ए. आई

"वर्तमान" विश्लेषण

विश्लेषण के इस स्तर को "वास्तविक" शब्द के आधार पर "वास्तविक" कहा जा सकता है - "वास्तविक", "वास्तविक", "वास्तविक" समय दिया गया". जिस क्षेत्र पर हम विचार कर रहे हैं वह सीमित है तत्काल स्थितिजिसमें कहानी का लेखक स्थित है। उसी समय, निश्चित रूप से, यह समझने योग्य है कि एक व्यक्ति एक साथ कई स्थितियों में सह-अस्तित्व में है अलग - अलग स्तर. ठीक है, उदाहरण के लिए, एक ही समय में वह समूह में एक नौसिखिया हो सकता है, लेकिन साथ ही उसी आयु वर्ग में सबसे बुजुर्ग, अपने परिवार के लिए एक भगोड़ा (अर्थात, "देशद्रोही") हो सकता है, जिसे उसने छोड़ दिया था घर, और साथ ही सेमिनार आदि आदि में माहौल के अर्थ में व्यवस्था का उत्साह, लेकिन एक विशेष परी कथा में, एक नियम के रूप में, यह वास्तव में वास्तविक स्थिति है जो सामने आती है एक निश्चित अर्थ में"सबसे अधिक प्रासंगिक", यानी, अक्सर सबसे अधिक भावनात्मक रूप से चार्ज किया हुआ।

वास्तव में सतह स्तर(लेकिन सबसे आसान और सरल नहीं, जैसा कि अभ्यास से पता चलता है) ऐसा विश्लेषण एक परी कथा के कथानक और उसके लेखक के साथ सीधे घटित होने वाली घटनाओं की तुलना है।

आइए एक उदाहरण के रूप में कार्यशाला की शुरुआत में एक युवा महिला द्वारा बताई गई कहानी लें।

मोबाइल संचार

एक समय की बात है चल दूरभाष. वह कई कार्यों के साथ बहुत नया और प्यारा था। सच है, यह किसी भी संचार प्रणाली से जुड़ा नहीं था, इसलिए वे इसका उपयोग मुख्य रूप से समय देखने या गेम खेलने के लिए करते थे। उसके लिए इस तरह जीना काफी उबाऊ था। लेकिन अंततः टेलीफोन को संचार प्रणाली से जोड़ दिया गया। वे उसके बारे में बहुत बातें करने लगे और उसका जीवन और भी मज़ेदार हो गया। और फिर यह पता चला कि एक और संचार प्रणाली थी - ठीक है, एक और कंपनी, अन्य टैरिफ, और टेलीफोन दूसरे कनेक्शन पर स्विच हो गया। और फिर यह पता चला कि एक और भी अधिक लाभदायक और अद्भुत संचार प्रणाली है, और फोन ने प्रदाता को फिर से बदल दिया। और इस तरह वह बदल गया विभिन्न प्रणालियाँजब तक आप उनमें पूरी तरह से खो न जाएं। अब उसे लगने लगा कि यह व्यवस्था उससे बेहतर है, उस व्यवस्था से। इससे वह ऊब गया। यानी फोन से नहीं बल्कि उसके मालिक से बोरियत हुई। या शायद ऊब नहीं रहे थे, लेकिन बस पैसे खत्म हो गए, और फोन फिर से संचार के बिना रह गया। वह लेटा हुआ था, कहीं भी जुड़ा हुआ नहीं था, और फिर से उसका उपयोग केवल समय देखने और टेट्रिस खेलने के लिए किया गया था।

लेकिन आखिरकार मालिक ने अपने फोन को किसी तरह के मोबाइल कनेक्शन से दोबारा जोड़ने का फैसला किया। उन्होंने बहुत देर तक सोचा और वही संचार प्रणाली और टैरिफ चुनने का फैसला किया जो सबसे पहले थे। और ये टैरिफ उन्होंने काफी समय के लिए बनाया था. ऐसी दीर्घकालिक योजना पर हस्ताक्षर किये गये हैं.

(लेना लिटविन्युक, ओडेसा)

तो, कहानी के समय कहानी का लेखक किस स्थिति में है? वह उनके साथ सेमिनार में आई थीं पुराना प्रेमीजिनके साथ वे लंबे समय तक साथ नहीं रहे। वास्तव में, यह सेमिनार कई वर्षों के अंतराल के बाद उनकी पहली संयुक्त गतिविधियों में से एक थी। ग्रुप में एक ही समय में दो और पुरुष हैं, जिनके साथ अलग-अलग समय पर उसके प्रेम संबंध थे।

बेशक, इस कहानी में अभी भी बहुत कुछ दिलचस्प और समझने के लिए महत्वपूर्ण है, लेकिन अब मैं केवल कहानी और "बाहरी" जीवन कथानक के बीच पत्राचार पर ध्यान देना चाहता हूं। इस कथानक में स्पष्ट रूप से शामिल हैं: एक महिला लेखक के लिए पुरुषों की वांछनीयता (उनके बिना, वह "मूक की तरह है"); प्रशंसकों को "चुनने" की उनकी क्षमता (उनकी "गतिशीलता"); पुरुषों के बीच प्रतिस्पर्धा; पहले प्यार के लिए एक स्पष्ट विकल्प और प्राथमिकता, "सामान्य स्थिति में वापसी"; इन सुधरते रिश्तों को लंबे समय तक जारी रखने की इच्छा।

यह सब काफी समझ में आता है, हालाँकि सामयिक मुद्दों को व्यवहार में लाना बिल्कुल भी आसान नहीं है, क्योंकि इसके लिए स्पष्ट रूप से एक निश्चित ईमानदारी और खुलेपन की आवश्यकता होती है। जिस मामले में प्रश्न में, उपरोक्त विश्लेषण समूह के कार्य के पहले दिन (जब कहानी सुनाई गई थी) नहीं, बल्कि तीसरे दिन (जब के सबसेपरी कथा में जिन विषयों को छुआ गया है वे पहले ही वास्तविकता में "पुनरावर्ती" हो चुके हैं और अवलोकन के लिए उपलब्ध हो गए हैं)।

"स्थिति" विश्लेषण

इस स्तर पर, हम अपना ध्यान कहानी के नायक और उसके लेखक की "स्थिति" पर केंद्रित करते हैं, यानी उसकी समूह भूमिका, पदानुक्रम में उसके स्थान पर। एक नियम के रूप में, एक परी कथा में आवश्यक रूप से ऐसी जानकारी होती है, विशेष रूप से एक अनगढ़, "कच्चे" समूह में रची गई परी कथा, जहां स्थिति का प्रश्न अस्पष्ट है और इसलिए परेशान करने वाला है। प्रत्येक समूह में, कुछ निश्चित "स्थान" होते हैं जो किसी भी समूह के लिए लगभग समान होते हैं, चाहे वह स्कूल शिक्षक परिषद हो, पर्यटकों का समूह हो, या परी कथा चिकित्सा पर एक सेमिनार हो। ये "स्थिति" स्थान, सबसे पहले, "शीर्ष" के आसपास केंद्रित होते हैं, जहां "नेता", "पहली पत्नी" या "प्रथम सलाहकार", "सहायक मनोचिकित्सक" इत्यादि बैठते हैं। एक नियम के रूप में, "विपक्ष" का किनारा होता है, यानी, सत्ता के लिए शीर्ष के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाले पात्र, जिनमें से "सबसे चतुर", "पेरिसाइड" और अन्य हो सकते हैं। बेशक, एक "ग्रे" बहुमत है, कानून का पालन करने वाला, निष्क्रिय, जिसके बीच पात्र और भूमिकाएं स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होती हैं - फिलहाल। "सीमांत", "भगोड़े", "बाहरी" लोग हैं - जो अंदर रहते हुए भी समाज से बाहर रहने के अपने अधिकार का दावा करते हैं।

एक परी कथा में, एक व्यक्ति के एक अच्छी तरह से परिभाषित समूह स्थिति पर कब्जा करने के दावे आमतौर पर अच्छी तरह से प्रकट होते हैं। आइए विशिष्ट उदाहरणों पर गौर करें।

गोफर वास्या

एक बार रेगिस्तान में, एक बड़े गड्ढे में, जमीनी गिलहरी वास्या। सुबह वह जिमनास्टिक करते थे, केवल शाकाहारी भोजन खाते थे और शाम को गाने गाते थे। शानदार ढंग से, वह वैसे ही रहता था, लेकिन एक दिन युवा प्रकृतिवादी रेगिस्तान में आए, जिन्होंने चिड़ियाघर के लिए जानवरों को पकड़ना शुरू कर दिया। और गोफर वास्या, कुछ भी बुरा होने की उम्मीद नहीं कर रहा था, अचानक एक फंदे में फंस गया, और फिर एक बैग में, और फिर युवा विभाग के एक जीवित कोने में। ऐसा नहीं कि वह बहुत डरा हुआ था, लेकिन पहले तो वह बहुत अजीब था। तब उसे एहसास हुआ कि कोई भी उसके साथ कुछ बुरा नहीं करेगा, उन्होंने उसे काफी शालीनता से खाना भी खिलाया। युवा प्रकृतिवादी वास्या से प्यार करते थे, वे पिंजरे से बाहर निकलते समय हर समय सहलाते रहते थे। कुछ समय तक वह ऐसे ही रहा, और फिर उसे अपने मूल रेगिस्तान की याद आई। फिर वास्या ने उस कमरे की जांच की जिसमें वह बैठा था, सभी प्रकार के छिद्रों और खामियों के लिए - क्या चीज़ कहाँ ले जाती है, और फिर भागने के लिए भीड़ इकट्ठा करना शुरू कर दिया। लिविंग कॉर्नर के सभी जानवर आज़ादी के बारे में नहीं जानते थे, लेकिन वास्या ने उन सभी को बताया कि यह कितना अच्छा है, सूरज कैसे उगता है और घास हरी हो जाती है, और जानवरों का एक झुंड उससे सहमत था कि यह दौड़ने का समय है। एक अच्छी रात, एक गोफ़र के नेतृत्व में जानवर, एक जीवित कोने से, एक चिड़ियाघर से, फिर एक शहर से भाग गए। बेशक, उनमें से कोई भी विशेष रूप से नहीं जानता था कि कहाँ जाना है, और वास्या, ईमानदारी से कहें तो, वास्तव में यह भी नहीं जानता था। लेकिन पशु प्रवृत्ति उसे रेगिस्तान की ओर ले गई। इस यात्रा में सभी जानवर जीवित नहीं बचे, और कुछ को रेगिस्तान बहुत पसंद नहीं आया, और उन्होंने युवा कोने में लौटने का फैसला किया। खैर, उन्हें शांतिपूर्वक रिहा कर दिया गया। और वास्या और उसके दोस्त - जो उसके साथ रहे - जंगल में रेगिस्तान में एक अद्भुत, खुशहाल जीवन जीते थे।

(विटाली इवाखोव, ज़ापोरोज़े)

यह एक स्पष्ट "समूह नेता" की कहानी है, एक ऐसा व्यक्ति जो समूह में नेतृत्व पर भरोसा करता है। ऐसा, आधिकारिक नेता के साथ अपने संबंधों के आधार पर, एक मनोवैज्ञानिक नेता या शायद "विपक्ष" का नेता बन सकता है। वास्तव में, यह यहां विरोध की तरह अधिक दिखता है, क्योंकि यहां "शक्तिशाली" "उत्पीड़कों" (जो, इस बीच, अच्छे लोग हैं, जो मेजबान के साथ संबंधों की संभावित शांतिपूर्ण प्रकृति का संकेत देते हैं) से बचने का एक स्पष्ट विषय है। नायक शुरू में आत्मनिर्भर होता है (रेगिस्तान में अकेला रहता है), जैसा कि एक नेता को होना चाहिए, लेकिन वह अपने स्वयं के समर्थकों का समूह रखना पसंद करता है, जिसे वह मुख्य समूह (अर्थात, "का समूह) से "छीन" लेने का इरादा रखता है। मेजबान समर्थक")। वह अपने नेतृत्व की स्थिति में बहुत आश्वस्त है, वह न तो अपनी अपर्याप्तता से शर्मिंदा होगा (जब गोफर खुद नहीं जानता कि वह किस रास्ते पर जानवरों को ले जाता है), या किसी और की आज्ञा मानने की अनिच्छा से (वह आसानी से जाने देता है) जो लोग चिड़ियाघर लौटना चाहते हैं)।

वह स्पष्ट रूप से आधिकारिक नेता की पर्याप्तता पर "चलता है", कम से कम अपनी युवावस्था ("युवा प्रकृतिवादी", युवा प्रकृतिवादी) की ओर इशारा करता है।

वैसे! वास्या नाम, अर्थात वसीली, ग्रीक "बेसिलियस" से आया है - शासक, राजा।

और गोफर का नाम कुछ अजीब तरीके से "पौधा" के समान है, जिसका मुख्य कार्य "किण्वन" है। यदि यह "मन का किण्वन" है, तो यह फिर से विरोध है। और यहां किसी को भटकने, रेगिस्तान में "भटकने" (और परी कथा में रेगिस्तान की एक छवि भी है), मूसा के नेतृत्व में गुलामी से पलायन का संकेत नहीं दिखता है? वैसे, प्यारे गोफर के बारे में परी कथा का लेखक स्वयं एक यहूदी है; और पहले पैगंबर और विधायक, इज़राइल के सबसे महान नेता, मूसा का व्यक्तित्व उनके लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण है।

पंखदार घास

अंतहीन मैदान में पंख-घास उगी। चारों ओर घास उग आई, एक और पंख वाली घास, हवा चली, और पंख वाली घास अपने जीवन से खुश थी। उसने अपने पड़ोसियों की मदद करने की, उन्हें दूर करने की कोशिश की तेज हवाया बारिश या बहुत तेज़ धूप। और कभी-कभी वह ट्यूलिप बनने का सपना देखता था, जिसे वह कभी-कभी क्षितिज पर देखता था। ट्यूलिप बड़े और सुंदर थे।

"ग्रे जनता", मूक बहुमत की स्थिति का एक उत्कृष्ट रेखाचित्र। हम में से कई लोग हैं, हम एक-दूसरे से लगभग अप्रभेद्य हैं, लेकिन हम ट्यूलिप पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो दूर के रंग के धब्बों के रूप में दिखाई देते हैं (यह मेरी कल्पना में फिलिप किर्कोरोव जैसा दिखता है)। अपने भीतर, हम एक दूसरे की मदद करते हैं। यहां यह ध्यान देने योग्य होगा कि लेखक अपनी परी कथा के साथ व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं करता है आगे के विश्लेषणऐसा नहीं किया, चुप रहा और सिर हिलाया: "हाँ, हाँ," जब दूसरों ने कुछ कहा। जैसे ही समूह का ध्यान किसी और चीज़ पर गया, मामला तुरंत ख़त्म हो गया। "ट्यूलिप" कोई नहीं बनने वाला था।

जादुई बलूत का फल

कमरे के कोने में एक बलूत का फल था। वह बहुत देर तक बहुत शांति से लेटा रहा, और फिर एक दिन अचानक तूफान आया और बिजली गिरी, और फिर बलूत का फल फूलने लगा और अंकुरित होने लगा। इस घर में एक बूढ़ा आदमी और एक बूढ़ी औरत रहते थे, और वे नहीं जानते थे कि इस बलूत का क्या करें, इसे कहाँ रोपें। उनके घर के आसपास बहुत सारे बांज के पेड़ उग आए। तभी बूढ़े आदमी को अचानक ऊपर से एक आवाज़ सुनाई दी, जिसने कहा कि बूढ़े आदमी को कुछ नहीं करना चाहिए, बस रुको, और बगीचे में सेब के पेड़ के बगल में बलूत का फल गाड़ दो। बूढ़े व्यक्ति ने वैसा ही किया, और फिर बिस्तर पर चला गया। अगली सुबह, बूढ़ा आदमी उठता है और दहलीज से बाहर जाता है - और वहाँ, जाहिरा तौर पर, अदृश्य रूप से, सभी प्रकार के उपहार, जादुई वस्तुएं, कायाकल्प करने वाले सेब।

यदि हम इस कहानी का स्थिति के संदर्भ में विश्लेषण करें (हालाँकि, हमेशा की तरह, यह अन्य से भरपूर है दिलचस्प अर्थ), फिर इसकी लेखिका (एक महिला) "भीड़ में" एक स्थान लेना चाहती है, हालांकि नेता के करीब (कहानी में संकेत दिया गया है, जाहिरा तौर पर, बूढ़े आदमी द्वारा)। यानी, मैं यहां एक निश्चित प्रकार की चुनींदापन का संकेत देखूंगा (अन्य पड़ोसी ओक के पेड़ों के विपरीत), लेकिन वह जो बिना किसी संघर्ष के अपने आप चला जाता है (लेकिन सामान्य तौर पर, मनुष्यों में एक समूह में स्थिति की स्थिति, जैसे बंदरों में, बिना संघर्ष के हासिल नहीं किया जा सकता)। स्थिति के अर्थ में, कहानी का लेखक विनम्रता और निष्क्रियता को प्रदर्शित करता है, जो "मध्यम वर्ग" की मुख्य विशेषताएं हैं, साथ ही, निश्चित रूप से, भोलापन (जो मुख्य रूप से "भीड़", "लोग", "बहुसंख्यक" को अलग करता है) ”)। लोगों में से इतना सरल आदमी, लेकिन "गर्त" के करीब।

वेलेंटीना टेरेश्कोवा ने मेरे दिमाग में हलचल मचा दी। या स्वयं यूरी गगारिन।

असल में, अब मैं इस परी कथा के बारे में जितना अधिक सोचता हूं, उतना ही अधिक मैं देखता हूं कि लेखक एक विशेष स्थान का दावा करता है। न ही झोपड़ियों में आम तौर पर बलूत का फल पड़ा होता है, न ही सेब के पेड़ के पास ओक के पेड़ लगाए जाते हैं। संक्षेप में, वह किसी तरह वह कर सकती है जो बाकी लोगों के लिए उपलब्ध नहीं है। "पहली पत्नी" के लिए दावा? यदि हाँ, तो बहुत कमज़ोर ढंग से व्यक्त किया गया है। मेरा मानना ​​है कि हरम में उसे काफी औसत स्थान मिला होगा।

लेकिन किसी भी मामले में, यहां किसी "विरोध" या "हाशिये" का कोई सवाल ही नहीं है। लेखक खुद को बहुत सकारात्मक रूप से रखता है, वह कोई नुकसान नहीं पहुंचाता, बल्कि केवल अच्छे चमत्कार करता है।

बर्फ सुरंग

एक समय की बात है, ऐसे घर में जहां बहुत सारे लोग थे, वहां एक ऐसा प्राणी रहता था। जीव को खेलने का बहुत शौक था इसलिए वह किसी तरह खेलने लगा और इसी बीच सभी लोग तितर-बितर हो गए। उसने इधर-उधर देखा तो आसपास कोई नहीं था। घर के चारों ओर आगे-पीछे, लेकिन घर खाली है। कुछ समय बाद, वह घर में असहज हो गया, और वहाँ कोई खाना नहीं था। इसने लोगों को खोजने का निर्णय लिया। मैंने घर छोड़ने की कोशिश की - और बर्फ़ीला तूफ़ान वहां सब कुछ ले आया।

और इसलिए वह बर्फ के बीच से, वहीं, बर्फ के बहाव के नीचे से अपना रास्ता तोड़ने लगा। क्या थूथन? पंजे! थूथना, खोदना, कभी-कभी खाने के लिए कुछ मिल जाता था।

(यूल्या क्रिवेनकोवा, चेल्याबिंस्क)

यह एक संभावित "सीमांत" यानी एक बहिष्कृत, एक अकेले व्यक्ति द्वारा लिखी गई परी कथा का एक उदाहरण है। यह समझना महत्वपूर्ण है (मुख्य रूप से कहानी के लेखक के लिए) कि नायक स्पष्ट रूप से एक अकेला व्यक्ति नहीं है, बल्कि समाज का सदस्य है (यही कारण है कि वह कहानी में लोगों के प्रति आकर्षित होता है), बस में बल्कि एक विशिष्ट (और आंतरिक रूप से विरोधाभासी) भूमिका।

एक "अकेले" की स्थिति दूसरों से इस मायने में भिन्न होती है कि वह समूह मूल्यों (पदानुक्रम में उच्च स्थिति, ध्यान, समय, स्ट्रोक, और इसी तरह) के लिए दावा नहीं करता है। वह भी, जैसा कि था, विपरीत लिंग का ध्यान आकर्षित करने का दावा नहीं करता है (एक परी कथा में यह नायक के मध्य लिंग द्वारा व्यक्त किया गया है, जो हमारे लिंगवादी समाज में हाशिए का एक और संकेत है)। इसके अलावा, एक अकेला व्यक्ति अक्सर समूह के अन्य सदस्यों की स्थिति के बीच अंतर नहीं करता है और उचित प्रतीकों (दूरी, धनुष, सहवास, ड्रेस कोड, आदि) का पालन नहीं करता है।

जब मैं इन विवरणों को अनिवार्य रूप से "मानो" दोहराता हूं, तो मैं इंगित करता हूं कि "अकेला" अक्सर पाखंडी होता है, अर्थात, वह पूरी तरह से सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए "हाशिए के खेल" का उपयोग करता है, जिसे वह प्राप्त करने की कोशिश करता है, जैसे कि , "आउट ऑफ़ टर्न" और "मुफ़्त में"। उदाहरण के लिए, इस मामले में "ठंड" के लिए दया के कारण इस पर ध्यान बढ़ाया जा सकता है। ऐसा हमेशा नहीं होता, लेकिन अक्सर ऐसा होता है।

मैं उस स्थिति को इंगित करना चाहता हूं - या कम से कम एक निश्चित स्थिति का दावा - एक समूह में एक व्यक्ति के स्थान में अच्छी तरह से प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, यदि यह एक मनोचिकित्सक समूह है जो काम के लिए एक घेरे में बैठता है, तो उच्च संभावना के साथ "नेता" की "पहली पत्नियाँ" और "सलाहकार" मनोचिकित्सक के बगल में होंगे, और "विपक्ष" होगा वास्तव में विपक्ष में रहें, यानी इसके विपरीत। "बहिष्कृत" अक्सर उनकी पीठ के पीछे, कोनों में या पूरी तरह से विदेशी स्थानों पर स्थित होते हैं। (उदाहरण के लिए, आप स्वीडिश दीवार पर उल्टा कैसे लटकते हैं? ऐसा हुआ।)

व्यवहार शैली विश्लेषण

एक परी कथा के मुख्य पात्र के व्यवहार की एक निश्चित शैली होती है, जो आम तौर पर, लेखक में लगभग निश्चित रूप से अंतर्निहित होती है और एक परी कथा बनाने की स्थिति में उसके लिए प्रासंगिक होती है। एमिलिया की शैली आलसी होना और मौके की आशा करना है, सिंड्रेला की शैली दिन में आज्ञाकारी रहना और रात में गुप्त रूप से शरारती होना है, सौतेली माँ की शैली आदेश देना और क्रोधित होना इत्यादि है। व्यवहार की इस शैली पर ध्यान देना उचित है, यदि केवल इसलिए कि बहुत अधिक संभावना के साथ लेखक अनजाने में बताता है कि आपके साथ बातचीत में उसकी व्यवहार शैली क्या होगी। यहां दर्ज लगभग हर परी कथा एक निश्चित से मेल खाती है नायक व्यवहार, जो एक ही समय में बाहरी, "वास्तविक" वातावरण में लेखक के व्यवहार का काफी सटीक वर्णन करता है (उदाहरण के लिए, एक सेमिनार में जहां एक परी कथा की रचना की गई थी)।

उदाहरण के लिए, "जादुई बलूत का फल" कैसे व्यवहार करेगा? सबसे पहले, यह मूल रूप से सिर्फ "झूठ" होगा - निष्क्रिय रहो. दूसरी बात, आज्ञा का पालन करनाकेवल "उच्च शक्तियों" के लिए (एक परी कथा में - बिजली, एक बूढ़ा आदमी, ऊपर से एक आवाज), यानी, केवल "शीर्ष" के साथ संवाद करें और मुड़ें नहीं विशेष ध्यानबाकी पर. तीसरा, वादाकुछ जादुई और अद्भुत ("आशा की लहरें फैलाएं")। और चौथा, किसी बिंदु पर वह बस गायब- ध्यान दें कि ओक, जो बलूत के फल से उगता था, परी कथा में आगे दिखाई नहीं देता है, और कथावाचक ने कहा कि यह है, ओक वहां नहीं था, बस उपहार यार्ड के चारों ओर पड़े थे। और ऐसा ही हुआ, कथावाचक सेमिनार के अगले पाठ में नहीं आये।

मोबाइल फोन होगा लुभाना(उपस्थिति और संचार दोनों), चुननाअक्सर, लेकिन लंबे समय तक नहीं, लेकिन अंततः रहना वफादारकुछ पुराने सिद्ध मूल्य।

गोफर वास्या करेंगे छिपाना, खोज चाल, विद्रोह, आयोजनसामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएँ, जिनसे हर कोई सुरक्षित बाहर नहीं आएगा, लेकिन वह बाहर आ जाएगा।

"स्नो टनल" का प्राणी होगा अकेले काम करें खुद के साथ, आस-पास का ध्यान न रखना, और अदृश्य हो जाएगा.

यहाँ एक और अच्छा उदाहरण है.

रास्पबेरी पाई

एक रास्पबेरी पाई दुनिया भर में चली गई। जहां उसका मन हुआ वहां चला गया. वह देखता है - जेली नदी के आगे। वह उसके पार तैरने लगा, और दूसरी तरफ तीन मोटे आदमी बैठे थे। पाई, चिंतित थी कि इसे खाया जा सकता है, नीचे की ओर तैर गया और उस जगह का चक्कर लगाया जहां मोटे लोग बैठे थे। मैं समुद्र तट पर निकला और अपने पास चला गया। मैं जंगल में गया, और वहाँ - बाबा यगा। पाई को फिर एहसास हुआ कि उसे खाया जा सकता है, और उसने बदलने का फैसला किया। वह उड़ते हुए कालीन में बदल गया और जंगल के ऊपर से उड़ गया।

(विक्टर ग्रेचानोव्स्की, कीव)

यहां व्यवहार की शैली खतरों से बचने की है (और यह ध्यान देने योग्य है कि लेखक बाहरी दुनिया में कुछ और नहीं मानता है), जो खा सकते हैं (गहरा विश्लेषण "अवशोषण के डर" के बारे में बात करने लायक होगा) . और एक उल्लेखनीय विवरण यह है कि लेखक स्वयं किसे (स्थितियों में) देखता है। रास्पबेरी पाई सिर्फ स्वादिष्ट नहीं है, यह दोगुनी मीठी है: पाई और रास्पबेरी दोनों। यह एक बहुत ही स्वादिष्ट निवाला है, जिसे बहुत से लोग चाहते हैं। दूसरों को "समर्पित" किए बिना ऐसी स्थिति बनाए रखना बहुत मुश्किल है, और यह काफी तर्कसंगत है कि पाई ने कुछ और में बदलने का फैसला किया। और एक बहुत ही उल्लेखनीय विवरण यह है कि यह एक ऐसी चीज़ में बदल गया है, जिसे फिर से कई लोग चाहते हैं। लेखक ने स्वयं कहा कि सबसे पहले उन्होंने स्व-संयोजन मेज़पोश में बदलने का फैसला किया, और फिर उन्होंने सोचा: "ठीक है, वे मुझे फिर से खाएंगे" - और एक जादुई कालीन चुना। लेकिन कालीन एक क्लासिक परी-कथा "जादुई सहायक" भी है, यानी, एक ऐसी चीज़ जो फिर से दूसरों के लिए बहुत उपयोगी और वांछनीय है।

तो, यहाँ व्यवहार की शैली दो चरणों वाली है: नायक आकर्षित, और तब दूर चला गया. लेखक को स्वयं बहुत जल्दी (और, मेरी राय में, ठीक ही) एहसास हुआ कि रोजमर्रा के स्तर पर यह किस प्रकार का व्यवहार था। निःसंदेह, प्रसिद्ध डायनमो गेम बहकाने के लिए है, देने के लिए नहीं।

आधार मिथक

किसी परी कथा के विश्लेषण में, इसे एक निश्चित "बुनियादी" मिथक, एक आदर्श तक सीमित करना बहुत उपयोगी हो सकता है। "बुनियादी मिथकों" की कोई एक सूची नहीं है, लेकिन किसी भी मामले में, उनमें प्राचीन पौराणिक कथाओं और "महान" धर्मों के मुख्य कथानक शामिल हैं। ऐसा प्रोटोटाइप ज्यादातर मामलों में स्थापित किया जा सकता है, और इससे हमें परी-कथा की स्थिति की उत्पत्ति और परिणामों के साथ-साथ पौराणिक कथाओं से महत्वपूर्ण जुड़ाव का ज्ञान मिलता है।

विदेशी

किसी सुदूर ग्रह पर युद्ध हुआ था। वहाँ एक बहुत ही उन्नत सभ्यता थी, और युद्ध अंतरिक्ष में, अंतरिक्ष यान पर लड़ा जाता था। और फिर एक इंटरस्टेलर पायलट को मार गिराया गया, और वह पृथ्वी ग्रह पर गिर गया। उसका जहाज़ जल गया और वह बमुश्किल बच निकला। जब वह ठीक हो गया, तो उसने इस ग्रह पर रहने का फैसला किया। वह अंतरतारकीय पथों से दूर थी, और उसने उसके बारे में कभी नहीं सुना था। उन्होंने मनुष्य का रूप धारण किया और पृथ्वी पर रहने लगे। रेडियो द्वारा, उसने अपने ग्रह से संपर्क किया, लेकिन वहां वे केवल टूटे हुए जहाज के लिए उसे दंडित करना चाहते थे। और एलियन पृथ्वी पर रहने लगे और धीरे-धीरे पूरी तरह से मानव बन गए। एक जीवन जीने के बाद, उनका दूसरे व्यक्ति के रूप में पुनर्जन्म हुआ और वे आगे पृथ्वी पर रहे। वह कई ऐसे काम करने में सक्षम था जो सामान्य लोग नहीं कर सकते थे, और इसलिए वह आसानी से, उदाहरण के लिए, एक उत्कृष्ट डॉक्टर या शिक्षक बन सकता था।

फिर, अपने गृह ग्रह से, उसे वापस लौटने का निमंत्रण मिला, लेकिन एलियन ने सोचा और सोचा और अब वापस लौटना नहीं चाहता था। उन्हें पृथ्वी पर रहना पसंद था। वह लोगों के लिए कुछ बहुत उपयोगी करना चाहता था ताकि अगर उसे वापस लौटना पड़े तो वह इसे पीछे छोड़ सके। अंत में, उसने पृथ्वी पर युद्ध रोकने के लिए कुछ करने का निर्णय लिया।

इस कहानी का नायक, सबसे पहले, एक असामान्य व्यक्ति है, जिसकी क्षमताएं उसके आस-पास के लोगों की क्षमताओं से कहीं अधिक हैं। लेकिन यह लोगों के बीच एक भगवान नहीं है (उदाहरण के लिए, ऐसे कई भूखंड हैं ग्रीक पौराणिक कथाएँ), यह एक ऐसी दुनिया से आता है जो संक्षेप में, पृथ्वी पर मानव दुनिया के समान कानूनों के अनुसार अस्तित्व में है (उदाहरण के लिए, वहां युद्ध होते हैं)। वह एक ही समय में मानव भी है और पूरी तरह मानव नहीं भी; उसके और लोगों के बीच मुख्य अंतर यह है कि वह अपने "अलौकिक" मूल को याद रखता है और "दूसरी दुनिया" के साथ "संपर्क में रहता है"। इसके अलावा, वह पिछले जन्मों को याद रखता है, यानी वह सचेत रूप से एक शरीर से दूसरे शरीर में प्रवेश करता है। और - उसका महत्वपूर्ण गुण - वह सांसारिक दुनिया के साथ बहुत मित्रवत व्यवहार करता है, ईमानदारी से उसकी सेवा करता है और पृथ्वी पर यह महसूस करना चाहता है कि उसने खुद दूसरी दुनिया में क्या झेला है - युद्धों को रोकने के लिए।

यह सब बौद्ध उद्धारकर्ता बोधिसत्व के समान है। बोधिसत्व के बारे में मूल मिथक इस प्रकार है: यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस किया है और इस तरह उसे इस दुनिया को छोड़ने का अवसर मिला है; लेकिन आखिरी कदम से पहले वह शपथ लेता है कि वह सभी जीवित प्राणियों को बचाने में मदद करेगा और जब तक ऐसा नहीं हो जाता, वह अपना उद्धार स्वीकार नहीं करेगा। मिथक स्पष्ट रूप से द्वैतवादी है: यह "दूसरी दुनिया" (जहां मोक्ष है) और "इस दुनिया" (जहां पीड़ा है) के अस्तित्व को मानता है। यह मिथक बिल्कुल निस्वार्थ प्रेम को मूल मूल्य के साथ-साथ "मोक्ष" और "चेतना" (जिसके द्वारा मोक्ष प्राप्त होता है) के रूप में परिभाषित करता है। एलियन के बारे में परी कथा में लगभग यह सब "खेला" गया है।

इस व्याख्या के साथ (जिसे कहा जा सकता है आदर्श विश्लेषण ) एक "यादृच्छिक", "त्वरित" परी कथा मानव संस्कृति में गहराई से निहित है, और इसका नायक - एक मानव व्यक्तित्व - मानवता (या ब्रह्मांड) के मुख्य कथानकों में अपनी भागीदारी के बारे में जानता है। चूँकि ऐसे कथानकों का सांस्कृतिक संदर्भ आमतौर पर हमें अच्छी तरह से पता होता है, और विशेष कहानी को विश्लेषण के लिए कई महत्वपूर्ण परिकल्पनाएँ प्राप्त होती हैं।

गोफर वास्या के बारे में कहानी याद रखें, जिसका मूल मिथक मैंने महान यहूदी पैगंबर और नेता मूसा का मिथक कहा था। यह कहा जा सकता है कि यह बोधिसत्व मिथक के समान ही "उद्धारकर्ता" मिथक है, लेकिन इसमें एक बहुत ही महत्वपूर्ण सांस्कृतिक अंतर है जो इन कहानियों के विशिष्ट लेखकों के लिए महत्वपूर्ण है। मूसा "हम" और "वे" के बीच कठोर अंतर के साथ पौराणिक कथाओं के नायक हैं, जबकि बोधिसत्व (कम से कम उनके विचार में) "सभी जीवित प्राणियों" के साथ प्रेम से व्यवहार करते हैं। मूसा के लिए, युद्ध दुनिया का एक सामान्य हिस्सा है, वह बिना किसी हिचकिचाहट के अपनी तलवार उठाता है; बोधिसत्व शांति स्थापित करने का प्रयास करता है और अक्सर तलवार से इनकार करता है (परी कथा में एलियन की तरह)। मूसा के लिए कानून और व्यवस्था बहुत महत्वपूर्ण हैं; एक बोधिसत्व के लिए, अनुष्ठान स्वयं की प्रकृति के बारे में जागरूकता के बाद गौण होते हैं। और इसी तरह। हम कह सकते हैं कि इन दोनों मिथकों के नायक "उद्धारकर्ता" हैं, लेकिन वे अलग-अलग चीजों से और अलग-अलग जगहों से बचाते हैं।

"फिर विनी द पूह जल्दी से पेड़ से नीचे उतर गई और शहद का एक और बर्तन लेकर भाग गई..." एक रक्षक भी, लेकिन एक ताओवादी अनुनय से अधिक (बेंजामिन हॉफ द्वारा "द ताओ ऑफ विनी द पूह" पढ़ें)।

मुख्य मिथक को "टटोलना" हमेशा आसान नहीं होता है, लेकिन उन पंक्तियों के साथ सोचना निश्चित रूप से सहायक होता है। कोई यथोचित रूप से आश्वस्त हो सकता है कि अंतर्निहित मिथक मौजूद है, लेकिन, उदाहरण के लिए, एक को दूसरे से अलग करने के लिए, हमारे पास कुछ जानकारी की कमी हो सकती है; फिर कहानी के लेखक से सही प्रश्न पूछकर इसे प्राप्त करना काफी आसान है।

बेशक, इस तरह के विश्लेषण के लिए पौराणिक कथाओं का काफी अच्छा ज्ञान आवश्यक है। और मुझे ऐसा लगता है कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सा है। उदाहरण के लिए, मैं प्राचीन यूनानियों की पौराणिक कथाओं को बेहतर और बल्कि खराब तरीके से जानता हूं - स्कैंडिनेवियाई या भारतीय। लेकिन जब मैं इन पौराणिक कथाओं की कहानियां सुनता हूं, तो मुझे आमतौर पर ग्रीक समानताएं समझने में काफी आसान और तेज लगती हैं। मुझे याद है कि हिलमैन ने एक बार विश्व पौराणिक कथाओं के अर्थ में जंग के ज्ञान की "बर्बर विलासिता" के बारे में लिखा था; इस अर्थ में कैंपबेल या एलिएड को पढ़ना भी एक आनंद है। और फिर भी, पांडित्य के सभी गुणों के बावजूद, कोई भी सभी देवताओं और आत्माओं के सभी नामों को भूल सकता है, लेकिन मूल कथानक की मूल योजना को याद रखें और आंतरिक रूप से उसकी गंध महसूस करें - और एक उत्कृष्ट विश्लेषक बनें।

विश्लेषण स्थिति विश्लेषण

विश्लेषण में एक परी कथा कहने की स्थिति, उस पर समूह अचेतन की प्रतिक्रिया, उसकी चर्चा की प्रक्रिया और अक्सर एक ही कथानक को निभाने की स्थिति को शामिल करना अनिवार्य है। ख़ामोशी, उतावलापन, अज्ञानता, झगड़े, इत्यादि - यह सब लगभग निश्चित रूप से कहानी के "संदेश" पर बहुत सीधा प्रभाव डालता है और बहुत बार बस वही कथानक प्रस्तुत करता है जो कहानी में वर्णित है। कई लोगों के लिए, "परी कथा" और "वास्तविकता" के बीच ऐसी समानता, जब इसे दृश्य रूप से प्रदर्शित किया जा सकता है, एक "चाल" है; मुझे वह स्थिति और अधिक अजीब लगती है जब परी कथा और उसके आसपास के कथानक के बीच कोई समानताएं और अंतर्विरोध नहीं होते हैं।

सूरज

एक समय की बात है, एक सूर्य था, उज्ज्वल और सुंदर। वह सारी पृय्वी पर चमका, और उस से बहुत प्रसन्न हुआ, और सब लोग उस से आनन्दित हुए। लेकिन एक दिन हवा बादलों पर हावी हो गई, और सूर्य अपनी किरणों के माध्यम से पृथ्वी तक नहीं पहुंच सका। वह उत्तेजित हो गया, क्योंकि उसे ऐसा लगने लगा कि सारी पृथ्वी और सभी लोगों को अब उसके बिना बुरा लगता है। इसने हवा से बादलों को तितर-बितर करने के लिए कहा। और हवा ने सूर्य को समझाया कि पृथ्वी को न केवल सूर्य की किरणों की आवश्यकता है, बल्कि पौधों को पानी देने वाली बारिश की भी आवश्यकता है, और वह रात जब सूर्य पृथ्वी पर दिखाई नहीं देता है, लेकिन तब प्रेमी तारों को देखना पसंद करते हैं। सूरज को समझना थोड़ा मुश्किल हुआ लेकिन फिर वो मान गया और शांत हो गया.

और यहाँ आपके लिए एक परी कथा के जन्म की स्थिति है: एक बड़े दर्शक वर्ग में, एक लघु संगोष्ठी के अंत में, कई परी कथाएँ पहले ही बोली जा चुकी हैं और उनका विश्लेषण किया जा चुका है, और हम सभी एक और अभ्यास करने वाले थे, जब अचानक एक बड़ी और सुंदर युवा लड़की और इस कहानी को एक सांस में कह देती है। बाकी कहानियों पर पहले कई लोगों ने दिलचस्पी के साथ चर्चा की थी; उसके बाद अधिकतर सन्नाटा छा गया और धीरे-धीरे "अच्छा?" - लगभग सभी महिलाएँ, हालाँकि दर्शक पुरुषों से भरे हुए थे, और इससे पहले वे स्पष्ट रूप से अधिक सक्रिय थे। वह लड़की बीच में बैठकर मुझसे इस कहानी पर चर्चा करती रही (लगभग हर समय केवल मेरी ओर देखती रही)। विभिन्न पक्षों से, महिलाओं की ओर से मज़ाकिया और संदेहपूर्ण टिप्पणियाँ आने लगीं, जिनमें से मुझे एक याद है, शायद मुख्य: "सूरज के डूबने का समय हो गया है।" मैंने उसे भी यही बात बताई, और लड़की ने यह बात समझते हुए (जहाँ तक मैं समझ सका), विश्लेषण समाप्त किया और स्वयं उस स्थान के लिए रवाना हो गई।

यहां "परी कथा के आसपास" की स्थिति बहुत स्पष्ट रूप से परी कथा को दर्शाती है: एक "सूर्य" है जो अचानक "ब्रह्मांड" के केंद्र में उग आया है; वहाँ "लोग" हैं, कुछ छोटे और सूर्य के लिए अदृश्य, लेकिन समग्र रूप से उसके लिए महत्वपूर्ण; आपसी ग़लतफ़हमी के "बादल" हैं; "हवा" द्वारा एक स्पष्टीकरण है (और, वैसे, मुझे अक्सर परियों की कहानियों में इस तरह प्रस्तुत किया जाता है) कि सूरज को हर समय "चमकने" की ज़रूरत नहीं है, उसके लिए ब्रेक लेना बहुत अच्छा है केंद्रीय भूमिका। "द सन" ने अपनी भूमिका बरकरार रखी है - निश्चित रूप से, एक बहुत ही आत्ममुग्ध भूमिका - और वह खुद काम पर गई थी, उसने खुद ही इस काम के परिणामों को पूर्वनिर्धारित किया और इसे खुद ही समाप्त किया।

सोशियोलॉजी पिक्चर्स प्रस्तुत करता है...
मौलिक सामाजिक शलजम
परी कथा

अभिनेता (एजेंट):

अभिनेता- अभिप्राय, वस्तुपरक विषय
शलजम- समाज
अगस्टे कॉम्टे- संस्थापक दादा
एमाइल दुर्खीम- संस्थापक पिता, पद्धतिविज्ञानी
काल मार्क्स- पूंजी की भावना
मैक्स वेबर- समाजशास्त्र के पितामह
टैल्कॉट पार्सन्स- संरचना संरचना
पियरे बॉर्डियू- मानद कृषिविज्ञानी
निकलास लुहमान- जर्मन हत्यारा

कार्रवाई एक. यह आखिरी है.

अभिनेता:
- हाँ, दुनिया में एक समाज था,
लोगों ने उन्हें कभी पसंद नहीं किया...
और फिर एक दिन वह "बगीचे" में आ गया
जहां विज्ञान फलता-फूलता है.

समाज:
हर पक्षी का एक विशेष स्थान होता है।
यहाँ कुछ न कुछ मेरे करीब है...
मैं यहीं बैठूंगा. आह!...लोग कुचल दिये गये...
यहाँ - राज्य पिचफ़र्क पर उठेगा ...
तीसरा बिस्तर. यहाँ आम तौर पर अच्छा है।
मैं विषय की अपनी पीड़ाओं के बारे में भूल गया।

अभिनेता:
- मुझे कुछ शोर और बजने की आवाज़ सुनाई देती है
यह कॉम्टे मैदान में है!

कॉम्टे*लड़खड़ाते हुए बाहर आता है, एक "मुकुट" के साथ - उसके हाथों में एक नए साल की टोपी *:
- देखना! समाज परिपक्व है!
मैं भूल गया कि मैं कहाँ बैठा था...
आइए मैं आपको जमीन पर उतार दूं
और मैं एक मुकुट बनाऊंगा
*समाज के सिर पर टोपी- "ताज" पहनाता है*
आप यहां मुख्य चीज होंगे...
*प्रशंसा*
और मैं एक मनोरंजक विज्ञान लेकर आया...
*खिलखिलाओ*

समाज *गर्व से*:
- चूंकि मैं अब रानी हूं,
मुझे मेरे लोगों को दिखाओ!
संस्थापक अत्यंत साहसी है,
भूल जायेंगे सब तुम्हें, यहाँ!

अभिनेता:
- यह समाज अहंकारी है!
कोई एकजुटता नहीं है
एनोमिया यहाँ है...
दुर्खीम हर बात का जवाब देगा!

दुर्खीम *पत्ते, बजते ताबीज; सोसायटी के पास जाता है, अपने पास से कुछ ताबीज उतारता है और उन्हें सोसायटी के गले में लटका देता है*:
- मैं जिम्बाब्वे से वापस आ गया हूं
खैर, मैं आपको वहां बताऊंगा... लोग!
वे वहां सम्मान करते हैं
समाज पृथ्वी की नाभि के समान है।

समाज:
- मैं आपसे सहमत नहीं हूं.
हालाँकि सिद्धांत मज़ेदार है।

अभिनेता:
- क्या करें? यहाँ प्रश्न है...
देखना! मार्क्स किताब ले आये!

मार्क्स*बांह के नीचे "पूंजी" लेकर आता है*:
- मैं तुम्हारे लिए पूंजी लाया हूँ!
*वह एक हाथ से किताब लेता है और साथ ही दूसरे हाथ से अपनी जेब से नोटों का बंडल निकालता है*
मैं आप लोगों को बताऊंगा, यह व्यर्थ नहीं है,
मास्को आग से जल गया...
*समाज पैसा लेता है और "पलायन" की कोशिश करता है। मार्क्स समाज को उसकी जगह बैठा देता है और "पूंजी" को उसके घुटनों पर रख देता है, मानो उसे दबा रहा हो ताकि वह भाग न जाए*
तो मैं किस बारे में बात कर रहा हूं? .. यह व्यर्थ नहीं है
कार्यकर्ता जंजीर लेकर चलता है!
मैं आग की चमक देखता हूँ
क्रांति होगी!

समाज *उठता है ("पूंजी" दहाड़ के साथ घुटनों से फर्श पर गिरती है), अपनी धुरी पर घूमती है और बैठ जाती है*
- मैं गांव में वापस आ गया हूं।
यह एक प्रकार से कष्टप्रद है...

अभिनेता:
- हैलो नववर्ष की शुभकामनाएं!
इसमें कोई मतलब नहीं है.
शायद वेबर हमारी मदद कर सकता है,
क्या आप कार्रवाई का अर्थ बताएंगे?

वेबर *एक कदम पीछा करते हुए बाहर आता है, अपना चश्मा ठीक करता है; हाथों में - एम. ​​वेबर द्वारा "पसंदीदा"; समाज पर उंगली उठाता है*:
- समाज! आप तर्कसंगत हैं!
सहजता से सोचो!
*समाज को पुस्तक देता है*
नौकरशाही मदद करेगी
सब कुछ अलमारियों पर रखा जाएगा.

समाज *जम्हाई लेना*
- नौकरशाही सड़ जायेगी.
ओह... *एक किताब के पन्ने पलटना*
और छात्र मर जायेंगे...

अभिनेता *समाज की ओर हाथ हिलाना*
- तर्क है. संरचना का अभाव है.
हम एक और साहसिक कार्य की तलाश करेंगे.
*सोचते*

पार्सन्स*अपने हाथों में शासकों और एक कम्पास के साथ बाहर आता है। रोबोट की तरह चलता है।*:
- पार्सन्स आए, वह आपके लिए ढांचा लेकर आए।
आप प्रश्न को बेहतर ढंग से संरचित करते हैं।
*समाज को एक शासक से मापना शुरू होता है। समाज घबराया हुआ है।*
समाज संस्थाओं का एक संघ है
कार्य, भूमिकाएँ...

समाज *इसे बर्दाश्त नहीं कर सकता, रूलर को हटा देता है*
…संशय का स्थान!
कर्म तो है, पर उसमें स्वतंत्रता नहीं...
वॉन, बेहतर कटलेट का अध्ययन करें!

अभिनेता *सोच समजकर*:
- एक समाज है, लेकिन उसमें कोई संरचना नहीं है...
या हम संरचना में लोगों को खो देते हैं...
किसी तरह समस्या कुछ ज्यादा ही बढ़ गई है.
महाशय, बॉर्डियू, उससे निपटें!

बौरदिएउ *"मैदान" के साथ चलता है, फूल चुनता है; फिर - समाज को गुलदस्ता देता है।
समाज को हर तरफ से देखता है, मन में कुछ सोचता है*
मान लीजिए कि शलजम सही ढंग से लगाया गया है,
"फ़ील्ड" फिट बैठता है, आकार फिट बैठता है।
केवल आप ही अभिनेताओं को आदत देते हैं,
आप जनता के "शरीर" को उर्वर बनाते हैं।

अभिनेता:
ओह पिताजी! संचार का प्रभारी कौन है?
संचार... हमारा गौरवशाली लुमन!

लुमान *बाहर चलता है*
भगवान! सभी प्रयास व्यर्थ हैं!
*नए साल की टोपी उतारता है*
कोई समाज नहीं है, और सिद्धांत फीके हैं।

समाज *उदास*
भगवान... मैं मर गया... कोई कंपनी नहीं?..

अभिनेता:
इसे पुनर्जीवित कैसे करें? उत्तर आपका है!

*प्रणाम, तालियाँ*

आप पूछते हैं, कहानी का नैतिक बिंदु कहां है?
किसने, क्यों, क्यों इसे ऐसा कहा?
हम वैज्ञानिक रूप से आपको बधाई देना चाहते थे,
हम सभी ने आनंद लिया... हमने इसे कैसे प्रबंधित किया...
नए साल में और किताबें पढ़ें
और उदास मत हो, और हतोत्साहित मत हो,
फिर हम सभी को धोखा दे सकते हैं
और समाजशास्त्र विषय लौटा दो!

कार्य निरूपण. अपने परिवार के एक या अधिक सदस्यों का स्टेटस पोर्ट्रेट बनाएं। इस दौरान स्टेटस पोर्ट्रेट में बदलाव को ट्रैक करें जीवन चक्रइंडी प्रकार.

विकल्प 1 परिवार के प्रत्येक सदस्य का स्थिति चित्र

तालिका देखें। 4.2 और चित्र. 4.11.

तालिका 4.2

संरेखित करें = "केंद्र" सेलपैडिंग = "0" सेलस्पेसिंग = "0"> स्थितियाँ	पिता	माँ	बहन	मैं
ज़मीन	आदमी	महिला	महिला	महिला
आयु	परिपक्वता	परिपक्वता	परिपक्वता	परिपक्वता
दौड़	कॉकसॉइड
राष्ट्रीयता	रूसी	रूसी	–	–
स्वास्थ्य	स्वस्थ	स्वस्थ	स्वस्थ	स्वस्थ
विवाह-परिवार संबंधी	विवाहित पिता, दादा ससुर	विवाहित माँ, दादी टेशा	विवाहित बेटी, बहन माँ	अकेली बेटी, बहन चाची
आर्थिक	संपत्ति का स्वामी; औसत आय; कम वेतन पाने वाला कर्मचारी	असुरक्षित; बेरोज़गार	असुरक्षित; गृहिणी	कम वेतन पाने वाला कर्मचारी
पेशेवर	व्यावसायिक शिक्षा, ताला बनाने वाला	माध्यमिक तकनीकी शिक्षा	माध्यमिक तकनीकी शिक्षा, छात्र	माध्यमिक तकनीकी शिक्षा, छात्र
राजनीतिक	–	–	–	–
धर्म	नास्तिक	नास्तिक	नास्तिक	नास्तिक
प्रादेशिक	नागरिक	शहरवासी	शहरवासी	शहरवासी

विकल्प 2 मेरे परिवार के एक सदस्य का स्थिति चित्र और उसकी गतिशीलता

आदमी। वयस्क। पैंतालीस साल. रूसी. नागरिक का दर्जा है रूसी संघ. पूर्णतया स्वस्थ अर्थात् पदवी है स्वस्थ व्यक्ति. व्यावसायिक स्थिति-चिकित्सक.

किसी भी राजनीतिक समूह से संबंधित नहीं है. धार्मिक स्थिति - नास्तिक.

मास्को शहर का निवासी - एक नागरिक का दर्जा। जीवन भर उनका रुतबा लगातार बढ़ता गया। बचपन में बेटा, पोता, भाई (सामाजिक स्थिति) होने के कारण उन्हें एक स्कूली छात्र का दर्जा भी प्राप्त था।

अपनी युवावस्था में, एक बेटे और भाई की स्थिति में रहते हुए, उन्होंने पोते का दर्जा खो दिया, क्योंकि उनके दादा की मृत्यु हो गई, लेकिन उन्होंने एक छात्र का दर्जा हासिल कर लिया। फिर उनकी सामाजिक स्थिति बदल गई - वे स्नातक छात्र बन गए।

इस प्रकार, उनकी स्थिति - सामाजिक, आर्थिक, पेशेवर - उनके पूरे जीवन में बदलती रही: बचपन से वयस्कता तक (चित्र 4.12)।

विचाराधीन व्यक्ति मॉस्को शहर का निवासी है, यानी अपनी हैसियत से एक शहरवासी है। स्वस्थ पैदा हुआ था. और जीवन भर एक स्वस्थ व्यक्ति का दर्जा रखता है।

जब वे स्कूल गए तो उन्हें एक छात्र का दर्जा प्राप्त हुआ। कोम्सोमोल के रैंक में शामिल होने के बाद, वह वर्ग के कोम्सोमोल नेता बन गए, और, स्वाभाविक रूप से, उनकी स्थिति बदल गई - कोम्सोमोल नेता की सामाजिक स्थिति।

तब उन्हें स्कूल कोम्सोमोल संगठन का सचिव चुना गया। उनका रुतबा फिर बदल गया है.

एक विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के बाद, एक शहरवासी की स्थिति में रहते हुए, उसे एक नई स्थिति प्राप्त होती है - एक छात्र। खुद को एक सक्रिय और मेहनती छात्र दिखाते हुए, उन्होंने संस्थान से "लाल डिप्लोमा" के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की और संस्थान में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में प्रवेश किया। तदनुसार, स्थिति फिर से बदल जाती है - स्नातक छात्र की स्थिति।

ग्रेजुएट स्कूल से स्नातक होने के बाद, वह अपने शोध प्रबंध का बचाव करता है और एक उम्मीदवार बन जाता है चिकित्सीय विज्ञान. इस प्रकार उनकी स्थिति फिर से बदल गई। व्यावसायिक स्थिति में वृद्धि के साथ-साथ आर्थिक स्थिति में भी वृद्धि हुई - उन्हें अधिक वेतन मिलना शुरू हुआ।

स्वतंत्र कार्य शुरू करने के बाद, उन्हें अस्पताल विभाग का प्रमुख नियुक्त किया गया। इससे आर्थिक स्थिति में नया बदलाव आता है।

अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने के बाद, उन्हें डॉक्टर ऑफ मेडिकल साइंसेज की शैक्षणिक डिग्री से सम्मानित किया गया है।

वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका में एक निजी क्लिनिक में सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं। अमेरिकी नागरिक बनते ही उनकी भौगोलिक स्थिति बदल गई।

विकल्प 3 परिवार के सदस्यों का स्थिति चित्र

1. 
   महिला लिंग।
2. 
   आयु: वयस्क (46 वर्ष)।
3. 
   स्वास्थ्य: स्वस्थ.
4. 
   जाति: कोकेशियान.
5. 
   रूसी राष्ट्रीयता.
6. 
   विवाह-परिवार संबंधी स्थितियाँ: पत्नी, माँ, बेटी, बहन, भतीजी, चाची, भाभी।
7. 
   
8. 
   व्यावसायिक स्थिति: खजांची.
9. 
   राजनीतिक स्थिति: मतदाता, गैर-पक्षपातपूर्ण।
10. 
    
11. 
    

पापा

1. 
   लिंग पुरुष।
2. 
   आयु: वयस्क (46 वर्ष)।
3. 
   स्वास्थ्य: स्वस्थ.
4. 
   जाति: कोकेशियान.
5. 
   राष्ट्रीय स्थिति: रूसी।
6. 
   विवाह और परिवार और संबंधित स्थितियाँ: पति, पिता, पुत्र, भाई, भतीजा, चाचा, बहनोई।
7. 
   आर्थिक स्थिति: कर्मचारी.
8. 
   व्यावसायिक स्थिति: इंजीनियर-नेविगेटर।
9. 
   राजनीतिक स्थिति: गैर-पक्षपातपूर्ण, मतदाता।
10. 
    धार्मिक स्थिति: ईसाई (रूढ़िवादी)।
11. 
    प्रादेशिक स्थिति: नागरिक.

दादी मा

1. 
   महिला लिंग।
2. 
   आयु: वृद्धावस्था (80 वर्ष)।
3. 
   स्वास्थ्य: स्वस्थ.
4. 
   जाति: कोकेशियान.
5. 
   राष्ट्रीय स्थिति: रूसी।
6. 
   विवाह-परिवार संबंधी: विधवा, माँ, दादी, सास, सास, बहन, चाची।
7. 
   व्यावसायिक स्थिति: स्टोकर।
8. 
   आर्थिक स्थिति: पेंशनभोगी, मालिक।
9. 
   राजनीतिक स्थिति: गैर-पक्षपातपूर्ण, मतदाता।
10. 
    धार्मिक स्थिति: ईसाई (रूढ़िवादी)।
11. 
    प्रादेशिक स्थिति: शहर निवासी.

मेरे माता-पिता परिपक्वता की अवस्था में पहुँच गए हैं (वे 46 वर्ष के हैं)। व्यक्तिगत चित्रों की वक्र गतिशीलता ऊपर की ओर निर्देशित होती है (चित्र 4.13, 4.14)। इस पर इस तथ्य से टिप्पणी की जा सकती है कि स्थितियाँ विकास में हैं, अर्थात् बढ़ रही हैं। उदाहरण के लिए, कोई पेशेवर स्थिति (पदोन्नति, पदोन्नति, नए अधिकारों, कर्तव्यों का अधिग्रहण, आदि) के विकास और वृद्धि को नोट कर सकता है।

मेरी दादी बुढ़ापे की अवस्था में पहुंच गई हैं (उनकी उम्र 80 वर्ष है)। उसके व्यक्तिगत चित्र की गतिशीलता का वक्र, परिपक्वता तक पहुँचकर, फिर नीचे चला जाता है (चित्र 4.15)। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक निश्चित उम्र तक पहुंचने पर, एक व्यक्ति काम छोड़ देता है और पेंशनभोगी बन जाता है, यानी, पेशेवर स्थिति अब नहीं बढ़ेगी, बल्कि, इसके विपरीत, गिरावट आएगी।

नोट: व्यक्तिगत चित्रों की गतिशीलता के ग्राफ़ ग़लत हैं। वक्र न केवल बढ़ सकता है और न ही मंदी हो सकती है। उदाहरण के लिए, मेरी माँ, एक सेल्सपर्सन की पेशेवर स्थिति रखते हुए, 1993 में एक गृहिणी बन गईं, और 1995 से उन्होंने एक कैशियर की पेशेवर स्थिति हासिल कर ली है। इसलिए, वक्र पहले घटेगा और फिर ऊपर उठेगा। उदाहरण के लिए, दादी ने 1995 में एक अपार्टमेंट का निजीकरण कर मालिक की आर्थिक स्थिति हासिल कर ली, इत्यादि। विवाहित होने पर, दादी एक पत्नी की वैवाहिक स्थिति प्राप्त कर लेती है, फिर, अपने पति को खो देने के बाद, वह विधवा हो जाती है, इत्यादि।

कार्य 3 सामाजिक स्थिति की सामग्री

कार्य निरूपण. मनमाने ढंग से चुनी गई स्थिति के अधिकारों और दायित्वों का वर्णन करें।

विकल्प 1 चालक

अधिकार: किसी भी श्रेणी की कार चला सकते हैं, नई श्रेणी के लिए परीक्षा दे सकते हैं, नौकरी बदल सकते हैं, नियोक्ता के साथ अनुबंध पर हस्ताक्षर कर सकते हैं, नौकरी छोड़ सकते हैं, छुट्टी पर जा सकते हैं।

जिम्मेदारियाँ: सड़क के नियमों को जानना चाहिए, उनका अनुपालन करना चाहिए, कार को सही स्थिति में रखना चाहिए, समय पर उपकरणों की मरम्मत करना, तकनीकी निरीक्षण करना, चिकित्सा परीक्षाओं से गुजरना, सुरक्षा सावधानियों का पालन करना, वरिष्ठों के निर्देशों का पालन करना चाहिए।

अधिकार: किसी भी शैक्षणिक संस्थान में शिक्षा प्राप्त कर सकते हैं, एक संकाय से दूसरे संकाय में जा सकते हैं, एक शैक्षणिक संस्थान से दूसरे में जा सकते हैं, एक साथ कई संकायों में अध्ययन कर सकते हैं, शैक्षिक प्रक्रियाओं में सुधार पर चर्चा में भाग ले सकते हैं।

जिम्मेदारियाँ: शैक्षणिक संस्थानों में आचरण के नियमों का पालन करना चाहिए, शिक्षा पर कानून का पालन करना चाहिए, शैक्षणिक संस्थान की संपत्ति की रक्षा करनी चाहिए।

विकल्प 2 पिता

अधिकार: एक बच्चे को उसके नैतिक सिद्धांतों के अनुसार शिक्षित करें (साथ ही उसे व्यवहार के नियम सिखाएं जो उसे खुद सिखाए गए थे); जब बच्चा ऐसा करने में सक्षम न हो (शैशवावस्था के कारण) तो उसके लिए निर्णय लें; बच्चे के साथ जितना चाहें उतना समय बिताएं (लेकिन बच्चे और मां के हितों को ध्यान में रखते हुए); जब बच्चा दोषी हो तो उसे दंडित करें; संतान से सहयोग प्राप्त होगा।

जिम्मेदारियाँ: बच्चे को समाज में रहना सिखाना; बच्चे के स्वास्थ्य की निगरानी करें; बच्चे के 18 वर्ष का होने तक उसके लिए वित्तीय रूप से जिम्मेदार रहें; बच्चे को कुछ सामग्री और नैतिक सहायता प्रदान करें (अर्थात बच्चे की देखभाल करें); वर्तमान कानून के प्रावधानों के अनुसार बच्चे के साथ व्यवहार करें।

विकल्प 3 दत्तक पिता

अधिकार: उसे अपने दत्तक पुत्र (बेटी) को अपना अंतिम नाम, संरक्षक, उपाधि देने, विरासत छोड़ने, भरण-पोषण सौंपने, अपने विश्वास में परिवर्तित करने, शिक्षा देने, पालन-पोषण करने, सम्मान और सम्मान की मांग करने, बुढ़ापे में मदद करने, की पूर्ति का अधिकार है। पारिवारिक कर्तव्य.

ज़िम्मेदारियाँ: वह गोद लिए गए बच्चे को अपने बच्चे के समान आधार पर समर्थन और पालन-पोषण करने के लिए बाध्य है, यदि वह सबसे बड़ा हो जाता है, तो उसके लिए विरासत छोड़ दें (बहुसंख्यक), उसे एक नाम, धर्म दें, उसके बीच अंतर न करें और उसके अपने बच्चे।

एक कैदी

अधिकार: एक स्वतंत्र व्यक्ति के सभी अधिकार हैं, कारावास की शर्तों द्वारा निर्धारित नहीं - वोट देने का अधिकार, धर्म की स्वतंत्रता, मानव अस्तित्व का अधिकार, शिक्षा का अधिकार, आराम करने का अधिकार, रिश्तेदारों और बाहरी दुनिया से संपर्क करने का अधिकार (सिवाय इसके कि) असाधारण मामले), इलाज के लिए, वकील की सहायता, क्षमा के लिए।

जिम्मेदारियां: कैदी सजा की अवधि पूरी करने, प्रशासन के आदेशों का पूरी तरह से पालन करने, जेल के शासन और दिनचर्या, काम करने, व्यवस्था और स्वच्छता का पालन करने, नए किए गए अपराधों (दुष्कर्म, शासन का उल्लंघन) के लिए दंडित होने के लिए बाध्य है। .

पर्यटक

अधिकार: यात्रा के देश द्वारा प्रदान की गई सभी सेवाओं का उपयोग करने का अधिकार है, अपने देश के निवासी के सभी अधिकारों को बनाए रखने का अधिकार है, इस देश में शादी करने का अधिकार है (यदि उसने निवास के देश में शादी नहीं की है), शत्रुता, आपदाओं और प्राकृतिक आपदाओं के मामले में देश छोड़ दें।

जिम्मेदारियाँ: मेजबान देश के सभी कानूनों, व्यवहार के मानदंडों और नैतिक सिद्धांतों का पालन करने के लिए बाध्य है, धार्मिक, जातीय और अन्य टकरावों में प्रवेश नहीं करने के लिए, अपनी सरकार के अनुरोध पर देश छोड़ने के लिए।

एक टिप्पणी। तीनों कार्यों में, विभिन्न प्रकार के समाधान चुने गए - कुछ बेहतर हैं, अन्य बदतर हैं। प्रत्येक उत्तर विकल्प के नुकसान और फायदे तभी दिखाई देते हैं जब उनकी एक-दूसरे से तुलना की जाती है। शिक्षक, एक नियम के रूप में, छात्रों का लिखित कार्य प्राप्त करने के बाद, तुरंत ग्रेड देने की जल्दी में नहीं है। वह उनमें से देखता है और सर्वोत्तम की पहचान करता है, जो तुलना मानदंड निर्धारित करता है। सर्वोत्तम कार्य, कभी-कभी दो या तीन से कम, और कभी-कभी दस से अधिक, उत्कृष्ट कार्य के स्तर को निर्धारित करता है। उत्कृष्ट कार्य न केवल सबसे पूर्ण होना चाहिए, बल्कि सबसे सही भी होना चाहिए। इसका ग्राफ़िक प्रदर्शन उचित स्तर पर होना चाहिए. उच्चतम अंक निर्धारित करने के बाद, निम्न गुणवत्ता के अन्य कार्यों को पांच-बिंदु पैमाने पर संबंधित अंक प्राप्त होते हैं। मैं पाँच-बिंदु पैमाने को तोड़ता हूँ और सेट करता हूँ, उदाहरण के लिए, 2, 3 या 4.6, आदि। ग्रेड की ग्रेडिंग आपको उन बारीकियों की पहचान करने की अनुमति देती है जो एक छात्र के काम को दूसरे से अलग करती हैं। चूँकि प्रत्येक छात्र प्रति सेमेस्टर 10 लिखित पेपर पूरा करता है, औसत ग्रेड काफी सटीक और एकत्रित होता है।

ऊपर प्रकाशित कार्यों की परीक्षा आयोजित करने और अपने अंक डालने का प्रयास करें। साथ ही, यह मत भूलिए कि शिक्षक हमेशा अपनी स्थिति पर बहस कर सकता है। यदि आवश्यक हो तो वह इसे लिखित रूप में, उदाहरण के लिए, ठीक कर सकता है शीर्षक पेजकाम से, या मौखिक रूप से। अपने तर्क तैयार करें.

कार्य 4 एक परी कथा की स्थिति का विश्लेषण

कार्य निरूपण. परी कथा एक्स का समाजशास्त्रीय विश्लेषण करें। के. एंडरसन "फ्लिंट", यानी सवालों के जवाब दें:

यह कार्य GUGN के समाजशास्त्र संस्थान के द्वितीय वर्ष के छात्र (1998) एम. यू. डुयानोवा द्वारा किया गया था।

– परी कथा समाज की सामाजिक संरचना को किस प्रकार दर्शाया गया है?

- क्या आप सामाजिक गतिशीलता के उदाहरण ढूंढ सकते हैं?

इस कहानी में दी गई सभी स्थितियों की सूची बनाएं। उन्हें परिचित विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत करने का प्रयास करें।

परी कथा "फ्लिंट" में चित्रित समाज किस प्रकार का - खुला या बंद - है?

परी कथा समाज बंद प्रकार का है। इसका एक वर्ग चरित्र है और इसे उच्च (राजा, रानी, ​​​​राजकुमारी, सम्मान की दासी, अधिकारी, शाही परिषद) और निचली गर्दन (नौकर, सैनिक, चुड़ैल ...) सम्पदा में विभाजित किया गया है।

परी कथा में पाई गई स्थितियाँ:

1. 
   सैनिक - सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त की।
2. 
   डायन - इस स्थिति को प्राप्त और जिम्मेदार दोनों किया जा सकता है, तो चलिए इसे मिश्रित कहते हैं।
3. 
   नौकर एक प्राप्य स्थिति है.
4. 
   मित्र एक प्राप्य स्थिति है.
5. 
   सम्मान की दासी - पद प्राप्त हो.
6. 
   राजा एक प्रदत्त दर्जा है.
7. 
   रानी एक प्रदत्त दर्जा है.
8. 
   राजकुमारी एक प्रदत्त दर्जा है.
9. 
   अधिकारी- पद प्राप्त हुआ।
10. 
    मोची लड़का - रुतबा हासिल किया।

परी कथा में ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता के उदाहरण हैं: ए) एक सैनिक राजा बन जाता है - यह अंतःपीढ़ीगत ऊर्ध्व गतिशीलता है; बी) राजकुमारी रानी बन जाती है - अंतःपीढ़ीगत और आरोही।

कार्य 5 स्थिति तुलना

कार्य निरूपण. निम्नलिखित स्थितियों की तुलना करें: नौकर, नौकर, नौकर, नौकर, नौकर, सेवा में नौकर।

मुझे ऐसा लगता है कि इन स्थितियों की तुलना करने से पहले इन अवधारणाओं की स्पष्ट परिभाषाएँ देना आवश्यक है। मैंने दो समझदार का उपयोग किया शब्दकोश:.

नौकर. घरेलू नौकर के लिए व्यक्तिगत सेवाएँ, गुरु, गुरु के निर्देशों को पूरा करना; कमीना. घर में एक नौकर, उसके सामने; घरेलू सेवा में. कर्मचारी। एक व्यक्ति जो मानसिक कार्य के विभिन्न क्षेत्रों में कार्यरत है। किसी सेवा में कार्यरत व्यक्ति।

नौकर. किसी मठ या बिशप का नौकर। मठवासी या बिशप का नौकर, अनुचर; नौकरों को वोलोस्ट से दिया जाता था, जहाँ यह कर्तव्य भर्ती और अन्य कर्तव्यों के बदले में छोटे या बदमाशों के परिवार को सौंपा जाता था; बाल्टी आज्ञाकारिता या किराये के लिए नौकरों के पास भी जाती है। एक छोटे कद का आदमी - उसके छोटे कद के कारण उसे सैनिक के रूप में नहीं लिया जाता था। बदमाश - सैनिक के रूप में सेवा करने में सक्षम नहीं। नौकर. मॉस्को रूस में: राज्य, सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन से संबंधित। नौकर, या सेवा के अधीन, बाध्य।

नौकर. सिपाही, सिपाही. सैनिक, निचली रैंक, सेवारत या सेवानिवृत्त। नौकर. पूर्व-क्रांतिकारी जीवन में: घरेलू नौकर।

घर में नौकर, घरेलू, घरेलू काम और सेवाओं के लिए लोग। सेवा में। सेवा: सेवा में होना - सेवा में, मुख्य रूप से व्यक्तिगत सेवाओं के लिए, एक नौकर, सेवक के रूप में।

नामों से देखते हुए, ये स्थितियाँ क्रांतिकारी रूस के डोरा में मौजूद थीं। इसलिए, मैं स्तरीकरण के चार मुख्य आयामों: आय, शक्ति, शिक्षा और प्रतिष्ठा के दृष्टिकोण से इन स्थितियों पर विचार नहीं कर सकता, और उन्हें एक वर्ग या किसी अन्य के लिए जिम्मेदार ठहरा सकता हूं, क्योंकि उस समय रूस में एक पूरी तरह से अलग प्रकार की स्थिति थी। स्तरीकरण - सम्पदा. यह निर्धारित करना भी कठिन है कि इन स्थितियों के प्रतिनिधि किस सम्पदा के थे। नौकर, नौकर, जो सेवा में हैं, संभवतः शहरवासियों की संपत्ति के थे। नौकर संभवतः किसान वर्ग का मूल निवासी था, जैसा कि नौकर था। लेकिन रैंकों की तालिका के अनुसार एक कर्मचारी एक व्यापारी (डाक और टेलीग्राफ कर्मचारी) और यहां तक ​​​​कि एक रईस व्यक्ति भी हो सकता है (उदाहरण के लिए, पुश्किन एक चैंबर जंकर था)। हम केवल यह कह सकते हैं कि एक कर्मचारी की स्थिति अन्य सभी स्थितियों से ऊँची होती है, क्योंकि कर्मचारी मुख्य रूप से मानसिक कार्यों में लगे होते हैं। अन्य सभी पदों पर आसीन लोग मुख्यतः शारीरिक श्रम में लगे हुए थे। यह भी कहा जा सकता है कि ये सभी प्रस्थितियाँ सामाजिक हैं और व्यावसायिक प्रस्थिति की श्रेणी में आती हैं, मेरी राय में केवल नौकर ही धार्मिक प्रस्थिति की श्रेणी में आता है। यह भी कहा जा सकता है कि एक नौकर और एक नौकर की स्थिति एक नौकर की स्थिति के साथ पूरी तरह से असंगत है, क्योंकि जो लोग सैन्य सेवा के लिए अयोग्य थे उन्हें नौकरों में ले लिया गया था। "नौकर", "नौकर" और "नौकर" अनिवार्य रूप से एक ही स्थिति के लिए अलग-अलग नाम हैं जो एक व्यक्ति समाज में रह सकता है।

कार्य 6 स्थिति असंगति

कार्य निरूपण. स्थिति अनुकूलता के लिए स्थितियों के निम्नलिखित संयोजनों की जाँच करें। इस विषय में आपको मिलने वाली स्थिति असंगति के सामान्य शब्दों के अलावा, नए शब्दों का उपयोग करें।

स्तरीकरण असंगति एक ही स्थिति निर्धारित धारक के चार स्तरीकरण पैमानों (आय, शक्ति, शिक्षा, प्रतिष्ठा) पर पदों के बीच एक विरोधाभास है, उदाहरण के लिए, एक प्रोफेसर या एक पुलिसकर्मी। प्रथम प्रकार की स्थिति असंगति, अर्थात् स्तरीकरण, के एक दृश्य प्रतिनिधित्व के लिए, संबंधित स्तरीकरण प्रोफाइल तैयार करना वांछनीय है, अर्थात ग्राफिक छविस्तरीकरण के चार पैमानों पर व्यक्तिगत स्थितियाँ। इस अवधारणा का अधिक विस्तृत विवरण विषय 7 "सामाजिक स्तरीकरण" में दिया गया है।

गोलाकार असंगति समाज के चार क्षेत्रों से संबंधित स्थितियों या गतिविधि के प्रकारों के बीच एक विरोधाभास है: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। क्षेत्र की असंगति के दृष्टिकोण से स्थितियों पर विचार करने के लिए, किसी व्यक्ति के स्थिति चित्र (स्थिति सेट) का उपयोग करना चाहिए, जिसका उल्लेख पहले से ही इस खंड (विषय 4) की शुरुआत में किया गया था, और संक्षेप में दोनों नए सूत्र एक कार्बनिक हैं उन्हीं की निरंतरता सैद्धांतिक स्थितिजिसकी हमने समीक्षा की है.

विकल्प 1

कार्य निरूपण. स्थिति अनुकूलता के लिए निम्नलिखित संयोजनों की जाँच करें:

1. 
   सेवानिवृत्त व्यवसायी.
2. 
   मंत्री, मछुआरा, कलेक्टर.
3. 
   फोटोग्राफर, एनएचएल प्लेयर।
4. 
   सिनेमैटोग्राफर, ड्रग एडिक्ट.
5. 
   सामूहिक किसान, शहरवासी, पेंशनभोगी।
6. 
   शिक्षक, व्यवसायी, प्रशिक्षु.
7. 
   पुलिसकर्मी, सेवानिवृत्त.
8. 
   पर्यटक, कैदी.
9. 
   विकलांग एथलीट.
10. 
    रूढ़िवादी, नशेड़ी.

1. सेवानिवृत्त, व्यवसायी

इन दोनों स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। ऐसा करने के लिए, हम उनके स्तरीकरण प्रोफाइल का एक आरेख बनाते हैं (चित्र 4.16)।

आरेख से यह देखा जा सकता है कि दो स्थितियाँ असंगत हैं (स्तरीकरण प्रोफ़ाइल विभिन्न स्तरों पर हैं) और, परिणामस्वरूप, ये स्थितियाँ एक ही व्यक्ति से संबंधित नहीं हो सकती हैं। जिन व्यक्तियों के पास ये स्थितियाँ हैं वे स्वयं संबंधित हैं विभिन्न वर्ग: निम्नतम को "पेंशनभोगी", और उच्चतम को "व्यवसायी"।

आइए "गोलाकार" स्थिति अनुकूलता पर विचार करें। ऐसा करने के लिए, आइए एक व्यक्ति का स्थिति चित्र बनाएं (4.17)।

"गोलाकार" अनुकूलता के विश्लेषण से पता चलता है कि "पेंशनभोगी" की स्थिति एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह से संबंधित है: किसी व्यक्ति के लिए पेंशनभोगी की स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड उम्र है (चित्र 4.18)।

"व्यवसायी" की स्थिति सामाजिक स्थितियों के समूह से संबंधित है: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड पेशा है (चित्र 4.19)।

पेंशनभोगी के लिए विशिष्ट "आयु" के अनुसार सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति का तात्पर्य यह है कि व्यक्ति की आयु उस आयु से अधिक होनी चाहिए जिस पर कानून सेवानिवृत्ति की संभावना प्रदान करता है। एक व्यवसायी के लिए विशिष्ट "पेशे" के अनुसार सामाजिक स्थिति निश्चित रूप से गतिविधि के किसी भी पेशेवर क्षेत्र (सेवानिवृत्ति से पहले) में उसके रोजगार का तात्पर्य है। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक पेंशनभोगी और एक व्यवसायी (एक व्यवसायी पेंशनभोगी नहीं हो सकता) के लिए कोई "गोलाकार" स्थिति असंगति नहीं है।

2. मंत्री, मछुआरा, कलेक्टर

इन तीन स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। साथ ही, आइए दो मामलों पर विचार करें जब "मछुआरे" की स्थिति को एक पेशे और एक शौक के रूप में समझा जाता है। "कलेक्टर" की स्थिति के तहत - केवल एक शौक, क्योंकि पेशे "कलेक्टर" मौजूद नहीं है। आइए हम स्तरीकरण प्रोफाइल के चित्र बनाएं (चित्र 4.20, 4.21)।

पहले आरेख (चित्र 4.20) से यह पता चलता है कि तीन स्थितियाँ असंगत हैं (स्तरीकरण प्रोफ़ाइल विभिन्न स्तरों पर हैं) और इसलिए एक ही व्यक्ति से संबंधित नहीं हो सकती हैं। इन स्थितियों वाले व्यक्ति विभिन्न वर्गों से संबंधित हैं: निम्न, मध्यम, उच्चतर।

शौक के अर्थ में "मछुआरे" की स्थिति का स्तरीकरण प्रोफाइल प्रोफाइल की विशेषताओं की अनिश्चितता के कारण अनुपस्थित है (उदाहरण के लिए, शौक "मछुआरे" में उच्च और निम्न आय वाले व्यक्ति हो सकते हैं, उच्च शिक्षा वाले लोग और नहीं इसका बिल्कुल भी होना, आदि)। इसलिए, पिछले मामले की तरह, स्थितियाँ संगत नहीं हैं।

आइए दो मामलों ("पेशे" और "शौक" के अर्थ में "मछुआरे") के लिए "गोलाकार" स्थिति अनुकूलता पर विचार करें। ऐसा करने के लिए, आइए हम किसी व्यक्ति के स्थिति चित्र की ओर मुड़ें।

"गोलाकार" संगतता के विश्लेषण से पता चलता है कि "मंत्री" की स्थिति एक सामाजिक समूह से संबंधित है: किसी व्यक्ति के लिए "मंत्री" की स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड सर्वोच्च सरकारी पदों में से एक पर नियुक्ति है।

"मछुआरे" की स्थिति सामाजिक स्थितियों के समूह से संबंधित है (इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड पेशा है)।

"कलेक्टर" स्थिति सामाजिक स्थितियों के एक समूह को संदर्भित करती है: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड उसकी गतिविधि के प्रकार के आध्यात्मिक क्षेत्र से संबंधित होने से निर्धारित होता है (चित्र 4.22)।

"मंत्री" और "कलेक्टर" पदों के लिए "क्षेत्र" अनुकूलता है राजनीतिक गतिविधिकोई शौक रखने की संभावना का खंडन नहीं करता (हमारे मामले में, मंत्री एक कलेक्टर हो सकता है)। "मछुआरे" की स्थिति "मंत्री" की स्थिति के साथ असंगत है (सिविल सेवा पेशेवर गतिविधि के अन्य क्षेत्रों के साथ इसके संयोजन की संभावना का संकेत नहीं देती है)।

पूर्वगामी के संबंध में, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि विचाराधीन तीन स्थितियाँ असंगत हैं।

दूसरे मामले में ("मछुआरे-शौक"), स्थिति "मछुआरे" सामाजिक स्थितियों के एक समूह को संदर्भित करती है (इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड आध्यात्मिक क्षेत्र है), इसलिए, पहले मामले के विपरीत, इसमें गोलाकार अनुकूलता है मंत्री के दर्जे के साथ, चूंकि राजनीतिक गतिविधि किसी भी शौक रखने की संभावना का खंडन नहीं करती है। इसलिए, विचाराधीन तीन स्थितियाँ संगत हैं।

3. फोटोग्राफर, एनएचएल प्लेयर

इन दोनों स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। वहीं, दो मामलों में, "फ़ोटोग्राफ़र" का दर्जा एक पेशे और एक शौक को दर्शाता है। पहले मामले के लिए स्तरीकरण प्रोफाइल का आरेख इस प्रकार होगा (चित्र 4.23)।

आरेख से यह देखा जा सकता है कि एनएचएल प्लेयर में स्तरीकरण अनुकूलता की डिग्री बहुत कम है (निम्न स्तर की शिक्षा और कम शक्ति के साथ, इस स्थिति में बहुत अधिक आय और प्रतिष्ठा है)। इसलिए, इन स्थितियों की तुलना नहीं की जा सकती.

आइए दो मामलों के लिए "गोलाकार" स्थिति अनुकूलता पर विचार करें ("पेशे" और "शौक" के अर्थ में "फोटोग्राफर")। ऐसा करने के लिए, हम किसी व्यक्ति के स्थिति चित्र की ओर मुड़ते हैं।

"गोलाकार" अनुकूलता के विश्लेषण से पता चलता है कि "एनएचएल प्लेयर" और "फ़ोटोग्राफ़र" की स्थितियाँ एक सामाजिक समूह से संबंधित हैं: किसी व्यक्ति के लिए इन स्थितियों से संबंधित मुख्य मानदंड उनका पेशा है (चित्र 4.24)।

इन दोनों व्यवसायों के संयोजन की असंभवता को देखते हुए, "एनएचएल प्लेयर" और "फ़ोटोग्राफ़र" स्थितियों में "क्षेत्र" अनुकूलता नहीं है।

दूसरे मामले ("हॉबी फ़ोटोग्राफ़र") में, फ़ोटोग्राफ़र की स्थिति सामाजिक स्थितियों के एक समूह को संदर्भित करती है: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड आध्यात्मिक क्षेत्र है, इसलिए, पहले मामले के विपरीत, इसमें "एनएचएल" के साथ क्षेत्र की अनुकूलता है। खिलाड़ी” का दर्जा, क्योंकि कोई भी पेशेवर गतिविधि किसी भी शौक होने की संभावना का खंडन नहीं करती है।

4. फ़िल्मी दीवाना, नशेड़ी

इन स्थितियों के लिए, प्रोफाइल की विशेषताओं की अनिश्चितता के कारण स्तरीकरण प्रोफाइल बनाना असंभव है (स्थितियां "सिनेमा एडिक्ट" और "ड्रग एडिक्ट" विभिन्न वर्गों के व्यक्तियों से संबंधित नहीं हो सकती हैं)।

"क्षेत्र" अनुकूलता. "सिनेमा प्रेमी" - सामाजिक स्थिति (इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड आध्यात्मिक क्षेत्र है)। "नशे की लत" - सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति (इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड व्यक्ति के स्वास्थ्य की स्थिति है)। "की नोमान" और "कमिसार" की स्थितियों में "गोलाकार" अनुकूलता है, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रवृत्ति उसके स्वास्थ्य की स्थिति पर निर्भर नहीं करती है।

5. सामूहिक किसान, नागरिक, पेंशनभोगी

इन तीन स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। साथ ही, एक स्तरीकरण प्रोफ़ाइल केवल दो स्थितियों "सामूहिक किसान" और "पेंशनभोगी" के लिए बनाई जा सकती है, और किसी भी व्यक्ति को उसकी आय, शक्ति, शिक्षा और प्रतिष्ठा की परवाह किए बिना "नागरिक" का दर्जा मिल सकता है (चित्र)। 4.25).

इस आरेख से, यह देखा जा सकता है कि स्तरीकरण प्रोफाइल विभिन्न स्तरों पर स्थित हैं; इसलिए, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ये स्थितियाँ असंगत हैं।

"क्षेत्र" अनुकूलता. "सामूहिक किसान" - सामाजिक स्थिति: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड पेशा है; "नागरिक" - सामाजिक स्थिति: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड निवास स्थान है; "पेंशनभोगी" - सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति: इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड उम्र है (चित्र 4.26, चित्र 4.27)।

पेंशनभोगी और नागरिक की स्थिति के लिए एक "क्षेत्र" अनुकूलता है, व्यक्तियों को उनके निवास स्थान की परवाह किए बिना यह स्थिति प्राप्त है। पेंशनभोगी के लिए विशिष्ट "आयु" के अनुसार सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति का तात्पर्य यह है कि व्यक्ति की आयु उस आयु से अधिक होनी चाहिए जिस पर कानून सेवानिवृत्ति की संभावना प्रदान करता है। सामूहिक किसान के लिए विशिष्ट "पेशे" के अनुसार सामाजिक स्थिति निश्चित रूप से गतिविधि के एक निश्चित पेशेवर क्षेत्र (सेवानिवृत्ति से पहले) में उसके रोजगार का तात्पर्य है। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पेंशनभोगी और सामूहिक किसान के लिए "गोलाकार" स्थिति असंगति है।

पूर्वगामी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकलता है कि ये तीन स्थितियाँ संगत नहीं हैं, अर्थात वे एक ही व्यक्ति से संबंधित नहीं हो सकती हैं।

6. शिक्षक, व्यवसायी, प्रशिक्षु

इन तीन स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। साथ ही, एक स्तरीकरण प्रोफ़ाइल केवल दो स्थितियों "शिक्षक" और "व्यवसायी" के लिए बनाई जा सकती है, और किसी भी व्यक्ति को उसकी आय, शक्ति, शिक्षा और प्रतिष्ठा की परवाह किए बिना "प्रशिक्षु" का दर्जा मिल सकता है (चित्र 4.28)।

आरेख से यह देखा जा सकता है कि हमें दी गई स्थितियों का स्तरीकरण प्रोफाइल विभिन्न स्तरों पर नहीं है, इसलिए, ये स्थितियाँ असंगत हैं।

"क्षेत्र" अनुकूलता. "व्यवसायी" और "शिक्षक" सामाजिक स्थितियों के समूह से संबंधित हैं, क्योंकि ये दोनों पेशे हैं। तदनुसार, यहां हम आत्मविश्वास से इन दोनों स्थितियों की असंगति के बारे में बात कर सकते हैं, इस तथ्य के कारण कि ये दोनों पेशे असंगत हैं। "प्रशिक्षु" की स्थिति को "शिक्षक" और "व्यवसायी" दोनों की स्थिति के साथ जोड़ा जा सकता है, क्योंकि "प्रशिक्षु" की स्थिति का मतलब है कि व्यक्ति गतिविधि के किसी विशेष क्षेत्र में अनुभव और कौशल हासिल करने के लिए काम कर रहा है या अध्ययन कर रहा है। उदाहरण के लिए, एक शिक्षक पुनश्चर्या पाठ्यक्रम योग्यता में भाग ले सकता है)।

इस प्रकार, पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ये तीन स्थितियाँ असंगत हैं, वे एक साथ एक व्यक्ति से संबंधित नहीं हो सकती हैं।

7. पुलिसकर्मी, सेवानिवृत्त

आइए हम इन स्थितियों की स्तरीकरण अनुकूलता पर विचार करें। ऐसा करने के लिए, हम स्तरीकरण प्रोफाइल का एक आरेख बनाते हैं (चित्र 4.29)।

आरेख से यह देखा जा सकता है कि स्तरीकरण प्रोफाइल विभिन्न स्तरों पर स्थित हैं, इसलिए ये दोनों स्थितियाँ असंगत हैं।

"क्षेत्र" अनुकूलता. तर्क का पालन करते हुए, हम यह निर्धारित करते हैं कि ये स्थितियाँ किस समूह से संबंधित हैं: "पुलिसकर्मी" - सामाजिक स्थिति, "पेंशनभोगी" - सामाजिक-जनसांख्यिकीय। और जैसा ऊपर बताया गया है, एक पेंशनभोगी वह व्यक्ति होता है जो काम नहीं करता है, उसकी आय का स्रोत पेंशन है जो राज्य उसे प्रदान करता है, एक पुलिसकर्मी एक कामकाजी व्यक्ति है।

8. पर्यटक, कैदी

इस मामले में, हम केवल "गोलाकार" अनुकूलता पर विचार करते हैं। ऐसा करने के लिए, हम यह निर्धारित करते हैं कि ये स्थितियाँ किन समूहों से संबंधित हैं। "पर्यटक" और "कैदी" सामाजिक स्थितियाँ हैं, अर्थात् प्रासंगिक। किसी व्यक्ति के पास ये स्थितियाँ केवल पर्यटक वाउचर की समय अवधि या कारावास की अवधि के लिए होती हैं। तो, आइए स्थितियों की इन दो विशेषताओं की तुलना करें। एक कैदी अपनी इच्छा से वंचित व्यक्ति है, वह अपने निवास स्थान (जेल) तक सीमित है, उसे अदालत के फैसले या उसे दी गई अवधि के अंत तक वहां से जाने का कोई अधिकार नहीं है, उसके पास क्रमशः नहीं हो सकता है ऊपर सूचीबद्ध कारणों से एक पर्यटक की स्थिति। ये स्थितियाँ असंगत हैं.

9. विकलांग, एथलीट।

यहां हम केवल दो स्थितियों की "गोलाकार" अनुकूलता पर भी विचार करते हैं। आइए निर्धारित करें कि वे किस समूह की स्थिति से संबंधित हैं: "विकलांग" - सामाजिक-जनसांख्यिकीय, यह व्यक्ति के स्वास्थ्य की स्थिति से निर्धारित होता है। "एथलीट" - सामाजिक स्थिति, यह व्यक्ति के पेशे से निर्धारित होती है। दो मामलों पर विचार करें:

ये दोनों स्थितियाँ असंगत हैं, क्योंकि एक व्यक्ति जिसका स्वास्थ्य अच्छा है, वह एथलीट हो सकता है, जबकि एक विकलांग व्यक्ति इससे वंचित है।

जब किसी विकलांग एथलीट के अपने जैसे लोगों के बीच प्रतियोगिताओं में भाग लेने की बात आती है तो ये स्थितियाँ संगत होती हैं।

10. रूढ़िवादी, नशेड़ी।

पिछले मामलों की तरह, हम हमें दी गई स्थितियों के लिए स्तरीकरण प्रोफाइल नहीं बना सकते हैं; तदनुसार, हम एक अन्य प्रकार की संगतता, अर्थात् "गोलाकार" की ओर मुड़ते हैं। "रूढ़िवादी" की स्थिति सामाजिक है, क्योंकि यह समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र को संदर्भित करती है, यह रूढ़िवादी को मानने वाला व्यक्ति है। "नशे की लत" - सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति (इस स्थिति से संबंधित मुख्य मानदंड स्वास्थ्य की स्थिति है)। हालाँकि नशीली दवाओं जैसी चीज़ें रूढ़िवादी में अस्वीकार्य हैं, लेकिन यह इस तथ्य का खंडन नहीं करता है कि नशीली दवाओं के आदी सहित कोई भी व्यक्ति आस्तिक हो सकता है, और इसलिए रूढ़िवादी हो सकता है। इस प्रकार, ये दोनों स्थितियाँ संगत हैं।

विकल्प 2

स्थिति अनुकूलता के लिए निम्नलिखित संयोजनों की जाँच करें:

1. 
   सर्जन, कैथोलिक.
2. 
   भालू शावक, खनिक.
3. 
   फैशन डिजाइनर, कार उत्साही।
4. 
   स्कूली लड़का, हत्यारा.
5. 
   बुद्धिमान, क्रांतिकारी.
6. 
   माली, पुलिसकर्मी.
7. 
   लकवाग्रस्त, इस्पात का काम करने वाला।
8. 
   प्रेमी, सैनिक.
9. 
   कलेक्टर, मोटरसाइकिल चालक.
10. 
    व्यवसायी, अर्मेनियाई।
11. 
    स्वयंसेवक, कार्यकर्ता
12. 
    चलना, पिताजी.
13. 
    चलती-फिरती गृहिणी.

स्थिति अनुकूलता जांच योजना

स्तरीकरण असंगतता के लिए प्रत्येक स्थिति की अलग से जाँच करना (मानदंड किसी दिए गए स्थिति के लिए 4 स्तरीकरण पैमानों पर स्तरीकरण प्रोफ़ाइल है, अर्थात, यदि यह एक सीधी रेखा से दृढ़ता से विचलित होता है, तो ऐसी स्थिति स्तरीकरण असंगत है)।

"क्षेत्र" असंगति (गतिविधि या स्थिति श्रेणियों के क्षेत्रों द्वारा स्थितियों की असंगतता)। ऐसी असंगति का निर्धारण करने के लिए तंत्र. किसी व्यक्ति के स्थिति चित्र पर विचार किया जाता है, अध्ययन की गई स्थितियों का संबंध बाईं (सामाजिक स्थितियों), योजना के दाएं (सामाजिक-जनसांख्यिकीय) भागों के साथ-साथ प्रासंगिक और व्यक्तिगत स्थितियों से स्थापित किया जाता है। इसके आधार पर, निम्नलिखित चरणों में से एक का चयन किया जाता है:

1. 
   बाएँ और दाएँ भागों के बीच असंगतताओं की खोज करें ("अंदर" दाएँ राज्यों में व्यावहारिक रूप से कोई असंगतियाँ नहीं हैं)।
2. 
   बाईं स्थितियों के बीच स्थिति असंगतताओं की खोज करें।
3. 
   एपिसोडिक स्थितियों की एक दूसरे के साथ या बाएँ/दाएँ स्थितियों के साथ अनुकूलता स्थापित करें।
4. 
   व्यक्तिगत स्थितियों की एक-दूसरे के साथ या बाएँ/दाएँ स्थितियों के साथ अनुकूलता स्थापित करें।

11. सर्जन, कैथोलिक

"कैथोलिक" की स्थिति के लिए स्तरीकरण की असंगति को निर्धारित करना व्यावहारिक रूप से असंभव है, क्योंकि ऐसी स्थिति (आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थिति) वाले लोग आय, शक्ति, शिक्षा और प्रतिष्ठा के आधार पर स्तरीकरण में लगभग किसी भी स्थान पर कब्जा कर सकते हैं। यह मुख्य रूप से धर्म की स्वतंत्रता वाले आधुनिक समाजों पर लागू होता है, जहां कैथोलिक धर्म एक सामान्य धर्म है। हमारे देश में कैथोलिक के स्तरीकरण प्रोफाइल को निर्धारित करना व्यावहारिक रूप से असंभव है, इसका मुख्य कारण इतना स्पष्ट अल्पसंख्यक होना है।

हमारे देश में "सर्जन" की स्थिति को शायद ही स्तरीकरण के अनुकूल कहा जा सकता है (कठिनाई यह निर्धारित करने में है कि हम किस सर्जन के बारे में बात कर रहे हैं। इस मामले में (रूस के लिए) हम एक राज्य पॉलीक्लिनिक, अस्पताल में काम करने वाले सर्जन के बारे में बात करेंगे।) : निम्न वर्ग के स्तर पर आय, शक्ति, प्रतिष्ठा, मध्यम वर्ग के स्तर पर शिक्षा। हालाँकि, अगर हम इस बात को ध्यान में रखें कि बड़ी संख्या में पेशेवरों ने राज्य संरचनाओं को छोड़ दिया, और कम शिक्षा वाले लोग आए, जो अक्सर अपने पेशे में पूरी तरह से सक्षम भी नहीं थे, तो वही स्थिति स्तरीकरण के अनुकूल हो सकती है। पश्चिम में, यह स्थिति संगत है, क्योंकि इसका तात्पर्य आय, शिक्षा, उच्च मध्यम या उच्च वर्ग के स्तर पर प्रतिष्ठा है, शक्ति भी काफी अधिक है, क्योंकि बड़ी संख्या में लोगों का व्यवहार इसके निर्णय पर निर्भर करता है।

ये दोनों स्थितियाँ सामाजिक (एक - पेशेवर, दूसरी - आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थिति) से संबंधित हैं। सामान्य तौर पर, में आधुनिक समाजइन स्थितियों को "गोलाकार" संगत कहा जा सकता है। तथ्य यह है कि पासपोर्ट में कोई "धर्म" कॉलम नहीं है, यह दर्शाता है कि एक कैथोलिक सर्जन होने सहित किसी भी पेशे का अभ्यास कर सकता है।

हालाँकि पहले एक कैथोलिक न केवल राज्य में उच्च पदों पर आसीन नहीं हो सकता था (उदाहरण के लिए, याद रखें, रूसियों ने 1610 में पोल ​​व्लादिस्लाव को राजा के रूप में मान्यता देने से इनकार कर दिया था, इस तथ्य के कारण कि वह कैथोलिक था और रूढ़िवादी स्वीकार नहीं करता था), लेकिन सामान्य तौर पर कोई भी महत्वपूर्ण पेशा (और एक डॉक्टर, एक सर्जन की स्थिति कम से कम उच्च मध्यम वर्ग की होती थी)। मैं अंदर नहीं सोचता रूस XVIII- 19वीं सदी में एक कैथोलिक सर्जन मरीज़ ढूंढता था।

हमें इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कि कैथोलिक धर्म अपनाने से किसी व्यक्ति को सर्जन बनने से रोका नहीं जाता है। आख़िरकार, कुछ धर्म लोगों को कुछ व्यवसायों में शामिल होने से रोकते हैं। उदाहरण के लिए, यहोवा के साक्षी जैसे संप्रदाय के सदस्य हथियार नहीं ले जा सकते हैं, जिसका अर्थ है कि वे सैन्य आदमी, पुलिस अधिकारी आदि नहीं हो सकते हैं। मूल आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा" के आधार पर, उदाहरण के लिए, कैथोलिक या रूढ़िवादी हत्यारे नहीं हो सकते हैं, भाड़े के सैनिक वगैरह। इसका तात्पर्य यह है कि यदि किसी सर्जन के पेशे में किसी व्यक्ति की हत्या का जोखिम शामिल है, तो एक कैथोलिक इस पेशे से संबंधित नहीं हो सकता है। सबसे अधिक संभावना है, यह मामला नहीं है, क्योंकि इस मामले में सर्जन का लक्ष्य किसी व्यक्ति को मारना नहीं है, बल्कि उसे बचाना है।

12. भालू शावक, खनिक

"सेफक्रैकर" एक स्तरीकरण-असंगत स्थिति है, क्योंकि इसका तात्पर्य उच्च है दर्जा दिया गयाउच्च वर्ग के स्तर पर है।) आय, कम प्रतिष्ठा, कम शक्ति (यदि इसे समान विचारधारा वाले अधीनस्थों की संख्या के रूप में समझा जाता है - "औसत" भालू शिकारी आमतौर पर अकेले काम करता है), कम शिक्षा (हालांकि भालू हो सकता है) उच्च शिक्षा वाले वाहक, बल्कि वे "उच्च श्रेणी" के लुटेरे होंगे, उन्हें "मानक" भालू शावकों के लिए जिम्मेदार ठहराना मुश्किल होगा)।

शेखर वर्तमान में एक स्तरीकरण संगत स्थिति है: कम आय, शक्ति, शिक्षा, प्रतिष्ठा। हालाँकि, में सोवियत कालयह मामला नहीं था, विशेषकर औद्योगीकरण के वर्षों के दौरान। तब यह स्थिति स्तरीकरण असंगत थी: उच्च आय (औद्योगिकीकरण के वर्षों के दौरान, एक खनिक की आय औसत श्रमिक की आय से औसतन 3-6 गुना अधिक थी; 1931 में, एक खनिक की दैनिक रोटी दर 30% अधिक थी) एक औद्योगिक रूप से महत्वहीन उद्यम के श्रमिक का मानदंड; मांस का मासिक मानदंड - 5 गुना, मक्खन और अंडे वास्तव में प्राप्त होते हैं केवल वे, उच्च प्रतिष्ठा (खनिकों, धातुकर्मियों में सबसे अधिक), लेकिन कम शक्ति और कम शिक्षा। इसलिए उस समय यह स्थिति स्तरीकृत रूप से असंगत थी।

हम कह सकते हैं कि ये दोनों स्थितियाँ सामाजिक हैं, एक ही श्रेणी की हैं - व्यावसायिक स्थितियाँ। सबसे अधिक संभावना है, ये दोनों स्थितियाँ "गोलाकार" असंगत हैं। पहले, एक खनिक भालू-पकड़ने वाला नहीं बनता था, क्योंकि खनिक होने का सम्मान ऊंचा होता है, और इसका कोई मतलब नहीं था, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है। अब, पहले की तरह, एक खनिक का पेशा सबसे कठिन में से एक है, इसलिए "कवर" के लिए ऐसे पेशे का उपयोग करना बेहद अनुचित होगा। यद्यपि तीव्र आवश्यकता के कारण एक खनिक भालू शावक बन सकता है (यह स्थिति एपिसोडिक बन सकती है), लेकिन यदि कोई व्यक्ति "स्थायी" भालू शावक बन जाता है, तो सबसे अधिक संभावना है कि वह इस पेशे को छोड़ देगा। इस प्रकार, बगबियर और माइनर समग्र रूप से "गोलाकार" असंगत हैं, हालांकि ऐसी अनुकूलता सोवियत काल की तुलना में आज अधिक होने की संभावना है।

13. फैशन डिजाइनर, कार उत्साही

समग्र रूप से "मॉडलर" एक स्तरीकरण संगत स्थिति है (उच्च आय, शिक्षा - एक आधुनिक फैशन डिजाइनर एक उच्च शिक्षित व्यक्ति है, प्रतिष्ठा, और शक्ति थोड़ी कम है, लेकिन काफी अधिक है, अगर प्रभावित होने वाले लोगों की संख्या से मापा जाए) इस व्यक्ति के कार्य का परिणाम)। "एव्टोलुबिटेल" की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल को निर्धारित करना लगभग असंभव है, क्योंकि ऐसी स्थिति किसी भी वर्ग के प्रतिनिधि से संबंधित हो सकती है (निम्नतम को छोड़कर, ऐसी स्थिति किसी व्यक्ति की निर्वाह स्तर से ऊपर की आय को दर्शाती है, हालांकि पुराने का मालिक "पोरोज़ेट्स के लिए" एक कार उत्साही है)।

ये दोनों स्थितियाँ सामाजिक हैं ("मॉडलर" - पेशेवर, "मोटर चालक" को किसी एक श्रेणी में शामिल करना मुश्किल है, शायद यह आध्यात्मिक क्षेत्र या कुछ "अवकाश" क्षेत्र की स्थिति है)। उनके अधिकांश मामलों में, वे "गोलाकार" संगत हैं, क्योंकि एक फैशन डिजाइनर अपने खाली समय में कार के साथ काम करना चुन सकता है। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि एक करोड़पति फैशन डिजाइनर कार के इंजन में खुदाई करेगा, लेकिन वह कारों को इकट्ठा कर सकता है और फिर वह एक तरह का कार उत्साही भी होगा।

14. स्कूली छात्र, हत्यारा

किसी छात्र की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल और उसकी स्तरीकरण अनुकूलता का निर्धारण करना काफी कठिन है। उसकी आय की गणना कैसे करें? माता-पिता की आय? यदि ऐसा है, तो हाई स्कूल के छात्र की औसत आय होती है (धनी माता-पिता अपने बच्चे को "मध्यम" स्कूलों में नहीं, बल्कि बेहतर स्कूलों में भेजेंगे), कम शक्ति (यदि केवल निचली कक्षा के छात्रों पर अधिकार हो), कम शिक्षा, और कम या मध्यम प्रतिष्ठा ( सी प्रतिष्ठा आय के साथ समान कठिनाइयों को जन्म देती है। क्या इसे बिल्कुल निर्धारित करना संभव है? एक ओर, एक स्कूली बच्चे की प्रतिष्ठा उसके साथियों की तुलना में जो पढ़ाई नहीं करते हैं, लेकिन घूमते हैं, अधिक होगी। दूसरी ओर , क्या प्रश्न सही है: "क्या करें जिसकी प्रतिष्ठा अधिक है: एक स्कूली छात्र, एक चौकीदार, एक बैंकर, एक छात्र?" यहां हम पेशेवर स्थितियों को शिक्षा स्थितियों के साथ मिलाते हैं। यदि "स्कूलबॉय" एक "शैक्षिक" स्थिति है, तो वह आम तौर पर गिर जाता है सामान्य स्तरीकरण से बाहर (आय, शक्ति, शिक्षा और प्रतिष्ठा द्वारा स्तरीकरण के एक सेट के रूप में)।

"हत्यारा" एक स्तरीकरण-संगत स्थिति नहीं है, क्योंकि उसके पास उच्च आय, औसत शक्ति है (एक ओर, एक नियम के रूप में, उसके पास अधीनस्थ नहीं हैं, दूसरी ओर, वह अपने शिकार पर अपनी इच्छा थोप सकता है) हथियारों की मदद, निर्विवाद आज्ञाकारिता की मांग), कम या माध्यमिक शिक्षा, कम प्रतिष्ठा (यहां यह ध्यान रखना भी महत्वपूर्ण है कि हत्यारे से हमारा मतलब किससे है। जिसने एक बार हत्या कर दी (फिर "हत्यारा" एक एपिसोडिक स्थिति है), विशेष रूप से भौतिक संवर्धन के उद्देश्य से नहीं; "हत्यारे" की स्थिति को मुख्य स्थिति के रूप में। यहां हम हत्यारे को मुख्य स्थिति के रूप में मानेंगे, यानी, इस व्यक्ति की सबसे विशेषता स्थिति जिसके साथ वह खुद को पहचानता है।)

"स्फेरनो" ये दोनों स्थितियाँ असंगत हो जाती हैं (दोनों सामाजिक होने के कारण), यदि केवल इसलिए कि हत्यारा, एक नियम के रूप में, एक स्कूली छात्र (विशेष रूप से एक भाड़े का हत्यारा) से बड़ा व्यक्ति है। लेकिन सिद्धांत के अनुसार, एक वयस्क हत्यारे को जेल में होना चाहिए, और एक किशोर को कॉलोनी में। यदि ऐसी कॉलोनी में स्कूल जैसा कुछ है, अर्थात, एक बच्चा शिक्षा प्राप्त करता है, तो ये स्थितियाँ "गोलाकार" संगत हैं।

15. बौद्धिक, क्रांतिकारी

इन दोनों स्थितियों का विश्लेषण करते हुए, हमें यह निर्दिष्ट करने की आवश्यकता है कि हम किस अवधि के बारे में बात करेंगे। आइए उस समय को लें जब इन दो स्थितियों का सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है: 19वीं सदी का दूसरा भाग - 20वीं सदी की शुरुआत।

बुद्धिजीवी कौन है? आइए मान लें कि एक बुद्धिजीवी न केवल सबसे अधिक शिक्षित व्यक्ति है जो मुख्य रूप से जटिल रचनात्मक कार्यों, संस्कृति के विकास और प्रसार ("बौद्धिक") में लगा हुआ है, बल्कि, सबसे पहले, वह व्यक्ति है जिसने अपना जीवन सार्वजनिक सेवा के लिए समर्पित कर दिया है। बुद्धिजीवियों में डिसमब्रिस्ट, पश्चिमी, स्लावोफाइल, नारोडनिक और, संभवतः, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के मार्क्सवादी शामिल हैं।

स्तरीकरण अनुकूलता. मेरी राय में, "बौद्धिक" एक अधिक या कम संगत स्थिति है: उच्च आय, उच्च शिक्षा (किसी भी मामले में उसका शैक्षिक स्तर एक किसान या श्रमिक की तुलना में कई गुना अधिक था), अपेक्षाकृत महान शक्ति (तथ्य) बुद्धिजीवियों ने अधिकारियों को सिखाने की कोशिश की, लेकिन उनके अधिकारियों ने हमेशा आज्ञा का पालन नहीं किया, "सत्ता में बुद्धिजीवियों" के अपवाद के साथ, इसके विपरीत गवाही देता है। साथ ही, बुद्धिजीवियों को सत्ता में तीसरी शक्ति या कड़ी के रूप में माना जाता है -लोग प्रणाली, जो इसकी अपेक्षाकृत उच्च शक्ति को इंगित करती है, अधिक सटीक रूप से, देश में जीवन पर इसके प्रभाव के बारे में, और फरवरी 1917 में उन्हें वास्तविक शक्ति प्राप्त हुई)। इसकी प्रतिष्ठा का आकलन करना कठिन है, लेकिन मैं यह मानने का साहस कर सकता हूं कि यह औसत से नीचे नहीं है।

क्रांतिकारी अधिक कठिन है. संभवतः, "क्रांतिकारी" की स्थिति व्यावहारिक रूप से विभिन्न वर्गों के लोगों से संबंधित हो सकती है (एक कार्यकर्ता और एक फैक्ट्री निदेशक दोनों एक क्रांतिकारी हो सकते हैं, जबकि पूर्व में निम्न वर्ग से संबंधित होने की अधिक संभावना है, और निदेशक उच्च वर्ग से संबंधित है, स्तरीकरण) एक की प्रोफ़ाइल सीधी हो सकती है, और दूसरी - एक टूटी हुई रेखा)।

"क्षेत्र" अनुकूलता. सामान्य तौर पर, ये दोनों स्थितियाँ (दोनों सामाजिक) संगत हैं। सामान्यतः सभी बुद्धिजीवी दोयम दर्जे के होते हैं XIX का आधासदी को रूढ़िवादियों, क्रांतिकारियों और उदारवादियों में विभाजित किया जा सकता है। पी. क्रोपोटकिन, एम. बाकुनिन, पी. लावरोव - बुद्धिजीवी और क्रांतिकारी दोनों, एफ. एम. दोस्तोवस्की एक बुद्धिजीवी हैं, लेकिन क्रांतिकारी नहीं। एन. ए. बर्डेव पहले एक मार्क्सवादी क्रांतिकारी हैं, फिर उदारवादी प्रवृत्ति के करीब हैं, हालांकि, उनके अनुसार, वह खुद को किसी भी प्रवृत्ति या दिशा से संदर्भित करने के खिलाफ हैं। इसलिए, उन्होंने, एन. ओ. लॉस्की और कुछ अन्य बुद्धिजीवियों ने "मील के पत्थर" संग्रह में घोषणा की कि वे बुद्धिजीवी नहीं थे। सीधे शब्दों में कहें तो इसका कारण यह है कि उस समय जन चेतना में बुद्धिजीवियों की तुलना क्रांतिकारियों, समाज के विध्वंसकों से की जाती थी (जो एक बार फिर स्थितियों की अनुकूलता को साबित करता है), लेकिन वे ऐसा नहीं बनना चाहते थे। एक क्रांतिकारी और एक बुद्धिजीवी की स्थिति का अनुपात चित्र में प्रस्तुत किया गया है। 4.30.

16. माली, पुलिसकर्मी

स्तरीकरण अनुकूलता. एक माली के साथ, यह लगभग कार उत्साही के समान ही है, अर्थात, हम किसी दिए गए स्थिति के लिए स्तरीकरण प्रोफ़ाइल का निर्धारण नहीं करते हैं, सिवाय उस स्थिति के जब "माली" एक पेशेवर स्थिति है। तब "माली" की स्थिति का अर्थ कम या औसत आय, कम शक्ति, कम शिक्षा और कम प्रतिष्ठा होगा - एक स्तरीकरण संगत स्थिति।

हमारे देश में "पुलिसकर्मी" कोई संगत स्थिति नहीं है। उसकी स्तरीकरण प्रोफ़ाइल को काफी सटीक रूप से निर्धारित किया जा सकता है: एक पुलिसकर्मी की उच्च आय (उच्च-मध्यम वर्ग, निम्न-उच्च वर्ग), उच्च शक्ति (उच्च-मध्यम या निम्न-उच्च वर्ग), कम शिक्षा (उच्च-निम्न या निम्न मध्यम वर्ग) होती है ) और मध्यम प्रतिष्ठा (मध्यम-मध्यम)। जैसा कि देखा जा सकता है, बिखराव काफी बड़ा है, जो स्थिति में आंतरिक असंगति को इंगित करता है।

"क्षेत्र" अनुकूलता. साथ ही, जैसा कि एक फैशन डिजाइनर और एक कार उत्साही के मामले में होता है, ये दोनों स्थितियाँ काफी संगत हैं। हालाँकि, निश्चित रूप से, हमारे लिए बगीचे में वर्दी में एक पुलिसकर्मी या डहलिया या गुलाब की देखभाल करने वाले पुलिसकर्मी की कल्पना करना काफी कठिन है, क्योंकि हम अक्सर उसे किसी असभ्य, सावधानी से निपटने में असमर्थ और लंबे, श्रमसाध्य काम से जोड़ते हैं (शायद मैं) 'मैं गलत हूं)। ऐसे में ये दोनों स्थितियाँ आंशिक रूप से संगत ही कही जा सकती हैं।

17. लकवे का रोगी, इस्पात का काम करने वाला

स्तरीकरण अनुकूलता.

एक लकवाग्रस्त व्यक्ति की एक सीधी स्तरीकरण प्रोफ़ाइल होती है (एक सीधी रेखा ऊपरी (निचले-निचले) वर्ग से होकर गुजरती है, हालांकि यह कोई नियम नहीं है, बल्कि हमारी रूढ़ि है। एक लकवाग्रस्त व्यक्ति के पास बहुत उच्च शिक्षा हो सकती है, हालांकि, मैं दोहराता हूं, "लकवाग्रस्त" की अवधारणा एक शिक्षित व्यक्ति, उच्च आय (बड़ी जीवन पेंशन, स्टॉक से आय, आदि), महान शक्ति (यदि पक्षाघात ने व्यक्ति के दिमाग को प्रभावित नहीं किया है, तो वह एक उच्च पद पर आसीन हो सकता है) से संबंधित नहीं है। , उदाहरण के लिए, एक निर्देशक बनें, लेकिन फिर उसे "निर्देशक" के रूप में माना जाएगा, और "पैरालिटिक" गौण होगा, प्रतिष्ठा भी एक व्यक्ति में पैराप्लेजिक के रूप में नहीं, बल्कि एक निर्देशक के रूप में निर्धारित की जाएगी)।

हमारे समय में "स्टीलवर्कर" एक आंतरिक रूप से संगत स्थिति है - स्तरीकरण प्रोफ़ाइल ऊपरी (निम्न-निम्न वर्ग) से गुजरने वाली एक सीधी रेखा है। हालाँकि, सोवियत काल में (विशेष रूप से 1920 के दशक में), उनकी स्तरीकरण प्रोफ़ाइल अलग दिखती थी और व्यावहारिक रूप से एक खनिक के साथ मेल खाती थी, क्योंकि एक इस्पात निर्माता भी कई मानद और "औद्योगिक रूप से महत्वपूर्ण" व्यवसायों से संबंधित था।

"क्षेत्र" अनुकूलता. जाहिर है, ये दोनों सामाजिक स्थितियाँ असंगत हैं। यदि स्टीलवर्कर के पेशे की आवश्यकता है तो स्टीलवर्कर लकवाग्रस्त कैसे हो सकता है शारीरिक श्रम, उसके शरीर के सभी अंगों का तनाव। हालाँकि, यहाँ भी एक प्रकार की अनुकूलता हो सकती है: मान लीजिए कि एक व्यक्ति ने अपना पूरा जीवन स्टील वर्कर के रूप में काम किया, सेवानिवृत्त हो गया, उसे दौरा पड़ा और वह लकवाग्रस्त हो गया। लेकिन फिर भी, बातचीत में वह अक्सर गर्व से कहते हैं: "मैं स्टील वर् हूं!" या "हम, इस्पातकर्मी।" यानी वास्तव में स्टील निर्माता न होने के कारण उसे यह कहना होगा कि वह स्टील निर्माता था, लेकिन वह खुद को स्टील निर्माता के साथ अधिक पहचानता है (उसके लिए यह मुख्य स्थिति है) न कि पैरालिटिक के साथ। यहां तक ​​कि पड़ोसी भी कह सकते हैं कि "हमारा एक पड़ोसी है जो स्टील निर्माता है" बजाय इसके कि "हमारा पड़ोसी लकवाग्रस्त है"। इस प्रकार, इस स्थिति से यह दिखाया जा सकता है कि ये स्थितियाँ संगत हो सकती हैं।

18. प्रेमी, सेवादार

स्तरीकरण अनुकूलता. "इन लवर" स्थिति के स्तरीकरण प्रोफ़ाइल (और, तदनुसार, स्तरीकरण संगतता) को निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि यह समाज में किसी भी पद पर आसीन व्यक्ति, किसी भी वर्ग और किसी भी स्तर से संबंधित हो सकता है। "सर्विसमैन" की स्थिति की जांच करना आसान है। मान लीजिए कि वह हमारे देश में रहता है, उसकी रैंक निम्न है (सरलता के लिए, आइए बस "साधारण" लें)। उसकी आय कम होगी, शक्ति कम होगी (वे कमांड में हैं, लेकिन वह नहीं), कम शिक्षा (हालाँकि अगर कोई व्यक्ति कॉलेज के बाद सैनिक के रूप में सेवा करने के लिए आया तो यह काफी अधिक होगा) और कम प्रतिष्ठा, यानी सामान्य तौर पर, ऐसी स्थिति आंतरिक रूप से संगत होगी (स्तरीकरण प्रोफ़ाइल निम्न-निम्न या उच्च-निम्न वर्ग के माध्यम से चलती है), सिवाय इसके कि जब निजी उच्च शैक्षणिक संस्थान से स्नातक हो। कई स्थितियों की तरह, हमारे देश में एक सैनिक की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल समय के साथ बदल गई है। इसलिए, 30 के दशक में, युद्ध-पूर्व और युद्ध के बाद के समय में, एक सैनिक की अपेक्षाकृत उच्च आय होती थी (विशेष और प्रथम सूची के स्तर पर कार्ड पर भोजन, जो उसे सबसे कुशल श्रमिकों के साथ बराबर करता था), उच्च प्रतिष्ठा (एक सैनिक होना न केवल प्रतिष्ठित है, बल्कि यह अभी भी किसानों के लिए ग्रामीण इलाकों को छोड़कर शहर में जाने का एक अवसर है), माध्यमिक शिक्षा (अधिकांश किसानों और कई श्रमिकों की तुलना में अधिक), कम शक्ति। इसलिए, उस समय, स्तरीकरण प्रोफ़ाइल अधिक घुमावदार थी और अब की तुलना में स्तरीकरण पैमाने पर "उच्च" थी।

"क्षेत्र" अनुकूलता. मुझे ऐसा लगता है कि ये दोनों स्थितियाँ "गोलाकार" संगत हैं। आख़िरकार, "प्यार में" की स्थिति का मतलब किसी के प्यार की "वस्तु" की तत्काल आसपास के क्षेत्र में उपस्थिति नहीं है (इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि कोई किसी अभिनेता, गायक आदि से प्यार कर सकता है)। इसके विपरीत, बहुत बार सर्विसमैन को प्रेमी के साथ जोड़ा जाता है: एक "मानक" स्थिति यह है कि प्यार में पड़े एक लड़के को सेना में ले जाया जाता है, लेकिन वह एक ऐसी लड़की से प्यार करता है जो उसकी पूरी सेवा के दौरान उसका इंतजार कर रही है (या इंतजार नहीं कर रही है)।

19. कलेक्टर, मोटरसाइकिल चालक

स्तरीकरण अनुकूलता. "कलेक्टर" की स्थिति (कलेक्टर एक खजांची है जो मुख्य रूप से संस्थान के बाहर धन और कीमती सामान प्राप्त करता है और जारी करता है) संभवतः औसत आय, निम्न-मध्यम वर्ग के स्तर पर शक्ति, माध्यमिक शिक्षा और औसत प्रतिष्ठा है, इसलिए यह स्थिति हो सकती है स्तरीकरण संगत कहा जायेगा। "मोटरसाइक्लिस्ट" के साथ यह व्यावहारिक रूप से एव्टोमोबिलिस्ट के समान ही है, अर्थात, इस स्थिति की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल निर्धारित करना असंभव है।

"क्षेत्र" अनुकूलता. मेरी राय में, ये दोनों स्थितियाँ काफी संगत हैं, अगर हमारा मतलब "मोटोसाइक्लिस्ट" से है, तो वह व्यक्ति जिसका शौक मोटरसाइकिल (एक प्रकार की "अवकाश" स्थिति) से जुड़ा हुआ है। "कलेक्टर" (पेशेवर स्थिति) - एक व्यक्ति जो आमतौर पर एक विशेष बख्तरबंद कार में सवारी करता है, और एक मोटरसाइकिल चालक एक खुली, असुरक्षित मोटरसाइकिल पर सवारी करता है, अर्थात, एक कलेक्टर मोटरसाइकिल पर अपना काम नहीं कर सकता है, और केवल इस स्थिति से ही हम बात कर सकते हैं स्थिति असंगति के बारे में.

20. व्यापारी, अर्मेनियाई

स्तरीकरण अनुकूलता. अर्मेनियाई एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति (राष्ट्रीयता) है। एक स्तरीकरण प्रोफ़ाइल बनाना लगभग असंभव है, क्योंकि, उदाहरण के लिए, अपनी मातृभूमि में, अर्मेनियाई लोग सभी पदों पर कब्जा कर सकते हैं सामाजिक संतुष्टि(यह रूस में "रूसी" की स्थिति को परिभाषित करने के समान है), लेकिन हमारे देश में, यह मुझे लगता है, यह स्थिति केवल निम्न या मध्यम वर्ग के स्तर पर हो सकती है (लेकिन ऐसे मामले भी हैं जहां एक अर्मेनियाई उच्च वर्ग में है), लेकिन प्रोफ़ाइल के बारे में हम कुछ निश्चित नहीं बता सकते।

"कोमर्सेंट" एक सामाजिक स्थिति है, अगर इस शब्द को निष्पक्ष रूप से समझा जाए, तो "निजी व्यापार में लगा एक व्यक्ति" (और, एक नियम के रूप में, बाजार में) निम्न-मध्यम या उच्च-निम्न वर्ग में एक स्थान रखता है और है आम तौर पर संगत (हालांकि अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि 90 के दशक में बाजार में प्रवेश करने वालों में से कई पूर्व शिक्षक, वैज्ञानिक थे, तो यह स्थिति असंगत होगी। सोवियत काल में, यह अवधारणा मूल्य-आधारित थी, और इसका मतलब वही था " सट्टेबाज", जिसने इस स्थिति की असंगति का कारण बना: अपेक्षाकृत उच्च आय, कम शक्ति, माध्यमिक शिक्षा, कम प्रतिष्ठा (यह लोगों के इस समूह के संबंध में अधिकारियों की नकारात्मक कार्रवाई के कारण है)।

"क्षेत्र" अनुकूलता. जन चेतना में, ये दोनों स्थितियाँ बहुत अच्छी तरह से संगत लगती हैं, क्योंकि इस मामले में "अर्मेनियाई" का तात्पर्य "कोकेशियान राष्ट्रीयता के व्यक्तियों" से है, जिनसे हमारे सभी आधुनिक बाजार भरे हुए हैं, यानी, जब आप "अर्मेनियाई" कहते हैं, तो पहला जो बात दिमाग में आती है, वह है बाजार का व्यापारी। इसलिए इस मामले में स्थिति असंगति के बारे में बात करना असंभव है।

21. स्वयंसेवक, दास

स्तरीकरण अनुकूलता. "स्वयंसेवक" स्थिति की ऐसी अनुकूलता निर्धारित करें (यह निर्दिष्ट करना आवश्यक है कि हम "स्वयंसेवक" शब्द से किसे समझेंगे। यह एक ऐसा व्यक्ति हो जो स्वेच्छा से अपने व्यक्तिगत हितों या लाभों (स्वतंत्रता से, कमाई से, से) का त्याग करता है शांतिपूर्ण जीवन, स्वयं के लिए काम करने से) दूसरे के पक्ष में (या तो एक व्यक्ति या कुछ समुदाय)। अक्सर, एक स्वयंसेवक वह होता है जो स्वेच्छा से समाज या समुदाय की भलाई के लिए अपना जीवन खतरे में डालता है (युद्ध में स्वयंसेवक, किसी आपदा के परिसमापन में स्वयंसेवक, आदि) असंभव है, क्योंकि इस स्थिति का मतलब यह नहीं है किसी भी वर्ग से संबंधित. "दास" की स्थिति का तात्पर्य है: निम्न-निम्न वर्ग के स्तर पर आय, शक्ति, प्रतिष्ठा। शिक्षा, एक नियम के रूप में, कम है (यदि यह व्यक्ति गुलाम पैदा हुआ था), लेकिन यह बहुत अधिक हो सकता है, उदाहरण के लिए, उस स्थिति में जब गुलाम लोग विजय के बाद गुलाम बन जाते हैं: उनमें से उच्च शिक्षित लोग भी हो सकते हैं। लेकिन यह एक विशेष मामला है: सामान्य तौर पर, एक दास की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल निम्न-निम्न वर्ग से गुजरने वाली एक सीधी रेखा होती है।

"क्षेत्र" अनुकूलता. मेरा मानना ​​है कि ये स्थितियाँ व्यावहारिक रूप से असंगत हैं। यहां दो विकल्प हैं. या तो कोई व्यक्ति पहले से ही "दास" की स्थिति से संबंधित है, वह सैद्धांतिक रूप से स्वेच्छा से किसी भी कार्य के लिए सहमत है, तो वह स्वयंसेवक होगा। लेकिन, मुझे ऐसा लगता है कि अगर ऐसे मामले इतिहास में होते, तो वे अलग-थलग होते। आखिरकार, एक दास को, एक नियम के रूप में, स्वतंत्र रूप से निर्णय लेने का अधिकार नहीं दिया जाता है, मालिक उसके लिए सब कुछ तय करता है, और एक स्वयंसेवक वास्तव में वह होता है जो अपनी स्वतंत्र इच्छा से कुछ करता है। यदि, उदाहरण के लिए, रूस में दासत्व के अधीन एक किसान की तुलना केकड़े से की जाती है, तो जब सेना में भर्ती किया जाता था, तो एक व्यक्ति को यार्ड से लिया जाता था (पीटर I के तहत भर्ती सेट), और यहां कोई स्वैच्छिकता की बात नहीं कर सकता है। यदि किसान (स्थापित मानदंड के अतिरिक्त) स्वयं स्वेच्छा से वहां जाने के लिए तैयार हों, तो उन्हें स्वयंसेवक कहा जा सकता है। हालाँकि, मुझे इस तरह की प्रथा के व्यापक अस्तित्व पर कोई भरोसा नहीं है, हालाँकि अगर इसमें पक्षपातपूर्ण आंदोलन भी शामिल है, तो ऐसे संकीर्ण मामले में हम "दास" और "स्वयंसेवक" स्थितियों की अनुकूलता के बारे में बात कर सकते हैं।

दूसरा विकल्प यह है कि व्यक्ति स्वेच्छा से गुलाम बन जाता है अर्थात ये दोनों स्थितियाँ ग्रहणशील हो जाती हैं। यह विकल्प बिल्कुल बेतुका लगता है। लेकिन आइए ऐसे मामले को देखें: एक आदमी स्वेच्छा से शादी करता है, और बाद में अपनी पत्नी का गुलाम बन जाता है, उसकी सभी इच्छाओं और आदेशों को पूरा करता है। और पड़ोसी कहते हैं, "वह अपनी पत्नी का दास है।" यहां, बेशक, हम "दास" और "स्वयंसेवक" स्थितियों को थोड़े अलग तरीके से समझते हैं, लेकिन फिर भी हम इन स्थितियों की कुछ अनुकूलता के बारे में बात कर सकते हैं। आइए एक और मामले पर विचार करें। यह टी. हॉब्स के "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का अनुसरण करता है कि "सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध" की स्थिति में रहने वाले लोग अंततः स्वेच्छा से ऐसे सत्तारूढ़ प्राधिकरण का पालन करने के लिए आपस में एक समझौता करते हैं जिसे बहुमत चुनता है। "जब ऐसी सरकार चुनी जाती है, तो नागरिक सभी अधिकार खो देते हैं, सिवाय उन अधिकारों के जिन्हें सरकार उन्हें देना उचित समझती है" (देखें: रसेल बी. पश्चिमी दर्शन का इतिहास। नोवोसिबिर्स्क: इज़्डवो नोवोसिब। विश्वविद्यालय, 1999. पी. 513।) . अर्थात्, सीमित मामले में (इसके लिए हमें "दास" की अवधारणा को "कमजोर" करने की आवश्यकता है और, अधिक महत्वपूर्ण बात, टी. हॉब्स के सिद्धांत को स्वीकार करना है), लोग वास्तव में राज्य के "स्वयंसेवक" और "दास" दोनों बन जाते हैं , अर्थात इस मामले में, ये स्थितियाँ संगत हैं। इस प्रकार, वास्तव में, ये दोनों स्थितियाँ असंगत हो जाती हैं, हालाँकि, हम उनकी अनुकूलता के अलग-अलग मामले पा सकते हैं।

22. डरपोक, पिता

23. पैदल चलने वाली, गृहिणी

स्थितियों की इन "जोड़ियों" की समानता को देखते हुए, मैं उनकी तुलना को आसान बनाने के उद्देश्य से उन पर अलग से नहीं, बल्कि एक साथ विचार करना संभव मानता हूँ।

स्तरीकरण अनुकूलता. "चलना", "चलना", सबसे अधिक संभावना है, दो प्रासंगिक स्थितियाँ, कुछ हद तक समान, उदाहरण के लिए, एक पैदल यात्री के लिए। इसके अनुसार, साथ ही एक पैदल यात्री के साथ, एक स्तरीकरण प्रोफ़ाइल बनाना और स्तरीकरण संगतता निर्धारित करना असंभव है। पिता एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति (पारिवारिक-विवाह-संबंधित) है, जिसकी स्तरीकरण अनुकूलता भी निर्धारित नहीं की जा सकती है (यह स्थिति स्तरीकरण के चार पैमानों पर कोई स्थिति नहीं दर्शाती है)। परिचारिका (सामाजिक स्थिति) की स्तरीकरण प्रोफ़ाइल, पिछली तीन स्थितियों के विपरीत, हम कम से कम मोटे तौर पर निर्धारित कर सकते हैं। कम स्वयं की आय (यदि कमाने वाले की आय को उसकी आय में शामिल नहीं किया जाता है), कम शक्ति (एक नियम के रूप में, केवल बच्चों पर), कम शिक्षा (हमारे देश में, एक गृहिणी की शिक्षा निर्धारित नहीं की जा सकती है, क्योंकि प्रसार काफी बड़ा है - उच्च शिक्षित महिलाएं अक्सर गृहिणी बन जाती हैं), कम प्रतिष्ठा। तो, सामान्य तौर पर, यह स्थिति स्तरीकरण संगत है।

"क्षेत्र" अनुकूलता. "डरपोक" की स्थिति और "पिता" की स्थिति सैद्धांतिक रूप से संगत है। हालाँकि, दृष्टिकोण से नैतिक मानकों, आदर्श पिता सिर्फ "चलने वाला" नहीं है। हालाँकि, हमारे देश में, एक "पिता जो आज़ाद है" एक पूरी तरह से सामान्य घटना है, जो इन स्थितियों की अनुकूलता को इंगित करता है (बेशक, इस मामले में मैं यह आकलन नहीं करता कि यह अच्छा है या बुरा, मैं बस बता रहा हूँ एक तथ्य)। हमारे देश में शायद ही कोई पिता होगा जो कभी "डरावना" न रहा हो (आखिरकार, "स्पाइकी" एक प्रासंगिक स्थिति है)।

मर्यादाओं एवं रीति-रिवाजों की दृष्टि से "गृहिणी" एवं "चलना-फिरना" की स्थिति सुसंगत नहीं है। और पिछली जोड़ी के विपरीत, व्यवहार में ये दोनों स्थितियाँ बहुत कम संयुक्त होती हैं, लेकिन, फिर भी, यह नहीं कहा जा सकता है कि ऐसे कोई मामले नहीं हैं।

इस प्रकार, औपचारिक मानदंडों के आधार पर, न तो स्थितियों की एक और न ही दूसरी जोड़ी संगत है। यदि वास्तविक जीवन के दृष्टिकोण से, तो स्थितियों का एक और दूसरा संयोजन संभव है, लेकिन ऐसे मामलों की सामूहिक प्रकृति के संदर्भ में, "स्पाइक्ड अप" और "पिता" स्थितियों का संयोजन पहले स्थान पर है। इस तरह के संयोजनों के बारे में समाज का आकलन अलग है: "पिता जो घूमने गया है" हालांकि अच्छा नहीं है (मानकों को पूरा नहीं करता है), लेकिन यह अनुमेय है, लेकिन "चलने वाली गृहिणी" पहले से ही खराब है। हम देखते हैं कि, वास्तव में, एक ही घटना का समाज द्वारा अलग-अलग मूल्यांकन किया जाता है, जो कुछ परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण हो सकता है।

के.डी.उशिंस्की ने रूसी लोगों की कहानियों को लोक शिक्षाशास्त्र में पहला शानदार प्रयास कहा। लोक शिक्षाशास्त्र के स्मारकों के रूप में परियों की कहानियों की प्रशंसा करते हुए उन्होंने लिखा कि कोई भी इसका मुकाबला करने में सक्षम नहीं है शैक्षणिक प्रतिभालोग। अन्य लोगों की परियों की कहानियों के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।

परियों की कहानियाँ, कला और साहित्य की कृतियाँ होने के साथ-साथ, मेहनतकश लोगों के लिए ज्ञान की कई शाखाओं में सैद्धांतिक सामान्यीकरण का एक क्षेत्र थीं। वे लोक शिक्षाशास्त्र का खजाना हैं; इसके अलावा, कई परी कथाएँ शैक्षणिक कार्य हैं, अर्थात्। वे होते हैं शैक्षणिक विचार.

अग्रणी रूसी शिक्षकों ने हमेशा लोक कथाओं के शैक्षिक और पालन-पोषण के महत्व के बारे में उच्च राय रखी है और शैक्षणिक कार्यों में उनके व्यापक उपयोग की आवश्यकता की ओर इशारा किया है। तो, वी.जी. बेलिंस्की ने परियों की कहानियों में उनकी राष्ट्रीयता, उनके राष्ट्रीय चरित्र को महत्व दिया। उनका मानना ​​था कि परी कथा के पीछे कल्पना और कल्पना होती है वास्तविक जीवन, वैध सामाजिक संबंध. वी.जी. बेलिंस्की, जो बच्चे की प्रकृति को गहराई से समझते थे, का मानना ​​था कि बच्चों में हर शानदार चीज़ के लिए अत्यधिक विकसित इच्छा होती है, उन्हें अमूर्त विचारों की नहीं, बल्कि ठोस छवियों, रंगों, ध्वनियों की आवश्यकता होती है। पर। डोब्रोलीबोव ने परियों की कहानियों को ऐसी कृतियाँ माना जिसमें लोग जीवन के प्रति, आधुनिकता के प्रति अपना दृष्टिकोण प्रकट करते हैं। एन.ए. डोब्रोलीबोव ने परियों की कहानियों और किंवदंतियों से लोगों के विचारों और उनके मनोविज्ञान को समझने की कोशिश की, वह चाहते थे "ताकि, लोक किंवदंतियों के अनुसार, इन परंपराओं को संरक्षित करने वाले लोगों की जीवित शारीरिक पहचान को हमारे सामने रेखांकित किया जा सके।"

महान रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की की परियों की कहानियों के बारे में इतनी ऊंची राय थी कि उन्होंने उन्हें अपनी शैक्षणिक प्रणाली में शामिल कर लिया। उशिंस्की ने बच्चों के साथ परियों की कहानियों की सफलता का कारण इसकी सादगी और तात्कालिकता में देखा लोक कलाबाल मनोविज्ञान के समान गुणों के अनुरूप। "एक लोक कथा में," उन्होंने लिखा, "महान और काव्यात्मक बाल-लोक बच्चों को उनके बचपन के सपने बताते हैं और कम से कम आधे लोग इन सपनों पर विश्वास करते हैं।" चलते-चलते एक बहुत ही चौंकाने वाले तथ्य पर गौर करना चाहिए। परियों की कहानियों के बारे में उशिंस्की के विचार उनके बारे में के. मार्क्स के कथन के बहुत करीब हैं। "टू द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" की भूमिका में के. मार्क्स ने लिखा है कि बच्चों के बीच परियों की कहानियों की लोकप्रियता का कारण बच्चों के भोलेपन और लोक कविता की कलाहीन सच्चाई के बीच का पत्राचार है, जिसमें बचपन झलकता है। मनुष्य समाज. उशिन्स्की के अनुसार, प्राकृतिक रूसी शिक्षक - दादी, माँ, दादा, जो चूल्हे से नीचे नहीं उतरे थे, सहज रूप से समझते थे और अनुभव से जानते थे कि एक लोक कथा कितनी बड़ी शैक्षिक और शैक्षिक शक्ति से भरी है। जैसा कि आप जानते हैं, उशिंस्की का शैक्षणिक आदर्श मानसिक और नैतिक और सौंदर्य विकास का सामंजस्यपूर्ण संयोजन था। महान रूसी शिक्षक के दृढ़ विश्वास के अनुसार, यह कार्य इस शर्त पर सफलतापूर्वक पूरा किया जा सकता है कि लोक कथाओं की सामग्री का शिक्षा में व्यापक रूप से उपयोग किया जाए। परियों की कहानियों के लिए धन्यवाद, एक तार्किक विचार वाले बच्चे की आत्मा में, एक सुंदर काव्यात्मक छविमन का विकास कल्पना और भावना के विकास के साथ-साथ चलता है। उशिंस्की ने परियों की कहानियों और उनके शैक्षणिक महत्व के प्रश्न पर विस्तार से विकास किया मनोवैज्ञानिक प्रभावएक बच्चे के लिए; उन्होंने शैक्षिक साहित्य में विशेष रूप से बच्चों के लिए प्रकाशित कहानियों के ऊपर लोक कथा को दृढ़ता से रखा, क्योंकि बाद वाली कहानियाँ, जैसा कि महान शिक्षक का मानना ​​था, अभी भी नकली थीं: एक बूढ़े चेहरे पर एक बचकानी मुस्कराहट।

परीकथाएँ एक महत्वपूर्ण शैक्षिक उपकरण हैं, जिन पर सदियों से लोगों द्वारा काम किया और परीक्षण किया गया है। जीवन, शिक्षा के लोक अभ्यास ने परियों की कहानियों के शैक्षणिक मूल्य को दृढ़ता से साबित किया है। बच्चे और एक परी कथा अविभाज्य हैं, वे एक-दूसरे के लिए बनाए गए हैं, और इसलिए प्रत्येक बच्चे की शिक्षा और पालन-पोषण के दौरान अपने लोगों की परियों की कहानियों से परिचित होना अनिवार्य रूप से शामिल होना चाहिए।

रूसी शिक्षाशास्त्र में, परियों की कहानियों के बारे में न केवल शैक्षिक और शैक्षिक सामग्री के रूप में, बल्कि एक शैक्षणिक उपकरण, पद्धति के रूप में भी विचार हैं। इस प्रकार, मासिक शैक्षणिक पत्रक "शिक्षा और प्रशिक्षण (नंबर 1, 1894)" में "परी कथा का शैक्षिक महत्व" लेख के अनाम लेखक लिखते हैं कि परी कथा उस दूर के समय में दिखाई दी, जब लोग थे शैशव अवस्था में. एक शैक्षणिक उपकरण के रूप में परी कथा के महत्व को प्रकट करते हुए, वह स्वीकार करते हैं कि यदि एक ही नैतिक कहावत बच्चों के लिए एक हजार बार भी दोहराई जाती है, तो भी यह उनके लिए एक मृत पत्र बनकर रह जाएगी; लेकिन यदि आप उन्हें उसी विचार से ओत-प्रोत कोई परी कथा सुनाएंगे, तो बच्चा इससे उत्साहित और आश्चर्यचकित हो जाएगा। लेख में आगे ए.पी. चेखव की कहानी पर टिप्पणी की गई है। छोटे लड़के ने धूम्रपान करने के लिए इसे अपने दिमाग में ले लिया। उसे चेतावनी दी जाती है, लेकिन वह अपने बड़ों के विश्वासों के प्रति बहरा रहता है। पिता उसे एक मार्मिक कहानी सुनाता है कि कैसे धूम्रपान ने एक लड़के के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाला है, और बेटा आंसुओं के साथ खुद को अपने पिता की गर्दन पर फेंक देता है और कभी धूम्रपान न करने का वादा करता है। "बच्चों के जीवन से ऐसे कई तथ्य हैं," लेख के लेखक ने निष्कर्ष निकाला है, "और प्रत्येक शिक्षक को शायद कभी-कभी बच्चों के साथ अनुनय की इस पद्धति का उपयोग करना पड़ता है।"

अनुनय की एक विधि के रूप में परियों की कहानियों का व्यापक रूप से उत्कृष्ट चुवाश शिक्षक आई.वाई.ए. द्वारा उनकी शैक्षणिक गतिविधि में उपयोग किया गया था। याकोवलेव।

कई परीकथाएँ, और I.Ya की कहानियाँ। याकोवलेव, उनके द्वारा तरीके से संकलित रोजमर्रा की परीकथाएँ, नैतिक वार्तालाप की प्रकृति में हैं, अर्थात। बच्चों की नैतिक शिक्षा में अनुनय के साधन के रूप में कार्य करें। कई परियों की कहानियों और कहानियों में, वह बच्चों को जीवन की वस्तुगत स्थितियों और सबसे अधिक बार बच्चों के बुरे कार्यों के प्राकृतिक परिणामों का हवाला देकर चेतावनी देते हैं: वह उन्हें आश्वस्त करते हैं, उन्हें अच्छे व्यवहार के महत्व के बारे में समझाते हैं।

परियों की कहानियों की शैक्षिक भूमिका महान है। ऐसा दावा है शैक्षणिक मूल्यपरियों की कहानियाँ भावनात्मक और सौंदर्य के स्तर पर हैं, लेकिन संज्ञानात्मक नहीं। इससे कोई सहमत नहीं हो सकता. भावना के साथ संज्ञानात्मक गतिविधि का विरोध मौलिक रूप से गलत है: भावनात्मक क्षेत्र और संज्ञानात्मक गतिविधि अविभाज्य हैं, भावना के बिना, जैसा कि आप जानते हैं, सत्य का ज्ञान असंभव है।

परियों की कहानियाँ, विषय और सामग्री के आधार पर, श्रोताओं को सोचने पर मजबूर करती हैं, विचार सुझाती हैं। अक्सर बच्चा यह निष्कर्ष निकालता है: "जीवन में ऐसा नहीं होता है।" प्रश्न अनायास ही उठता है: "जीवन में क्या होता है?" पहले से ही बच्चे के साथ कथावाचक की बातचीत, जिसमें इस प्रश्न का उत्तर शामिल है, का संज्ञानात्मक मूल्य है। लेकिन परियों की कहानियों में सीधे तौर पर संज्ञानात्मक सामग्री होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों का संज्ञानात्मक महत्व, विशेष रूप से, व्यक्तिगत विवरणों तक फैला हुआ है। लोक रीति-रिवाजऔर परंपराएँ, और यहाँ तक कि घरेलू छोटी-छोटी चीज़ें भी।

उदाहरण के लिए, चुवाश परी कथा में "जो पुराने का सम्मान नहीं करता, वह स्वयं अच्छाई नहीं देखेगा" बताता है कि बहू ने अपनी सास की बात न मानते हुए दलिया पकाने का फैसला किया बाजरा, लेकिन बाजरा से और पानी पर नहीं, बल्कि केवल तेल पर। इससे क्या हुआ? जैसे ही उसने ढक्कन खोला, बाजरे के दाने, उबले नहीं, बल्कि भुने हुए, उछलकर बाहर आ गए, उसकी आँखों में गिर गए और उसे हमेशा के लिए अंधा कर दिया। परी कथा में मुख्य बात, निश्चित रूप से, नैतिक निष्कर्ष है: आपको बूढ़े की आवाज़ सुनने की ज़रूरत है, उनके सांसारिक अनुभव को ध्यान में रखें, अन्यथा आपको दंडित किया जाएगा। लेकिन बच्चों के लिए इसमें शैक्षिक सामग्री भी शामिल है: वे तेल में भूनते हैं, उबालते नहीं, इसलिए बिना पानी के, अकेले तेल में दलिया पकाना हास्यास्पद है। बच्चों को आमतौर पर इसके बारे में नहीं बताया जाता है, क्योंकि जीवन में कोई भी ऐसा नहीं करता है, लेकिन एक परी कथा में बच्चों को निर्देश दिया जाता है कि हर चीज का अपना स्थान है, हर चीज क्रम में होनी चाहिए।

यहाँ एक और उदाहरण है. परी कथा "एक कंजूस के लिए एक पैसा" बताती है कि कैसे एक चतुर दर्जी एक लालची बूढ़ी औरत के साथ सूप में वसा के प्रत्येक "स्टार" के लिए उसे एक पैसा देने के लिए सहमत हुआ। जब बुढ़िया ने तेल डाला, तो दर्जी ने उसे प्रोत्साहित किया: "लेटो, डालो, बुढ़िया, और, तेल मत छोड़ो, क्योंकि मैं तुमसे बिना कारण नहीं पूछता: मैं प्रत्येक "स्टार" के लिए एक पैसा दूंगा। लालची बुढ़िया ने ढेर सारे पैसे पाने के लिए अधिक से अधिक मक्खन डाला। लेकिन उसके सभी प्रयासों से एक पैसे की आय हुई। इस कहानी का उपदेश सरल है: लालची मत बनो। यह कहानी का मुख्य विचार है। लेकिन इसका संज्ञानात्मक अर्थ भी महान है। क्यों, - बच्चा पूछेगा, - क्या बुढ़िया को एक बड़ा "तारांकन" मिला?

परी कथा "इवानुष्का द फ़ूल" बताती है कि वह कैसे चला, जंगल से होकर एक घर तक पहुँचा। मैंने घर में प्रवेश किया, वहाँ 12 स्टोव थे, 12 स्टोव में - 12 बॉयलर, 12 बॉयलर में - 12 बर्तन। सड़क पर भूखा इवान एक पंक्ति में सभी बर्तनों से खाना चखने लगा। पहले से ही कोशिश कर रहा था, उसने खा लिया। कहानी के दिए गए विवरण का शैक्षिक मूल्य यह है कि इसमें श्रोताओं के ध्यान में कार्य प्रस्तुत किया जाता है: 12 x 12 x 12 =? क्या इवान खा सकता था? इतना ही नहीं, इसके अलावा, केवल एक परी-कथा नायक ही इतना खा सकता है: यदि उसने सभी बर्तनों में कोशिश की, तो उसने 1728 चम्मच खाना खाया!

बेशक, परियों की कहानियों का शैक्षिक मूल्य कहानीकार पर भी निर्भर करता है। कुशल कहानीकार आमतौर पर हमेशा ऐसे क्षणों का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, जैसे कि एक परी कथा सुनाने के दौरान प्रश्न पूछते हैं: “आप लोग क्या सोचते हैं, वहां कितने बॉयलर थे? कितने बर्तन? और इसी तरह।

भौगोलिक एवं ऐतिहासिक दृष्टि से परीकथाओं का शैक्षिक महत्व सर्वविदित है।

तो, परी कथा में "माता-पिता को हमेशा उच्च सम्मान में रखा जाए" निम्नलिखित के बारे में बताता है। मटर काटने गया बेटा अपनी बूढ़ी मां को भी साथ लेकर खेत पर गया। पत्नी आलसी, झगड़ालू औरत घर पर ही रहती थी। अपने पति को विदा करते हुए उसने कहा: “हम घर पर तुम्हारी माँ को ठीक से खाना नहीं खिलाते, वह भूखी होती तो वहाँ सारे मटर नहीं खा पाती। उसका पीछा करो।" दरअसल, मैदान में बेटे की नजर अपनी मां से कभी नहीं हटती थी। माँ ने खेत में आते ही एक मटर उठाकर मुँह में डाल लिया। उसने अपनी जीभ से मटर को उछाला, चूसा, नई फसल के मटर का स्वाद लेने के लिए, बिना दाँत के, अपनी पूरी ताकत से कोशिश की। यह देखकर बेटे को अपनी पत्नी का आदेश याद आया: “वह सुबह खाना नहीं खाता, इसलिए वह सब कुछ खा लेगी। मैदान पर उसकी कोई खास समझ नहीं है, बेहतर होगा कि मैं उसे वापस घर ले जाऊं।'' जब वे घर पहुँचे, तो गाड़ी से उतरते समय माँ ने अपने मुँह से एक मटर गिराया और आंसुओं के साथ अपने बेटे को यह बात बताई। यह सुनकर बेटे ने अपनी माँ को गाड़ी पर बिठाया और तेजी से वापस खेत की ओर चला गया। लेकिन वह व्यर्थ की जल्दी में था, जब तक वे उसकी साइट पर पहुंचे, वहां न केवल एक भी मटर नहीं था, बल्कि कोई भूसा भी नहीं बचा था: क्रेन के एक बड़े झुंड ने मटर खा लिया, गायों, बकरियों का एक बड़ा झुंड और भेड़ें भूसा खा गईं। तो, जिस आदमी को अपनी मां के लिए एक मटर का अफसोस था, उसे एक भी मटर के बिना छोड़ दिया गया।

कहानी का नैतिक अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है। उसके दृष्टिकोण से शैक्षिक मूल्यकिसी और चीज़ की ओर ध्यान आकर्षित करता है। इस कहानी के कई कथाकार इसे "सच्चा सच" बताते हैं: वे बूढ़ी औरत के बेटे का नाम बताते हैं, न केवल उस गाँव का नाम बताते हैं जहाँ वह रहता था, बल्कि उस स्थान का भी नाम बताते हैं जहाँ उसका खेत (बाड़) था। कथावाचकों में से एक ने बताया कि बूढ़ी औरत ने घर पर नहीं, बल्कि श्रोताओं को ज्ञात एक गड्ढे पर एक मटर गिराया था, जैसा कि हमने उद्धृत कहानी के संस्करण में दर्ज किया है। परिणामस्वरूप, कहानी गाँव के अतीत का परिचय देती है, इसके कुछ निवासियों के साथ, आर्थिक संबंधों और रिश्तों के बारे में बात करती है।

परी कथा "अबाउट वे अंडरवर्ल्ड में कैसे गिरे" में बताया गया है कि कैसे तीन बेटों और तीन बेटियों की मां उनकी एक-दूसरे से शादी करना चाहती थीं। वह सबसे बड़ी और मंझली बेटी की शादी क्रमशः बड़े और मंझले बेटे से करने में कामयाब रही। सबसे छोटी बेटी अपने भाई से शादी करने के लिए राजी नहीं हुई और घर से भाग गई। जब तक वह लौटीं, उनका घर, उनकी मां, दो बेटों और दो बेटियों के साथ, जमीन में धँस चुका था। "जैसे ही पृथ्वी इसे पहनती है!" - एक बहुत बुरे व्यक्ति के बारे में बात करना। तो परी कथा में, पृथ्वी माँ के आपराधिक अपराध को बर्दाश्त नहीं कर सकी और माँ की अनैतिक मांग को मानने वाले बच्चों को भी दंडित किया गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि माँ हर तरह से घृणित है: हृदयहीन, क्रूर, शराबी, आदि। नतीजतन, अपने ही बच्चों के संबंध में उसका कृत्य कोई दुर्घटना नहीं, बल्कि उसका परिणाम है व्यक्तिगत गुण. इस कहानी का नैतिक स्पष्ट है: रिश्तेदारों के बीच विवाह अनैतिक, अप्राकृतिक और इसलिए अस्वीकार्य है। लेकिन साथ ही इस कहानी का एक संज्ञानात्मक अर्थ भी है: प्राचीन काल में, रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति थी। एक प्राचीन कहानी ऐसे विवाहों को अस्वीकार करने, उनके निषेध के संघर्ष का प्रतिबिंब है। निस्संदेह, ऐसी कहानी केवल प्राचीन काल में ही उत्पन्न हो सकती थी।

एक छोटी परी कथा में मछली पकड़ने” यह बताता है कि कैसे चुवाश, रूसी और मोर्दोवियन एक बड़ी झील पर मछली पकड़ते थे। परी कथा का मुख्य विचार और मुख्य उद्देश्य बच्चों में लोगों के बीच दोस्ती की भावना का विकास और मजबूती है: "रूसी, मोर्डविन और चुवाश सभी एक जैसे हैं: लोग।" लेकिन साथ ही इसमें एक छोटी सी संज्ञानात्मक सामग्री भी शामिल होती है। चुवाश कहते हैं: "स्यूक्का" (नहीं"), मोर्दोवियन "अरास" ("नहीं"), रूसियों ने भी एक भी मछली नहीं पकड़ी, इसलिए, संक्षेप में, इस मामले में, चुवाश, मोर्दोवियन और की स्थिति रूसी भी वैसा ही है. लेकिन रूसियों ने "सुक्का", "अरस" शब्द को "पाइक" और "क्रूसियन कार्प" के रूप में सुना। लोग अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं, शब्द एक-दूसरे के समान हो सकते हैं, लेकिन उनके अर्थ अलग-अलग होते हैं। विदेशी भाषाओं को समझने के लिए आपको उन्हें सीखना होगा। कहानी यह मानती है कि मछुआरे एक-दूसरे की भाषा नहीं जानते हैं। लेकिन श्रोता परी कथा से सीखेंगे कि चुवाश में "सुक्का" और "अरस" का अर्थ "नहीं" है। कहानी, हालाँकि यह अन्य लोगों के केवल दो शब्दों का परिचय देती है, फिर भी बच्चे में विदेशी भाषाओं में रुचि पैदा करती है। यह परियों की कहानियों में शैक्षिक और संज्ञानात्मक का उत्कृष्ट संयोजन था जिसने उन्हें बहुत प्रभावी शैक्षणिक साधन बना दिया। कैद से सूर्य और चंद्रमा की रिहाई की कहानी की प्रस्तावना में, किंवदंती के लेखक ने स्वीकार किया कि उन्होंने इसे केवल एक बार सुना था, जब वह नौ साल के थे। भाषण की शैली को लेखक की स्मृति में बरकरार नहीं रखा गया, लेकिन किंवदंती की सामग्री को संरक्षित किया गया। यह मान्यता सांकेतिक है: आमतौर पर यह माना जाता है कि परीकथाएँ बोलने के एक विशेष तरीके, प्रस्तुतीकरण आदि के कारण याद की जाती हैं। यह पता चला है कि यह हमेशा सच नहीं होता है। निस्संदेह, परियों की कहानियों को याद करने में बड़ी भूमिकाउनका व्यापक अर्थ, उनमें शैक्षिक और शैक्षिक सामग्री का संयोजन निभाता है। इस संयोजन में नृवंशविज्ञान संबंधी स्मारकों के रूप में परियों की कहानियों का अजीब आकर्षण शामिल है, उनमें लोक शिक्षाशास्त्र में शिक्षण (शिक्षा) और पालन-पोषण की एकता का विचार अधिकतम सीमा तक लागू किया गया है।

शिक्षा के लोक साधन के रूप में परियों की कहानियों की विशेषताएं

परियों की कहानियों की सभी विशेषताओं का विस्तार से विश्लेषण करने में सक्षम नहीं होने पर, हम केवल उनकी सबसे विशिष्ट विशेषताओं, जैसे राष्ट्रीयता, आशावाद, कथानक का आकर्षण, कल्पना और मनोरंजकता, और अंत में, उपदेशात्मकता पर ही ध्यान केंद्रित करेंगे।

लोक कथाओं की सामग्री लोगों का जीवन था: खुशी, विश्वास, रीति-रिवाज आदि के लिए उनका संघर्ष आसपास की प्रकृति. लोगों की मान्यताओं में बहुत अधिक अंधविश्वास और अंधकार था। यह अंधकारमय और प्रतिक्रियावादी है - मेहनतकश लोगों के कठिन ऐतिहासिक अतीत का परिणाम है। अधिकांश परीकथाएँ लोगों की सर्वोत्तम विशेषताओं को दर्शाती हैं: परिश्रम, प्रतिभा, युद्ध और कार्य में निष्ठा, लोगों और मातृभूमि के प्रति असीम भक्ति। परियों की कहानियों में लोगों के सकारात्मक गुणों के अवतार ने परियों की कहानियों को इन लक्षणों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित करने का एक प्रभावी साधन बना दिया है। सटीक रूप से क्योंकि परियों की कहानियां लोगों के जीवन, उनकी सर्वोत्तम विशेषताओं को प्रतिबिंबित करती हैं, युवा पीढ़ी में इन विशेषताओं को विकसित करती हैं, राष्ट्रीयता उनमें से एक बन जाती है सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँपरिकथाएं।

परियों की कहानियों में, विशेष रूप से ऐतिहासिक कहानियों में, लोगों के अंतरजातीय संबंधों, विदेशी दुश्मनों और शोषकों के खिलाफ मेहनतकश लोगों के संयुक्त संघर्ष का पता लगाया जा सकता है। अनेक परीकथाओं में इसके बारे में अनुमोदनात्मक कथन हैं पड़ोसी लोग. कई परियों की कहानियों में नायकों की विदेशी यात्राओं का वर्णन है, और इन देशों में वे, एक नियम के रूप में, अपने लिए सहायक और शुभचिंतक ढूंढते हैं। सभी जनजातियों और देशों के कार्यकर्ता आपस में सहमत हो सकते हैं, वे आम हितों. यदि एक परी-कथा नायक को सभी प्रकार के राक्षसों और दुष्ट जादूगरों के साथ विदेशी देशों में एक भयंकर संघर्ष करना पड़ता है, तो आमतौर पर उन पर जीत में लोगों की मुक्ति शामिल होती है अंडरवर्ल्डया राक्षसों की कालकोठरियों में। इसके अलावा, आज़ाद लोग राक्षस से उतनी ही नफरत करते थे जितनी परी-कथा नायक से, लेकिन उनके पास खुद को आज़ाद करने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं थी। और मुक्तिदाताओं और मुक्तों के हित और इच्छाएँ लगभग एक जैसी ही निकलीं।

सकारात्मक परी कथा पात्रों को, एक नियम के रूप में, उनके कठिन संघर्ष में न केवल लोगों द्वारा, बल्कि प्रकृति द्वारा भी मदद की जाती है: एक मोटी पत्ती वाला पेड़ जो भगोड़ों को दुश्मन से छुपाता है, एक नदी और एक झील जो पीछा करने का निर्देश देती है गलत रास्ता, पक्षी जो खतरे की चेतावनी देते हैं, मछलियाँ जो नदी में गिरी हुई अंगूठी की तलाश करती हैं और उसे ढूंढती हैं, और इसे अन्य मानव सहायकों - एक बिल्ली और एक कुत्ते - को दे देती हैं; एक बाज नायक को मनुष्य के लिए दुर्गम ऊंचाई तक उठा रहा है; वफादार तेज़ घोड़े आदि का तो ज़िक्र ही मत कीजिए। यह सब लोगों के प्रकृति की शक्तियों को वश में करने और उनसे अपनी सेवा करवाने के सदियों पुराने आशावादी सपने को दर्शाता है।

कई लोक कथाएँ सत्य की विजय, बुराई पर अच्छाई की जीत में विश्वास जगाती हैं। एक नियम के रूप में, सभी परी कथाओं में, सकारात्मक नायक और उसके दोस्तों की पीड़ा क्षणिक, अस्थायी होती है, खुशी आमतौर पर उनके बाद आती है, और यह खुशी संघर्ष का परिणाम है, संयुक्त प्रयासों का परिणाम है। आशावादबच्चे विशेष रूप से परियों की कहानियों को पसंद करते हैं और लोक शैक्षणिक साधनों के शैक्षिक मूल्य को बढ़ाते हैं।

कथानक का आकर्षण, कल्पना और मनोरंजकता परियों की कहानियों को एक बहुत प्रभावी शैक्षणिक उपकरण बनाती है। मकारेंको ने बच्चों के साहित्य की शैली की विशेषताओं का वर्णन करते हुए कहा कि बच्चों के लिए कार्यों का कथानक, यदि संभव हो तो, सरलता के लिए प्रयास करना चाहिए, कथानक - जटिलता के लिए। परियों की कहानियाँ इस आवश्यकता को पूरी तरह से पूरा करती हैं। परियों की कहानियों में घटनाओं, बाहरी संघर्षों और संघर्ष की योजना बहुत जटिल होती है। यह परिस्थिति कथानक को आकर्षक बनाती है और बच्चों का ध्यान परी कथा की ओर आकर्षित करती है। इसलिए, यह दावा करना वैध है कि कहानियाँ बच्चों की मानसिक विशेषताओं, मुख्य रूप से उनके ध्यान की अस्थिरता और गतिशीलता को ध्यान में रखती हैं।

कल्पना- परियों की कहानियों की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जो उन बच्चों द्वारा उनकी धारणा को सुविधाजनक बनाती है जो अभी तक अमूर्त सोच में सक्षम नहीं हैं। नायक में वे मुख्य चरित्र लक्षण होते हैं जो उसे करीब लाते हैं राष्ट्रीय चरित्रलोग: साहस, परिश्रम, बुद्धि, आदि। ये विशेषताएँ घटनाओं और विभिन्न कलात्मक माध्यमों, जैसे अतिशयोक्ति, दोनों के माध्यम से प्रकट होती हैं। इस प्रकार, अतिशयोक्ति के परिणामस्वरूप, मेहनतीपन की विशेषता छवि की अधिकतम चमक और उत्तलता तक पहुंचती है (एक रात में एक महल बनाने के लिए, नायक के घर से राजा के महल तक एक पुल, एक रात में सन बोने, बढ़ने के लिए, प्रक्रिया करना, कातना, बुनना, सिलाई करना और लोगों को कपड़े पहनाना, गेहूं बोना, उगाना, फसल काटना, गहाई करना, पीसना, पकाना और लोगों को खिलाना, आदि)। जैसी सुविधाओं के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए भुजबल, साहस, साहस, आदि।

कल्पना पूरक है मज़ाकियापनपरिकथाएं। बुद्धिमान शिक्षक-लोग परियों की कहानियों को रोचक और मनोरंजक बनाने का विशेष ध्यान रखते थे। लोक कथा में न केवल उज्ज्वल और जीवंत चित्र होते हैं, बल्कि सूक्ष्म और हर्षित हास्य भी होता है। सभी लोगों के पास परीकथाएँ होती हैं, जिनका विशेष उद्देश्य श्रोता का मनोरंजन करना होता है। उदाहरण के लिए, परियों की कहानियां "शिफ्टर्स": "द टेल ऑफ़ ग्रैंडफादर मित्रोफ़ान", "उसका नाम क्या था?", "सरमांडे", आदि; या "अंतहीन" कहानियाँ, जैसे रूसी "व्हाइट बुल के बारे में"। चुवाश कहावत में "एक के पास एक चतुर बिल्ली थी," बिल्ली मर गई। मालिक ने उसे दफनाया, कब्र पर एक क्रॉस लगाया और क्रॉस पर इस तरह लिखा: "एक के पास एक चतुर बिल्ली थी...", आदि। और इसी तरह जब तक श्रोता हँसी और शोर ("बस!", "और नहीं!") के साथ कथावाचक को कहानी जारी रखने के अवसर से वंचित नहीं कर देते।

उपदेशवादपरी कथाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। दुनिया के सभी लोगों की परियों की कहानियां हमेशा शिक्षाप्रद और शिक्षाप्रद होती हैं। यह उनकी शिक्षाप्रद प्रकृति, उनकी उपदेशात्मकता पर सटीक रूप से ध्यान दे रहा था, जिसे ए.एस. पुश्किन ने अपने "टेल ऑफ़ द गोल्डन कॉकरेल" के अंत में लिखा था:

कहानी तो झूठ है, लेकिन इसमें एक इशारा है!

अच्छे साथियों सबक.

परियों की कहानियों में संकेतों का उपयोग केवल उनकी उपदेशात्मकता को बढ़ाने के लिए किया जाता है। परियों की कहानियों की उपदेशात्मकता की ख़ासियत यह है कि वे "अच्छे साथियों को सबक" देते हैं, सामान्य तर्क और शिक्षाओं के साथ नहीं, बल्कि ज्वलंत छवियों और ठोस कार्यों के साथ। इसलिए, उपदेशवाद किसी भी तरह से परियों की कहानियों की कलात्मकता को कम नहीं करता है। कोई न कोई शिक्षाप्रद अनुभव मानो श्रोता के मन में पूर्णतः स्वतंत्र रूप से निर्मित होता है। यह परी कथाओं की शैक्षणिक प्रभावशीलता का स्रोत है। लगभग सभी परियों की कहानियों में उपदेशवाद के कुछ तत्व होते हैं, लेकिन साथ ही ऐसी परी कथाएँ भी होती हैं जो पूरी तरह से एक या किसी अन्य नैतिक समस्या के लिए समर्पित होती हैं, उदाहरण के लिए, चुवाश परी कथाएँ "स्मार्ट बॉय", "युवाओं में क्या सीखा जाता है - पर" एक पत्थर, बुढ़ापे में क्या सीखा जाता है - बर्फ में", "आप झूठ पर ज्यादा दूर तक नहीं जा सकते", "एक बूढ़ा आदमी - चार लोग", आदि। सभी लोगों के बीच कई समान कहानियाँ हैं।

ऊपर उल्लिखित विशेषताओं के कारण, सभी लोगों की परीकथाएँ शिक्षा का एक प्रभावी साधन हैं। ए.एस. ने परियों की कहानियों के शैक्षिक मूल्य के बारे में लिखा। पुश्किन: "... शाम को मैं परियों की कहानियां सुनता हूं और इस तरह अपने शापित पालन-पोषण की कमियों को पुरस्कृत करता हूं।" परीकथाएँ शैक्षणिक विचारों का खजाना हैं, लोक शैक्षणिक प्रतिभा के शानदार उदाहरण हैं।

परी कथा के शैक्षणिक विचार

कई लोक कथाओं में, हम कुछ शैक्षणिक अवधारणाओं, निष्कर्षों और तर्कों से मिलते हैं। सबसे पहले, लोगों की ज्ञान की इच्छा पर ध्यान दिया जाना चाहिए। परियों की कहानियों में यह विचार है कि किताबें ज्ञान का स्रोत हैं। परी कथा "इन द लैंड ऑफ द येलो डे" "एक बड़ी किताब" की बात करती है। में लघु कथा"व्यर्थ बहस करना" इंगित करता है कि पुस्तक की आवश्यकता केवल उन लोगों के लिए है जो पढ़ सकते हैं। इसलिए, यह कहानी किताबी ज्ञान तक पहुंच पाने के लिए पढ़ना सीखने की आवश्यकता की पुष्टि करती है।

में लोक कथाएंव्यक्तित्व को प्रभावित करने के कुछ तरीके परिलक्षित होते हैं, पारिवारिक शिक्षा की सामान्य स्थितियों का विश्लेषण किया जाता है, अनुमानित सामग्री निर्धारित की जाती है नैतिक शिक्षाऔर इसी तरह।

एक बार की बात है, एक बूढ़ा आदमी अपने बेटे और बहू के साथ रहता था। उनका एक पोता भी था. यह बूढ़ा व्यक्ति अपने बेटे और बहु ​​से तंग आ चुका था, वे उसकी देखभाल नहीं करना चाहते थे। और इसलिए बेटे ने, अपनी पत्नी की सलाह पर, अपने पिता को स्लेज पर बिठाया और उसे एक गहरी खाई में ले जाने का फैसला किया। उनके साथ बुजुर्ग का पोता भी था। बेटे ने अपने पिता के साथ स्लेज को खड्ड में धकेल दिया और घर वापस जाने वाला था। लेकिन उसके छोटे बेटे ने उसे देर कर दी: वह स्लेज के लिए खड्ड में चला गया, अपने पिता की क्रोधित टिप्पणी के बावजूद कि वह उसके लिए एक नया, बेहतर स्लेज खरीदेगा। लड़के ने खड्ड से एक स्लेज खींची और कहा कि उसके पिता को उसके लिए नई स्लेज खरीदनी चाहिए। और वह इन स्लेजों की देखभाल करेगा, ताकि कई वर्षों के बाद, जब उसके पिता और माता बूढ़े हो जाएं, तो वह उन्हें उसी खड्ड में पहुंचा दे।

कहानी का मुख्य विचार यह है कि व्यक्ति को उसके अपराध के लिए उसके रेगिस्तान के अनुसार दंड दिया जाना चाहिए, वह दंड उसके अपराध का स्वाभाविक परिणाम है। एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा संसाधित रूसी परी कथा की सामग्री पूरी तरह से समान है, जिसमें लकड़ी के चिप्स से खेल रहा एक बच्चा अपने माता-पिता से कहता है कि वह अपने पिता और मां को उसी तरह से खिलाने के लिए एक टब बनाना चाहता है। वे अपने दादा के साथ करना चाहते थे।

शिक्षा में उदाहरण की शक्ति को लोक शिक्षाशास्त्र में सबसे अधिक बल दिया गया है। परी कथा "माता-पिता को हमेशा उच्च सम्मान में रखा जाए" में, बहू के कृत्य का स्वाभाविक परिणाम उसका अंधापन है, बेटा यह है कि उसे मटर के बिना छोड़ दिया गया है। एक अन्य कहानी में, "आप झूठ बोलकर दूर नहीं जा सकते," झूठे व्यक्ति को कड़ी सजा दी जाती है: जब चोरों ने उसके घर पर हमला किया तो पड़ोसी उसकी सहायता के लिए नहीं आए। ऐसी ही कहानीरूसी, यूक्रेनियन, टाटार आदि के पास है

पारिवारिक शिक्षा की स्थितियों और व्यक्तित्व पर प्रभाव के उपायों पर परी कथाओं "स्नोस्टॉर्म", "मैजिक स्लिवर" और कुछ अन्य में चर्चा की गई है। परी कथा "स्नोस्टॉर्म" बताती है कि परिवार में असहमति, झगड़े सड़क पर सबसे तेज़ बर्फ़ीले तूफ़ान से भी बदतर हैं; मैं बिना कुछ देखे घर से भाग जाना चाहता हूँ। ऐसी स्थितियों में, ज़ाहिर है, बच्चों की सही परवरिश भी बाहर हो जाती है। परी कथा "द मैजिक स्लिवर" में एक संकेत है कि माता-पिता को भी स्व-शिक्षा में संलग्न होना चाहिए, पारिवारिक संबंध आपसी रियायतों पर बनाए जाने चाहिए।

एक पति-पत्नी रहते थे. पत्नी झगड़ालू स्वभाव की थी. वह लगातार अपने पति पर लांछन लगाती रही, जिसका अंत झगड़ों में हुआ। और इसलिए इस महिला ने एक बुद्धिमान बूढ़ी महिला से सलाह लेने का फैसला किया: "उस पति के साथ क्या किया जाए जो हर समय मुझे नाराज करता है।" इस बूढ़ी औरत को, पहले से ही एक महिला के साथ बातचीत से एहसास हुआ कि वह झगड़ालू थी, और तुरंत बोली: “आपके लिए मदद करना मुश्किल नहीं है। लीजिए, यह टुकड़ा लीजिए, यह जादुई है और जैसे ही आपके पति काम से घर आएं, इसे अपने मुंह में रख लें और अपने दांतों से मजबूती से पकड़ लें। किसी भी चीज़ के लिए जाने मत दो।" बूढ़ी औरत की सलाह पर, महिला ने यह सब तीन बार किया, और तीसरी बार के बाद वह बूढ़ी औरत के प्रति कृतज्ञता के साथ आई: "पति ने अपमान करना बंद कर दिया।" कहानी में अनुपालन, मिलनसार, आज्ञाकारी का आह्वान शामिल है।

उद्धृत सहित परियों की कहानियों में, शिक्षक के व्यक्तित्व, उसके शैक्षिक प्रयासों की दिशा की समस्या भी सामने आती है। इस मामले में, बूढ़ी औरत लोक शिक्षकों-गुरुओं में से एक है। परियों की कहानियों से पता चलता है कि उनकी विशिष्ट विशेषता यह है कि वे न केवल बच्चों और युवाओं, बल्कि उनके माता-पिता को भी शिक्षित करने में लगे हुए हैं। यह बहुत विशिष्ट है.

प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत, और लगभग या.ए. कोमेन्स्की की भावना में, परी कथा में निहित है "युवाओं में क्या सीखा जाता है - एक पत्थर पर, बुढ़ापे में क्या सीखा जाता है - बर्फ में।" पत्थर और बर्फ - इस मामले में - अनुभवजन्य रूप से स्थापित उद्देश्य शारीरिक और मनोवैज्ञानिक पैटर्न को प्रमाणित करने के लिए पेश की गई छवियां। यह नियमितता इस तथ्य में निहित है कि बचपन में, युवावस्था में, व्यक्ति बुढ़ापे की तुलना में शैक्षिक सामग्री को अधिक मजबूती से आत्मसात करता है। दादाजी अपने पोते से कहते हैं: "बर्फ हवा से उड़ जाती है, गर्मी से पिघल जाती है, लेकिन पत्थर सैकड़ों और हजारों वर्षों से सुरक्षित और स्वस्थ पड़ा हुआ है।" यही बात ज्ञान के साथ भी होती है: यदि वे युवावस्था में अर्जित किए जाते हैं, तो वे लंबे समय तक, अक्सर जीवन भर के लिए संग्रहीत रहते हैं, और बुढ़ापे में अर्जित ज्ञान जल्दी ही भुला दिया जाता है।

परियों की कहानियों में सार्वजनिक शिक्षा की कई अन्य समस्याओं को भी उठाया गया है।

एक अद्भुत शैक्षणिक उत्कृष्ट कृति काल्मिक परी कथा "कैसे एक आलसी बूढ़े आदमी ने काम करना शुरू किया" है, जो काम में एक व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी को आलस्य पर काबू पाने का सबसे प्रभावी तरीका मानती है। परी कथा काम करने के आदी होने की विधि को एक आकर्षक तरीके से प्रकट करती है: काम की शुरुआत एक अग्रिम प्रोत्साहन के साथ शुरू होती है और श्रम के पहले परिणामों को सुदृढीकरण के रूप में उपयोग करती है, फिर अनुमोदन के आवेदन पर आगे बढ़ने का प्रस्ताव है; आंतरिक प्रेरणा और काम करने की आदत मेहनतीपन पैदा करने की समस्या के अंतिम समाधान के संकेतक घोषित हैं। चेचन परी कथा "हसन और अहमद" सिखाती है कि भाईचारे के पवित्र बंधन को कैसे संरक्षित किया जाए, कृतज्ञता की भावना को संजोने, मेहनती और दयालु होने का आह्वान किया गया है। काल्मिक परी कथा अनसुलझे अदालती मामलों में, यहां तक ​​कि एक प्रकार का प्रतीकात्मक प्रयोग भी स्थापित किया गया है, जो नवजात शिशु के बेहद सौम्य उपचार की आवश्यकता को साबित करता है। परी कथा कहती है, "नवजात शिशु का मस्तिष्क दूध के झाग की तरह होता है।" जब गेलुंग गवांग के झुंड शोर मचाते हुए बग्घी के पीछे से पानी वाले स्थान की ओर जा रहे थे, तो बच्चे को झटका लगा और वह मर गया।

परीकथाएँ कहावतों, कहावतों और सूक्तियों के शैक्षणिक विचारों पर टिप्पणी करती हैं, और कभी-कभी परीकथाएँ इन विचारों पर बहस करती हैं, उन्हें विशिष्ट तथ्यों पर प्रकट करती हैं। उदाहरण के लिए, चुवाश सूत्र प्रसिद्ध है: "श्रम जीवन का समर्थन है" (विकल्प: "भाग्य का प्रबंधन", "जीवन का नियम", "जीवन का आधार", "ब्रह्मांड का समर्थन")। अन्य लोगों के बीच श्रम के बारे में कई पर्याप्त कहावतें हैं। इस सूत्र के समान विचार कई लोगों की कहानियों में निहित हैं। इस पुस्तक के लेखक ने एक समय में चुवाश भाषा में रूसी, यूक्रेनी, जॉर्जियाई, इवांकी, नानाई, खाकास, किर्गिज़, लिथुआनियाई, लातवियाई, वियतनामी, अफगान, ब्राजीलियाई, तागालोग, हिंदू, बंडू, लांबा, हौसा, इराकी का चयन और अनुवाद किया था। , डाहोमी, इथियोपिया की परी कथाएँजिसका मुख्य विचार उपरोक्त कहावत से मेल खाता है। संग्रह के नाम के रूप में इसका दूसरा भाग लिया गया है - "जीवन का सहारा"। विभिन्न लोगों की परियों की कहानियों का यह छोटा संकलन काम और परिश्रम के बारे में विचारों की सार्वभौमिक प्रकृति को दर्शाता है।

संग्रह किर्गिज़ परी कथा के साथ शुरू होता है "एक व्यक्ति दुनिया में किसी से भी अधिक मजबूत क्यों है?" ऐसी ही कहानी कई लोगों को पता है। कहानी दिलचस्प है क्योंकि इसमें पहेली-प्रश्न का सबसे अच्छा उत्तर है: "दुनिया में सबसे मजबूत कौन है?"

जंगली हंस के पंख बर्फ पर जमे हुए हैं, और वह बर्फ की शक्ति पर आश्चर्यचकित है। बर्फ जवाब में कहती है कि बारिश मजबूत है, और बारिश - कि पृथ्वी मजबूत है, पृथ्वी - कि जंगल मजबूत है ("पृथ्वी की शक्ति को चूसता है और पत्तियों के साथ सरसराहट करता है"), जंगल - कि आग मजबूत है, आग - कि हवा मजबूत है (यह चलती है - आग बुझाती है, पुराने पेड़ों को उखाड़ देगी), लेकिन हवा कम घास पर काबू नहीं पा सकती है, यह मजबूत है - एक मेढ़ा, और वह मजबूत है - ग्रे वुल्फ. भेड़िया कहता है: “दुनिया का सबसे ताकतवर आदमी। वह जंगली हंस को पकड़ सकता है, बर्फ को पिघला सकता है, वह बारिश से नहीं डरता, वह धरती को जोतता है और उसे अपने लिए उपयोगी बनाता है, आग को बुझाता है, हवा पर विजय प्राप्त करता है और उसे अपने लिए काम में लाता है, जो घास नहीं काटता उसके लिए घास काटता है खुद को दरांती के हवाले कर देता है, उखाड़ कर फेंक देता है, मेढ़े को मारता है और उसका मांस खाता है, प्रशंसा करता है। यहां तक ​​कि मैं एक आदमी के लिए कुछ भी नहीं हूं: वह मुझे किसी भी समय मार सकता है, मेरी खाल उतार सकता है और अपने लिए एक फर कोट सिल सकता है।

किर्गिज़ परी कथा में एक व्यक्ति एक शिकारी है (वह परी कथा की शुरुआत में पक्षियों को पकड़ता है और अंत में भेड़ियों का शिकार करता है), एक खेत जोतने वाला, एक घास काटने वाला, एक पशुपालक, एक कसाई, एक दर्जी ... वह बाहर रखता है आग भी - यह कोई आसान काम नहीं है. श्रम के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति ब्रह्मांड का स्वामी बन जाता है, यह श्रम के लिए धन्यवाद है कि वह प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों पर विजय प्राप्त करता है और उन्हें अपने अधीन कर लेता है, दुनिया में सभी की तुलना में अधिक मजबूत और होशियार बन जाता है, प्रकृति को बदलने की क्षमता प्राप्त करता है। चुवाश परी कथा "ब्रह्मांड में सबसे मजबूत कौन है?" किर्गिज़ परी कथा से केवल कुछ विवरणों में भिन्न है।

कुछ हद तक संशोधित संस्करणों में इसी तरह की कहानियाँ अन्य लोगों के बीच भी पाई जाती हैं। नानाई की परी कथा "सबसे मजबूत कौन है?" अनोखी और दिलचस्प है। लड़का बर्फ पर खेलते समय गिर गया और उसने यह पता लगाने का फैसला किया कि बर्फ की ताकत क्या है। यह पता चला कि सूरज बर्फ से भी अधिक मजबूत, एक बादल सूर्य को रोक सकता है, हवा एक बादल को तितर-बितर कर सकती है, लेकिन वह पहाड़ को नहीं हिला सकती। लेकिन पहाड़ दुनिया में सबसे मजबूत नहीं है; पेड़ों को उनके शीर्ष पर उगने की अनुमति देता है। वयस्क मानवीय शक्ति से अवगत थे और चाहते थे कि बच्चे इसे जानें और मानव जाति के योग्य बनने का प्रयास करें। लड़का, खेलता हुआ, बड़ा होता है और काम के लिए तैयार होता है। और एक वयस्क श्रम से ही मजबूत होता है, और वह लड़के से कहता है: "तो, अगर मैं पहाड़ की चोटी पर उगे एक पेड़ को गिरा दूं तो मैं सबसे मजबूत हूं।"

रूसी, तातार, यूक्रेनी परियों की कहानियों के साथ-साथ अन्य लोगों की परियों की कहानियों में, यह विचार स्पष्ट रूप से लागू किया गया है कि केवल जो काम करता है उसे ही आदमी कहा जा सकता है। परिश्रम और संघर्ष में मनुष्य अपना प्राप्त करता है सर्वोत्तम गुण. परिश्रम मानव के प्रमुख गुणों में से एक है। श्रम के बिना व्यक्ति, व्यक्ति नहीं रह जाता। इस संबंध में, नानाई परी कथा "अयोगा" दिलचस्प है, जो एक सच्ची कृति है: एक आलसी लड़की जो काम करने से इनकार करती है, अंततः एक हंस में बदल जाती है। श्रम के माध्यम से मनुष्य स्वयं बन गया है; यदि वह काम करना बंद कर दे तो वह ऐसा करना बंद कर सकता है।

डार्गिन परी कथा "सुनुन और मेसेडु" का मुख्य विचार यह है कि श्रम एक आनंदमय रचनात्मकता है, यह एक व्यक्ति को मजबूत बनाता है, उसे सभी सांसारिक परेशानियों से बचाता है। सुनुन की कहानी का केंद्रीय पात्र बहादुर, साधन संपन्न, ईमानदार, उदार है। कहानी का मुख्य विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "... और सुनुना के दोस्तों ने उसे उन सभी कौशलों में महारत हासिल करने में मदद की जो लोग जानते थे, और सुनुना अपने सभी भाइयों की तुलना में अधिक मजबूत हो गया, क्योंकि खानटे भी खो सकता है, लेकिन आप कभी नहीं खोएंगे आपके हाथ और सिर दोनों कर सकते हैं।"

ओस्सेटियन परी कथा में "क्या अधिक महंगा है?" युवाओं में से एक, अपने व्यक्तिगत उदाहरण से, दूसरे को साबित करता है कि दुनिया में सबसे कीमती चीज़ धन नहीं है, बल्कि सच्चा दोस्तऔर मित्रता में निष्ठा संयुक्त कार्य और संघर्ष में निहित है। उदमुर्ट परी कथा "आलसी महिला" एक आलसी पत्नी को प्रभावित करने के उपायों की एक पूरी प्रणाली का वर्णन करती है ताकि उसमें मेहनतीपन पैदा हो सके। कोर्याक परी कथा "ए बॉय विद ए बो" में कहा गया है कि "उन लड़कों के पिता से पहले जो चलना शुरू करते थे, वे शूटिंग का अभ्यास करने के लिए धनुष बनाते थे।" याकूत परी कथा "द स्टुपिड डॉटर-इन-लॉ" में पहले काम करना सीखने, फिर आज्ञा मानने की अपील है, और आज्ञा मानने वाले से चेतना की आवश्यकता होती है: "इसी तरह से उन लोगों को जीना होगा जो सभी का पालन करना चाहते हैं - आपको भी छलनी से पानी निकालना पड़ेगा!” - परी कथा उस बहू का उपहास करती है, जिसने पड़ोसी नेनेट्स लोगों को ज्ञात नियम नहीं सीखा है: "आप जाल से पानी नहीं निकाल सकते।" बल्गेरियाई परी कथा "माइंड विन्स" से पता चलता है कि एक व्यक्ति ताकत से नहीं, बल्कि दिमाग से जीतता है। किर्गिज़, तातार और चुवाश परियों की कहानियों में भी यही विचार प्रचारित किया गया है।

चेचन परियों की कहानियों का नायक एक विशाल साँप और समुद्री राक्षसों, एक आग उगलने वाले ड्रैगन और एक भयानक भेड़िये बर्ज़ा काज़ के साथ युद्ध में जाने से नहीं डरता। उसकी तलवार शत्रु पर वार करती है, उसका तीर कभी नहीं चूकता। जिगिट नाराज लोगों के लिए हस्तक्षेप करने और दुर्भाग्य बोने वाले को वश में करने के लिए हथियार उठाता है। सच्चा घुड़सवार वह है जो मुसीबत में दोस्त का साथ नहीं छोड़ता, यह शब्द नहीं बदलेगा। वह खतरे से नहीं डरता, दूसरों को बचाने के लिए अपना सिर झुकाने को तैयार रहता है। इसमें आत्म-विस्मृति, निःस्वार्थता और आत्म-त्याग एक परी-कथा नायक की उल्लेखनीय विशेषता है।

चेचन परी कथाओं के विषय अप्रत्याशित हैं, अन्य अद्वितीय हैं। एक चेचन कई दिनों और रातों तक गश्त पर बैठा रहता है। उसके घुटनों पर एक कृपाण है, जो उसके चेहरे की ओर इशारा करता है। वह एक पल के लिए सो जाता है, उसके चेहरे पर एक तेज़ तलवार से हमला होता है, और उसकी गर्दन घायल हो जाती है - खून बहता है। ज़ख्म उसे सोने नहीं देते. खून बह रहा है, वह दुश्मन को याद नहीं करेगा. और यहाँ एक और कहानी है. “दो दोस्त रहते थे - मावसुर और मैगोमेद। जब वे लड़के थे तब वे दोस्त बन गये। साल बीतते गए, मावसुर और मैगोमेद बड़े हुए और उनके साथ दोस्ती मजबूत हो गई। मावसुर ने इसे साबित किया और मैगोमेद को बचाया। और वे जीना और जीना शुरू कर दिया, कभी अलग नहीं होने के लिए. और उनसे अधिक मजबूत मित्रता कोई नहीं जानता था। उसके साथ मरना, उसके लिए चेचेन की विशिष्ट मित्रता की अभिव्यक्ति है। दोस्ती में वफादारी चेचन के लिए सर्वोच्च मानवीय मूल्य है। एक अन्य कहानी का विषय नायक द्वारा अपने पिता के मित्र की मदद करना है। बेटों ने एक स्वर में अपने पिता से कहा: "यदि स्वर्ग और पृथ्वी के बीच कुछ है जो आपके मित्र की मदद कर सकता है, तो हम उसे प्राप्त करेंगे और आपके मित्र को मुसीबत से बाहर निकालने में मदद करेंगे।"

मातृभूमि से अधिक मूल्यवान पृथ्वी पर कुछ भी नहीं है। एक घोड़ा देशी पहाड़ों की ओर दौड़ता है - और वह चेचन को समझता है।

हथियारों के कोट और चेचन गणराज्य के झंडे पर - इस्केरिया - एक भेड़िया को दर्शाया गया है ... यह साहस, बड़प्पन और उदारता का प्रतीक है। बाघ और चील कमजोरों पर हमला करते हैं। भेड़िया ही एकमात्र ऐसा जानवर है जो ताकतवर पर हमला करने की हिम्मत रखता है। वह ताकत की कमी को साहस और निपुणता से बदल देता है। यदि भेड़िया लड़ाई हार जाता है, तो वह कुत्ते की तरह नहीं मरता, वह चुपचाप, बिना आवाज किये मर जाता है। और, मरते हुए, अपना चेहरा अपने दुश्मन की ओर कर लेता है। भेड़िया विशेष रूप से वैनाखों द्वारा पूजनीय है।

परियों की कहानियों में, युवाओं में सौंदर्य की भावना को शिक्षित करने, नैतिक गुणों के निर्माण आदि की समस्याओं को सरल और स्वाभाविक रूप से प्रस्तुत किया जाता है। एक पुरानी चुवाश परी कथा "गुड़िया" में मुख्य चरित्रदूल्हे की तलाश में जाता है. भावी दूल्हे में उसकी क्या रुचि है? वह सभी से दो प्रश्न पूछती है: "आपके गाने और नृत्य कौन से हैं?" और "जीवन के नियम और कानून क्या हैं?" जब गौरैया ने गुड़िया का दूल्हा बनने की इच्छा व्यक्त की और जीवन की स्थितियों के बारे में बात करते हुए नृत्य और गीत प्रस्तुत किया, तो गुड़िया ने उसके गीतों और नृत्यों का उपहास किया ("गीत बहुत छोटा है, और इसके शब्द काव्यात्मक नहीं हैं" ), उसे गौरैया के जीवन के नियम, रोजमर्रा की जिंदगी पसंद नहीं थी। यह कहानी जीवन में अच्छे नृत्यों और सुंदर गीतों के महत्व को नकारती नहीं है, लेकिन साथ ही, एक मजाकिया रूप में, उन आवारा लोगों का बहुत ही दुष्ट उपहास करती है, जो काम किए बिना, मौज-मस्ती और मनोरंजन में समय बिताना चाहते हैं, यह कहानी बच्चों को प्रेरित करती है वह जीवन उन लोगों की तुच्छता को गंभीर रूप से दंडित करता है जो जीवन में मुख्य चीज़ की सराहना नहीं करते हैं - हर रोज़, कड़ी मेहनतऔर व्यक्ति के मूल मूल्य - परिश्रम - को नहीं समझता।

ओस्सेटियन परी कथाओं "मैजिक हैट" और "मिथुन" में हाइलैंडर का नैतिक कोड दिया गया है। आतिथ्य के अनुबंध उनमें विकसित किए जाते हैं, पिता के उदाहरण से शुभकामनाओं की पुष्टि की जाती है, बुद्धिमत्ता और दयालुता के साथ संयुक्त श्रम को गरीबी से लड़ने के साधन के रूप में घोषित किया जाता है: "अकेले, दोस्तों के बिना, पीना और खाना एक के लिए शर्म की बात है अच्छा पर्वतारोही”; “जब मेरे पिता जीवित थे, तो उन्होंने न केवल दोस्तों के लिए, बल्कि अपने दुश्मनों के लिए भी चुरेक और नमक नहीं छोड़ा। मैं अपने पिता का पुत्र हूं"; "आपकी सुबह मंगलमय हो!"; "तुम्हारा रास्ता सीधा हो!" ख़रज़ाफ़िद, "एक अच्छा पर्वतारोही", "बैलों और एक गाड़ी को तैयार करता था और दिन काम करता था, रात काम करता था। एक दिन बीता, एक साल बीता और गरीब आदमी ने अपनी जरूरतें पूरी कर लीं। एक गरीब विधवा के बेटे, उस युवक की विशेषता, उसकी आशा और समर्थन, उल्लेखनीय है: “वह तेंदुए की तरह बहादुर है। सूर्य की किरण की भाँति उनकी वाणी सीधी है। उसका तीर बिना चूके लगता है।

युवा पर्वतारोही के तीन गुणों को एक सुंदर रूप में प्रस्तुत किया गया है - तैयार किए गए गुण सुंदर के लिए एक अंतर्निहित अपील से जुड़े हुए हैं। यह, बदले में, संपूर्ण व्यक्तित्व के सामंजस्य को बढ़ाता है। व्यक्तिगत विशेषताओं की समान अंतर्निहित उपस्थिति सही आदमीकई लोगों की मौखिक रचनात्मकता की विशेषता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अत्यधिक काव्यात्मक मानसी परी कथा "स्पैरो", शुरू से अंत तक एक संवाद के रूप में बनी रहती है, इसमें नौ पहेलियाँ-प्रश्न और नौ पहेलियाँ-उत्तर शामिल हैं: "स्पैरो, स्पैरो, तुम्हारा सिर क्या है?" - झरने का पानी पीने के लिए एक करछुल। - आपकी नाक क्या है? - वसंत बर्फ को तराशने के लिए एक क्राउबार... - आपके पैर क्या हैं? - स्प्रिंग हाउस में पोडपोरोचकी ... "काव्यात्मक एकता में एक परी कथा में बुद्धिमान, दयालु, सुंदर अभिनय। परी कथा का अत्यधिक काव्यात्मक रूप ही अपने श्रोताओं को सौंदर्य की दुनिया में डुबो देता है। और साथ ही, यह मानसी लोगों के जीवन को उसके सबसे छोटे विवरणों और विवरणों में स्पष्ट रूप से चित्रित करता है: यह नदी पर सवारी करने के लिए एक चित्रित चप्पू, सात हिरणों को पकड़ने के लिए एक लासो, सात कुत्तों को खिलाने के लिए एक कुंड आदि के बारे में बताता है। और यह सब एक परी कथा के पचहत्तर शब्दों में फिट बैठता है, जिसमें पूर्वसर्ग भी शामिल हैं।

परियों की कहानियों की सबसे सामान्यीकृत शैक्षणिक भूमिका वी.ए. द्वारा उनके कार्यों में प्रस्तुत की गई थी। सुखोमलिंस्की। उन्होंने शैक्षिक प्रक्रिया में उनका प्रभावी ढंग से उपयोग किया; पावलिश में, बच्चों ने स्वयं परियों की कहानियाँ बनाईं। उशिंस्की सहित अतीत के महान लोकतांत्रिक शिक्षकों ने अपनी शैक्षिक पुस्तकों, संकलनों में परियों की कहानियों को शामिल किया।

सुखोमलिंस्की के साथ, परी कथाएँ उनकी सैद्धांतिक विरासत का एक अभिन्न अंग बन गईं। विज्ञान के साथ लोक सिद्धांतों का ऐसा संश्लेषण देश की शैक्षणिक संस्कृति को समृद्ध करने में एक शक्तिशाली कारक बन जाता है। सुखोमलिंस्की ने शैक्षिक कार्यों में सबसे बड़ी सफलता हासिल की, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि सोवियत शिक्षकों में से पहले ने लोगों के शैक्षणिक खजाने का व्यापक रूप से उपयोग करना शुरू किया। शिक्षा की प्रगतिशील लोक परंपराओं को उन्होंने अधिकतम सीमा तक साकार किया।

सुखोमलिंस्की का गठन स्वयं लोक शिक्षाशास्त्र से बहुत प्रभावित था। उन्होंने अपने अनुभव को शानदार ढंग से अपने विद्यार्थियों तक पहुँचाया। इस प्रकार, स्व-शिक्षा का अनुभव शिक्षा में सहायक बन जाता है। 1971 में कीव में प्रकाशित पुस्तक "मेथड्स ऑफ एजुकेशन ऑफ द कलेक्टिव" में एक अद्भुत परी कथा दी गई है, जिसके आधार पर सुखोमलिंस्की महत्वपूर्ण शैक्षणिक सामान्यीकरण करते हैं।

प्यार क्या है?... जब भगवान ने दुनिया बनाई, तो उन्होंने सभी जीवित चीजों को अपनी तरह का जीवन जारी रखना सिखाया - अपने जैसे दूसरों को जन्म देना। भगवान ने एक आदमी और एक औरत को एक खेत में रखा, उन्हें झोपड़ी बनाना सिखाया, एक आदमी को एक फावड़ा दिया, और एक औरत को एक मुट्ठी अनाज दिया।

जियो: अपना परिवार जारी रखो, - भगवान ने कहा, - और मैं घर का काम करूंगा। मैं एक साल बाद वापस आऊंगा और देखूंगा कि आप कैसे हैं...

भगवान एक साल बाद महादूत गेब्रियल के साथ लोगों के पास आते हैं। सुबह-सुबह, सूर्योदय से पहले आता है। वह देखता है कि एक आदमी और एक औरत एक झोपड़ी के पास बैठे हैं, उनके सामने खेत में रोटी पक रही है, झोपड़ी के नीचे एक पालना है और बच्चा उसमें सो रहा है। और एक पुरुष और एक महिला संतरे के खेत को देखते हैं, फिर एक-दूसरे की आँखों में देखते हैं। उस क्षण, जब उनकी आँखें मिलीं, तो भगवान ने उनमें किसी प्रकार की अभूतपूर्व शक्ति, अपने लिए एक असामान्य सुंदरता देखी। यह सुंदरता आकाश और सूर्य, पृथ्वी और सितारों से भी अधिक सुंदर थी - ईश्वर ने जिसे अंधा करके बनाया था, उससे भी अधिक सुंदर, स्वयं ईश्वर से भी अधिक सुंदर। इस सौंदर्य ने भगवान को इतना आश्चर्यचकित कर दिया कि उनके भगवान की आत्मा भय और ईर्ष्या से कांप उठी: यह कैसा है, मैंने सांसारिक आधार बनाया, एक व्यक्ति को मिट्टी से ढाला और उसमें जीवन फूंक दिया, लेकिन जाहिर तौर पर मैं इस सौंदर्य को नहीं बना सका, यह कहां से आया से और यह कैसी सुन्दरता है?

यह प्यार है, - महादूत गेब्रियल ने कहा।

यह क्या है - प्रेम? भगवान ने पूछा.

महादूत ने कंधे उचकाए।

भगवान उस आदमी के पास आये, अपने बूढ़े हाथ से उसके कंधे को छुआ और पूछने लगे: मुझे प्यार करना सिखाओ, यार। उस आदमी को भगवान के हाथ के स्पर्श का भी एहसास नहीं हुआ। उसे ऐसा महसूस हुआ जैसे कोई मक्खी उसके कंधे पर आ बैठी हो। उसने एक महिला की आँखों में देखा - उसकी पत्नी, उसके बच्चे की माँ। ईश्वर एक कमज़ोर, लेकिन दुष्ट और प्रतिशोधी दादा था। वह क्रोधित हो गया और चिल्लाया:

हाँ, तो तुम मुझे प्यार करना नहीं सिखाना चाहते, मानव? मुझे याद करो! इस घंटे से पुराना. जीवन का हर घंटा आपकी जवानी और ताकत को बूंद-बूंद करके छीन ले। खंडहर में तब्दील हो जाओ. अपने मस्तिष्क को सूखने दो और अपने मन को दरिद्र बना लो। अपने हृदय को खाली होने दो। और मैं पचास साल में आऊंगा और देखूंगा कि तुम्हारी आंखों में क्या रहेगा, यार।

पचास वर्षों के बाद भगवान महादूत गेब्रियल के साथ आए। वह देखता है - एक झोंपड़ी के बजाय एक छोटा सा सफेद घर है, एक बंजर भूमि पर एक बगीचा उग आया है, खेत में गेहूँ की बालियाँ लग रही हैं, बेटे खेत जोत रहे हैं, बेटियाँ सन फाड़ रही हैं, और पोते घास के मैदान में खेल रहे हैं। दादा-दादी घर के पास बैठे सुबह की सुबह को देख रहे हैं, फिर एक-दूसरे की आँखों में। और भगवान ने एक पुरुष और एक महिला की आंखों में और भी मजबूत, शाश्वत और अजेय सुंदरता देखी। भगवान ने न केवल प्यार देखा, बल्कि वफादारी भी देखी। भगवान क्रोधित थे, चिल्ला रहे थे, हाथ काँप रहे थे, उनके मुँह से झाग उड़ रहा था, उनकी आँखें माथे पर चढ़ रही थीं:

क्या बुढ़ापा तुम्हारे लिए काफी नहीं है, यार? तो मरो, पीड़ा में मरो और जीवन के लिए शोक मनाओ, अपने प्यार के लिए, जमीन में समा जाओ, धूल में बदल जाओ और सड़ जाओ। और मैं आऊंगा और देखूंगा कि तुम्हारा प्यार क्या बदल जाएगा।

तीन साल बाद भगवान महादूत गेब्रियल के साथ आए। वह देखता है: एक आदमी एक छोटी सी कब्र पर बैठा है, उसकी आँखें उदास हैं, लेकिन उनमें भगवान के लिए और भी मजबूत, असामान्य और भयानक मानवीय सुंदरता है। ईश्वर ने पहले ही न केवल प्रेम, न केवल वफादारी, बल्कि हृदय की स्मृति भी देख ली है। भय और नपुंसकता से भगवान के हाथ कांपने लगे, वह उस आदमी के पास पहुंचे, उसके घुटनों पर गिर गए और विनती की:

मुझे दे दो, यार, यह सुंदरता। तुम्हें जो भी चाहिए, उससे मांग लो, लेकिन बस मुझे वह दे दो, मुझे यह सुंदरता दे दो।

मैं नहीं कर सकता, आदमी ने कहा। - वह, यह सुंदरता, बहुत महंगी मिलती है। इसकी कीमत मृत्यु है, और तुम अमर कहलाते हो।

मैं तुम्हें अमरता दूंगा, मैं तुम्हें यौवन दूंगा, लेकिन मुझे सिर्फ प्यार दो।

नहीं, मत करो. न तो शाश्वत यौवन, न ही अमरता की तुलना प्रेम से की जा सकती है, - आदमी ने उत्तर दिया।

भगवान उठे, अपनी दाढ़ी को मुट्ठी में दबाया, दादाजी से दूर चले गए, जो कब्र के पास बैठे थे, उनकी ओर मुंह किया गेहूं के खेत, एक गुलाबी सुबह की ओर और देखा: एक युवक और एक लड़की गेहूँ की सुनहरी बालियों के पास खड़े हैं और गुलाबी आकाश की ओर देख रहे हैं, फिर एक-दूसरे की आँखों में। भगवान ने अपने हाथों से उसका सिर पकड़ लिया और पृथ्वी से स्वर्ग की ओर चले गये। उस समय से, मनुष्य पृथ्वी पर भगवान बन गया।

प्यार का यही मतलब है. वह भगवान से भी बढ़कर है. यही शाश्वत सौन्दर्य और मानवीय अमरता है। हम मुट्ठी भर धूल में बदल जाते हैं, लेकिन प्यार हमेशा कायम रहता है...

परी कथा के आधार पर, सुखोमलिंस्की बहुत महत्वपूर्ण शैक्षणिक निष्कर्ष निकालते हैं: “जब मैंने भावी माताओं और पिताओं को प्यार के बारे में बताया, तो मैंने उनके दिलों में गरिमा और सम्मान की भावना स्थापित करने की कोशिश की। सच्चा प्यार ही इंसान की असली खूबसूरती होती है। प्रेम नैतिकता के फूल हैं; किसी व्यक्ति में कोई स्वस्थ नैतिक जड़ नहीं है - कोई महान प्रेम भी नहीं है। प्रेम के बारे में कहानियाँ "हमारी सबसे सुखद आध्यात्मिक एकता" के घंटे हैं। सुखोमलिंस्की के अनुसार, लड़के और लड़कियाँ छिपी हुई आशाओं के साथ इस समय का इंतजार कर रहे हैं: लेकिन शिक्षक के शब्दों में वे अपने सवालों के जवाब तलाश रहे हैं - वे सवाल जिनके बारे में कोई व्यक्ति कभी किसी को नहीं बताएगा। लेकिन जब एक किशोर पूछता है कि प्यार क्या है, तो उसके विचारों और दिल में बिल्कुल अलग सवाल होते हैं: मैं अपने प्यार के साथ कैसे रह सकता हूँ? हृदय के इन अंतरंग कोनों को विशेष रूप से सावधानी से छूना चाहिए। सुखोमलिंस्की सलाह देते हैं, ''व्यक्तिगत मामलों में कभी हस्तक्षेप न करें,'' उसे सामान्य चर्चा का विषय न बनाएं जिसे कोई व्यक्ति सबसे गहराई से छिपाना चाहता है। प्यार तभी नेक होता है जब वह शर्मनाक हो। पुरुषों और महिलाओं के आध्यात्मिक प्रयासों को "प्रेम का ज्ञान" बढ़ाने पर केंद्रित न करें। व्यक्ति के विचारों और हृदय में प्रेम सदैव रोमांस, अदृश्यता की आभा से घिरा रहना चाहिए। टीम में प्यार के "विषयों पर" विवाद नहीं होना चाहिए। यह बिल्कुल अस्वीकार्य है, यह संस्कृति का घोर नैतिक अभाव है। आप, पिता और माता, प्यार के बारे में बात करते हैं, लेकिन उन्हें चुप रहने दें। सर्वोत्तम वार्तालापप्यार के बारे में युवा - यह चुप्पी है.

प्रतिभाशाली सोवियत शिक्षक के निष्कर्षों से पता चलता है कि लोगों के शैक्षणिक खजाने समाप्त होने से बहुत दूर हैं। हजारों वर्षों से लोगों द्वारा संचित आध्यात्मिक ऊर्जा बहुत लंबे समय तक मानवता की सेवा कर सकती है। इसके अलावा, यह लगातार बढ़ेगा और और भी अधिक शक्तिशाली हो जाएगा। यही मानव जाति की अमरता है. यह शिक्षा की शाश्वतता है, जो मानव जाति की आध्यात्मिक और नैतिक प्रगति की दिशा में गति की शाश्वतता का प्रतीक है।

लोगों की शैक्षणिक प्रतिभा की अभिव्यक्ति के रूप में परियों की कहानियां

एक लोक कथा कुछ नैतिक मूल्यों, एक आदर्श के निर्माण में योगदान करती है। लड़कियों के लिए, यह एक लाल लड़की है (चतुर, सुईवुमन ...), और लड़कों के लिए - एक अच्छा साथी (बहादुर, मजबूत, ईमानदार, दयालु, मेहनती, मातृभूमि से प्यार). एक बच्चे के लिए आदर्श एक दूर की संभावना है, जिसके लिए वह अपने कार्यों और कार्यों की तुलना उसके साथ करने का प्रयास करेगा। बचपन में प्राप्त आदर्श ही काफी हद तक उसे एक व्यक्ति के रूप में निर्धारित करेगा। साथ ही, शिक्षक को यह पता लगाना होगा कि बच्चे का आदर्श क्या है और नकारात्मक पहलुओं को खत्म करना है। बेशक, यह आसान नहीं है, लेकिन प्रत्येक छात्र को समझने की कोशिश करना शिक्षक का कौशल है।

एक परी कथा के साथ काम करने के विभिन्न रूप होते हैं: परियों की कहानियों को पढ़ना, उन्हें दोबारा सुनाना, व्यवहार पर चर्चा करना परी कथा नायकऔर उनकी सफलता या असफलता के कारण, परियों की कहानियों का नाटकीय प्रदर्शन, परी कथा पारखी प्रतियोगिता आयोजित करना, परियों की कहानियों पर आधारित बच्चों के चित्रों की प्रदर्शनियाँ, और भी बहुत कुछ*।

* बटुरिना जी.आई.. कुजिना टी.एफ.प्रीस्कूलर की शिक्षा में लोक शिक्षाशास्त्र। एम.. 1995. एस. 41-45.

यह अच्छा है अगर, परियों की कहानियों के मंचन की तैयारी करते समय, बच्चे स्वयं इसकी संगीत संगत का चयन करेंगे, अपने लिए पोशाकें सिलेंगे और भूमिकाएँ वितरित करेंगे। इस दृष्टिकोण के साथ, छोटी-छोटी परीकथाएँ भी एक बड़ी शैक्षिक प्रतिध्वनि देती हैं। परी-कथा नायकों की भूमिकाओं पर इस तरह की "कोशिश", उनके साथ सहानुभूति, लंबे और प्रसिद्ध "शलजम" के पात्रों की समस्याओं को और भी करीब और अधिक समझने योग्य बनाती है।

शलजम

दादाजी ने शलजम लगाया और कहा:

• बढ़ो, बढ़ो, शलजम, मीठा! बढ़ो, बढ़ो, शलजम, मजबूत!

शलजम मीठा, मजबूत, बड़ा, बड़ा हो गया है।

दादाजी शलजम लेने गए: वह खींचता है, वह खींचता है, वह उसे बाहर नहीं निकाल सकता। दादाजी ने दादी को बुलाया.

दादाजी के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

दादी ने अपनी पोती को बुलाया.

दादी के लिए पोती

दादाजी के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते हैं, वे खींचते हैं, वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

पोती का नाम ज़ुचका था।

पोती के लिए बग

दादी के लिए पोती

दादाजी के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते हैं, वे खींचते हैं, वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

बग ने बिल्ली को बुलाया.

एक बग के लिए बिल्ली

पोती के लिए बग

दादी के लिए पोती

दादाजी के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

वे खींचते हैं, वे खींचते हैं, वे इसे बाहर नहीं खींच सकते।

बिल्ली ने चूहे को बुलाया.

एक बिल्ली के लिए चूहा

एक बग के लिए बिल्ली

पोती के लिए बग

दादी के लिए पोती

दादाजी के लिए दादी

शलजम के लिए दादाजी -

खींचो-खींचो - एक शलजम बाहर निकाला।

मैं बहुत भाग्यशाली था कि मैं सोरशेन्स्काया माध्यमिक विद्यालय में परी कथा "शलजम" के अविस्मरणीय प्रदर्शन में उपस्थित हुआ, जिसे शिक्षक लिडिया इवानोव्ना मिखाइलोवा ने शानदार ढंग से प्रस्तुत किया था। यह गाने और नृत्य के साथ एक संगीतमय ट्रैजिकॉमेडी थी, जहां पात्रों के संवादों द्वारा एक सरल कथानक का विस्तार किया गया था।

स्नातक कक्षा में "शलजम" का बुद्धिमान शैक्षणिक दर्शन" विषय पर एक घंटे का व्याख्यान दिया जाता है। उसी स्कूल में दसवीं कक्षा में "शलजम के बारे में एक सौ प्रश्न" पर चर्चा हुई। प्रश्न एकत्र किए गए, उनके स्वयं के, और आकस्मिक रूप से सुने गए, और बच्चों के भी। वे भी तर्क-वितर्क के क्रम में अनायास ही उभर आए।

इस छोटी सी परी कथा में, सब कुछ समझ में आता है। आप अपने बच्चों से इस बारे में चर्चा कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, दादाजी ने शलजम क्यों लगाया? न गाजर, न चुकंदर, न मूली। आखिरी कहाँइसे बाहर निकालना कठिन होगा। शलजम पूरी तरह से बाहर आ चुका है, केवल अपनी पूँछ के सहारे ज़मीन पर टिका हुआ है। यहां प्राथमिक क्रिया महत्वपूर्ण है - बमुश्किल एक छोटा सा बीज बोना आँख से दृश्यमानबीज, जिसका आकार गोलाकार होता है, शलजम स्वयं लगभग बिल्कुल गेंद जैसा ही होता है, आकार में हजारों गुना बढ़ जाता है। यह सरसों के बीज के बारे में मसीह के दृष्टांत के समान है: यह सभी बीजों में सबसे छोटा है, लेकिन जब यह बड़ा हो जाता है, तो यह सभी बगीचे के पौधों में सबसे बड़ा हो जाता है। असीम रूप से छोटा और असीम रूप से बड़ा। परी कथा संसाधनों, अनंत, सार्वभौमिक विकास के भंडार को प्रकट करती है। हां, और रिश्तों की एक ही श्रेणी से एक चूहा: दुनिया में असीम रूप से छोटे का अपना अर्थ है, इसका अर्थ है, असीम रूप से बड़ा असीम रूप से छोटे से बना है, बाद वाले के बिना कोई पहला नहीं है: "चूहे का मूत्र एक है" समुद्र की मदद करो,'' चुवाश कहते हैं। ऐसी ही कहावतब्यूरेट्स के पास भी यह है।

तो, "शलजम" में एक संपूर्ण दार्शनिक अवधारणा स्वयं प्रकट होती है, बुद्धिमान और अत्यधिक काव्यात्मक, साथ ही शब्द, मौखिक साधन और विधियों के विशाल संसाधन। यह कहानी रूसी भाषा की असाधारण संभावनाओं और आध्यात्मिक क्षमता का प्रमाण है, इस तथ्य का कि रूसी भाषा सही मायनों में अंतरजातीय संचार की भाषा बन गई है। इसलिए, चाहे देश और दुनिया में स्थिति कैसे भी बदले, हमें किसी भी तरह से रूसी भाषा और रूसी संस्कृति के अध्ययन में गिरावट की अनुमति नहीं देनी चाहिए।

यूक्रेन के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

निप्रॉपेट्रोस राष्ट्रीय विश्वविद्यालय

उन्हें। ओलेसिया गोंचारा

कंप्यूटर के लिए गणितीय सॉफ्टवेयर विभाग

अनुशासन: "समाजशास्त्र"

विषय पर: "एक परी कथा में समाजीकरण की प्रक्रियाएँ"

पूर्ण: छात्र जीआर. पीजेड-07-1

कम्पेन एफ.एस.

जाँच की गई: लेगेज़ा एस.वी.

Dnepropetrovsk

हम लेप्रिन्स डी ब्यूमोंट, ब्यूटी एंड द बीस्ट (जी. सर्गेवा द्वारा पुनर्कथन) की परी कथा के मुख्य पात्र के उदाहरण पर समाजीकरण की प्रक्रियाओं पर विचार करेंगे।

कहानी का संक्षिप्त सारांश

यह कहानी एक ऐसे अमीर व्यापारी के परिवार के बारे में बताती है जिसकी तीन खूबसूरत बेटियाँ थीं। एक बार, जब व्यापारी विदेश यात्रा पर गया, तो अपनी बेटियों के अनुरोध के जवाब में, वह उनके लिए उपहार लाना चाहता था। उसने सबसे बड़े के लिए एक सेबल केप और एक नई पोशाक खरीदी, बीच वाले के लिए एक मोती का हार, और सबसे छोटे के लिए, जिसे सभी लोग बुलाते थे भव्यमैंने एक लाल रंग का गुलाब ऑर्डर किया। व्यापारी को आखिरी उपहार एक अद्भुत महल में मिला। जब उसने उसे आँगन से तोड़ा, तो सुंदर गुलाबों से लदा हुआ, मालिक प्रकट हुआ, जो जानवर निकला। राक्षस ने व्यापारी से कहा कि उसके कृत्य की कीमत जानवर के साथ-साथ उसकी एक बेटी के जीवन के बदले व्यापारी के जीवन से होगी।

सबसे छोटी बेटी अपने पिता की जान बचाने के लिए जानवर के साथ रहने को तैयार हो गई। इस प्रकार सबसे छोटी बेटी ब्यूटी महल की मालकिन बन गई, जिसे उसने राक्षस के साथ साझा किया। जल्द ही ब्यूटी बीस्ट से जुड़ गई और कुछ घटनाओं के बाद, वह बीस्ट से शादी करने के लिए तैयार हो गई। उसके बाद, जानवर एक सुंदर राजकुमार में बदल गया, क्योंकि, जैसा कि यह निकला, राजकुमार पहले से मोहित था और केवल वह लड़की जो उससे प्यार करती थी वह उसे निराश करने में सक्षम थी। उसके बाद, उन्होंने एक खुशहाल शादी खेली और हमेशा के लिए खुशी से रहने लगे।

समाजीकरण प्रक्रिया के चरण

समाजीकरण - समाज में व्यक्ति के एकीकरण की प्रक्रिया। आमतौर पर समाजीकरण की प्रक्रिया समाजीकरण के एजेंटों के साथ होती है।

प्राथमिक समाजीकरण (सामाजिक अनुकूलन) - शैशवावस्था से प्रारंभिक बचपन तक की अवधि। विकास के साथ सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान के अधिग्रहण से जुड़ा प्रारंभिक प्रस्तुतियाँदुनिया और मानवीय रिश्तों की प्रकृति के बारे में। यह अवधि जन्म से लेकर बचपन तक चलती है।

माध्यमिक समाजीकरण - आमतौर पर यह व्यक्ति के प्राथमिक संपर्कों के दायरे से बाहर जाने के बाद समाजीकरण की अवधि होती है।

पुनः समाजीकरण - "पुराने" को बदलने के लिए मूल्यों की "नई" प्रणाली को आत्मसात करना।

असामाजिककरण - सामाजिक संपर्क के सीखे गए मानदंडों और सिद्धांतों का आंशिक या पूर्ण नुकसान (जेल में रहना, विकलांगता और समाज से अन्य अलगाव)।

सौंदर्य के उदाहरण पर समाजीकरण।

प्राथमिक समाजीकरण

यह कहानी प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया का ही वर्णन नहीं करती है। लेकिन हम इस प्रक्रिया के परिणाम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। सुन्दरी को बेटी कहा जाता है और वह उसी के अनुरूप आचरण करती है। इसके आधार पर, मुझे लगता है कि यह तर्क दिया जा सकता है कि ब्यूटी को मानवीय रिश्तों की प्रकृति के बारे में एक विचार है। इसे परी कथा के शब्दों से भी समझा जा सकता है: "... सुंदरता ने अभी तक अपने प्रेमी के बारे में नहीं सोचा है, वह अपने पिता के साथ अपने घर में लंबे समय तक रहना चाहती थी।"

समाजीकरण के इस चरण में समाजीकरण के एजेंट लड़की के परिवार थे। मुझे लगता है कि प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया में पिता की भूमिका (माँ के बारे में दोबारा बताने में कुछ नहीं कहा गया है, शायद उनकी सबसे छोटी बेटी के जन्म के समय ही उनकी मृत्यु हो गई थी) की भूमिका काफी ऊँची है। मुझे ऐसा लगता है कि यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि पिता ने अपने व्यवहार और शब्दों से ब्यूटी को परिवार में रिश्तों की प्रकृति का एक विचार बनाने में मदद की। संभवतः, ब्यूटी की बहनों ने भी उसे प्राथमिक संपर्कों के दायरे में पारस्परिक संबंधों की प्रकृति का एक विचार बनाने में मदद की। कहानी में नौकरों की उपस्थिति का भी उल्लेख है। इसलिए, मुझे लगता है कि बच्चे के समाजीकरण में उनकी भूमिका भी मौजूद है, खासकर जब से कोई यह मान सकता है कि यह नौकर थे जो मुख्य रूप से एक व्यस्त व्यापारी की छोटी बेटी की परवरिश में शामिल थे।

माध्यमिक समाजीकरण

एक बार अमीर व्यापारी के दिवालिया हो जाने के बाद, ब्यूटी ने "अथक परिश्रम किया" (गोरे हाथ वाली महिलाओं की बहनों के विपरीत)। उसके परिश्रम दैनिक कर्तव्यों के निष्पादन से जुड़े थे। उपरोक्त मैं किसी प्रकार के व्यावसायिक समाजीकरण का उल्लेख करता हूँ। क्योंकि बदली हुई परिस्थितियों के परिणामस्वरूप, उसे कुछ विशेष कौशल और ज्ञान प्राप्त करना पड़ा। निस्संदेह, परिवार के लिए उत्पादों के आपूर्तिकर्ताओं के साथ बातचीत के कारण लड़की के सामाजिक संपर्कों की सीमा का विस्तार हुआ है और सामाजिक भूमिकाओं की सीमा में वृद्धि हुई है, जिसके परिणामस्वरूप वह न केवल एक बहन और बेटी बन गई है, बल्कि, एक भावना, घर की मालकिन।

मुझे लगता है कि समाजीकरण के इस चरण में एजेंटों को नौकर कहा जा सकता है। व्यापारी को पहले नौकरों की गिनती करनी होती थी, लेकिन उसने निस्संदेह छोटी गृहिणी को कौशल और कुछ विशेष ज्ञान हस्तांतरित करने में भूमिका निभाई। इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि उत्पादों के आपूर्तिकर्ता (खाद्य और विभिन्न घरेलू आपूर्ति दोनों) न केवल उत्पाद ट्रांसमीटर के रूप में काम करते थे, बल्कि एक अर्थ में सलाहकार के रूप में भी काम करते थे।

इसके अलावा, मुझे लगता है कि माध्यमिक समाजीकरण को भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है नवीनतम घटनाओंपरियों की कहानियां - एक शादी, क्योंकि इस घटना के परिणामस्वरूप

असामाजिककरण

मुझे ऐसा लगता है कि महल में जानवर के पास पहुंचने के बाद ब्यूटी को अपने सामान्य सामाजिक दायरे से अलग कर दिया गया था, अगर उसने सामाजिक संपर्क के पहले से सीखे गए मानदंडों और सिद्धांतों को नहीं खोया, तो कम से कम वह इसे लागू और विकसित नहीं कर सकी। उन्हें। मैं ब्यूटी के बीस्ट के महल में रहने की तुलना कारावास से करूँगा।

पुनः समाजीकरण

ब्यूटी को अपने पूरे जीवन में पुनर्समाजीकरण से जूझना पड़ा (हालाँकि, किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह)। परी कथा में वर्णित नौकरों की गणना से निस्संदेह उसके दृष्टिकोण, लक्ष्य, मानदंडों और मूल्यों में बदलाव आया। निस्संदेह, सौंदर्य के सौंदर्यवादी मूल्य बदल गए हैं। युवा परिचारिका की व्यस्तता के कारण, संचार के लिए स्थापना पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई।

महल में रहने के दौरान ब्यूटी को पुनर्समाजीकरण का भी सामना करना पड़ा। हर दिन, जानवर को देखकर, वस्तु के प्रति उसका भावनात्मक मूल्यांकन बदल जाता है। एक बार भयानक राक्षस, जिसे देखते ही उसकी आवाज़ छीन ली गई थी, वह उसका दोस्त बन गया, जिसके साथ वह अब दोस्त है।

और सबसे ज्यादा एक प्रमुख उदाहरणकहानी के अंत में पुनर्समाजीकरण होता है, जब लड़की, एक राक्षस द्वारा समाज से अलग कर दी जाती है, न केवल अपने पूर्व परिवार को बल्कि शादी में मेहमानों के रूप में कई मेहमानों को भी देखती है, जो बताता है कि अब वह महल में कैद सुंदरी नहीं रही , लेकिन एक सार्वजनिक हस्ती और वह अपने साथ एक बड़ा बदलाव लाती है।

निष्कर्ष

अपने पूरे जीवन में, ब्यूटी समाजीकरण के विभिन्न चरणों से गुजरती है। उसकी संस्कृति, दुनिया के बारे में उसकी समझ बदल रही है, लोगों के साथ संबंधों की प्रकृति के बारे में उसकी समझ का विस्तार हो रहा है (इस संदर्भ में विवाहित जीवन की शुरुआत क्या मायने रखती है), उसका सामाजिक वातावरण भी परिवर्तनशील है, और निश्चित रूप से, सामाजिक सौंदर्य की भूमिका. मुझे लगता है कि ब्यूटी अपने जीवन के समाजीकरण के चरणों के आधार पर शोध के लिए एक उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में काम कर सकती है।