M. Tereneva-Kataeva

Michaił Katajew urodził się w 1903 roku we wsi Osmeryżsk, powiat Kachira, obwód pawłodarski, w rodzinie biednego chłopa. Rosyjski. Z powodu deprywacji materialnej Michaiłowi ledwo udało się ukończyć szkołę podstawową. W 1925 roku został powołany do Armii Czerwonej. Służył w oddziałach kawalerii na jednym z odcinków południowej granicy, brał udział w likwidacji pozostałości gangów Basmachi. Po demobilizacji, w 1927 r., współmieszkańcy wybrali M. M. Katajewa na przewodniczącego rady wiejskiej. Bierze czynny udział w tworzeniu kołchozu Czerwony Oracz.

Przed Wielką Wojną Ojczyźnianą M. M. Kataev pracował w Pawłodar jako księgowy miejskiego wydziału zdrowia. Na froncie od 1941 r.

Bohaterska kronika rozpoczęła się w bitwach pod Moskwą życie na froncie Michaił Maksimowicz Kataev. Za odwagę i waleczność został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy.

Pokonując uparty opór wroga, jednostki 7. Korpusu Kawalerii Gwardii, w którym sierżant gwardii major Kataev walczył jako strzelec 7. Dywizji Myśliwców Przeciwpancernych Gwardii, pod koniec września 1943 r. zbliżyły się do Dniepru. W nocy z 26 na 27 września 1943 r. sierżant gwardii major Kataev z trzema załogami karabinów przeciwpancernych, zbudowawszy tratwę ze złomu, rozpoczął przeprawę na zachodni brzeg Dniepru pod ostrzałem ciężkiego karabinu wroga i karabinu maszynowego . Niemal na środku rzeki tratwa została zerwana. Ale dzielny wojownik nie był zagubiony, w pełnym wyposażeniu bojowym Michaił Maksimowicz rzucił się do wody, urzekając resztę bojowników swoim osobistym przykładem. Dotarwszy jako pierwszy do brzegu, starszy sierżant straży wdał się w nierówną walkę z wrogiem. Pod osłoną ciemności Kataev wraz z grupą odważnych ludzi, którzy przybyli na czas, doczołgali się do okopów, rzucili w nich granatami i swoją bronią osobistą zniszczyli 8 żołnierzy niemieckich. Bezgraniczna miłość do Ojczyzny, odwaga i męstwo wykazane przez M. M. Katajewa podczas przeprawy przez Dniepr zapewniły pomyślne pokonanie bariery wodnej.

Ojczyzna bardzo doceniła wyczyn naszego rodaka. Dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR 15 stycznia 1944 r. Michaił Maksimowicz Kataev otrzymał wysoki tytuł Bohatera Związku Radzieckiego.

W styczniu 1944 roku nasi żołnierze walczyli o wyzwolenie południowo-wschodniej Białorusi od faszystowskich złych duchów. 26 stycznia oddziały 7. Korpusu Kawalerii Gwardii, przełamując zacięty opór wroga, wdarły się do miasta Mozyrz. Na ulicach miasta wybuchły zacięte walki. Pod naporem wojsk radzieckich wróg zaczął opuszczać miasto. Faszystowskie czołgi próbowały uciec jedną z ulic. Michaił Katajew rozkazał swoim żołnierzom rozejść się, a on sam wrzucił jeden po drugim dwa granaty do przedniego czołgu. Ale czołg nadal ruszył do przodu. Następnie Bohater Związku Radzieckiego M. M. Kataev z pozostałymi granatami rzuca się pod czołg. Bohater zginął, ale płonący czołg również się zatrzymał, utworzył się korek, a żołnierze przeciwpancerni przybyli na czas i zniszczyli kilka pojazdów Vrayase. Wkrótce koniec białoruskie miasto Mozy-rem wzniósł się szkarłatny sztandar państwa Sowietów.

Wyczyn M. M. Kataeva nie został zapomniany. Jedna z ulic Mozyrza nosi imię Bohatera Związku Radzieckiego M. Katajewa. W centrum miasta znajduje się tarcza z portretem Bohatera i opisem jego wyczynu.

Mieszkańcy Pawłodaru również w sposób święty czczą pamięć Bohatera. Jego imieniem nazwano jedną z ulic miasta. Na budynku, w którym przed wojną pracował M. M. Kataev, umieszczono tablicę pamiątkową.

Lada

Kataev I. KATAEV Iwan (1902) współczesny pisarz. R. w rodzinie profesora. Zaczął publikować w 1921 r. W pierwszych latach swojego życia działalność literacka Kataev pisał wiersze w Ostatnio przeszedł na prozę. Członek KPZR (b). W latach 1923-1925 był członkiem VAPP... Encyklopedia literacka

Kataev V.P. KATAEV Valentin Petrovich (1897) współczesny pisarz. R. w Odessie w rodzinie nauczyciela. Publikowane na Liście Odesskiej, w czasopismach „Cały Świat”, „Przebudzenie”, „Łukomorye”. W 1915 zgłosił się na ochotnika do wojny. Był dwukrotnie ranny, raz w szoku pociskowym i... Encyklopedia literacka

1) Jeździć znaczy żyć, nie oglądając się za siebie, chodzić, hulać; Wynoś się stąd, lekkomyślny, dziki człowieku; 2) przedstawiciel jednej z grup plemiennych Baszkirów; z plemienia Katay i miasta Ural Kataysk. Wiele zrusyfikowanych Katai stało się... ...nazwiskami rosyjskimi

Walentin Pietrowicz (1897 1986), rosyjski pisarz, Bohater Pracy Socjalistycznej (1974). Brat E.P. Pietrowa (patrz ILF I PETROV.). W sztukach z lat 20. (Kwadrat koła, 1928) walka z filistynizmem. Czas rzymski, naprzód! (1932) o socjalistycznej... ...historii Rosji

Spis treści 1 Kataev 1.1 A 1.2 V 1.3 D ... Wikipedia

Valentin Petrovich Kataev Valentin Kataev Data urodzenia: 16 stycznia (28), 1897 (18970128) Miejsce urodzenia ... Wikipedia

Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o nazwisku Kataev. Kataev P. Kataev, Pavel Alexandrovich (ur. 7 kwietnia 1986) Rosyjski hokeista. Grał w klubach „Ugra”, „Dynamo Energy”. Kataev, Pavel Valentinovich (ur. 1938) radziecki i rosyjski... ... Wikipedia

Walentin Pietrowicz (1897, Odessa - 1986, Moskwa), rosyjski pisarz. V. P. Kataev Brat E. P. Pietrowa (patrz Ilf I. i Petrov E.). Urodzony w rodzinie nauczycielskiej. W 1915 r., nie kończąc szkoły średniej, zgłosił się ochotniczo do czynnej armii; walczył do 1917 r. W ... Encyklopedia literacka

Kataev V. Kataev, Valentin Petrovich (1897 1986) Rosyjski radziecki pisarz, dramaturg, poeta. Brat Jewgienija Pietrowa, mąż Estery Kataevy, ojciec Evgenii Kataevy i Pawła Kataevów, wujek Piotra i Ilyi Kataevów, dziadek Tiny (Valentiny) Kataevy. Kataev, ... ... Wikipedia

Pyotr Kataev Imię urodzenia: Piotr Evgenievich Kataev Data urodzenia: 21 stycznia 1930 Miejsce urodzenia: ZSRR Zawód: operator Nagrody: Nagroda Państwowa RSFSR ... Wikipedia

Książki

• Walentin Katajew. Dzieła zebrane w sześciu tomach (zestaw 6 ksiąg)
• Walentin Katajew. Dzieła zebrane w sześciu tomach (ilość tomów: 6), Kataev V.. Walentin Pietrowicz Kataev - rosyjski pisarz radziecki, poeta i dramaturg. Od początku swojej działalności literackiej w 1910 roku tworzył dzieła poświęcone życiu publicznemu,...

Pliki na Wikimedia Commons Cytaty z Wikicytatów

Walentin Pietrowicz Katajew(16 stycznia Odessa, Imperium Rosyjskie - 12 kwietnia, Moskwa, ZSRR) - rosyjski radziecki pisarz, poeta i dramaturg, scenarzysta filmowy, dziennikarz, korespondent wojenny. Bohater Pracy Socjalistycznej (1974).

Rodzina

Dziadkiem ze strony ojca Walentina Katajewa jest Wasilij Aleksiejewicz Kataev (ur. 1819) - syn księdza. Studiował w Seminarium Teologicznym Wiatka, następnie ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną. Od 1846 r. pracował jako inspektor w Szkole Teologicznej Głazowa i był arcykapłanem Iżewskiej Fabryki Broni. W czerwcu 1861 roku został przeniesiony do Wiackiego Katedra.

Ksiądz Piotr Wasiliewicz Kataev (zm. 1921) – nauczyciel w szkole diecezjalnej w Odessie. Matka Evgenia Ivanovna Bachey jest córką generała Iwana Eliseevicha Bacheya, pochodzącego z małej rodziny szlacheckiej Połtawy. Następnie Kataev nadał imię ojca i nazwisko matki głównemu, w dużej mierze autobiograficznemu bohaterowi opowieści „Samotny żagiel wybiela” Pete'a Bacheiu.

Matka, ojciec, babcia i wujek Walentina Katajewa są pochowani na II Cmentarzu Chrześcijańskim w Odessie.

Młodszym bratem Walentina Katajewa jest pisarz Jewgienij Pietrow (1903–1942), nazwany na cześć jego matki; Nazwisko-pseudonim przyjąłem od imienia ojca.

Drugie małżeństwo Kataeva było z Esterą Davydovną Kataevą (z domu Brennera, 1913-2009). „To było niesamowite małżeństwo” – powiedziała o nim bliska przyjaciółka rodziny Kataevów, Daria Dontsova. W tym małżeństwie było dwoje dzieci - Evgenia Valentinovna Kataeva (nazwana na cześć babci, matki Walentina Kataeva, ur. 1936) i pisarz dziecięcy i pamiętnikarz Pavel Valentinovich Kataev (ur. 1938).

Zięć Katajewa (drugi mąż Evgenii Kataevy) jest żydowskim sowieckim poetą, redaktorem i osobą publiczną A. A. Vergelis (1918-1999).

Siostrzeńcy Kataeva (synowie E.P. Pietrowa) to autor zdjęć P.E. Kataev (1930-1986) i kompozytor I.E. Kataev (1939-2009).

Wnuczką Kataevy (córką Evgenii Kataevy z pierwszego małżeństwa) jest dziennikarka Valentina Eduardovna Roy.

Wideo na ten temat

Biografia

Odessa

Odessa. Hotel „Londonskaya”, w którym lubił przebywać Walentin Kataev

Język Odessy w dużej mierze stał się język literacki Kataev, a sama Odessa stała się nie tylko tłem dla wielu dzieł Walentina Kataeva, ale ich pełnoprawnym bohaterem.

Ojciec Kataeva był bardzo wykształconym człowiekiem. Edukacja podstawowa otrzymał w seminarium teologicznym, następnie ukończył ze srebrnym medalem Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Noworosyjskiego i przez wiele lat uczył w szkołach kadeckich i diecezjalnych w Odessie. Małżonkowie Katajewów żyli szczęśliwie, sześć lat po urodzeniu Walentina mieli kolejnego syna, Jewgienija, który później stał się (pod pseudonimem „Pietrow”) jednym ze współautorów słynnych powieści „Dwanaście krzeseł” i „Dwanaście krzeseł” Złoty cielak." Wkrótce po urodzeniu najmłodszy syn Evgenia Ivanovna Kataeva zmarła na zapalenie płuc, a jej siostra pomagała wychowywać dzieci, zastępując matkę osieroconych dzieci. Owdowiały 47-letni ojciec Walentina i Jewgienija nigdy nie ożenił się ponownie.

Bracia Kataev dorastali w otoczeniu książek. Rodzina posiadała niezwykle obszerną bibliotekę - kompletne dzieła Puszkina, Lermontowa, Gogola, Czechowa, Turgieniewa, Niekrasowa, Leskowa, Gonczarowa, wiele dzieł historycznych i leksykony- „Historia państwa rosyjskiego”, encyklopedia Brockhausa i Efrona, atlas Petriego. Miłość do języka rosyjskiego literatura klasyczna Została wpojona im od dzieciństwa przez rodziców, którzy uwielbiali czytać na głos.

Jak później wspominał sam Kataev, zaczął pisać w wieku dziewięciu lat i od dzieciństwa był pewien, że urodził się pisarzem. Po podzieleniu zeszytu szkolnego na dwie kolumny, niczym jednotomowe dzieła zebrane Puszkina, natychmiast zaczął pisać pełne spotkanie swoich utworów, wymyślając je wszystkie na miejscu: elegie, zwrotki, fraszki, opowiadania, opowiadania i powieści. Niestety nie zachowały się żadne przykłady tego najwcześniejszego etapu twórczości Katajewa.

A od wczesnego dzieciństwa w charakterze Kataeva można dostrzec pasję przygód połączoną ze zdolnościami organizacyjnymi:

Kiedy teraz przypomnisz sobie tę frywolność, tę nagłość, zaskoczenie dla siebie, z jakim nagle, bez wyraźnego powodu, zrodziły się w mojej głowie najdziwniejsze pomysły, wymagające natychmiastowej realizacji, nie możesz powstrzymać się od uśmiechu, a po części nawet żalu , że nie masz już tej diabelskiej energii, tej dawnej potrzeby natychmiastowego działania, nawet jeśli czasami bardzo głupiego, ale nadal działania!

Pierwszą publikacją Katajewa był wiersz „Jesień”, opublikowany w 1910 r. w gazecie „Odeski Wiestnik” – oficjalnym organie odeskiego oddziału Związku Narodu Rosyjskiego. W ciągu następnych dwóch lat w Biuletynie Odessy opublikowano ponad 25 wierszy Katajewa. Co ciekawe, dwukrotnie: w lutym 1912 r. i w styczniu 1913 r. Katajew opublikował w Biuletynie Odesskim ten sam wiersz poświęcony rocznicy Zjednoczenia Narodu Rosyjskiego, ale w pierwszym przypadku sześcioletni, a w drugim przypadku , siedem lat.

W 1912 r. Biuletyn Odeski opublikował pierwszy mały numer humorystyczne historie Katajewa. W tym samym roku w Odessie ukazały się w oddzielnych wydaniach dwa dłuższe opowiadania Katajewa: „Przebudzenie” i „Mroczna osobowość”. Pierwsza z nich opisywała wyjazd młodego człowieka z ruch rewolucyjny pod wpływem miłości, która rozpaliła się w nim do dziewczyny, a po drugie, satyrycznie przedstawiono Aleksandra Kuprina, Arkadego Awierczenkę i Michaiła Kornfelda.

Krótko przed wybuchem pierwszej wojny światowej Kataev spotkał A. M. Fiodorowa i I. A. Bunina, którzy zostali pierwszymi nauczycielami literatury początkującego pisarza. W tych samych latach rozpoczęła się przyjaźń Katajewa z Jurijem Olesą i Eduardem Bagritskim, co położyło podwaliny pod słynny krąg młodych pisarzy odeskich.

Edukacja Katajewa, ze względu na udział w I wojnie światowej, wojnie domowej, konieczność ukrywania udziału w ruchu Białych i potrzebę fizycznego przetrwania, ograniczała się do nieukończonej sali gimnastycznej (V Gimnazjum Odeskie, 1905-1914).

Pierwsza Wojna Swiatowa

Nie kończąc szkoły średniej, w 1915 roku Kataev jako ochotnik wstąpił do czynnej armii. Służbę rozpoczął w pobliżu Smorgonu jako szeregowiec w baterii artylerii, następnie awansował na chorążego. Dwukrotnie był ranny i zagazowany. W grudniu 1916 roku został przyjęty do Szkoły Wojskowej w Odessie, przechodząc z artylerii do piechoty. Latem 1917 r., po zranieniu w udo w ofensywie „Kiereńskiego” na froncie rumuńskim, został przyjęty do szpitala w Odessie.

Na wygnaniu Bunin nie potwierdził publicznie swojego nauczania w stosunku do sowieckiego pisarza, ale w pierwszej dekadzie XXI wieku wdowa po Katajewie, Estera, opowiadała o swoim spotkaniu z mężem pod koniec lat pięćdziesiątych z wdową po Buninie:

...Słusznie nazwał Bunina swoim nauczycielem - Simonow przywiózł od niego w 1946 r. „Likę” z napisem potwierdzającym, że bardzo pilnie podążał za Katajewem. A pod koniec lat pięćdziesiątych odwiedziliśmy Wierę Nikołajewną, wdowę po Buninie, odwiedziliśmy ją w Paryżu i widziałem, jak ściskała Walię... Cała płakała. Kupiłam bezy, które uwielbiał – nawet to zapamiętałam! A ona go tak miło przyjęła... I nawet wiedziała, że ​​jestem Estą, od razu go zawołała po imieniu! Powiedziała: Bunin przeczytał na głos „Żagiel”, wykrzykując – kto inny to potrafi?! Ale w jedną rzecz nie mógł uwierzyć: że Vali Kataev ma dzieci. Jak to się dzieje, że Valya, młoda Valya, ma dwójkę dorosłych dzieci? Mąż poprosił o pokazanie ulubionej popielniczki Bunina w formie filiżanki - przyniosła ją i chciała dać Valyi, ale powiedział, że nie odważy się jej wziąć. „OK” - powiedziała Vera Nikołajewna - „w takim razie włożą ją do trumny ze mną”.

Wiersz Wal. Katajew. Magazyn „Jabłoczko”, Odessa, kwiecień 1918

Jeśli chodzi o Katajewa, Bunin wypowiadał się więcej niż jednoznacznie. Z pamiętników Iwana Bunina z roku 1919:

Był V. Kataev (młody pisarz). Cynizm dzisiejszej młodzieży jest po prostu niesamowity. Powiedział: „Zabiję każdego za sto tysięcy”. Chcę dobrze jeść, chcę mieć dobry kapelusz, świetne buty…”

Biały ruch

Niewiele wiadomo dokładnie o udziale Walentina Katajewa w wojnie domowej. Według oficjalnej wersji sowieckiej i własnych wspomnień („Prawie pamiętnik”) Kataev walczył w Armii Czerwonej od wiosny 1919 roku. Istnieje jednak inny pogląd na ten okres życia pisarza, który głosi, że służył on ochotniczo w Białej Armii generała A.I. Denikina. Świadczą o tym pewne wskazówki w twórczości samego autora, które wielu badaczom wydają się autobiograficzne, a także zachowane wspomnienia rodziny Buninów, która aktywnie komunikowała się z Kataevem w okresie jego życia w Odessie.

Według alternatywnej wersji, w 1918 r., po wyzdrowieniu w odeskim szpitalu, Katajew wstąpił do sił zbrojnych hetmana P. P. Skoropadskiego. Po upadku hetmana w grudniu 1918 r. i pojawieniu się bolszewików na północ od Odessy, w marcu 1919 r. Katajew zgłosił się na ochotnika do Armii Ochotniczej w stopniu podporucznika. Służył jako artylerzysta w lekkim pociągu pancernym „Noworosja” Sił Zbrojnych Południa Rosji (WSYUR), dowódca pierwszej wieży (najniebezpieczniejszego miejsca w pociągu pancernym). Pociąg pancerny został przydzielony do oddziału ochotniczego A. N. Rosenschilda von Paulina i przeciwstawił się petliuristom, którzy 24 września 1919 r. wypowiedzieli wojnę Wszechsowieckiemu Związkowi Socjalistów. Walki trwały przez cały październik i zakończyły się zajęciem Vapnyarki przez Białych. Oddział posuwał się w kierunku Kijowa w ramach oddziałów obwodu noworosyjskiego Wszechsowieckiego Związku Socjalistycznych Republik Generała N.N.

Zanim wojska AFSR zaczęły się wycofywać w styczniu 1920 r., pociąg pancerny „Noworosja” wchodzący w skład oddziału Rosenschilda von Paulina walczył na dwóch frontach – z petliurystami okopanymi w Winnicy i z czerwonymi stacjonującymi w Berdyczowie.

Z powodu Szybki wzrost w szeregach Ogólnorosyjskiej Republiki Socjalistycznej (Denikin z zasady nie wydał rozkazów bratobójczej wojny) Kataev zakończył tę kampanię najprawdopodobniej stopniem porucznika lub kapitana sztabu. Jednak już na początku 1920 roku, jeszcze przed rozpoczęciem odwrotu, Kataev zachorował w Żmerince na tyfus i został ewakuowany do szpitala w Odessie. Później bliscy zabrali go, wciąż chorego na tyfus, do domu.

„Spisek Wrangla przy latarni morskiej” i więzienie

W połowie lutego 1920 r. Kataev został wyleczony z tyfusu. Czerwoni zajęli już w tym czasie Odessę, a odzyskany Katajew przyłączył się do podziemnego spisku oficerskiego, którego celem było przygotowanie spotkania w sprawie ewentualnego desantu z Krymu armii rosyjskiej Wrangla. Wydawało się to tym bardziej prawdopodobne, że w sierpniu 1919 roku Odessa została już raz wyzwolona od Czerwonych przez jednoczesny atak oddziału powietrzno-desantowego i powstanie podziemnych organizacji oficerskich. Zdobycie latarni morskiej w celu wsparcia desantu było głównym zadaniem grupy podziemnej, dlatego w Odesskiej Czeka spisek nazwano „spiskiem Wrangla przy latarni morskiej”. Sam pomysł spisku mógł podrzucić spiskowcom agent Czeka, gdyż Czeka wiedziała o spisku od samego początku.

Z latarnią morską powiązany był jeden ze spiskowców, Wiktor Fiodorow - były oficer VSYUR, który uniknął prześladowań ze strony Czerwonych i dostał pracę jako młodszy oficer w zespole reflektorów w latarni morskiej. Był synem pisarza A. M. Fiodorowa z rodziny przyjaznej Kataevom i Buninom. Agent Czeka zaoferował Fiodorowowi dużą sumę pieniędzy za wyłączenie reflektora podczas lądowania. Fiodorow zgodził się zrobić to za darmo. Czeka przewodziła grupie przez kilka tygodni, po czym aresztowała jej uczestników: Fiodorowa, jego żonę, projektorów, Walentina Katajewa i innych. W tym samym czasie aresztowano jego młodszego brata Jewgienija, który najprawdopodobniej nie miał nic wspólnego ze spiskiem.

Grigorij Kotowski stanął w obronie Wiktora Fiodorowa przed przewodniczącym Odesskiej Czeka Maxem Deitchem. Ojciec Victora A.M. Fiodorow w 1916 r. wpłynął na zniesienie kary śmierci poprzez powieszenie w stosunku do Kotowskiego. To Kotowski zajął Odessę w lutym 1920 roku i dzięki temu ją zdobył duży wpływ o tym, co działo się wówczas w mieście. Fiodorow i jego żona Nadieżda pod naciskiem Kotowskiego zostali zwolnieni przez Deitcha.

Valentina Kataeva uratował jeszcze bardziej fantastyczny wypadek. Z wyższej Czeka (z Charkowa lub Moskwy) do Odesskiej Czeka z wizytą przyjechał ochroniarz Jakow Belski. Belski dobrze pamiętał Katajewa z przeszłości, w 1919 r., podczas protestów bolszewickich w Odessie – tych, za które Bunin obwiniał Katajewa, nie wiedząc, że w tym czasie Katajew przebywał w podziemiu Białej Gwardii:

W końcu, jeśli rozmawiam z Tobą po tym wszystkim, co zrobiłeś, oznacza to, że mam siłę, aby się z Tobą skontaktować. czuć się dobrze, bo teraz nie kłaniam się Carmen i nie będę kłaniał się jemu.

Dla Belskiego, a także dla odeskich funkcjonariuszy bezpieczeństwa, którzy nie wiedzieli o wolontariacie Katajewa w Ogólnorosyjskiej Republice Socjalistycznej, był to wystarczający powód do uwolnienia Katajewa. We wrześniu 1920 r., po sześciu miesiącach więzienia, Walentin Katajew i jego brat zostali z niego zwolnieni. Pozostali spiskowcy zostali rozstrzelani jesienią 1920 roku.

Charków

W 1921 współpracował z Jurijem Olesą w prasie charkowskiej. Wynająłem z nim mieszkanie w domu nr 16 na skrzyżowaniu ulicy Dewichya (później przemianowanej na ulicę Demczenki, ale w 2016 roku ulica powróciła do swojej historycznej nazwy) i Czernoglazowskiej (ulica Marszałka Bazhanowej) („Mieszkam w Charkowie na rogu Dewichya i Czernoglazowska – to niemożliwe w żadnym innym mieście na świecie” – „Moja diamentowa korona”).

Moskwa

W 1922 przeniósł się do Moskwy, gdzie w 1923 rozpoczął pracę w gazecie Gudok i jako humorysta „aktualny” współpracował z wieloma wydawnictwami. Swoje humorystyczne gazety i czasopisma podpisywał pseudonimami „Stary Sabbakin”, „Ol. Twist”, „Musztarda Mitrofan”.

W oświadczeniu Sekretarza Związku Pisarzy ZSRR W. Stawskiego z 1938 r. skierowanym do komisarza ludowego NKWD N. I. Jeżowa zaproponowano „rozwiązanie kwestii O. E. Mandelstama”, jego wiersze nazwano „obscenicznymi i oszczerczymi”, i poeta został wkrótce aresztowany. W liście wymienieni zostali I. L. Prut i Valentin Kataev, którzy „mówią ostro i otwarcie” w obronie Osipa Mandelstama. Nadieżda Mandelstam w swoich wspomnieniach podaje, że latem 1937 r. Kataev pomógł Mandelstamom pieniędzmi, a jesienią tego samego roku zorganizował w swoim mieszkaniu spotkanie Mandelstama, który nielegalnie przybył do Moskwy, z Fadejewem.

Pieredelkino

Wielka Wojna Ojczyźniana

Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana Kataev był korespondentem wojennym, napisał wiele esejów, opowiadań, artykułów publicystycznych i poetyckich podpisów do plakatów. Jedno z opowiadań Katajewa z tamtych lat – „Ojcze nasz” – słusznie należy zaliczyć do klasyki literatury rosyjskiej.
Pod koniec wojny, w przededniu Zwycięstwa, pisze jedno ze swoich najbardziej „słonecznych” opowiadań – „Syn pułku”. Jej bohaterem jest chłopiec, Wania Solntsev, o dziecięcym losie, ale jednocześnie czystości i poezji postrzegania świata.

Okres powojenny

Po wojnie Kataev miał skłonność do wielodniowych napadów alkoholowych. W 1946 r. Walentyna Serowa powiedziała Buninom, że Kataev „Czasami pije przez 3 dni. Nie pije, nie pije, a potem, po napisaniu opowiadania, artykułu, czasem rozdziału, wpada w szał”.. W 1948 r. prawie doprowadziło to Katajewa do rozwodu z żoną. Syn pisarza, P. V. Kataev, opisuje tę sytuację w następujący sposób:

Wtedy mama opowiedziała mi, jak stanowczo i spokojnie poinformowała tatę, że zabiera dzieci i wyjeżdża, bo jest zmęczona i nie chce już znosić dni szaleństw, dziwnych gości i pijackich skandalów.<…>

„I nie musisz nigdzie iść” – dodał tata. - Już nie piję.

Magazyn „Młodzież”

Kataev został założycielem i pierwszym redaktorem naczelnym (1955-1961) nowego magazynu Yunost. W czasopiśmie publikowano wiele utworów odbiegających stylem i treścią od utrwalonych literackich stereotypów „realizmu socjalistycznego”, często spotykających się z krytyką ze strony organów konserwatywnych.

Kataev polegał na młodych i nieznanych prozaikach i poetach. Historie Anatolija Gladilina, Wasilija Aksenowa i innych opublikowane na łamach „Junostu” opisywały poszukiwania przez młode pokolenie swojej drogi na „placach budowy stulecia” i w życiu osobistym. Bohaterowie urzekły mnie swoją szczerością i odrzuceniem kłamstwa.

Po redakcji Yunosta sekretarz KC KPZR Michaił Susłow rozważał Katajewa na stanowisko redaktora naczelnego „Literackiej Gazety”, ale nie udało mu się to osiągnąć.

Udział w listach zbiorowych

Choroba i śmierć

Grób Walentina Pietrowicza Katajewa na Cmentarz Nowodziewiczy Moskwa.

Pod koniec życia Walentin Pietrowicz przeszedł operację usunięcia guza nowotworowego:

...Spokojnie o swoje życie, choć z nieukrywanym podziwem dla pracy chirurga, opowiadał o trudnej operacji, którą przeszedł na progu starości. Guz nowotworowy wycięto, ale pojawił się problem – czy pozostała zdrowa tkanka wystarczy, aby zapobiec rozerwaniu się szwu. Tkaniny było wystarczająco dużo. Na twarzach ojca widać było rozmowę dwóch chirurgów kłócących się o niego: czy szew się rozejdzie, czy nie. I podziwiał filigranową pracę chirurga operacyjnego, kobiety zdeterminowanej i zręcznej, uczestniczki wojny, która pozostała jego dobrą przyjaciółką do końca życia.

Walentin Pietrowicz Katajew zmarł 12 kwietnia 1986 roku w wieku 90 lat. Został pochowany w Moskwie na cmentarzu Nowodziewiczy (miejsce nr 10).

kreacja

Zadebiutował drukiem w 1910 roku. W latach dwudziestych pisał opowiadania o wojnie secesyjnej i opowiadania satyryczne. Od 1923 współpracował z gazetą Gudok, czasopismem Krokodil i innymi periodykami.

Jego opowiadanie „Defraudanci” (1926; sztuka o tym samym tytule, 1928) i komedia „Kwadrat koła” (1928) poświęcone są walce z filistynizmem. Autor powieści „Czas, naprzód!” (1932; adaptacja filmowa, 1965). Dużą popularność przyniosła opowieść „Samotny żagiel wybiela” (1936; adaptacja filmowa, 1937).

Opowiadanie „Ja, syn ludu pracującego...” (1937) opowiadało o tragicznej historii, która wydarzyła się w jednej z ukraińskich wsi podczas wojny domowej. Opowieść została opublikowana, sfilmowana i na jej podstawie napisano sztukę „Żołnierz szedł z frontu”, która była wystawiana w Teatrze E. B. Wachtangowa i na innych scenach w kraju.

Po wojnie kontynuował „Samotny żagiel wybiela” opowiadaniami „O władzę sowietów” (1948; inna nazwa to „Katakumby”, 1951; film o tym samym tytule - 1956), „Folwark na wsi” Step” (1956; adaptacja filmowa, 1970), „Zimowy wiatr” (1960-1961), tworząc tetralogię z ideą ciągłości tradycji rewolucyjnych. Później wszystkie cztery dzieła („Samotny żagiel wybiela”, „Folwarka na stepie”, „Zimowy wiatr” i „O władzę sowietów” („Katakumby”) zostały opublikowane jako jeden epicki „Fale czerni”. Morze."

W 1964 roku brał udział w pisaniu zbiorowej powieści kryminalnej „Kto się śmieje, śmieje się”, opublikowanej w gazecie „Nedelya”.

Autor opowiadania publicystycznego „Żelazne drzwi w murze” (1964). Zaczynając od tej pracy, zmieniłem styl i tematykę pisania. Swój nowy styl nazwał „movizmem” (z francuskiego mauvais „zły, zły”), pośrednio przeciwstawiając go płynnemu pisaniu oficjalnej literatury radzieckiej.

Liryczne i filozoficzne opowiadania pamiętnikowe „Święta Studnia” (1966), „Trawa zapomnienia” (1967), opowiadanie „Kostka” (1969), „Złamane życie, czyli magiczny róg Oberona” (1972), W ten sposób powstały „Cmentarz w Skulanach” (1974), opowiadanie „Werter już napisano” (1979), „Młodzieńcza powieść mojego starego przyjaciela Sashy Pchelkina, opowiedziana przez niego samego” (1982), „Suchy Ujście rzeki” (1984), „Śpiąca” (1985).

Szeroki oddźwięk i liczne komentarze wzbudziła powieść „Moja diamentowa korona” (1978). W powieści Kataev wspomina życie literackie krajów lat 20. XX w., nie podając praktycznie żadnych prawdziwych nazwisk (postacie zakryte są przezroczystymi „pseudonimami”).

W 1980 roku w czerwcowym numerze „Nowego Miru” opublikowano jego „antyradziecką” historię za zgodą patrona Katajewa, sekretarza KC KPZR M. A. Susłowa „Werter został już napisany”, co wywołało duży skandal. W nim (kiedy pisarz miał już 83 lata) ujawnił tajemnicę swojego udziału w ruchu białych i aresztowania. 2 września 1980 r. przewodniczący KGB Jurij Andropow przesłał notatkę do Komitetu Centralnego KPZR, oceniając tę ​​historię jako dzieło politycznie szkodliwe, które „fałszywie przedstawia rolę Czeka jako instrumentu partii w walce z kontrrewolucją”. Efektem był zakaz wspominania o tej historii w prasie.

Dzieła Kataeva były wielokrotnie tłumaczone na języki obce.

Poezja

Zaczynając jako poeta, Kataev przez całe życie pozostał subtelnym koneserem poezji. Niektóre z jego dzieł prozatorskich noszą nazwy wersów z wierszy rosyjskich poetów: „Samotny żagiel bieleje” (M. Yu. Lermontova), „Czas, naprzód!” (V.V. Mayakovsky), „Werther został już napisany” (B.L. Pasternak). Wdowa po nim E.D. Kataeva wspomina:

W każdym razie wyraził się kiedyś w tym sensie, że w otoczeniu plejady silnych poetów urodzonych w XX wieku w Rosji nie ma potrzeby zajmować się poezją.

Mój ojciec nie wydawał tomików poezji i nie publikował wierszy, ale pozostał poetą.

Ostatnio ponownie rozważono znaczenie poety Kataeva. Tym samym poeta i badacz życia i twórczości Katajewa, Aleksander Niemirowski, zalicza Walentina Katajewa do drugiej dziesiątki najważniejszych rosyjskich poetów XX wieku.

Dramaturgia

Oto, co syn Kataeva mówi o sztukach swojego ojca:

Mój ojciec nie uważał się za dramatopisarza, choć liczba sztuk, które napisał i wystawił w teatrach w kraju i na świecie wystarczyłaby, aby uczynić go odnoszącym sukcesy pisarzem dramatycznym, który oprócz tworzenia sztuk teatralnych. Nie zrobiłbym niczego innego.

Los niektórych sztuk nie reprezentuje ojca Szczególne zainteresowanie. To znaczy, skomponował sztukę, ofiarował ją teatrowi, tam ją wystawili, przetrwała pewną liczbę przedstawień, powiedzmy sto lub dwieście, po czym umarła bezpiecznie, nie pozostawiając po sobie zauważalnego śladu.

Filmowe adaptacje dzieł

...Jeśli chodzi o filmową adaptację jego dzieł, Kataev stwierdził, że podobała mu się pierwsza ekranizacja „Samotnego żagla wybielającego” (potem były „Fale Morza Czarnego”, oparte na wszystkich czterech jego powieściach) .<…>Powiedział, że można nakręcić historię „Kostka”, ale do tego potrzebny jest Federico Fellini.

Twórczość Kataeva w teatrze, kinie i telewizji

Teatr Dramatyczny

• 1927 - „Defraudanci” – Moskiewski Teatr Artystyczny, inscenizacja K. S. Stanisławskiego
• 1928 - „Kwadrat koła” - Moskiewski Teatr Artystyczny w inscenizacji N. M. Gorczakowa pod kierunkiem V. I. Niemirowicza-Danczenki. Akademicki Rosyjski Teatr Dramatyczny Uzbekistanu w inscenizacji T. M. Sharafutdinowa (2014). Spektakl do dziś wystawiany jest w teatrach Rosji, Europy i Ameryki.
• 1934 - „Droga kwiatów” – Moskiewski Teatr Współczesny
• 1940 - „Dom” - Teatr Komediowy w inscenizacji N. P. Akimowa. Przedstawienie zostało zakazane; w 1972 (?) odrestaurowany przez reżysera A. A. Bielińskiego
• 1940 - „Z przodu szedł żołnierz” - Teatr Wachtangowa
• 1942 - „Niebieska chusteczka” – teatr (?)
• 1948 - „Dzień odpoczynku” („Gdzie jesteś, monsieur Miussov?”) – Moskwa teatr akademicki Satyry
• 1954 (?) - „Stało się to w Końsku” („Dom”) – Moskiewski Akademicki Teatr Satyry
• 1958 (?) - „Czas na miłość” - Teatr Mossovet, Rosyjski Teatr Młodzieży w Taszkencie (1968)

Teatr operowy

Filmografia

Rok		Nazwa	Rola
	F	Dzielny synu	podstawa literacka (opowiadanie „Defraudanci”)
	F	Cyrk	scenariusz wraz z Ilją Ilfem i Jewgienijem Pietrowem; nazwiska wszystkich trzech zostały usunięte z napisów końcowych filmu ze względu na zmiany wprowadzone w scenariuszu przez reżysera
	F	Ojczyzna wzywa	scenariusz wraz z AV Macheret
	F	Samotny żagiel jest biały	scenariusz
	F	Od frontu szedł żołnierz	scenariusz
	F	Strony życia	scenariusz wraz z AV Macheret
	F	Syn pułku	scenariusz
	mf	Kwiat o siedmiu kwiatach	scenariusz
	F	Szalony dzień	scenariusz
	F	O władzę Sowietów	scenariusz
	F	Poeta	scenariusz
	F	Czas do przodu!	scenariusz wspólnie z M. A. Schweitzerem
	F	Kwiat o siedmiu kwiatach krótki	scenariusz
	tf	Humoreska Walentyna Katajewa film z koncertu	podstawa literacka (opowiadanie „Pamiętnik gorzkiego pijaka”, sztuka „Droga kwiatów”, bajka „Perła”)
	F	Szczęśliwy Kukuszkin krótki	podstawa literacka (opowiadanie „Noże”)
	F	Gospodarstwo na stepie	scenariusz
	tf	Fale Morza Czarnego	podłoże literackie
	tf	Fioletowy gra filmowa	podłoże literackie
	mf	Ostatni płatek	podstawa literacka (bajka „Kwiat siedmiu kwiatów”)
	tf	Je veux voir Moussov	podstawa literacka (spektakl „Dzień odpoczynku”)
	F	Syn pułku	podłoże literackie
	tf	Poniedziałek to ciężki dzień gra filmowa	podłoże literackie (spektakl „Przypadek geniuszu”)
	F

Maria Tereneva-Kataeva

"Jak było" - pamięć autobiograficzna

Oryginał znajduje się tutaj: http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/teren/ Rzeka czasu rwie w blasku słońca lub w beznadziejnej czerni burzy i porywa nasze radości , lekkie jak strumienie powietrza i nasz smutek ciężki jak kamień. Fala wojny światowej i rewolucji wyciągnęła mnie z prowincjonalnych zaścianków i zaciągnęła wozami i ogrzewanymi pojazdami drogami kraju do samego jego serca – Moskwy. Komsomolskie lata wzniosłych ideałów i odrzuconych przez siebie marzeń... Szybkim krokiem, w siedemnastym roku życia, wszedłem do pięknego budynku Instytut Literacki na Powarskiej. Podczas pierwszej rozmowy kwalifikacyjnej przeczytałem moich ulubionych poetów - Bloka, Majakowskiego, Verhaerena - i moje wiersze i zostałem przyjęty bez certyfikatów i certyfikatów, których nawet nie miałem. Instytut studiował historię literatury światowej, językoznawstwo i inne ważne nauki, ale przede wszystkim tam mieszkali i zachwycali się poezją. Wszyscy wspólnie przygotowani do sprawdzianów ukazali się drukiem ze swoimi pierwszymi opowiadaniami i wierszami; lawina przedarła się na Politechnikę wieczory literackie; trzymając się za ręce, szli w szeregu ulicami, skandując „Lewy Marsz” Majakowskiego lub „Dwanaście” Bloka. Panowała wśród nas atmosfera pasji do poezji i ukrytej miłości do siebie nawzajem. Przyjechał także student Wydziału Ekonomicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, młody dziennikarz piszący opowiadania i eseje Iwan Katajew. Często widziałam jego bardzo młodą twarz i miły, powściągliwy uśmiech. Pewnego razu szliśmy razem ulicą; wieczorem Moskwę spowijał chłód i spokój. Obok przejeżdżali taksówkarze, rytmicznie tupiąc kopytami. Kataev mówił o klasyce - o Dostojewskim, Tołstoju: "Nie jest łatwo pisać tak, jak się czujesz, jak podpowiada ci sumienie. Ale w "Perevalu" do tego dążymy..." Wiedziałem o "Perewalu". Niedawno w siedzibie wydawnictwa Krug czytałem moje wiersze mieszkańcom Perevalu. Niektórzy skarcili mnie za niedokładny rym, ale szef grupy Pereval, Aleksander Woronski, pochwalił mnie. Część tych wierszy ukazała się w czasopismach „Nowy Świat” i „Krasnaja Niwa”... Okazało się, że moje spotkania z Iwanem nie ograniczały się do instytutu. W zielonym drewnianym domu we Wsekhswiatskoje (obecnie stacja metra Sokół), w którym mieszkali moi rodzice, w wolnym pokoju mieszkał wówczas bezdomny towarzysz wojskowy mojego brata, Efim Wichrew. Mieszkałam w internacie, ale często odwiedzałam rodziców i spotykałam Iwana u Efima. Oboje pracowali teraz dla spółdzielczego magazynu „Town and Country”. Niemal zaraz za domem zaczynało się pole, mieniące się najczystszym śniegiem. Iwan nauczył mnie jeździć na nartach i często brodziłem w śniegu jak rolka. -Element Komsomołu, kiedy dołączysz do partii? – zapytał niespodziewanie Iwan. - Dlaczego miałbym stracić wolność? – odpowiedziałem lekko. „No cóż, to oczywisty drobnomieszczański indywidualizm” – zaśmiał się Iwan. Czasami odwiedzałem mały pokój Iwana w Kuntsewie, gdzie stała stara kanapa z kutego żelaza właściciela i niemalowany stół. Leży na nim kilka książek i duży gliniany pies. „Jedyna łaska mojego samotnego życia” – zażartował Iwan. Tutaj wieczorami czytamy na głos wiele rozdziałów z „Pana” Hamsuna. W Otwórz okna nagle na autostradę uderzył autobus, a potem cisza wydawała się jeszcze głębsza. I już wtedy zrozumiałam, że w Iwanie, w tym powściągliwym człowieku, duchowa czystość jest niezmienna, niezwykle ostrożna postawa wszystkim ludziom. On ma wielki cel w życiu. Różniło się to od hałaśliwego, nieuporządkowanego kręgu młodych ludzi, do którego przywykłem w instytucie. Jesienią 1926 roku wraz z instytutem, który został rozwiązany i częściowo połączony z Uniwersytetem Leningradzkim, wyjechałem do Leningradu. Zakochałam się w tym mieście, w jego tradycjach, w poezji majestatycznych budowli i katedr. Mieszkaliśmy z kilkoma studentami w małej gminie, wynajmując pokoje w starym mieszkaniu na Wyspie Wasiljewskiej. Studiowałem na uniwersytecie i pracowałem w gazecie młodzieżowej „Smena”. Kiedy wszyscy wyjechali na wakacje, szczególnie dotkliwie odczułam samotność. I oczywiście byłam zachwycona, kiedy Ivan i Efim weszli do mojego pokoju, lekko zawstydzeni. Porozmawialiśmy trochę i chciałem im pokazać Leningrad. Byłam dumna z tego miasta, jakby było moim odkryciem. Spacerowaliśmy wzdłuż nasypu, podziwiając sfinksy nad Newą, surowe linie mostu porucznika Schmidta i odwiedziliśmy opuszczony Ogród Letni. Była mgła, od czasu do czasu padał niedostrzegalny deszcz, białe posągi wśród drzew zdawały się żyć. Ogarnęło nas poczucie piękna i znaczenia tego miasta, znaczenia ludzkiego życia. Przyjechaliśmy tu z Ivanem, a później, kiedy Efim już wyszedł, powitaliśmy nadejście białych nocy i wdychaliśmy chłód Newy. Iwan był poważny, niezwykły i uroczyście powiedział: „W Twoje ręce oddaję ducha mojego...” Postanowiliśmy spędzić razem wakacje. Na początku lipca 1927 r przybył do Władykaukazu. Rok później Ivan i ja przeprowadziliśmy się do starego domu przy autostradzie Leningradzkiej wraz z moimi rodzicami, naszą trójką, i naszym małym synkiem Yurą. Iwan rozpoczął pracę jako sekretarz wykonawczy w nowej „Literackiej Gazecie” i zawarł kontrakty na publikację swoich pierwszych powieści i opowiadań. Rzadko opuszczałem Wsekhswiackiego. Było to wtedy odległe przedmieście. Bawiłam się z dzieckiem. Iwan poprosił mnie o prowadzenie pamiętnika zachowania i rozwoju dziecka – Iwan prowadził pamiętnik swojej matki jako sanktuarium. Ale znudziło mi się prowadzenie takiego pamiętnika, nie mogłam się doczekać wieczoru, kiedy Iwan wróci ze swoim zwykłym i ciekawe historie o życiu literackim. Czasem do Wsekhswiatskoe przyjeżdżali do nas młodzi pisarze i krytycy, przyjaciele i znajomi Iwana, Nikołaja Zarudina, Borysa Gubera, Eduarda Bagritskiego, Aleksandra Myłyszkina, Nikołaja Dementiewa, Abrama Leżniewa i innych. Wszystkie należały do ​​wymienionych grupa literacka„Pass”... Spotkania te były kontynuowane później, kiedy na początku lat 30. przeprowadziliśmy się do nowe mieszkanie na ulicę Kropotkina, przestronną, ale zimną - z ogrzewaniem piecowym. W styczniu 1930 r. Katajew i brygada „Prawdy” udali się na tereny kolektywizacyjne w Kubaniu. Pogłoski o postępie kolektywizacji były alarmujące. Ludzie o wyczerpanych, upokorzonych twarzach coraz częściej pukali do naszych drzwi i prosili o chleb. Mówiono, że wczesnym rankiem usuwano z ulic zwłoki ludzi, którzy zmarli z głodu i przybyli z daleka. Iwan wrócił ponury, oszczędnie i niechętnie odpowiadał na pytania i zaczął pracować nad książką „Ruch” - o Kubaniu. Szukałem zrozumienia wszystkiego, co widziałem, szukałem z niepokojem, ukrywając ból i zdziwienie. Zmiany zaszły także w życiu literackim. Poprzednie nieporozumienia zamieniły się w zacięte bitwy, teoretyczne spory w bezlitosne bitwy. W tym czasie Ivan opublikował kilka książek. Zostały dobrze przyjęte przez krytyków i czytelników. Ale teraz sytuacja się zmieniła. Przecież Iwan był jednym z czołowych autorów „Pass”, którego głównymi hasłami były szczerość, prawdziwe odbicieżycie, głębokie człowieczeństwo. W okrutnej, napiętej sytuacji tamtych lat hasła te spotkały się z oporem kierownictwa Rapowitów (Rosyjskiego Związku Pisarzy Proletariackich). W krytyce dominowała „pałka rappijska”. W naszym mieszkaniu toczyły się także spory i potyczki słowne pomiędzy mieszkańcami Perevalu a Rapowitami. Nawiasem mówiąc, A. Fadeev, ówczesny członek Rappo, był bardziej miękki i przyjazny niż wielu innych. Ataki na Iwana Katajewa szczególnie nasiliły się po opublikowaniu opowiadania „Mleko”. Krytyka zarzucała mu „chrześcijański liberalizm” i pomaganie kułakom. W tych latach Iwan dużo podróżował w ramach zadań z gazet i magazynu „Nasze osiągnięcia” - w Góry Chibiny, do Armenii... Czasami wydawało mi się, że przez życie płynie strumień ludzkich losów. Każda podróż owocowała nowymi esejami i opowiadaniami. Odbył się pierwszy zjazd pisarzy radzieckich. Gorki i Bucharin przemawiali. Iwan został wybrany na członka Zarządu Związku Pisarzy. Życie zmieniało się coraz bardziej. Odbyły się procesy polityczne Bucharina, Radka i innych. W sierpniu 1936 roku Iwan został wydalony z partii. Coraz częstsze były aresztowania, powszechny strach, wyobcowanie... I Iwan napisał swoje ostatnia historia„Pod czystymi gwiazdami” o tegorocznej wyprawie do Ałtaju, który już zapewne wie, co go czeka, ale pozostaje sobą, tym samym, szczerym i otwartym. W lutym 1937 r. urodził się drugi syn, z którego Iwan był bardzo szczęśliwy. A w marcu 1937 roku zadzwonił spóźniony telefon. Weszło pięć osób, przedstawiając nakaz przeszukania i aresztowania. Szuflady stołów i szafek zabrzęczały. Książki, nasze szkice, listy spadały na podłogę. Przed świtem, zapełniwszy tył ciężarówki workami z rękopisami i książkami, zaprowadzili Iwana do samochodu. Podbiegłem do niego, odpychając strzelca. Iwan powiedział cicho: „Posprzątaj i żyj spokojnie, a oni się ze mną rozprawią”. Potem dzień po dniu w recepcji niekończące się kolejki, wnioski i pisma „na górę”.
Zaczęłam pracować w szkole, lubiłam przebywać z dziećmi. Dalecy byli od ogólnej rozpaczy i beznadziei. Więźniom pozwolono przesyłać pięćdziesiąt rubli miesięcznie. Podzieliłem te pieniądze na części, żeby wiedzieć, czy Ivan jeszcze tu jest. A kiedy pieniądze nie zostały przyjęte, zdałem sobie sprawę, że nie ma go już w Moskwie. Dowiedziałem się o zdaniu: „Dziesięć lat bez prawa do korespondencji”. To, co kryło się za tym jezuickim sformułowaniem, zostało zrozumiane znacznie później. Wkrótce ja, z dzieckiem na rękach, zostałam zabrana do „celi matczynej” więzienia Butyrka. W tym słabo oświetlonym pokoju z wysoką drewnianą osłoną na oknie stałem się trzynastym. Przestępcy przynieśli w wiadrze kaszę manną... Następnego ranka wezwano mnie na korytarz i poproszono o podpisanie pisma z uchwałą Nadzwyczajnego Zgromadzenia, że ​​skazano mnie na osiem lat jako „członek rodziny zdrajcy” do ojczyzny” – ChSKR. Więźniowie mieli zwykle kwadrans na spacer. „Dla dziecka” dodano kolejne piętnaście minut. Gdzieś w pobliżu tartaku znajdowało się małe, ogrodzone podwórko. W powietrzu unosił się pył drzewny. Dzień po dniu to samo. Syn był żywym, aktywnym chłopcem. Strach był, że spadnie z pryczy na kamienną podłogę. Nosiłam go na rękach i szukałam w pamięci jakiejś kołysanki. Żaden z nich nie zbliżył się do naszego losu. A potem skomponowała własną kołysankę więzienną: „Chłopcze mój, nie wierz w zdradę ojca…”. Kobiety ciągle oczekiwały na zwolnienie. To było zbyt śmieszne, niezrozumiałe, co się stało. Nie wysłano ich jednak do domów, na co bardzo liczyli, ale do obozów pracy przymusowej w Mordowii. Dwa tygodnie kwarantanny, a teraz dzieci są już w obozowym żłobku. Zostałem wysłany do pracy jako tracz w strefie. Trzeba było zaopatrzyć w drewno opałowe wszystkie punkty gospodarstwa domowego: kuchnię, łaźnię, pralnię... Dzień pracy tracza nie był ujednolicony, w wolnym czasie mogłem zabrać Mityę i spacerować z nim. Pierwsze kroki, pierwsze słowa stawiał w obozie. Ale w przedszkolu zaczęła się epidemia toksycznej niestrawności. Mitya również zachorował. Z przerażeniem widziałem, jak słabnie, staje się ospały. obojętny, a czasem po prostu jęczy. Poprosiłam cywilną szefową oddziału medycznego Bołtianską, aby wpuściła mnie do żłobka, abym zaopiekowała się dzieckiem. Odmowa była zdecydowana: „Mamy dobra opieka , siostry z własnych więźniów: Minęło jeszcze kilka dni, nie poszłam do pracy, siedziałam lub leżałam beznadziejnie na pryczy. Wieczorem przyszła Bołtianskaja: "Organizujecie demonstrację, strajk głodowy? Wsadzimy was do celi karnej!..." Ale mimo to wyraziła zgodę i wpuszczono mnie do pokoju dziecięcego. Kilkakrotnie przetaczano mi krew pobraną dla Mityi. Kolejne dzieci zachorowały. Wpuszczano do nich także matki. Mimo to w nocy wynoszono trumny ze strefy. Jakie wiatry wieją wokół tych kopców, prawie ukrytych w trawie? Moje dziecko zaczęło powoli jeść, przybierać na wadze i ożywać. Teraz nie mogłam już narażać życia chłopca na przypadek. Część matek starała się o wysłanie dzieci do rodzin. I dostałem pozwolenie. Wkrótce po Mityę przyjechała jego babcia, Larisa Dmitrievna, druga żona Kataeva seniora, ojca Iwana, i zabrała jej drugiego wnuka do Kujbyszewa. Moi odeszli. Ogarnęła mnie pustka, zdawała się mnie wgryzać, była ze mną nieustannie. Potem zacząłem pisać poezję. Zwrotki powstawały w mojej głowie bez papieru, bez atramentu. Nie mieliśmy ich. To był zimny weekendowy wieczór. Siedzieliśmy w barakach i zajmowaliśmy się rękodziełem. Ktoś mnie zapytał: „Nie ukrywaj, przeczytaj nam!” Czytałam, boleśnie odczuwając podobieństwo naszych losów... Trudne miesiące obozu ciągnęły się. Wojna! Ogarnęła nas niepokojem: wielu miało braci i siostry na froncie. Przesyłek nie było, z dnia na dzień było coraz trudniej, ale nie narzekaliśmy. Trzeba było dużo szyć dla wojska. Wokół rosły potężne lasy mordowskie, drewna na opał było pod dostatkiem, ale zimą ściany z desek nie nagrzewały się dobrze. Istnienie stawało się coraz straszniejsze, głodniejsze i bardziej beznadziejne. Nie będę więcej pisać na ten temat. Któregoś dnia obudziliśmy się z hałasu, z radosnych krzyków. Wybiegli z baraków. Słowo „zwycięstwo” zabrzmiało w błękitnym świcie i połączyło się w jeden niepowstrzymany krzyk. Ustawiliśmy się, jak to zwykle bywa na demonstracjach, i przeszliśmy między koszarami z piosenką „Łzami napełnił się bezgraniczny świat”. Doświadczony komendant i strażnicy próbowali nas rozproszyć do koszar, ale zdawaliśmy się ich nie zauważać. Moje zwolnienie nastąpiło we wrześniu. W obozie centralnym dowiedziałam się, że w większości dużych miast nie mogę mieszkać. Moi krewni przenieśli się z Kujbyszewa do Magnitogorska w 1942 roku. Niedaleko tego miasta widziałem nazwę „stacja Burannaya”. „To jest moje przeznaczenie” – zdecydowałem. Pociąg, ludzie, ciasnota i tłok – wszystko wydawało mi się lekkie i radosne. Wysiadłem w Magnitogorsku. Moje pojawienie się w mieszkaniu Iwana Matwiejewicza Katajewa, profesora Magnitogorskiego Instytutu Pedagogicznego, mojego ojca Iwana, było szokiem dla wszystkich - dla Iwana Matwiejewicza, dla Larisy Dmitriewnej i dla moich dzieci. Jura miała już 16 lat, Mitya 7. Po krótkich poszukiwaniach na przedmieściach Magnitki zostałam nauczycielką. Szkoła Podstawowa PGR „Buranny”. Co tydzień odwiedzałem moich ludzi, kręcących się z tyłu autostopowicza lub na stopniach zatłoczonych pociągów, trzymając się poręczy. W moich synach rozpoznałam cechy charakteru, które ceniłem u ich ojca i w ogóle w ludziach: życzliwość, miłość do natury, do piękna, którego nie da się zabić w życiu. Kilka lat później udało mi się przenieść do Magnitki. Pracowałam w szkole zawodowej, gdzie było bardzo trudno, ale ciekawie. W mieście wielkiej pracy było też miejsce dla mnie, „wyrzutka”. Przez dziesięć lat mieszkania w Magnitogorsku uczyłem języka rosyjskiego i literatury w technikum hutniczym, w liceum korespondencyjnym oraz prowadziłem wykłady literackie po całym mieście. W warsztatach fabrycznych, w klubach i czerwonych kątach, w bibliotekach – wszędzie wykłady odbywały się z sukcesem. Może dlatego, że zawierało dużo poezji, a nawet prozy, którą łatwo zapamiętałem. Mijając platformy z płonącego metalu, wzdłuż dróg dojazdowych, wspiąłem się na wiadukty i z góry zobaczyłem imponującą skalę całej fabryki w dymie i kłębach pary... W 1946 roku zmarł ojciec Iwana, wspaniały człowiek, naukowiec-historyk . Najstarszy syn wyjechał do Moskwy i wstąpił na Moskiewski Uniwersytet Państwowy. „Synowi wroga ludu” nie było łatwo. Ale nasz żagiel, zniszczony przez sztormy, został złapany przez tylny wiatr XX Kongresu. Trudno było rozstać się z Magnitogorskiem, gdzie była interesująca praca, przyjaciele, bliscy i dobrzy ludzie. Ale pobiegłem do Moskwy w poszukiwaniu sprawiedliwości. O rehabilitację nie było łatwo, rozpatrywanie sprawy trwało długo. Mam z tego czasu trzy zaświadczenia: o rehabilitacji Iwana Katajewa i o mojej własnej rehabilitacji. Trzecia pojawiła się później, że Iwan Katajew rzekomo zmarł w 1939 roku. Faktycznie został zastrzelony 19 sierpnia 1937 r. Teraz trzeba było przywrócić jego książki do życia. Część z nich znalazłem w tajnym dziale „Leninki”, część ocalała od znajomych i przyjaciół, od tych nielicznych, którzy bohatersko ich nie spalili i nie wyrzucili. Trzeba było pomyśleć o mieszkaniu. Wcześniej, kiedy przyjechałem do Moskwy z Magnitogorska na wakacje, mieszkałem u krewnych i przyjaciół, nigdzie nie nocując, aby nie przyciągać uwagi policji i często nieuprzejmych sąsiadów.
Dyrektor Goslitizdat Kotov przywitał mnie przyjaźnie, przypomniał sobie fraszkę, jak się wydaje, A. Bezymensky'ego: „Napisał Kataev dobra powieść, tylko nie Walentin, ale Iwan. Z wiatrem odnowy książka Iwana Katajewa została uwzględniona w planie na przyszły rok. Podpisali ze mną umowę na jej opracowanie. „Wybrane” ukazało się w 1957 r. niezwykle szybko i to było wielkie zwycięstwo. Później pojawiły się zbiory „Pod czystymi gwiazdami”, „Serce”, „Chleb i myśl” (Lenizdat). W 1970 r Udało mi się zebrać „Wspomnienia Iwana Katajewa”. Wracam jednak do pierwszych lat po przyjeździe do Moskwy. Moskwa, moja dobra nadziejo... Jestem wdzięczna losowi, że udało mi się spotkać i przebywać z ludźmi nieskończenie bliskimi. Poznałam moje siostry i ich dzieci. Ale moi krewni również przeszli przez lata trudną ścieżkę. I przyszły nowe straty. Mój starszy brat Wołodia upadł i natychmiast zmarł zawał serca na dziedzińcu fabryki, jadąc do pracy. Lata więzienia w obozach Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej Komi osłabiły jego siły. W sali montażowej klubu fabrycznego stoi trumna w kwiatach, wokół milczący tłum robotników i dwie kobiety w czerni – żona i córka. Kolejne odejście od okropnego, bezsilnego życia.
Moja starsza siostra Ksenya zmarła, także w ruchu, również na zawał serca… „Jakże ciasno jest w mojej duszy od tych, którzy odeszli na zawsze” – te słowa zostały napisane nawet wtedy. W naszym zielonym domu we wsi Wsekhswiackoje mieszkali obcy ludzie: mój ojciec zmarł w latach trzydziestych, moja matka zmarła w Taszkencie podczas ewakuacji. Siostry opuściły ten dom i osiedliły się w Moskwie bliżej pracy. Ale Faina Szkolnikowa, moja przyjaciółka od najmłodszych lat, była ze mną. Zaprzyjaźniła się z wieloma „Przełęczami” - z Kataevem, Zarudinem, Guberem. Za to, z dopiskiem „za niezgłoszenie się”, spędziła pięć lat w obozie, a teraz pracowała na obrzeżach Moskwy w fabryce tekstyliów. W poprzednich latach pełniła funkcję kierownika redakcji czasopisma Literatura Zagraniczna. Faina zaprosiła mnie do swojego dziesięciometrowego pokoju. Ale przyszedł do nas policjant, żądając rejestracji, a miejsce do tego było małe. I wtedy pisarz Wasilij Grossman, osoba bliska naszemu dawnemu kręgowi, zaprosił mnie do osiedlenia się na ulicy. Basmannaya - do sześciometrowego pokoju z oknem na białej ścianie sąsiedniego domu, obok kuchni dużego mieszkania komunalnego. Właściciel tego cennego pomieszczenia miał do niego „rezerwację”, gdyż pracował na Północy. Za drzwiami buczały palniki gazowe, słychać było wściekłe głosy i czuć było zapach spalenizny. A ja, szczęśliwy, że był stół i lampa stołowa, czytałem z maszyny do pisania. Zebrałem wszystko, co możliwe z dziedzictwa literackiego Iwana Katajewa - to, czego nie znalazło się w „Ulubionych”. Dwie maszynistki dały mi materiał do czytania, a jednocześnie pisałem wiersze. Składałem oczywiście podania do Związku Pisarzy, do którego w latach 1937-38. przeniesiono nasze spółdzielcze mieszkanie na Lavrushinsky Lane, gdzie nigdy się nie wprowadziliśmy... Były obietnice, ale... Raz nawet wysłałem „Wniosek o wariant” wierszem: Nie według ksiąg i nie według układu, Dni są mimowolne bezczynnie, błąkam się według przydziału Według różnych znajomych. Pospaceruję i niestety usiądę gdzieś na piedestale. I przez piętnaście godzin bez przerwy kontempluję kwietnik... Ile czasu zajmie wędrówka po świecie Wśród burz i ulew? Ale Unia, zajęwszy mieszkanie, była szybsza... Przez rok mieszkałam w ciemnym, „gazowym” pokoju na Basmannej. Bardzo mi pomogła w życiu. Potem, za pośrednictwem Związku Pisarzy, w końcu dali mi pokój w nowym domu na Łomonosowskim Prospekcie; 20-metrowy pokój w mieszkaniu komunalnym. Teraz mogłem wrócić do swojej poezji. Dla wydawnictwa „Pisarz Radziecki” przygotowała tomik wierszy „Test”, który ukazał się w 1965 roku. Przedmowę do niej napisał mój stary przyjaciel, poeta Michaił Swietłow. Później ukazały się jeszcze dwa tomy moich wierszy. Myślę, że w pierwszych latach życia, czas wielkie nadzieje, pełna pasji praca, kontakt z najlepszymi ludźmi w życiu i literaturze dały mi siłę, aby przetrwać nieuchronnie straszną rzecz, która spadła na cały kraj, na mnie, na naszą rodzinę, na tak czystą, Wspaniała osoba jaki był Iwan Katajew. Wszystko, czego doświadczyłam, dało mi zrozumienie głębi i siły ludzka dusza- najbardziej kruchy i najbardziej odporny materiał na Ziemi.

Kataev A.M. Ostatnie lata renowacji w kontekście stosunków państwo-kościół w latach 1943-1945. // Parafia. Ortodoksyjny biuletyn gospodarczy. - 2006. - nr 4.5.

1. Z historii powstania schizmy renowacyjnej w języku rosyjskim Sobór w pierwszej połowie XX wieku.

Schizma renowacyjna w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej została zorganizowana przez Biuro Polityczne i GPU w 1922 roku. Ruch Renowacyjny powstał jako „radziecka” alternatywa dla Cerkwi „Czarnej Setki”, „Tichona”. Organy GPU przygotowywały przejęcie władzy kościelnej przez grupę renowatorów, co nastąpiło w połowie maja 1922 r. Dogodnym momentem do spowodowania rozłamu w środowisku kościelnym była rozpoczęta w lutym – marcu konfiskata kosztowności kościelnych. 1922 pod pretekstem zbiórki pieniędzy dla głodujących. To właśnie w tym okresie GPU rozpoczęło przygotowania do przejęcia władzy kościelnej przez specjalnie wybranych przedstawicieli duchowieństwa. Rolę twórcy strategii schizmy kościelnej powierzono L.D. Trockiego, który w marcu 1922 r. w swoich listach do Biura Politycznego ustalił kierunek prac nad rozbiciem Kościoła. W tym samym okresie rozpoczęły się represje wobec patriarchy Tichona i prominentnych przedstawicieli duchowieństwa. Utworzona 19 maja 1922 r., zaraz po areszcie domowym patriarchy Tichona, odnowicielska Administracja Wyższego Kościoła (VCU) była kierowana przez nadliczbowego biskupa Antonina (Granowskiego). GPU na tym etapie polegała na swoim agentu ks. W. Kraśnickim i kierowanym przez niego „Żywym Kościele”, za pomocą którego funkcjonariusze bezpieczeństwa próbowali rozbić Kościół od wewnątrz, wprowadzając duchownych „ze zszarganą reputacją”, anty -reformy kanoniczne itp. Po utworzeniu VCU rozpoczęto intensywną działalność lokalną w celu tworzenia struktur remontowych. Z Sekretariatu KC RCP(b) do wszystkich regionalnych komitetów wojewódzkich RCP(b) wysłano telegramy, w których mowa była o konieczności wsparcia utworzonych struktur renowacyjnych. GPU aktywnie wywierała presję na rządzących biskupów, aby uzyskać ich uznanie dla VCU i Żywego Kościoła. Zorganizowano represje wobec duchowieństwa „Tichonow”.

Jednak w centralnych prowincjach Rosji nie wszędzie utworzono organy zarządzające kościołami renowacyjnymi. Na północy i północnym zachodzie Rosji rozwój organizacyjny ośrodków remontowych przebiegał w przeciętnym tempie. Na zachodzie kraju: w diecezjach smoleńskiej, mińskiej, homelskiej renowacja latem 1922 r. nabrała nieznacznego rozprzestrzenienia. W tym okresie pracownikom GPU nie udało się osiągnąć większych sukcesów w organizowaniu schizmy renowacyjnej i in Region Wołgi. W sierpniu 1922 r. ruch renowacyjny na prowincji rozprzestrzenił się słabo. Jedynie w pojedynczych przypadkach VCU zostało uznane przez rządzących biskupów diecezjalnych. Na czele diecezji renowacyjnych z reguły stali byli wikariusze przy wsparciu władz. W sierpniu 1922 r. odbył się zjazd Żywego Kościoła. Postanowiono zezwolić na konsekrację żonatych prezbiterów na biskupów, drugie małżeństwo duchownych, mnichom święconym zawieranie związków małżeńskich bez utraty stopnia, duchowieństwo i biskupów na zawieranie małżeństw z wdowami, zniesiono także niektóre kanoniczne ograniczenia dotyczące małżeństwa. Wielu, którzy wcześniej uznawali VCU, po objęciu przywództwa w tym ciele przez członków Żywego Kościoła, odcięło się od niego.

Zaraz po zakończeniu zjazdu szef VI wydziału Tajnego Oddziału GPU-OGPU E.A. Tuczkow zaczął tworzyć specjalne grupy renowacyjne: do grupy Żywego Kościoła, która nadal istniała, dołączył Związek Odnowy Kościoła (UCV), na którego czele stał Antonin (Granowski), który przyjął już tytuł „metropolity”, który odłączył się sam wywodzi się z Żywego Kościoła, nazywając go „związkiem kapłańskim, który chce tylko żon, nagród i pieniędzy”. Popierali go ci, którzy uważali W. Krasnickiego za zbyt lewicowego i szukali umiaru, a także ci, którzy byli przeciwni zniszczeniu systemu kanonicznego Cerkwi. Będąc jednak zwolennikiem radykalnej reformy liturgicznej i nieprzejednanym przeciwnikiem patriarchy Tichona, biskup Antonin został następnie przez patriarchę wyrzucony ze stanu kapłańskiego. W liście do metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) Antonin nazwał W. Kraśnickiego i jego „Żywy Kościół” „siedzibą niszczycieli” i uzasadnił swój tymczasowy sojusz z nimi względami „ porządek publiczny„aby nie dzielić schizmy wśród ludu i nie wszczynać konfliktów w Kościele”.

Dla radykalnej lewicy utworzono „Unię Wspólnot Starożytnego Kościoła Apostolskiego” (SODATS), na czele której faktycznie stał arcykapłan Aleksander Wwiedenski. Program SODAC miał jawnie antykanoniczny charakter i obejmował żądania „odnowy moralności religijnej”, wprowadzenia episkopatu małżeńskiego, zamykania „zdegenerowanych” klasztorów i wdrażania idei „chrześcijańskiego socjalizmu”. Po utworzeniu tych grup w Moskwie rozpoczęło się ich intensywne sadzenie w regionach.

Od października 1922 r. Komisja Antyreligijna przy KC RCP(b) przejęła ogólne kierownictwo działalności na rzecz rewitalizacji. 16 października na posiedzeniu VCU nastąpiła jego reorganizacja, przewodniczącym ponownie został Antonin (Granowski), który przyjął dwóch zastępców - A. Wwiedenskiego i W. Kraśnickiego.

29 kwietnia 1923 roku otwarto w Moskwie renowacyjną „Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, w której wzięło udział m.in. 22 biskupów starej instalacji. Główną decyzją soboru z punktu widzenia władzy było ogłoszenie patriarchy Tichona „pozbawionym godności i monastycyzmu i przywróconym do swojej prymitywnej, światowej pozycji”. Wybrano także Najwyższą Radę Kościoła (SCC). Sobór spotkał się z ostro negatywną oceną większości wiernych.

Po zwolnieniu z więzienia patriarchy Tichona 27 czerwca 1923 r. władze zaczęły stosować nową taktykę, aby przewodzić schizmie renowacyjnej. Postawiono sobie za zadanie podporządkowanie wszystkich grup remontowych jednej Główny autorytet, który miał zyskać bardziej przyzwoity wygląd, aby stawić opór „tichonowi”. W sierpniu 1923 roku podjęto decyzję o utworzeniu w miejsce Ogólnorosyjskiej Rady Centralnej „ Święty Synod Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Porzuciwszy wiele reform kościelnych, renowatorzy pozycjonowali się nie jako cerkiew odnowiona, ale jako cerkiew „radziecka”. To właśnie „kontrrewolucjonizm” patriarchy Tichona używali jako głównego argumentu w swoich polemikach z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Kościół patriarchalny.

Dnia 15 kwietnia 1924 r. patriach Tichon zakazał przywódcom schizmy renowacji posługiwania w duchowieństwach oraz zakazał modlitewnej komunikacji z zwolennikami renowacji. W dalszej kolejności właśnie ta data posłużyła za kryterium ustalenia rangi, w jakiej pokutujący renowatorzy byli przyjmowani na łono Matki Kościoła. Jeżeli święcenia lub konsekracje odnowicieli odbyły się przed tą datą, wówczas uznawano je pod warunkiem, że dokonali ich biskupi, chociaż odnowiciele, którzy otrzymali konsekrację kanoniczną przed wyjazdem na schizmę.

2. Narodziny renowacji

Rozpoczął się nowy okres w polityce rządu wobec Kościoła patriarchalnego i taktyce wspierania renowacji.

Na czele Synodu Renowacyjnego stał metropolita Evdokim z Meshchersky. W 1928 r. zastąpił go na tym stanowisku biskup Weniamin Muratowski, a w 1930 r. kierownictwem renowacji formalnie kierował metropolita Witalij Wwiedenski. Pewny wzrost renowacji w 1925 r. wiązał się z odbyciem pod koniec stycznia tego roku rozszerzonego plenum synodu renowacyjnego.

Według stanu na 1 stycznia 1925 r. renowatorzy byli właścicielami 13 650 kościołów. Jak wynika z list przedstawionych szefowi VI oddziału Tajnego Oddziału OGPU, do kwietnia E.A. Tuchkowa przez Synod Renowacyjny, któremu bezpośrednio podlegało 139 biskupów. Ponadto w skład Administracji Kościoła Regionalnego Dalekiego Wschodu wchodziło 8 biskupów, a Radzie Kościoła Regionalnego Syberii podlegało 21 biskupów. Ogółem w ZSRR było 172 biskupów-renowatorów. Spośród nich 36 osób zostało konsekrowanych na biskupa przed majem 1922 r., a 48 biskupów zawarło związek małżeński. W swoim przesłaniu, podpisanym 28 lipca 1925 r., Locum Tenens Tronu Patriarchalnego metropolita Piotr (Poljanski) pisał o niekanonicznym charakterze Kościoła odnowieniowego i jego oddzieleniu od Kościoła.

„III Sobór Lokalny Cerkwi Prawosławnej* na terytorium ZSRR” odbył się w Moskwie w dniach 1–10 października 1925 r. Wzięło w nim udział 334 delegatów z głosem decydującym – biskupi, duchowni i świeccy. Część delegatów liczyła na pojednanie z Kościołem patriarchalnym. Jednak zamiast pojednania, rozłam się pogłębił. W czerwcu 1926 r. E.A. Tuchkov pisał: „Zwolennicy kościoła odnowy nieustannie walczą z kościołem reakcyjnym, obnażając jego kontrrewolucyjną istotę, a sobór z 1925 r. oficjalnie sprzeciwił się współczesnej polityce czarnosetniczej kościoła reakcyjnego”.

3. Początek „końca”

Po Soborze w 1925 r. renowacja zaczęła katastrofalnie tracić zwolenników. Jeżeli na dzień 1 października 1925 roku renowatorzy posiadali łącznie w całym kraju 9093 parafie (około 30% Łączna), 1 stycznia 1926 r. – 6135 (21,7%), następnie 1 stycznia 1927 r. – 3341 (16,6%).

Pod koniec 1925 r. wytyczono linię ograniczającą publiczną działalność renowatorów, a pod koniec lat 20. XX w. Rozpoczął się gwałtowny upadek renowacji. W 1929 r. ustały debaty publiczne A. Wwedeńskiego. W 1931 r. przestały istnieć renowacyjne szkoły teologiczne, zaprzestano wydawania „Biuletynu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. Od końca 1935 r. rozpoczęły się masowe aresztowania episkopatu, duchowieństwa i czynnej świeckiej Kościoła odnowy, jednak część z nich została zwolniona, gdy okazało się, że od dawna współpracują z OGPU-NKWD. Jeśli na początku 1938 r. rządziło jeszcze 49 biskupów-renowatorów i 31 na emeryturze, to rok później w wyniku represji pozostała ich już tylko jedna trzecia, a potem jeszcze mniej. W 1939 r. Pierwszy Hierarcha Witalij Wwiedeński ogólnie zakazał biskupom diecezjalnym odwiedzania kościołów parafialnych, a także wszelkich święceń kapłańskich. Od 1939 r. metropolita Witalij, mimo wielokrotnych próśb, nie mianował nikogo na puste wydziały. Miało to związek ze skutkami masowych represji, które dotknęły znaczną część duchowieństwa renowacyjnego.

4. Renowacja w latach wojny

W przededniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej władzom szczególnie zależało na absolutnej lojalności ministrów Kościoła. Władze nie miały wątpliwości co do lojalności renowatorów, z których wielu było informatorami lub tajnymi pracownikami NKWD. Wiąże się z tym pewne wzmocnienie renowacji: w kwietniu 1941 r. przywrócono wyższą administrację kościelną, na której czele stali metropolici Witalij Wwiedenski i Aleksander Wwiedenski. Ten ostatni zaczyna aktywnie podróżować po kraju, odwiedzając kościoły. 24 maja 1941 r. przybył do Leningradu, gdzie od 1938 r. nie było już rządzącego biskupa-renowatora, a diecezją rządził tymczasowo protopresbyter Aleksy Abakumow. Takie wzmocnienie renowacji nie mogłoby nastąpić bez sankcji i zgody NKGB ZSRR. Już pierwszego dnia wojny przywódcy Kościoła odnowy, metropolici Witalij i Aleksander, wystosowali patriotyczny apel.

W historiografii rozpowszechnione jest stwierdzenie, że od początku wojny władze przestały wspierać renowatorów, co skutkowało przeniesieniem części z nich do Kościoła patriarchalnego. "Renowatorzy, wspierani przez oficjalne władze przed wybuchem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, wraz z utratą tego poparcia, stracili wpływ na wyznawców. Najbardziej dalekowzroczni z nich zaczęli przenosić się do kościoła Tichona. Tym samym już w 1941 r. pokutował i został przyjęty przez metropolitę Sergiusza w randze arcybiskupa „byłego metropolity odnowy Wasilija (Ratmirowa). Był członkiem Synodu odnowy, ale przed wojną zrzekł się swojej rangi i został prostym urzędnikiem tego samego Synodu jako laik Arcybiskup Wasilij ukrył ten fakt przed metropolitą Sergiuszem, w przeciwnym razie mógłby się zjednoczyć jedynie jako laik”.

Jednak przyjęcie Wasilija Ratmirowa do Kościoła patriarchalnego w 1941 r. nie wynikało z jego skruchy, ale z innych powodów. Kto i kiedy go wyświęcił, nie zostało jeszcze udokumentowane. Dostępne przesłanki mówiące, że w 1921 r. uczynił to patriarcha Tichon, wydają się wątpliwe, bardziej prawdopodobne jest, że zrobili to restauratorzy. W latach 1927–1932 Wasilij Ratmirow odbywał karę w więzieniu, w 1932 został wpisany na listę biskupów-renowatorów Armawiru, a następnie został metropolitą kurskim. Według wspomnień duchowieństwa kurskiego, na nabożeństwo w katedrze przyszedł „ogolony, w cywilnym garniturze, z papierosem w ustach, ramię w ramię z żoną”. Następnie był kierownikiem spraw metropolity Witalija Wwiedenskiego. 30 sierpnia 1939 przeszedł na emeryturę, po czym zrzekł się stanowiska i podjął pracę w placówce cywilnej. Podobne wyrzeczenia w latach 1938-1939. były dość powszechne i przeprowadzane z reguły przez duchownych związanych ze współpracą z NKWD na zlecenie tego ostatniego. I tak w styczniu 1938 r. renowator „metropolita leningradzki” Nikołaj Płatonow zrezygnował ze stanowiska i wyrzekł się Boga za pośrednictwem gazety.

W lipcu 1941 r. Wasilij Ratmirow został przyjęty do komunii przez metropolitę Sergiusza z obecną rangą biskupa. 27 sierpnia został mianowany biskupem kalinińskim. To była część planu Sowieckie służby wywiadowcze w sprawie wykorzystania Ratmirowa w operacjach rozpoznawczych przeciwko Niemcom. W 1942 r. szef II wydziału NKWD (wywiad, terror i sabotaż za liniami wroga) P.A. Sudoplatow użył go w następujący sposób. „Akcja Nowicjusze prowadzona była pod przykrywką antysowieckiego podziemia religijnego, które rzekomo istniało w Kujbyszewie, wspieranego przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w Moskwie. Według legendy podziemiem kierował biskup Ratmirow. Pracował pod kierunkiem Zoi Rybkiny w Kalininie, gdy miasto znajdowało się w rękach niemieckich. Przy pomocy biskupa Ratmirowa i metropolity Sergiusza udało nam się wprowadzić dwóch młodych oficerów NKWD do kręgu duchownych, którzy współpracowali z Niemcami na okupowanych terenach. Po wyzwoleniu miasta biskup przeniósł się do Kujbyszewa. W jego imieniu wysłaliśmy ich z Kujbyszewa pod postacią nowicjuszy do klasztoru w Pskowie z informacją dla opata, który współpracował z niemieckim okupantem... dwóch naszych „nowicjuszy” oficerów rozpoczęło energiczną działalność w klasztorze. Wśród duchownych było wielu agentów NKWD, co ułatwiało im pracę.”

22 marca 1943 r. Ratmirow został także mianowany kierownikiem Stolicy Smoleńskiej z tytułem „arcybiskupa kalinińskiego i smoleńskiego”. Według zeznań księży, którzy w tych latach znali biskupa Wasilija, „ten ostatni był osobą zepsutą moralnie, ale swoimi wysokimi koneksjami wielce pomógł zarówno istnieniu parafii, jak i wybawieniu księży z rąk NKWD. ”

Po wojnie na rozkaz I.V. Stalina, abp Wasilij Ratmirow został odznaczony złotym zegarkiem i medalem. Zrozumiał jednak, że gdy przestaną być potrzebni specjalnym agencjom, nie będzie mógł pozostać na swoim miejscu, ponieważ jego prawdziwy wygląd był dobrze znany przywódcom kościoła. Zaangażował się w oszustwa finansowe, defraudując pieniądze kościelne. Kiedy w 1946 r. wyszło to na jaw, chcąc uniknąć śledztwa, złożył wniosek o przejście na emeryturę „z powodu choroby”. Na posiedzeniu Synodu w dniu 13 maja 1947 r., gdzie wezwano go do złożenia sprawozdania w sprawie zaginionych pieniędzy, nie stawił się i otrzymał zakaz służby. Jak wynika z zaświadczenia Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, „były arcybiskup Mińska i Białorusi Wasilij zdefraudował ponad 10 milionów [jonów] rubli pieniędzy kościelnych. Został zwolniony i pozbawiony stopnia”. Zatem „skrucha” Wasilija Ratmirowa była działaniem władz mającym na celu wprowadzenie do Kościoła patriarchalnego osoby niezbędnej do prowadzenia działalności służb specjalnych.

Patriotyczna działalność Kościoła patriarchalnego, ścisła współpraca hierarchii z władzami w walce z okupantem pozwoliła zmienić nastawienie władz do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. P. A. Sudoplatow wskazuje na konsolidującą rolę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „w narastającym ruchu antyfaszystowskim Narody słowiańskie na Bałkanach” oraz prośby Roosevelta o poprawę pozycji Kościoła jako przyczyny, które skłoniły Stalina do podjęcia decyzji z września 1943 r.

Na uwagę zasługuje także patriotyczna działalność duchowieństwa renowacyjnego, której władze również nie mogły nie zauważyć. Jedyny od października 1941 r. szef renowacji, Aleksander Wwiedenski, aktywnie wysyłał swoje patriotyczne apele.

Jednak działalność patriotyczna Kościoła patriarchalnego była bardziej znacząca ze względu na fakt, że cieszył się on dużym poparciem więcej wierzący.

W latach 1942 – w pierwszej połowie 1943 roku agencje rządowe zaczęły stopniowo odrzucać renowatorów. Było to spowodowane zmianą polityki wobec Kościoła patriarchalnego.

Po spotkaniu I.V. Stalina z hierarchami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 5 września 1943 r. przesądził los Cerkwi Renowacyjnej. Zmiana nastawienia władz do Kościoła pozbawiła istnienie Kościoła odnowy jakiegokolwiek sensu, gdyż renowację wspierała władza w celu osłabienia „reakcyjnego”, „kontrrewolucyjnego” Kościoła patriarchalnego. Jednakże dyskredytacja renowacji jako zjawiska, które zrodziło się na gruncie idei absolutnej lojalności Władza radziecka, ten rząd nie mógł na to pozwolić.

Po wyborze metropolity Sergiusza na patriarchę 8 września 1943 r. część biskupów-renowatorów zwróciła się do Patriarchatu z prośbą o przyjęcie ich w szeregi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W swojej notatce I.V. Stalin z dnia 12 października 1943 r., przewodniczący Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przy Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR G.G. Karpow wspomniał, że do tego czasu arcybiskup Tuły Piotr Turbin, arcybiskup supernumeryczny Michaił Postnikow i zwierzchnik diecezji moskiewskiej abp Andriej Rastorguew ogłosili chęć wstąpienia do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W notatce GG. Karpow napisał: „Sobór do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, opierając się na fakcie, że ruch renowacyjny odegrał pozytywną rolę w na pewnym etapie i w ostatnie lata nie ma już tego samego znaczenia i podstawy, a biorąc pod uwagę patriotyczne stanowiska Kościoła Sergiusza, uważa za wskazane nie ingerować w upadek Kościoła odnowieniowego i przejście duchowieństwa i parafii odnowieniowych do Kościoła patriarchalnego Sergiusza. W tym akapicie I. Stalin napisał: „Towarzyszu. Karpow. Zgadzam się z Tobą."

Patriarchat stanął przed pytaniem o procedurę przyjmowania renowatorów. GG. Karpow we wspomnianej notatce podał, że metropolita Sergiusz w rozmowie z nim przedstawił następujące warunki przyjęcia renowatorów:

• a) żonaci metropolici i biskupi, bez pozbawienia urzędu, powinni zostać odsunięci od działalności kościelnej, pozostawiając ich w kadrze;

• b) przyjmować do Kościoła patriarchalnego metropolitów zakonnych (lub owdowiałych) metropolitów i biskupów, przekazując metropolitów arcybiskupom lub biskupom, a biskupów kapłanom, umożliwiając im późniejsze przywrócenie ich do dawnej rangi.”

Po zatwierdzeniu przez I.V. Stalina z tej notatki do GG. Karpowa rozpoczęło się masowe przejście renowatorów do Kościoła patriarchalnego. 16 października Sobór wystosował do mieszkańców pismo informacyjne, w którym zauważył, że „w przypadkach, gdy duchowieństwo renowacyjne na własną prośbę przechodzi z orientacji renowacyjnej na kościół patriarchalny Sergiusza, nie należy się wtrącać. , nie należy ingerować w przejście grup wierzących czy parafii w ogóle „pragnieniem wiernych od Kościoła odnowy do Kościoła Sergiusza. Warunki przyjmowania metropolitów, biskupów i księży orientacji odnowy ustala patriarcha Sergiusz i jego episkopat na swoim miejscu.”

W historiografii utrwalił się pogląd, że pierwszego z biskupów renowacyjnych przyjął w 1943 r. Juvenaly (Maszkowski). Wniosek ten wysnuto z uchwały patriarchy Sergiusza skierowanej do arcybiskupa-renowatora Michaiła Postnikowa z 31 października 1943 r. Patriarcha pisał w niej o randze: „Na przykład metropolita renowacji Juvenaly Maszkowski, nawiązując kontakt z Church, sam oświadczył, że obecnie niewygodne jest dla niego utrzymywanie „metropolitan jest za nim i odtąd nazywa się po prostu biskupem. Niech przykład biskupa Juvenala będzie dla składającego petycję przedmiotem naśladowania”.

Jednak skrucha Juvenala, który był metropolitą odeskim w schizmie renowacyjnej, nastąpiła już w 1935 roku. Został przyjęty jako biskup starego porządku w randze biskupa, ale otrzymał pokutę, którą odbył we Włodzimierzu . 6 marca 1936 roku metropolita Sergiusz mianował go biskupem briańskim, nie objął jednak administracji diecezji, 24 kwietnia 1936 roku został aresztowany we Włodzimierzu, a 21 września skazano go na pięć lat więzienia obozie i zmarł w areszcie.

31 października 1943 r. patriarcha Sergiusz napisał wspomnianą uchwałę na adres arcybiskupa Michaiła Postnikowa. Z memorandum tego ostatniego wynikało, że nie żałował pobytu u odnowicieli, a jego odejście stamtąd spowodowane było tym, że „wielu z nich okazało się wadliwych w zachowaniu”. W uchwale Patriarchy stwierdzono: „Głównym grzechem renowacji nie jest to, że nie wszyscy jej przedstawiciele okazali się w życiu nienaganni, ale to, że renowacja jako korporacja lub, w języku kanoników, jako nieuprawnione zgromadzenie, oderwała się od od Kościoła Świętego” i podniesiono kolejny ołtarz” (St. App. U. 31). I nie tylko wzniosła sobie ołtarz, ale także na wszelkie możliwe sposoby walczyła ze św. Kościoły, próbujące wyrwać za sobą kościelne owce. Jest to grzech, którego według nauk świętych ojców nie można zmyć nawet krwią męczeństwa”.

Na sesjach w dniach 20, 22, 26 i 28 października 1943 r. Synod rozpatrzył apelacje, oprócz Michaiła Postnikowa, metropolity jarosławia-odnowiciela Kornilija Popowa i arcybiskupa Tuły Piotra Turbina i zdecydował, że biskupi odnowy wyświęceni zostali przed dekretem patriarchy Tichona z kwietnia 15 IX 1924 r., są przyjmowani do istniejącego stopnia według uproszczonego schematu, a wyświęceni po tej dacie i niebędący w związku małżeńskim powinni otrzymać stopień biskupi w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

5 listopada 1943 r. na biskupa przyjęto Michaiła Postnikowa, wyświęconego 13 października 1922 r. przez biskupów-renowatorów starego porządku. W słowie skruchy spełnił wymagania patriarchy Sergiusza z 31 października 1943 r.: żałował zejścia w schizmę, nie pretendował do zachowania stopni i nagród renowacyjnych. Patriarcha Sergiusz, nakładając na niego omoforion, odczytał nad nim modlitwę o pozwolenie i nałożył na niego panagię biskupią.

W połowie października 1943 r. zwierzchnik Kościoła odnowy Aleksander Wwiedenski wrócił do Moskwy i objął kierownictwo diecezją moskiewską, składającą się z 9 parafii. Władze robiły wszystko, co w ich mocy, aby zapobiec jego powrotowi, gdyż podniósł on kwestię przekazania Kościoła odnowy pod jurysdykcję Rady do Spraw Wyznań, co faktycznie legitymizowałoby jego istnienie jako organizacji niezależnej od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jednak jego prośba została odrzucona bez żadnych wyjaśnień.

Powrót metropolity renowacyjnego Aleksandra Wwedeńskiego do Moskwy w połowie października 1943 r. i niechęć Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do przyjęcia wszystkich hierarchów renowacyjnych w ich obecnym randze spowolniły proces eliminowania renowacji. Temat ten był tematem rozmowy patriarchy Sergiusza z przewodniczącym Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego G.G. Karpowa, które odbyło się 25 listopada 1943 r. Karpowa interesowała możliwość przyjmowania do obecnego stopnia biskupów żonatych. Patriarcha wyjaśnił, że episkopat zakonny został ustanowiony na mocy VI Soboru Ekumenicznego (początek VII w.) i od tego czasu zarówno prawosławie rosyjskie, jak i inne cerkwie prawosławne nie przyjmują episkopatów żonatych. Karpow wyraził opinię, że w interesie przyspieszenia przejścia duchowieństwa odnowy należy nie stawiać rygorystycznych wymagań w sprawie ich przyjęcia, na co Patriarcha zgodził się, zaznaczając jednak, że przyjmie wszystkich bez przeszkód, ale nie może ominąć podstawowych wymogów kanonicznych, takich jak: nie może mieć biskupstwa żonatego i nie może mieć księży będących w drugim małżeństwie, zwłaszcza że chce i musi liczyć się ze zdaniem mas wierzących.

Dla Soboru i jego przewodniczącego pożądane było wejście do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywódcy renowacji Aleksandra Wwedeńskiego. To wyraźnie by to oznaczało mówimy o nie o powrót „skruszonych” odnowicieli, ale o połączenie dwóch kościołów w jeden. Jednak sam Wwiedenski miał do końca nadzieję, że władze przynajmniej w minimalnym stopniu dopuszczą istnienie Kościoła odnowy.

Na tym spotkaniu pytanie dotyczące Wwedieńskiego zadano także patriarsze Karpowowi. Patriarcha Sergiusz odpowiedział, że nie ma żadnych apelacji ze strony Wwedeńskiego i nie dopuszcza możliwości takich apelacji. Jednocześnie patriarcha wskazał, że Aleksander Wwedieński nie może zostać zaakceptowany nie tylko przez biskupa, ale także prosty ksiądz, gdyż jest trzykrotnie żonaty, chociaż nie żywi do niego osobistych antypatii.

Warunki przyjęcia renowatorów zostały ponownie omówione na spotkaniu patriarchy Sergiusza z Karpowem w dniu 7 grudnia 1943 r. Święty Synod na posiedzeniach w dniach 8 i 9 grudnia 1943 r. postanowił: „Biskupi, prezbiterzy i diakoni odnowy z prośbą o przyjąć do komunii z Kościołem Świętym, złożyć skruchę przed spowiednikiem wskazanym przez władze kościelne i wyrzec się wszelkiej łączności z ruchem odnowy na dowód szczerości swego nawrócenia, zrzekając się wszelkich nagród otrzymanych za służbę w renowatorstwie i złożyć przyrzeczenie do końca życia pozostać wiernymi sługami Kościoła Świętego, przed spowiednikiem, według uznania władz kościelnych, można go zastąpić publiczną pokutą w kościele, jeżeli okoliczności danej sprawy wymagają takiej zamiany, ” i dalej: „...niech patriarchalny zakaz z 2 kwietnia 1924 r., który ciąży na wszystkich renowatorach, nie stanowi przeszkody w przyjęciu do świętych stopni tych protegowanych renowatorów, których postrzega się jako promujących i popierających ponowne zjednoczenie innych ponadto zostali mianowani biskupami, którzy nie budzą wątpliwości kanonicznych. Jednak z tak wyjątkowej łagodności mogą cieszyć się jedynie ci, którzy śpieszą się z pokutą przed Świętami Wielkanocnymi nadchodzącego roku 1944 (16 kwietnia).”

Synod zatwierdził zasady przyjmowania duchowieństwa odnowy na sesji zwyczajnej w dniu 10 grudnia. Było to wynikiem kompromisu pomiędzy Karpowem, który zabiegał o jak najbardziej bezbolesną procedurę przyjęcia renowatorów do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a patriarchą Sergiuszem, który zabiegał o to, aby przyjęcie renowatorów nie wyglądało na zwykłe zjednoczenie.

Synod nawiązał do dekretu patriarchy Tichona z 2 (15) 1924 r., w którym patriarcha zabraniał całemu duchowieństwu odnowy służby kapłańskiej, a także do swojego dekretu z 4 marca (17) 1924 r., w którym uznał tylko te święcenia odnowicieli, „w których brał udział przynajmniej jeden biskup ze starych, przedrenowacyjnych święceń”.

4 grudnia 1943 r. Kornilij Popow, metropolita jarosławsko-kostromski, został przyjęty do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako biskup. Jego konsekracja na biskupa rybińskiego, wikariusza diecezji jarosławskiej, odbyła się 5 lipca 1915 r. W 1923 r. odszedł od schizmy renowacyjnej.

9 grudnia 1943 r. na posiedzeniu Synodu rozpatrzono prośby biskupów odnowy: biskupa taszkenckiego Sergiusza Łarina i arcybiskupa Ałma-Aty Anatolija Sinicyna o przyjęcie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kwestię ich przyjęcia omawiał już wcześniej patriarcha Sergiusz z Karpowem. Synod podjął uchwałę w sprawie ich przyjęcia przez świeckich: „W związku z faktem, że wszystkie święcenia Anatolija Sinicyna otrzymał od biskupów-renowatorów po nałożeniu na nich zakazu przez zmarłego patriarchę Tichona, można go przyjąć według przepisów kościelnych jedynie w randze świeckiego, co nie wyklucza możliwości otrzymania przez niego święceń prawosławnych”.

Biskup Sergiusz Larin, który miał jedynie konsekracje renowacyjne, w 1936 roku będąc arcykapłanem, został skazany z art. 118 Kodeksu karnego RSFSR przez trzy lata i odbywał karę w obozie w Kołymie. 10 listopada 1941 r. został konsekrowany na biskupa Zvenigorodu, wikariusza diecezji moskiewskiej i rządził diecezją moskiewską podczas ewakuacji A. Wwedieńskiego. W chwili renowacji konsekracji biskupiej Larin był już od kilku lat zaangażowany w współpracę z organami bezpieczeństwa państwa, które poleciły Wwedeńskiemu wynieść go na biskupa. W 1944 r. za namową Karpowa Sergiusz Łarin został wpisany na listę duchownych sporządzoną przez metropolitę Mikołaja (Jaruszewicza) do odznaczenia medalem „Za obronę Moskwy”.

Już następnego dnia po posiedzeniu Synodu, 10 grudnia 1943 r., Larin opuścił Taszkent i udał się do Moskwy, powierzając tymczasowe zarządzanie diecezją arcybiskupowi Anatolijowi Sinitsynowi. 27 grudnia 1943 r. Larin został przyjęty do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w randze mnicha i natychmiast przyjął święcenia hieromnicha. Planowali wysłać go do Stawropola. Jednak wyjazd z dala od Moskwy, a nawet pod przewodnictwem surowego wobec renowatorów arcybiskupa Antoniego (Romanowskiego), nie odpowiadał ani samemu Larinowi, ani władzom. 11 stycznia 1944 r. podczas regularnej rozmowy z Karpowem patriarcha Sergiusz zapytał, co należy dalszy los Larina, na co przewodniczący Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiedział, że nie będzie sprzeciwiał się wyniesieniu go do godności biskupa*. Przed święceniami biskupimi 15 sierpnia 1944 r. Larin pełnił posługę duszpasterską w Zagorsku.

Arcybiskup Anatolij Sinicyn, jako administrator diecezji środkowoazjatyckiej, przyjął 11 stycznia 1944 r. uchwałę „W sprawie przejścia diecezji pod administrację patriarchy Sergiusza”. Wysłali telegram do Moskwy, w którym napisano: „Wyrażając jednomyślne pragnienie całej diecezji jedności Kościoła, wspierane przez naszą władzę, prosimy Waszą Świątobliwość o przyjęcie nas jako diecezji „status qvo”, wspólnoty kanonicznej i podporządkowania administracyjnego przy zachowaniu nasze kierownictwo diecezji. Diecezji nakazano wywyższanie imienia Waszej Świątobliwości poprzez nabożeństwa. Wpisz swoją odpowiedź. Opóźnienie w reakcji grozi upadkiem biznesu kościelnego”. W odpowiedzi Patriarchat przesłał wyciąg z decyzji Synodu z 9 grudnia 1943 r., w którym stwierdzono, że biskupa Anatolija Sinicyna można przyjąć do komunii kanonicznej jedynie w randze świeckiego, co nie wyklucza możliwości otrzymania przez niego święceń prawosławnych.

Arcybiskup Andriej Rastorguew, będąc żonaty, otrzymał stopień, jaki miał przed przejściem do renowacji – kapłański. Razem z nim 21 grudnia 1943 r. arcykapłan i diakon Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Sokolnikach w Moskwie przyniósł pokutę, której rektorem Rastorguew pozostał aż do śmierci w 1970 roku. Rastorguevowi udało się uzyskać stanowisko jako nauczyciel Starego Testamentu i języka hebrajskiego w Instytucie Teologicznym. Zwolniono go z nauczania języka hebrajskiego zaraz po pierwszym kwartale 1944 r. „z powodu braku przygotowania”. Z tego samego powodu w sierpniu 1945 roku został zwolniony z obowiązków nauczyciela Pisma Świętego Starego Testamentu w Instytucie Teologicznym i historii biblijnej na kursach duszpasterskich.

5 stycznia 1944 r. do komunii z Rosyjską Cerkwią Prawosławną został przyjęty jako arcykapłan były metropolita renowacyjny Tichon Popow. Jak wynika z jego akt śledczych, już w 1920 r. został tajnym informatorem Czeka. 28 sierpnia 1944 został rektorem otwartego w Moskwie Instytutu Teologicznego, a w sierpniu 1946 kierował już Moskiewską Akademią Teologiczną i Seminarium Duchownym. Jednak w październiku 1946 r. ze względów zdrowotnych zmuszony był opuścić stanowisko proboszcza. Jego nominacja wiązała się także z prowadzoną przez Sobór polityką wzmacniania pozycji byłych renowatorów, za pomocą których władza mogła kontrolować najważniejsze obszary działalności Kościoła, przede wszystkim wychowanie duchowe i zewnętrzne stosunki kościelne.

Prośbę o przyjęcie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wysłał 20 grudnia 1943 r. z Kostromy nadliczbowy biskup Sergiusz Iwantsow. Od 1924 r. był tajnym pracownikiem organów bezpieczeństwa państwa. Aleksander Wwiedeński zaproponował mu stanowisko metropolity Kruckiego, kierującego sprawami pierwszego hierarchy. Do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego został przyjęty dopiero 25 września 1945 r.

Na księdza przyjęto renowacyjnego arcybiskupa Tuły i Bielewskiego Piotra Turbina.

W swoich autobiografiach dawni renowatorzy uważali czas schizmy za czas służby Kościołowi. Istnieje wiele przykładów tego rodzaju. Przyczyniło się to do wzmocnienia podziemia kościelnego, którego członkowie nawoływali wiernych, aby nie chodzili do kościołów, „gdzie po prostu wygłupiają się dawni renowatorzy, którzy robili zdjęcia dziewczynom i pełnili funkcję księgowych dla reżimu sowieckiego”.

W połowie lat 40. Zaczęła się kształtować nowa subkultura religijna – opozycja wobec oficjalnego Kościoła. Stało się tak między innymi za sprawą polityki państwa zmierzającej do połączenia Kościoła patriarchalnego z renowacją.

Biskupi, którzy próbowali faktycznie wyeliminować renowację, byli aktywnie prześladowani przez władze. Tym samym arcybiskup Łuka (Woino-Jasenetski), który w lutym 1944 r. stał na czele diecezji Tambowskiej, znajdował się pod ciągłą presją miejscowego komisarza, który za pośrednictwem sekretarza diecezji, arcykapłana Jana Leoferowa, dowiedział się o wszystkich wypowiedziach i działaniach biskup. Arcybiskup Łukasz był niezadowolony ze sposobu, w jaki patriarcha przyjął byłych zwolenników renowacji i miał zamiar przesłać mu swój „rytuał przyjęcia”. Komisarz Tambowa przesłał Radzie kilka notatek na temat „reakcyjnych” poglądów Łukasza: „Personel rekrutuje się spośród duchowieństwa o reakcyjnych poglądach. Pierwsze pytanie dotyczy tego, czy jest on renowatorem, czy nie, a drugie… czy był aresztowany. Kiedy otrzymuje odpowiedź, że duchowny jest ze Starego Kościoła i jest aresztowany, chętnie przyjmuje ankietę od takich osób”.

Kwestię antyrenowacyjnej działalności arcybiskupa Łukasza poruszył Karpow 25 marca 1944 r. podczas przyjęcia w Radzie Metropolity Aleksego, który o tej rozmowie tak zapisał: „Rozmawiali o arcybiskupie Łukaszu, który zachowuje się bardzo nietaktownie – wygłaszanie kazań… i inne zupełne niezrozumienie sytuacji.”*. Przewodniczący Soboru Karpow poruszył tę kwestię na spotkaniu z patriarchą Sergiuszem 5 maja 1944 r. Stwierdził, że Łukasz „dokonywał oszczerczych ataków na duchowieństwo renowacyjne”*. Patriarsze Sergiuszowi odrzucono prośbę o przeniesienie arcybiskupa Łukasza bliżej Moskwy – do Stolicy Tula, gdzie w tym samym roku, za namową Karpowa, mianowano byłego metropolitę renowacji Witalija (Wwiedenskiego).

Arcybiskup Łukasz był bardzo zaniepokojony faktem, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pojawiło się wielu byłych biskupów-renowatorów, którzy zmieniali oblicze Cerkwi prawosławnej. W dniach 21-23 listopada 1944 r. odbył się w Moskwie Sobór Biskupów, który miał przygotować zbliżającą się Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Według raportu komisarza Tambowa do Karpowa, abp Łukasz mówił o tym w rozmowie z duchowieństwem diecezji: „Na przedsoborowe spotkanie do Moskwy przybyło czterdziestu czterech biskupów, z czego ponad 50% stanowili renowatorzy, i kiedy się o tym dowiedziałem, byłem oburzony i z góry zdecydowany, że nie będzie to miało sensu, więc okazało się, że np.: przygotowania do wyboru Patriarchy są wypaczone, to już zostało ogłoszone że zostanie wybrany jeden patriarcha, a nie trzech kandydatów, z których jeden z trzech powinien zostać wybrany w drodze losowania, a poza tym głosowanie będzie jawne i dla jednego patriarchy Aleksego taki jest porządek, przeciwko któremu ja sam się wypowiadałem, i nikt mnie w tym nie wspierał, po rozmowie niektórzy biskupi mi w tym współczuli”.

Władze wydały się na tyle poważne, że podjęły drastyczne kroki. Jak wykazał badacz Tambow S.A. Czebotariewa, w dniu rzekomego wyjazdu do Rady Lokalnej arcybiskup Łuka został otruty i prawie umarł. 5 kwietnia 1946 r. patriarcha Aleksy podpisał dekret o przeniesieniu arcybiskupa Łukasza do Symferopola.

Wszyscy biskupi-renowatorzy, którymi można było bezpośrednio manipulować, przenieśli się do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie od grudnia 1943 do stycznia 1944. Pierwszy hierarcha-renowator, Aleksander Wwiedenski, podejmował desperackie próby zatrzymania przynajmniej części biskupów i częściowo im się to udało. W dniu 29 lutego 1944 r własna inicjatywa wziął udział w przyjęciu u Karpowa. Chcąc zapobiec ostatecznemu upadkowi organizacji renowacyjnej, zwrócił się z prośbą o nadanie tytułu metropolity krasnodarskiemu arcybiskupowi Włodzimierzowi Iwanowowi. Karpow sprzeciwił się, twierdząc, że Iwanow pozostał na okupowanym terytorium i mógł współpracować z Niemcami. Wwedieński poinformował także, że otrzymał telegram od mieszkającego w Kirgistanie biskupa Gabriela Olchowika, który pozostał wierny renowacji i pytał, jakie kroki należy podjąć w związku z przekazywaniem parafii do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Biskup ten był nieobecny w sztabie od 1934 r. „z powodu oczywistej nieudolności i analfabetyzmu”, będąc rektorem świątyni. Wobec braku innych kandydatów, po wstąpieniu biskupa Sergiusza (Larina) do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i zadeklarowaniu poddania się patriarchy Sergiuszowi przez arcybiskupa Anatolija (Sinicyna), Wwiedenski zaproponował mianowanie biskupa Gabriela Olchowika na arcybiskupa Azji Środkowej z rezydencją w Taszkencie. Wwiedenski starał się zatrzymać pod swoją jurysdykcją około 90 parafii środkowoazjatyckich, podporządkowując je swojemu biskupowi.

Przekonany o nieugiętości Karpowa, Wwiedenski, nieprzyzwyczajony do kłótni z władzą, zwrócił się z prośbą o mianowanie Gabriela Olchowika na wikariusza metropolity Filareta Jacenki w Swierdłowsku. Tym samym Wwiedenski porzucił swoje twierdzenia o zachowaniu renowacji w Azja centralna. Karpow odmówił także prośbie o wysłanie Filareta Jacenki na Ukrainę, stwierdzając, że na Ukrainie nie ma kościołów renowacyjnych, choć według Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na dzień 1 października 1944 r. znajdowały się tam 102 cerkwie renowacyjne, gdzie posługiwało 47 kapłanów i 7 diakonów oraz 23 psalmistów.

Nie bez ukrytej ironii Karpow w swoim raporcie z rozmowy z Aleksandrem Wwedeńskim relacjonował, że ten ostatni wierzy w wierność metropolity Witalija Wwedeńskiego, który według przywódcy renowacji „wolałby umrzeć, niż przejść do Kościoła patriarchalnego”. W czasie rozmowy Przewodniczący Rady wiedział już, że metropolita Witalij zgodził się na wstąpienie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Dzień później, 2 marca 1944 r., najstarszy biskup-renowator przez konsekrację, Witalij Wwiedenski, przyniósł pokutę na Chisty Lane i został przyjęty jako biskup z krótkim urlopem. W maju tego samego roku otrzymał godność arcybiskupa, a w lipcu został mianowany na stolicę Tula i Belev.

Biskupi posłuszni władzom, jak Witalij i inni byli działacze renowacji, byli idealnymi kandydatami na lokalnych komisarzy. Za ich pomocą władze starały się całkowicie kontrolować życie kościelne, zapobiegając działalności nielegalnego duchowieństwa. W marcu 1944 r. do stopnia arcykapłana został przyjęty metropolita-renowator Michaił Orłow. Został mnichem i przyjął imię Jonasz i został konsekrowany na biskupa Woroneża.