धर्म और पौराणिक कथाएँ: जर्मनिक लोगों के मध्यकालीन वीर महाकाव्य, पाठ्यक्रम कार्य। यह गीत ड्रैगन के हत्यारे सीकफ्राइड की बर्गंडियन राजकुमारी क्रिमहिल्ड से शादी, क्रिमहिल्ड और उसके भाई गन की पत्नी ब्रूनहिल्डे के बीच संघर्ष के कारण उसकी मृत्यु के बारे में बताता है।

मिथक पौराणिक देवताओं, नायकों और अविश्वसनीय प्राकृतिक घटनाओं के बारे में एक प्राचीन लोक कथा है। मिथक का अर्थ है परंपरा और कहानी, इसलिए एक अलग साहित्यिक शैली के रूप में मिथक का वर्तमान उद्देश्य।

मिथक और साहित्य में उसका स्थान

ऐसी ही कहानियाँ सामने आईं आदिम समाज, और इसलिए दर्शन, धर्म और कला के सभी प्रकार के प्रारंभिक तत्व मिथकों में गुंथे हुए हैं। मिथक की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसमें आवर्ती विषय और समान रूपांकन हैं जो विभिन्न लोगों और समय के मिथकों में पाए जा सकते हैं।

ऐसा माना जाता है कि मिथक आदिम समाज में दुनिया को जानने का मुख्य तरीका थे, क्योंकि वे कई प्राकृतिक घटनाओं के लिए स्वीकार्य स्पष्टीकरण प्रदर्शित करते थे।

यह इस तथ्य के कारण है कि मिथकों में प्रकृति प्रतीकों के रूप में प्रकट होती है, जो कभी-कभी व्यक्ति के रूप में होती थी। आलंकारिक वर्णन के रूप में पौराणिक कथाएँ कल्पना के करीब हैं, इसलिए ऐसा कहा जाता है कि साहित्य के विकास पर पौराणिक कथाओं का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

कथा साहित्य में अक्सर पौराणिक रूपांकन पाए जाते हैं और कई कथानक मिथकों पर आधारित होते हैं। इसका एक उदाहरण टी. मान की "द मैजिक माउंटेन" और ई. ज़ोला की "नाना" जैसी साहित्यिक कृतियाँ हैं।

विभिन्न लोगों और महाकाव्य के नायकों का वीर महाकाव्य

प्रत्येक राष्ट्र की विशेषता एक निश्चित वीर महाकाव्य है, जो कुछ राष्ट्रों के जीवन और रीति-रिवाजों, उनके मूल्यों और दृष्टिकोण को प्रकट करता है दुनिया. मध्यकालीन साहित्य की यह शैली, जिसमें लोक नायकों और उनके कारनामों को गाया जाता था। प्रायः महाकाव्य का निर्माण गीतों के रूप में होता था।

पूर्वी स्लावों के वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व महाकाव्य "इल्या मुरोमेट्स एंड द नाइटिंगेल द रॉबर" द्वारा किया जाता है। नायक इल्या मुरोमेट्स पूरे रूसी महाकाव्य का केंद्रीय व्यक्ति हैं, उन्हें लोगों और उनकी मूल भूमि के रक्षक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यही कारण है कि ऐसा चरित्र लोगों का पसंदीदा बन गया है - आखिरकार, वह रूसी लोगों के मुख्य मूल्यों को दर्शाता है।

प्रसिद्ध कविता "डेविल ऑफ सासुन" अर्मेनियाई वीर महाकाव्य को संदर्भित करती है। यह कार्य आक्रमणकारियों के खिलाफ अर्मेनियाई लोगों के संघर्ष को दर्शाता है, और इसका केंद्रीय चित्र राष्ट्रीय भावना का प्रतीक है, जो खुद को विदेशी आक्रमणकारियों से मुक्त करने की कोशिश कर रहा है।

जर्मन वीर महाकाव्य का अनुस्मारक "निबेलुंग्स का गीत" है - शूरवीरों की किंवदंती। काम का मुख्य पात्र बहादुर और शक्तिशाली सिगफ्राइड है। यह एक न्यायप्रिय शूरवीर है जो विश्वासघात और विश्वासघात का शिकार हो जाता है, लेकिन इसके बावजूद वह महान और उदार बना रहता है।

"द सॉन्ग ऑफ रोलैंड" फ्रांसीसी वीर महाकाव्य का एक उदाहरण है। कविता का मुख्य विषय शत्रुओं और विजेताओं के विरुद्ध लोगों का संघर्ष है। नाइट रोलैंड नायक, महान और साहसी के रूप में कार्य करता है। यह कविता ऐतिहासिक यथार्थ के निकट है।

अंग्रेजी वीर महाकाव्य को प्रसिद्ध रॉबिन हुड, डाकू और गरीबों और दुर्भाग्यशाली लोगों के रक्षक के बारे में कई गाथागीतों द्वारा दर्शाया गया है। इस साहसी और महान नायक का स्वभाव हंसमुख है और इसलिए वह वास्तव में लोगों का पसंदीदा बन गया है। ऐसा माना जाता है कि रॉबिन हुड एक ऐतिहासिक चरित्र है जो एक अर्ल था, लेकिन उसने गरीबों और वंचित लोगों की मदद करने के लिए एक समृद्ध जीवन छोड़ दिया।

प्रत्येक राष्ट्र के कलात्मक विकास में वीर महाकाव्य मौखिक कला का सबसे पुराना रूप है, जो सीधे मिथकों से विकसित हुआ है। विभिन्न लोगों के जीवित महाकाव्य में, मिथक से लोक कथा तक इस आंदोलन के विभिन्न चरणों को प्रस्तुत किया गया है - दोनों काफी प्रारंभिक और टाइपोलॉजिकल रूप से बाद में *। सामान्य तौर पर, लोक महाकाव्य के वे कार्य जो लोककथाओं के पहले संग्राहकों और शोधकर्ताओं के समय तक (अर्थात 19वीं-20वीं शताब्दी तक) मौखिक-गीत या मौखिक रूप में संरक्षित थे, उन कार्यों की तुलना में पौराणिक उत्पत्ति के अधिक निकट हैं। मौखिक साहित्य से लेखन की ओर बहुत समय बीत चुका है। - साहित्यिक।

* इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि स्टेडियम संबंधी अंतर सटीक रूप से टाइपोलॉजिकल रूप से महत्वपूर्ण हैं और हमेशा कुछ कार्यों की रचना के कालक्रम के अनुरूप नहीं होते हैं। इस संबंध में विशेषता तथाकथित "पुरातन समाज" हैं आधुनिक दुनिया- मध्य अफ्रीका, दक्षिण और के बंद जातीय समूह सेंट्रल अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, ओशिनिया, आर्कटिक और प्रशांत महासागरों के पूर्वी एशियाई और उत्तरी अमेरिकी तटों पर। उनकी सांस्कृतिक और आर्थिक संरचना सांप्रदायिक-आदिवासी व्यवस्था की आवश्यक विशेषताओं को बरकरार रखती है।

विशेष रूप से, लोककथाकारों और नृवंशविज्ञानियों के रिकॉर्ड में, किर्गिज़ महाकाव्य "मानस", काल्मिक महाकाव्य "दज़ंगार", महाकाव्य श्रृंखला तुर्क लोग"अल्पामिश" ("अलीप-मानश"), प्राचीन रूसी महाकाव्य, अर्मेनियाई महाकाव्य "डेविड ऑफ सासुन", आंशिक रूप से करेलियन-फिनिश महाकाव्य "कालेवाला" *, आदि।

इन कार्यों के विपरीत, कई महत्वपूर्ण महाकाव्य परंपराएं लोककथाओं में नहीं, भले ही देर से, लेकिन साहित्यिक प्रस्तुति में जानी जाती हैं, जो आमतौर पर लोककथाओं के प्राथमिक स्रोतों से विचलन के साथ होती हैं। इस प्रकार, प्राचीन यूनानियों का महाकाव्य होमर की कविताओं "इलियड" और "ओडिसी" (IX-VIII सदियों ईसा पूर्व) में सामने आया था; प्राचीन भारतीयों के महाकाव्य संस्कृत "रामायण" और "महाभारत" (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में कविताएँ बन गए; एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य - कविता "बियोवुल्फ़" (छठी शताब्दी); प्राचीन सेल्टिक (आयरिश) महाकाव्य - गद्य गाथाएँ (9वीं-11वीं शताब्दी का संकलन); पुराना नॉर्स (आइसलैंडिक) - महाकाव्य गीतों के साथ जिन्हें "एल्डर एडडा" (12वीं शताब्दी का पहला संकलन) आदि के नाम से जाना जाता है। साहित्यिक निर्धारण इन कार्यों को न केवल मिथकों से कला तक, बल्कि लोककथाओं से साहित्य तक भी संक्रमणकालीन बनाता है। ऐसे महाकाव्य में, लोकसाहित्य, विशेष रूप से पौराणिक विशेषताएं, काफी हद तक खो जाती हैं या साहित्यिक तत्वों के साथ एक जटिल मिश्रधातु में होती हैं।

* फिनिश लोकगीतकार ई. लोनरोट ने 30 और 40 के दशक में रिकॉर्ड किया था। 19 वीं सदी लोक कथाओं से "कालेवालु", हालांकि, राष्ट्रीय महाकाव्य की एकता की रोमांटिक व्याख्या के अनुसार अन्य करेलियन-फिनिश लोककथाओं के साथ प्रविष्टियों को पूरक करता है।

मिथक दुनिया की शुरुआत के बारे में बताते हैं। मिथक के नायक देवता और जनजाति के पूर्वज हैं, अक्सर वे देवता होते हैं, वे "सांस्कृतिक नायक" भी होते हैं। वे उस भूमि का निर्माण करते हैं जिस पर जनजाति रहती है, उसके "वर्तमान" परिदृश्य के साथ, जो मिथक के श्रोताओं द्वारा पहचाना जा सके। सूरज, चाँद, तारे बनते हैं - समय टिकने लगता है। पूर्वज और सांस्कृतिक नायक शानदार राक्षसों को हराते हैं और पृथ्वी को रहने योग्य बनाते हैं। वे जनजाति को आग बनाना और रखना, शिकार करना, मछली पकड़ना, जानवरों को वश में करना, औज़ार बनाना, पौधे उगाना सिखाते हैं। वे लेखन और गिनती का अविष्कार करते हैं, वे जानते हैं कि कैसे जादू करना है, बीमारियों का इलाज करना है, भविष्य की भविष्यवाणी करना है, देवताओं के साथ कैसे मिलना है... यह हमेशा होगा। मिथक जिन घटनाओं के बारे में बात करता है, उन्हें समझाने की आवश्यकता नहीं है - इसके विपरीत, वे सामान्य रूप से मानवता के साथ होने वाली हर चीज के लिए स्पष्टीकरण के रूप में कार्य करते हैं (अर्थात, एक जनजाति के लिए जो खुद को "मानव जाति" के रूप में सोचती है)।

आदिम चेतना के लिए, मिथक बिल्कुल विश्वसनीय है: मिथक में कोई "चमत्कार" नहीं हैं, "प्राकृतिक" और "अलौकिक" के बीच कोई अंतर नहीं है: यह विरोध स्वयं पौराणिक चेतना के लिए अलग है।

लोककथाओं की किंवदंतियों में अन्य निर्देशांक। लोक महाकाव्य के नायक अब देवता नहीं हैं (हालाँकि वे अक्सर किसी न किसी तरह से जुड़े होते हैं जादुई शक्ति*). महाकाव्य में समय सृजन का एक पौराणिक युग नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक और, एक नियम के रूप में, काफी वास्तविक है, जो लोगों के इतिहास में एक निश्चित महत्वपूर्ण युग से संबंधित है (रूसी महाकाव्यों में - व्लादिमीर का शासनकाल और तातार का प्रतिरोध) -मंगोल आक्रमण; अर्मेनियाई महाकाव्य "डेविड ऑफ सासुन" में - राष्ट्रीय स्तर पर मुक्ति विद्रोह; फ्रांसीसी "सॉन्ग ऑफ रोलैंड" में - शारलेमेन के समय में पाइरेनीज़ में बास्क के साथ युद्ध, आदि)। वास्तविक मिथकों में कोई उपनाम नहीं हैं: कार्रवाई का स्थान पहले पूर्वजों की अभी तक अज्ञात भूमि है, और महाकाव्य में घटनाओं का भूगोल काफी वास्तविक है ( राजधानी कीव-ग्राड, मुरम, रोस्तोव, नोवगोरोड, इलमेन-झील, कास्पिट्सकोय सागर, येरुसालिमग्राडऔर इसी तरह।)। "महाकाव्य समय," पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के शोधकर्ता ई.एम. मेलेटिंस्की लिखते हैं, "पौराणिक प्रकार के अनुसार बनाया गया है, प्रारंभिक समय और पूर्वजों के सक्रिय कार्यों के समय के रूप में, जिन्होंने बाद के आदेश को पूर्व निर्धारित किया, लेकिन हम अब बात नहीं कर रहे हैं सृष्टि जगत के बारे में, लेकिन राष्ट्रीय इतिहास की शुरुआत के बारे में, सबसे प्राचीन संगठन के बारे में राज्य गठनआदि" (मेलेटिंस्की, 1976, 276)।

* इल्या मुरोमेट्स जादुई रूप से ठीक हो गए हैं और उन्हें वीर शक्ति प्राप्त हुई है; डोब्रीन्या निकितिच एक भेड़िये में बदल सकता है, उसकी माँ उसे बताती है, "ईमानदार विधवा अफ़िम्या ऑलेक्ज़ेंड्रोवना", वह उसे एक विशेष "रेशम चाबुक" देती है, लड़ाई के दौरान वह "स्वर्ग से आवाज़" सुनता है, आदि।

मिथक से लोक महाकाव्य तक के रास्ते में, न केवल संचार की सामग्री, बल्कि इसकी संरचनात्मक विशेषताएं भी नाटकीय रूप से बदलती हैं। मिथक पवित्र ज्ञान है, और महाकाव्य वीर, महत्वपूर्ण और विश्वसनीय के बारे में एक कहानी (गीत) है, लेकिन पवित्र के बारे में नहीं।

देर से और अवशिष्ट साइबेरियाई शर्मिंदगी में, जिसे नृवंशविज्ञानी 20 वीं शताब्दी में देखने में कामयाब रहे, ऐसे ग्रंथों का उल्लेख किया गया था जिनका उपयोग महाकाव्य गीतों और पवित्र कार्यों दोनों के रूप में किया गया था। यह महत्वपूर्ण है कि यहां पवित्रता कथानक द्वारा नहीं, बल्कि संचार की कुछ विशेषताओं द्वारा बनाई गई थी: इन ग्रंथों को अनुष्ठान के साथ अनिवार्य संबंध में, कड़ाई से नियत समय पर, दीक्षार्थियों - जादूगरों द्वारा किया गया था। यह एक विशेष गायन था, अक्सर शैमनिस्टिक परमानंद में। इस तरह के प्रदर्शन को अनुष्ठान प्रतिभागियों द्वारा "विशेष गीत आत्माओं की ओर से दिव्य प्रेरणा" और "आत्माओं के एक प्रकार के एकालाप के रूप में, यानी कुछ पवित्र आंकड़े" के रूप में माना जाता था (नोविक, 1984, 272-273)।

मिथक के प्रदर्शन के दौरान, संकेत (शब्द) के प्रति एक अपरंपरागत रवैया पाठ के उच्चारण के एक विशिष्ट जादुई परिणाम में प्रकट हो सकता है, और यह परिणाम योजनाबद्ध और नियोजित था, अर्थात। पौराणिक चेतना के लिए यह पूर्वानुमानित था। ए.ए. पोपोव, जिन्होंने 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में अध्ययन किया था। याकूत, डोलगन्स और अन्य साइबेरियाई लोगों के बीच शर्मिंदगी बताती है कि कैसे डोलगन जादूगर, जो रोगी में चढ़ी बुरी आत्मा को नहीं ढूंढ सका, ने मदद के लिए एक और जादूगर को बुलाया, जिसने नायक के संघर्ष के बारे में एक मिथक बताना शुरू किया बुरी आत्मा. जब वर्णनकर्ता उस स्थान पर पहुंचा जहां दुष्ट आत्मा के साथ युद्ध में नायक उस पर काबू पाना शुरू कर देता है, तो उस समय रोगी में बसी हुई दुष्ट आत्मा अपने भाई को मिथक से बचाने में मदद करने के लिए बाहर निकली। यहां यह जादूगर-चिकित्सक को दिखाई देने लगा, और इससे आत्मा के निष्कासन में आसानी हुई, यानी। बीमारों को ठीक करना (नोविक, 1984, 277)।

शोधकर्ता विशेष मौखिक क्लिच के अस्तित्व पर ध्यान देते हैं जो कथानक पाठ को पूर्वजों या देवताओं द्वारा उनके वंशजों को भेजे गए संदेश का दर्जा देते हैं, उदाहरण के लिए, मॉडल के अनुसार निर्मित अंतिम रिफ्रेंस ऐसा किसी ने कहा है(जिसका अर्थ है एक देवता, एक पूर्वज, एक आधिकारिक जादूगर, आदि), या एटियलॉजिकल * मिथकों का अंत, सूत्र के अनुसार निर्मित इसीलिए तब से ऐसा ही है(सीएफ. इसीलिए तब से समुद्रों का पानी खारा है; तब से, भालू की पूँछ छोटी हो गई है; यही कारण है कि रेवेन का रोना, तब भी जब वह मौज-मस्ती कर रहा हो, इतना अशुभ लगता हैऔर इसी तरह।)**।

* एटिऑलॉजिकल मिथक(ग्रीक से. एतिया- कारण) - ब्रह्मांड और रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं की उत्पत्ति के साथ-साथ वस्तुओं के विभिन्न गुणों और विशेषताओं की उत्पत्ति के बारे में मिथक।

** विशेष भाषाई सूत्रों में तय पौराणिक समय की इस विशेषता को आर. किपलिंग ने मिथकों की चंचल नकल के रूप में निर्मित परी कथाओं में अच्छी तरह से व्यक्त किया था। बुध "द कैट हू वॉक्ड बाय हर्सेल्फ" की कहानी में: <...>और उस दिन से, मेरे बेटे, और आज तक, पांच में से तीन पुरुष - यदि वे असली पुरुष हैं - फेंक देते हैं अलग अलग विषयोंजहां भी वे उसे देखते हैं, एक बिल्ली में बदल जाते हैं, और सभी कुत्ते - यदि वे असली कुत्ते हैं - एक और सभी उसका पीछा करते हुए एक पेड़ पर चढ़ जाते हैं।. बुध मिथकों की भावना में, किपलिंग की कई परी कथाओं के शीर्षक भी काफी "एटियोलॉजिकल" हैं: "व्हेल को ऐसा गला कहां से मिलता है", "ऊंट के पास कूबड़ क्यों होता है", "राइनो की त्वचा कहां से आती है" से"।

ऐसे ग्रंथों की पवित्रता इस तथ्य से संबंधित है कि यह शुरुआत, सभी चीजों की उत्पत्ति के बारे में बताता है, जबकि मिथक के पुनरुत्पादन में वह व्यक्ति शामिल होता है जो मिथक को पुन: पेश करता है, और वह जो उसे व्यापक रूप से सुनता है। संदर्भ: "कथाकार अपने श्रोताओं को दिखाता है कि वे पत्थर कहां हैं जिन्हें पूर्वज बदल गए थे, यानी परिदृश्य की विशेषताओं को अतीत की घटनाओं से जोड़कर समझाता है; बताता है कि श्रोता इसके संबंध में वंशावली श्रृंखला में किस लिंक पर कब्जा करते हैं या कहानी का वह नायक, यानी वर्तमान जीवित पीढ़ी को पौराणिक अतीत पर आधारित करता है" (नोविक, 1984, 271-272)।

मिथक की तुलना में, लोक महाकाव्य की संचारी सेटिंग बहुत अधिक विनम्र हैं: यह पवित्र और शाश्वत के बारे में कहानी नहीं है, बल्कि वीरता और अतीत के बारे में "केवल" है। हालाँकि, महाकाव्य कहानियों और महाकाव्यों की सत्यता, साथ ही मिथकों की विश्वसनीयता, संदेह में नहीं थी। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि यह एक देखने योग्य वास्तविकता नहीं है: जिन घटनाओं के बारे में महाकाव्य वर्णन करता है उन्हें लोककथाओं की चेतना द्वारा अतीत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। बाइलिना को पुराने दिन बहुत पसंद हैं, - महाकाव्य वी.आई. के बारे में एक लोकप्रिय निर्णय का नेतृत्व करता है। डाहल (दाल, I, 148)।

ऐसी ही जानकारी.

"विभिन्न लोगों के वीरतापूर्ण मिथक"

मिथक करतब स्लाव पौराणिक कथा

कर रहा है

प्रत्येक राष्ट्र के सामने उसके विकास की शुरुआत में प्रश्न उठते हैं: "दुनिया कैसे काम करती है और एक व्यक्ति का इसमें क्या स्थान है?" लोगों ने इन सवालों के जवाब अपने मिथकों में देने की कोशिश की। विभिन्न लोगों के मिथक सभी चीजों की उत्पत्ति के बारे में विचार रखते हैं, विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं को समझाने की कोशिश करते हैं, और उन लोगों की सांस्कृतिक विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण हैं जिन्होंने उन्हें जन्म दिया। विभिन्न लोगों के मिथकों का तुलनात्मक विश्लेषण पुरातनता में उनके सांस्कृतिक संबंधों का एक विचार देता है, और मिथक केवल साहित्यिक मूल्य के होते हैं, क्योंकि पौराणिक कथाएँ अपनी विशेषताओं के साथ साहित्य की एक अलग शैली है। सड़क पर रहने वाले आधुनिक मनुष्य के पास मानव संस्कृति के इस खंड की बेहद सतही समझ है, जबकि कई आधुनिक धर्मों, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक स्मारकों और बहुत कुछ की उत्पत्ति विभिन्न लोगों की प्राचीन पौराणिक कथाओं में हुई है।

मिथक संस्कृति के रूपों में से एक है, दुनिया को समझने का सबसे प्रारंभिक तरीका, जो मनुष्य और प्रकृति के बीच अविभाज्य संबंध को दर्शाता है, यह दुनिया की आध्यात्मिक महारत का एक तरीका है। मिथक की एक विशेषता यह है कि यह समकालिक है, अर्थात इसमें एक ही संपूर्ण भाग के रूप में विषम तत्व शामिल हैं। मिथक हमेशा दुनिया का एक निश्चित मॉडल प्रस्तुत करता है।

खाओ। मेलेटिंस्की: “मिथक में, रूप सामग्री के समान है, और इसलिए प्रतीकात्मक छवि वह दर्शाती है जो वह (व्यक्ति) मॉडल करता है। पौराणिक चिंतन विषय और वस्तु, उत्पत्ति और सार के अस्पष्ट विभाजन में व्यक्त होता है। मिथक की विशेषता उदाहरण द्वारा कार्य-कारण संबंधों को प्रतिस्थापित करना है। महत्वपूर्ण कार्यपौराणिक समय और स्वयं मिथक - एक मॉडल का निर्माण, एक उदाहरण, एक नमूना। पौराणिक कथा सबसे प्राचीन वैचारिक संरचना है जिसका एक समन्वयात्मक चरित्र है। धर्म, दर्शन, विज्ञान और कला के मूल तत्व मिथक में गुंथे हुए हैं।

विभिन्न राष्ट्रों के मिथकों और किंवदंतियों में नायक

सभी प्रसिद्ध अत्यधिक विकसित लोग, जैसे कि बेबीलोनियन, मिस्रवासी, यहूदी और हिंदू, ईरान और फारस के निवासी, यूनानी और रोमन, साथ ही ट्यूटन आदि, यहां तक ​​कि विकास के प्रारंभिक चरण में भी महिमामंडन करने लगे। उनके नायक, पौराणिक शासक और राजा, धर्मों, राजवंशों, साम्राज्यों या शहरों के संस्थापक, एक शब्द में, उनके राष्ट्रीय नायक, कई काव्यात्मक कहानियों और किंवदंतियों में। ऐसे व्यक्तियों के जन्म और प्रारंभिक जीवन की कहानियाँ विशेष रूप से छिपी हुई हैं शानदार तत्व, जो विभिन्न लोगों के बीच, उनकी भौगोलिक दूरदर्शिता और एक-दूसरे से पूर्ण स्वतंत्रता के बावजूद, एक आश्चर्यजनक समानता दिखाते हैं, और कुछ हद तक एक शाब्दिक पत्राचार भी दिखाते हैं। इस तथ्य ने लंबे समय से कई शोधकर्ताओं को चकित कर दिया है, और पौराणिक कथाओं के क्षेत्र में आज तक मौजूदा शोध की मुख्य समस्याओं में से एक पौराणिक कथाओं की मुख्य योजनाओं के बीच ऐसी व्यापक समानताओं के अस्तित्व का कारण पता लगाना है, जो सभी प्रतीत होती हैं अधिकांश पौराणिक निर्माणों में कुछ विवरणों की समानता और उनकी पुनरावृत्ति के कारण यह अधिक समझ से बाहर है।

पौराणिक कथाओं में इन अद्भुत घटनाओं की व्याख्या करने के उद्देश्य से सिद्धांत, सामान्य तौर पर, निम्नलिखित विचारों पर आधारित हैं:

(1)"लोगों का विचार", एडॉल्फ बास्टियन एफ (1868) द्वारा सामने रखा गया।

(2)मूल व्यापकता द्वारा लोककथाओं और परी कथाओं में व्यापक समानांतर रूपों की व्याख्या, जिसे पहली बार थियोडोर बेन्फ़ी (पैंट्सचतंत्र, 1859) द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

(3)प्रवासन, या उधार लेने का आधुनिक सिद्धांत, जिसके अनुसार कुछ मिथक कुछ लोगों (विशेष रूप से, बेबीलोनियों) के बीच उत्पन्न हुए और मौखिक परंपरा (व्यापार के दौरान और यात्रा के दौरान) या साहित्यिक प्रभावों के माध्यम से अन्य लोगों द्वारा अपनाए गए।

नॉर्स, सेल्टिक और ट्यूटनिक किंवदंतियाँ

इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस के मिथकों और किंवदंतियों पर विचार करते हुए, भयानक अल्बोइन की अस्पष्ट छवियां, शाही खोपड़ी से एक प्याला उठाते हुए, मन की आंखों के सामने दिखाई देती हैं; महान सिगफ्राइड, प्यार करने वाला क्रिमहिल्ड और नाराज ब्रुनहिल्डे। हम साहसी राजा डिट्रिच को देखते हैं; सौम्य, धैर्यवान कुद्रुना और उसकी माँ, सुंदर हिल्डा। ये छवियां हमारे पूर्वजों की कल्पना में रहने वाली तस्वीरों के समान ज्वलंत तस्वीरें बनाती हैं, जो उन्हें नेक कार्यों के लिए प्रेरित करती हैं और उन्हें अनुचित कार्यों से दूर रखती हैं। सभी युगों में कवियों ने बुराई पर अच्छाई की जीत के गीत गाए हैं, लेकिन अलग-अलग लोगों ने इस जीत को थोड़ा अलग तरीके से देखा। यद्यपि अच्छे और बुरे के बारे में हमारे विचार बदल गए हैं और अधिक जटिल हो गए हैं, सभी लोग केवल अपनी पसंद का पालन करते हुए, महान और बहादुर नायकों का गायन जारी रखेंगे, जो हमेशा दूसरों के लिए स्पष्ट नहीं होता है।

फ्रांस में, अन्य शूरवीर कविताओं के साथ, राजा आर्थर और गोलमेज के शूरवीरों के बारे में ब्रेटन किंवदंतियों का एक चक्र भी था, जिसमें बाद में पवित्र ग्रेल के बारे में किंवदंतियां भी शामिल थीं। ये किंवदंतियाँ जर्मनी भी पहुँचीं, जहाँ मिनेसिंगर्स ने उन्हें परिष्कृत किया काव्यात्मक रूप. हालाँकि विदेशी उधारी जर्मनों के बीच कभी लोकप्रिय नहीं हुई, लेकिन उनकी अपनी वीरतापूर्ण कहानियाँ, भले ही रूप और डिज़ाइन में इतनी उत्तम न हों, सदियों से चली आ रही हैं, सुरक्षित रूप से जीवित रहीं आज. अब तक, जर्मनी और इंग्लैंड में, लगभग हर बाजार में, आप एक काउंटर पा सकते हैं जिस पर इन प्रसिद्ध कहानियों वाली किताबें रखी जाएंगी: ड्रैगन के साथ सिगफ्राइड की लड़ाई के बारे में, और रोज़ गार्डन के बारे में, और के कारनामों के बारे में अल्बर्टिच और एल्बेगैस्ट, और जर्मन वीर महाकाव्य के कई अन्य अद्भुत प्रसंग। हालाँकि, महाकाव्य की मौखिक परंपरा तेजी से लुप्त हो रही है, यदि लुप्त नहीं हुई है। केवल आइसलैंड और फरो आइलैंड्स में ही यह परंपरा अभी भी मजबूत है। वहां और हमारे दिनों में, लोगों के शासक ओडिन के बारे में, होइनिर और कपटी लोकी के बारे में, थोर और फ्रे के बारे में, सुंदर जादूगरनी फ्रेया के बारे में, भेड़िया फेनरिर के बारे में और विश्व नाग जोर्मुंगंद के बारे में किंवदंतियां मुंह से मुंह तक प्रसारित की जाती हैं। वहाँ, लंबी सर्दियों की रातों में, सभी लोग, भूरे दाढ़ी वाले बुजुर्गों से लेकर बिना दाढ़ी वाले युवाओं तक, बहादुर सिगर्ड के कारनामों के बारे में स्काल्ड के गाने सांस रोककर सुनते हैं; माउंट गुडरून के बारे में, जिसने अपने प्रिय को खो दिया; और गुन्नार साँप-माँद में वीणा बजा रहा है। ये कहानियाँ पिता से लेकर बच्चों तक पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती हैं। और प्राचीन किंवदंतियों को वहां इतनी सावधानी से रखा गया है कि उत्साही युवा अपने प्रियजनों को "गुड्रुन के प्यार" से प्यार करने के लिए प्रेरित करते हैं, मास्टर अपने दिल में बेईमान प्रशिक्षु से कह सकता है कि वह "रेगिन की तरह झूठ बोल रहा है", और बहादुर युवा अपने संबोधन में पुराने लोगों से सुनेंगे कि वह "वेलसुंग्स के सच्चे उत्तराधिकारी" हैं। आप अभी भी नृत्यों में सिगर्ड के बारे में गाने सुन सकते हैं, और क्रिसमस उत्सवों में आप मम्मरों के बीच विशाल विचित्र फ़फ़्निर देख सकते हैं। इस प्रकार, लुप्त हो रही जर्मनिक परंपरा को सुदूर उत्तर में शरण मिली, जो दक्षिण से आए नवागंतुकों - ग्रीस और रोम के मिथकों - द्वारा अपनी मूल भूमि से खदेड़ दी गई थी। आज, हर स्कूली बच्चा ज़ीउस और हेरा, अकिलिस और ओडीसियस के बारे में बात कर सकता है, और हर स्कूली छात्रा हेस्परिड्स, हेलेन और पेनेलोप के बारे में बात कर सकती है, लेकिन वयस्कों में भी कुछ ऐसे हैं जिनके लिए सिगफ्राइड, क्रिमहिल्ड और ब्रुनहिल्डे सिर्फ नाम नहीं हैं।

अब यह कहना मुश्किल है कि इन किंवदंतियों ने धार्मिक मान्यताओं को किस हद तक प्रभावित किया। बाद में मूल रूप से और काव्यात्मक अर्थ में परिष्कृत होने पर, उनका प्राचीन जर्मनों से वही संबंध है जो बाद की यूनानी वीर गाथाओं का ऐतिहासिक यूनानियों से है। कुछ लोग, जिनमें ब्रदर्स ग्रिम जैसे विशेषज्ञ भी शामिल हैं, तर्क देते हैं कि नायक ऐतिहासिक शख्सियत हैं जिन्हें देवताओं के पद तक ऊपर उठाया गया है, दूसरों का कहना है कि नायक वे देवता हैं जिन्होंने लोगों की विशेषताएं हासिल कर ली हैं, लेकिन, जाहिर है, इनमें से कोई भी सिद्धांत पूरी तरह से सही नहीं है। किंवदंतियों के पात्रों में, हम स्पष्ट रूप से कुछ देवताओं की विशेषताएं देखते हैं, और उन्हें देवताओं के साथ पहचानने की इच्छा होती है, लेकिन हमें ऐसा लगता है कि दिव्य गुणों को ऊपर से एक उपहार के रूप में माना जाना चाहिए, न कि ऊपर से इसके प्राप्तकर्ताओं को देवता घोषित करें। यूनानियों और शायद अन्य लोगों के बारे में भी यही सच था जिनके नायक उनकी मान्यताओं का एक अनिवार्य हिस्सा थे। देवता नायक नहीं हैं, और नायक देवता नहीं हैं, लेकिन वे एक-दूसरे के इतने करीब हैं कि हम अक्सर एक को दूसरा समझने की भूल कर बैठते हैं।

गुगदित्रिहा और खूबसूरत गिल्डबर्गा का मिथक

हगडीट्रिच 13वीं शताब्दी के एक जर्मन महाकाव्य का नायक है, जो एक लड़की के वेश में राजा वाल्गुंट सालनेक्सामी के दरबार में आया था, जहां उसने राजा की बेटी गिल्डबर्गा का प्यार जीता था। उनका बेटा वोल्फडीट्रिच (देखें), एक भेड़िया द्वारा खिलाया गया, महाकाव्य "वोल्फडीट्रिच" का केंद्र बन जाता है, जो गुग्डीट्रिच की निरंतरता के रूप में कार्य करता है - सबसे पुराने और सबसे संक्षिप्त संस्करण में, गुग्डीट्रिच "ज़ीट्सक्रिफ्ट एफ" में छपा है। ü r deutsches Alterthum "Haupt; एक संशोधित और विस्तारित रूप में, 1834 में Oechsle द्वारा प्रकाशित। "H" s Brautfahrt "शीर्षक के तहत वी. हर्ट्ज़ द्वारा कथानक का प्रसंस्करण ज्ञात है।

डिथवार्ट की किंवदंती

डिटवार्ट एक रोमन सम्राट है जो अपने कारनामों के लिए प्रसिद्ध है। उनमें से एक के लिए धन्यवाद, उसे अपनी भावी पत्नी मिल गई। किंवदंती राजकुमारी मिन्ना को एक अजगर के चंगुल से बचाने के बारे में बताती है जो मिन्ना के पिता सम्राट लैडमेर के जंगलों में रहता था। बदले में, मिन्ना ने युवा सम्राट को ड्रैगन द्वारा लगाए गए घातक घाव से ठीक करके बचाया। तो डिटवार्ट एक नायक बन गया जिसने लोगों को एक भयानक अजगर से बचाया। किंवदंती कहती है कि वे खुशी से रहे और चार सौ साल और जीवित रहे। उनके चालीस बच्चे थे, लेकिन उनमें से केवल एक बेटा, सीगेहर, अपने माता-पिता से अधिक जीवित रहा।

पौराणिक नायक बियोवुल्फ़

बियोवुल्फ़, गौट्स के लोगों का एक युवा योद्धा, डेन्स ह्रोडगर के राजा को उस पर आई आपदा से बचाने के लिए समुद्र पार करता है: 12 वर्षों से, राक्षस ग्रेंडेल हेरोट के शाही महल पर हमला कर रहा है, नष्ट कर रहा है ह्रोडगर के योद्धा। रात की लड़ाई में, बियोवुल्फ़ ने ग्रेंडेल को हरा दिया, जो अपना हाथ खोकर अपनी मांद में रेंगता है, जहां उसे मौत मिलती है। ग्रेंडेल की मां (एक और भी भयानक राक्षस) अपने बेटे की हत्या के लिए बियोवुल्फ़ से बदला लेने की कोशिश करती है, लेकिन नायक समुद्र के तल में उसकी मांद में घुसकर उसे भी हरा देता है। हेरोट में शांति और आनंद बहाल हो गया है, और बियोवुल्फ़, होरोथगर द्वारा उदारतापूर्वक पुरस्कृत होकर, अपनी मातृभूमि में लौट आया है। वह गौतों का राजा बन जाता है और 50 वर्षों तक उन पर शासन करता है। उनका जीवन उनके सभी कारनामों में से सबसे शानदार के साथ समाप्त होता है - ड्रैगन पर जीत, जिसने देश को तबाह कर दिया, जो उनके द्वारा संरक्षित प्राचीन खजाने पर अतिक्रमण से क्रोधित था। इस द्वंद्व में, बियोवुल्फ़ ड्रैगन को मार डालता है, लेकिन वह खुद एक घातक घाव प्राप्त करता है। उसका वफादार योद्धा विग्लव, जिसने बियोवुल्फ़ को ड्रैगन को हराने में मदद की, एक अंतिम संस्कार की व्यवस्था की; बियोवुल्फ़ का शरीर उसके द्वारा जीते गए खजाने के साथ जला दिया गया है।

महाकाव्य में वर्णित कई राजा और योद्धा राष्ट्रों के महान प्रवासन (चौथी-छठी शताब्दी) के युग के दौरान रहते थे, लेकिन बियोवुल्फ़ के पास स्वयं कोई ऐतिहासिक प्रोटोटाइप नहीं है। पुराने पौराणिक स्कूल ने बियोवुल्फ़ और उसके कारनामों की व्याख्या प्राकृतिक घटनाओं के प्रतीक के रूप में की: बियोवुल्फ़ एक अच्छा देवता है, जो राक्षसों द्वारा पहचाने जाने वाले तत्वों पर अंकुश लगाता है, उसका शांतिपूर्ण शासन एक उपजाऊ गर्मी है, उसकी मृत्यु सर्दियों के खराब मौसम का आगमन है। हालाँकि, महाकाव्य में कई लोककथाएँ और पौराणिक तत्व और रूपांकन शामिल हैं, जिनका विश्लेषण आधुनिक शोधकर्ताओं को इसकी एक अलग व्याख्या के लिए प्रेरित करता है। अपनी युवावस्था में, बियोवुल्फ़ आलसी था और वीरता में भिन्न नहीं था, और जब वह बड़ा हुआ, तो उसने "तीस लोगों" (कई लोगों के महाकाव्य में पाया गया एक रूप) की ताकत हासिल कर ली। संकट में फंसे लोगों की मदद के लिए अपनी पहल पर नायक का आगमन; उसके कौशल की परीक्षा (समुद्र पार तैरने की प्रतियोगिता के बारे में एक कहानी); उसे एक जादुई हथियार सौंपना (फिर भी, बियोवुल्फ़ ने ग्रेंडेल और ड्रैगन पर अपने नंगे हाथों से जीत हासिल की, या तो हथियार का उपयोग नहीं किया, या इसकी बेकारता के बारे में आश्वस्त किया); प्रतिबंध का उसका उल्लंघन (खजाने पर, जिसके कब्जे के कारण बियोवुल्फ़ ड्रैगन से लड़ता है, एक अभिशाप उत्पन्न होता है); नायक द्वारा दी गई तीन लड़ाइयाँ (प्रत्येक बाद वाली अधिक कठिन होती जा रही है), ड्रैगन-लड़ाई के विषय का उल्लेख नहीं करना, जो जर्मन-स्कैंडिनेवियाई पौराणिक महाकाव्य की विशेषता है - यह सब इंगित करता है कि बियोवुल्फ़ का संबंध है लोककथाएँ, परी कथाएँ और मिथक। (इसका प्रमाण डेनिश के संस्थापक, संस्थापक स्किल्ड स्केविंग के बारे में कविता में दी गई किंवदंती से भी मिलता है) शाही राजवंश, - बच्चे स्किल्ड के साथ एक नाव डेनमार्क के तट पर बह गई, जिसके लोग उस समय एक शासक से वंचित और रक्षाहीन थे; स्किल्ड राजा बन गया; मृत्यु के बाद, उसे फिर से खजाने के साथ जहाज पर बिठाया गया और लहरों पर छोड़ दिया गया, और उस अज्ञात देश की ओर प्रस्थान किया जहां से वह आया था)।

ग्रेंडेल और उसकी मां के साथ बियोवुल्फ़ के संघर्ष के दृश्य आइसलैंडिक गाथाओं (विशेष रूप से, ग्रेट्टिर गाथा) के राक्षसों के साथ एकल युद्ध के संबंधित दृश्यों को प्रतिबिंबित करते हैं; कुछ विद्वान बियोवुल्फ़ की पहचान नायक बजरका (ह्रोल्फ ज़ेरडिंका की गाथा से) - "भालू आदमी", राक्षस के विजेता के साथ करते हैं। यह सुझाव दिया गया है कि एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य का सबसे प्राचीन आधार, जिसमें स्कैंडिनेवियाई मूल था, एक परी-कथा नायक का कथानक था - एक सांस्कृतिक नायक जो एक भालू से उतरा और पृथ्वी को साफ करता है - लोगों का निवास - से राक्षस (जैसे स्कैंडिनेवियाई थोर, ग्रीक हरक्यूलिस, सुमेरियन-अक्कादियन गिलगमेश), लिखित संस्करण में, महाकाव्य ईसाई प्रभाव की छाप रखता है, और इसमें पौराणिक कथाओं और परियों की कहानियों की मूल छवियों को पहले ही आंशिक रूप से फिर से तैयार किया गया है: के लिए उदाहरण के लिए, ग्रेंडेल और उसकी माँ को शैतानी विशेषताएं दी गई हैं, बियोवुल्फ़ स्वयं ईसाई मसीहावाद की विशेषताओं से संपन्न है।

चीनी पौराणिक कथा

चीनी, या बल्कि ताओवादी मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति विकास के तीन चरणों से गुज़र सकता है: अमरता, नायक और संत। चूँकि यह निबंध पौराणिक नायकों के बारे में है, हम दूसरे चरण पर अधिक विस्तार से ध्यान देंगे।

नायक, या सही आदमी, झेन-झेन मानव विकास का दूसरा चरण है, जो पहले से ही अमरता से भी ऊंचा है। आत्मा उसके संपूर्ण अस्तित्व पर शासन करता है। वह शरीर से इतना छुटकारा पा लेता है कि वह हवा में उड़ सकता है। ऐसा प्राणी हवा के सहारे बादलों पर सवार होकर एक दुनिया से दूसरी दुनिया में जाता है और तारों में अपना घर बनाता है। यह हर भौतिक चीज़ से मुक्त है, हालाँकि इसे वास्तविक आत्मा नहीं माना जा सकता।

सबसे प्रसिद्ध नायकों में से एक चीनी पौराणिक कथायू को बाढ़ का दमन करने वाला माना जाता है। उनके परिश्रम के लिए उनका सम्मान किया जाता था; प्राचीन काल में, युया को आधे ड्रैगन के रूप में चित्रित किया गया था, क्योंकि ड्रैगन गन को उसका पिता माना जाता था, और बाद में एक आदमी के रूप में। यू ने बाढ़ रोकने के लिए 13 साल तक काम किया। उन्होंने पानी को निर्देशित किया, पहाड़ों में नालों को काटा, नदियाँ, झरने और मुहाना बनाए। उसके हाथ और पैर छालों से भरे हुए थे, वह दुर्बल हो गया था और मुश्किल से चल पाता था। हालाँकि, यू ने काम करना जारी रखा, पानी को समुद्र की ओर मोड़ने के लिए एक सिंचाई प्रणाली बनाई।

उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप, भूमि फसल उगाने के लिए उपयुक्त हो गई और चीन के सभी नौ प्रांत एकजुट हो गए। सम्राट युयु का इतना आभारी था कि उसने गद्दी छोड़ दी और उसे सिंहासन दे दिया। तो यू पौराणिक ज़िया राजवंश के पहले सम्राट बने। ऐसा माना जाता है कि यू ने 2205 से 2197 ईसा पूर्व तक शासन किया था, प्रत्येक क्रमिक सम्राट यू के ड्रैगन का अवतार था।

इस बारे में एक मिथक है कि काम पूरा करने के लिए समय पाने के लिए यू कैसे भालू में बदल गया। जब भोजन का समय हुआ तो उसने एक आदमी का रूप धारण किया और ढोल बजाया। तभी उसकी पत्नी उसके लिए खाना लेकर आई। एक दिन, यू ने चट्टानें तोड़ दीं, और उसकी पत्नी को लगा कि यह ढोल बज रहा है। वह अपने थके हुए पति के लिए दोपहर का भोजन लेकर आई, लेकिन जब उसने भालू को देखा तो डर के मारे भाग गई। यू उसके पीछे दौड़ा; पत्नी एक बच्चे की उम्मीद कर रही थी, और उसके लिए भागना कठिन था। वह गिरकर पत्थर बन गई और बढ़ने लगी। जब जन्म हुआ, तो यू ने पत्थर तोड़ दिया, और उसका बेटा क्यूई वहां से निकला।

अफ़्रीका के लोगों के मिथक और किंवदंतियाँ

पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि अफ्रीका में, अपने अविकसित लेखन और आदिम धार्मिक विचारों, महाद्वीप की एकरूपता के साथ, शायद ही कुछ ऐसा हो जिसे पौराणिक कथा कहा जा सके। लेकिन असल में ये एक बड़ी ग़लतफ़हमी है.

अफ्रीका को अलग-अलग लोगों द्वारा बसाए गए देशों में विभाजित करने की कल्पना करना असंभव है, लेकिन अध्ययन क्षेत्र को मुस्लिम देशों, मिस्र और कुछ अफ्रीकी देशों से अलग करके इसे थोड़ा सीमित करना उचित है। वास्तविक अफ़्रीकी पौराणिक कथाओं का निर्माण उस क्षेत्र में हुआ था जहाँ केवल काली जाति के प्रतिनिधि रहते थे।

अच्छा नहीं है अधिकांशअफ़्रीकी मिथक नायकों और उनके कारनामों के बारे में कहानियाँ बनाते हैं। अधिकतर वे जीवन और मृत्यु की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं। लेकिन फिर भी, यदि कोई हैं, तो उनके मिथकों के नायक वे लोग हैं जिन्हें प्रकृति की शक्तियों के रूप में पहचाना जा सकता है, लेकिन अधिक संभावना है - ये वास्तविक या काल्पनिक लोग हैं, जो बहुत समय पहले रहते थे। यह काफी हद तक सिद्ध है कि वे इंसान हो सकते हैं जिनकी अपने साथी आदिवासियों के प्रति उत्कृष्ट सेवाओं या व्यक्तिगत गुणों ने उन्हें मृत्यु के बाद आत्माओं के सामान्य समूह से अलग दिखने की अनुमति दी हो। ऐसे हैं हॉटनटॉट्स में हेइटसे-अबीब, बेचुआंस में खुबियान, चागा में मृइले, अंगोला में सुदिका-एमबांबी; संभवतः युगांडा के किंगु को भी ध्यान में रखना उचित होगा। इस विषय से निकटता से संबंधित एक नायक-मुक्तिदाता का व्यापक रूप से फैला हुआ मिथक है जो मानवता को एक राक्षस के पेट से बचाता है जिसने इसे निगल लिया है। इस मिथक के कुछ बेहद दिलचस्प रूप आज भी अफ़्रीका में घूम रहे हैं. इसके कुछ रूपों में, कृतघ्न लोग नायक को नष्ट करने की साजिश रचते हैं, लेकिन उसकी निपुणता और सरलता उसे मौत से बचने की अनुमति देती है। इस प्रकार की परीकथाएँ अफ़्रीकी महाद्वीप पर व्यापक हैं। इस समूह में खुबीन के साहसिक कारनामों की कहानियाँ शामिल हैं।

कलुंगा, या कलुंगा-नगोम्बे (कलुंगा मवेशी), अंगोला की म्बुंडु जनजाति में मृत्यु (छाया के राजा) का नाम है। इस नाम को मृतकों का क्षेत्र, समुद्र और (हेरेरो और क्वान्यामा के बीच) सर्वोच्च भी कहा जाता है। एली चेटेलेन एक कहानी बताती हैं जिसमें एक युवा नायक, न्गुन्ज़ा किलुंडु किआ न्गुनज़ू, अपने छोटे भाई माका की मृत्यु के बारे में सुनकर, कलुंगा-एनगोम्बे से लड़ने के अपने इरादे की घोषणा करता है। नगुंजा ने झाड़ियों में जाल बिछाया और वह एक हथियार लेकर पास में छिप गया। आख़िरकार उसने जाल से आवाज़ सुनी: "मैं मर रहा हूँ, मैं मर रहा हूँ!" नगुन्ज़ा गोली चलाने ही वाला था, तभी अचानक एक आवाज़ आई: "गोली मत मारो, मुझे आज़ाद कर दो!" न्गुंजा ने पूछा कि कौन बोल रहा है, और जवाब में उसने सुना: "मैं कलुंगा-एनगोम्बे हूं।" "तो आप कलुंगा-नगोम्बे हैं जिसने मेरे छोटे भाई मकू को मार डाला?" “मैं कभी भी व्यर्थ हत्या नहीं करता, लोग मेरे पास आते हैं। मुझे चार दिन का समय दीजिए और पांचवें दिन कलुंगा आकर अपने भाई को ले जाइए।” नगुंजा मृतकों की भूमि पर गया, जहां कलुंगा-नगोम्बे ने उससे मुलाकात की और उसे अपने बगल में बैठाया। एक-एक करके, मृत लोग ऊपरी दुनिया से आये। उनमें से एक, एक आदमी जिससे कलुंगा ने मौत का कारण पूछा, उसने जवाब दिया कि उसके आदिवासी ने उस आदमी की संपत्ति से ईर्ष्या करते हुए उसे मोहित कर लिया था।

महिला ने कहा कि उसके पति ने उसे देशद्रोह आदि के लिए मार डाला है। कलुंगा-नगोम्बे ने उचित टिप्पणी की: "आप देखते हैं, नगुंजा किलुंडु किआ नगुंज़ू, मैं अकेला नहीं हूं जो लोगों की जान लेता है; एनडोंगो (अंगोला के लोग) की आत्माएँ स्वयं मेरे पास आती हैं। अब जाओ और अपने छोटे भाई को ढूंढो।" लेकिन माका ने यह कहते हुए घर लौटने से इनकार कर दिया कि अंडरवर्ल्ड में अस्तित्व की स्थितियाँ पृथ्वी की तुलना में बहुत बेहतर हैं। "क्या मेरे पास पृथ्वी पर वही होगा जो मेरे पास यहाँ है?" और नगुंजा अकेले घर लौट आई। कलुंगा-नगोम्बे ने उसे "कसावा, मक्का, काफिर बीज" और अन्य दिए - सूची यहां शामिल करने के लिए बहुत लंबी है - उन्हें जमीन पर बोने का आदेश दिया और कहा: "आठ दिनों में मैं तुम्हारे घर आऊंगा।" जब कलुंगा-नगोम्बे नगुन्ज़ा आया, तो उसने पाया कि वह पूर्व की ओर भाग गया था और उसका पीछा किया। अंततः कलुंगा ने उस युवक को पकड़ लिया और कहा कि वह उसे मारने जा रहा है। नगुंजा ने विरोध करते हुए कहा, “तुम मुझे नहीं मार सकते, क्योंकि मैंने तुम्हारे साथ कुछ भी गलत नहीं किया है। आपने स्वयं कहा:

“लोग ख़ुद मेरे पास आते हैं, मैं किसी को नहीं मारता। आप मेरा पीछा क्यों कर रहे हैं?" उत्तर दिए बिना, कलुंगा-नगोम्बे ने नगुंजा पर हमला किया, उसे अपनी कुल्हाड़ी से मारने की कोशिश की, लेकिन नगुंजा "किटुट की आत्मा में बदल गया" और इस प्रकार, शायद, कलुंगा के लिए दुर्गम हो गया।

इस कहानी में कुछ बिंदु अस्पष्ट हैं, शायद इसलिए क्योंकि यह एक कथावाचक के "बुरी तरह से लिखे गए" नोट्स से लिया गया था, जिनकी मृत्यु चेटेलेन की पुस्तक प्रकाशन के लिए तैयार होने से पहले हो गई थी। यह स्पष्ट नहीं है कि कलुंगा नगुंजा को क्यों मारने जा रहा था, शायद कलुंगा युवक के घर जाने के इरादे की घोषणा करते हुए उसे चेतावनी देने जा रहा था, जिस पर नगुंजा ने ध्यान नहीं दिया। लेकिन इस मामले में कलुंगा यह क्यों नहीं बता सका कि वह अपनी परंपरा से क्यों भटक रहा है? हो सकता है, जैसा कि मपोबे के मामले में हुआ था, उसने नगुनज़े से कहा था कि वह अंडरवर्ल्ड की अपनी यात्रा के बारे में किसी को न बताए, और उसने उसकी अवज्ञा की। हालाँकि, इतिहास इस पर मौन है। कितूत की आत्मा के उल्लेख के लिए भी स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। कितुता, या किआंदा, एक आत्मा है जो "पानी पर शासन करती है और बड़े पेड़ों और पहाड़ी चोटियों को पसंद करती है"; वह उन प्राणियों की श्रेणी में आता है जिनके बारे में हम बाद में बात करेंगे।

पुराने इंग्लैंड की किंवदंतियाँ

पुराने इंग्लैंड की गाथाएँ, किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ और परियों की कहानियाँ - यह सब जादुई, आकर्षक और बदसूरत प्राणियों की दुनिया है, जो लोगों की दुनिया के साथ बातचीत करते हुए, तीव्र विचित्र, कोमल संवेदनशीलता और भयावह डरावनी के एक अकल्पनीय विरोधाभासी मिश्रण को जन्म देती है। दिग्गज और बौने, कल्पित बौने और राक्षस, सामान्य नागरिक और अहंकारी राजा ज्ञान और मूर्खता, अच्छाई और बुराई, दया और क्रूरता का शाश्वत नाटक खेलते हैं। हरी-भरी पहाड़ियों पर, सुरम्य गाँव के घरों में, प्राचीन महलों के शानदार हॉलों में, धधकती चिमनी के पास, मनमोहक कल्पना और श्रवण प्रवाह।

पुराने इंग्लैंड की सबसे लोकप्रिय किंवदंतियों के मुख्य पात्रों में से एक राजा आर्थर और उनके महान जादूगर मर्लिन हैं, जो उस समय दुनिया के सबसे विद्वान और चतुर जादूगर थे।

आर्थर (व्युत्पत्तियों में से एक सेल्टिक "भालू" से है), सेल्टिक पौराणिक-महाकाव्य परंपरा का नायक, बाद में गोल मेज के शूरवीरों, ग्रिल, आदि के बारे में यूरोपीय मध्ययुगीन कहानियों में एक चरित्र ("आर्थुरियन किंवदंतियाँ") , "आर्थुरियन कहानी चक्र")। आर्थर की छवि दो मायनों में सेल्टिक परंपरा से संबंधित है: उनके वास्तविक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप की उपस्थिति और राजा आर्थर (वास्तविक व्यक्ति से कहीं परे) की कथा के तह में भागीदारी और सेल्टिक पौराणिक कथाओं के रूपांकनों। यद्यपि ऐतिहासिक आर्थर की परंपरा सबसे अधिक मजबूती से दक्षिण-पश्चिमी ब्रिटेन में निहित है, लेकिन शुरुआती संदर्भ उसे द्वीप के उत्तर से जोड़ते हैं, जहां आर्थर, सेल्टिक-ब्रिटेन के एक महान नेता, दांव पर थे। 5 - भीख माँगना। छठी शताब्दी ब्रिटेन पर एंग्लो-सैक्सन आक्रमण के खिलाफ उनके संघर्ष के नेताओं में से एक। बाद की शताब्दियों में, आर्थर की छवि मुख्य रूप से वेल्श परंपरा में मौजूद है, एक महत्वपूर्ण रूप से नया रूप: एक सेल्टिक सैन्य नेता से, वह एक बुद्धिमान राजा में बदल जाता है, राजा उथर पेंड्रैगन और इग्रेन से उसकी उत्पत्ति अंततः स्थापित हो गई है, उसके कारनामों की संख्या और उसने जो लड़ाइयाँ सहन कीं, आदि। आर्थर की उपस्थिति और जिन घटनाओं में वह भाग लेता है, वे सेल्टिक प्रतीकवाद और मिथक के कई तत्वों से व्याप्त हैं। 11वीं सदी के बाद का नहीं। आर्थरियन किंवदंतियाँ ब्रिटनी की सेल्टिक आबादी के बीच महाद्वीप पर व्यापक रूप से फैली हुई हैं, और फिर मध्ययुगीन शूरवीर साहित्य द्वारा मानी और बड़े पैमाने पर पुनर्व्याख्या की गई। आर्थर की ऐतिहासिक वास्तविकता पृष्ठभूमि में लुप्त हो जाती है, आर्थर के बारे में किंवदंतियाँ दरबारी शूरवीर वातावरण और दुनिया से काफी प्रभावित होती हैं। ईसाई विचार, अन्य कथानकों (ग्रेल आदि के बारे में) के साथ आर्थर के बारे में किंवदंतियों का चक्रीकरण है। आर्थरियन किंवदंतियों की दुनिया स्वयं पौराणिक विशेषताओं को प्राप्त करती है। साथ ही, एक निश्चित सार्वभौमिक के साथ शुद्ध संपर्क की खोज के बावजूद, आर्थर की छवि दुनिया के शासक, उसके राज्य की गिरावट और घातक मौत के बारे में व्यापक पौराणिक कथा के "सेल्टिक संस्करण" के केंद्र में है। सिद्धांत (इस मामले में, ग्रेल)। शासक की मृत्यु और गायब होना फिर भी अस्थायी है, और दुनिया उसके पुनः प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रही है। माइथोलोजेम तत्वों के कार्बनिक संलयन का क्षेत्र बन जाता है विभिन्न परंपराएँसेल्टिक की एक बड़ी भूमिका के साथ।

किंवदंती के अनुसार, आर्थर ने ब्रिटेन पर अपने प्रभुत्व का दावा किया, वेदी पर पड़े पत्थर के नीचे से एक अद्भुत तलवार निकालने में कामयाब रहे, या जादूगर मर्लिन, वेल्श मायर्डिन की सहायता से, की मालकिन की तलवार प्राप्त की। झील, जिसे एक रहस्यमयी हाथ ने पानी के ऊपर पकड़ रखा था (तलवार का नाम एक्सकैलिबर है, cf. - फर्गस की तलवार, आयरिश गाथाओं के नायक, या नुआडु की अद्भुत तलवार, जो शुभंकरों में से एक है) देवी दानू की आयरिश जनजातियाँ। उन्होंने कार्लियन में एक निवास स्थापित किया, जो दुनिया के केंद्र के स्पष्ट प्रतीकों द्वारा चिह्नित है, रहस्यमय और मायावी। प्रसिद्ध गोल मेज आर्थर के महल (कैमलॉट) में स्थापित है (उनके बारे में जानकारी पहली बार लेखकों के बीच सामने आई थी) 12वीं और 13वीं शताब्दी के मोड़ पर), जिसके चारों ओर राजा के सर्वश्रेष्ठ शूरवीर बैठते थे। बैंक्वेट हॉल का केंद्र वह जादुई कड़ाही थी जिसे आर्थर ने एनोन (दूसरी दुनिया) की यात्रा के दौरान प्राप्त किया था (जादुई कड़ाही का प्रतीकवाद) नाटकों बड़ी भूमिकाआयरिश पौराणिक कथाओं में)। राजा के शूरवीरों के असंख्य कारनामों की परिणति ग्रेल की खोज है, जिसके नायक मुख्य रूप से पर्सेवल (वेल्श। पेरेदुर) और गलाहद थे। राज्य का पतन, सबसे बहादुर शूरवीरों की मृत्यु, कैमलान की लड़ाई से चिह्नित है, जहां आर्थर अपने भतीजे मोर्ड्रेड के साथ लड़ता है, जिसने राजा की अनुपस्थिति में, उसकी पत्नी गुइनेव्रा (वेल्श। ग्वेनुइफ़र) का अतिक्रमण किया था; मोर्ड्रेड मारा गया, और घातक रूप से घायल आर्थर को उसकी परी बहन मॉर्गन (इस छवि की अग्रदूत युद्ध और मृत्यु की आयरिश देवी मॉरिगन है) ने एवलॉन द्वीप पर स्थानांतरित कर दिया, जहां वह एक पहाड़ की चोटी पर एक अद्भुत महल में आराम कर रहा है। (वेल्श बार्ड्स की प्रारंभिक परंपरा आर्थर और मोर्ड्रेड के बीच संबंधों के साथ-साथ बाद के विश्वासघात के बारे में नहीं जानती है, लेकिन केवल रिपोर्ट करती है कि दोनों कैमलन की लड़ाई में मारे गए थे)।

लोगों की लोककथाओं में मर्लिन पश्चिमी यूरोपएक महान जादूगर और जादूगर जिसने कई वर्षों तक राजा आर्थर की मदद की। उनका जन्म किसी नश्वर पिता से नहीं हुआ था। मॉनमाउथ के जेफ्री का इतिहास कहता है: “और जब उन्हें शाही नज़रों के सामने लाया गया, तो संप्रभु ने मर्लिन की माँ का उचित सम्मान के साथ स्वागत किया, क्योंकि वह जानता था कि वह कुलीन माता-पिता की संतान थी। फिर वह उससे पूछने लगा कि उसने मर्लिन को किससे जन्म दिया है। उसने उत्तर दिया: "आपके पास एक जीवित आत्मा है और मेरे पास एक जीवित आत्मा है, हे प्रभु, मेरे राजा, लेकिन मैं वास्तव में नहीं जानती कि यह मुझे किससे मिली है। मैं केवल इतना जानता हूं कि एक बार, जब मैं अपने साथियों के साथ सो रहा था, कोई एक आकर्षक युवक के भेष में मेरे सामने आया और, मुझे दृढ़ता से गले लगाते हुए, मुझ पर चुंबनों की बौछार कर दी, और बहुत कम समय तक मेरे साथ रहा। समय, वह अचानक प्रकट हुआ, जैसे उसका अस्तित्व ही नहीं था। और वह मेरे कहे अनुसार बहुत देर तक मुझ से मिलता रहा, और अकसर हाड़-मांस के आदमी की तरह मेरे साथ मिल जाता था, और मुझे गर्भ में एक बोझ के साथ छोड़ देता था।

आर्थर के जन्म से पहले भी मर्लिन अपने जादू से ब्रिटेन में विशाल पत्थर लाए थे, जिन्हें अब स्टोनहेंज के नाम से जाना जाता है। उन्होंने आर्थर को अद्भुत तलवार एक्सकैलिबर प्राप्त करने में मदद की, गोलमेज की स्थापना की और कई अन्य उपलब्धियाँ हासिल कीं। उनकी भविष्यवाणियां नास्त्रेदमस की भविष्यवाणियों के बराबर हैं। अपने दोस्त और सहायक विवियन से मंत्रमुग्ध होकर, वह समय सीमा की प्रतीक्षा में पहाड़ी के अंदर सोता है। जब मर्लिन जागेगी, तब आर्थर जागेगा, और पृथ्वी पर स्वर्ण युग आएगा।

जापान के मिथक और किंवदंतियाँ

प्राचीन नायक और योद्धा, जिन्हें हमेशा निम्नतम देवता माना जाता है - देवता, और पूर्वजों की पूजा से जुड़ी शिंटोवाद की प्रकृति ने, जापान के देवताओं के पंथ को कई आकर्षक किंवदंतियों से समृद्ध किया है। अपनी ताकत, हथियारों के साथ कौशल, धीरज और संसाधनशीलता और उद्यम की मदद से सभी प्रकार की कठिनाइयों को दूर करने की खुशी की क्षमता के कारण, जापानी नायक को अन्य देशों के प्रसिद्ध योद्धाओं के बीच एक उच्च स्थान पर कब्जा करना चाहिए। जापान के नायकों में कुछ अत्यंत वीरतापूर्ण बात है, जो विशेष ध्यान आकर्षित करती है। एक बहादुर पति वह होता है जो कमजोरों के पक्ष में लड़ता है या बुराई और निरंकुशता को मिटाता है, और हम जापानी नायक में, एक असभ्य योद्धा से बहुत दूर, इन सबसे उत्कृष्ट गुणों को देखते हैं। वह हमेशा आलोचना से परे नहीं रहते हैं, और कभी-कभी हम उनमें थोड़ी चालाकी भी पाते हैं, लेकिन ऐसे गुण बेहद दुर्लभ हैं और होने से बहुत दूर हैं। राष्ट्रीय विशेषताचरित्र। कविता और सौंदर्य के प्रति सहज प्रेम का जापानी नायक पर अद्भुत प्रभाव पड़ा है, जिसके परिणामस्वरूप उसकी शक्ति दयालुता के साथ जुड़ गई है।

बेन्केई जापान के सबसे प्रिय नायकों में से एक हैं। उनके पास कई पुरुषों की ताकत थी, उनकी व्यवहार कुशलता प्रतिभा की सीमा पर थी, उनकी हास्य की भावना अत्यधिक विकसित थी, और जब उनके मालिक की पत्नी बच्चे को जन्म दे रही थी तो सबसे प्यारी जापानी माताएं इससे अधिक दयालु नहीं हो सकती थीं। जब मिनामोटो सेना के प्रमुख योशित्सुने और बेन्केई ने अंततः डैन-नो-उरा के नौसैनिक युद्ध में ताइरा कबीले को हरा दिया, तो उनकी सफलता से शोगुन में ईर्ष्या पैदा हो गई और दोनों महान योद्धाओं को देश से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। हम समुद्र और पहाड़ों पर उनका पीछा करेंगे और बार-बार देखेंगे कि वे अपने दुश्मनों को कैसे चकमा देने में कामयाब होते हैं। इन दो दुर्भाग्यपूर्ण योद्धाओं के खिलाफ एक विशाल सेना मात्सुए में भेजी गई थी। अलाव जलाना - युद्ध शिविर में संकेत देने के लिए नहीं, बल्कि दुश्मन को डराने के लिए अलाव जलाए जाते थे, ताकि उसे दुश्मन सैनिकों की बड़ी संख्या का आभास हो सके। ऐसा करने के लिए, उन्होंने यथासंभव अधिक से अधिक आग जलाने की कोशिश की।] दुश्मन सेना ने एक चमकदार रेखा के साथ योशित्सुने और बेन्केई की अंतिम शरणस्थली को घेर लिया। जिस घर में योशित्सुने अपनी पत्नी और छोटे बच्चे के साथ था, वहां मौत मंडरा रही थी, लेकिन गेट पर दुश्मनों की तुलना में योशित्सुने के आदेश पर मौत को स्वीकार करना बेहतर है। नौकर ने बच्चे को मार डाला, और योशित्सुने ने, अपनी प्यारी पत्नी के सिर को अपने बाएं हाथ से पकड़कर, अपनी तलवार, जिसे उसने पकड़ रखा था, नीचे गिरा दी। दांया हाथउसके गले की गहराई तक. अपनी पत्नी की जान लेने के बाद, योशित्सुने ने हारा-किरी बनाया।

हालाँकि, बेंकेई ने दुश्मन का डटकर सामना किया। वह अपने पैरों को फैलाकर, चट्टान से टिककर खड़ा हो गया। जब भोर हुई, तब भी वह पैर फैलाये खड़ा था, लेकिन हजारों बाणों ने उस वीर के शरीर को छलनी कर दिया। बेन्केई मर चुका था, लेकिन मौत भी उसे गिराने के लिए बहुत कमजोर थी। सूरज एक ऐसे व्यक्ति पर चमका जो एक वास्तविक नायक था और हमेशा अपने शब्दों के प्रति सच्चा रहा: “जहाँ मेरा स्वामी है, वहाँ मैं हूँ। जो कुछ भी उसका इंतजार कर रहा है - चाहे जीत हो, चाहे मौत हो - मैं उसका अनुसरण करूंगा।

आत्माओं, राक्षसों और दिग्गजों पर जीत और उन कुंवारियों की मुक्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं जिन्हें दुर्भाग्य से उनकी बंदी बना लिया गया था। एक नायक शाही महल की छत पर बैठे एक विशाल राक्षस को मार डालता है, दूसरा माउंट ओयामा के राक्षस को मौत के घाट उतार देता है, दूसरा अपनी तलवार से एक विशाल मकड़ी को काट देता है, और दूसरा एक साँप को मार डालता है। सभी जापानी नायक, चाहे वे कोई भी पराक्रम करें, साहसिकता की भावना और दृढ़ संकल्प, खतरे और मृत्यु के प्रति वह उदासीन अवमानना ​​​​दिखाते हैं, जो आज जापानी लोगों की विशेषता है।

स्लाव पौराणिक कथा

प्राचीन पौराणिक कथाओं के विपरीत, जो कल्पना और कला के कार्यों के साथ-साथ पूर्व के देशों की पौराणिक कथाओं से प्रसिद्ध हैं, स्लाव के मिथकों के ग्रंथ हमारे समय तक नहीं पहुंचे हैं, क्योंकि उस दूर के समय में जब मिथक बनाए गए थे, वे अभी तक लिखना नहीं आया. स्लाव पौराणिक कथाओं और स्लावों का धर्म प्रकृति की शक्तियों के देवता और पूर्वजों के पंथ से बना था। एकमात्र सर्वोच्च देवता, "बिजली का निर्माता", जो हिंदुओं में इंद्र था, यूनानियों में ज़ीउस, रोमनों में बृहस्पति, जर्मनों में थोर, लिथुआनियाई लोगों में पेरकुनास - स्लावों में पेरुन था। वज्र देवता की अवधारणा स्लावों के बीच सामान्य रूप से आकाश की अवधारणा (अर्थात् गतिशील, बादल आकाश) के साथ विलीन हो गई, जिसका मानवीकरण कुछ वैज्ञानिक सरोग में देखते हैं। अन्य उच्च देवताओं को सरोग के पुत्र माना जाता था - सवरोजिच; ऐसे देवता सूर्य और अग्नि थे। स्लाव पौराणिक कथाओं का सबसे दिलचस्प प्रतिबिंब ईसाई छुट्टियों के साथ बुतपरस्त मान्यताओं का संयोग है। अन्य आर्य लोगों की तरह, स्लाव ने ऋतुओं के पूरे चक्र को प्रकृति की प्रकाश और अंधेरे शक्तियों के निरंतर संघर्ष और क्रमिक जीत के रूप में कल्पना की।

रूसी वीर महाकाव्यों को अन्य पौराणिक प्रणालियों में वीर मिथकों के बराबर रखा जा सकता है, इस अंतर के साथ कि महाकाव्य काफी हद तक ऐतिहासिक हैं, जो 11वीं-16वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में बताते हैं। महाकाव्यों के नायक - इल्या मुरोमेट्स, वोल्गा, मिकुला सेलेनिनोविच, वासिली बुस्लेव और अन्य को न केवल एक निश्चित से संबंधित व्यक्तियों के रूप में माना जाता है ऐतिहासिक युग, लेकिन सबसे ऊपर - रक्षकों, संस्थापकों, अर्थात् महाकाव्य नायकों के रूप में। इसलिए - प्रकृति और जादुई शक्ति के साथ उनकी एकता, उनकी अजेयता (नायकों की मृत्यु या उनके द्वारा लड़ी गई लड़ाइयों के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई महाकाव्य नहीं हैं)। प्रारंभ में मौखिक संस्करण में मौजूद, गायक-कहानीकारों के काम के रूप में, महाकाव्यों में, निश्चित रूप से, काफी बदलाव आए हैं। यह विश्वास करने का कारण है कि वे एक समय अधिक पौराणिक रूप में अस्तित्व में थे।

निकितिच

डोब्रीन्या निकितिच रूसी महाकाव्य नायक। कुछ अन्य नायकों की तरह, डोब्रीन्या ने शीघ्र ही वीरतापूर्ण गुणों को प्रकट किया। उनकी पहली उपलब्धि इस तथ्य से जुड़ी है कि उन्हें अप्रत्याशित रूप से घर छोड़ने की अस्पष्ट आवश्यकता महसूस होती है - या तो शिकार करने के लिए, या मैदान के चारों ओर घूमने के लिए, या पुचाई नदी में स्नान करने के लिए। अधिकांश संस्करणों में, उनका प्रस्थान रियाज़ान से नहीं, बल्कि कीव से हुआ है: जन्म से रियाज़ान, वह एक सच्चे कीव नायक हैं, इल्या के बाद महत्व में दूसरे स्थान पर हैं। लेकिन यह उसे पहले ही पता चल जाएगा जब वह अपनी पहली उपलब्धि हासिल कर लेगा। माँ जानती है कि पुचाय नदी के पास उसके बेटे के लिए कोई ख़तरा इंतज़ार कर रहा है, उसकी आत्मा चिंता से भरी हुई है, और वह डोब्रीन्या से वहाँ न जाने के लिए कहती है। लेकिन बेटा माँ की चेतावनियों को नहीं सुनता: नायक का हिस्सा यही है - सलाह के विपरीत कार्य करना और निषेधों का उल्लंघन करना। वह पुचाई नदी पर जाता है, स्नान करता है, उस समय निहत्था हो जाता है जब एक भयानक सांप अचानक उसके सामने आ जाता है। फिर भी, नायक साँप को हराने में सफल हो जाता है, और मरने से बचने के लिए, वह डोब्रीन्या को भाईचारे के लिए आमंत्रित करता है और वादा करता है कि वह रूस के लिए उड़ान नहीं भरेगा और लोगों को पूरी तरह से नहीं ले जाएगा। डोब्रीन्या उदारतापूर्वक सहमत हो जाता है, लेकिन सर्प तुरंत इस शब्द को तोड़ देता है और प्रिंस व्लादिमीर की भतीजी (या यहां तक ​​​​कि बेटी) को अपनी गुफाओं में ले जाता है। अंत में, डोब्रीन्या लड़की और पूरे रूसी लोगों को बचाता है।

लोगों का अपहरण करने वाले सांप से लड़ना - पारंपरिक विषयविश्व पौराणिक कथा. डोब्रीन्या के बारे में महाकाव्य विभिन्न प्रकार के पौराणिक विवरणों (एक जादुई नदी, एक अद्भुत हथियार, आदि) से भरा है। उसी समय, यह मिथक महाकाव्य कीव की स्थिति में स्थानांतरित हो जाता है: सांप राज्य के दुश्मन के रूप में कार्य करता है, और डोब्रीन्या, उसे हराकर, एक राष्ट्रव्यापी उपलब्धि हासिल करता है।

इल्या मुरोमेट्स

इल्या मुरोमेट्स स्लाविक कहानियों के एक लोकप्रिय नायक-नायक हैं। एक चमत्कार विश्व महाकाव्य के नायकों के भाग्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है - और उनके जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में: यह एक चमत्कारी जन्म है (एक महिला एक फल खाती है, मछली का एक टुकड़ा, कुछ पानी पीती है, आदि)। ), अदृश्य तेजी से विकास, शक्ति की प्राप्ति, अजेयता, अमरता, पूर्वनिर्धारित मृत्यु... महान महाकाव्य नायकों को चमत्कार के संकेत के साथ चिह्नित किया जाता है। उनके और इल्या मुरोमेट्स द्वारा तीन बार चिह्नित किया गया। वह साधारण माता-पिता का पुत्र है (के अनुसार)। देर से परंपरा- एक किसान पुत्र) और बचपन से ही बर्बाद है।

उनके कारनामों का वर्णन विभिन्न महाकाव्यों में किया गया है। इन विवरणों की ख़ासियत यह है कि उन्हें एक क्रमबद्ध पंक्ति में नहीं रखा जा सकता है, यानी, यह कहना असंभव है कि पहले क्या हुआ और बाद में क्या हुआ, उनके कार्य कितने समय तक चले, उनके जीवन में किस बिंदु पर उन्होंने कोई न कोई कार्य पूरा किया उसके कारनामे. हम केवल एक ही उपलब्धि के बारे में जानते हैं कि वह पहला था, क्योंकि वह एक चमत्कारी उपचार के तुरंत बाद पूरा हुआ था: यह नाइटिंगेल द रॉबर का विनाश है। बाइलिना इस उपलब्धि के बारे में नायक की वीरतापूर्ण जीवनी खोलती है। इसलिए, यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है. ताकत और घोड़ा हासिल करने के बाद, इल्या ने तुरंत कीव जाने का फैसला किया। उसका इरादा स्पष्ट है: वह चाहता है कीव राजकुमारधनुष", "कीव के लिए खड़े हो जाओ"। उसके माता-पिता उसे यात्रा के लिए आशीर्वाद देते हैं, लेकिन चेतावनी देते हैं कि उसे "अच्छे कार्यों के लिए" आशीर्वाद दिया जाता है, "लेकिन बुरे कार्यों के लिए कोई आशीर्वाद नहीं है।" कीव के रास्ते में इल्या नाइटिंगेल द रॉबर से मिलता है और उसे हरा देता है।

ग्रीक और रोमन पौराणिक कथाएँ

प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के धर्म और पौराणिक कथाओं ने दुनिया भर में संस्कृति और कला के विकास पर भारी प्रभाव डाला और अनगिनत की नींव रखी। धार्मिक विश्वासमनुष्य, नायकों और देवताओं के बारे में।

उनके मिथकों के नायक एक देवता और एक नश्वर महिला के नश्वर वंशज हैं, कम अक्सर एक देवी और एक नश्वर पुरुष। एक नियम के रूप में, उनके पास असाधारण (कभी-कभी अलौकिक) शारीरिक क्षमताएं थीं, रचनात्मक प्रतिभाएँ, कभी-कभी भविष्यवाणी करने की क्षमता, आदि।

अत्यंत बलवान आदमी

हरक्यूलिस पूरी दुनिया के इतिहास में सबसे प्रसिद्ध पौराणिक नायकों में से एक है। हेरा ?वर्ग (अन्य ग्रीक. ???????,अव्य. हरकुल का, अत्यंत बलवान आदमी ?ग) प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में, एक नायक, भगवान ज़ीउस और अल्कमेने का पुत्र, नायक एम्फीट्रियन की पत्नी। जन्म के समय उनका नाम एल्किड रखा गया था। इलियड में पहले ही कई बार उल्लेख किया गया है।

हरक्यूलिस का जन्म. हरक्यूलिस को गर्भ धारण करने के लिए ज़ीउस ने अल्कमेने के पति का रूप धारण किया। उसने सूर्य को रोक दिया, और उनकी रात तीन दिन तक चली। जिस रात उसका जन्म होना था, हेरा ने ज़ीउस को शपथ दिलाई कि पर्सियस परिवार में से जो आज पैदा हुआ है वह सर्वोच्च राजा होगा।

हरक्यूलिस पर्सीड परिवार से था, लेकिन हेरा ने अपनी मां के जन्म में देरी की, और पहला जन्म (समय से पहले) उसका चचेरा भाई यूरेशियस था, जो स्टेनेलस और निकिप्पे का बेटा था, जो एक पर्सीड भी था। यूस ने हीरो के साथ एक समझौता किया कि हरक्यूलिस जीवन भर यूरेशियस के शासन के अधीन नहीं रहेगा। वह यूरिस्थियस की ओर से केवल बारह करतब करेगा, और उसके बाद वह न केवल अपनी शक्ति से मुक्त हो जाएगा, बल्कि अमरता भी प्राप्त करेगा।

एथेना ने हेरा को हरक्यूलिस को स्तनपान कराने के लिए प्रेरित किया। बच्चा देवी को चोट पहुँचाता है, और वह उसे अपनी छाती से फाड़ देती है। दूध की बिखरी हुई धारा आकाशगंगा में बदल जाती है (इस दूध का स्वाद चखकर हरक्यूलिस अमर हो जाता है)।

हरक्यूलिस के कारनामे. 12 मजदूरों की विहित योजना पहली बार रोड्स के पिसेंडर द्वारा "हेराक्लीया" कविता में स्थापित की गई थी। कारनामों का क्रम सभी लेखकों के लिए समान नहीं है। कुल मिलाकर, पाइथिया ने हरक्यूलिस को 10 कार्य करने का आदेश दिया, लेकिन यूरेशियस ने उनमें से 2 की गिनती नहीं की। मुझे दो और पूरे करने थे और यह 12 हो गया। 8 साल और एक महीने में, उसने पहली 10 उपलब्धियाँ पूरी कर लीं, 12 साल में - सभी। एड्रामिटियस के दियोटिमा के अनुसार, हरक्यूलिस ने अपने कारनामे पूरे किए क्योंकि वह यूरेशियस से प्यार करता था।

वी नेमियन शेर का गला घोंटना

वी लर्नियन हाइड्रा को मारना। गिनती नहीं.

वी स्टिम्फेलियन पक्षियों का विनाश

वी केरिनियन परती हिरण को पकड़ना

वी एरीमैन्थियन सूअर को वश में करना और सेंटोरस के साथ लड़ाई

वी ऑगियन अस्तबल की सफाई। गिनती नहीं.

वी क्रेटन बुल को वश में करना

वी राजा डायोमेडिस पर विजय (जिसने विदेशियों को अपने घोड़ों द्वारा निगल जाने के लिए फेंक दिया)

वी अमेज़ॅन की रानी हिप्पोलिटा के गर्डल का अपहरण

वी तीन सिर वाले विशाल गेरियन की गायों का अपहरण

वी हेस्परिड्स के बगीचे से सुनहरे सेबों की चोरी

वी संरक्षक हेडीज़ - कुत्ते सेर्बेरस को वश में करना

Achilles

अकिलिस (डॉ. ग्रीक) ????????,अकिलिस) (अव्य. अकिलिस) - प्राचीन यूनानियों की वीरतापूर्ण कहानियों में, वह उन नायकों में सबसे बहादुर हैं जिन्होंने अगेम्नोन के नेतृत्व में ट्रॉय के खिलाफ अभियान चलाया था।

किंवदंतियाँ सर्वसम्मति से अकिलिस को एक नश्वर का पुत्र कहती हैं - पेलियस, मायर्मिडोंस का राजा, उसकी माँ, समुद्री देवी थेटिस, अमरों के समूह से संबंधित है। अकिलिस के जन्म के शुरुआती संस्करणों में हेफेस्टस की भट्ठी का उल्लेख है, जहां थेटिस, अकिलिस को देवता बनाना (और उसे अमर बनाना) चाहती थी, उसने अपने बेटे को एड़ी से पकड़कर रखा था। दूसरे के अनुसार प्राचीन परंपरा, जिसे होमर, अकिलिस, थेटिस की मां, परीक्षण करना चाहती थी कि उसका बेटा नश्वर है या अमर, नवजात अकिलिस को उबलते पानी में डुबाना चाहती थी, जैसा कि उसने अपने पूर्व बच्चों के साथ किया था, लेकिन पेलियस ने इसका विरोध किया। बाद की किंवदंतियाँ बताती हैं कि थेटिस, अपने बेटे को अमर बनाना चाहती थी, उसने उसे स्टाइक्स के पानी में या, एक अन्य संस्करण के अनुसार, आग में डुबा दिया, ताकि केवल एड़ी जिससे उसने उसे पकड़ रखा था वह कमजोर बनी रहे; इसलिए यह कहावत आज भी इस्तेमाल की जाती है - "अकिलीज़ हील" - किसी को संदर्भित करने के लिए कमजोर पक्ष.

अकिलिस का पालन-पोषण फीनिक्स द्वारा किया गया था, और सेंटौर चिरोन ने उसे उपचार की कला सिखाई थी। एक अन्य किंवदंती के अनुसार, अकिलिस को चिकित्सा की कला नहीं पता थी, लेकिन फिर भी उसने टेलीफ को ठीक किया। नेस्टर और ओडीसियस के अनुरोध पर और अपने पिता की इच्छा के अनुसार, अकिलिस 50 जहाजों के प्रमुख के रूप में ट्रॉय के खिलाफ अभियान में शामिल हुए। कुछ लेखकों के अनुसार, अभियान की शुरुआत में, अकिलिस 15 वर्ष का था, और युद्ध 20 वर्षों तक चला। अकिलिस की पहली ढाल हेफेस्टस द्वारा बनाई गई थी, इस दृश्य को फूलदानों पर दर्शाया गया है।

पर्सियस

दर असल ?y (अन्य ग्रीक। ???????)- प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं के नायक, ज़ीउस और डेने के पुत्र, आर्गोस राजा एक्रिसियस की बेटी। राक्षस गोर्गन मेडुसा का विजेता, राजकुमारी एंड्रोमेडा का रक्षक।

जन्म. आर्गोस के राजा, एक्रिसियस को दैवज्ञ से पता चला कि उसकी बेटी डेने के बेटे के हाथों उसकी मृत्यु तय है। भाग्य से बचना चाहते हुए, एक्रिसियस ने अपनी बेटी डैने को एक तांबे के टॉवर में कैद कर दिया, और एक अन्य संस्करण के अनुसार, कांस्य और पत्थर से बने भूमिगत कक्षों में, लेकिन गरजने वाले ज़ीउस, जो उसके साथ प्यार में पड़ गया, उसने सुनहरी बारिश के रूप में उसमें प्रवेश किया। . उसके बाद डैने ने पर्सियस को जन्म दिया। भयभीत होकर, एक्रिसियस ने अपनी बेटी और पोते को एक बक्से में रखा और उन्हें कसकर कीलों से ठोकने और फिर समुद्र में फेंकने का आदेश दिया। डैने और पर्सियस को तब बचा लिया गया जब उनका बक्सा सेरीफोस द्वीप पर बह गया।

पर्सियस को सबसे पहले एक सेरिफ़ियन रईस (एक अन्य संस्करण के अनुसार, एक मछुआरा) डिक्टिस के घर में लाया गया था, और फिर राजा पॉलीडेक्टेस, डिक्टिस के भाई द्वारा भेजा गया था, जिसे गोर्गन मेडुसा के सिर के पीछे डैने से प्यार हो गया था। राक्षस जिसकी नज़र ने इंसान को पत्थर बना दिया।

एथेना और हर्मीस ने पर्सियस की मदद की। अप्सराओं ने उसे टोपी और सैंडल दिये। या हर्मीस ने एक हेलमेट और सैंडल दिया, और हेफेस्टस ने - एक अदम्य दरांती। या हेमीज़ ने उसे तलवार दी। पर्सियस हर्मीस का प्रेमी था, उसे हेडीज़ से एक हेलमेट भी मिला था। गोरगोन के रास्ते में, उन्होंने हाइपरबोरियन का दौरा किया, जो अपोलो के लिए गधों का एक हेकाटोम्ब लाए थे।

देवताओं की सलाह पर, नायक को सबसे पहले तीन भविष्यवक्ता बूढ़ी औरतें मिलीं - ग्रेया बहनें, जिनकी एक आंख और तीन के लिए एक दांत था। चालाकी से, पर्सियस ने उनसे एक दांत और एक आंख चुरा ली, और इसे केवल तलारिया, पंखों वाले सैंडल, एक जादुई बैग और पाताल लोक की एक अदृश्य टोपी के बदले में वापस कर दिया। ग्रेज़ ने पर्सियस को गोर्गन्स का रास्ता दिखाया। हेमीज़ ने उसे एक तेज़ घुमावदार चाकू दिया। इस उपहार से लैस होकर, पर्सियस गोर्गन्स पहुंचे। पंखों वाले सैंडल पर हवा में उठते हुए, पर्सियस एथेना की चमकदार ढाल पर प्रतिबिंब को देखते हुए, तीन गोर्गन बहनों में से एक, नश्वर मेडुसा के सिर को काटने में सक्षम था - आखिरकार, मेडुसा की नज़र ने सभी जीवन को बदल दिया पत्थर। पर्सियस एक अदृश्य टोपी की मदद से मेडुसा की बहनों से छिप गया, ट्रॉफी को अपने कंधे के बैग में छिपा लिया।

इथियोपिया में, अपने घर जाते समय, पर्सियस ने शाही बेटी एंड्रोमेडा को मुक्त कर दिया, जिसे एक समुद्री राक्षस ने निगल लिया था, और एंड्रोमेडा को अपनी पत्नी के रूप में ले लिया, और उसके मंगेतर को मार डाला। एक समुद्री राक्षस को मारने के बाद, उसने खुद को जोप्पा शहर के एक जलाशय में खून से धोया, जिसका पानी लाल हो गया था।

सेरिफ़ पर पहुँचकर, पर्सियस ने डेने को मंदिर में पाया, जहाँ वह पॉलीडेक्ट्स के उत्पीड़न से छिपी हुई थी। पर्सियस ने पॉलीडेक्टस और उसके गुर्गों को पत्थरों में बदल दिया, और उन्हें गोर्गन मेडुसा का सिर दिखाया, जिसके बाद उन्होंने डिक्टिस को द्वीप का शासक बना दिया। संस्करण के अनुसार, उसने सेरिफ़ के सभी निवासियों को पत्थर में बदल दिया, जिन्हें हास्य कवियों ने पीटा था, क्योंकि सेरिफ़ द्वीप बहुत चट्टानी था।

डैने और पर्सियस ने एक्रिसियस से मिलने का फैसला किया, लेकिन उसने भविष्यवाणी को याद करते हुए उन्हें घर में नहीं आने दिया। कई और साल बीत गए, और एक दिन खेलों में, पर्सियस ने गलती से दर्शकों की ओर एक डिस्क फेंक दी, जिनमें एक्रिसियस भी था। डिस्क ने उस पर प्रहार किया और उसे मौत के घाट उतार दिया। सोफोकल्स के अनुसार, पर्सियस ने तीसरे थ्रो पर डिस्कस से एक्रिसियस को मार डाला।

दुनिया के अन्य लोगों के वीर मिथक और चरित्र

जर्मन-स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथा. 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में निर्मित। उनके बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत एस. स्टर्लूसन की काव्यात्मक "एल्डर एडडा" और गद्य "एड्डा" के ग्रंथ हैं। सिगफ्राइड (जर्मन सिगफ्राइड, मध्य ऊपरी जर्मन सिविट), सिगर्ड (पुराना आइसलैंडिक सिगुर) ð आर, सिग्र से - "जीत", उर ð आर - "भाग्य") - जर्मन-स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं और महाकाव्य के सबसे महत्वपूर्ण नायकों में से एक, निबेलुंगेनलीड का नायक।

भारतीय पौराणिक कथा. वह प्रतिनिधित्व करती है जटिल घटनाइस तथ्य के कारण कि भारतीय उपमहाद्वीप पूरी तरह से अलग सांस्कृतिक और पौराणिक उत्पत्ति वाले बहुत अलग मूल के लोगों का घर बन गया है। हमारे युग से पहले मौजूद प्राचीन वैदिक पौराणिक कथाओं और आधुनिक भारत के जीवित धर्म हिंदू धर्म की आधुनिक पौराणिक कथाओं और दर्शन के बीच अंतर किया जा सकता है। यह बौद्ध और जैन पौराणिक-धार्मिक प्रणालियों का भी उल्लेख करने योग्य है, जो भारत के लिए भी प्रासंगिक हैं। भारत में प्रमुख वीर मिथकों में से एक रामायण है। यह बताता है कि कैसे राक्षस राजा रावण ने दुनिया भर पर अधिकार कर लिया और देवताओं को उसकी सेवा करने के लिए मजबूर किया। उसके अत्याचार से छुटकारा पाने के लिए, भगवान विष्णु ने एक नश्वर की आड़ में पृथ्वी पर जन्म लेने का फैसला किया, जिसका नाम राम था। भारतीय पौराणिक कथाओं में नश्वर की आड़ में भगवान के जन्म को अवतार कहा जाता है। राम और रावण के बीच संघर्ष तब शुरू हुआ जब रावण ने राम की पत्नी सुंदर सीता का अपहरण कर लिया। अपने वफादार मित्र लक्ष्मण के साथ, राम अपनी पत्नी को बचाने के लिए गए, और बाज राजा जटायु और मानव वानरों के राजा सुग्रीव की मदद से, उन्होंने उसे भयंकर युद्ध में हराया और उसकी पत्नी को वापस कर दिया।

अमेरिका के भारतीयों के मिथक. अमेरिका पर स्पैनिश विजय के समय तक, महाद्वीप के मध्य भाग के सबसे बड़े लोग एज़्टेक, टोलटेक, जैपोटेक, मिक्सटेक और माया थे। अमेरिका के भारतीय लोगों की पौराणिक कथाएँ बहुत पुरातन हैं। सबसे प्राचीन में मक्के के बारे में मिथक हैं, जिनकी खेती मध्य अमेरिका के भारतीयों ने लगभग 5 हजार साल ईसा पूर्व शुरू की थी। अग्नि प्राप्ति के बारे में, लोगों और जानवरों की उत्पत्ति के बारे में मिथक भी बहुत प्राचीन माने जाते हैं। बाद में, पौधों, अच्छी आत्माओं और ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में मिथक उभरे। मध्य अमेरिका की मुख्य देवी, जिसका नाम अज्ञात है, में विश्वास प्राचीन काल से है। पुरातत्वविदों द्वारा पाई गई कई पंथ मूर्तियों में से विद्वान उन्हें "दराती वाली देवी" कहते हैं। ओल्मेक भारतीयों ने जगुआर के पंथ को व्यापक रूप से फैलाया, जो शाकाहारी जीवों से फसलों की रक्षा करता था। दक्षिण अमेरिका (जिसमें इंकास भी शामिल है) में बहुत सारे भारतीय लोग थे, हालांकि आम मिथक लगभग सभी के लिए आम थे। के लिए दक्षिण अमेरिकाविश्वव्यापी तबाही और दुनिया के अंत के बारे में मिथक विशिष्ट हैं (इनमें से कुछ मिथक हमारे समय में सर्वनाशकारी किंवदंतियों और भविष्यवाणियों को बनाने का काम करते हैं)। अक्सर, उनकी किंवदंतियों में दुनिया आग, बाढ़, ठंड की शुरुआत, अंधेरे या राक्षसों के आक्रमण से नष्ट हो जाती है। सांस्कृतिक नायकों (वे लोग जो हमारी दुनिया को सुसज्जित करते हैं और इसे जीवन के लिए सुरक्षित बनाते हैं) और पहले लोगों की उपस्थिति के बारे में मिथक प्रासंगिक थे।

प्रयुक्त साहित्य और इंटरनेट स्रोतों की सूची

www.mythology.info

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विल्हेम वैगनर. नॉर्स, सेल्टिक और ट्यूटनिक किंवदंतियाँ

ओटो रैंक. एक नायक के जन्म का मिथक मनोवैज्ञानिक व्याख्यापौराणिक कथा)।

एडवर्ड वर्नर. चीन के मिथक और किंवदंतियाँ।

ऐलिस वर्नर. अफ्रीका के लोगों के मिथक।

एडविन हार्टलैंड. पुराने इंग्लैंड की किंवदंतियाँ।

निकोलस कुह्न. प्राचीन ग्रीस की किंवदंतियाँ और मिथक।

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प्रत्येक राष्ट्र के कलात्मक विकास में वीर महाकाव्य मौखिक कला का सबसे पुराना रूप है, जो सीधे मिथकों से विकसित हुआ है। विभिन्न लोगों के जीवित महाकाव्य में, मिथक से लोक कथा तक इस आंदोलन के विभिन्न चरणों को प्रस्तुत किया गया है - दोनों काफी प्रारंभिक और टाइपोलॉजिकल रूप से बाद में। सामान्य तौर पर, लोक महाकाव्य के वे कार्य जो लोककथाओं के पहले संग्राहकों और शोधकर्ताओं के समय तक (अर्थात 19वीं-20वीं शताब्दी तक) मौखिक-गीत या मौखिक रूप में संरक्षित थे, उन कार्यों की तुलना में पौराणिक उत्पत्ति के अधिक निकट हैं। मौखिक साहित्य से लेखन की ओर बहुत समय बीत चुका है।-साहित्यिक।

विशेष रूप से, लोककथाकारों और नृवंशविज्ञानियों के रिकॉर्ड में, किर्गिज़ महाकाव्य "मानस", काल्मिक महाकाव्य "दज़ंगार", कई तुर्क लोगों का महाकाव्य "अल्पामिश" ("अलीप-मानश"), प्राचीन रूसी महाकाव्य, अर्मेनियाई महाकाव्य "डेविड ऑफ सासुन", आंशिक रूप से करेलियन-फिनिश महाकाव्य "कालेवाला", आदि।

इन कार्यों के विपरीत, कई महत्वपूर्ण महाकाव्य परंपराएं लोककथाओं में नहीं, भले ही देर से, लेकिन साहित्यिक प्रस्तुति में जानी जाती हैं, जो आमतौर पर लोककथाओं के प्राथमिक स्रोतों से विचलन के साथ होती हैं। इस प्रकार, प्राचीन यूनानियों का महाकाव्य होमर की कविताओं "इलियड" और "ओडिसी" (IX-VIII सदियों ईसा पूर्व) में सामने आया था; प्राचीन भारतीयों का महाकाव्य संस्कृत की कविताएँ "रामायण" और "महाभारत" (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) बन गईं; एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य - कविता "बियोवुल्फ़" (छठी शताब्दी); प्राचीन सेल्टिक (आयरिश) महाकाव्य - गद्य गाथाएँ (9वीं-11वीं शताब्दी का संकलन); पुराना नॉर्स (आइसलैंडिक) - महाकाव्य गीतों के साथ जिन्हें "एल्डर एडडा" (12वीं शताब्दी का पहला संकलन) आदि के नाम से जाना जाता है। साहित्यिक निर्धारण इन कार्यों को न केवल मिथकों से कला तक, बल्कि लोककथाओं से साहित्य तक भी संक्रमणकालीन बनाता है। ऐसे महाकाव्य में, लोकसाहित्य, विशेष रूप से पौराणिक विशेषताएं, काफी हद तक खो जाती हैं या पुस्तक और साहित्यिक तत्वों के साथ एक जटिल मिश्र धातु में होती हैं।

मिथक दुनिया की शुरुआत के बारे में बताते हैं। मिथक के नायक देवता और जनजाति के पूर्वज हैं, अक्सर वे देवता होते हैं, वे "सांस्कृतिक नायक" भी होते हैं। वे उस भूमि का निर्माण करते हैं जिस पर जनजाति रहती है, उसके "वर्तमान" परिदृश्य के साथ, जो मिथक के श्रोताओं को पहचानने योग्य हो। सूर्य, चंद्रमा, तारे निर्मित होते हैं - समय टिकने लगता है। पूर्वज और सांस्कृतिक नायक शानदार राक्षसों को हराते हैं और पृथ्वी को रहने योग्य बनाते हैं। वे जनजाति को आग बनाना और रखना, शिकार करना, मछली पकड़ना, जानवरों को वश में करना, औज़ार बनाना, पौधे उगाना सिखाते हैं। वे लेखन और गिनती का आविष्कार करते हैं, वे जादू करना, बीमारियों का इलाज करना, भविष्य की भविष्यवाणी करना, देवताओं के साथ कैसे रहना जानते हैं... मिथक "उचित", अब से अपरिवर्तित, चीजों का क्रम निर्धारित करते हैं: मिथक के तर्क के अनुसार , "ऐसा" पहली बार हुआ और "ऐसा" हमेशा होता रहेगा। मिथक जिन घटनाओं के बारे में बात करता है, उन्हें समझाने की आवश्यकता नहीं है - इसके विपरीत, वे सामान्य रूप से मानवता के साथ होने वाली हर चीज के लिए स्पष्टीकरण के रूप में कार्य करते हैं (अर्थात, एक जनजाति के लिए जो खुद को "मानव जाति" के रूप में सोचती है)।

आदिम चेतना के लिए, मिथक बिल्कुल विश्वसनीय है: मिथक में कोई "चमत्कार" नहीं है, "प्राकृतिक" और "अलौकिक" के बीच कोई अंतर नहीं है: यह विरोध स्वयं पौराणिक चेतना के लिए अलग है।

लोककथाओं की किंवदंतियों में अन्य निर्देशांक। लोक महाकाव्य के नायक अब देवता नहीं हैं (हालाँकि वे अक्सर किसी न किसी तरह जादुई शक्ति से जुड़े होते हैं)। महाकाव्य में समय सृजन का एक पौराणिक युग नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक और, एक नियम के रूप में, काफी वास्तविक है, जो लोगों के इतिहास में एक निश्चित महत्वपूर्ण युग से संबंधित है (रूसी महाकाव्यों में - व्लादिमीर का शासनकाल और तातार का प्रतिरोध) -मंगोल आक्रमण; अर्मेनियाई महाकाव्य "डेविड ऑफ सासुन" में - राष्ट्रीय स्तर पर मुक्ति विद्रोह; फ्रांसीसी "सॉन्ग ऑफ रोलैंड" में - शारलेमेन के समय में पाइरेनीज़ में बास्क के साथ युद्ध, आदि)। वास्तविक मिथकों में कोई उपनाम नहीं हैं: कार्रवाई का स्थान अभी भी पहले पूर्वजों की अनाम भूमि है, और महाकाव्य में घटनाओं का भूगोल काफी वास्तविक है (कीव की राजधानी, मुरम, रोस्तोव, नोवगोरोड, लेक इलमेन, कास्पिट्सकोय सागर, येरुसालिमग्राद, आदि)। "महाकाव्य समय," पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के शोधकर्ता ई.एम. लिखते हैं। मेलेटिंस्की, - पौराणिक प्रकार के अनुसार बनाया गया है, प्रारंभिक समय और पूर्वजों के सक्रिय कार्यों के समय के रूप में, जिन्होंने बाद के आदेश को पूर्व निर्धारित किया, लेकिन हम अब दुनिया के निर्माण के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि भोर के बारे में बात कर रहे हैं राष्ट्रीय इतिहास, सबसे प्राचीन राज्य संरचनाओं के संगठन आदि के बारे में।" (मेलेटिंस्की, 1976, 276)।

मिथक से लोक महाकाव्य तक के रास्ते में, न केवल संचार की सामग्री, बल्कि इसकी संरचनात्मक विशेषताएं भी नाटकीय रूप से बदलती हैं। मिथक पवित्र ज्ञान है, और महाकाव्य वीर, महत्वपूर्ण और विश्वसनीय के बारे में एक कहानी (गीत) है, लेकिन पवित्र के बारे में नहीं।

देर से और अवशिष्ट साइबेरियाई शर्मिंदगी में, जिसे नृवंशविज्ञानी 20 वीं शताब्दी में देखने में कामयाब रहे, ऐसे ग्रंथों का उल्लेख किया गया था जिनका उपयोग महाकाव्य गीतों और पवित्र कार्यों दोनों के रूप में किया गया था। यह महत्वपूर्ण है कि यहां की पवित्रता कथानक द्वारा नहीं, बल्कि संचार की कुछ विशेषताओं द्वारा बनाई गई थी: इन ग्रंथों को अनुष्ठान के साथ अनिवार्य संबंध में, कड़ाई से नियुक्त समय पर दीक्षार्थियों - शमां द्वारा किया गया था। यह एक विशेष गायन था, अक्सर शैमनिस्टिक परमानंद में। इस तरह के प्रदर्शन को अनुष्ठान में भाग लेने वालों द्वारा "विशेष गीत आत्माओं की ओर से दिव्य प्रेरणा" और "आत्माओं के एक प्रकार के एकालाप के रूप में, यानी" के रूप में माना जाता था। कुछ पवित्र आकृतियाँ" (नोविक, 1984, 272-273)।

मिथक के प्रदर्शन के दौरान, संकेत (शब्द) के प्रति एक अपरंपरागत रवैया पाठ के उच्चारण के एक विशिष्ट जादुई परिणाम में प्रकट हो सकता है, और यह परिणाम योजनाबद्ध और नियोजित था, अर्थात। पौराणिक चेतना के लिए यह पूर्वानुमानित था। ए.ए. पोपोव, जिन्होंने 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में अध्ययन किया था। याकूत, डोलगन्स और अन्य साइबेरियाई लोगों के बीच शर्मिंदगी बताती है कि कैसे डोलगन जादूगर, जो रोगी में चढ़ी बुरी आत्मा को नहीं ढूंढ सका, ने मदद के लिए एक और जादूगर को बुलाया, जिसने नायक के संघर्ष के बारे में एक मिथक बताना शुरू किया बुरी आत्मा. जब वर्णनकर्ता उस स्थान पर पहुंचा जहां दुष्ट आत्मा के साथ युद्ध में नायक उस पर काबू पाना शुरू कर देता है, तो उस समय रोगी में बसी हुई दुष्ट आत्मा अपने भाई को मिथक से बचाने में मदद करने के लिए बाहर निकली। यहां यह जादूगर-चिकित्सक को दिखाई देने लगा, और इससे आत्मा के निष्कासन में आसानी हुई, यानी। बीमारों को ठीक करना (नोविक, 1984, 277)।

शोधकर्ता विशेष मौखिक क्लिच के अस्तित्व पर ध्यान देते हैं जो कथानक पाठ को पूर्वजों या देवताओं द्वारा उनके वंशजों को भेजे गए संदेश का दर्जा देते हैं, उदाहरण के लिए, मॉडल के अनुसार निर्मित अंतिम रिफ्रेन्स इस प्रकार बोले गए और ऐसे (जिसका अर्थ है एक देवता, एक पूर्वज) , एक आधिकारिक जादूगर, आदि), या सूत्र के अनुसार निर्मित एटियलॉजिकल मिथकों का अंत, यही कारण है कि यह तब से ऐसा हो गया है (सीएफ। यही कारण है कि समुद्र में पानी तब से खारा हो गया है; तब से, भालू उसकी पूँछ छोटी होती है; यही कारण है कि रेवन का रोना, तब भी जब वह मौज-मस्ती और आनन्द मनाता है, इतना अशुभ लगता है, आदि)।

ऐसे ग्रंथों की पवित्रता इस तथ्य से संबंधित है कि यह शुरुआत, सभी चीजों की उत्पत्ति के बारे में बताता है, जबकि मिथक के पुनरुत्पादन में वह व्यक्ति शामिल होता है जो मिथक को पुन: पेश करता है, और वह जो उसे व्यापक रूप से सुनता है। संदर्भ: “कथाकार अपने श्रोताओं को दिखाता है कि वे पत्थर कहाँ हैं जिनमें पूर्वज बदल गए थे, अर्थात्। परिदृश्य की विशेषताओं को अतीत की घटनाओं से जोड़कर समझाता है; बताता है कि कहानी के इस या उस नायक के संबंध में श्रोता वंशावली श्रृंखला में किस लिंक पर कब्जा करते हैं, यानी। वर्तमान पीढ़ी को पौराणिक अतीत पर आधारित करता है” (नोविक, 1984, 271-272)।

मिथक की तुलना में, लोक महाकाव्य की संप्रेषणीय सेटिंग बहुत अधिक विनम्र हैं: यह पवित्र और शाश्वत के बारे में नहीं, बल्कि वीरता और अतीत के बारे में "केवल" कहानी है। हालाँकि, महाकाव्य कहानियों और महाकाव्यों की सत्यता, साथ ही मिथकों की विश्वसनीयता, संदेह में नहीं थी। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि यह एक देखने योग्य वास्तविकता नहीं है: जिन घटनाओं के बारे में महाकाव्य वर्णन करता है उन्हें लोककथाओं की चेतना द्वारा अतीत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। बाइलिना को पुराने दिन पसंद हैं, - वी.आई. डाहल (दाल, I, 148)।

काम का अंत -

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भाषा, धर्म और मानवता के संबंधित "आयाम"।
लोग और लोगों के समूह कई विषम विशेषताओं (माप) में भिन्न होते हैं। उनमें से कुछ आनुवंशिक रूप से एक व्यक्ति में अंतर्निहित हैं: ये जन्मजात लक्षण हैं और लोगों की इच्छा पर निर्भर नहीं हैं - इसलिए

प्रत्येक गाँव की अपनी भाषा होती है
आदिम सांप्रदायिक काल में, धर्म के विकास के प्रारंभिक चरण में, जब आदिवासी, मुख्यतः बुतपरस्त मान्यताएँ और आदिवासी भाषाएँ प्रचलित थीं, नृवंश, भाषा और की सीमाएँ

आदिम निष्ठावाद और भाषा: सामग्री संरचना में कुछ समानताएँ
जातीय-भाषाई स्थितियों की प्रकृति और प्राचीन मान्यताओं और पंथों के प्रसार के बीच ऊपर बताई गई समानता "परिदृश्य" की समानता है। समग्र संरचनाभाषा और फ़ीड

अति-जातीय धर्म
सामाजिक और संपत्ति असमानता के विकास के साथ, आदिवासी सामूहिकता का विनाश, राज्य संरचनाओं का गठन और लेखन का प्रसार, कुछ में

भविष्यवाणी और प्रेरितिक भाषाएँ
अति-जातीय धर्मों का भूगोल उन भाषाओं में धार्मिक ग्रंथों के वितरण की सीमाओं के साथ मेल खाता है जो अति-जातीय थीं या बन गईं और एक पंथ चरित्र प्राप्त कर लिया।

नया समय
उत्तर-सामंती दुनिया में, मनुष्य और समाज के मुख्य सामाजिक आयामों की अलग, पारस्परिक रूप से स्वायत्त प्रकृति - भाषा, जातीयता, कन्फेशनल

धर्मनिरपेक्षीकरण और जातीय साहित्यिक भाषाओं का उदय
भाषाई स्थितियों के विकास में, धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रियाओं ने इस तथ्य को प्रभावित किया कि पंथ (पुस्तक-लिखित) और लोक भाषाओं की द्विभाषावाद, जो सामंती काल के लिए बहुत आम थी,

क्या भाषा किसी जातीय समूह की अनिवार्य विशेषता है?
भाषा शब्द में 'भाषा' और 'लोग' के अर्थों का प्राचीन समन्वय, जो पुराने स्लावोनिक ग्रंथों से मिलता है, विभिन्न परिवारों की भाषाओं के लिए जाना जाता है: इंडो-यूरोपीय (उदाहरण के लिए, लैट। लिंगुआ; देखें:

जातीय समूह और धार्मिक संबद्धता
यदि प्राचीन राज्यों और मध्य युग के युग में लोगों और देशों के बीच जातीय-भाषाई मतभेद धर्म द्वारा अस्पष्ट थे, तो आधुनिक समय में यूरोप, अमेरिका, दक्षिण के लोगों के बीच

राज्यों की आत्म-पहचान में इकबालिया संकेत
वर्तमान में यूरोप और अमेरिका में ऐसा कोई राज्य नहीं है जो खुद को इकबालिया आधार पर परिभाषित करेगा (ईरान, मॉरिटानिया और पाकिस्तान के विपरीत, जिनके आधिकारिक नामों में शामिल हैं)

भाषाई और धार्मिक चेतना की मनोवैज्ञानिक संरचना
भाषा और धर्म, दर्शन के दृष्टिकोण से (अधिक सटीक रूप से, ऑन्कोलॉजी, जिसका विषय "प्राणियों का सबसे सामान्य सार और श्रेणियां" है), मनुष्य की आध्यात्मिक संस्कृति की श्रेणियों से संबंधित हैं।

सांकेतिकता के लाभों पर पद्धतिगत विषयांतर
भाषा और धर्म की सामग्री में सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में तुलनीय विशेषताओं को लाक्षणिकता और सामान्य शब्दार्थ के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात। भाषा की व्याख्या करते समय और

भाषाई अर्थ: प्रतिनिधित्व और अवधारणा के बीच
भाषा सामग्री योजना (भाषाई शब्दार्थ) में अर्थ के दो वर्ग शामिल हैं: 1) शब्दों के अर्थ (शब्दार्थ शब्दार्थ); 2) व्याकरणिक रूपों और निर्माणों का अर्थ (व्याकरणिक सेमेस्टर)।

धार्मिक ज्ञान के विभिन्न रूप (छवियाँ, तर्क और अतार्किकता, रहस्यवाद)
धर्म की सामग्री के स्तर (अर्थात पौराणिक-धार्मिक चेतना) में कई घटक शामिल हैं जिनकी एक अलग मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक प्रकृति है। ये निम्नलिखित घटक हैं: 1) विश्वास

भाषाएँ दुनिया के बारे में क्या "जानती" हैं?
दुनिया के बारे में उस ज्ञान की कुल मात्रा और प्रकृति का प्रतिनिधित्व करने के लिए, यानी भाषा में जो जानकारी निहित है, उसमें भाषा की भागीदारी के साथ सूचना भंडारण के दो स्तरों के बीच अंतर करना आवश्यक है।

शब्दावली विषयांतर: पौराणिक और धार्मिक चेतना शब्दों की सीमाओं पर
आधुनिक भाषा में पौराणिक चेतना (एवं पौराणिक विश्वदृष्टि, पुराण) शब्दों को अलग-अलग अर्थों में समझा जाता है। इनमें से एक अर्थ विशेष है, पारिभाषिक दृष्टि से

सार्वजनिक चेतना की संरचना में भाषा और धर्म
मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में भाषा और धर्म का एक विशेष स्थान है। ये सामाजिक चेतना के सबसे प्राचीन, असाधारण रूप से महत्वपूर्ण और साथ ही, अत्यंत भिन्न रूप हैं।

क्या भाषा संस्कृति को प्रभावित करती है? वी. हम्बोल्ट और ए.ए. पोतेबन्या के विचार
प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति और मनोविज्ञान में ऐसी विशेषताएं होती हैं जो उसकी व्यक्तिगत जातीय पहचान बनाती हैं, और ऐसी विशेषताएं होती हैं जो इस लोगों को अन्य लोगों या लोगों के समूहों के साथ एकजुट करती हैं।

धर्मों का अति-जातीय चरित्र
एक निश्चित हठधर्मिता और पंथ अभ्यास के रूप में धर्म और एक सामाजिक संस्था के रूप में चर्च जो एक विशेष धर्म के अनुयायियों को एकजुट करता है, सामाजिक क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र हैं

लोगों की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक पहचान में एक कारक के रूप में धर्म
धार्मिक क्षेत्र समाज के जीवन, मानव जाति के संपूर्ण इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह विशेष मानवीय गतिविधि - धार्मिक भावनाओं, धर्मों की एक विशाल और जटिल दुनिया है।

भाषा का जादुई ("मंत्रमुग्ध") कार्य और संकेत के साथ गैर-पारंपरिक (बिना शर्त) संबंध
20वीं सदी के सबसे गहन भाषाविदों में से एक। आर. ओ. याकूबसन ने संचार अधिनियम के सिद्धांत के आधार पर भाषा और भाषण के कार्यों की प्रणाली निर्धारित की। उनमें से तीन सार्वभौमिक हैं, अर्थात्। ऐसा

शब्द का जादू, पवित्रता और सौंदर्य (निष्ठावादी और सौंदर्यबोध की निकटता पर)
मनोविज्ञान और लाक्षणिकता के दृष्टिकोण से, किसी पवित्र पाठ में किसी संकेत की अपरंपरागत व्याख्या शब्द के प्रति एक तर्कहीन और व्यक्तिपरक पक्षपाती रवैये के रूप में प्रकट होती है। यह आरओ है

निष्ठापूर्ण कार्य और शब्द की एकता के रूप में अनुष्ठान
प्राचीन धर्मों में, अनुष्ठान एक उच्च शक्ति के पंथ की मुख्य अभिव्यक्ति थी, अर्थात। उसकी पूजा, देवीकरण, प्रायश्चित्त, उसकी पूजा, बलिदान। प्राचीन काल के मुख्य विषय

कौन सा पुराना है: अनुष्ठान, मिथक या भाषा?
अनुष्ठानों की प्रणाली, किसी विशेष लोगों की भाषा और पौराणिक कथाएँ, तीन अलग-अलग लाक्षणिक प्रणालियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित सामग्री (दुनिया के बारे में जानकारी) का प्रतिनिधित्व करती है और

भाषा अनुष्ठान से अधिक टिकाऊ क्यों है?
जैसे-जैसे जादुई उद्देश्यों और पवित्र अर्थों को भुला दिया गया, अनुष्ठान क्रियाएं रीति-रिवाजों में बदल गईं, जबकि अनुष्ठान श्रृंखलाओं की कई कड़ियाँ टूट गईं, और मौखिक सूत्र बन सकते थे

नदी वाणी का सबसे प्राचीन रूप है
वाणी पर मानव प्रतिबिंब का सबसे प्राचीन प्रमाण कहाँ से ज्ञात होता है? प्राचीन भारतीय पौराणिक कथा. यह प्राचीन संस्कृति की मौलिक "शब्द-केंद्रितता" (वी.एन. टोपोरोव) के कारण है

नाम पौराणिक कथा
मिथोपोएटिक चेतना की मूलभूत विशेषताओं में से एक नाम और चीज़ की पहचान (या अप्रभेद्यता, या अपर्याप्त अंतर) है। नाम रहस्यमय लग रहा था

मौखिक जादू का लेक्सिको-वाक्यांशशास्त्रीय साक्ष्य
यहाँ तक कि देर से चली आ रही लोक धारणाओं के अनुसार, शब्द, नाम जादू का मुख्य "उपकरण" है। यह विशेषता है कि पूर्वी स्लाव भाषाओं में जादू टोने के लगभग सभी पदनाम और

वर्जनाएँ और व्यंजनाएँ
वर्जित (पोलिनेशियन टापू से - पूरी तरह से समर्पित, विशेष रूप से चिह्नित) - कुछ कार्यों को करने पर प्रतिबंध (कुछ वस्तुओं, भोजन, पेय का उपभोग करने के लिए) या उच्चारण करने पर प्रतिबंध

पत्र के निर्माता: देवता, नायक, संत
लंबे समय तक, लोगों ने पत्र में चमत्कार देखा, इसलिए कई लोगों का मानना ​​था कि देवताओं या दिव्य पूर्वजों (मिथक शोधकर्ताओं, सांस्कृतिक नायकों की शब्दावली में) ने पत्र का निर्माण किया। सभी ट्रा

पवित्रशास्त्र के धर्मों में लेखन का अपवित्रीकरण
प्रारंभिक मध्य युग में, कई लिखित परंपराओं में, लेखन को एक चमत्कार के रूप में मानने का रुझान तीव्र हो गया। धार्मिक चेतना लेखन में चमत्कारी और पवित्रता के नए पहलुओं को खोलती है। से आता है

रहस्यवाद और अक्षरों का जादू
दिवंगत यहूदी "अनिर्वचनीय रहस्यों के भंडार के रूप में वर्णमाला की पूजा" (एवेरिनत्सेव, 1977, 201) ने मध्य पूर्वी और यूरोपीय रहस्यवादियों को इसमें छिपे अर्थ की तलाश करने के लिए प्रेरित किया।

लेखन की पूजा के कुछ परिणाम: वर्तनी विवाद
लोगों के मन में, लेखन "तरल" मौखिक भाषण का विरोध करता है: लेखन स्थिरता का प्रतीक है, लोगों की लिखित संस्कृति का सबसे दृश्यमान और विश्वसनीय प्रतिनिधि है। इसलिए भाषाएँ

लेखन के पंथ का एक और परिणाम: हेरलड्री के एक तत्व के रूप में वर्णमाला
"अपनी" (राष्ट्रीय, जातीय) भाषा अक्सर लोगों की जातीय आत्म-पहचान की नींव या आधारशिला के रूप में कार्य करती है (देखें § 1; 4.2)। जिसमें

निष्ठावान संचार की विशेषताएं
फ़िडिस्टिक ग्रंथों की ख़ासियत यह है कि उनमें संकेत (शब्द, मौखिक सूत्र, उच्चारण, उच्चारण के क्रम आदि) होते हैं।

"भविष्यवाणी" शब्द की शैलियाँ
निष्ठावान संचार की प्राथमिक (यानी, न तो जटिल और न ही संकर) शैलियों को उनके प्रमुख तौर-तरीकों के अनुसार व्यवस्थित किया जा सकता है। कथन का सामान्य मोडल अभिविन्यास

पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के बीच अंतर
पौराणिक कथाएँ (पौराणिक अभ्यावेदन) ऐतिहासिक रूप से लोगों की सामूहिक चेतना का पहला रूप है, दुनिया की एक समग्र तस्वीर जिसमें धार्मिक, व्यावहारिक, वैज्ञानिक तत्व शामिल हैं

पूर्व-मिथक": चेतना की आदर्श पूर्व-भाषाई संरचनाएँ
कोई भी आधुनिक यूरोपीय कम से कम 2-3 जानता है पौराणिक चरित्रया एक कथानक - या तो स्कूल की पाठ्यपुस्तक से, या किसी फिल्म से (उदाहरण के लिए, ओडीसियस की भटकन), या पॉप से

लोककथाओं में पौराणिक और कलात्मक (सौंदर्यात्मक) शुरुआत की गतिशीलता
पौराणिक कथाओं (पवित्र ज्ञान के रूप में) का लोककथाओं (अर्थात कलात्मक ज्ञान, कला में) में विकास को संचार की प्रकृति में परिवर्तन के इतिहास के रूप में समझा जा सकता है जिसमें पौराणिक कथाएं भी शामिल हैं।

पवित्र ज्ञान से लेकर दादी-नानी की कहानियों तक
लोकगीत शैलियों में मिथक के विकास की एक और पंक्ति एक परी कथा है। परियों की कहानियों और मिथक तथा वीर महाकाव्य के बीच मूलभूत अंतर इस तथ्य के कारण है कि छोटे बच्चों सहित कोई भी परियों की कहानियां नहीं सुनाता है।

षडयंत्र: दूसरी दुनिया में कदम
35. आप जादू करना कैसे शुरू करते हैं? (आकर्षण के मनोवैज्ञानिक तंत्र) कई लोककथाओं और पौराणिक शैलियों में, एक साजिश है

कौन जादू करता है और साजिश किसको संबोधित है?
षडयंत्रकर्ता (उसका पताकर्ता) की अनिश्चितता क्या है? सबसे पहले, यह स्पष्ट नहीं है कि वह एक "सरल" व्यक्ति है या जादूगर है। मंत्रमुग्ध करने, बोलने की क्षमता के बारे में अक्सर यह सोचा जाता था कि यह मूल रूप से उतनी अच्छी नहीं है

जादू-टोने के लिए सबसे अच्छा समय
मंत्रमुग्ध ग्रंथों (और, सबसे बढ़कर, उनकी शुरुआत) के संचारी सुपर-कार्यों में से एक शब्द की मदद से एक रहस्यमय, स्पष्ट रूप से अवास्तविक, व्यक्त करना (बनाना) है।

शब्द कुंजियाँ और ताले की चुनरियाँ, पोल्टिस और औषधि
मंत्रोच्चार ग्रंथों के मूल भाग में (आरम्भ के बाद) क्या हो रहा है इसका रहस्य गहन हो जाता है। सामान्य ज्ञान (एक बाहरी पर्यवेक्षक) की पूरी समझदारी के साथ, साजिश का अंतिम लक्ष्य है

जादू के एक उपकरण के रूप में लोक व्युत्पत्ति
शब्द की जादुई शक्ति में विश्वास विशेष रूप से कुंजी शब्द की लोक व्युत्पत्ति के आधार पर अनुष्ठान ग्रंथों में उच्चारित किया गया था। वास्तविक (वैज्ञानिक) व्युत्पत्ति की तरह (§16 देखें),

तुकबंदी और अन्य लोककथाएँ षडयंत्रों के वंशज हैं
षडयंत्र सूत्रों, षडयंत्र ग्रंथों के मनोवैज्ञानिक और संचारी मॉडलों के आधार पर, निष्ठावादी शब्द की कुछ अन्य शैलियाँ विकसित हुई हैं: अभिशाप, ताबीज, आशीर्वाद,

पहेली की संचारी-संज्ञानात्मक संभावनाओं का विकास
41. पौराणिक प्रवचन के रूप में सबसे प्राचीन पहेलियाँ सबसे प्राचीन पहेलियाँ मनोरंजन, खेल, मनोरंजन, मनोरंजन नहीं थीं

प्रश्न-उत्तर प्रस्तुति के उपदेशात्मक मूल्य पर
में इससे आगे का विकासप्रश्नोत्तरी सृजन मिथकों की दो विशेषताओं ने भाषाई संचार और भाषण सोच में उत्कृष्ट भूमिका निभाई: पहला, प्रश्न-उत्तर संरचना ही

आलंकारिक सोच की एबीसी
डाहल डिक्शनरी में एक पहेली के बारे में एक पहेली है जो पहेली के शब्दार्थ द्वंद्व को दर्शाती है: बिना मुखौटे में चेहरा, और पहेली की अर्थ क्षमता के बारे में एक वाक्य: एक पहेली, एक पहेली और सात विश्वास

संवादात्मक "अपोक्रिफा और आध्यात्मिक छंदों में दुनिया की तस्वीरें
प्रारंभ में, "पहेलियों का आदान-प्रदान" सृजन के मिथकों से उन कार्यों की ओर चला गया जो वैचारिक मौलिकता और दुनिया के प्रदर्शन की चौड़ाई के संदर्भ में "पहले मिथकों" के साथ काफी तुलनीय हैं, - में

दिमाग की प्रतियोगिता: क्लबों के बजाय पहेलियाँ
यदि अपोक्रिफा और आध्यात्मिक छंदों में प्रश्न और उत्तर, अनुष्ठान पहेलियों तक बढ़ते हुए, पौराणिक और धार्मिक सामग्री के प्रसारण का एक रूप थे, तो परियों की कहानियों में पवित्र अर्थज़ाग

पहेलियां-ताने
पहेली में और कमी आती है रोजमर्रा की परीकथाएँ, जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, लोक उपाख्यानों में। धोखा देते समय डरपोक पहेलियाँ-चुटकुले - या तो फॉक्स या सोल

एक धार्मिक प्रतिभा का करिश्मा
इस या उस धर्म का जन्म कैसे हुआ, इसके बारे में परंपराएँ ऐसे चित्र चित्रित करती हैं जो एक दूसरे के साथ महत्वपूर्ण समानताएँ प्रकट करते हैं। एक नया धर्म एक नये ईश्वरीय ज्ञान के रूप में उभरता है

बुद्ध का उपदेश: धर्म, निर्वाण का मार्ग
बौद्ध धर्म, दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से एक, "ऐसे लोगों द्वारा बनाया गया था जो धर्म के क्षेत्र में अटूट रचनात्मकता में लगभग सभी अन्य लोगों से अलग थे" (बार्थोल्ड, 1992, 3)। जानकारी

ईसाई धर्मग्रंथ में रहस्योद्घाटन की संरचना
ईश्वर का रहस्योद्घाटन, पुराने नियम में शुरू हुआ, नए नियम में पूरा हुआ। इसमें एक चरणबद्ध या बहु-स्तरीय चरित्र है, इसकी संचार संरचना में "कहानी में" जैसा दिखता है

रहस्योद्घाटन, पवित्रशास्त्र की इकबालिया धुरी
कुरान के अपवाद के साथ, जो कि रहस्योद्घाटन है, विभिन्न धार्मिक परंपराओं में पवित्र धर्मग्रंथ का पाठ आमतौर पर रहस्योद्घाटन से शुरू नहीं होता है। हालाँकि, रहस्योद्घाटन के विचार थे

पवित्र धर्मग्रंथों के संहिताकरण के दो पहलू: पाठ की शुद्धता और ग्रंथों के संग्रह की शुद्धता
वह "दुनिया के बारे में मुख्य ज्ञान", जो नए धर्म की सूचनात्मक पहली प्रेरणा थी, रहस्योद्घाटन की सामग्री बन गई और भगवान के दूत (या ऋषि, जैसा कि बी के मामले में) के उपदेशों का अर्थ बन गया।

कार्य का विहित पाठ. "कुरान के संग्रहकर्ता" उस्मान (856)। ओरिजन (185-254), उनका "हेक्साप्ला" और पाठ्य आलोचना का जन्म
एक नियम के रूप में, पहले से ही एक नए धार्मिक सिद्धांत के लिखित निर्धारण की शुरुआत में, व्यावहारिक की कई व्यावहारिक रूप से समान सूचियाँ

कौन सी इकबालिया किताबें, किसके द्वारा और क्यों पवित्र मानी जाती हैं? संस्कृति के इतिहास में आईपीएस दीक्षित सिद्धांत का संचारी अर्थ
धार्मिक सिद्धांत बनाने वाले लेखन समय के साथ उत्कृष्ट, अतुलनीय गौरव प्राप्त करते हैं। ठीक वैसे ही जैसे महान धर्मों के संस्थापक पैगंबर (मुहम्मा) थे

क्या कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद में कोई धार्मिक सिद्धांत है?
पवित्र कैनन, बौद्ध कैनन की धार्मिक पुस्तकें, कन्फ्यूशियस शिक्षाओं का कैनोनाइजेशन और इसी तरह की अभिव्यक्तियाँ प्राच्य धर्मों और साहित्य के इतिहास पर साहित्य में काफी आम हैं।

समाज के संचार क्षेत्र में धर्मग्रंथ के अर्थों और पाठों का विस्तार
धर्म के निर्माण का घातक समय समाज की एक प्रकार की संचारी-धार्मिक उथल-पुथल है, जिसका सांस्कृतिक और सामाजिक महत्व वर्तमान के परिणामों के बराबर है।

पवित्रशास्त्र के धर्मों में पुस्तक शैलियों की सामान्य टाइपोलॉजी
पवित्रशास्त्र के अलग-अलग धर्मों के बीच इकबालिया साहित्य की शैलियों के निर्माण के इतिहास में, कुछ सामान्य पैटर्न देखे गए हैं (देखें §86-87)। सबसे पहले, समानताएं हैं

तनाख और न्यू टेस्टामेंट के गैर-विहित समकालीन
61. यहूदी अपोक्राइफा: बेबीलोन की कैद से पहले और बाद में यहूदियों के बारे में विदेशी कहानियाँ; विदेशी भाषा की "बुद्धि की पुस्तकें"; मृत सागर पांडुलिपियाँ

तल्मूड, यहूदी धर्म की पवित्र परंपरा
सिद्धांत आईपीएस दीक्षित 'उन्होंने इसे स्वयं कहा' का परिणाम, जो पवित्रशास्त्र के धर्मों में संचार के लिए इतना अभिन्न था (देखें §56), यह था कि पवित्रशास्त्र के लेखकों का दायरा शुरू में बेहद सीमित था। वह

चर्च और पैट्रिस्टिका के पवित्र पिता। क्या अधिक महत्वपूर्ण है: धर्मग्रंथ या परंपरा?
ईसाई बाइबिल अध्ययनों के अनुसार, नया नियम (वास्तव में पवित्र धर्मग्रंथ का ईसाई भाग) चार प्रचारकों (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन) और प्रेरित जेम्स, पीटर, जो द्वारा लिखा गया था।

पैगंबर मुहम्मद और हदीसों की सुन्नत। इस्नाद, परंपरा का जोड़ने वाला धागा
मुसलमानों के लिए, कुरान को पूरक और समझाने के लिए बनाई गई पवित्र परंपरा की भूमिका "सुन्ना" है - धर्म के निर्माता की जीवनी। कुरान का सैद्धांतिक स्रोत, एक का प्रतिनिधित्व करता है

धर्मशास्त्र और हठधर्मिता
66. रब्बियों के धर्मशास्त्र में "कानून की बाड़"। तल्मूड में अपोफेटिक प्रवृत्तियाँ यहूदी धर्म में, धर्मशास्त्र (या धर्मशास्त्र) एक सैद्धांतिक के रूप में

ईसाई धर्मशास्त्रीय विचार और हठधर्मिता धर्मशास्त्र
ईसाई धर्म में, धार्मिक सिद्धांत अन्य आस्तिक धर्मों (यहूदी धर्म और इस्लाम) की तुलना में बहुत अधिक हद तक विकसित हुआ था। के आधार पर भौगोलिक स्थितियाँ, ईसाई धर्म पी

इस्लामी धर्मशास्त्र का आध्यात्मिक कवच
इस्लाम के बारे में अक्सर एक साधारण धर्म के रूप में लिखा जाता है, जो एक कबीले या पड़ोसी समुदाय की मानसिकता को विरासत में लेता है और आम लोगों के लिए सुलभ है। दरअसल, इस्लाम में ऐसी कोई अलौकिक चीज़ नहीं है

प्रत्येक ईसाई को क्या पता होना चाहिए
जैसे-जैसे सिद्धांत व्यापक रूप से फैलता है और जैसे-जैसे यह गहराई में विकसित होता है, सिद्धांत और अधिक जटिल होता जाता है। इसकी आंतरिक संरचना होती है, अर्थों का एक निश्चित पदानुक्रम बनता है - एक बार

मंदिर में शब्द
प्रत्येक धर्म में, वे पुस्तकें जिनका उपयोग पूजा में किया जाता है, इकबालिया साहित्य में एक विशेष स्थान रखती हैं। सबसे पहले, उन्हें मंदिर में पढ़ा जाता है - अपनी विशेष, लाक्षणिकता के साथ

आराधनालय में "तोराह" क्या पढ़ा जाता है
यहूदी धर्म की मुख्य पुस्तक "तोराह" ("मूसा का पेंटाटेच"), हर साल आराधनालय में पूरी तरह से पढ़ी जानी चाहिए। यहां तक ​​कि तल्मूड के संतों और आंशिक रूप से मासोरेट्स ने तोरा को साप्ताहिक में विभाजित किया

ईसाई चर्च में पाठ का चक्र। मिसल, टाइपिकॉन, मेनायोन, ट्रेबनिक
सभी ईसाई सांप्रदायिक सेवाओं, उनमें से मुख्य - धार्मिक अनुष्ठान - में सामान्य प्रार्थनाएँ, गायन और अंश पढ़ना शामिल हैं पवित्र पुस्तकें(पुराने और नए नियम और

इस्लाम का प्रार्थना सिद्धांत. प्रार्थना का समापन मौन में होता है
ईसाई धर्म और विशेष रूप से रूढ़िवादी की तुलना में, मुस्लिम पूजा लगभग तपस्वी सरल और नीरस लग सकती है। यह कड़ाई से विनियमित है, कोई थाई नहीं है

रहस्यमय ग्रंथों की संवादात्मक विशेषताएं
76. शब्द से परे रहस्यवाद: "मन के ऊपर जो अंधकार है" रहस्यवाद धर्म की प्रकृति में है। विभिन्न धर्मों की उत्पत्ति पर, एक था

रहस्यवाद या उपदेश? प्रेरित पॉल की पसंद और जॉन थियोलॉजियन का "रहस्योद्घाटन"। चर्च की बाड़ के पीछे ईसाई रहस्यवाद
प्रारंभिक ईसाई धर्म, यीशु मसीह की हालिया स्मृति और ईश्वर के साथ उनके आसन्न दूसरे आगमन में विश्वास पर जी रहा था, इसकी आकांक्षाओं में गहरा रहस्यमय था। साथ में टी

कबला, इज़राइल की "कानून की आत्मा की आत्मा"। कबला का वर्णानुक्रमिक रहस्यवाद: दुनिया के प्राथमिक पदार्थ के रूप में अक्षर
तल्मूड के सबसे पुराने भाग, मिशनाह को यहूदी धर्म में "कानून की आत्मा" (यानी, "तोराह" की आत्मा) कहा जाता है। कबला, यहूदी धर्म की गुप्त रहस्यमय शिक्षा, का "रैंक" और भी ऊंचा है: यह "कानून की आत्मा की आत्मा" है

इस्लामी रहस्यवाद: एक विधर्म जो रूढ़िवादिता बन गया
पहले मुस्लिम रहस्यवादी - सूफी - 7वीं शताब्दी के अंत में ही प्रकट हुए, और इस्लामी रहस्यवाद के सिद्धांत और अभ्यास के रूप में सूफीवाद ने अंततः 12वीं शताब्दी में आकार लिया। ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी तक।

उपदेश के संचारी कार्य। प्रथम यहूदी प्रचारक
धर्म में, उपदेश प्रार्थना के समान ही जैविक है। यह धार्मिक संचार की मौलिक, प्राथमिक शैली है। उपदेश की शुरुआत के साथ, सिद्धांत एक निश्चित आत्मा के दिमाग में रहना शुरू कर देता है।

पर्वत पर उपदेश” और एक प्रारंभिक ईसाई धर्मोपदेश। चर्च वाक्पटुता का भाग्य
प्रसिद्ध "सरमन ऑन द माउंट", जो ईसाई नैतिकता का सार निर्धारित करता है, पुराने नियम "डेकालॉग" - दस मुख्य आज्ञाओं और के समानांतर, एक अतिरिक्त और एक विरोधी दोनों है।

ईपीओएस और मिथक ईपीओएस और मिथक

वीर महाकाव्य के निर्माण का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत मिथक हैं, विशेष रूप से पहले पूर्वजों - सांस्कृतिक नायकों के बारे में पौराणिक कहानियाँ। प्रारंभिक महाकाव्य में, जिसने जनजातीय व्यवस्था के विघटन के युग में आकार लिया, वीरता अभी भी एक पौराणिक आवरण में दिखाई देती है; आदिम मिथकों की भाषा और अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है। ऐतिहासिक किंवदंतियाँ (cf. इतिहास और मिथक) पुरातन महाकाव्य के विकास के लिए एक माध्यमिक स्रोत हैं, कुछ हद तक इसके साथ सह-अस्तित्व में हैं, लगभग बिना किसी मिश्रण के। और केवल बाद में शास्त्रीय रूपलोगों के राज्य एकीकरण की शर्तों के तहत विकसित महाकाव्य ऐतिहासिक किंवदंतियों पर आधारित हैं, और उनमें विमुद्रीकरण की प्रवृत्ति है। जनजातियों और पुरातन राज्यों के संबंध जो वास्तव में अस्तित्व में थे, सामने आते हैं। पुरातन महाकाव्यों में, एक जनजाति के अतीत को "वास्तविक लोगों", मानव जाति के इतिहास के रूप में दर्शाया गया है, क्योंकि मानवता और एक जनजाति या संबंधित जनजातियों के समूह की सीमाएं व्यक्तिपरक रूप से मेल खाती हैं; वे मनुष्य की उत्पत्ति, संस्कृति के तत्वों को प्राप्त करने और उन्हें राक्षसों से बचाने के बारे में बताते हैं। इन स्मारकों में महाकाव्य का समय पहली रचना का पौराणिक युग है।
पुरातन महाकाव्य में, आम तौर पर लगातार युद्धरत जनजातियों की एक निश्चित, बड़े पैमाने पर पौराणिक, दोहरी प्रणाली दिखाई देती है - एक की अपनी, मानव की, और किसी और की, राक्षसी (उसी समय, अन्य पौराणिक दुनिया और जनजातियाँ महाकाव्यों में पृष्ठभूमि में दिखाई दे सकती हैं) ). यह जनजातीय संघर्ष अराजकता की ताकतों से ब्रह्मांड की रक्षा की एक ठोस अभिव्यक्ति है। "दुश्मन" अधिकतर धार्मिक होते हैं, यानी, वे अंडरवर्ल्ड, मृत्यु, बीमारी आदि से जुड़े होते हैं, जबकि "उनकी अपनी" जनजाति "मध्य पृथ्वी" पर स्थानीयकृत होती है और स्वर्गीय देवताओं के संरक्षण का आनंद लेती है। उदाहरण के लिए, याकूत राक्षसी नायकों अबासी का विरोध, जो इसके मूल में विशुद्ध रूप से पौराणिक है, है, जो रोगों की आत्माओं, धार्मिक राक्षसों के तत्वावधान में हैं। अबास, औरमानव नायक अय, संरक्षण दिया अय.यह विशुद्ध रूप से पौराणिक विरोध याकूत वीर कविताओं में याकूत के पूर्वजों के विरोध पर लगाया गया है - चरवाहा तुर्क जनजातियों का एक समूह - याकूत के आसपास के तुंगस-मंचूरियन जनजातियों के विरोध पर, जो जंगल में शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए हैं।
अल्ताई तुर्कों और ब्यूरेट्स के महाकाव्य में, दो युद्धरत जनजातियों में कोई तीव्र विभाजन नहीं है (बुरीट ऐसे विभाजन को संरक्षित करते हैं जो स्वर्गीय आत्माओं और देवताओं पर लागू होता है), लेकिन नायक ब्यूरैट उलिगर्स में विभिन्न मंगधाई राक्षसों से लड़ते हैं (देखें) कला। मोंगस) या अल्ताइयों के महाकाव्य में, अंडरवर्ल्ड के स्वामी, एर्लिक के अधीनस्थ राक्षसों के साथ। सुमेरियन-अक्कादियन गिलगमेश और जॉर्जियाई नायक एनकीडु राक्षसों के खिलाफ लड़ाई में प्रवेश करते हैं अमीरानी,प्रसिद्ध यूनानी नायक पर्सियस। थीसियस, हरक्यूलिस,जर्मन-स्कैंडिनेवियाई और एंग्लो-सैक्सन नायक सिगमंड, सिगर्ड, बियोवुल्फ़। पुरातन महाकाव्य के लिए, राक्षसी नायकों की "माँ" या "मालकिन" का एक विशुद्ध पौराणिक चित्र विशिष्ट है: याकूत कविताओं में पुराना जादूगर अबासी, बूढ़ी तीतर महिला अल्ताई राक्षसों की माँ है, बदसूरत मंगदखाइका ब्यूरेट्स, खाकासियों के बीच "हंस बूढ़ी औरतें", फिन्स के बीच उत्तरी भूमि की मालकिन लूखी आदि। इन पात्रों की तुलना, एक ओर, पौराणिक लोगों से की जा सकती है - एस्किमो सेडना, केट होसेडेम, बेबीलोनियाई तियामत, और, दूसरी ओर, अधिक विकसित महाकाव्यों के पात्र - आयरिश गाथाओं में रानी मेडब, बियोवुल्फ़ में ग्रेंडेल की माँ, तुर्किक "अल्पामिश" में बूढ़ी औरत सुरखायिल, आदि।
पुरातन महाकाव्य में "अपनी" जनजाति का कोई ऐतिहासिक नाम नहीं है। नार्ट्स या कालेवा के पुत्र (काले-वला के पुत्रों के साथ फिनिश नायकों की पूरी पहचान केवल ई. लोनरोट द्वारा प्रकाशित "कालेवाला" के पाठ में होती है, सीएफ। एस्टोनियाई कालेविपोएगाऔर रूसी कोलिवानोविच) केवल नायकों, नायकों की एक जनजाति है, जो न केवल जातीय राक्षसों का विरोध करते हैं, बल्कि आंशिक रूप से उनके कुचले हुए वंशजों का भी विरोध करते हैं। विकसित महाकाव्यों में - जर्मनिक, ग्रीक, भारतीय - गोथ और बर्गंडियन, अचेन्स और ट्रोजन, पांडव और कौरव, जो पहले से ही स्वतंत्र जनजातियों के रूप में गायब हो गए हैं और केवल महाकाव्य वाहक के "एथनोस" में शामिल घटकों में से एक के रूप में कार्य करते हैं, मुख्य रूप से कार्य करते हैं लंबे समय से चली आ रही वीरतापूर्ण सदियों की वीर जनजातियों को, बाद की पीढ़ियों के लिए एक प्रकार के वीर, संक्षेप में पौराणिक, मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
कुछ मायनों में, नार्ट्स और इसी तरह की वीर जनजातियाँ प्राचीन मिथकों के एक बार सक्रिय पूर्वजों के बराबर हैं (खासकर जब से उन्हें लोगों के पूर्वजों के रूप में माना जाता है - महाकाव्य परंपरा के वाहक), और उनके जीवन और गौरवशाली अभियानों का समय - "स्वप्न समय" जैसे पौराणिक समय के साथ। यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे पुरातन महाकाव्य कविताओं और किंवदंतियों के नायकों की छवियों में, पहले पूर्वजों या एक सांस्कृतिक नायक की अवशेष विशेषताएं स्पष्ट रूप से पाई जाती हैं। तो, याकुत ओलोंखो एर-सोगोतोख ("अकेला पति") का सबसे पुराना और सबसे लोकप्रिय नायक एक नायक है जो अकेला रहता है, अन्य लोगों को नहीं जानता है और उसके कोई माता-पिता नहीं हैं (इसलिए उसका उपनाम), क्योंकि वह का पूर्वज है मानव जनजाति.
याकूत महाकाव्य में एक अन्य प्रकार के नायक का भी उल्लेख मिलता है, भेजा गया स्वर्गीय देवताएक विशेष मिशन के साथ पृथ्वी पर - अबासी के राक्षसों से पृथ्वी को साफ़ करने के लिए। यह भी एक पौराणिक सांस्कृतिक नायक का विशिष्ट कार्य है। साइबेरिया के तुर्क-मंगोलियाई लोगों का महाकाव्य पहले लोगों के पौराणिक जोड़े को भी जानता है - "मध्य पृथ्वी" पर जीवन के संस्थापक, आयोजक। बूरीट उलिगर्स में, एक बहन मानव जाति को जारी रखने के लिए अपने भाई को एक स्वर्गीय देवी से लुभाती है। नार्ट्स के बारे में ओस्सेटियन किंवदंतियों में पूर्वजों-पूर्वजों की छवियां एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। ऐसे हैं शैतान और उरीज़माग - बहन और भाई जो पति-पत्नी बन गए, साथ ही जुड़वाँ भाई अख़सर और अख़सरटाग (जुड़वा बच्चों के साथ तुलना करें) सनासर और बगदासर -अर्मेनियाई महाकाव्य की प्राचीन शाखा में ससुन के संस्थापक)। सबसे प्राचीन नार्ट नायक सोसरुको एक सांस्कृतिक नायक के लक्षणों को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है।
करेलियन-फ़िनिश की छवि में सांस्कृतिक नायक-डेम्युर्ज की और भी उज्जवल विशेषताएं दिखाई देती हैं वैनामोइनेनऔर आंशिक रूप से उसका "डबल" - लोहार-डेम्युर्ज इल्मारिनन। कई मायनों में, वैनामोइनेन स्कैंडिनेवियाई भगवान ओडिन की छवि के बराबर है (सांस्कृतिक नायक एक जादूगर है, उसका नकारात्मक संस्करण दुष्ट लोकी है)। सांस्कृतिक नायकों की परंपराओं के साथ ओडिन, थोर, लोकी की छवियों के संबंध ने इन देवताओं को पुरातन युग के नायकों में बदलने में मदद की।
महाकाव्य के शास्त्रीय रूपों में पौराणिक परत आसानी से पाई जाती है। उदाहरण के लिए, भारतीय रामायण में, राम एक सांस्कृतिक नायक के गुणों को बरकरार रखते हैं, जिन्हें राक्षसों को नष्ट करने के लिए कहा जाता है, और वे बारिद और द्रविड़ मिथकों के कुछ अन्य पात्रों से मिलते जुलते हैं। गेसर के बारे में मंगोलियाई महाकाव्य में, नायक के पास दुनिया के सभी चार देशों में राक्षसों से लड़ने का एक मिशन भी है, जो पुरातन ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल से मेल खाता है; चालबाज के लक्षण गेसर से अलग नहीं हैं। प्राचीन कृषि सभ्यताओं द्वारा उत्पन्न महाकाव्य रचनात्मकता में, इन कृषि सभ्यताओं के लिए विशिष्ट कैलेंडर मिथकों को कथानक और छवि के निर्माण के लिए मॉडल के रूप में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
कई महाकाव्य नायक, यहां तक ​​कि ऐतिहासिक प्रोटोटाइप वाले भी, एक निश्चित तरीके से कुछ देवताओं और उनके कार्यों से संबंधित हैं; इसलिए, कुछ कथानक या कथानक के टुकड़े पारंपरिक पौराणिक कथाओं को पुन: पेश करते हैं (जो, हालांकि, मिथकों और अनुष्ठान ग्रंथों से समग्र रूप से महाकाव्य स्मारक की उत्पत्ति का प्रमाण नहीं है)।
जे. डुमेज़िल के अध्ययन के अनुसार, पौराणिक कार्यों (जादुई और कानूनी शक्ति, सैन्य शक्ति, प्रजनन क्षमता) की इंडो-यूरोपीय ट्राइकोटोमस प्रणाली और देवताओं के बीच संबंधित पदानुक्रमित या संघर्षपूर्ण संबंधों को महाभारत में "वीर" स्तर पर पुन: प्रस्तुत किया गया है। , रोमन किंवदंतियाँ, और यहां तक ​​कि नार्ट किंवदंतियों के ओस्सेटियन संस्करण में भी। महाभारत में पांडव वास्तव में बांझ पांडु के नहीं, बल्कि देवताओं (धर्म, वायु, इंद्र और अश्विन) के पुत्र हैं और अपने व्यवहार में कुछ हद तक उसी कार्यात्मक संरचना को दोहराते हैं जिसमें ये देवता प्रवेश करते हैं। डुमेज़िल इलियड में भी इसी तरह की संरचना के अवशेष देखता है, जहां पेरिस ने एफ़्रोडाइट को चुना, हेरा और एथेना को अपने खिलाफ खड़ा किया, अन्य पौराणिक कार्यों का प्रतिनिधित्व किया, और युद्ध लाया। डुमेज़िल पांडवों और कौरवों के विनाशकारी युद्ध के इतिहास में गूढ़ मिथक के महाकाव्य स्तर पर स्थानांतरण को भी देखता है (cf. इसी तरह की घटना) आयरिश परंपरा). वीर महाकाव्यों की पौराणिक उपसंरचना पर विचार करते हुए, डुमेज़िल ने कई महाकाव्य समानताएं प्रकट कीं प्राचीन साहित्यइंडो-यूरोपीय लोग (स्कैंडिनेवियाई, आयरिश, ईरानी, ​​​​ग्रीक, रोमन, भारतीय)। हालाँकि, महाकाव्य के शास्त्रीय रूप, हालांकि वे मिथकों के साथ संबंध बनाए रखते हैं, पुरातन महाकाव्य के विपरीत, ऐतिहासिक किंवदंतियों पर भरोसा करते हैं, सुदूर अतीत की घटनाओं को प्रस्तुत करने के लिए अपनी भाषा का उपयोग करते हैं, और पौराणिक नहीं, बल्कि ऐतिहासिक, अधिक सटीक रूप से, अर्ध -ऐतिहासिक. वे पुरातन महाकाव्य से कहानी की विश्वसनीयता की मात्रा में उतने भिन्न नहीं हैं जितना कि भौगोलिक नाम, जनजातियों और राज्यों के ऐतिहासिक नाम, राजा और नेता, युद्ध और पलायन। महाकाव्य समय को पौराणिक प्रकार के अनुसार प्रारंभिक समय और पूर्वजों के सक्रिय कार्यों के समय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिन्होंने बाद के आदेश को पूर्वनिर्धारित किया, लेकिन यह दुनिया के निर्माण के बारे में नहीं है, बल्कि राष्ट्रीय इतिहास की सुबह के बारे में है। सबसे प्राचीन राज्य संरचनाओं की संरचना, आदि।
अराजकता के खिलाफ अंतरिक्ष के लिए पौराणिक संघर्ष जनजातियों के एक संबंधित समूह, उनके राज्यों, आक्रमणकारियों, बलात्कारियों, बुतपरस्तों से उनके विश्वास की रक्षा में बदल जाता है। महाकाव्य नायक की शैमैनिक आभा पूरी तरह से गायब हो जाती है, जो विशुद्ध रूप से सैन्य वीर नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र का मार्ग प्रशस्त करती है। मिथक की तरह, वीर महाकाव्य को कल्पना के रूप में नहीं माना जाता है, और इस अर्थ में वे परी कथा के लगभग समान रूप से विरोधी हो सकते हैं। केवल रोमांटिक महाकाव्य (नाइटली रोमांस) में ही वीर महाकाव्य की पंक्तियाँ हैं परी कथाजैसे वे विलीन हो जाते हैं. रोमांटिक महाकाव्य को काल्पनिक माना जाता है।
लिट.:मेलेटिंस्की ई.एम., वीर महाकाव्य की उत्पत्ति, एम., 1963; टोपोरोव वी.एन., प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों के ब्रह्माण्ड संबंधी स्रोतों पर, पुस्तक में: साइन सिस्टम पर काम करता है, खंड वी, टार्टू, 1973, पी। 106-50; ग्रिंटज़र पी.ए., प्राचीन भारतीय महाकाव्य। उत्पत्ति और टाइपोलॉजी, एम., 1974; रिफ़्टिन बी.एल., मिथक से उपन्यास तक। चीनी साहित्य में एक चरित्र की छवि का विकास, एम .. 1979; कारपेंटर के., लोक कथा, कथा और होमरिसीपिया में गाथा, बर्कले - लॉस एंजिल्स, 1946; ऑटन च., होमरे एट लेस ओरिजिन्स सैसरडोटेल्स डी एल "एपोपी ग्रीक, टी. 1-3, पी., 1938-43; हिज़ ओन, एल" एपोपी इंडौए, पी., 1946; लेवी जी.आर., चट्टान से तलवार। महाकाव्य साहित्य की उत्पत्ति और उसके विकास की जांच नायक, एल" 1953; व्रीस जे. डे, बेट्राचटुंगेन ज़ुम मार्चेन बेसॉन्डर्स इन सेनेम वेरहल्टनिस ज़ू हेल्डेन्सेज अंड मिथोस, हेल्स., 1954; डुमेज़िल जी.. मिथ एट एपोपी, टी. 1-3, पी., 1968-73.
ई. एम. मेलेटिंस्की।

(स्रोत: "दुनिया के लोगों के मिथक"।)

देखें अन्य शब्दकोशों में "ईपीओएस और मिथक" क्या है:

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इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, ईपीओएस (अर्थ) देखें। ईपोस (अन्य ग्रीक ἔπος "शब्द", "कथा") अतीत के बारे में एक वीरतापूर्ण कथा, जिसमें एक संपूर्ण चित्र शामिल है लोक जीवनऔर हार्मोनिक में प्रतिनिधित्व ... ... विकिपीडिया