Federalna autonomia narodowo-kulturalna Lezgin. Udiniego
Arkady Władimirowicz, jak ty, narodowość Udi, znalazłeś się w Rosji?
Nasza rodzina mieszkała w Kirovabadzie do 1988 roku. W lutym, a następnie w listopadzie tego roku na znacznie większą skalę miały miejsce w mieście masowe pogromy Ormian. Oznacza to, że nie były to nawet pogromy, ale silna konfrontacja, w wyniku której zginęli ludzie. W azerbejdżańskiej części miasta miały miejsce pogromy mieszkań ormiańskich, a w części ormiańskiej ludność zorganizowała odparcie pogromistów i broniła swoich domów i honoru.
Jednak 7 grudnia w Armenii miało miejsce katastrofalne trzęsienie ziemi i wielu Ormian z Kirovabadu wyjechało stamtąd. Przeważnie wyruszali na pomoc rodakom w akcji ratunkowej i prace renowacyjne, inni, pomagając swoim ludziom, pojechali na pomoc swoim bliskim, ponieważ wiele kobiet i dzieci z Kirovabadu zostało wysłanych w czasie starć do strefy trzęsienia ziemi. Po trzęsieniu ziemi starcia praktycznie ustały, podobnie jak ci, którzy przybyli do miasta wojska radzieckie Pogromistom odmówiono wstępu do ormiańskiej części miasta. Ale ludzie już wyjechali, łącznie z naszą rodziną.
Dlaczego Twoja rodzina odeszła? Nie jesteście Ormianami, prawda?
Cóż, po pierwsze, nikt wtedy nie zorientował się, kto według narodowości mieszkał w ormiańskiej części miasta: i my tam właśnie mieszkaliśmy. Po drugie, nasza rodzina wyznaje chrześcijaństwo, co w oczach Azerbejdżańczyków jest grzechem śmiertelnym. W tamtych czasach w Kirowabadzie zniszczono rodziny i domy Rosjan, Ukraińców i Udinów. Ale najważniejsze jest to, że widzieliśmy wilczy uśmiech azerbejdżańskiego nacjonalizmu. Rozumieliśmy dobrze, że prędzej czy później nadejdzie nasza kolej, co w końcu nastąpiło. Dopiero zimą 1990 r. ponad dwa tysiące osób, w tym moi krewni, opuściło Nij (wieś o zwartej populacji Udi w regionie Vartashensky w Azerbejdżańskiej SRR. - wyd.). Niestety Udis w Azerbejdżanie nie mają wystarczających zasobów ludzkich, a my nie mieliśmy możliwości obronić naszej ojczyzny.
Uważa się jednak, że Udinowie byli jednymi z największych grup etnicznych Albanii kaukaskiej.
Tak to prawda. Ale od tego czasu pod mostem przepłynęło dużo wody. Wielu Udinów zostało Ormianami, a nawet dało do narodu ormiańskiego bohaterowie narodowi, jak generał Movses Silikov czy Sarkis Kukunyan. Czytałem w Voskanapat o Hoviku Farimyanie, odważnym wojowniku Armii Obrony Artsakh, Udinie i moim najbliższym krewnym.
O wiele więcej Udis zostało przymusowo turkifikowanych. Na przykład na początku XX wieku na tym terytorium współczesny Azerbejdżan było 47 wiosek Udi, a dziś istnieją tam tylko pozostałości Nij. W archiwach zachował się list przywódców Udi do cara Rosji, w którym ludzie proszą o ochronę przed tureckimi rabusiami, o pomoc w zachowaniu wiara chrześcijańska. Dziś niestety wielu Udinów jest pozbawionych identyfikacji narodowej i często nawet w domu, z rodzinami, zabierają głos Język azerbejdżański. Ale oni, nawet jeśli zostali zarejestrowani jako „Azerbejdżanie”, nie umarli, w ich żyłach płynie krew Udin.
Twoim zdaniem na jakich warunkach może rozpocząć się odrodzenie tożsamości narodowej Udi?
Możesz mnie uważać za naiwnego romantyka i zdesperowanego optymistę, ale myślę, że jest to możliwe. Przecież sami Udinowie, nawet ci mówiący po turecku, pamiętają i wiedzą o swoim pochodzeniu. Nasza Ojczyzna położona jest na terytorium Azerbejdżanu, którego właścicielami są teraz przybysze, obcy. Żyliśmy na naszych terenach przeplatanych spokrewnionymi ludami: Lezginami, Rutulami, Kryzami, Budukhami... A jeśli te narody powstaną, by walczyć o przestrzeganie swoich praw narodowych, to Udinowie nie pozostaną na uboczu. Nawet ci z nas, którzy od dwóch lub trzech pokoleń są zapisywani jako „Azerbejdżanie”. Psychologia narodowa to bardzo subtelna, ale bardzo silna substancja.
Niedawno w rozmowie z azerbejdżańską agencją przewodniczący zarządu wspólnoty Udi w Wołgogradzie Richard Danakari powiedział, że Udinowie mają negatywne nastawienie do spotkań z Ormianami.
Danakari to słynna rodzina Udinów i przykro mi, że ta rodzina również wydała na świat kłamców. Udinowie są ludem mówiącym po lezginie; Lezginowie i ja mamy te same korzenie i pochodzenie. Będąc braćmi Lezginów, podobnie jak sami Lezgini, zawsze utrzymywaliśmy przyjazne stosunki z Ormianami. Należy również pamiętać, że Udinowie wyznawali tę samą wiarę, co Ormianie. Nie mówię tylko o chrześcijaństwie, ale o Ormiańskim Kościele Apostolskim. Gdzie może istnieć negatywna relacja między dwojgiem ludzi braterskie narody czczą tego samego boga. Na przykład mówię lepiej w dialekcie Kirovabad w języku ormiańskim niż w dialekcie Udi. Los tak zadecydował, ale wcale tego nie żałuję, ponieważ dorastałem w przyjaznej atmosferze wśród Ormian i jednocześnie nigdy nie ukrywałem swojego pochodzenia z Udi.
Czy wiesz, że w Baku powstała wspólnota chrześcijańska Albano-Uda?
Nie ma takiej społeczności i nie może być. Powstała gablota, za którą nie kryje się nawet pustka, a czarna ziejąca dziura. W historii istniał albański katolikosat Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, podobnie jak istniały katolikosaty Akhtamar lub Ani w Ormiańskim Kościele Apostolskim. Nie oznaczało to jednak, że te katolikosaty opuściły podporządkowanie Eczmiadzynu i oddzieliły się od niego. To po prostu nie miało miejsca. A próba stworzenia wspólnoty chrześcijańskiej Albano-Udi to nic innego jak próba oderwania Udis, którzy zachowali chrześcijaństwo, od jego historycznych i duchowych korzeni. Wszystko to jest po prostu pozbawioną skrupułów polityką, a Robert Mobili – przywódca tzw. wspólnoty chrześcijańskiej Albano-Udi – to niepiśmienny drań. Na szczęście, o ile wiem, w tej „wspólnocie” są tylko trzy osoby, w tym żona Roberta.
Dlaczego ten Mobili milczał, kiedy pisma zostały zmiażdżone w kościele w Nija? Dlaczego milczał, kiedy w naszej wiosce rozbijali chaczkar? Jakim jest chrześcijaninem, jeśli pozwala, aby jego przeszłość została okaleczona? Szanuję prawdziwie wierzących, bez względu na religię. Jeśli chrześcijanin milczy, a nawet usprawiedliwia to, jak świątynie zbudowane przez jego przodków są niszczone i niszczone, nie można go uważać za chrześcijanina, bez względu na to, pod jaką maską się ukrywa. Podobnie jest z muzułmanami. Nie mogę szanować tych muzułmanów w Azerbejdżanie, którzy w milczeniu patrzą, jak Ilham Alijew niszczy meczety.
Chrześcijańscy Udinowie należą do Eczmiadzynu. I zawsze tak było. Obecność albańskiego katolikosatu, jak już mówiłem, nie oznaczała, że odsunęliśmy się od Eczmiadzynu. Naszym pierwszym biskupem był św. Grigoris, wnuk Grzegorza Oświeciciela, a w roku 705 nastąpiło całkowite duchowe i etyczne połączenie kościołów albańskiego i ormiańskiego. Wszystkie nasze księgi kościelne, zwyczaje, tradycje, rytuały itd. zostały napisane i przetłumaczone na język ormiański, podobnie jak księgi islamskie – na język arabski. I to jest normalne, nie mogło być inaczej. Alfabet albański został stworzony przez wielkich Masztotów tylko dla jednego z ludów albańskich, a dziś nie wiemy dokładnie jakiego? Ale to nie jest ważne, ponieważ języki narodów albańskich różniły się od siebie. Może niewiele, ale były inne. Na przykład języki rutulski i udi są bliskimi krewnymi, ale język rutulski ma około 10 dźwięków, których nie ma w języku udi. Tak, Mesrop Masztots jest geniuszem: doskonały alfabet ormiański, który stworzył 17 wieków temu i istnieje do dziś, potwierdza to. Ale albański język pisany stworzony przez Masztotów nie mógł przetrwać także dlatego, że naród albański nigdy nie powstał. Blisko spokrewnione narody nie miały czasu na połączenie się jeden naród. Dlatego chrześcijanie w Albanii używali pisma ormiańskiego.
Richard Danakari uważa, że Ormianie zabierają Udinowi dziedzictwo historyczne i podaje przykład Kościoła Gandzasar.
Na razie tak właśnie robią Azerbejdżanie, nie tylko zawłaszczając nasze dziedzictwo historyczne, ale także pozbawiając Udinów prawa do samoidentyfikacji etnicznej. Jeśli chodzi o Gandzasara, Danakari po prostu wykonuje rozkaz z Baku. Nie wiem, co go motywuje: zwyczaj całowania rąk pana czy miłość do pieniędzy? Ale jedno wiem na pewno: człowiek, który przymyka oczy na to, jak niszczone jest dziedzictwo historyczne własnego narodu, jest w stanie zgodzić się na każdą podłość. Gandzasar został zbudowany w XII wieku, wiele wieków po likwidacji kaukaskiej Albanii. I został zbudowany przez Ormian na ormiańskiej ziemi. Jeśli Danakari tak bardzo troszczy się o dziedzictwo Udin, to niech wraca do Vartashen lub Kutkashen, chroni nasze kościoły przed azerbejdżańskimi wandalami i nie prowadzi w Wołgogradzie antyormiańskiej propagandy, aby zadowolić Turków, naszych historycznych wrogów.
Dziękuję.
Sewak MOKATSI
strawić
Udins (imię własne „udi”, „uti”) - jeden z starożytne ludy Kaukaz Wschodni, to jedno z plemion kaukaskiej Albanii i bezpośredni następcy tradycji językowej kaukaskich Albańczyków. Miejsce historyczne miejscem zamieszkania tego ludu jest terytorium współczesnego Azerbejdżanu. Obecnie kaczki żyją także w Rosji, Gruzji, Kazachstanie i na Ukrainie.
Łączna liczba wynosi około 10 000 osób, w Armenii mieszka około 200 Udinów. W Ostatnio w Azerbejdżanie płacą bliska Uwaga tej grupy etnicznej. Władze AR odnawiają kościoły, wskrzeszają tradycje Uti, zaszczepiają niechęć do Ormian, którzy rzekomo przyczynili się do asymilacji Udis w Karabachu. I nie ma w tym nic dziwnego. Azerbejdżanie potrzebują „albańskiej” przeszłości, a kto inny jak nie Udinowie są bezpośrednimi spadkobiercami kaukaskich Albańczyków…
O korzeniach
Badacz z Baku Uniwersytet stanowy R. Mobili w artykule „Zjawisko Udin w historii chrześcijaństwa w Azerbejdżanie” wyraził całkowicie sprzeczny, starczy pogląd, że „Udinowie zostali zasymilowani przez obcą grupę etniczną - Ormianie i część Udinów, którzy przeszli na islam , w większości zasymilowane i rozpuszczone w powstających wówczas Naród Azerbejdżański" Historyk Igor Kuzniecow w artykule „Udins” pisze: „Średniowieczne źródła ormiańskie (na przykład „Ashkharatsuyts”) określają obszar osadnictwa Udinów - nahang Utik, składający się z 8 gawarów: Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti arandznak, Rot-i-baz-Kura. Agvank znajduje się na północ od Kury, tj. Albania ze swoim centrum w Kabalaku (obecnie wieś Chukhur-Kabala, rejon Kutkashensky/Kabalinsky). Utik stał się częścią Armenii pod rządami Artasha I (189-160 pne). Agvank pozostał niezależny. Po podziale Armenii między Rzym i Iran (387 r.) Utik (a także Artsakh i część Paytakaranu) został przyłączony do Aghvank, z którego utworzono specjalny perski marzpanat (gubernatorstwo). Odtąd ugruntowało się rozszerzone rozumienie Albanii, obejmujące m.in bardzo części terytorium nowoczesna republika Azerbejdżan. Przed 510 r zachowane w Albanii władza królewska(lokalna gałąź dynastii Partów – Arsacidowie, którzy rządzili także w Armenii: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), po którego zniesieniu perskie marzanny i rządzili albańscy książęta Michranidowie, którzy uznali zwierzchnictwo Sasanian Iranu. Do czasu przybycia Rosjan na Kaukaz wsie, których ludność w dalszym ciągu uznawała się za Udinów, skupiały się głównie w obrębie Chanatu Szekskiego (wszedł do Rosji w 1805 r. jako okręg Nukha w prowincji Elisavetpol: wsie Vartashen, Vardanly, Bayan (obecnie dystrykt Oguz), wieś Nij (obecnie dystrykt Kabala), wieś Kish (dystrykt Sheki). We wsiach Bum, Soltanu-kha, Mirza-beyli i Mukhluguvak (współczesny dystrykt Kabala) mieszkały rodziny muzułmanów, którzy byli samoświadomymi „już Azerbejdżanami, ale wciąż pamiętali język Udin. Wioski te znajdują się na terytorium starożytnego Aghvank. Ponadto poszczególne wioski Udinów lub ich potomków zachowały się na ziemiach starożytnego Utik i Artsakh .”
Pismo albańskie zostało stworzone przez Masztotów
Większość Udinów jest dwujęzyczna, często trójjęzyczna. Według ekspertów język udi był w przeszłości jednym z szeroko rozpowszechnionych języków kaukaskiej Albanii, na podstawie którego w V wieku Mesrop Masztots stworzył albański język pisany, kładąc podwaliny pod język literacki udin. Początkowo językiem pisma i kultu w Albanii był ormiański. Albański alfabet Masztocewa składał się z 52 liter. Następnie alfabet ten był szeroko stosowany: w albański tłumaczono najważniejsze teksty biblijne, służyło do dyrygowania usługi kościelne. Jednak później z powodu powodów historycznych Pismo albańskie wyszło z użycia i stopniowo zanikło. Igor Kuzniecow pisze: „Około 430 r. n.e. System pisma dla języka Agvan stworzył Mesrop Mashtots; kronika wspomina o księgach i tablicach wykonanych tym pismem, które w VII wieku podpalili Chazarowie. itp. W 1937 r. I.V. Abuladze znalazł alfabet Agvan (52 litery, wiele z nich przypomina ormiański i gruziński - khutsuri) w ormiańskim rękopisie z XV wieku. (Matenadaran, Etchmiadzin Fund N 7117). W latach 1948-1952. Podczas wykopalisk w Mingaczewirze dokonano jeszcze kilku znalezisk epigraficznych. W 1956 r. A. Kurdian (USA) odkrył drugą kopię alfabetu (przepisaną w XVI w.). Mało czytelne ormiańskie pomniki epigraficzne są często określane jako Agvan. Tak naprawdę do tej pory odnaleziono ich nie więcej niż 7-8 (oddzielne pismo, pisanie od lewej do prawej, wokal). Wszystkie zabytki pochodzą z V-VIII wieku.”
Kościół albański pozostawał w jedności z Ormiańskim Kościołem Apostolskim
Od czasów chrystianizacji Albanii Udis należał do Kościoła albańskiego, który pozostawał w jedności kanonicznej z Ormiańskim Kościołem Apostolskim, a głową Kościoła albańskiego był mianowany przez katolikosa ormiańskiego. Podobnie jak AAC, Kościół albański nie uznał Soboru Chalcedońskiego, wyznając teologię przedchalcedońską.
Pod koniec V wieku Kościół albański w związku ze zniewoleniem Armenii przez Bizantyjczyków ogłosił niepodległość. Abbas został pierwszym niezależnym katolikosem Kościoła albańskiego. Jednocześnie zachowana została jedność kanoniczna i doktrynalna obu kościołów (Kościół albański należał do rodziny niechalcedońskich starożytnych kościołów wschodnich). W latach 704-705, po nieudanej próbie przejścia albańskiego katolikosa Nersesa Bakura na chalcedonizm, narodowa rada kościelna Kościoła albańskiego podjęła decyzję o powrocie do początku Kościół ormiański i od tego czasu Kościół albański stał się częścią Kościoła ormiańskiego jako autonomiczny katolikosat.
Biskup prawosławnego Kościoła rosyjskiego, znany historyk Kościoła, teolog metropolita Makary (na świecie Michaił Pietrowicz Bułhakow) w swojej pracy „Historia Kościoła rosyjskiego” w rozdziale „Kościół Chrystusowy w Wielkiej Armenii i Albanii” pisze: „To należy też zaznaczyć, że katolikos istniał także w Albanii, jednej z prowincji ormiańskich, poczynając od jego krewnego Grzegorza, którego tam mianował do tej rangi sam Grzegorz Oświeciciel. Ale katolikos albański nie miał praw Eczmiadzyna, od którego otrzymał święcenia kapłańskie i pozostawał w ciągłej zależności, ciesząc się jednak większą niezależnością i przywilejami niż wszyscy inni biskupi i arcybiskupi Armenii”.
W związku z islamizacją kaukaskiej Albanii większość chrześcijańskich Albańczyków zasymilowała się z Ormianami. Ze wszystkich chrześcijańskich plemion albańskich tożsamość etniczna Zachowali się jedynie Udinowie, którzy nadal wraz z Ormianami tworzyli jedno stado albańskiego katolikosatu.
Wraz z wejściem terytoriów byłej kaukaskiej Albanii do Imperium Rosyjskie Autonomiczny albański katolikosat Kościoła ormiańskiego (z tronem w historycznie zaludnionym przez Ormian Górskim Karabachu, w klasztorze Gandzasar) istniał do końca XIX w., a na zlecenie władz cesarskich został przekształcony w metropolię Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Wszystkie parafie albańskiego katolikosatu, w tym Udi, podlegały diecezjom Artsakh i albańskiej AAC.
Dziś Udinowie zamieszkujący terytorium kanoniczne Kościoła ormiańskiego (w Armenii i Górskim Karabachu) są wyznawcami AAC. Udi z Azerbejdżanu, gdzie powody polityczne działalność Kościoła ormiańskiego jest niemożliwa, przeszli oni pod władzę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który ma w Azerbejdżanie własną diecezję.
Prześladowania chrześcijan z Udin podczas wojny karabaskiej
Podczas wojny karabaskiej Udinowie, jako naród wyznający chrześcijaństwo, podobnie jak Ormianie, byli prześladowani. Zamira Mamedova, korespondentka publikacji Real Caucasus, w artykule „Tysiącletni ból Albanii oczami uchodźcy z Udi” pisze: „Jednak żaden z pogromistów nie próbował wówczas zrozumieć narodowości pozostałych nie- Azerbejdżańscy mieszkańcy miasta. Dlatego Udinowie mieszkający w Kirovabadzie również wpadli w ten krwawy wir. W tych dniach w Kirowabadzie, wraz z Ormianami, zniszczono rodziny i domy Rosjan, Ukraińców i Udinów. Jak wiecie, wiele rodzin Udi wyznaje chrześcijaństwo. A to, jak stwierdził narrator, w oczach Azerów jest grzechem śmiertelnym. Według niego rodziny Udi z miasta dobrze rozumiały, że prędzej czy później nadejdzie ich kolej. Co ostatecznie się wydarzyło. Dopiero zimą 1990 r. Nij (wieś o zwartej populacji Udi w regionie Kutkashen w Azerbejdżanie opuściło ponad dwa tysiące ludzi). Niestety, Udis w Azerbejdżanie w momencie tragicznych wydarzeń dysponowali zbyt małymi i niewystarczającymi zasobami ludzkimi i nie mieli możliwości obrony swojej ojczyzny”.
Wracając do historii, dziennikarka Mamedova mówi: „Wraz z rozprzestrzenianiem się islamu w regionie większość chrześcijańskich Albańczyków zasymilowała się z Ormianami. Ze wszystkich chrześcijańskich plemion albańskich tylko Udinowie zachowali swoją dawną samoidentyfikację etniczną. W tym samym czasie znacznie więcej Udis zostało przymusowo turkifikowanych. Na przykład na początku XX wieku na terytorium współczesnego Azerbejdżanu było 47 wiosek Udi, ale dziś istnieją tam jedynie pozostałości Nij. W archiwach zachował się list przywódców Udi do cara Rosji, w którym ludzie proszą o ochronę przed tureckimi rabusiami i pomoc w pozostaniu w wierze chrześcijańskiej”.
Ormianie wzywają ONZ do...
Kilka lat temu etnograf Hranush Kharatyan poruszył w mediach kwestię Udin, zwracając się do ONZ. „Chcę zwrócić szczególną uwagę na problemy Udis, rdzennej ludności Agvank” – zauważyła pani Kharatyan. - W latach 1988-90. ten naród, zarówno ilościowy, jak i jakościowy, znalazł się na skraju zagłady”.
Należy zauważyć, że z powodu ucisku religijnego liczba udinów w Azerbejdżanie spadła do minimum. Po pogromach i deportacjach Ormian z Azerbejdżanu wypędzono także większość Udis. Obecnie Udinowie mieszkają w 3 wioskach Azerbejdżanu. Są to Vardashen, Nij i Mirzabeylu (pierwsza wieś została przemianowana ze względu na jej ormiańskie brzmienie).
Zislamizowani Udinowie, którzy zostali przymusowo zarejestrowani jako Azerbejdżanie, mieszkają w Yevlakh, Sheki, Shemakha, Kutkashen, Mingachevir i innych regionach Azerbejdżanu. Udinowie, którzy wyemigrowali z Azerbejdżanu, mieszkają obecnie w Rosji, Ukrainie i Armenii”.
Niestety Armenia i Ormianie, z którymi przeszli Udinowie długi dystans historii, w żaden sposób nie mogąc przyczynić się do odrodzenia Udinska twórczość narodowa(200 udinów na terytorium Armenii to za mało), ale błędem byłoby przymykanie oczu na fałszowanie historii i antyormiańską propagandę przez Baku. Przecież to Azerbejdżanie przywłaszczyli sobie dziedzictwo historyczne Udis i pozbawili ich prawa do samoidentyfikacji etnicznej. Właśnie o tym mówią Udinowie, uchodźcy z Azerbejdżanu...
Przygotowane przez Elenę Shuvaevę-Petrosyan
Plemię Kyurin lub południowo-wschodnia grupa językowa). Zamieszkiwali Kaukaz od czasów starożytnych i niegdyś utworzyli królestwo Agvan, a następnie, według legendy, osiedlili się w różnych miejscach Azji.
Do niedawna w całym wąwozie Nukha mieszkali starzy ludzie, którzy mówili w języku udin. Obecnie Udinowie pozostają tylko w dwóch lub trzech wsiach prowincji Elisavetpol, zmieszani z Ormianami, Tatarami i.
Typowe cechy wygląd Udinów – blond lub brązowe włosy, okrągła twarz, Średnia wysokość. Brak dostępnych danych antropometrycznych. Udinowie są prawosławni i gregoriańscy. Chrześcijaństwo zostało przyjęte bardzo dawno temu. Mówią specjalnym dialektem Udi, którego studiował akademik Schiffner. Zajmują zdrowe tereny górzyste (762 m n.p.m.), bogate w wodę, lasy i pastwiska.
Główne zajęcia Udinów
Zajmują się uprawą roli (pszenica, proso, jęczmień, ryż itp.), hodowlą serów (kwitnącą do lat 50. XX wieku i odradzającą się po przejściowym upadku spowodowanym przez zakażoną trawę krabową przywiezioną przez Francuzów), ogrodnictwem (orzechy włoskie, kasztany, wiśnie). , ogrodnictwo warzywne i hodowlę bydła. Eksportuje się jedwab, kokony, orzechy, ryż, kasztany i suszone wiśnie. Cechą systemu własności gruntów jest użytkowanie działek w drodze losowania.
Cechy domu
Życie rodzinne Udinów jest bardzo archaiczne. Do niedawna w głównym salonie zamiast okien znajdowały się dziury w ścianach. Pośrodku na podłodze znajdował się kominek, z którego dym uchodził do otworu wykonanego w suficie. Dzień i noc na palenisku palił się nieugaszony ogień. W ciągu dnia drzwi nie były zamykane, aby zapewnić dostęp światła. W nocy dom oświetlała gliniana lampa z knotem wykonanym ze szmat.
Tradycyjne ubrania
Odzież męska to arkhaluk wykonany z perkalu lub jedwabiu, chokha wykonana z lokalnej tkaniny lub materiału oraz spodnie wykonane z tych samych materiałów. Arkhaluk przepasany jest wokół biednych skórzanym pasem, a wśród bogatych - srebrnym pasem. Buty letnie i zimowe to buty łykowe, tylko bogaci mają botki. Kobiety noszą długie, czerwone koszule, a na nich arkhaluki, ozdobione srebrnymi guzikami i monetami. Nakrycie głowy zdobią srebrne kulki, perły, monety i haczyki. Srebrne paski są również powszechne wśród kobiet.
Cechy kuchni i życia
Jedzenie jest bardzo urozmaicone (mąka, nabiał, warzywa i mięso). Chleb pszenny, wśród biednych z domieszką kaszy jaglanej. Życie rodzinne- patriarchalny; ojciec jest głową i władcą domu i ma prawo do bezwarunkowego posłuszeństwa. Podczas lunchu syn nie ma odwagi usiąść przy stole, ale stoi z daleka i służy.
Do niedawna żyli Udinowie duże rodziny, przyjaciele. Spadek jest dzielony równo między synów. Kobieta ma podrzędną pozycję, spożywa posiłki oddzielnie od mężczyzn, nie może nigdzie wychodzić bez pozwolenia męża, nie rozmawia z nieznajomymi, chodzi z zakrytą twarzą.
W rytuałach małżeńskich zachowano doświadczenia macierzyństwa, a także charakter przedsięwzięcia przodków, z symulacją uprowadzenia.
Cena panny młodej składa się z wkładu pomiędzy krewnymi pana młodego i jest dzielona pomiędzy krewnych panny młodej. Krewni pana młodego, w pełni uzbrojeni, towarzyszą mu aż do bramy domu panny młodej i strzelają do czasu, aż zostaną wpuszczeni za opłatą, którą przekazuje brat panny młodej.
Synowa w obecności starszego szwagra i teścia zakrywa twarz przez 10–15 lat i nie może z nimi rozmawiać, dopóki nie będzie starsza. Selekcja narzeczonych odbywa się raz w roku, trzeciego dnia Wielkanocy, kiedy wszyscy Udinowie i Udinki udają się na pielgrzymkę do klasztorów: jest to prawdopodobnie pozostałość uprowadzenia podczas publicznych uroczystości. Kobiety w czasie porodu i zmarłe uważane są za nieczyste. Krwawienie rodzącej kobiety jest działaniem złego ducha, przeciwko któremu kobieta uzbraja się sztyletem, czosnkiem i podobnymi talizmanami; łóżko jest otoczone łańcuchem.
Udiny leczą wróżki, które często zalecają różne ofiary (na przykład paznokcie pacjenta na grobie samobójcy). Złe duchy, wilkołaki, kanibale i podobne wytwory przesądów pojawiają się na każdym kroku.
Najpierw mały cytat z książki, o której wspomniałeś innym czytelnikom gazety: „Dość wiele lat temu w Kalifornii poznałem Stepana Paczikowa. Stepan jest Udinem ze względu na narodowość – myślę, że ważne jest, aby zwrócić na to waszą uwagę, czytelnicy, ponieważ Udinowie są ludem równie starożytnym (wspomina o nich Herodot w V wieku p.n.e.), jak i małą liczbą (Stepan lubi rozmawiać o tym, czy jest gotowy dać dolara ze swoim podpisem każdej osobie, która wie, kim są Udinowie: dotychczas przekazał przez cały ten czas tylko dwa dolary).
No cóż, na autografie informatyka z Doliny Krzemowej nie „zarobimy” dolara – w dobie Google’a nietrudno dowiedzieć się czegoś o jednym z najstarszych ludów Kaukazu Wschodniego. Jednak rozmawialiśmy o Ameryce...
I jest całkiem możliwe, że rodzina Pachikovów to jedyni Udis. W rzeczywistości osoby te mieszkają głównie w Rosji (4267 osób w obwodach rostowskim i wołgogradzkim, Region Krasnodarski i Stawropola), Azerbejdżan (3800, głównie w obwodzie Gabala), Gruzja (203 osoby), Armenia (200), Kazachstan (247, głównie w obwodzie mangistawskim, dawniej obwód mangiszlakowy), Ukraina (592) oraz szereg inne kraje - Łączna około 10 000 osób.
Vladimir Pozner ma całkowitą rację: starożytni Grecy, w tym Herodot, wspominali o Udinach. Opisując bitwę pod Maratonem w swojej słynnej „Historii” Wojna grecko-perska(490 pne) historyk nazwał XIV satrapiami armii perskiej i żołnierzy Uti (imię własne Udin - Udi, Uti). Późniejsi autorzy (na przykład autor Argonautyki, Apoloniusz z Rodos, historyk i polityk Polibiusz) wskazał miejsce zamieszkania Udinów jako terytorium od wybrzeży Morza Kaspijskiego po góry Kaukazu, wzdłuż wybrzeża rzeki Kura.
Pliniusz Starszy w I wieku n.e mi. nazywali Udin plemieniem scytyjskim, ale w rzeczywistości byli jednym z dominujących plemion albańskich, twórcami kaukaskiej Albanii. Nie mają żadnego związku z Albańczykami na Bałkanach. Ich spokrewnione narody– Lezgini, Archinowie, Tabasaranowie i inne ludy Dagestanu i Azerbejdżanu, które zamieszkiwały niegdyś kaukaską Albanię, stan starożytny koniec II – połowa I wieku. pne e., zajmujący część terytorium współczesnego Azerbejdżanu, Gruzji i Dagestanu. Niestety, w małym artykule w gazecie nie ma możliwości porozmawiania o bogatych wielkich i tragiczne wydarzenia historię tego stanu.
Na co dzień Udinowie posługują się językiem Udi, na podstawie którego w V wieku Mesrop Masztots, twórca Alfabet ormiański, twórca literatury i pisarstwa ormiańskiego, stworzył pisarstwo kaukaskich Albańczyków. Co więcej, język ten ma dwa dialekty, a także poddialekty, podzielone na 3 podgrupy! Większość Udinów jest dwujęzyczna, a często trójjęzyczna – posługują się swoim językiem ojczystym, rosyjskim (lub ormiańskim) oraz językiem kraju zamieszkania. Tradycyjne ubrania i kuchnia Udin są podobne do odzieży i kuchni narodów Kaukazu, choć oczywiście mają swoje własne cechy.
Udinowie są chrześcijanami (kaukaska Albania przyjęła chrześcijaństwo z Armenii w IV wieku). Mieszkańcy Armenii i Górskiego Karabachu należą do Ormian kościół apostolski, w Azerbejdżanie - przeszedł pod władzę rosyjską Sobór, która ma tam własną diecezję. I używają kalendarza juliańskiego jako kalendarza kościelnego.
Pomimo przyjęcia chrześcijaństwa Udinowie zachowali wiele starożytnych rytuałów i różnych wierzeń (na przykład duży wpływ mieli uzdrowicieli, którzy leczyli nie tylko choroby, ale także złe oko), zwyczaje (na przykład zwyczaj przestrzegania dom nieugaszony ogień) i tradycje. Christian Udins często zwracał swoje modlitwy do Księżyca.
Do czasu przybycia Rosjan na Kaukaz wioski Udi skupiały się głównie w Chanacie Szekskim (państwie feudalnym, które istniało od połowy XVIII wieku V. na północy współczesnego Azerbejdżanu i stała się częścią Imperium Rosyjskiego w 1805 roku podczas konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego).
W Czasy sowieckie lud ten przetrwał kolektywizację i wywłaszczenia, próby przetłumaczenia języka Udi na cyrylicę.
Nawiasem mówiąc, na przestrzeni wieków, ze względów historycznych, pismo Udi przestało być używane i stopniowo zanikało. Dziś próbują go ożywić zarówno w Azerbejdżanie, jak i w Rosji.
Starożytny alfabet albański (składający się z 52 liter) był grecką wersją jednej z niesemickich gałęzi podstawy aramejskiej. Jednak pod koniec lat 90. w Azerbejdżanie stworzono alfabet, ponownie składający się z 52 liter, oparty na łacinie.
Masowa migracja Udinów do Rosyjskie miasta rozpoczęła się po 1988 r., podczas konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego. Ale Udinowie Federacji Rosyjskiej nie mają specjalnego statusu administracyjno-terytorialnego.
Udiniego(უდიები) – starożytny lud kaukaski, spokrewniony z Lezginami, zamieszkujący dolinę rzeki Kura i stanowiący większość w państwie kaukaskim Albania. Współcześni Udinowie są w rzeczywistości potomkami tych samych starożytnych Albańczyków. Na świecie jest ich około 10 000, z czego 4 000 żyje w regionie Gabala w Azerbejdżanie, 3 700 w Rosji, a stopniowo na Ukrainie, w Kazachstanie i Armenii. W Gruzji jest jedna wioska Udi w regionie Kvareli.
fabuła
Herodot wspomina o Udinach (w formie „oogia”) dwukrotnie: przy wymienianiu populacji płacącej podatki 14. satrapii (Księga III, nr 93), do której zaliczały się Drangiana i Karmania – ziemie wewnętrznego Iranu oraz opisując armię perską, już wśród ludy kaukaskie(Bk. VII, nr 68).
Autorzy późnogrecko-rzymscy (Apoloniusz z Rodos, Polibiusz, Strabon itp.) zwykle lokalizują Udiny w północno-zachodnim regionie Morza Kaspijskiego, ale zawsze na północ od rzeki. Kura. Pliniusz Starszy. (I w. n.e.) nazywa Udin plemieniem scytyjskim i wspomina także o tzw. Utidorach (Aor-Sarmaci, najwyraźniej plemię mieszane). W związku z tym prawdopodobne jest dryfowanie etnonimu lub bardziej złożone procesy etnogenetyczne (na przykład osiedlenie się niektórych irańskojęzycznych lub, co mniej prawdopodobne, Ludność ugrofińska i ich postrzeganie języka miejscowej ludności kaukaskiej). Sąsiadami pozostałych Udinów byli Albańczycy, których pierwotne terytorium, według tych samych i innych źródeł grecko-rzymskich z II wieku. pne e., - II wiek. N. mi. znajdował się pomiędzy rzekami Kura i Araks. W inny czas Obejmowały także grupy wieloplemienne, głównie irańskie. Strabon liczy 26 odrębnych narodowości w Albanii, posługujących się własnymi językami. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Ośrodki miejskie pojawiły się na terytorium Albanii już w II wieku. pne mi. zjednoczone pod rządami jednego króla.
Średniowieczne źródła ormiańskie (np. „Ashkharatsuyts”) określają obszar osady Udin – nahang Utik, składający się z 8 gawarów (okręgów): Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti Arandznak, Rot-i-baz-Kura. Na północ od Kury znajduje się Agvank, czyli Albania ze swoim centrum w Kabalaku (obecnie wieś Chukhur-Kabala w okręgu Kutkashensky/Kabalinsky).
Utik stał się częścią Armenii pod rządami Artasha I (189 - 160 pne). Agvank pozostał niezależny. Po podziale Armenii pomiędzy Rzym i Iran (387 r. n.e.) Utik (a także Artsakh i część Paytakaranu) zostało przyłączone do Aghvank, z którego utworzono specjalny perski marzpanat (gubernatorstwo). Od tego czasu ugruntowało się rozszerzone rozumienie Albanii (partyjskiej, arabskiej: Arran, gruzińskiej: Er-Ran), obejmującej większość terytorium współczesnej Republiki Azerbejdżanu. Przed 510 r mi. w Albanii władza królewska została zachowana (lokalna gałąź dynastii Partów – Arsacidowie, którzy rządzili także w Armenii: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), po zniesienie którego rządzili perscy marzpanowie (gubernatorzy)) i albańscy książęta Mikhranidowie, którzy uznali zwierzchnictwo Sasańskiego Iranu. W VI - VII wieku. Utik był już w dużej mierze ormianizowany.
Na początku VIII wieku. terytorium Albanii – Arran przechodzi pod panowanie Arabów (w 705 r. zajmują miasto Partav), rozpoczyna się aktywny proces muzułmanizacji Udis i zmniejszenie ich liczby. W 866 roku albański książę Hamama podjął krótką próbę przywrócenia królestwa albańskiego. Wraz z masowym przesiedleniem Turków Oghuz (począwszy od XI wieku), rozpoczęła się turkizacja.
Do czasu przybycia Rosjan na Kaukaz wsie, których ludność w dalszym ciągu uznawała się za Udinów, skupiały się głównie w obrębie Chanatu Szekskiego (wszedł do Rosji w 1805 r. jako okręg Nukha w prowincji Elisavetpol: wsie Vartashen, Vardanly, Bayan (obecnie dystrykt Oguz), wieś Nij (obecnie dystrykt Kabala), wieś Kish (dystrykt Sheki). We wsiach Bum, Soltanu-kha, Mirza-beyli i Mukhluguvak (współczesny dystrykt Kabala) mieszkały rodziny muzułmanów, którzy rozpoznali się już jako Azerbejdżanie, ale wciąż pamiętają język Udin. Wsie te znajdują się na terytorium starożytnego Agvank. Ponadto na ziemiach starożytnego Utika zachowały się poszczególne wioski Udis lub ich potomków (wieś Kyrzan, współczesny dystrykt Tauz) i Artsakh (Karabach, wieś Seysulla, Hasankala).
W koniec XIX V. W dwóch dużych wioskach: Vartashen i Nij zebrało się wszystkich, którzy nadal rozpoznawali się jako Udinowie. Dotyczy to zwłaszcza tego ostatniego (istnieje opinia, że tradycyjny podział Nidżu na dzielnice jest wynikiem osiedlania się Udinów z różnych miejsc: z regionu Tauz i Karabachu). Pierwsza migracja Udinów na zewnątrz terytorium etniczne sięga konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego na początku stulecia. W 1922 roku część ortodoksyjnych Udinów z Vartashen uciekła do Gruzji, gdzie założyła wioskę Okbomberi, później przemianowaną na Zinobiani.
W okresie kolektywizacji i wywłaszczeń oddzielne rodziny Udinowie zostali wysiedleni lub uciekli do Baku, Jewłacha, Szeków, Mingaczewiru (w czasie paszportyzacji byli zarejestrowani jako Ormianie). W Federacji Rosyjskiej Udins pojawił się po raz pierwszy w latach 70. XX w. Masowe przesiedlenia rozpoczęły się jednak zaraz po 1988 r., w czasie konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego. Obecnie w Vartashen (ok. 7 tys. osób) pozostało niecałe 20 domów Udin (do lat 50. XX w. oni i Ormianie stanowili absolutną większość, w 1975 r. – ok. 40% populacji), Nij opuściła prawie cała młodzież .
nowoczesność
język
Język UDI należy do rodziny północnokaukaskiej, podrodziny Nach-Dagestan (wschodni kaukaski), gałęzi Lezgin (Lezgin-Dargin), grupy Lezgin, podgrupy Udi. Ma dwa dialekty: Nij i Vartashen (Vartashen-październik). Dialekt Nij ma swoje własne poddialekty, podzielone na 3 podgrupy - dolną, pośrednią i wyższą. Według jednej wersji te subdialekty były historycznie odrębnymi dialektami (dialektami), odpowiadającymi różne grupy Udin z Karabachu, region Tauz, który przeprowadził się do Nij. Dialekt Vartashen obejmuje dwa dialekty: właściwy Vartashen i październikowy.
| teksty w języku Udi
|
|
| | |
Po badaniach A. Shanidze, J. Dumezila i innych powszechnie przyjmuje się, że staroudin jest językiem innych agwanów (kaukaskich Albańczyków). Nic dziwnego, że język mieszkańców Utica, który był kanałem dla wpływów chrześcijańskich pochodzących z Armenii, świat kultury, w pewnym momencie stał się powszechnie używany wśród innych narodów Albanii. Rzadziej tsakhur i inne języki grupy Lezgin, szeroko rozpowszechnione na terytorium współczesnego Azerbejdżanu, są łączone z Agvanem. Według tradycji (Koryun, Movses Kalankatuysky) około 430 r. n.e. mi. System pisma dla języka Agvan stworzył Mesrop Mashtots; kronika wspomina o księgach i tablicach wykonanych tym pismem, które w VII wieku podpalili Chazarowie. itp.
W 1937 r. I.V. Abuladze znalazł alfabet Agvan (52 litery, wiele z nich przypomina ormiański i gruziński - Khutsuri) w ormiańskim rękopisie z XV wieku. (Matenadaran, Etchmiadzin Fund nr 7117). W latach 1948-1952 Podczas wykopalisk w Mingaczewirze dokonano jeszcze kilku znalezisk epigraficznych. W 1956 r. A. Kurdian (USA) odkrył drugą kopię alfabetu (przepisaną w XVI w.).
Mało czytelne ormiańskie pomniki epigraficzne są często określane jako Agvan. Tak naprawdę do tej pory odnaleziono ich nie więcej niż 7-8 (oddzielne pismo, pisanie od lewej do prawej, wokal). Wszystkie zabytki pochodzą z V – VIII wieku.
(informacje zebrane z różne części Internet)
