuta piosenki w oddali, rzadkie i tym bardziej tajemnicze uderzenie dzwon kościelny – a przede wszystkim głośna afirmacja radości życia – cała symfonia, w wykonaniu orkiestry licznych jerzyków, które o zachodzie słońca wylatywały ze swoich gniazd nad oknami domu pana 9 . Decydującym czynnikiem w tej atmosferze pokoju i łaski była jego matka. „Im bardziej świadomy, im bardziej się stawałem, tym więcej było tych złotych ziarenek w moich wspomnieniach o niej. Pamiętam, jak kiedy zaczęliśmy dorastać, celowo niezrozumiałe wieczorne czytanie zastąpiono czytaniem Ewangelii. Pamiętam, jak przyzwyczailiśmy się spowiadać jej codziennie w naszym domu

_______________

7 N. N. Gusiew. Życie Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Młody Tołstoj. Moskwa, 1927. Strona. 26, 23, 33-37.

8 Majątek Trubetskoya.

9 Książka. E. N. Trubetskoy. „Z przeszłości”, s. 31.

zbrodnie dzieci. Pamiętam, jak umiała przebić się do łez i wzbudzić głęboką świadomość winy. Jak na ciężkiego przestępcę, miała słowa wyrażające głębokie, ogniste oburzenie” 10 .

Zakończę jeszcze raz wspomnieniami związanymi z moją rodziną. Jaką ciszę i spokój tchnęły wieczory w domu mojego dziadka Wasilija Siergiejewicza Arsenijewa w Moskwie na Sadowej. Stary dziadek czyta na głos dwóm niezamężnym córkom, moim ciotkom Nadieżdzie i Marii Wasiliewnej („Marcie i Marii” naszej rodziny, osobom o niezwykle wysokim poziomie duchowym, wielkiej życzliwości i duchowym blasku) w przytulnym salonie pod starym Portrety Dołgorukowskiego autorstwa Borowikowskiego i Lewickiego. Obie ciotki pracują - robią na drutach lub haftują; Muszę iść na górę się uczyć, ale chcę posiedzieć jeszcze 5-10 minut.

A oto fragment listu mojego dziadka:

List do najstarszego syna (o relacji między nim a żoną).

„...Nasza czułość i miłość jednoczy nas w taki sposób, że jest podobna do Waszej idealna miłość między sobą, z tą tylko różnicą, że jesteśmy starszymi i że cud Chrystusa w wywyższeniu małżeństwa, symbolizowanym przez przemianę wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej, odczuwamy teraz coraz silniej ...

Tutaj mimowolnie ponownie dotknęliśmy wewnętrznego Najświętszego Miejsca tego życia rodzinnego.

Rodzina nie jest ostatnia. Atmosfera rodzinnego ciepła i komfortu oraz wzajemnej, zapominającej o sobie miłości jest jedną z najwyższych wartości ludzkich, ale sama w sobie sugeruje pielęgnującą zasadę. W łonie tej samej wierzącej rodziny ujawniają się jeszcze większe głębie, głębie życia pełnego łaski, o czym mówiłem już nie raz. Nie tylko jej korzenie znajdowały się tutaj, ale tutaj dotykała czegoś Niezrównanie Wyższego.

________________

10 Książka. E. N. Trubetskoy. „Z przeszłości”, s. 34.

podążając ku Ostatecznej i Najwyższej Rzeczywistości, gdzie zasada rodziny znalazła swoją najwyższą granicę, ale także jej przezwyciężenie lub uzupełnienie. Ideały domowego ciepła, drogocenna rzeczywistość rodzinnego szczęścia zostały rozbite przez życie, a raczej śmierć, wyrywając z kręgu rodzinnego najdroższych członków rodziny, a potem obraz innego, niezniszczalnego Domu, domu Ojca, w którym „mieszkań jest wiele” wyrosło na oczach. Ale na tym właśnie polega wielkie znaczenie rodziny wierzącej, że w jej głębi miała miejsce pierwsza wiadomość o tym Domu Ojca, pierwsze, jeszcze niejasne jego przeczucie i pierwsze wewnętrzne spotkanie z tym Ojcem. „Każda rodzina w niebie i na ziemi nosi jego imię” – mówi apostoł Paweł (Efez. 3:15). W rodzinach wierzących, nosiciele tej zasady „Ojczyzny” – ojciec i matka, poszukiwali ostatniego, decydującego punktu oparcia dla siebie i swoich dzieci w tej niebiańskiej „Ojczyźnie”, na nią skierowane były oczy ich dzieci. Dlatego, jak już widzieliśmy, wspólna modlitwa, wspólne klękanie przed Ojcem Niebieskim, oddanie siebie i siebie nawzajem w Jego ręce – to jeden z głównych filarów życia tej rodziny.

Zaczęliśmy od osób religijnych i na osobach religijnych kończymy ten obraz rosyjskiej kultury rodzinnej Starego Testamentu. Jeśli jednak na początku naszej ekspozycji zwróciliśmy szczególną uwagę na rytualną, bardziej zewnętrzną, choć głęboko przesiąkniętą strumieniami modlitwy, stronę tego życia, to znaczy na życie, na sposób życia, którego ogromne znaczenie Jak tło, jako zręb i moralne wsparcie rodziny i w ogóle całej kultury ludowej nie ulega wątpliwości, teraz chciałbym poruszyć nieco więcej tego, co jeszcze ważniejsze, istotne i głębokie, a mianowicie żywej, odżywczej dynamiki, modlitwy element życia i wewnętrzne osiągnięcia z nim związane, jak manifestują się w rodzinie.

Nie będę się jednak rozwodzić nad opisem np. wspólnego postu dzieci i rodziców w okresie Wielkiego Postu, zdjęciami wspólnego chodzenia na nabożeństwa Wielkiego Tygodnia, ogromnym znaczeniem elementów modlitwy i sakramentów. Kościoła w życiu patriarchalnych Rosjan, w tym starych rodzin kulturowych.

mei, zatwierdzony w tym świecie religijnej Rzeczywistości - wszystko to jest znane nawet bez książek. Jak na przykład religijna atmosfera domu Aksakowa znalazła odzwierciedlenie w znanym poetyckim przedstawieniu wieczoru Iwana Aksakowa? usługi kościelne we wsi parafialnej – obrazy, znane i bliskie mu od dzieciństwa.

Chodź, słaby

Przyjdź, radosny.

Wzywanie do nieszporów

Do błogosławionej modlitwy.

I dźwięk pokoju

Każdy prosi o duszę;

Sąsiedzi dzwonią

Rozprzestrzenia się po polach...

I smukło jasne

Jest śpiew,

A diakon jest spokojny

Tworzy ogłoszenie.

O wdzięczności

Praca modlących się

O mieście królewskim

O wszystkich pracownikach

O tych, którzy są za

Cierpienie jest dane...

A w kościele wisi dym,

Gęsty od kadzidła...

W życiu religijnym byli przywódcy tych rodzin. Ścisły związek patriarchalnych rodzin wierzących – zwłaszcza matek tych rodzin ze starszyzną rosyjską – jest zjawiskiem o ogromnym znaczeniu w historii rosyjskiej kultury i życia duchowego, które nie zostało dotychczas dostatecznie zbadane. Charakterystyczny jest następujący epizod z życia Iwana Kirejewskiego, twórcy rosyjskiej filozofii religijnej, pierwszego rosyjskiego filozofa, który zapłodnił swoją myśl, zwracając się do wewnętrznego doświadczenia wielkich ascetów i mistyków Kościoła wschodniego. Jak wiadomo, początkowo fascynowała go filozofia religijna Schellinga. Z zachwytem czytał na głos kilka fragmentów dzieł Schellinga swojej młodej żonie Natalii Pietrowna. Odpowiedziała mu, że to wszystko nie jest dla niej nowością, spotkała się już z tym w dziełach świętych ojców. Wtedy sam Kireevsky zaczął czytać dzieła ojców i mistyków Sobór, a jego żona przedstawiła go wspaniałemu staruszkowi Filaretowi z moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. Po śmierci starego

w 1842 r. oboje małżonkowie Kirejewskich przeszli pod duchowe przywództwo niezwykłego starszego Makarego z Optyńskiego. Interesujące są zachowane listy małżonków Kireevskich, zwłaszcza Natalii Pietrowna, do starszego Makariusa. Zwierza mu się ze swoich duchowych trudności i prosi o pocieszenie i zachętę:... „Nie jestem dobra, moje serce cierpi nieustannie: pojawia się strach i rodzi smutek. Czasem modlitwa to ułatwia, a czasem na modlitwę nie ma już siły. Czasami w teraźniejszości widzę przeszłość i to, co się wydarzyło, nieznane lub ukryte, rozprasza mnie myśl: cierpienie duchowe wzrasta, a siły psychiczne i fizyczne maleją… Tutaj, ojcze, wyznaję mój bezwartościowy grzech Ciebie jako mojego miłosiernego ojca i mam nadzieję, że otrzymam od Ciebie uzdrowienie z mojej słabości duszy” 11…

Wiele, wiele rosyjskich rodzin, zwłaszcza matek rodzin, otrzymało duchowe wsparcie i przewodnictwo od starszych. Jednym z tych duchowych przywódców był słynny pustelnik Wyszyński, biskup Feofan. Oto na przykład, jak pisze do pewnej matki, obarczonej wieloma problemami rodzinnymi:

„Łaska Boża niech będzie z wami. Wszystko, co pochodzi od Pana, poza naszą arbitralnością, jest dla nas najlepsze. Dzieje się tak nie tylko przez wiarę, jest to abstrakcyjne, ale bez względu na okoliczności życia, namacalnie zobaczysz, że zawsze tak jest. Więc teraz twoje wszędzie wstyd - i twoja własna choroba i synowskie, i te trudne rzeczy, o których napomykasz - to wszystko jest najlepsze dla ciebie i dla wszystkich twoich. Po prostu się módlcie i modląc się, dziękujcie Bogu. A za rzeczy żałobne trzeba jeszcze bardziej dziękować – całować karzącą i pouczającą prawicę Boga. Nasza ślepota, niewidzenie niczego i zbyt pretensjonalna duma są te same - powodem jest istota Twoich smutków i fakt, że moje serce jest zbyt chore na niesprzyjające okoliczności. Oczywiście tak to wszystko rozumiesz i potrafisz oprawić swoje uczucia w ramę, którą Niebiańska Opatrzność tworzy z niepowtarzalną sztuką. Życzę ci b-

________________

11 Zobacz prot. Sergij Czetwerikow Optina Pustyn. Paryż, YMCA-Press, s. 149-150 (Listy N.P. Kirejewskiej do Optiny Starszego Hieromnicha, ojca Makariusza).

życzliwość. Serce oddane Panu zawsze wie, jak znaleźć pokój. Niech Matka Boża ogrzeje Was matczyną pociechą w duszy. Jak to jest teraz dla Ciebie? Pragnę, aby Pan oświecił Was i rozjaśnił nieco horyzonty. (15 listopada 1872).

A oto znowu cała seria listów do innej matki, księżniczki N.I.

... „Rodzice mają obowiązek upominać dzieci” – to samo dotyczyło Ciebie. I bać się czego? Słowo miłość nigdy nie irytuje. Sam dowódca nie produkuje żadnych owoców. Aby Pan pobłogosławił dzieci i uniknęły niebezpieczeństw, trzeba się modlić dzień i noc. Bóg jest miłosierny, ma wiele sposobów zapobiegania – o których nawet nie myślimy. Bóg rządzi wszystkim. Jest mądrym, wszechdobrym i wszechmocnym Władcą. A my należymy do Jego Królestwa. Po co się zniechęcać? Nie pozwoli, aby Jego własna stała się krzywda. Trzeba uważać na jedno – jak Go nie urazić – a On cię nie skreśli ze swego grona... (21 września 1875).

Radzi matkom, jak pościć razem z dziećmi:

„Łaska Boża niech będzie z wami. Błogosławcie Pana - aby wam wszystko powiedział i uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Potrzeba więcej skruchy z powodu grzeszności niż wyliczania grzechów, chociaż jest to konieczne. Więcej modlitewnych westchnień z serca niż czytanie modlitw, choć jest to konieczne. Należy wyrzucić zamieszanie z duszy i ustanowić w niej cześć przed Bogiem. Po ustaleniu tej czci pozostań przy niej. Niech piękności czczą: „Wstań, śpij”. To będzie dobry wstęp do pokuty... Módl się za swojego męża, ale powstrzymaj się od osądzania. Nic dziwnego, że Pan w ciągu jednej minuty odmienił jego serce. I nie daj Boże, aby licealista odniósł sukces…”.

Teofan pisze do ojca rodziny, który nawrócił się do wiary, zachęcając go do dzieł miłosierdzia:

...„Aby Pan powołał cię do wiary, nie potrzeba niczego szczególnego, jak tylko szczerej wierności wierze. I bądźcie wdzięczni, że Pan powołał was z ciemności do światła. Pomóż najbardziej

potrzebujący. Ktokolwiek przychodzi do was ze łzami, nie pozwólcie mu odejść bez osuszenia tej łzy. Błogosławieni miłosierni, bo miłosierdzie będzie... Przez rękę potrzebującego zawsze patrz na rękę samego Pana, który Cię nawrócił, wyciągniętą do Ciebie. On sam powiedział: „Cokolwiek uczynicie im – biednym, Mnie uczynicie”… (14 września 1874)

Widzieliśmy, jak strumienie pełnych łaski pouczeń, pełnego łaski życia wewnętrznego przelewały się przez rodziców, zwłaszcza przez matkę rodziny, do środowiska rodzinnego i nie pozostały bez wpływu. Mógłbym podać wiele przykładów z osobistego doświadczenia i osobistych spotkań.

A smutek matki, która straciła dzieci, znajduje żywą odpowiedź w kochającym duchowym przywódcy i doradcy, który wie, jak wesprzeć duszę wstrząśniętą smutkiem. W tej kwestii korespondencja między Ekateriną Władimirowna Nowosiltsewą, urodzoną hrabiną Orłową, która przegrała w pojedynku jedyny syn ze swoim duchowym mentorem, metropolitą Filaretem z Moskwy. 21 września 1825 roku Filaret pisał z Ławry do Nowosiltsewy:

„Niech Bóg cierpliwości i pocieszenia sprawi, że słudze swemu nie zabraknie w wyczynach cierpliwości i niech ześle swoją pociechę w smutku, w którym zawodzą pociechy ludzkie. „Matka Ukrzyżowanego za nami, doświadczywszy największych boleści Matki, niech przyjmie modlitwę zasmuconej Matki, aby Ją sprowadzić przed tron ​​Swojego Syna i Boga”. (21 września 1825) 12.

W tej wewnętrznej walce, w tym żalu i stracie najbliższych, następuje ponowna ocena wartości. A wzrok skierowany jest ku Inny, najwyższy poziom bytu, do Domu Ojca Niebieskiego, kiedy najcenniejsza rzecz, jaka była w tym życiu, która dawała pocieszenie i wartość ognisko odszedł tam z tego życia. Dusza jest zszokowana, zraniona, przecięta została kora ziemskiego dobrobytu i pewnego rodzaju ziemskiego, nawet najbardziej niewinnego, samozadowolenia, skupiającego się głównie na ziemskim szczęściu.

_______________

12 listów Najprzewielebniejszego. Filaret metropolita moskiewski do E. V. Nowosiltsevy. Moskwa. 1911, s. 61.

i pocieszenie, i zostaje ujawniony impuls – w najbardziej realny, choć bolesny sposób – w głąb najwyższej i decydującej Rzeczywistości, nie jak poprzednio, ale z całej siły, całej woli, całego umysłu. A miłość ziemska przemienia się, wzrasta i pomaga duszy w tym nowym życiu w służbie, a sama odwiedza duszę pogrążoną w letargu - miłość nieśmiertelna, już oczyszczona i pogłębiona. Takie przewartościowanie wartości, takie przezwyciężenie przywiązania do ziemskiego ciepła i wygody nastąpiło w duszy Chomiakowa po śmierci jego nieskończenie ukochanej żony. Zapis sporządzony przez Jurija Samarina z rozmowy z Chomiakowem, która odbyła się wkrótce po tym wydarzeniu, a opublikowany wiele lat później w zbiorach Tatew S. A. Rachinskiego. Jest to być może jeden z najważniejszych rosyjskich dokumentów kameralnych i rodzinnych, a zarazem życie mistyczne. Przynoszę pełną historię Samarina 13.

„... Chomiakow rozumiał objawienie chrześcijańskie jako żywą, ciągłą mowę Boga, skierowaną bezpośrednio do osobistej świadomości każdego człowieka i słuchał jej z intensywną uwagą. Nasze rozmowy często poruszały ten temat, czyli ogólne pytanie o znaczenie Opatrzności w dziejach ludzkości, narodu czy jednostki, nigdy jednak nie wprowadziła mnie ona w obszar moich własnych, wewnętrznych odczuć. Tylko raz dane mi było zgłębić tajemnicę tej nieprzerwanej rozmowy pomiędzy Nim a Bogiem. Ta rozmowa tak głęboko zapadła mi w pamięć, że mogę ją powtarzać niemal od słowa do słowa.

Dowiedziawszy się o śmierci Jekateriny Michajłowej, wziąłem urlop i po przybyciu do Moskwy pospieszyłem do niego. Kiedy wszedłem do jego gabinetu, wstał, wziął mnie za obie ręce i przez jakiś czas nie mógł wydusić ani słowa. Wkrótce jednak odzyskał panowanie nad sobą i szczegółowo opowiedział mi cały przebieg choroby i leczenia. Znaczenie jego historii było takie, że Ekaterina Michajłowna zmarła wbrew wszelkiemu prawdopodobieństwu z powodu niezbędnego splotu okoliczności. On sam jasno rozumiał przyczynę choroby i

________________

13 Por. „Kolekcja Tatajewskiego” S. A. Rachinsky’ego, St. Petersburg. 1899, s. 128-133.

wiedząc doskonale, jakie środki mogą pomóc, wbrew zwykłej determinacji, wątpił, czy z nich skorzysta. Obaj lekarze, nie rozpoznając choroby, której objawy według niego były oczywiste, popełnili głęboki błąd i przez niewłaściwe leczenie wywołali nową chorobę, wyczerpując najpierw wszystkie siły organizmu. Widział to wszystko i poddał się im. Po wysłuchaniu go zauważyłem, że to wszystko wydawało mu się teraz oczywiste, gdyż niefortunny wynik choroby uzasadniał jego obawy, a jednocześnie wymazał z jego pamięci wszystkie inne znaki, na których on sam prawdopodobnie ostatnie minuty opartej na nadziei na wyzdrowienie. Dodałem, że odtwarzając teraz po swojemu i w odwrotnej kolejności skutki do przyczyn całego przebiegu choroby, naraża się jedynie na bezowocną mękę. Potem przerwał mi, biorąc mnie za rękę: „Nie zrozumiałeś mnie; Nie chciałem powiedzieć, że uratowanie jej było łatwe. Wręcz przeciwnie, z miażdżącą jasnością widzę, że musiała za mnie umrzeć właśnie dlatego, że nie było powodu, aby umierać. Cios nie był skierowany w nią, ale we mnie. Wiem, że jest jej teraz lepiej, niż była tutaj, ale w pełni szczęścia zapomniałem o sobie. Zlekceważyłem pierwszy cios; druga jest taka, że ​​nie da się o niej zapomnieć. Głos mu drżał i opuścił głowę. Kilka minut później kontynuował: „Chcę ci opowiedzieć, co mi się przydarzyło. Kilka lat temu wróciłem do domu z kościoła po komunii i rozwijając Ewangelię Jana, zaatakowałem ostatnią rozmowę Zbawiciela z uczniami po Ostatniej Wieczerzy. Gdy czytam te słowa, od których strumień bije żywą sprężyną bezgraniczna miłość, przychodziły do ​​mnie coraz mocniej, jakby ktoś je wypowiadał obok mnie. Dotarwszy do słów: „Jesteście moimi przyjaciółmi”, przestałem je czytać i długo ich słuchałem. Przeniknęły prosto przeze mnie. Na tym zasnąłem. Moje serce było niezwykle lekkie i lekkie. Jakaś siła unosiła mnie coraz wyżej, strumienie światła płynęły z góry i oblewały mnie; Poczułem, że wkrótce usłyszymy głos. Drżenie przeniknęło wszystkie żyły. Ale w ciągu jednej minuty wszystko się zatrzymało; Nie mogę ci powiedzieć, co mi się przydarzyło. To nie był duch, ale jakiś rodzaj ciemnej, nieprzeniknionej zasłony, która nagle opadła

zawisł przede mną i oddzielił mnie od królestwa światła. Nie mogłem zrozumieć, co na nim było; ale w tej samej chwili wszystkie bezczynne chwile mojego życia, wszystkie moje bezowocne rozmowy, moja próżna próżność, moje lenistwo, moje przywiązanie do światowych sprzeczek przeleciały mi przez pamięć jak wichura. Czego tam nie było. Znajome twarze, z którymi, Bóg wie dlaczego, spotkałem się i rozstałem, pyszne obiady, karty, gra w bilard, wiele takich rzeczy, o których najwyraźniej nigdy nie myślę i które, wydawało mi się, w ogóle nie ceniłem. Wszystko to razem połączyło się w jakąś brzydką masę, oparło się o moją klatkę piersiową i przygniotło mnie do ziemi. Obudziłem się z uczuciem miażdżącego wstydu. Po raz pierwszy poczułam się od stóp do głów niewolnikiem zgiełku życia. Pamiętajcie, że w niektórych fragmentach Janowi z Drabiny wydają się te słowa: „Błogosławiony, który widział anioła; sto razy bardziej błogosławiony jest ten, kto widział siebie.” Przez długi czas nie mogłem się otrząsnąć po tej lekcji, ale potem życie zebrało swoje żniwo. Trudno było nie zatracić się w tej pełni niewzruszonego szczęścia, którą się cieszyłem. Nie możesz zrozumieć, co oznacza to wspólne życie. Jesteś za młody, żeby ją docenić. Tu przerwał i przez chwilę milczał, po czym dodał: „W przeddzień jej śmierci, gdy lekarze już zwiesili głowy i nie było już nadziei na ratunek, rzuciłem się na kolana przed obrazem w stan bliski szaleństwa i zaczął - nie mówiąc już o modlitwie, ale proś o to Boga. Wszyscy powtarzamy, że modlitwa jest wszechmocna, ale sami nie znamy jej mocy, bo rzadko zdarza się modlić całą duszą. Poczułam taką moc modlitwy, która potrafiła rozpuścić wszystko, co wydawało się przeszkodą trwałą i nieubłaganą; Poczułem, że wszechmoc Boga, jakby przeze mnie przywołana, zbliża się ku mojej modlitwie i że może mi zostać dane życie żony. W tej chwili znów opadła na mnie czarna zasłona; powtórzyło się to, co przydarzyło mi się już za pierwszym razem, a moja bezsilna modlitwa upadła na ziemię. Teraz cały urok życia jest dla mnie stracony. Nie potrafię cieszyć się życiem. Radość była dla mnie dostępna tylko dzięki niej, bo to, co mnie pocieszało, odbijało się na jej twarzy. Pozostaje wypełnić moją lekcję. Teraz, dzięki Bogu, nie będzie już takiej potrzeby

przypominam sobie o śmierci, ona pójdzie ze mną nierozłącznie do końca.

Napisałem tę historię od słowa do słowa, tak jak została utrwalona w mojej pamięci; ale po ponownym przeczytaniu czuję, że nie jestem w stanie oddać spokojnego, skupionego tonu, jakim do mnie mówił. Jego słowa wywarły na mnie głębokie wrażenie właśnie dlatego, że tylko w nim samym nie można było dopatrzyć się cienia samooszukiwania. Nie było na świecie osoby, która byłaby tak zniesmaczona i niezwykła, aby dać się ponieść własnym doznaniom i ustąpić jasności świadomości nerwowej irytacji. Jego życie wewnętrzne wyróżniało się trzeźwością – to była dominująca cecha jego pobożności. Bał się nawet wzruszeń, wiedząc, że człowiek jest zbyt skłonny przypisywać sobie zasługi za każde ziemskie uczucie, każdą wylaną łzę; a kiedy ogarnęła go czułość, celowo wylał na siebie strumień zimnej drwiny, aby nie pozwolić swojej duszy wyparować w bezowocnych porywach i skierować wszystkie siły na sprawę. Że wszystko, co mi mówił, przydarzyło mu się naprawdę, że w tych momentach życia jego samoświadomość została oświecona objawieniem z góry – jestem tego tak pewien, jak tego, że siedział naprzeciw mnie, że on i nikt inaczej, rozmawiał ze mną.

Całe jego późniejsze życie wyjaśnia ta historia. Śmierć Jekateriny Michajłownej spowodowała w niej decydujący punkt zwrotny. Nawet ci, którzy nie znali go zbyt blisko, zauważyli, że od tego momentu ostygła jego zdolność do dawania się ponieść temu, co nie było bezpośrednio związane z jego powołaniem. Nie pozwalał sobie już na nic. Najwyraźniej zachował dawną radość i towarzyskość, ale pamięć o żonie i myśl o śmierci go nie opuściły. Ileż razy zauważyłem po wyrazie jego twarzy, jak myśl ta przerwała pogodny potok jego dobrodusznego śmiechu. Jego życie zostało podzielone na dwie części. W ciągu dnia pracował, czytał, rozmawiał, załatwiał swoje sprawy, oddawał się wszystkim, którym na nim zależało. Ale kiedy zapadła noc i wszystko wokół niego uspokoiło się i ucichło, zaczął się dla niego inny czas. Tutaj wspomnienia byłego jasne i szczęśliwe

W pierwszych latach życia odradzał się przed nim obraz zmarłej żony i dopiero w tych chwilach całkowitej samotności dawał upust powściągliwej tęsknocie.

Kiedyś mieszkałem z nim w Iwanowskim. Przyszło do niego kilku gości, tak że wszystkie pokoje były zajęte, i przesunął do siebie moje łóżko. Po kolacji, po długich rozmowach ożywionych jego niewyczerpaną radością, położyliśmy się, zgasiliśmy świece i zasnąłem. Długo po północy obudziłem się po rozmowie w pokoju. Poranny świt ledwo ją oświetlał. Nie poruszając się ani nie podnosząc głosu, zacząłem wpatrywać się i słuchać. Ukląkł przed swoją maszerującą ikoną, ręce złożył w krzyż na poduszce krzesła, głowę oparł na dłoniach. Do moich uszu dotarły stłumione łkania. Trwało to aż do rana. Oczywiście udawałam, że śpię. Następnego dnia przyszedł do nas pogodny, pogodny, ze swoim zwykłym dobrodusznym śmiechem. Od mężczyzny, który mu wszędzie towarzyszył, słyszałem, że powtarzało się to prawie każdej nocy.

Tutaj przez chwilę błysnęła przed nami najskrytsza, intymna głębia, gdzie wznosiło się najwyższe ludzkie uczucie dotyka najwyższej i ostatecznej Rzeczywistości, tej Rzeczywistości, z której wypływa sens i życie indywidualnej osoby oraz wszystkich duchowych i tradycja twórcza rodzina i ludzie.

Strona wygenerowana w 0,13 sekundy!