Cechy wspólne i różne plemienia, narodu, narodowości. Społeczności etniczne: plemię, ludzie, naród

Ziemia. zamieszkiwane przez wiele ludów na różnych etapach rozwoju społeczno-gospodarczego i gospodarczego rozwój kulturowy. Reprezentują szczególny typ wspólnoty społecznej ludzi, zdeterminowany zespołem cech, takich jak wspólny język i terytorium, bliskość kulturowa i sposób życia, wspólnota rozwój historyczny i, w niektórych przypadkach, należące do tego samego stanu.

Zgodnie z dynamiką kształtowania się ludów jako grup etnicznych przyjętą w etnologii rosyjskiej, do ich najwcześniejszego typu zaliczają się plemiona i grupy plemion charakterystyczne dla prymitywnego systemu komunalnego. Z formacjami niewolniczymi i feudalnymi związany jest rodzaj grupy etnicznej zwany narodowością (niektórzy badacze uważają, że każda z tych formacji charakteryzuje się własnym typem grup etnicznych). Wraz z rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych (kapitalistycznych) i wzmocnieniem więzi gospodarczych między narodami powstaje taki rodzaj grupy etnicznej jak naród.

Ze względu na nierówny rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny różne kraje i regionach, na Ziemi współistnieją obecnie trzy typy grup etnicznych: plemię – ludzie – naród.

Historycznie najbardziej typ wczesny grupy etniczne - plemię. Plemiona składały się z kilku (początkowo prawdopodobnie dwóch lub trzech) klanów – jednostek społecznych połączonych więzami krwi. Plemiona epoki prymitywnego systemu komunalnego (z wyjątkiem jego końcowego etapu) charakteryzowały się brakiem rozwarstwienia społecznego.

Obecnie plemiona w czystej postaci są bardzo rzadkie, a termin „plemię” jest używany przez różnych badaczy do określenia grup etnicznych o bardzo różnym poziomie rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego. Niektóre z tych „plemion” liczą miliony, inne - setki lub dziesiątki tysięcy, a jeszcze inne - tylko tysiące, a nawet setki ludzi. Tylko nieliczne (najbardziej zacofane i nieliczne) grupy etniczne mają obecnie cechy charakterystyczne dla prawdziwych plemion, częściej grupy etniczne zachowują tylko niektóre cechy struktury plemiennej. Zazwyczaj współczesne „plemiona” są już w takiej czy innej formie włączone w system stosunków feudalnych, a nawet kapitalistycznych i podobnie jak narodowości czy narody rozpadają się na grupy społeczne. Cechy organizacji plemiennej zachowały się przede wszystkim wśród ludów koczowniczych i półkoczowniczych, które badacze najczęściej zaliczają do tzw. plemion.

W procesie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego wspólne interesy wielu plemion doprowadziły do powstania ich związków, takich jak na przykład Liga Irokezów w Ameryce Północnej, związek trzech plemion Azteków w Meksyku, związek Plemiona Zulusów w Republice Południowej Afryki i Tatarów-Mongołów w Eurazji. Powstawanie tych związków, któremu towarzyszył rozwój ekonomicznych powiązań międzyplemiennych i kulturowych, doprowadziło do stopniowego mieszania się plemion, do zastąpienia dotychczasowych pokrewieństw więziami terytorialnymi. Tak narodził się Nowa forma grupy etniczne - narodowość: historycznie ustalona wspólnota językowa, terytorialna, gospodarcza i kulturowa ludzi, która poprzedza naród.

Jako pierwsze powstały ludy epoki niewolników (starożytny Egipt, starożytna Grecja itp.). W Europie proces kształtowania się narodowości zakończył się głównie w okresie feudalizmu (staroruski - od wschodniosłowiańskich plemion Polan, Drevlyan, Vyatichi itp., Polski - od słowiańskich plemion Pomorzan, Wiślan, Mazowszanów itp., niemieckie – od niemieckich plemion Sasów, Alemanów itp., północno-francuskie i prowansalskie – od plemion galijskich, rzymskich kolonistów i germańskich plemion Franków, Wizygotów i Burgundów zmieszanych w wyniku podboju jeden po drugim itp.).

W procesie kształtowania się narodowości, w miarę umacniania się między nimi więzi gospodarczych, gospodarczych i kulturowych, powszechny stał się język jednego (zwykle liczniejszego lub bardziej rozwiniętego), a pozostałe języki plemienne zostały zdegradowane do roli dialektów lub całkowicie zniknął; uformowała się pewna wspólnota terytorialna, kulturowa i gospodarcza. Jednakże społeczność ta (zwłaszcza ekonomicznie) była w dalszym ciągu niestabilna. Jednym ze wskaźników ustalonej wspólnoty był nowy jednolity etnonim, pod którym narodowość stała się znana sąsiadom.

Wraz z rozwojem powiązań gospodarczych i kulturowych eliminowany jest charakterystyczny dla narodowości brak jedności ekonomicznej, a one przekształcają się w narody. Cechy właściwe narodowościom zyskują nową jakość: narody wyróżnia stabilna wspólność terytorium, gospodarki i kultury oraz wspólny język; wreszcie powstają wspólne cechy charakter narodowy, wyraźniejszą tożsamość etniczną.

Narody powstają zwykle w wyniku etnicznego rozwoju narodowości, których nazwę z reguły zachowują. Jednak ludy przecięte granicami państwowymi często dają początek kilku podmiotom etnicznym (na przykład Portugalczycy i Galicjanie, Niemcy i Austriacy itp.). Narodowość staroruska stała się wspólnym korzeniem narodowości rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej, które później utworzyły naród. Często zdarza się, że kilka narodowości uczestniczyło lub uczestniczy w tworzeniu jednego narodu (na przykład naród indonezyjski składa się z narodowości jawajskiej, madurskiej i innych). Powszechne są przypadki powstawania grup etnograficznych podczas długotrwałego oddzielenia części ludności od głównego masywu etnicznego (w wyniku procesów migracyjnych, zmian granic państwowych itp.). Grupy różniące się pod względem religijnym są bardzo wyraźnie wyodrębnione.

Należy podkreślić, że trzyosobowy podział grup etnicznych (plemię – narodowość – naród) nie odzwierciedla całej różnorodności form wspólnot etnicznych istniejących na Ziemi. Obraz komplikują przejściowe grupy etniczne zamieszkujące wiele krajów (są one szczególnie charakterystyczne dla krajów imigracji) – imigranci pierwszego, drugiego lub późniejszego pokolenia, którzy zostali częściowo zasymilowani przez naród główny. Nie oddzielili się jeszcze całkowicie od swego ludu ojczyzna i nie integrowały się w pełni z grupą etniczną kraju, który je przyjął (do takich grup zaliczają się np. Niemcy, Szwedzi, Włosi itp. w USA i Kanadzie). Grupy przejściowe powstają także w strefie granic etnicznych, gdzie stykają się dwa lub więcej narodów. Cechą charakterystyczną tych grup jest podwójna tożsamość etniczna.

Podział ten nie uwzględnia istnienia wspólnot etnicznych różnego szczebla, do których zalicza się np. Kozaków, czyli odrębną grupę Rosjan. Ten sam zbiór ludzi może jednocześnie należeć do kilku społeczności etnicznych o różnej randze, co tworzy rodzaj „hierarchii”.

Każdy naród, nawet najbardziej spójny i skonsolidowany, ma grupy, które zachowują różnice w stosunku do głównej grupy etnicznej. Grupy takie, zwane etnograficznymi, to izolowane terytorialnie części narodowości lub narodu, których kultura i sposób życia zachowują swoją oryginalność (posiadają własne dialekty lub gwary, mają specyficzną kulturę materialną i duchową, mogą różnić się religijnie itp.). . Grupy etnograficzne powstają zwykle, gdy narodowość lub naród asymiluje obcą grupę lub gdy plemiona łączą się w narodowość, gdy plemiona te nadal zachowują pewne cechy charakteru. Istnieją także społeczności obejmujące całą grupę ludów, tzw. wspólnoty metaetniczne lub ponadetniczne. Jednoczą kilka narodów, które nabyły elementy wspólnej samoświadomości, opartej na bliskości etnogenetycznej lub długotrwałych interakcjach gospodarczych i kulturowych, a w społeczeństwie klasowym – na więzach politycznych. Do takich społeczności zaliczają się na przykład ludy słowiańskie, rzymskie, mongolskie i inne, bliskie nie tylko językami, ale w pewnym stopniu kulturą i sposobem życia.

Istnieją także wspólnoty etnoreligijne metaetniczne. Na przykład hinduizm wywarł ogromny wpływ na całe życie społeczne i kulturalne wielojęzycznych ludów Azji Południowej, a obecnie ludy hinduskie tego regionu niewątpliwie tworzą pewną społeczność.

W ramach państw wielonarodowych ewoluowały i powstają wspólnoty etnopolityczne, które również, przy pewnej dozie umowności, można zaliczyć do metaetnicznych. Podczas tworzenia takich społeczności obserwuje się stopniową jedność społeczno-gospodarczą i kulturową wszystkich lub prawie wszystkich narodów danego kraju, podczas gdy zbieżność etniczna i językowa między nimi jest znacznie mniej wyraźna.

Historia pokazuje, że procesy, w których kilka małych grup etnicznych połączyło się w jedną dużą lub w skład której weszła mała wspólnota etniczna, czyli procesy unifikacji etnicznej, odbywały się na bardzo zróżnicowanych obszarach i w różnych warunkach społeczno-ekonomicznych . Jeśli chodzi o przeciwstawne im procesy podziału etnicznego, były one szczególnie charakterystyczne dla wczesnego okresu rozwoju człowieka: wzrost populacji doprowadził do podziału plemion i osiedlania się ludzi na obszarze Na globus. Jedynie w niektórych regionach świata procesy podziału etnicznego odgrywają w dalszym ciągu znaczącą rolę. Tym samym migracji Europejczyków do Ameryki, Australii i częściowo Afryki towarzyszyło powstawanie tam nowych grup etnicznych. Nowe narody powstają także w przypadku podziału pojedynczych grup etnicznych w wyniku zmiany granic państwowych; przykładem tego jest powstawanie nowych państw (WNP).

Procesy etniczne są bardzo zróżnicowane, wieloplanowe i trudne do dogłębnego zbadania. Jeszcze stosunkowo niedawno, mimo ich oczywistego znaczenia dla zrozumienia sytuacji geopolitycznej w różnych regionach świata, nie poświęcano im wystarczającej uwagi zarówno u nas, jak i za granicą.

Wśród procesów etnicznych w etnologii zwyczajowo wyróżnia się dwa główne typy: etnoewolucyjny i etnotransformacyjny. Proces ten nazywa się etnoewolucyjnym w przypadku zmiany Poszczególne komponenty Grupa etniczna lub którakolwiek z jej grup pozostaje jednak sobą, tj. ich tożsamość etniczna nie ulega zmianie; Podczas procesu etnotransformacji zmienia się samoświadomość, a pochodzenie etniczne danej osoby staje się inne.

W zależności od przewagi tendencji dośrodkowych lub odśrodkowych, procesy etniczne dzielą się na dwie główne grupy typologiczne: zjednoczenie etniczne i podział etniczny. Charakteryzując określone typy procesów etnicznych w każdej z tych grup, można wskazać, że procesy te mogą mieć w swej istocie etnicznej charakter etnoewolucyjny, etnotransformacyjny i mieszany ewolucyjno-transformacyjny.

Procesy zjednoczenia etnicznego mają bardzo różny charakter, ale mają pewne cechy wspólne. Przede wszystkim każdą formę stowarzyszenia etnicznego charakteryzuje zbieżność kulturowa i językowa osób zaangażowanych w ten proces; różnice między ludźmi stopniowo się wyrównują, a czasem całkowicie zacierają.

Formy procesów zjednoczenia etnicznego są różne. Etnolodzy wyróżniają pięć głównych typów zjednoczenia etnicznego: fuzja etniczna, konsolidacja etniczna, asymilacja etniczna (i zbliżona do niej konwersja etniczna), integracja międzyetniczna, mieszanie etnogenetyczne.

Fuzja etniczna to proces łączenia kilku wcześniej niezależnych narodów, spokrewnionych językiem i kulturą, w jeden nowy, bardziej duża grupa etniczna. Zatem fuzję etniczną można nazwać fuzją plemion wschodniosłowiańskich (Polan, mieszkańców północy, Drevlyanów, Wołynów, Dulebów, białych Chorwatów, Uliczów, Tivertów, Dregowiczów, Radimichis, Połock, Krivichi, Vyatichi, Ilmen Slovenians) w naród staroruski .

Proces fuzji etnicznej przebiega z różną szybkością, w zależności od zespołu czynników wpływających na ten proces, a w szczególności od poziomu rozwoju społeczno-etnicznego kraju, w którym proces ten zachodzi, intensywności powiązań gospodarczych i innych pomiędzy jego poszczególne części. Im wyższy poziom rozwoju kraju i im ściślejsze są powiązania między jego regionami, tym szybciej następuje fuzja etniczna.

Bardzo istotny dla intensywności fuzji etnicznej jest także stopień bliskości językowej, kulturowej, religijnej i rasowej grup uczestniczących w tym procesie. Jak wskazano w definicji fuzji etnicznej, w procesie tym uczestniczą zazwyczaj spokrewnione ze sobą społeczności, przy czym stopień pokrewieństwa może być różny i im jest on bliższy, tym proces ten przebiega szybciej.

Trudność ma pewien wpływ strukturę etniczną ludności obszaru, na którym ten proces zachodzi, gdyż zbyt duża liczba małych jednostek etnicznych (nawet bardzo bliskich sobie językowo i kulturowo) niewątpliwie spowolni proces fuzji etnicznej. I

O procesach fuzji etnicznej zachodzących w krajach rozwijających się bardzo ważne ma obecność języka pisanego w powstającej społeczności etnicznej, która potrafi grać ważna rola w intensyfikacji tego procesu.

Oczywiście przyspieszenie tego procesu jest możliwe tylko wtedy, gdy dla całej zaangażowanej w niego masy etnicznej zostanie wybrany jeden dialekt (obecność kilku form literackich może znacznie skomplikować sytuację).

Drugim typem procesów etnounifikacyjnych jest konsolidacja etniczna. - polega na wewnętrznej spójności mniej lub bardziej znaczącej grupy etnicznej w drodze zacierania się różnic pomiędzy znajdującymi się w jej obrębie grupami lokalnymi. Proces ten jest charakterystyczny dla zdecydowanej większości dużych i średnich społeczności etnicznych. Na przykład po powstaniu Rosjan jeden ludzie, przez długi czas następowało w ich obrębie zbliżenie grup lokalnych (ludność Moskwy, Tweru, Nowogrodu i innych ziem). Nowe narodowości i narody powstają z plemiennych i lokalnych grup etnicznych. Na przykład w Afryce niedawne stowarzyszenia plemienne utworzyły tak znaczące narodowości, a nawet narody, jak Hausa, Joruba i Ibo. Konsolidacja wielu narodów w Indiach, na Filipinach i w innych krajach azjatyckich postępuje szybko.

Fuzja etniczna i konsolidacja etniczna to dwa ściśle powiązane procesy. Z biegiem czasu fuzja etniczna przekształca się w konsolidację etniczną. Dlatego badając konkretny proces etniczny, czasami trudno jest go podać cechy typologiczne: czy jest to końcowy etap fuzji etnicznej, czy też początkowy etap konsolidacji etnicznej.

Jednak pomimo bezwarunkowego związku procesów obu rozpatrywanych typów, ich istota jest odmienna: jeśli pierwszy z nich jest procesem etnotransformacji i prowadzi do zmiany tożsamość etniczna, to drugi proces ma charakter etnoewolucyjny i nie prowadzi do zmiany samoświadomości.

Trzeci typ procesów etnounifikacyjnych – asymilacja etniczna – jest szczególnie powszechny w krajach rozwiniętych gospodarczo, a zwłaszcza tam, gdzie jest wielu emigrantów. Polega na rozwiązaniu wcześniej niezależnej grupy etnicznej lub jej części wśród innej, zwykle większej ludności. Asymilacja będzie zatem procesem etnotransformacyjnym dla jednej strony – zasymilowanych – ponieważ zmieni się ich tożsamość etniczna. Dla drugiej strony – asymilujących się ludzi – asymilacja etniczna będzie procesem etnoewolucyjnym, gdyż samoświadomość tej grupy etnicznej pozostaje taka sama.

W procesie tym uczestniczą różne grupy ludności: zarówno mniejszości narodowe, czasem posiadające nawet własne terytorium etniczne, jak i imigranci. W tym drugim przypadku tempo asymilacji zależy od wielu czynników: bliskości języka i kultury imigrantów i rdzennych mieszkańców, stopnia spójności narodowej przybyszów, zachowania przez nich więzi politycznych i kulturowych z ojczyzną, charakteru osiedlenie się w kraju przyjmującym (populacja mieszana lub zwarta, osiedlanie się w miastach lub na obszarach wiejskich), różnice rasowe, stosunek kręgów rządzących krajem do określonych grup imigrantów itp.

Istnieje rozróżnienie pomiędzy asymilacją naturalną i wymuszoną. Pierwsza zachodzi w procesie kontaktu między narodami i jest zdeterminowana samym przebiegiem rozwoju społeczno-gospodarczego danego kraju. Asymilacja drugiego typu ma miejsce w krajach, w których narodowości nie mają równych praw. Jest efektem radykalnej polityki asymilacyjnej elity politycznej tzw. tytularnej grupy etnicznej, mającej na celu wykorzenienie języka i kultury mniejszości narodowych. Politykę tę wobec Rosjan w krajach bałtyckich prowadzą reliktowe grupy etniczne – Łotysze i Estończycy.

Proces asymilacji przebiega z różną szybkością, co zależy od splotu czynników, takich jak wielkość grupy asymilującej, charakter jej osadnictwa, czas spędzony w środowisku asymilującym, zawód grupy asymilującej oraz jej powiązania ekonomiczne z grupą asymilującą. główna populacja terytorium, stan społeczno-prawny i Status rodziny zasymilowanych, częstotliwość małżeństw mieszanych, obecność lub brak kontaktów z ojczyzną (jeśli mówimy o grupach emigracyjnych), stosunek do grupy zasymilowanej z otaczającego ją środowiska etnicznego, bliskość zasymilowanych i zasymilowanych językowo, kultura, religia, rasa, stosunek poziomu kultury zasymilowanych mniejszości do asymilującej większości, poziom rozwoju samoświadomości etnicznej itp.

Charakter wpływu większości tych czynników jest oczywisty. Ale niektóre wymagają wyjaśnienia.

Na pierwszy rzut oka zatem wydawać się może, że podobieństwo działalności gospodarczej zasymilowanych i asymilujących się powinno przyspieszyć ich zbliżenie. W rzeczywistości wpływ tego czynnika jest sprzeczny. W większości przypadków podobne działania przyczyniają się oczywiście do intensyfikacji procesu asymilacji: wchodząc w podobne środowisko gospodarcze, grupa asymilująca szybko łączy się z asymilującą. Czasami jednak podobieństwo działalności gospodarczej powoduje starcia konkurencyjne pomiędzy przybyszem a ludnością tubylczą, co może skomplikować proces asymilacji.

Należy również zwrócić uwagę na taki czynnik, jak stan cywilny zasymilowanych. Na podstawie tego kryterium wszystkich emigrantów (mówimy o mężczyznach, ponieważ często przeważają wśród przybyszów) można podzielić na trzy kategorie: żonaci, ci, którzy przybyli bez rodzin; osoby zamężne, które przyjechały z rodzinami; pojedynczy. Kawalerowie najszybciej asymilują się, poślubiając miejscowe dziewczyny. Jeśli chodzi o tych, którzy sprowadzili swoje rodziny do nowego miejsca zamieszkania, asymilują się one stosunkowo powoli, ponieważ stara wspólnota etniczna zostaje zachowana, a czasem reprodukowana w jednostkach rodzinnych. Jeszcze trudniejsza jest asymilacja emigrantów, którzy opuścili rodziny w ojczyźnie. Żyjąc z myślą o powrocie do ojczyzny, patrzą na kraj przyjmujący jako na tymczasowe schronienie, które prędzej czy później będą musieli opuścić. Zmuszone do przystosowania się do lokalnych warunków, jednocześnie nie chcą rozpuścić się w nowym środowisku.

Na proces asymilacji wpływa stosunek poziomów kulturowych stykających się narodów. Proces ten przebiega najszybciej, pod innymi względami, wśród grup osiedlających się w grupie etnicznej o mniej więcej tym samym poziomie kulturowym co one. Asymilacja przebiega także dość szybko, gdy przybysze znajdą się w środowisku nieco wyższym (ale niezbyt znacząco) od ich poziomu kultury. Wreszcie nagle

ROS NAVIOMALIAYA MMIbTMA SYA "m*r*yak OE MB" t

różnice w poziomie kultury, zwłaszcza gdy przyjezdni przewyższają kulturowo miejscową ludność, proces asymilacji jest bardzo trudny. ,

Kiedy w procesie asymilacji wchodzą w interakcję dwie grupy etniczne bardzo bliskie językowo i kulturowo (np. Rosjanie i Białorusini), proces ten gwałtownie się nasila i nabiera szeregu cech zbliżających go do procesów konsolidacji i fuzji. Różni się on znacznie od zwykłego procesu asymilacji, w którym wchodzą w interakcję dwa niespokrewnione lub bardzo daleko spokrewnione narody. Można to nazwać konwersją etniczną.

Innym rodzajem procesów zjednoczenia etno jest integracja międzyetniczna, która polega na interakcji w obrębie państwa lub dowolnego dużego regionu kilku grup etnicznych znacznie różniących się językiem i kulturą; interakcji, co prowadzi do pojawienia się między nimi szeregu cech wspólnych. W wyniku integracji międzyetnicznej nie powstają grupy etniczne, ale specjalne społeczności międzyetniczne (metaetniczne), które w dłuższej perspektywie mogą złączyć się w jeden naród (lub mogą nigdy się nie połączyć). Te wyjątkowe społeczności reprezentują grupę grup etnicznych, które posiadają elementy wspólnej tożsamości (może ona opierać się na długotrwałych interakcjach gospodarczych i kulturowych, powiązaniach politycznych itp.).

Chociaż integracja międzyetniczna jest głównie procesem etnoewolucyjnym, ponieważ samoświadomość poszczególnych grup etnicznych jest zachowana, to pojawienie się zalążków wspólnej samoświadomości wśród społeczności metaetnicznych pozwala wciąż mówić o pewnym etapie bardzo początkowym transformacji etnicznej.

**„*DO*PL”*

„” „Czecze Yu”? 5M w Procesy integracji międzyetnicznej są nieodłącznym elementem wszystkich istniejących od dawna państw wieloetnicznych (na przykład Cesarstwa Rzymskiego). Naturalnie wraz z upadkiem państwa wielonarodowego proces integracji międzyetnicznej zatrzymuje się.

Piąty typ procesów etnozjednoczenia nie jest dziś często spotykany - mieszanie etnogenetyczne, podczas którego powstaje nowa grupa etniczna w wyniku połączenia narodów nie spokrewnionych pokrewieństwem. Czasami wydaje się, że proces ten stanowi kontynuację integracji międzyetnicznej, ale w przeciwieństwie do niej ma charakter etnotransformacyjny, a nie etnoewolucyjny. Z kolei po zakończeniu tworzenia się nowej grupy etnicznej w jej głównych cechach mieszanie się etnogenetyczne może przekształcić się w konsolidację etniczną.

Procesy mieszania etnogenetycznego są najbardziej charakterystyczne dla Ameryki Łacińskiej, choć w przeszłości miały miejsce także w innych regionach. Powstanie grupy etnicznej Baszkirów, która powstała zarówno z grup tureckich, jak i ugrofińskich, obejmujących zarówno elementy mongoloidalne, jak i kaukaskie, można nazwać mieszanką etnogenetyczną.

Chociaż procesy podziału etnicznego były szczególnie widoczne w wczesne stadia historii ludzkości, są one kontynuowane w wielu obszarach świata nawet teraz. Istnieją dwa rodzaje procesów separacji etnicznej: podział etniczny i separacja etniczna.

W przypadku podziału etnicznego zjednoczona wcześniej grupa etniczna zostaje podzielona na kilka mniej więcej równych części i żadna z nowych grup etnicznych nie utożsamia się całkowicie ze starą (proces ten w pewnym stopniu można uznać za antypodę fuzji etnicznej ). Tak więc w wyniku podziału terytorium niegdyś zjednoczonego starożytnych Rosjan granicami państwowymi wyłoniły się z niego trzy podobne pod względem językowym i kulturowym, ale całkowicie niezależne narody: Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini.

W przypadku separacji etnicznej jego część, zwykle stosunkowo niewielka, oddziela się od określonego narodu, który z czasem przekształca się w niezależną grupę etniczną (proces ten można w pewnym stopniu uznać za antypodę asymilacji). Separacja etniczna jest spowodowana różnymi przyczynami - przesiedleniem jakiejś grupy pierwotnej grupy etnicznej, izolacją polityczną i państwową niewielkiej części ludu, izolacją religijną grupy etnicznej. Było to na przykład przesiedlenie w XVII wieku. część Oiratów do Rosji doprowadziła do powstania narodu kałmuckiego.

Czynniki polityczne, a przede wszystkim izolacja państwa, odgrywały i odgrywają nadal ważną rolę w kształtowaniu się wielu narodów. Dotyczy to na przykład Holendrów, którzy oderwali się od spokrewnionych z nimi Flamandów. Powstanie dwóch odrębnych państw – Niemiec i Austrii – doprowadziło do powstania niezależnych narodów posługujących się tym samym językiem. Prawie wszystkie narody Ameryki Łacińskiej rozwinęły się w ramach państw wschodzących, a granice polityczne stały się granicami etnicznymi.

Jeśli podział etniczny jest procesem czysto etnotransformacyjnym, wówczas separacja etniczna ma charakter transformacyjny tylko dla tej części pierwotnej grupy etnicznej, która dzieli się na odrębny naród.

Czasami w tej samej populacji zachodzą jednocześnie procesy różnego typu (na przykład konsolidacja etniczna narodu z jednoczesną asymilacją przez niego grup imigrantów).

Przegląd etnologiczny ludów zamieszkujących Ziemię wymaga oczywiście klasyfikacji ich opisów. Takie opisy umożliwiają usystematyzowanie ludów lub grup ludów według szerokiego zakresu cech: geograficznych, antropologicznych, językowych, ekonomicznych i kulturowych, społeczno-ekonomicznych, charakteru kultury materialnej i duchowej, przynależności religijnej itp.

Niektóre typy opisów opierają się przede wszystkim na badaniu etniczności ludów, ich pochodzenia i sposobów powstawania, „dla których ogromne znaczenie mają dane porównawczego językoznawstwa historycznego, antropologii oraz usystematyzowane informacje o kulturze materialnej i duchowej w oparciu o analizę zjawisk charakterystycznych dla różnych ludów i ich grup, niezależnie od przynależności etnicznej, obecności lub braku kontaktów kulturowych, są to przede wszystkim przejawy aktywności gospodarczej, która w przeszłości była w dużej mierze zależna od czynników przyrodniczych i geograficznych warunki, ekologia i znacząco. w mniejszym stopniu z tradycji etnicznych i kulturowych. Podobnie jest z opisem narodów pod względem poziomu rozwoju stosunków społecznych, a także przynależności religijnej.

Zaproponowane opisy (klasyfikacje) opierają się na pracach krajowych etnologów i etnodemografów. Należy pamiętać, że żaden rodzaj opisu nie zapewnia pełnego opisu etnologicznego ludu. 2.2.

We wszystkich elementach struktury społecznej społeczeństwa pośredniczy człowiek:

- elementy etniczne i demograficzne są zakorzenione w biotycznej naturze jednostki i reprezentują biotykę w społeczeństwie;
- Komponenty osadnicze i stratyfikacyjne mają charakter obiektywnie społeczny, to znaczy powstają na polu cywilizacyjnym i rozwijają się w wyniku podziału pracy oraz powstawania różnych form i rodzajów działalności.

Rozważmy strukturę społeczną społeczeństwa, zaczynając od ogólnego etapu jego powstawania, to znaczy od etniczne pochodzenie- klan, plemię, reprezentujące pierwotne wspólnoty społeczne.

Struktura demograficzna społeczeństwa była już wtórna, to znaczy reprezentowała rozwarstwienie społeczne grupy etnicznej.

Struktura etniczna społeczeństwa. Klan, plemię, narodowość, naród.

Rod i plemię. Pierwszą, specyficznie ludzką formą społeczności, która zastąpiła stadny tryb życia, był klan. Klan reprezentował stowarzyszenie krewnych, których łączyło wspólne pochodzenie, wspólne zwyczaje i wierzenia.

Rodzaj był pierwszy Edukacja społeczna w historii społeczeństwa, gdyż rozwijało się ono na dwóch poziomach – etnicznym i społecznym, które determinowały narodziny rodziny, reprodukcję człowieka, nauczanie i wychowywanie dzieci, opiekę nad osobami starszymi. Klan był wielofunkcyjny, kładąc podwaliny pod rzemiosło w procesie łowiectwa i rybołówstwa, wymyślając i wykonując dla nich urządzenia, przetwarzając łupy i organizując miejsca zamieszkania.

Niezbędnymi warunkami istnienia klanu była wspólna własność określonego terytorium z terenami łowieckimi (rybońskimi) i ich ochrona przed atakami z zewnątrz. Podział w klanie był egalitarny, wydajność pracy prymitywna.

Wyższą formą wspólnoty ludzi w tym czasie historycznym było plemię.

Plemię . - połączenie kilku rodzajów. Podobnie jak klan, plemię opierało się na więzach pokrewieństwa. Jednak pojawienie się plemion zapoczątkowało podział jednej wielofunkcyjnej społeczności klanowej. Plemię pełniło tylko część ważnych społecznie funkcji związanych z utrzymaniem zwyczajów, umacnianiem wiary, ochroną terytorium, językiem komunikacji i pozostało jednostką gospodarczą społeczność plemienna. Fakt ten zapoczątkował oddzielenie etnicznej wspólnoty społecznej – plemienia – od bezpośrednich funkcji gospodarczych. Wraz z pojawieniem się rodziny (życie w parach) pojawiła się tendencja do rozdzielania relacji rodzinnych i tendencja do oddzielania więzi pokrewnych od etnicznych.

Narodowość - więcej wysoki kształt zjednoczenie społeczne niż plemię, które jest historycznie ugruntowaną wspólnotą językową, terytorialną, gospodarczą i duchową.

Potrzeba międzyplemiennych powiązań gospodarczych i duchowych, migracja ludności i walka o terytorium przyczyniły się do powstania unii plemiennej. Powstała własność prywatna, silniejsze plemiona dyktowały swoje warunki słabszym, rozpoczął się podział klasowy, więzi pokrewne ustąpiły miejsca więziom terytorialnym i pojawiło się nowe. Wspólnota społeczna- narodowość. Narodowość ewoluowała historycznie przez dość długi czas. Jej podstawą był wyższy sposób produkcji, ekonomiczna, duchowa, językowa i terytorialna wspólnota życia. Powstawanie państw również przyczyniło się do wzmocnienia narodowości, chociaż w procesie rozwoju historycznego mogły one nie pokrywać się zarówno terytorialnie, jak i językowo. Na przykład Francja - Belgia, Szwecja - Norwegia, Ruś - Biała Ruś - Mała Ruś.

Ludność nie prowadziła zintegrowanego życia gospodarczego; dominowało rolnictwo na własne potrzeby.

Naród. Powstanie narodu ma charakter historyczny. Kształtował się poprzez powiązane ze sobą procesy kształtowania własnego terytorium, nawiązywania i rozwijania stosunków gospodarczych, języka narodowego, ram prawnych, państwa, mentalności i kultury. Wraz z rozwojem społeczeństwa i państwa stopniowo wzmacniały się więzi gospodarcze i duchowe, wyłonił się rynek narodowy, zlikwidowano fragmentację gospodarczą, a odmienne elementy poszczególnych narodowości połączyły się w jedną całość społeczną: narodowości rozwinęły się w narody.

Historycznie rzecz biorąc, pojawienie się narodów nie ma jednej podstawy. Niektóre narody na planecie powstały w wyniku przemian w ramach jednej narodowości (Szwedzi, Brytyjczycy i niektórzy inni narody europejskie), inne – łącząc w jeden naród wiele narodowości, które są na ogół podobne pod względem językowym i kulturowym (naród francuski powstał w wyniku połączenia narodowości północnofrancuskiej i prowansalskiej). Narody europejskie charakteryzują się tym, że powstają w ramach scentralizowanych państw na bazie jednej lub kilku narodowości podobnych etnicznie, jednak część z nich rozwinęła się w warunkach fragmentacji politycznej (Włosi, Niemcy). Na wschodzie i południowym wschodzie Europy kształtowanie się narodów odbywało się w ramach imperiów wieloetnicznych (austro-węgierskich, rosyjskich, osmańskich).

Naród jest wyjątkową formacją historyczną ludzkości. O wyjątkowości narodu decyduje jego środowisko geograficzne i historyczne, mentalność, wyjątkowy rozwój gospodarczy, sposób życia, tradycje, kultura i struktura rządów. Kształtuje się szczególny obraz duchowości, moralności, charakteru narodowego i samoświadomości. Nie ma jednak na świecie narodów podobnych pod każdym względem, choć mogą znajdować się w bliskim sąsiedztwie terytorialnym, jak Rosjanie i Białorusini, Węgrzy i Austriacy, Turcy i Bułgarzy, Czesi i Słowacy. Ale bliskość geograficzna jedynie podkreśla cechy narodowe, a nie je wymazuje.

Znaki narodu. Pierwszy znak- wspólnota terytorium.

Wspólnota terytorium jest ważną cechą narodu, ponieważ terytorium jest formalną przestrzenią dla ludzi, w której historycznie żyją i prowadzą działalność. Pojęcia takie jak „ojczyzna”, „ojczyzna”, „kraj”, „państwo” są istotne dla jedności terytorialnej narodu, mają jednak swoją specyfikę pojęciową. Jednocześnie zamieszkiwanie ludzi na tym samym terytorium nie scala ich samo w sobie w jeden naród. Wyjątkowym przykładem we współczesnej historii demonstrującym deklaratywny charakter jedności terytorialnej jest Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich (ZSRR), a także Związek Niepodległe Państwa(WNP) - niekonfederacyjne stowarzyszenie części republik byłego ZSRR. " ludzie radzieccy", "jeden naród„, zadeklarowane przez sowiecki system polityczny i jego Partię Komunistyczną, nigdy nimi nie stały, a państwa WNP, po upadku ZSRR, nadal nie znajdują wspólnego porozumienia w wielu kwestiach porządek społeczny i życie, chociaż konstytucyjnie mieszkali na tym samym terytorium. Należy także przypomnieć, że plemiona wschodniosłowiańskie, a następnie narodowości, przez długi czas zajmowały terytorium europejskiej części naszego kraju, jednak ukształtowanie się narodów rosyjskiego i ukraińskiego nastąpiło dopiero w ostatnich stuleciach, a formowanie się narodu białoruskiego mogło zakończyć się dopiero w latach 20. XX w. XX wiek

Drugi znak- wspólność języka.

Język narodowy to mowa i język administracyjny ludu, zrozumiały dla całego narodu, utrwalony w literaturze i orzecznictwie. Tylko wspólnota językowa zapewnia pełnoprawne życie gospodarcze, kierownicze, naukowe, pedagogiczne, obronne i inne kraju.

Należy jednak pamiętać, że kilka narodów może posługiwać się tym samym językiem, ale nie tworzą one narodu: Austria - Niemcy, Hiszpania - Argentyna, Francja - częściowo Belgia i Kanada. Wspólność języka rozważa się w połączeniu z innymi cechami narodu.

Trzeci znak- wspólnota życia gospodarczego.

Jest to istotna cecha narodu. Nie chodzi o to, aby naród wytwarzał jakiś pojedynczy produkt, ale o to, aby specjalizacja przemysłowa i gospodarcza regionów kraju, wzmocnienie stosunków finansowych i handlowych w państwie przyczyniły się do jedności narodu, wzmocnienia jego sytuację międzynarodową, wzmocnienie zdolności obronnych itp. Według swojej konstytucji Rosja obejmowała 89 podmiotów Federacja Rosyjska. Obecnie trwa proces konsolidacji podmiotów Federacji. Na podstawie wyników ogólnokrajowych referendów w tematach Federacji, region Perm i region Komi-Permyatsky połączyły się Okręg Autonomiczny V Region Permu; obwód irkucki i Ust-Orda Buriacki Okręg Autonomiczny do obwodu irkuckiego; regionu Czyta i Agińskiego Buriackiego Okręgu Autonomicznego na terytorium Trans-Bajkału, kilka kolejnych procesów zjednoczenia federalnego jest w trakcie rozwiązywania. Każdy podmiot Federacji ma swoje własne cechy gospodarcze, które pozwalają mu uczestniczyć w planowanym życiu gospodarczym kraju. Specjalizacja regionów w sferze gospodarczej życie publiczne pozwala państwu budować jedność Polityka ekonomiczna która odpowiada potrzebom i interesom narodowym.

Czwarty znak- wspólne cechy mentalności i kultury.

Mentalność narodu jest zjawiskiem historycznym, jest odzwierciedleniem w świadomości narodu osobliwości jego istnienia i całego systemu stosunków. Mentalność reprezentuje miarę duchowych wartości narodu. Przejawia się to w osobliwościach jego narodowego charakteru, system rządowy, moralność, zwyczaje, tradycje, zwyczaje, skłonności; znajduje odzwierciedlenie w muzyce, pieśniach, tańcach, malarstwie, literaturze, architekturze, języku, we wszystkich rodzajach i typach działań. Szczególną rolę pełni tożsamość narodowa, która kształtuje się na przestrzeni dziejów powstawania i rozwoju narodu, pozwalając ludziom z dumą identyfikować się w narodowym „My”. Samoświadomość narodu, w swej istocie oparta na wartościach, to miłość do Ojczyzny, wewnętrzna stanowisko cywilne, gotowość do dzielnego służenia i obrony Ojczyzny, najważniejsze jest zaspokojone poczucie odrębności od innych narodów: na przykład Niemcy mają pedanterię, Amerykanie mają wyższość, Norwegowie mają dokładność. My, Rosjanie, cechuje nas brak elastyczności graniczący ze skargą, odrodzeniem dawno zapomnianego prawa i historyczną koncyliarnością. Jeśli chodzi o kulturę, należy zauważyć, że odzwierciedla ona to, co najlepsze w narodzie. Kultura narodu to wartość, którą wytworzył on na przestrzeni swojej historii we wszystkich sferach życia publicznego i przekazywana z godnością z pokolenia na pokolenie. Pod tym względem Rosja ma się czym pochwalić: jako pierwsi podbiliśmy przestrzeń kosmiczną, przeprowadziliśmy reakcję termojądrową, stworzyliśmy flotę lodołamaczy, opracowaliśmy technologię rakietową i technologię produkcji w stanie nieważkości, opracowaliśmy konstrukcję wodnosamolotów, przeprowadziliśmy namierzanie laserowe , założył wiodące na świecie szkoły baletu, szachów, Łyżwiarstwo figurowe, taniec sportowy na lodzie itp.

Piąty znak- jedność norm prawnych, państwowość.

Prawo w swej istocie – zjawisko historyczne. Powstał wraz z narodzinami społeczeństwa, powstaniem państwa i rozwinął się w miarę kształtowania się niepodległości narodowej, zgodnie z art cechy narodowe, rząd i rząd. Prawo obejmuje dwa poziomy – naturalny i pozytywny. Prawo naturalne obiektywizowane jest przez triadę: równość formalna, wolność i sprawiedliwość. Prawo pozytywne reprezentuje dogmat prawny lub prawo. Naród jest złożonym bytem historycznym, wymagającym merytorycznego wsparcia prawnego i państwowego, bez którego jego powstanie i rozwój wydaje się bardzo problematyczne. Na pierwszy plan wysuwa się naturalne prawo osób, których narodowość jest ustalona w granicach państwa. Z punktu widzenia ustanowienia równości formalnej każdy przedstawiciel narodu ma taką samą szansę realizacji swoich potrzeb i możliwości. Równość jest zasadą prawną tworzenia państwa narodu, narodową strukturą państwa, normą zachowania wolnych jednostek. W odniesieniu do wolności – drugiego kryterium prawa naturalnego, jest to ogólnonarodowa świadomość ludzi w zakresie tego, co konieczne. Wolność jest formą rządów narodu, formą struktury narodowej państwa. W zakresie sprawiedliwości – trzeciego kryterium prawa naturalnego, każdy człowiek, każdy podmiot wspólnoty narodowej, naród jako całość wykorzystuje tę właściwość prawa do utrwalenia tego, co wartościowe i znaczące w strukturze narodowo-państwowej. Państwo musi być gwarantem formalnej równości, wolności i sprawiedliwości dla całego narodu. Prawo naturalne znajduje odzwierciedlenie w prawie pozytywnym – normach prawnych, aktach prawnych państwa: konstytucjach, ustawach, dekretach, rozporządzeniach, które przyczyniają się zarówno do wszechstronnego rozwój narodowy, a także całościowe funkcjonowanie sfer życia społecznego: ekonomii i ekologii, zarządzania i pedagogiki, nauki i sztuki, medycyny i Kultura fizyczna obronności i bezpieczeństwa publicznego, w tym w szerokim zakresie stosunków wewnątrznarodowych.

Wniosek: naród- jest wspólnotą społeczną, która historycznie powstaje na bazie wspólnego życia gospodarczego, języka, terytorium, struktury rządów, norm prawnych, mentalności i kultury.

Różnica między narodem a narodowością polega na tym, że jest to bardziej stabilna wspólnota społeczna, której stabilność zapewniają przede wszystkim czynniki państwowe, ekonomiczne i prawne.

Specyfika socjologicznego podejścia do badania grup etnicznych polega przede wszystkim na tym, że w przeciwieństwie do etnografii, która ma wyraźny charakter historyczno-opisowy, w socjologii wspólnoty etniczne są uważane za elementy struktury społecznej społeczeństwa, w ścisłym powiązaniu z innymi grupami społecznymi - klasami, warstwami, wspólnotami terytorialnymi i różnymi instytucjami społecznymi. W związku z tym problem rozwarstwienia etnicznego pojawia się jako niezależny temat, ponieważ pochodzenie etniczne, narodowość nowoczesny świat, zwłaszcza w naszym kraju, jest ważnym wskaźnikiem pozycji społecznej jednostki i jej grupy etnicznej jako całości. Dodatkowo grupy etniczne i relacje są analizowane w ramach przyjętego w socjologii modelu pojęciowego, który wyraża relacje pomiędzy trzema głównymi poziomami – kulturą, systemem społecznym i osobowością. Innymi słowy, aktywność życiowa grupy etnicznej rozpatrywana jest w ramach koncepcji systemowo-strukturalnych, a społeczność etniczna – jako jeden z podsystemów społeczeństwa jako całości, pozostaje w powiązaniach i relacjach z innymi podsystemami społecznymi i instytucjami społecznymi. .

Specyfika kultury i życia różnych grup etnicznych jest przedmiotem dokładnych badań etnografów. W socjologii materiał etnograficzny jest wykorzystywany przez naukowców do konstruowania ogólnych koncepcji teoretycznych i typologii.

Należy zaznaczyć, że do niedawna socjologowie w niewielkim stopniu interesowali się badaniem grup etnicznych, które zazwyczaj należały do obszaru tzw. „problemów społecznych” o charakterze czysto aplikacyjnym, Praktyczne znaczenie, a nie naukowe i edukacyjne. W ciągu ostatnich 20-30 lat sytuacja uległa radykalnej zmianie. Z wielu powodów - ekonomicznych, politycznych, społeczno-kulturowych, psychologicznych, demograficznych itp., Problematyka badania stosunków narodowo-etnicznych we współczesnym świecie nabrała takiego znaczenia i znaczenia, że zagadnienie to stało się przedmiotem badań na dużą skalę - nie. Fala konfliktów narodowo-etnicznych, która przetoczyła się przez świat w ostatnich dziesięcioleciach, skłoniła socjologów, a także przedstawicieli innych nauki społeczne, do zbudowania nowych wyjaśnień zjawiska stosunków narodowo-etnicznych, które wielu naukowcom wydawało się rozwiązane i wyjaśnione, odkąd zakończył się proces formowania się państw narodowych w wiodących krajach świata. Zaostrzenie procesów narodowo-etnicznych w krajach byłego ZSRR można uznać za integralną część ogólnoświatowego procesu „powrotu do etniczności”, choć tutaj z pewnością ma on swoją specyfikę.

Zwyczajowo wyróżnia się trzy główne typy grup etnicznych - plemię, narodowość i naród, które różnią się między sobą poziomem rozwoju kultury, gospodarki, wiedzy itp.

Plemię- jest to rodzaj stowarzyszenia ludzi, które jest nieodłącznie związane z prymitywnymi formacjami i charakteryzuje się pokrewnymi więziami między ludźmi. Plemię powstaje na podstawie kilku klanów lub klanów prowadzących wspólne pochodzenie od jednego przodka. Ludzie łączą się w plemię także na zasadzie wspólnej przekonania religijne- fetyszyzm, totemizm itp., obecność wspólnego dialektu mówionego, początki władza polityczna(rada starszych, przywódcy itp.), wspólne terytorium zamieszkania. Wiodącą formą działalności gospodarczej na tym etapie historycznym było łowiectwo i zbieractwo.

Narodowość różni się od organizacji plemiennej wyższym poziomem rozwoju gospodarczego, ukształtowaniem określonej struktury gospodarczej oraz obecnością folkloru, czyli kultury ludowej w postaci mitów, opowieści, obrzędów i zwyczajów. Narodowość ma już ukształtowany język (pisany), szczególny sposób życia, świadomość religijną, instytucje władzy i samoświadomość wyrażoną w jej nazwie. Na terytorium byłego ZSRR żyło ponad sto różnych narodowości, przydzielonych administracyjnie i terytorialnie republiki autonomiczne i dzielnice. Wiele z nich pozostaje częścią Federacji Rosyjskiej.

Proces tworzenia naród jako najbardziej rozwinięta forma grupy etnicznej, następuje w okresie ostatecznego kształtowania się państwowości, powszechnego rozwoju powiązań gospodarczych na terytorium zajmowanym wcześniej przez kilka narodowości, psychologia ogólna(charakter narodowy), szczególna kultura, język i pismo, rozwinięta tożsamość etniczna. Narody, które się łączą, tworzą państwa. W Europie proces ten miał miejsce w okresie przejścia od feudalizmu do kapitalizmu i ostatecznie zakończył się wraz z utworzeniem dojrzałej gospodarki kapitalistycznej i utworzeniem kultury narodowej w głównych krajach kontynentu europejskiego – Francji, Niemczech, Hiszpanii itp. Rosja, podobny proces Formowanie narodów rozpoczęło się w okresie przedrewolucyjnym, ale nie uzyskało naturalnego zakończenia i zostało przerwane przez Rewolucję Październikową, po której zaczęto rozstrzygać kwestię narodową ze stanowisk ideologii marksistowsko-leninowskiej w ramach totalitarnego systemu władzy.

Spośród trzech wymienionych typów etniczności socjolodzy zwracają szczególną uwagę na badanie narodów i stosunków narodowych, gdyż ten typ etniczności dominuje we współczesnym świecie, w tym na terytorium naszego kraju. Dlatego też w literaturze socjologicznej terminy „etniczny” i „narodowy” często używane są jako synonimy lub w określeniu „narodowo-etniczny”.

Etnografowie badający życie i kulturę różnych grup etnicznych spierają się dziś o to, czy mieszkanie na wspólnym terytorium jest istotną cechą społeczności etnicznej. Z praktyki światowej wiadomo, że przedstawiciele jakiejkolwiek grupy etnicznej nie zawsze mieszkają na tym samym terytorium i tworzą odrębne państwo. Dość często zdarza się, że przedstawiciele jednej grupy etnicznej mogą zamieszkiwać terytoria innych państw i grup etnicznych (narodów tubylczych), zachowując przy tym cechy charakterystyczne swojej grupy etnicznej – zwyczaje, tradycje, stereotypy zachowań, nie mówiąc już o wspólny język. Dlatego tak naprawdę nie ma na świecie państw, w których granicach żyliby wyłącznie przedstawiciele jednej grupy etnicznej. Nawet w ramach europejskich państw jednonarodowych - Francji, Niemiec, Szwecji itp. Przedstawiciele różnych grup etnicznych żyją w granicach jednego podmiotu politycznego. Policz „narodowość” w wielu kraje zachodnie nie jest w ogóle używany, mówią o języku francuskim, niemieckim, amerykańskim itp. obywatelstwo, a nie narodowość, gdyż zbiegają się tu cechy narodowe i polityczne wspólnoty etnicznej. -Na przykład termin „amerykański” oznacza nie tyle pochodzenie etniczne, ile obywatelstwo.

Dwa z tych 5 pojęć ujęliśmy w nawiasy, ponieważ nie mają one praktycznie żadnego znaczenia naukowego i są wynikiem licznych warstw, zbieżności i rozbieżności znaczeń głównych 4 terminów, które wręcz przeciwnie, oznaczają raczej specyficzne, ale odmienne rzeczywistości . Różnice w znaczeniu pomiędzy głównymi członkami łańcucha – pochodzeniem etnicznym – ludźmi – narodem – rasą – doprowadzą nas do jaśniejszego zrozumienia każdego terminu i zrozumienia instrumentalnego znaczenia pojęć pośrednich wziętych w nawiasach.

Naukowa definicja etnosu
Termin „ethnos” został wprowadzony do obiegu naukowego w Rosji przez naukowca, który znalazł się później Rewolucja październikowa na wygnaniu, Siergiej Michajłowicz Szirokogorow(1887-1939). To, co się stało, należy do niego klasyczna definicja„etnos”.

„Etniczność” to grupa ludzi

jednojęzyczny

Uznanie ich wspólnego pochodzenia

Posiadający zespół zwyczajów i sposobu życia, zachowany i uświęcony przez tradycję i odróżniający się nią od tradycji innych grup.”

W definicji tej akcentowana jest wspólnota językowa (nieprzypadkowo stawiana jest ona na pierwszym miejscu), wspólnota pochodzenia, obecność zwyczajów i tradycji (czyli kultury), a także umiejętność wyraźnego wyodrębnienia tych tradycji i zwyczaje od zwyczajów i tradycji innych grup etnicznych (różnicowanie).

Podobną definicję „grupy etnicznej” (a dokładniej „etniczności” - Ethnizitat) podaje max Weber- „Pochodzenie etniczne należy do Grupa etniczna zjednoczeni jednorodnością kulturową i wiarą we wspólne pochodzenie.” Definicja Shirokogorowa jest pełniejsza, ponieważ podkreśla powszechność języka.

Najważniejszą rzeczą w koncepcji etnosu jest afirmacja jego podstawowej rzeczywistości u podstaw całej struktury społeczeństwa. Każdy człowiek ma swój język, kulturę, wiedzę o pochodzeniu i zwyczajach. A kompleks ten różni się znacznie w zależności od społeczeństwa. Podstawową matrycą takiego kompleksu (czyli splotu wszystkich elementów – czasami nazywanego łącznie „kulturą”) jest etnos.

Ludzie są wspólnotą losu
Szyrokogorow proponuje nie tylko oddzielenie rosyjskiego terminu „ludzie” od pojęcia „etnos”, ale także nieużywanie go w ogóle w konstrukcjach naukowych ze względu na jego „niejasność” i „niejednoznaczność” (widzieliśmy, jak złożona hierarchia słowo oznaczające „ludzie” istniało w starożytnej Grecji). A jednak dla dokładniejszego zrozumienia terminu „grupa etniczna” można spróbować go zdefiniować. Naród to grupa etniczna, która wnosi w strukturę swojego społeczeństwa cel wyższy, stara się przekroczyć zwykłe ramy bytu etnicznego oraz świadomie poszerzać horyzonty kultury i skalę struktur społecznych. Można też powiedzieć, że naród to grupa etniczna w ruchu w górę, wznosząca się, w dynamice ekspansji, wzrostu, startu (3).

Naród, w przeciwieństwie do etnosu, który skupia się na wspólnym pochodzeniu, jest skupiony na wspólnym przeznaczeniu, to znaczy nie tylko na przeszłości i teraźniejszości, ale także na przyszłości, na tym, co należy osiągnąć. Ludzie są związani z misją, projektem, zadaniem. Jest zorganizowana według linii siły urzeczywistniania niezrealizowanego, odkrywania nieodkrytego i tworzenia niestworzonego.

W swej istocie naród pozostaje grupą etniczną i posiada wszystkie cechy grupy etnicznej, lecz do tego zbioru – języka, pochodzenia, zwyczajów, świadomości odmienności od innych – dodawany jest nowy element – misja, cel, cel.
Nie każda grupa etniczna jest narodem w tej naukowej definicji, ale każdy naród jest w swej istocie grupą etniczną.

Radziecki etnolog Juliana Bromleya(1921-1990), badając pochodzenie etniczne, próbowali podkreślić tę samą różnicę. Porównał „pochodzenie etniczne z w wąskim znaczeniu„(czyli faktyczny „etnos” jako taki) „ethnos w szerokim znaczeniu”, który nazwał „organizmem etnospołecznym” (4). Przez „organizm etnospołeczny” Bromley rozumiał mniej więcej to samo, co my przez „ludzi”. Jednak naszym zdaniem taka definicja jest wyjątkowo niefortunna, ponieważ każda grupa etniczna z konieczności nosi w sobie społeczność, a ponadto jest matrycą społeczności, jej pierwotną i podstawową formą (i w tym sensie każda społeczność jest zawsze etniczna w swoim przynajmniej pochodzenia), a każda grupa etniczna jest organizmem, to znaczy odpowiada kodowi organizacyjnemu, jest zorganizowana według pewnego paradygmatu, który może się zmieniać lub ulegać stagnacji, ale z pewnością jest obecny.

O wiele bardziej konstruktywne jest używanie terminu „ludzie”, każdorazowo podkreślając i pamiętając o jego naukowej definicji. Podczas przenoszenia do Języki europejskie pary „ethnos” - „ludzie”, możesz użyć greckiej formy „ethnos” (po francusku - l „ethnie) i najdokładniej odpowiadającego terminu „ludzie” - ludzie, das Volk, le peuple, el pueblo itp. W ostateczności, jeśli to nie wystarczy, można wprowadzić do obiegu naukowego rosyjskie słowo „narod” - choćby dlatego, że koncepcja ta znajduje się w centrum uwagi filozofii rosyjskiej, która począwszy od epoki Słowianie, aż po populistów, nadali mu najważniejsze miejsce w teoriach i systemach filozoficznych, historycznych i społecznych.

Naród jako państwo narodowe.
W przeciwieństwie do organicznej i zawsze opartej na faktach, pierwotnej „grupy etnicznej” oraz „ludzi”, którzy tworzą religie, cywilizacje czy państwa, naród jest pojęciem wyłącznie politycznym i kojarzonym z New Age.

W języku łacińskim „natio” oznacza dokładnie to samo, co „ludzie”, czyli „narodziny”, „klan”, a także „Ojczyznę”, miejsce, w którym dana osoba się „urodziła”. W Słowo łacińskie istnieje powiązanie z miejscem, ale nie jest to wyrażone semantycznie, ale raczej skojarzeniowo - w oparciu o typowe użycie tego terminu w tekstach łacińskich. Ten „natio” różni się od „populus”, który jest bardziej kojarzony z „rodzajem”, „pochodzeniem”.

W języku politycznym i naukowym termin „naród” nabrał trwałego znaczenia w związku z koncepcją państwa. Istnieje ważne francuskie wyrażenie - Etat-Nation, dosłownie „Państwo-Naród”. Podkreśla, że nie mówimy o imperium, w którym jeden system polityczny mógłby obejmować różne grupy etniczne, ale o formację, w której tworząca państwo grupa etniczna zostaje całkowicie przekształcona w naród, a naród z kolei ucieleśnia się w państwo, zamienia się w nie, staje się nim. Naród to naród, który przestaje być grupą etniczną, a staje się państwem.

Państwo to aparat administracyjny, maszyna, sformalizowany zbiór norm i instytucji prawnych, sztywny system władzy i zarządzania. Naród jest tym, z czego składa się ten mechanizm – zbiorem części, atomów, elementów, które pozwalają temu mechanizmowi funkcjonować.

Narody pojawiają się dopiero w czasach nowożytnych, w dobie nowoczesności wraz z nowoczesnymi państwami – zresztą nie są to dwa odrębne zjawiska; jedno powołuje do istnienia drugie: nowoczesne państwo pociąga za sobą powstanie nowoczesnego narodu. Jedno jest nie do pomyślenia bez drugiego.

Naród jest w sensie logicznym wytworem pełnej realizacji przez naród zadania budowy państwa i odwrotnego gestu państwa, polegającego na ustanowieniu narodu na miejscu ludu i zamiast ludu. Państwo (w nowoczesnym tego słowa znaczeniu) tworzą ludzie i na tym kończy się jego funkcja. Co więcej, państwo zaczyna działać według własnej autonomicznej logiki, w zależności od tego, jaka idea, paradygmat czy ideologia jest w nim osadzona. Jeśli na pierwszym etapie ludzie utworzą państwo, to później, gdy już to nastąpi, samo państwo sztucznie rodzi pewien odpowiednik „ludu” - ten analog nazywa się „narodem”.

W państwie narodowym z definicji może istnieć tylko jeden naród. Naród ten wyznacza przede wszystkim kryterium formalne – obywatelstwo. U podstaw narodu leży zasada obywatelstwa: narodowość i obywatelstwo są identyczne.

W państwie narodowym tak jest

Jeden (rzadziej kilka) język państwowy,
obowiązkowa episteme historyczna (narracja o etapach formowania się narodu),
panująca ideologia lub jej odpowiednik,
ustawodawstwa, którego przestrzeganie jest niepodważalnym obowiązkiem.

Widzimy w „narodzie” pewne elementy zarówno „etniczności”, jak i „ludu”, ale są one przenoszone na inny poziom, nie stanowią organicznej całości, ale sztucznie skonstruowany mechanizm racjonalistyczny.

Naród opiera się na przemianie głównego narodu i tłumieniu (czasami niszczeniu) małych grup etnicznych znajdujących się w strefie kontroli państwa. W istocie wszystko, co etniczne, oryginalne, podstawowe, tradycyjne (co również zostało zachowane wśród ludu) zanika w narodzie. Ludzie, którzy budują państwo i stają się rdzeniem „narodu”, tracą swoją przynależność etniczną, gdyż żyjące powiązania, procesy ewolucji języka, zwyczajów i tradycji uzyskują w państwie raz na zawsze ustaloną formę; struktury społeczne przekształcają się w kodeksy prawne; tylko jeden z możliwych dialektów etnicznych zostaje uznany za język normatywny, ustalony jako powszechnie obowiązujący, a pozostałe są eliminowane jako „analfabetyzm”; a nawet realizując cel, misję, państwo racjonalizuje i bierze odpowiedzialność za jej osiągnięcie.

Rodzina jest tym, co otacza każdego człowieka od chwili jego narodzin. Dojrzewając trochę, dziecko uczy się takich pojęć, jak narodowość, naród. Z biegiem czasu zaczyna rozumieć, do jakiego klanu i narodu należy, oraz zapoznaje się z ich kulturą. Często jednak zarówno dzieci, jak i dorośli doświadczają pomieszania pojęć takich jak narodowość, naród, grupa etniczna, plemię, klan. Chociaż często są uważane za synonimy, mają różne znaczenia.

Znaczenie pojęcia „etniczność”

Samo słowo „ethnos” zostało przetłumaczone z język grecki oznacza „ludzi”. Wcześniej termin ten oznaczał wspólnotę ludzi zjednoczonych krwią.

Dziś pojęcie etniczności stało się znacznie szersze.

Obecnie grupy etniczne wyróżniają się nie tylko pokrewieństwem, ale także wspólnym terytorium zamieszkania, językiem, kulturą i innymi czynnikami.

Główne typy grup etnicznych

Klany, rodziny, plemiona, narodowości, narody to rodzaje grup etnicznych. Jednocześnie są to etapy historycznej ewolucji etnosu.

Według hierarchii grup etnicznych istnieje sześć typów:

rodzina;
klan;
plemię;
narodowość;
naród.

Wszystkie istniały w pewnym okresie historycznym, ale później uległy zmianie pod wpływem czynników zewnętrznych i wewnętrznych. Jednocześnie takie typy jak klan, klan i plemię w cywilizowanym społeczeństwie już dawno zniknęły lub pozostały tradycją. W niektórych miejscach na planecie nadal istnieją.

Większość naukowców w to wierzy najbardziej ważne etapy Rozwój etnosu to plemię, narodowość, naród. Wynika to z faktu, że te grupy etniczne nie były już zależne od pokrewieństwa, ich wspólność opierała się na podstawach kulturowych i ekonomicznych.

Warto zauważyć, że czasami współcześni naukowcy identyfikują siódmy typ etnosu - międzyetniczny naród obywateli. Uważa się, że nowoczesne społeczeństwo stopniowo zbliża się do tego etapu.

Rodzina, klan i klan

Najmniejszą wspólnotą etniczną jest rodzina (zrzeszenie osób połączonych więzami krwi). Warto zauważyć, że przed utworzeniem takiej instytucji społecznej, jak rodzina, małżeństwa grupowe były powszechne. W nim prześledzono związek od matki, ponieważ prawie niemożliwe było ustalenie, kto był ojcem konkretnego dziecka. nie trwało długo, gdyż kazirodztwo i w rezultacie zwyrodnienie stały się częste.

Aby tego uniknąć, z czasem uformowała się społeczność etniczna – klan. Klany powstały na podstawie kilku rodzin wchodzących ze sobą w związek pokrewieństwa. Przez długi czas najpowszechniejszy był tryb życia plemienny. Jednak wraz ze wzrostem liczby przedstawicieli klanu ponownie pojawiło się niebezpieczeństwo kazirodztwa i potrzebna była „świeża” krew.

Klany zaczęły powstawać na bazie klanów. Z reguły nosiły imię albo sławnego przodka założyciela, albo osoby czczonej jako patron i opiekun. Klany z reguły posiadały ziemię przekazywaną w drodze dziedziczenia. Dziś system klanowy został zachowany jako tradycja w Japonii, Szkocji i wśród niektórych plemion indiańskich w Ameryce Południowej i Północnej.

Nawiasem mówiąc, koncepcja „krwawej waśni” stała się powszechna właśnie w tym czasie

Plemię

Powyższe typy grup etnicznych są dość nieliczne pod względem liczebności i opierają się na więzach rodzinnych. Jednocześnie plemię, narodowość, naród to większe i bardziej rozwinięte grupy etniczne.

Z biegiem czasu grupy etniczne oparte na pokrewieństwie krwi zaczęły ewoluować w plemiona. Plemię obejmowało już kilka klanów i klanów, więc nie wszyscy jego członkowie byli krewnymi. Ponadto wraz z rozwojem plemion społeczeństwo zaczęło stopniowo dzielić się na klasy. W porównaniu do klanów i klanów plemiona były bardzo liczne.

Najczęściej plemiona łączyła potrzeba ochrony swoich terytoriów przed obcymi, choć z czasem zaczęły wypracowywać własne wierzenia, tradycje i język.

W cywilizowanym społeczeństwie plemiona już dawno przestały istnieć, ale w wielu mniej rozwiniętych kulturach odgrywają dziś główną rolę (w Afryce, Australii i Polinezji, na niektórych wyspach tropikalnych).

Narodowość

Na kolejnym etapie ewolucji, któremu przeszedł etnos (plemię, narodowość, naród), pojawiły się państwa. Wynikało to z faktu, że rosła liczba członków plemienia, ponadto z biegiem lat poprawiał się układ tego typu grupy etnicznej. Bliżej okresu systemu niewolniczego pojawiło się takie pojęcie jak narodowość.

Narodowości powstały przede wszystkim nie z powodu więzi rodzinnych czy konieczności ochrony swoich ziem, ale w oparciu o ustaloną kulturę, prawa (pojawiły się zamiast zwyczajów plemiennych) i wspólnoty gospodarcze. Innymi słowy, narodowość różniła się od plemion tym, że nie tylko istniała na stałe na dowolnym terytorium, ale mogła także stworzyć własne państwo.

Naród i narodowość

Formowanie się narodu stało się kolejnym i najbardziej zaawansowanym etapem ewolucji etnosu (plemienia, narodowości).

Naród to nie tylko zgrupowanie ludzi według wspólnego terytorium zamieszkania, języka porozumiewania się i kultury, ale także według podobnych cechy psychologiczne I pamięć historyczna. Naród różni się od narodowości tym, że jego przedstawiciele potrafili stworzyć społeczeństwo o rozwiniętej gospodarce, systemie stosunków handlowych, własności prywatnej, prawie,

Pojęcie „narodu” wiąże się z pojawieniem się narodowości – przynależności do państwa.

Na przestrzeni historii większość narodów przeszła wszystkie etapy ewolucji grupy etnicznej: rodzina, klan, klan, plemię, narodowość, naród. Przyczyniło się to do powstania narodów i krajów znanych dziś każdemu.

Warto zauważyć, że zgodnie z ideologią faszyzmu istniał naród wybrany, powołany do zniszczenia z biegiem czasu wszystkich innych. Jednak, jak pokazała praktyka w historii, każda grupa etniczna ulegała degeneracji bez interakcji z innymi. Więc jeśli zostałeś sam czystej krwi Aryjczycy, to w ciągu kilku pokoleń większość przedstawicieli tego narodu cierpiałaby na liczne choroby dziedziczne.

Istnieją grupy etniczne, które nie rozwijają się według ogólny schemat(rodzina, klan, plemię, narodowość, naród), - na przykład lud Izraela. Zatem pomimo tego, że Żydzi nazywali siebie narodem, zgodnie ze swoją strukturą stanowili typowy klan (wspólny przodek Abraham, pokrewieństwo wszystkich członków). Ale jednocześnie w ciągu zaledwie kilku pokoleń udało im się zdobyć znamiona narodu o przejrzystym systemie stosunków prawnych i gospodarczych, a nieco później utworzyli państwo. Jednocześnie jednak zachowali przejrzysty system klanowy, który w rzadkich przypadkach pozwalał na więzi rodzinne z innymi narodowościami. Ciekawe, że gdyby nie powstało chrześcijaństwo, dzielące Żydów na dwa przeciwstawne obozy, a także gdyby ich państwo zostało zniszczone, a sam naród się rozproszył, Żydom groziłaby degeneracja.

Dzisiaj ludzie żyją w społeczeństwie złożonym z narodów. Przynależność do jednego z nich determinuje nie tylko sposób myślenia i świadomość człowieka, ale także jego poziom życia. Co ciekawe, obecnie najbardziej rozwinięte kraje są wielonarodowe, więc prawdopodobieństwo pojawienia się międzyetnicznego narodu obywateli jest bardzo wysokie.