Szerpowie to prawdziwi bohaterowie Everestu. Herbata od Frosyi Burłakowej

„Kiedy młody Szerpa podnosi wzrok, widzi górę,

kiedy patrzy w dół, widzi ładunek.

Bierze go i idzie w góry.

To jest jego życie – noszenie ciężarów w górę i w dół.

Nie widzi w tym nic niezwykłego i nieprzyjemnego.

Norgay Tenzing

Wesoli ludzie – Szerpowie – mieszkają w odległym zakątku Nepalu, ale to właśnie ten zakątek chętnie odwiedzają mieszkańcy innych części kraju.

W górę i w dół... Tutaj droga idzie w dół – od przełęczy za Luklą sięga do doliny mulistej, zielonej rzeki Dud-Kosi. Rzeka zasilana jest przez lodowce Chomolungma. Pięćset lub sześćset metrów w dół do wąskiego wąwozu ścieżka schodzi w dół o szerokości nie większej niż metr.

Lodowy olbrzym na północy, ukryty za wysuwającymi się do przodu sześciotysięcznikami, jest widoczny tylko czasami ze względu na zęby grzbietu rozciągającego się pomiędzy dwoma szczytami – Kangtaiga i Kariolung. Koryto rzeki jest zablokowane przez strome klify. Skaliste klify, obmywane przez wrzący potok, tłoczą ścieżkę najpierw w jedną, potem w drugą stronę, kierunek ścieżki wyznaczają chwiejne wiszące mosty, zwykle przerzucane przez rzekę w pobliżu wiosek.

Tak kiedyś wyglądała ta droga Południowa część Kraje Szerpów – Solo – do regionu Khumbu.

Sercem Khumbu jest Namche Bazaar. To miejsce narodzin „tygrysów”. Do Namche Bazaar droga wznosi się serpentyną, a w pobliżu wioski staje się szeroka i równa, prawie jak ulica, aż w końcu rozgałęzia się w sieć pasów ruchu.

Bazar Namche – Centrum handlowe i największa osada Szerpów. Znajduje się na wysokości 3880 metrów nad poziomem morza.

Mówi się, że urodzeni tutaj mają trzy płuca w piersiach. Jako dzieci Szerpowie – zarówno chłopcy, jak i dziewczęta – pasą kozy i jaky przez całe lato na wysokogórskich pastwiskach w pobliżu strumieni lodowcowych na wysokości 5000 metrów. Idą z rodzicami przez przełęcze, udają się do Tybetu, przez ośnieżoną Nangpa La wznoszącą się na 5500 m lub do sąsiedniej doliny Rolwaling przez lodową przełęcz Tesi Lapache, która budzi strach nawet u najodważniejszych z nich: tutaj ludzie i obciążone zwierzęta wspinają się na wysokość 6000 metrów, a dla jaków konieczne jest wycinanie siekierą stopni w lodzie.

Tak mija ich młodość - i całe życie.

Wełna - w góry, do Tybetu, do ojczyzny swoich przodków. Sól – do Indii, do Katmandu, do doliny Nepalu. Ale w dolinie jest za gorąco dla Szerpów i ich jucznych zwierząt. Chłopi alpiniści starają się jak najszybciej wrócić do domu, do doliny Khumbu, ogrodzonej ze wszystkich stron najwyższymi szczytami świata, chronionej przed okrutnymi burzami, mającej łagodniejszy i bardziej stabilny klimat niż wiele miejsc poniżej.

Tam, na wysokości czterech i pół tysiąca metrów, zbierają dobre plony jęczmienia i uprawiają ziemniaki. W innych górach na tej wysokości można spotkać jedynie meteorologów, odosobnionych w ich wściekle atakowanych stacjach pogodowych.

I tu, pod dachami klasztorów i malowanych domów modlitwy łopoczą kolorowe flagi rytualne, bębny modlitewne napędzane wodą dudnią nad strumieniami. Chłopi, śmiejąc się i rozmawiając, młócą jęczmień. Tutaj modlitwa i zabawa ściśle ze sobą współistnieją.

Szerpowie dobrze znają cały swój kraj, ale najlepiej czują się, gdy wokół nich są góry. Nie dręczy ich tęsknota za rodzinnymi miejscami, tylko wtedy, gdy mają przed oczami szczyty gór, ale przede wszystkim uwielbiają patrzeć na śniegi Chomolungmy z okien swojego domu.

Kiedy nastała era studiowania Himalajów, wspinacze z różnych krajów zaczęli zapraszać ze sobą Szerpów na szczyty gigantycznych gór, do „tronów bogów”. Wielu Szerpów nie wróciło do domu, pozostali na zawsze w lodzie, ale to nie powstrzymało najodważniejszych i wraz z najlepszymi wspinaczami świata nadal posuwają się po lodowych grzbietach i ośnieżonych szczytach.

Paul Güsfeld, geograf z Berlina, jeden z pionierów Alp i Andów, powiedział: „Zasługą rozwoju najwyższe góry należy w równym stopniu zarówno do wspinaczy, jak i ich przewodników. Ci pierwsi bez pomocy tych drugich nic by nie zdziałali, a jednocześnie bez pomocy przyjezdnych wspinaczy mieszkańcy gór nie byliby w stanie rozbudzić uśpionych talentów przewodników i tragarzy.

Ponad dwa tysiące Szerpów zostało „tygrysami”, niestrudzonymi tragarzami i wiernymi towarzyszami słynnych wspinaczy. Najlepsi z „tygrysów” odwiedzili góry i inne kraje: zostali zaproszeni do Szwajcarii, Austrii, Francji, Japonii. Nie wszyscy politycy i biznesmeni Nepalu mogą pochwalić się taką liczbą wyjazdów zagranicznych jak Szerpowie.

Szerpowie otworzyli Nepal na resztę świata, a jednocześnie Szerpowie w zasadzie nie są Nepalczykami. Są to przybysze z Tybetu: słowo „szer-pa” oznacza „człowiek ze wschodu”. Wiele wieków temu przenieśli się z południowo-wschodniej części ogromnego górzystego kraju położonego na północ od Nepalu, przekroczyli przełęcze i zeszli do podnóża Chomolungmy w dolinie Khumbu, która stała się ich drugim domem.

Później wielu z nich, zwabionych możliwością dochodowej pracy w mieście, przekroczyło granicę do Indii, do wysokogórskiego kurortu brytyjskich urzędników i oficerów kolonialnych – Darjeeling.

Ale prędzej czy później wszyscy Szerpowie, na chwilę lub na zawsze, wracają do swoich rodzinnych miejsc: do Khumbu i Thami, Porche i Kumyung, do klasztorów Tyangboche i Dingboche, na swoje tarasowe pola, do klasztorów, na zbocza górskie, nad które szczyty świecą.

I prędzej czy później wszyscy wracają do dużej wioski Namchebazar – serca swojej ojczyzny.

Domy Namchebazar położone są na grzbiecie górskim ze schodami - w miejscu, gdzie łączą się wody Thami-Kosi i Dud-Kosy. Stąd doliny ciągną się aż po przełęcze – do grzbietu Rolwaling Himal, do Tybetu przez Nangpa La, do ogromnej kotliny Imja Khola, położonej pod południową ścianą Lhotse, do dwudziestokilometrowej lodowatej rzeki Ngoyumba u podnóża Cho Oyu i prawie ośmiotysięczny Giachung Kang i wreszcie do lodospadu Khumbu, najświętszego ze świętych Chomolungmy.

Żadna wyprawa zmierzająca w stronę gigantów Mahalangur-Himal nie jest w stanie ominąć Namche Bazaar. Miejsce to znane jest zatem gościom z całego świata.

Sherp. Co to za słowo? Z pewnością wielu słyszało ten rzeczownik, jednak jego znaczenie dla większości osób niezaznajomionych z etnografią, stosunkami międzynarodowymi czy alpinizmem pozostaje tajemnicą.

Rzeczywiście, to słowo ma kilka interpretacji. Szerpowie – co to jest lub kto? W artykule rozważymy pochodzenie tego słowa, podamy najczęstsze przykłady jego użycia, a także ujawnimy Interesujące fakty z nimi związane.

Ludzie Szerpów

Najpopularniejszym znaczeniem słowa „Szerpa” jest lud azjatycki zamieszkujący góry Nepalu: małe państwo położone w Azji. Przodkowie starożytnych Tybetańczyków, którzy wcześniej zamieszkiwali ten region, nazywają siebie Szerpami.

Na wschodzie Nepal graniczy z Bhutanem i Bangladeszem. Na północy z Chinami, na zachodzie i południu z Indiami.

Skąd wzięła się nazwa

Z lokalnego dialektu etnonim „sher-pa” (nazwa ludu, grupy etnicznej) dosłownie tłumaczy się jako „człowiek ze wschodu”. Do niedawna nie było praktycznie żadnych informacji o tych osobach. Dzieje się tak za sprawą stosunkowo niedawnej popularyzacji alpinizmu i zdobywania szczytów powyżej ośmiu tysięcy metrów.

Szerpowie i Rai

Szerpowie mają dwa etnonimy – Rai i Szerpowie. Jakie mogą być te różnice w jednej grupie etnicznej? W rzeczywistości wszystko jest bardzo proste. Wszystkie różnice między Szerpami i Rai kończą się na wysokości zamieszkania. Jeśli Szerpowie to ludzie żyjący na wysokościach powyżej trzech i pół tysiąca metrów nad poziomem morza, to raisami są ci, którzy żyją poniżej. To wszystkie różnice.

Pojawienie się Szerpów

Większość przedstawicieli tego góralskiego ludu jest niska i krępa, co stanowi ich wyraźną przewagę podczas poruszania się po górach nad innymi ludźmi. Sekret tkwi w tym, że dzięki takiej budowie środek ciężkości ciała tych ludzi znajduje się bliżej ziemi. Dzięki temu są silniejsi na nogach.

Włosy Szerpów są czarne i proste. Zewnętrznie różnią się od turystów nie tylko cechy antropologiczne ale także ubrania. Niezwykle rzadko można spotkać Szerpę w drogim, nowoczesnym sprzęcie. Co to znaczy? Po pierwsze, Szerpowie go nie potrzebują. Po drugie, nie wszyscy przedstawiciele narodowości mogą sobie na to pozwolić.

Z ubrań wolą zwykłe kurtki, rajstopy, czapki. Aby zapobiec oślepianiu oczu przez górskie słońce, wymyślono specjalne „okulary”, czyli opaskę na oczy z dwoma wąskimi otworami na oczy.

Cała termoregulacja Szerpy, w zależności od warunków pogodowych, polega na zapinaniu marynarki lub rozpinaniu. To wszystko.

Zawód

Najbardziej powszechnym i dochodowym zajęciem ludności wysokogórskiej jest pomoc we wspinaczce. Komu często towarzyszą Szerpowie? Wyprawy komercyjne i niekomercyjne, których celem jest zdobycie Everestu lub innego szczytu w Himalajach. W tym przypadku nie da się tego znaleźć najlepsi pomocnicy niż Szerpowie. Świetnie czują się na wysokości, pełnią nie tylko rolę tragarzy (tragarzy), zdolnych unieść ładunek wspinaczy o wadze do czterdziestu kilogramów, ale także organizatorów balustrad. Tak więc w alpinizmie nazywa się specjalną linę rozciągniętą od punktu A do punktu B, przyczepioną do skały i pozwalającą zdobywcom górskich szczytów poruszać się ściśle po trasie z maksymalna prędkość i bezpieczeństwo. Również Szerpowie dość często dokonują przepraw nad przepaściami za pomocą specjalnych aluminiowych konstrukcji. Ceny usług Szerpów podczas wspinaczki zaczynają się od dwudziestu do trzydziestu dolarów dziennie i mogą sięgać nawet pięćdziesięciu.

Ogólnie rzecz biorąc, wejście na Everest w ramach wyprawy komercyjnej kosztuje turystę pokaźną sumę mierzoną w tysiącach dolarów.

Życie Szerpów

Szerpowie to ludzie bardzo towarzyscy i pogodni. Wielu z nich to utalentowani artyści i performerzy.

Szerpowie mieszkają w małych domkach w bezpretensjonalnych warunkach. Całość wystroju mieszkania stanowią ascetyczne meble i mała kuchnia. Własny duży dom dla Szerpy - rzadkość. Zwykle mieszkają w małych chatkach.

Najbogatsi Szerpowie prowadzą własną działalność gospodarczą, zwykle związaną ze świadczeniem usług turystom. Warto zauważyć, że Himalaje są cenioną „Mekką” każdego poważnego wspinacza, a napływ turystów w tym miejscu prawdopodobnie nigdy nie wyschnie.

Ludziom tym można przypisać szybko rozwijający się charakter. Kilka dekad temu praktycznie nie znali języka pisanego, a obecnie wielu z nich mówi dobrze po angielsku.

Szerpy są prawie tak samo odporne jak mężczyźni. Często piękna połowa tego ludu pomaga także turystom wspinać się na Everest.

Szerpowie mogą używać wszystkiego, co jest jadalne jako pożywienia. Nie ma żadnych ograniczeń. Zwykle leczą alkohol, a nawet warzą własne lokalne piwo - chang.

Szerpowie rozwinęli rolnictwo na odpowiednich do tego działkach. Uprawia się głównie jęczmień i ryż.

W tradycji Szerpów jest miejsce na poligamię. Mężczyzna ma prawo mieć kilka żon jednocześnie, pod warunkiem, że jest w stanie je utrzymać.

Nazwy tego narodu są bardzo zabawne. Z reguły składają się z imienia, na przykład Don, z przedrostkiem „-sherpa”. Okazuje się, że Don Sherpa. Często imię osoby może się zmieniać w zależności od jej ścieżki życiowej, warunków życia i statusu. Z punktu widzenia rozliczania ludności nie jest to zbyt wygodne, ale jest to tradycja, która jest w nich zakorzeniona od dawna.

Religia

Większość Szerpów to buddyści. Podróżując po Nepalu często natrafiamy na świątynie buddyjskie, skromnie urządzone, ale utrzymane w tradycjach religii światowej. Szerpów nie można nazwać fanatycznymi wyznawcami religii. Nigdzie nie jest to publicznie ogłaszane.

Gen „górski”.

Charakterystyczną cechą tego ludu jest tak zwany gen „górski”. Już na początku XX wieku Europejczycy okupujący Indie zauważyli wrodzoną zdolność Szerpów do znoszenia wszelkich obciążeń związanych z przebywaniem w górach. Powodem tego jest dziedziczność.

Śmiertelność

Podczas pracy na zboczach najwyższego szczytu świata co roku zdarzają się wypadki, w których giną Szerpowie. Usługi świadczone przez nich na rzecz prywatnych wypraw są opłacane więcej niż odpowiednio. Jednocześnie taka praca wiąże się z ogromnym zagrożeniem życia. Co roku w lawinach ginie kilkudziesięciu ochotników.

Przyczyną śmierci wspinaczy są przede wszystkim trudne warunki meteorologiczne: masy śniegu, lodowate wiatry, burze śnieżne i ostry niedobór tlenu. Everest nie bez powodu nazywany jest jednym z najbardziej śmiercionośnych szczytów na świecie.

Najsłynniejszy Szerpa

Prawdziwa legenda wśród miejscowej ludności uważają za Tenzinga Norgaya, czyli w uproszczeniu – Tenzinga Sherpę. Ten człowiek słusznie zasłużył na miano najsłynniejszego Szerpy na świecie. W stolicy Nepalu, mieście Katmandu, wzniesiono nawet pomnik na jego cześć.

Jaki był więc wyczyn Tenzingi Sherpy? W towarzystwie Brytyjczyka Edmunda Hillary'ego człowiek ten po raz pierwszy wspiął się na najwyższy szczyt świata - Everest. Stało się to w 1953 roku. Słynne wejście zbiegło się w czasie z koronacją Elżbiety II. Tak wyróżniające się osiągnięcie mężczyzna osiągnął najwyższy wynik nagroda państwowa Nepal, Order Wielkiej Brytanii i Indii.

Warto dodać, że do udziału w wyprawie Tenzing Norgay został zatrudniony jako brygadzista tragarzy, a jego wejście na najwyższy szczyt nie było pierwotnie uwzględnione w planach Brytyjczyków. Trudno powiedzieć, co tak naprawdę wpłynęło na decyzję brytyjskiej wyprawy o wysłaniu Tenzinga na szczyt świata. Być może były to obawy wywołane niepowodzeniem poprzedniej wyprawy w 1924 roku, w której zginęli George Mallory i Andrew Irvine. Być może przywódcy wyprawy mieli inne powody. Fakt pozostaje. Tenzing Sherpa stał się jednym z pionierów zdobycia Everestu.

Rozprzestrzenianie się nazwy „Sherpa” w innych dziedzinach życia

Szerpowie to nie tylko ludzie zamieszkujący góry Nepalu. Istnieje pojazd terenowy o tej samej nazwie. W tej dziedzinie używa się również terminu „Szerpa”. Polityka zagraniczna.

Pojazd terenowy „Sherp”

Surowość i naturalna wytrzymałość Szerpów zainspirowała projektantów sprzętu do stworzenia jednego z najpopularniejszych i przejezdnych pojazdów terenowych w historii mechaniki. Urządzenie to zawdzięcza swoją nazwę nieustraszonym góralom.

Muszę powiedzieć, że zadania pojazdu terenowego i Szerpów są podobne. Pojazd o zwiększonej zdolności przełajowej służy również do dostarczania ładunków na szczyty górskie. Kogo eskortują Szerpowie? Komercyjne i eksploracyjne wyprawy górskie. Jednak samochód czuje się pewnie nie tylko na górskim szlaku, ale także na nierównym terenie.

Cena nowego Sherpy może wahać się od trzech do pięciu milionów rubli. Drogie jednak.

Ten sam Gerasim

Pojazd terenowy w Rosji swoją popularność zawdzięcza Gerasimowi Sherpie. Mężczyzna prowadzi fascynujący blog wideo, wymyślając dla swojego „ Żelazny Koń wszelkiego rodzaju trudności i przy ich blasku... toczą się. Blog zainteresuje nie tylko ekstremalnych kierowców, ale także wszystkich miłośników łowiectwa, wędkarstwa, poszukiwania skarbów i sprawiedliwej aktywny obrazżycie.

Szerpowie w polityce międzynarodowej

Scena polityczna ma także swoich Szerpów. Oczywiście nie zajmują się udzielaniem pomocy we wspinaczce i nie dźwigają ciężaru, przynajmniej fizycznego.

Szerpowie nazywani są asystentami przywódcy kraju wchodzącego w skład Wielkiej Siódemki (Wielkiej Ósemki). Na każdego z polityków przypada jeden Szerpa, do którego obowiązków należy przygotowywanie roboczych spotkań lidera, ustalanie porządku obrad i inne niezbędne prace.

Jewgienij Primakow został pierwszym rosyjskim (radzieckim) Szerpą w 1991 roku.

Tradycja rozprzestrzeniła się na G-20 i kraje członkowskie BRICS.

Wreszcie

Kim więc jest szerp? Idealnym synonimem Szerpy jest słowo „przewodnik”. Zarówno w górach, jak i w wielkiej polityce ludzie ci pomagają swoim patronom osiągać cele, zdobywać geograficzne i polityczne szczyty świata.

Nepalskie pamiętniki. Tragarze Szerpów. Część 1

Dla większości ludzi (daleko od wspinaczki, od Nepalu, od Himalajów) słowa Szerpowie i tragarze górscy znaczą to samo. W rzeczywistości nie jest to prawdą. Szerpowie to naród. Ludzie ci zamieszkują głównie Himalaje, w szczególności we wschodniej części Nepalu, w regionie Everestu, w indyjskiej części Himalajów. Szerpowie tradycyjnie pracują jako tragarze podczas wypraw górskich. Z tego powodu słowa szerpowie i tragarze są często błędnie rozumiane jako synonimy.

Z rzetelnymi informacjami o Szerpach nie wszystko jest łatwe. Różnią się nie tylko informacje z wiarygodnych źródeł, ale także historie samych Szerpów. Na przykład nie wiemy nawet dokładnie, jak poprawnie powstaje pojedyncza liczba z „Szerpy” w języku rosyjskim. Niektórzy mówią i piszą „Szerpa”, a niektórzy „Szerpa”. Obie opcje są uważane za słowa męskie. Obie opcje można uznać za warunkowo poprawne. A to tylko najbardziej powierzchowna niepewność. O wiele głębiej. Dlaczego tak mało wiemy o Szerpach? Do niedawna, co nastąpiło wraz z rozwojem współczesnego alpinizmu, Szerpowie nie posługiwali się pismem, nie posługiwali się kalendarzem i nie posiadali stałych imion (imię, podobnie jak pseudonim, mogło się zmieniać w ciągu życia). Prawdopodobnie najbardziej niesamowitym i wiarygodnym dowodem życia Szerpów są wspomnienia słynnego Szerpy o imieniu Tenzing Norgay, spisane z jego słów, ponieważ sam nie umiał pisać.

zajęty stąd. Swoją drogą, Tenzing Norgay to imię (pseudonim oznaczający „szczęśliwy, bogaty wyznawca religii”), a nie imię i nazwisko, jak mogłoby się wydawać. Po urodzeniu otrzymał imię Namgyal Wangdi, ale jednocześnie nosił imię rodzajowe Gang La (co oznacza „śnieżna przełęcz”), a w inny czas czasami nazywano Khumjung, czasami Botia. Z punktu widzenia kultury Szerpów ta zmiana nazw jest bardzo logiczna. Osoba rośnie i zmienia się, zmieniają się warunki, w których żyje - wraz z tym zmienia się również imię osoby. W końcu nazwa odzwierciedla istotę osoby i jej pozycję w społeczeństwie. W podobny sposób wydarzyło się w kulturze Indian północnoamerykańskich i nie tylko wśród nich. Ale dla świadomości Zachodu jest to przynajmniej niezbyt wygodne. Dlatego słynny Tenzing Norgay Sherpa, który swoją datę urodzenia ustalał w przybliżeniu na podstawie wspomnień matki o pogodzie i żniwach, został zmuszony do opracowania standardowej formy zapisu swojego imienia po łacinie Tenzing Norgay, a jego biografowie mają nadzieję, że to wersja nazwy będzie ostateczna. Pełna wersja jego niesamowite wspomnienia można przeczytać TUTAJ, a my podamy tylko kilka ciekawych cytatów. „Niesamowita rzecz z tym słowem „szerp”. Wielu myśli, że oznacza to „tragarz” lub „przewodnik”, ponieważ słyszą je tylko w związku z górami i wyprawami. Tymczasem wcale tak nie jest. Szerpowie to nazwa ludu, plemienia zamieszkującego wyżyny wschodnich Himalajów. Osoby posiadające wiedzę mówią, że jest nas około stu tysięcy. Sherp oznacza „człowiek ze wschodu”. Jednak dzisiaj o naszej przeszłości wiadomo tylko tyle, że jesteśmy pochodzenia mongolskiego, a nasi przodkowie wyemigrowali z Tybetu dawno temu. Nawet dzisiaj jesteśmy pod wieloma względami bliżej Tybetańczyków niż do jakiejkolwiek innej narodowości. Nasz język jest podobny do tybetańskiego (tylko nie mamy języka pisanego), ubrania, jedzenie, zwyczaje też są podobne, to ostatnie dotyczy zwłaszcza tych Szerpów, którzy mieli niewielki kontakt ze światem zewnętrznym. Religia wiąże nas bardzo blisko: podobnie jak Tybetańczycy jesteśmy buddystami. Choć obecnie w Tybecie nie ma wiosek Szerpów, część naszego plemienia należy do parafii dużego klasztoru w Rongbuk, po drugiej stronie Everestu, a stosunki między tym klasztorem a naszym w Tjangboche utrzymują się. „Język Szerpów, mój język ojczysty, nie ma języka pisanego, więc nie mamy żadnych oficjalnych zapisów. Dodatkowo liczyliśmy czas według kalendarza tybetańskiego. Dlatego nie mogę ręczyć za prawdziwość wszystkich faktów i dat dotyczących mojego wczesnego życia. Nawet przy moim nazwisku – zmieniało się ono kilkakrotnie – było sporo zamieszania. Kiedy się urodziłem, w ogóle nie mówili na mnie Tenzing. Porozmawiam o tym więcej później. W różnych okresach moje obecne imię i nazwisko pisano w językach zachodnich, gdy dodawał „ S„kiedy z” z„kiedy bez” G"na koniec. Drugie imię też się zmieniło: najpierw byłem Khumzhun (od nazwy wioski Szerpów), potem Botia (Tybetańczyk), a w końcu zostałem Norkay Lub norwegia, I norgia Lub Norgaj(w tłumaczeniu oznacza „bogaty” lub „szczęśliwy”, co wywołało u mnie uśmiech nie raz). Sam od czasu do czasu byłem zdezorientowany, ale co, jeśli nie ma oficjalnych zapisów i jak pisać w języku, który nie zna pisma. Moje prawdziwe nazwisko lub nazwisko rodowe to Gang La, co w języku Szerpów oznacza „przełęcz śnieżną”, ale zwykle nie używamy nazwisk. Wiele nazw, wiele języków. To charakterystyczne dla tej części świata, w której żyję. Jak wiadomo, znalezienie wspólnego języka dla licznych ludów Indii jest jednym z wyzwań najtrudniejsze zadania ten kraj. Prawie każda dzielnica mówi swoim własnym językiem. A ponieważ dużo podróżowałem, stałem się, mimo mojego analfabetyzmu, prawdziwym poliglotą. Jako dziecko nauczyłam się mówić po tybetańsku (oba dialekty – północny i południowy), z którego wywodzi się mój język ojczysty, Szerpa. Mówię biegle po nepalsku i jest to zrozumiałe: w końcu Solu Khumbu znajduje się w Nepalu, niedaleko Darjeeling, gdzie mieszkam od wielu lat. Nie uczyłem się klasycznego hindi, ale znam hindustani, który jest mieszanką hindi i urdu i jest dość podobny do nepalskiego. Znam też w pewnym stopniu inne języki, takie jak pendżabski, sikkimski, garhwali, yalmo (używany w Nepalu), paszto (używany w Afganistanie), Chitrali (używany w NWFP), kilka słów w wielu językach południowych Indii , ale z tego wszystkiego korzystam tylko w podróży. W domu, z rodziną, zazwyczaj mówię po szerpsku, a z innymi mieszkańcami Darjeeling po nepalsku. I oczywiście także Języki zachodnie. Przez wiele lat podróżowałem po górach z angielskimi wyprawami, poznałem wielu Anglików, którzy mieszkali w Indiach, a teraz mówię po angielsku tak pewnie, że mógłbym mówić bez tłumacza. bardzo prawdziwe opowiadanie. Musiałem podróżować z ludźmi innych narodowości i nie zawsze pozostawałem głupi. Francuski? -" Sa va bien, mes odważnys!" Niemiecki? -- " To jest jelito!" Włoski? - " Molto bene!" Może nawet lepiej, że nie musiałam towarzyszyć polskim czy japońskim wyprawom, bo inaczej chyba trochę zwariowałabym. Dużo podróżowałam. Podróżuję, przemieszczam się, jeżdżę, oglądam, uczę się - mam to jak we krwi chłopiec, mieszkając w Solu Khumbu, kiedyś uciekłem z mojego domu w Katmandu, stolicy Nepalu. „Najczęściej - do pobliskiego Sikkimu i z powrotem do Nepalu, często do Garhwalu, Pendżabu i Kaszmiru. Zdarzało się, że szło to dalej: do granicę afgańską i rosyjską, przez góry do Tybetu, do Lhasy i dalej. A po zdobyciu Everestu pojechałem jeszcze dalej: zjechałem prawie całe Indie, zarówno na południe, jak i na północ, poleciałem do Anglii, odwiedziłem Szwajcaria dwa razy, spędziłem kilka dni w Rzymie. Wiedzieć i studiować znaczy żyć. Świat jest duży i nie da się go zobaczyć w całości na raz, nawet ze szczytu Everestu. Powiedziałem, że ja szczęśliwy człowiek. Nie wszyscy Szerpowie mieli tyle szczęścia co ja – wielu z nich zmarło w wyniku chorób lub podczas wypadków w górach. Oczywiście zdarzały mi się wypadki, ale nic poważnego. Nigdy nie spadłem z klifu ani nie byłem odmrożony. Ci, którzy dużo się pocą, łatwo ulegają odmrożeniom, ale ja nigdy się nie pocę podczas wspinaczki, a na obozie, kiedy powinniśmy odpocząć, też staram się poruszać. Odmrożenie to ten, który siedzi i nic nie robi. Trzy razy wpadłem w lawiny, ale nie były one niebezpieczne. Kiedyś zgubiłam okulary na śniegu i bardzo cierpiałam z powodu oślepiającego słońca, od tego czasu zawsze noszę ze sobą dwie pary okularów przeciwsłonecznych. Innym razem złamałem cztery żebra i zwichnąłem kolana, ale to było na nartach, a nie w górach. Jedyną prawdziwą kontuzją, jaką odniosłem w górach, była sytuacja, gdy próbowałem zatrzymać spadającego towarzysza i złamałem palec. Mówią, że mam „trzy płuca” – tak łatwo znoszę duże wysokości. To oczywiście żart. Jednak jestem skłonny przyznać, że jestem lepiej przystosowany do wysokości niż większość innych ludzi, że naprawdę urodziłem się, by być wspinaczem. Podczas wspinaczki poruszam się w równym, dla mnie naturalnym rytmie. Zwykle mam zimne ręce, nawet w upale, a serce według lekarzy bije bardzo wolno. Duże wysokości to mój żywioł, w którym czuję się najlepiej. Kiedy niedawno podróżowałem do Indii, zachorowałem z powodu duszności i ciasnoty w sposób, w jaki nigdy nie byłem chory w górach. I gdziekolwiek mój ścieżka życia Zawsze zabierał mnie w góry. Góry są dla mnie wszystkim. Wiedziałem o tym, czułem to całą sobą w ten błękitny majowy poranek w 1953 roku, kiedy Hillary i ja wspięliśmy się na szczyt świata. Podobnie jak buddyjskie koło życia, moje życie przyjęło swój wielki obrót. Wiele lat temu mały pasterz patrzył na wielką górę i śnił... I znowu jestem z Everestem, z Chomolungmą z dziecięcego snu. Dopiero teraz marzenie stało się rzeczywistością.” "Czarne włosy, brązowe oczy, gładka brązowa skóra jest typowa dla mojego ludu. Nasze rysy twarzy są oczywiście mongolskie, ale nie tak wyraźne jak u Chińczyków i Tybetańczyków, można spotkać dowolny rozmiar i dowolny wzór oczu i nosów. Szerpowie są niskiego wzrostu i zwykle krępej budowy, choć nie w sposób, jakiego można by się spodziewać, biorąc pod uwagę naszą pracę i dźwigane przez nas ciężary. Mój własny wzrost to 1 metr 72 centymetry, normalna waga to 72 kilogramy, więc jestem nieco wyższy i szczuplejszy niż przeciętnie. W Darjeeling większość naszych kobiet nadal nosi tradycyjny strój Szerpów: ciemną luźną sukienkę i wełniany fartuch z dzianiny w jasne krzyżowe paski. Mężczyźni przeważnie przeszli na ten strój Europejskie ubrania, najczęściej koszulki i spodnie sportowe, swetry i tym podobne, które zdobywano na wyprawach. W przeciwieństwie do Hindusów i Nepalczyków prawie wszyscy nosimy buty, jeśli są dostępne – europejskie, inaczej tybetańskie. Na uroczystości po zdobyciu Everestu zakładam zazwyczaj strój indiański: obcisłe białe spodnie i długi, do kolan, czarny surdut z wysokim kołnierzem. Zwykle noszę angielski lub szwajcarski strój sportowy i tak się do tego przyzwyczaiłam, że zakładając tradycyjny strój moich przodków, czuję się niemal wystrojona. Sukces Szerpów na wyprawach wynika nie tylko z siły naszych pleców i nóg oraz miłości do gór, ale także z naszych zwyczajów dotyczących jedzenia. Większość ludów Wschodu – hindusi, muzułmanie, ortodoksyjni buddyści i prawie wszystkie małe narodowości – przestrzega surowych wytycznych żywieniowych. zasady religijne, a zapewnienie odpowiedniego żywienia w odległych obszarach jest bardzo trudne. Ale Szerpowie jedzą wszystko – świeżą lub suszoną żywność, każdą żywność w puszkach. Inaczej mówiąc, jemy tak samo jak Europejczycy, więc nie muszą nam przechowywać żadnej specjalnej żywności. W domu w Darjeeling, podobnie jak w Solu Khumbu, jadamy najczęściej duszone ziemniaki zmieszane z mięsem lub warzywami. Poza tym, kiedy dotarliśmy do Indii, zaczęliśmy jeść dużo ryżu, często z sosem curry 17 dla smaku. Ulubione danie- tradycyjna Sherpa mo-mo, czyli zupa z kluskami, która zdaniem profesora Tucciego bardzo przypomina włoskie ravioli. Zwykle pijemy herbatę, herbatę i jeszcze raz herbatę, tyle, ile jesteśmy w stanie wypić w ciągu dnia, tak jak Anglicy. Dawniej piliśmy ją po tybetańsku, z masłem jaka, ale w Darjeeling nie ma jaków, więc tutaj pijemy europejską herbatę, z mlekiem i cukrem. Jeśli masz ochotę na coś mocniejszego, to mamy zmianę, piwo Sherpa. Zwykle jest to potrawa domowa, przygotowywana z ryżu, jęczmienia lub innego zboża, według upodobań i możliwości. Jedyne, co jest niedopuszczalne w odniesieniu do chang, to to, że nie może być słabe. Nie pije się go jak zwykle, nie ze szklanek czy butelki: gdy zakwas będzie gotowy, wlewa się go do miski, dodaje gorąca woda i przeciągnij powstały płyn przez bambusową rurkę. Najczęściej kubek przeznaczony jest dla jednego, ale zdarzają się też duże, z których pije kilka osób jednocześnie. Gdy ilość płynu w misce się zmniejsza, właściciel dolewa gorącej wody, przynajmniej do czasu, aż uzna, że już czas, aby goście rozeszli się do domu… Jesteśmy osobami towarzyskimi, uwielbiamy rozmawiać, śmiać się, śpiewać, kochamy swoje zmiany i zwykle nie jesteśmy zbyt leniwi, aby go doładować, ponieważ chcemy, aby goście posiedzieli dłużej. Jeśli nie wypiją co najmniej trzech porcji chang lub herbaty, uważamy ich za niegrzecznych i urażonych. Hindusom i muzułmanom, którzy w ogóle nie piją, nasze zachowanie może wydawać się swobodne i bezczelne, jednak myślę, że generalnie pijemy nie więcej i nie mniej niż większość innych narodów, które nie mają takiego zakazu. Osobiście uwielbiam zmiany, a także wiele europejskich drinków, które poznałem niedawno. Lubię papierosy. Na szczęście bez problemu mogę się bez nich obejść, co zawsze robię przed rozpoczęciem kolejnej wyprawy i w jej trakcie. Nie piję i nie palę, gdy jestem wśród ludzi, których uczuć religijnych nie chcę urazić. Większość Szerpów uwielbia podróżować. Lubimy odwiedzać i gościć naszych przyjaciół i choć możemy wydawać się nieśmiali, lubimy poznawać nowych ludzi. ciekawi ludzie. Gramy ze sobą w gry losowe – w kości i karty. Nie mamy nic przeciwko robieniu sobie nawzajem psikusów. Sport i gry sportowe nie są zbyt powszechne, może dlatego, że nie mogliśmy się ich nauczyć, chociaż najprawdopodobniej powód leży w naszej pracy - po niej tak naprawdę nie są potrzebne dodatkowe ćwiczenia.Ale wielu Szerpów, w tym ja, lubi jazdę konną i konie, a dla kto uzna, że wejście w strzemię jest dla niego zbyt uciążliwe, w Darjeeling zawsze są wydarzenia jeździeckie, na których można obstawiać. Niedawno kupiłem konia i ścigam się, choć muszę przyznać, że nie jako dżokej. A moi przyjaciele mówią, że wkrótce zostanę Szerpą Agą Khanem. Wiele rozrywek dzielimy z naszymi żonami. Szerpy zajmują bardziej eksponowane miejsce w rodzinie i cieszą się większą swobodą niż większość narodów Azji. W domu – przekonałam się o tym nie raz z własnego doświadczenia – mają całą władzę, ale ich życie nie jest związane wyłącznie z domem, często interesują się męskimi sprawami i wykonują pracę zwykle uważaną za męską. Jak powiedziałem, Ang Lamu była dziewczyną dźwigającą ciężary w Darjeeling, a wiele z nich pracuje nawet jako tragarze na wyprawach i udaje się aż do bazy. Większość Szerpów jest niska, niektóre są dość małe. Ale pod względem siły i wytrzymałości są prawie równe mężczyznom: są kobiety, które noszą bagaż, który osiąga dwie trzecie ich własnej wagi. Rozwód jest dozwolony. Kto chce rozwiązać małżeństwo, czy to mężczyzna, czy kobieta, musi zapłacić drugiej stronie określoną sumę pieniędzy, po czym uważa się go za wolnego. W Tybecie, skąd przybyli nasi przodkowie, powszechne są zarówno poligamia, jak i poliandria. Często dwóch lub więcej braci ma wspólną żonę. Oznacza to zachowanie majątku w rodzinie. Ale już w Solu Khumbu takie zjawiska są rzadkie, a w Darjeeling w ogóle się nie zdarzają. W obliczu wolności i równości płci, które panują wśród nas, nie daj Boże mężczyźnie i kobiecie współżycia z jednym małżonkiem! W życiu naszych dzieci nastąpiła ostatnio duża zmiana – teraz wreszcie idą do szkoły. Wcześniej Szerpowie mogli się czegokolwiek nauczyć jedynie udając się do klasztoru, w Darjeeling było to trudniejsze niż w Solu Khumbu, gdyż tutaj nie mamy własnych klasztorów, jedynie sikkimskie lub tybetańskie i bardzo niewielu lamów. Teraz sytuacja się poprawiła. Po wojnie wielu naszej młodzieży zaczęło uczęszczać do szkół nepalskich, których jest wiele w Darjeeling, a w 1951 roku otwarto małą szkołę Szerpów. Już na początku książki pisałam, że moim głównym problemem jest brak wykształcenia i bardzo ważne jest dla mnie, aby młodsze pokolenie miało to, czego mi brakowało. Moje córki, Pem-Pem i Nima, przez kilka lat chodziły do nepalskiej szkoły, ale teraz udało mi się zapisać je do szkoły w katolickim klasztorze Loreto, który działa w Darjeeling od wielu lat i jest kierowany przez irlandzką zakonnicę . Nie oznacza to jednak, że staną się katolikami. Nauczą się płynnie mówić po angielsku, poznają różni ludzie i zdobyć dobrą, nowoczesną edukację. To prawda, wydaje mi się, że nie ma dobra, które nie pociąga za sobą jakiegoś zła. Zauważyłem, że wielu młodych Szerpów jest całkowicie nieświadomych naszych starych zwyczajów i zwyczajów. Ledwo mówią po szerpsku. I obawiam się, że ich nowe pomysły w dużej mierze czerpią nie z podręczników, ale z filmów. Być może jednak jest to nieunikniona cena, jaką ludzie muszą zapłacić, przechodząc od starego, prostego życia do zupełnie innego, a lepiej uczyć się i rozwijać, nawet na błędach, niż popadać w stagnację. Mówiłem już coś o mojej wierze buddyjskiej. Podobnie jak ja, większość „nowych” Szerpów to osoby religijne, ale nie fanatycy. Trzymają obraz Boga w swoich sercach, ale nie wierzą w obrzędy i rytuały. Ponieważ w Darjeeling nie ma klasztoru Szerpów, nie mamy prawdziwego ośrodka religijnego. Ale prawie każdy ma w domu kącik modlitewny, gdzie znajdują się świece, kadzidła, młynki modlitewne i wizerunki Buddy, najważniejszego symbolu naszej wiary. Dla mnie życie potoczyło się lepiej niż dla innych, więc mogłem przeznaczę cały pokój w moim nowym domu na dom modlitw, przedmioty sakralne przywiezione z Tybetu, w którym mój zięć Lama Nwang La spędza kilka godzin dziennie paląc świece i kadzidła, kręcąc młynki modlitewne i modląc się za nas wszystkich. Na dziedzińcu, na zboczu wzgórza, umieściłem bambusowe słupy, z których powiewają flagi modlitewne w kierunku odległych śniegów Kanczendzongi. Podobnie jak u większości narodów, nasze najważniejsze obrzędy są związane z narodzinami, małżeństwem i śmiercią. Spalamy naszych zmarłych, z wyjątkiem małych dzieci, które zwykle są chowane. Wyjątkiem są także zmarli wysoko w górach, oni też są chowani – albo przez ludzi, albo przez samą naturę. Dla ważne okazje i w ogóle dla każdego w Tung Sung Basti jest mała świątynia. Wewnątrz znajduje się pojedynczy obiekt: duży młyn modlitewny, niemal na dwie wysokości człowieka, wypełniający niemal całe pomieszczenie. Wprawia się go w ruch za pomocą liny, a gdy się obraca, dzwoni jak gong. Często przechodząc obok słychać jego dzwonienie. Oznacza to, że albo ktoś umarł, albo się urodził, albo po prostu ktoś modli się w świątyni. A ty sam mówisz w myślach: „Om mani padme hum… Om mani padme hum…”, wiedząc, że dźwięk gongu dotyka nie tylko noworodka czy zmarłego, ale każdego z nas, powoli włączając koło jego życia. Powiedziałem, że przeżyłem trzy życia. Właściwie o całym narodzie Szerpów można powiedzieć, że żyją trzema życiami: w swojej religii, w domu i w pracy. Wcześniej wszyscy byliśmy rolnikami i pasterzami, a w Solu Khumbu jest to nadal większość. Teraz pojawili się wśród nas biznesmeni i kupcy, a myślę, że w przyszłości lekarze i prawnicy, nauczyciele i naukowcy, kimkolwiek zechcecie, będą pochodzić od Szerpów. Ale na świecie jesteśmy znani jako wspinacze i prawdopodobnie wielu z nas pozostanie wspinaczami. Ponadto Mam taką nadzieję z całego serca: zbyt wiele otrzymaliśmy od gór i zbyt wiele im daliśmy. Chłopiec-Szerpa spogląda w górę - widzi górę. Potem spogląda w dół i widzi ładunek. Podnosi ładunek i idzie w góry. Nie widzi w tym nic niezwykłego i nieprzyjemnego. Idź z ładunkiem - to naturalny stan a brzemię jest dla niego jak część ciała. Główny ciężar znajduje się na szerokim pasie, który nosi się nie na ramionach, a na czole, gdyż wieloletnie doświadczenie nauczyło nas, że to Najlepszym sposobem skarpety. W ten sposób dorosły Szerpa dźwiga prawie pięćdziesiąt kilogramów w normalnym terenie i do trzydziestu do trzydziestu pięciu na stromych zboczach. Tak więc do niedawna sama nosiłam ciężary przez całe życie. zajęty

Zasady życia

Purindżi Szerpa,30 lat,

przewodnik górski i organizator wycieczek, Katmandu, Nepal

Dlaczego kocham góry? Jestem Nepalczykiem. Jestem Szerpą. Urodzony w Himalajach. Góry zawsze się uśmiechają, mimo że to tylko skały.”

My Planet rozmawia z ludźmi z całego świata, aby dowiedzieć się, co jest dla nich ważne w życiu.

Szerpowie to rdzenni mieszkańcy Himalajów, w języku nepalskim mówimy sherwa. Dziś Szerpowie żyją nie tylko w Nepalu, ale na całym świecie. Świat dowiedział się o nas, gdy Tenzing Norgay zdobył Everest wraz z Edmundem Hillarym Potem inni Szerpowie podbili inne góry. Jesteśmy znani z naszych Historia starożytna i kultura.

Większość Szerpów pracuje w branży turystycznej, przewodnicy górscy i czasami tragarze - inną pracę bardzo trudno znaleźć.

Słowo „Sherpa” stało się słowem powszechnie używanym. Ale Szerpowie to naród. Mamy prawa, o które wciąż walczymy z rządem.

Szerpowie nie mają nazwisk. Zamiast nazwisk przyjmują samo słowo „Sherpa”. Ale my mamy ciekawe nazwy, które są uzyskiwane z dni tygodnia. W którym dniu ktoś się urodził, nadano mu takie imię. Na przykład mam na imię Purinji i urodziłem się w czwartek (za phuru). Są też dni specjalne, takie jak pełnia księżyca (chenga) i nów księżyca (namgang). A ludzie otrzymują imiona od księżyca.

Mieszkam w Katmandu urodził się w wiosce w dystrykcie Solukhumbu we wschodnim Nepalu. Moi rodzice i dziadkowie są rolnikami.

Everest jest w języku angielskim. W Nepalu góra nazywa się Sagarmatha. „Sagar” oznacza „widzieć”, a „matha” oznacza „szczyt”. "Szczyt świata". W języku tybetańskim - Chomolungma. Znaczenie jest takie samo, ponieważ tybetański i nepalski są bardzo podobne. Mówimy to i tamto.

Prasa międzynarodowa napisała: „Everest nie chce już być zdobyty”. Rzeczywiście, wiele osób zmarło w Nepalu w ciągu ostatnich dwóch lat z tego powodu klęski żywiołowe oraz niewystarczające przeszkolenie i doświadczenie. Ale w tym roku 95% wejść na Everest zakończyło się sukcesem. Mam nadzieję, że to będzie kontynuowane.

Kiedyś wyjście w góry było o wiele bardziej niebezpieczne. Teraz wspinacze i trekkerzy mają większe szanse na przetrwanie w trudnych sytuacjach. W Nepalu pracują profesjonalni przewodnicy, instruktorzy i ekipy ratownicze. Mają helikoptery.

Szerpowie podbijali góry na długo przed pojawieniem się w Himalajach wspinaczy z innych krajów. Pod względem technologii Europejczycy są bardzo dobrzy, ale u szczytu Szerpów są najlepsi. Od dzieciństwa mieszkamy w górach.

Kto był pierwszy na Evereście: Edmund Hillary czy Tenzing Norgay? Oczywiście, Tenzingu! Jasne jak słońce. Musiał wyznaczyć ścieżkę i zawiesić liny na szczycie. Następnie wrócił, aby odebrać Hillary. Bez lin nie dotarliby na szczyt. Znam syna Tenzinga.

Zdobyłem wiele gór. Najwyższy: Mera Peak, 6476 m, w ramach grupy wspinaczy z Singapuru. I Island Peak, 6189 m, z grupą z Wielkiej Brytanii. Na górze spędziliśmy ponad godzinę. Powyżej 7000 nigdy nie wzrosła.

Sen o życiu- Zdobyć Mont Blanc, 4809 m. Kiedyś mi się to uda.

Najważniejsza rzecz w pracy przewodnika górskiego– umiejętności wspinaczkowe i znajomość gór. Bez tego nasz zawód jest niemożliwy.

Dlaczego kocham góry? Jestem Nepalczykiem. Jestem Szerpą. Urodzony w Himalajach. Góry zawsze się uśmiechają, mimo że to tylko skały.

Ile wypraw odbywam w roku? Nie liczę ich. Czasem są to dwa na sezon, czasem więcej niż sześć. Właśnie wysłałem grupę w góry z innym przewodnikiem. Ale jeśli członkowie grupy chcą, żebym był przewodnikiem, to pójdę z nimi.

W czas wolny Lubię podróżować z rodziną i słuchać muzyki.

Szczęśliwa rodzina to taka, w której ludzi żyje w obfitości. A w Nepalu mówią: „Mała rodzina - szczęśliwa rodzina„. Ale nie zawsze jest to możliwe.

Mam małą rodzinę. Moja żona ma na imię Sirjana Rai. Ona pochodzi z innej kasty, nie z Szerpów. Mamy córkę, ma sześć lat. Dziewczyna niedawno poszła do szkoły, chce zostać lekarzem i nie zamierza zdobywać gór.

Religia nam nie pomaga. Po prostu wierzymy w Boga. Większość Szerpów to buddyści i jestem pewien, że nie wszyscy są wolni od religii i mogą być, kim chcą. Ale jestem też buddystą.

Szerpowie wierzą nie tylko w Buddę, ale także w bogów i demony zamieszkujące każdą górę, jaskinię i las. Natura żyje.

W niektórych miejscach Nepal naprawdę wygląda kraina czarów: zniszczone domy, dobrzy ludzie, magiczna przyroda, ciekawe tradycje... Ale żeby to wszystko zobaczyć trzeba pojechać do wioski. Turystyczny Nepal jest zupełnie inny.

Mam bardzo trudną pracę. Czego bym życzył moim dzieciom? Aby nie chodzili w góry i nigdy nie uprawiali trekkingu. Mam nadzieję, że ich przyszłość będzie jaśniejsza niż nasza.

Od ponad stu lat zagraniczni wspinacze zatrudniają lokalnych Szerpów do wykonywania jednych z najniebezpieczniejszych prac na świecie. Jest to dochodowy biznes dla miejscowej ludności w biednym regionie, ale wielu z nich kosztuje życie...

Rankiem 24 października 2010 r. weteran wspinaczki Sherpa Chhewang Nima pracował na zboczu góry, zakładając obóz na dużej wysokości na wysokości 7130 metrów na zboczu szczytu Baruntse Peak, szczytu w pobliżu Mount Everestu we wschodnim Nepalu. W tym czasie wysoko na niebie unosiły się chmury hałdowe, a silne podmuchy wiatru rzucały śnieg na zbocza góry.
Ze względu na wysokość nieco ponad 7000 metrów Szczyt Baruntse nie zaliczał się do największych szczytów świata, ale mimo to nadal pozostawał popularnym szczytem wśród zagranicznych wspinaczy.

Tego dnia wraz z Chewangiem w kłębie pracowała także 43-letnia Szerpa Nima Gyalzen z doliny na zachodzie – Rolwaling. Jak w większości przypadków podczas tej wyprawy, Chewang był freelancerem (osobą wykonującą pracę bez długoterminowej umowy z pracodawcą, wynajętym tylko w celu wykonania określonej listy prac), zatrudnionym za opłatą 1000 dolarów. Jego jedyną klientką była Melissa Arnot, 26-letnia zawodowa przewodniczka górska firmy Rainier Mountaineering mieszkająca w Sun Valley w stanie Idaho. ().

Nima Galzen pracowała dla irańskiej drużyny. Tego dnia pracowali w parach, zabezpieczając linę i wykładając trasę wzdłuż zbocza góry, w tym czasie od klientów: Arno, Irańczycy i kilka innych zespołów przebywało w dolnych obozach, czekając na zakończenie prac pracy Szerpów i planowania wejścia na szczyt góry.

Arno znajdował się w wysokim obozie pośrodku trasy. Zaplanowała wyjście szturmowe na następny dzień, dając w ten sposób Szerpom cały dzień na wykonanie swojej pracy. Śnieg na zboczu góry był szczególnie głęboki, ale Arno powiedział: „Widziałem, że posuwali się dość szybko, szybciej, niż mogliśmy sobie wyobrazić. Wtedy nawet pomyślałem, że tego dnia wejdą na sam szczyt”.

Około godziny 14.00, będąc zaledwie 200 metrów od szczytu, Chewang rozstawił kolejne stanowisko asekuracyjne na zaśnieżonym zboczu góry, w tym czasie nagle śnieg spod jego stóp odpadał i spływał dużą warstwą. Chewang stał na dużej półce skalnej, utrzymywany jedynie przez słabą wiązkę śniegu i lodu od zbocza góry i każdy, nawet niewielki podmuch wiatru, mógł go strącić.
I w mgnieniu oka Chewang zniknął w otchłani wraz z zawalonym gzymsem.

Jak powiedziała później Nima Galzen, bloki lodu staczające się po zboczu góry niczym słomka zerwały linę zabezpieczającą Chewanga, pozbawiając go możliwości Ostatnia deska ratunku o przetrwanie... Bez względu na to, jak bardzo Galzen się starał, nie mógł znaleźć ciała swojego towarzysza na zboczu góry; po dokonaniu inspekcji zbocza pospieszył do Arno, który spotkawszy go w obozie wysokogórskim, początkowo przyjął histerię Galzena jako radość ze wspinaczki na szczyt…

- „Przyniosłem mu gorącą herbatę i zapytałem: «Dobrze się spisałeś, udało ci się wciągnąć linę na samą górę?»– wspomina Arno, podkreślając, że rozmowa z Szerpą prowadzona była w specjalnym uproszczonym dialekcie, przyjętym na Evereście do komunikacji między obcokrajowcami a lokalni mieszkańcy którzy nie mówią po angielsku.

- „Nie. Nie, był wypadek” Galsen powiedział, „Chewang Nima zginął, spadł ze śniegiem”

Arnaud natychmiast skontaktowała się ze swoim biurem podróży w Nepalu, prosząc o wysłanie helikoptera ratunkowego.

Niedawno zespół z National Geographic Society of the United States (National Geographic) opublikował film na temat „Dlaczego Szerpowie wspinają się po górach?” główne role odegrali sami Szerpowie – rdzenni mieszkańcy nepalskich Himalajów.

Ten film — świetna historia do art
Jednak ta historia została poświęcona National Geographic

Zgodnie z tym nowym rozporządzeniem, uzgodnionym przez Radę Rządu Nepalu, od 1 stycznia 2014 roku wprowadzane są następujące stawki polis ubezpieczeniowych:

ubezpieczenie oficera łącznikowego (i jego personelu) zwiększone z 600 000 rupii do 800 000 rupii (z 5 000 euro do 6500 euro)
ubezpieczenie Sardara (przywódcy grupy Szerpów na wyprawie) podwojone: z 500 000 do 1 000 000 rupii (z 4 000 do 8 000 euro)
ubezpieczenie tragarzy i szerpów pracujących na małych wysokościach zwiększone z 250 000 do 500 000 rupii (z 2000 do 4000 euro)
ubezpieczenie dla pracujących na dużych wysokościach szerpów i tragarzy wysoki pułap wzrosła z 400 000 do 1 000 000 rupii (z 3 000 do 8 000 euro)

Zwiększona zostanie także opłata za prace ratownicze, w tym za transport zmarłych wspinaczy: z obecnych 3000 euro do 7500 euro.

W związku z tym już teraz wszystkie zagraniczne wyprawy planujące w 2014 roku wyprawy w góry Nepalu powinny być gotowe na podwyższenie ceł i uwzględnienie ich w swoich kosztorysach wypraw!

I tylko jednego faktu dotyczącego wypraw do Nepalu nie da się zmienić – jest nim wsparcie Szerpów podczas wspinaczki. Bez ich wysiłków niemal żadnej z międzynarodowych wypraw nie udałoby się odnieść sukcesu we wspinaczce na szczyt. A jak pokazują statystyki Szerpów kontuzjowanych we wspinaczce, którzy mimo wszystko w przyszłym roku zostaną ponownie zatrudnieni, na tę pracę jest duże zapotrzebowanie. „Gdyby można było odwołać wszystkich pracowników jadących na Everest, otrzymalibyście jednomyślną odpowiedź: „NIE”– powiedział Atan.

Od czasów Edmunda Hillary'ego Szerpowie praktykowali wspinaczkę oblężniczą, aby zapewnić swoim klientom bezpieczną wspinaczkę, a to jedyny sposób do bezpiecznego prowadzenia grupy handlowej.
Jednak wraz z rozwojem alpinizmu, kiedy zaczęto praktykować inny, alpejski, łatwy i szybki styl wspinaczki, pracę Szerpów nad bazą w górach zaczęto po części uważać za niepotrzebną pomoc, która tylko psuje czysty styl wspinaczki, a także wspinaczka z użyciem butli z tlenem, ale przynajmniej taka jest myśl wśród elitarnych zawodowych wspinaczy, którzy co roku przybywają na Everest i chcą zapisać swoje imię w historii Everestu.

Konflikt ten toczył się wokół trzech zawodowych wspinaczy: Simone Moro (Simone Moro), Ueli Steck (Ueli Steck) i Jonathana Griffitha (Jonathan Griffith), kiedy trzech zagranicznych wspinaczy zlekceważyło prośbę Szerpów, aby nie wspinali się na zbocze Everestu do czasu, aż Szerpowie skończył wieszać balustradę... W wyniku konfliktu każda z drużyn oskarżała drugą o prowokowanie i rozpętanie konfliktu. Według Karmy Sarki, 28-letniej Szerpy, Simone Moro nazwał ich w tym konflikcie „chor” („złodziejami”), ponadto Moro zaczął ich obrażać, wykrzykując przekleństwa pod adresem Szerpów w stylu „machickne” (nepalskie odpowiednik słowa „bękart”), krzyk Simone słychać było w radiu i w bazie i większość wspinaczy o tym wiedziała.

Więcej na temat tego konfliktu możesz przeczytać w naszych artykułach:

2. Emocjonalna relacja Jonathana Griffitha:

Faktycznie doszło do bójki. kiedy obie drużyny zeszły do Obozu 2, Moro i Steck zostali kopni i uderzeni, a także mieli ślady na ciałach po uderzeniu kamieniami; choć były zakrwawione, nie wymagały interwencji medycznej.
Melissa Arno, która w tym sezonie miała po raz piąty w swojej karierze zdobyć Everest, znalazła się w epicentrum tego konfliktu.
„Czułam, że Szerpowie nie zrobią mi krzywdy w ferworze konfliktu, nie mogłam bać się uderzeń i rzucania kamieniami, bo byłam tam po prostu jedyną kobietą” – powiedziała w wywiadzie udzielonym przez telefon satelitarny Good Morning America tego samego dnia.

W pierwszych dniach po wydarzeniu Moreau, Steck i większość zawodowych wspinaczy wyrazili swoją opinię, że tak pełna racja znaleźć się na zboczu Everestu i że ich wyprawa nie potrzebuje pomocy Szerpów.
„Płacimy dużo pieniędzy, aby dostać się na Everest, więc dlaczego ktoś uniemożliwia nam wspinaczkę?”– powiedział później Uli Steck.

Jednak sam pomysł wspinaczy na południową ścianę bez pomocy Szerpów jest złudzeniem. Moreau. Steck i Griffith, wspinając się do obozu Cmap2, niewątpliwie wykorzystali jako drabiny instalowane przez Szerpów na lodospadu Khumbu.

Szerpa Karma Sharqi, który tego dnia również był zaangażowany w ten konflikt, powiedział, że Simone Moro obraził ich pracę, powiedział: „Potrzebujesz pieniędzy? Powiesimy liny do siodła Everestu”, a Europejczycy wspinający się w łatwym w stylu alpejskim przebyli na linie znacznie więcej podróży niż Szerpowie w tym samym czasie, w wyniku czego ekipa Szerpów, która pracowała przy naprawie poręczy, w oczach zagranicznych wspinaczy, klientów komercyjnych, została po prostu skompromitowana.
„Szerpowie byli wściekli, ponieważ dogonili nas trzej wspinacze” Karma Sharqi ciągle mówi „i zrobili to w naszym kraju, na naszej górze. Wspinając się na Everest, pomagaliśmy zagranicznym wspinaczom, narażaliśmy swoje życie na niebezpieczeństwo… Everest jest dla nas wszystkim…”
Ale jednocześnie żadne z tych wyjaśnień nie załagodzi konfliktowych działań, jakie miały miejsce na zboczu Everestu, oczywistym jest, że podwójne standardy korzystania z pomocy Szerpów, dopiero po pewnym czasie mogą wyjaśnić, dlaczego Szerpowie pracujący nad wieszający liny byli tak wściekli na działania zagranicznych wspinaczy.

Te rozmyte, niewyraźne granice są w rzeczywistości powszechne w alpinizmie. Wybitni wspinacze świata w dalszym ciągu narażają życie Szerpów na ryzyko, pomimo powszechnego przekonania społeczności, że profesjonaliści powinni wykonywać swoją „brudną robotę”.
Dlatego Arno, który był całkiem zdolnym wspinaczem, chcąc wspiąć się na szczyt Baruntse w 2010 roku bez pomocy Szerpów, zdecydował się jednak nie podejmować ryzyka osobiście, ale skorzystać z pracy Szerpów na zboczu góry.

Ostatnio, . Wraz z dwoma innymi Szerpami w drużynie wycofał się z trasy, będąc zaledwie 200 metrów od szczytu.

„Zostaliśmy zatrudnieni przez zespół do ułożenia lin na trasie” – powiedział Lhakpa Rangdu w październiku ubiegłego roku w małym mieszkaniu wynajmowanym przez niego i jego żonę Lhakla Diki (36 l.) w Dhapasi na przedmieściach Katmandu. Siedział z lewą nogą skrzyżowaną na prawym kolanie, odsłaniając blizny na kostkach. Następnie podczas tej wyprawy poślizgnął się na trasie i doznał kontuzji kostki. To był główny powód, dla którego Cathy O'Dowd (Catherine O'Dowd (RPA) i Szerpowie: Lhakpa Rangdu Sherpa, Lahkpa Nuru Sherpa i Lakpa Zarok Sherpa zeszli ze zbocza góry na dół, pozostawiając dwóch braci wspinaczy Sandy'ego Allena i Ricka Allen (Sandy Allen i Rick Allen (Wielka Brytania) kontynuują najtrudniejsze wejście.
„Na szczęście byliśmy tylko jeden dzień drogi od doliny i musieliśmy zejść następnego dnia po kontuzji kostki”.– powiedziała Cathy O’Dowd.

Dziesięć dni później, po powrocie Lhakpy Rangdu do Katmandu, wykonał prześwietlenie zranionej kostki, po czym lekarz stwierdził, że konieczna jest operacja. Lhakla miał polisę medyczną na kwotę 575 dolarów i zapłacił także 500 ze swoich 3000 dolarów zarobionych na wyprawie.

Pakistan również wymaga wykupienia polisy ubezpieczeniowej dla Szerpów, jednak i tutaj szczegóły tego ubezpieczenia nie zostały przeczytane przez wspinaczy, którzy nie bez powodu byli bardziej skupieni na bezpiecznym przejściu trasy i zdobyciu szczytu ośmiotysięcznika, większość czasu spędzili na tych myślach, pozostawiając zapewnienie ubezpieczenia pakistańskiej firmie Adventure Pakistan, „Nie mogę więc powiedzieć dokładnie, jak działa to ubezpieczenie… Ale byłem pewien, że tam jest” Kathy O'Dowd powiedziała później.

Sandy Allen, która wezwała Szerpę Rangdu „profesjonalny i drogi przyjacielu” przeznaczył na leczenie jeszcze kilka tysięcy. „Nie daliśmy tych pieniędzy, bo podczas naszej wyprawy złamał nogę, wiedzieliśmy, że ubezpieczyciel wypłaci mu polisę, chcieliśmy wesprzeć jego rodzinę, gdy Rangdu był bez pracy”, Allan napisał w swoim raporcie.

Sandy Allen i Rick Allen zdobyli szczyt Nanga Parbat na grzbiecie Mazeno podczas 18-dniowej wyprawy i było to historyczne wydarzenie dla alpinizmu. To wejście zostało dokonane dla drużyny przy pomocy Szerpów, co we współczesnym alpinizmie stoi w sprzeczności z rygorystycznymi standardami pierwszych wejść.
. Następnie Cathy O'Dowd powiedziała: „Złoty czekan przyznany za ten bieg wiele znaczy dla naszych Szerpów Lhakpy Rangdu Sherpa, Lahkpa Nuru Sherpa i Lakpa Zarok Sherpa, bez których ten bieg nie byłby możliwy”

„Wszyscy klienci są bardzo zadowoleni z pracy Szerpów. Jednak Szerpowie nie są stworzeni do pracy na szczycie, my jesteśmy stworzeni do pracy na zboczach gór” Lhakpa Rangdu powiedział w październiku 2012 r.

W październiku zeszłego roku odwiedzałem mały, zaśmiecony pokój w Namche Bazaar, gdzie siostrzenica Lakpy Rity i kuzynka Chewanga Nima Lhamu gotowały na kuchence elektrycznej Momo (potrawa z nadziewanego ciasta podobna do rosyjskich klusek), którą następnie zamierzały sprzedawać w cotygodniowym rynek (od którego wzięła się nazwa miasta)
Byli tam także przewodnik górski David Morton, jego żona Kristine Kitayama, administratorka Alpine Ascents, i ich dwuletni syn Thorne.

W kwietniu 2006 roku Nima Lhamu była w szóstym miesiącu ciąży ze swoim pierwszym dzieckiem, kiedy jej mąż Dawa Temba zginął tragicznie w lodowcu Khumbu wraz z dwoma innymi Szerpami. On miał 22 lata.
„Byłam w ciąży, a kiedy pojechałam do Katmandu, okazało się, że pieniądze z ubezpieczenia Dawy Temby zabrała już jego matka. Potem zaczęła się ze mną kłócić, a potem w ogóle przestała się komunikować” Powiedział Nima Lhamu.
Kilka miesięcy później urodził się jej syn, Tenzing Chosang. Dwa lata temu wyszła ponownie za mąż za Karmę Sarki, Szerpę, która pracuje dla Alpine Ascents jako instalator lin na Evereście.
Zgodnie z tradycjami kulturowymi Szerpów, aby ponownie wyjść za mąż, zmuszona była pozostawić czteroletniego syna pod opieką rodziców: Dati i Pasang Rity, którzy niegdyś pracowali jako Szerpowie na Evereście.

David Morton i Christina Kitayama zgłosili się na ochotnika do sponsorowania szkolenie Tenzinga Chosanga. Była to złożona relacja, która zdawała się obejmować całą trudną historię Szerpów i zagranicznych wspinaczy. W ciągu ostatnich stu lat zagraniczni wspinacze pomogli podnieść standard życia Szerpów, prowadząc ich ze strasznej egzystencji w nędzy do jednego z najsłynniejszych na świecie Grupa etniczna; ale robiąc to, nieświadomie rozbijali rodziny, a następnie robili wszystko, co w ich mocy, aby pomóc osieroconym rodzinom.

Następnego dnia towarzyszyłem Arnaud w jej wizycie w wiosce Thamo, gdzie odwiedziła wdowę po Chewangu, Lhamu Chhiki. Jej dzieci Ang Gyaltzen i Lhakpa Tenzing przebywały w domu podczas wakacji szkolnych, a także odwiedzały dom swojej matki.

Lhamu spotkała się z nami w swojej kuchni, ubrana w tradycyjny fartuch Szerpy w paski. Widząc Arnauda i nas, tylko gestem wskazała, żeby usiąść i podała gorącą herbatę. Arno powiedział jej, że być może znalazła dla niej pracę sklep turystyczny Sprzęt przygodowy Sherpy w Katmandu. Następnie wręczyła jej kopertę zawierającą setki dolarów... Ten coroczny rytuał, jak powiedział Arno, jest dla niej bardzo trudnym etapem w życiu.

Jakiś czas później zapytałem Lhamę, czy zgodzi się udzielić mi wywiadu.

„Nie chcę, żeby moje dzieci pracowały u alpinistów, żeby pracowały na stokach gór. Chcę im dać takie wykształcenie, żeby gdy dorosną, mogły zajmować się czymś innym niż wspinaczką” powiedział Lhamu

Pod koniec naszej krótkiej rozmowy zapytałem ją, czy obwinia Arno za śmierć męża, „Nie, nie winię Melissy” powiedział Lhamu.

Już na ulicy spotkaliśmy brata Lhamu Mingmę Tsheringa, przystojnego, wysokiego 21-letniego chłopaka, który rozmawiał z nami dobrym angielskim. Niedawno skończył Liceum w Katmandu, dzięki sponsoringowi jednej z zagranicznych fundacji, i powiedział nam, że widzi już kilka opcji na swoją przyszłość. „Wcześniej ludzie w Nepalu nie byli wykształceni, mieli tylko jedno wyjście – dostać się na Everest, zostać zatrudnieni w zagranicznych wyprawach” powiedział.

Z drugiej strony dzieciństwo spędził w rodzinie Szerpów, gdzie nieustannie słuchał opowieści swojego ojca, Pasanga Rity, kuzyn Chewang i jego wujek Lakpa Rita o Evereście to historie z pierwszej ręki, o których zagraniczni wspinacze mogli tylko czytać
w książkach. „Od dzieciństwa marzyłem o wejściu na Everest”- powiedział.

W 2012 roku Pasang Rita zakończył karierę jako szerpa wysokościowy. „Mój młodszy brat i ja zamierzamy teraz pójść w jego ślady” – powiedział Mingma. Mimo wykształcenia zdecydował się jednak na pracę na Evereście, ale nie powiedział jeszcze rodzinie o tej decyzji. „Chcę sprawdzić się na tej wielkiej górze. Może tylko raz w życiu wejdę na jej szczyt. Potem chyba nie chcę już ryzykować życia”.
Ale wszyscy jego przyjaciele powiedzieli Mingmie, że jak tylko zacznie pracować nad Everestem, bardzo trudno będzie rzucić palenie, to jak narkotyk, do którego natychmiast się przyzwyczajasz, który cię zabija, ale bez niego zaczyna się straszne odstawienie.

Wersję wideo tego artykułu możesz obejrzeć w tym filmie: