Problem charakteru narodowego w jednym z dzieł współczesnej literatury rosyjskiej.” Rosyjski charakter narodowy w krótkiej prozie A

Wprowadzenie………………………………………………………………………………….. 2
1. Matrenin Dvor …………………………………………………………………4
2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju……………………………………….7
Zakończenie…………………………………………………………………………………29
Referencje……………………………………………………………...31

Wstęp

W połowie lat 50. przyszedł Nowa scena w rozwoju naszego kraju. Nikita Siergiejewicz Chruszczow, po udanej krytyce kultu jednostki Stalina, zostaje głową państwa i rozpoczyna się okres tzw. „ocieplenia”.
W rozwoju kultury pojawiły się sprzeczne tendencje. Ogólne podejście do sfera kulturowa wyróżniał się wcześniejszą chęcią oddania go na służbę ideologii administracyjno-dowódczej. Ale sam proces odnowy nie mógł nie spowodować odrodzenia życia kulturalnego.
Prawdziwy szok dla milionów ludzie radzieccy była publikacja opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, niewielkiej objętościowo, ale mocnej w humanistycznym brzmieniu. Wyraźnie pokazało, że najbardziej ucierpiał na stalinizmie „prosty człowiek radziecki”, którego imię przeklinali staliniści wszelkiej maści.
Historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” - mały kawałek około jednego z trzech tysięcy sześćset pięćdziesiąt trzy dni, ale zawiera życie całego kraju, całą jego prawdę i gorycz.
Sołżenicyn w jeden dzień pokazał całe życie obozowe. Po przeczytaniu staje się jasne, że ten jeden dzień wystarczy, aby odzwierciedlić całe życie obozowe. Jak powiedział sam autor, wystarczy w najdrobniejszych szczegółach opisać tylko jeden zwyczajny, niczym nie wyróżniający się dzień, dzień najprostszego robotnika, a odzwierciedli się w nim całe życie.
Dziś czytelnik innymi oczami patrzy na wiele wydarzeń i etapów naszej historii i stara się je dokładniej i zdecydowanie ocenić. Zwiększone zainteresowanie problemami niedawnej przeszłości nie jest przypadkowe: wynika z głębokich próśb o aktualizację. Dziś nadszedł czas, aby powiedzieć, że najstraszniejszych zbrodni XX wieku dokonał niemiecki faszyzm i stalinizm. A jeśli pierwszy sprowadził miecz na inne narody, to drugi - na własną rękę. Stalinowi udało się zamienić historię kraju w serię potwornych zbrodni przeciwko niemu. W pilnie strzeżonych dokumentach kryje się wiele wstydu i żalu, wiele informacji o sprzedanym honorze, okrucieństwie i triumfie podłości nad uczciwością i oddaniem.
To była era prawdziwego ludobójstwa, kiedy ludziom nakazano: zdradzać, składać fałszywe zeznania, oklaskiwać egzekucje i wyroki, sprzedawać swój naród... Najsilniejsza presja dotknęła wszystkie dziedziny życia i działalności, zwłaszcza sztukę i naukę. Przecież to właśnie wtedy najbardziej utalentowani rosyjscy naukowcy, myśliciele, pisarze (głównie ci, którzy nie byli posłuszni „elitom”) zostali zniszczeni i osadzeni w obozach. Działo się tak głównie dlatego, że władze bały się ich i nienawidziły za ich prawdziwy, ograniczony zamiar życia dla innych, za ich poświęcenie.
Dlatego wiele cennych dokumentów ukryto za grubymi ścianami archiwów i specjalnych magazynów, skonfiskowano z bibliotek niechciane publikacje, zniszczono kościoły, ikony i inne wartości kulturowe. Przeszłość umarła dla ludzi i przestała istnieć. Zamiast tego stworzono zniekształconą historię, która odpowiednio ukształtowała świadomość społeczną. Romain Roland napisał w swoim dzienniku o atmosferze ideologicznej i duchowej w Rosji tamtych lat: „To system niekontrolowanej absolutnej arbitralności, bez najmniejszej gwarancji elementarnych wolności, świętych praw sprawiedliwości i człowieczeństwa”.

1. Matrenin Dvor

Opowiadanie A. I. Sołżenicyna „Dwór Matrenina” pochłonęło wiele wątków i problemów charakterystycznych dla literatury rosyjskiej. Sołżenicyn stworzył wizerunek wieśniaczki, przypominając nam chłopki z Niekrasowa, na których na Rusi zawsze spadały ciężkie brzemiona rolnictwa i rodziny. Pomimo katorżniczej pracy i zmartwień Rosjanki pozostały i pozostają strażniczkami wiecznych wartości duchowych: życzliwości, współczucia, bezinteresowności, bezinteresowności. Sołżenicyn swoje wczesne dzieła tworzył na podstawie osobistych doświadczeń życiowych. Pierwsza historia, która go sprowadziła ogólnorosyjska chwała, „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, oparty na obozowych doświadczeniach pisarza represjonowanego w latach stalinowskich, „Dwór Matrenina” – prawdziwa historia, która wydarzyła się, gdy Sołżenicyn po obozach dostał pracę we wsi
nauczyciel matematyki.
Akcja powieści to rok 1956. Można sobie wyobrazić, że dzieło się zestarzało, niedociągnięcia tamtego życia zostały przezwyciężone. Zobaczmy, czy to prawda. Na początku opowieści bohater autora Po obozie Ignatyich zostaje zatrudniony jako nauczyciel we wsi o poetyckiej nazwie – Wysokie Pola. Ale jak się okazuje, nie da się tam mieszkać: chłopi nie pieczą chleba, ale noszą go w workach z miasta. Czy obecna sytuacja naszego kraju, zmuszonego do zakupu produktów z importu, nie jest konsekwencją upadku rolnictwa? Kolejnym miejscem, w którym trafia bohater, jest Produkt Torfowy. Niby drobny szczegół, a jednak odzwierciedla ogólnoświatowy problem zubożenia języka rosyjskiego, który obecnie jest rozwiązywany na szczeblu prezydenckim, gdyż przybrał katastrofalne rozmiary. Sam Sołżenicyn zawsze starał się przywrócić językowi oryginalność i jasność. Aktywnie posługuje się wyrażeniami i przysłowiami ludowymi.
Krajobraz Torfoproduktu jest przygnębiający: wycięto okoliczne lasy, wszędzie trwa barbarzyńskie wydobycie torfu, z kominów wydobywa się czarny dym, kolejka wąskotorowa przecina wieś na pół. Motyw kolei można uznać za najważniejszy w opowieści: strach głównej bohaterki przed postępującą cywilizacją miejską i jej śmierć kojarzą się z pociągiem. Jakikolwiek wygląd wsi, takie jest zewnętrzne życie jej mieszkańców: „Bez pomyłki mogłem założyć, że wieczorem nad drzwiami klubu będzie leciała radiowa taśma, a pijacy błąkali się po ulicy i dźgali nożem się nawzajem nożami.” Czy zatem sytuacja środowiskowa i warunki życia ludzi zmieniły się na lepsze? Nie, ta historia wciąż brzmi nowocześnie.
Oprócz dziennikarskiej ostrości, w twórczości tej jest głębia artystyczna. Odwieczne problemy duchowości i wewnętrznego piękna człowieka ukazane są na przykładzie obrazu Matryony.
Sołżenicyn odsłania swoją postać w dwóch etapach. Na początku czytelnik wraz z narratorem widzi jedynie codzienną egzystencję samotnej starszej kobiety mieszkającej na skraju wsi. Chata Matryony od dawna wymagała remontu, ale nadal jest solidna i ciepła. Jak humorystycznie relacjonuje narrator, oprócz niego i Matryony, „w chatce mieszkali także: kot, myszy i karaluchy”. Spustoszenie podwórka Matryony podkreśla fakt, że w jej chacie nie ma radia. Bohater autora, szukający ciszy po obozie, cieszy się z tego. Mieszka z Matryoną miesiąc po miesiącu, ale wciąż widzi tylko zewnętrzną stronę jej istnienia.
Matryona nie umiera z głodu tylko dzięki małemu ogródkowi, w którym uprawia się ziemniaki. Kołchoz, w którym przepracowała całe życie, nie wypłaca jej emerytury, gdyż mąż Matryony zaginął na wojnie, a potrzebne dokumenty o utracie żywiciela rodziny nie są zbierane.
Co więcej, nie przeszkadza to bezceremonialnej żonie przewodniczącego wciągnąć samotną starszą kobietę w ogólne prace kołchozowe. Sąsiedzi i krewni często proszą Matryonę o pomoc. Nikomu nie odmawia, wstydzi się przyjąć pieniądze za pomoc, a autorka zauważa, że ​​we wsi bezinteresowną Matryonę traktują z drwiną. Narrator wie, że dzieci Matryony zmarły w niemowlęctwie, a ona je wychowywała adoptowana córka Kira.
Nagle przeszłość Matryony zostaje ujawniona autorowi. Okazuje się, że w jej życiu była miłość, rozłąka i zazdrość. Narzeczony Matryony, Tadeusz, zniknął na trzy lata po I wojnie światowej. Nie czekając na niego, Matryona poślubiła brata pana młodego, Efima. Powracający Tadeusz nie zabił ich obu tylko ze względu na swojego brata. Efim spojrzał z góry na Matryonę, ruszył na pobocze i zniknął na froncie, prawdopodobnie uciekając za granicę. Tadeusz szukał panny młodej o tym samym imieniu i ożenił się, ale w ich rodzinie nie było szczęścia. To jego córka, Kira, została poproszona o wychowanie przez bezdzietną Matryonę. Samotna, chora starsza kobieta nieoczekiwanie pojawiła się przed oczami autorki jako ciekawa osoba, która wiele doświadczyła.
I wtedy następuje tragiczny koniec. Matryona ginie pod kołami pociągu. W tej pozornie przypadkowej śmierci autor widzi znaczenie symboliczne. Tadeusz namówił Matryonę, aby oddała górne pomieszczenie pozostawione Kirie za jej życia. Podczas transportu kłód Tadeusz i traktorzysta z chciwości zaprzężyli na raz dwa sanie, z których jeden utknął w szynach. Matryona jak zawsze pospieszyła na pomoc mężczyznom, a potem uderzył pociąg. Symbol cywilizacji miejskiej uderzył w chatę - symbol życia na wsi. Matryona umiera, a wraz z nią odchodzi jakieś niesamowite duchowe ciepło, jakiego nie ma u innych mieszkańców wsi. Już po przebudzeniu martwią się, że majątek Matrenino może wpaść w niepowołane ręce.
Dopiero po śmierci Matryony autorka rozumie, jakim była człowiekiem: „Nie goniłam za przejęciami… Nie męczyłam się, żeby kupić rzeczy, a potem cenić je nad życie. Nie przejmowałem się strojami.
Za ubraniami, które zdobią dziwaków i złoczyńców. Matryona, w przeciwieństwie do innych mieszkańców wioski, rozumiała słowo „dobrze” jako dobre uczucie, a nie jako rzecz nabytą. Początkowo Sołżenicyn chciał nazwać tę historię „Wieś bez sprawiedliwego człowieka nie jest nic warta”. W śmiesznej i żałosnej staruszce, zdaniem innych, pisarz potrafił dostrzec kobietę prawą.
Pomimo ciężkiego życia, licznych obelg i niesprawiedliwości Matryona do końca pozostała życzliwą, bystrą osobą.

2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju

Pisarz, jeśli tylko on
Jest tu nerw wielkiego ludu,
Nie mogę pomóc, ale jestem zdumiony
Kiedy wolność zostanie pokonana.
Tak, P. Polonsky

Charakterystyczną cechą twórczości A.I. Sołżenicyna jest ścisłe przeplatanie się realistyczny obraz Radziecka rzeczywistość i filozoficzne poszukiwania prawdy życia. Dlatego prawie wszystkie dzieła pisarza, w tym opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (niektórzy literaturoznawcy używają innej definicji gatunku - opowiadanie) i opowiadanie „Dvor Matrionina”, można nazwać społecznym i filozoficznym . Takie skomplikowane oryginalność gatunkowa pozwala Sołżenicynowi nie tylko opisać swoje współczesne życie, ale także je zrozumieć i osądzić.

Na pierwszy rzut oka „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” i „Dwór Matrionina” są całkowicie różne prace. Tematem opowiadania, jak to określił sam autor, jest „opisanie całego obozowego świata w jeden dzień: wystarczy opisać od rana do wieczora jeden dzień jednej przeciętnej, niczym nie wyróżniającej się osoby” (P. Palamarchuk „A. Sołżenicyn” // Moskwa, 1989, nr 9). Tematem opowieści jest przedstawienie życia starej rosyjskiej chłopki Matryona Wasiliewna Grigoriewa, której podwórko (dom) stoi w samym centrum Rosji, „184 km od Moskwy, wzdłuż odnogi prowadzącej do Muromia i Kazania”. Ale to, co łączy tę historię i historię, to fakt, że życie obu bohaterów jest niezwykle trudne, bardzo trudno jest im przetrwać w obozie i na wsi. W obozie „prawo jest tajgą” – tak uczy jego pierwszy brygadzista, były obozowy Kuzyomin, Iwan Denisowicz Szuchow. I jeden dzień Iwana Denisowicza, szczegółowo opisany przez Sołżenicyna, potwierdza prawdziwość tych słów. Ludzie pracują w trzydziestostopniowym mrozie, jedzą kleik ze zgniłej marchwi i kapusty, a za najmniejsze nieposłuszeństwo trafiają do celi karnej - zimnej kamiennej torby, po której gwarantowane jest zapalenie płuc, gruźlica i szybka śmierć. Godność człowieka więźniowie są co minutę poniżani przez nieustanne przeklinanie, kopnięcia ze strony strażników i różne obozowe zaczepki.

Matryona mieszka we wsi (a właściwie we wsi) Talnovo, ale życie jej też nie rozpieszcza. Je tylko ziemniaki z własnego ogródka i kaszę jęczmienną, bo staruszka nie może uprawiać ani kupować niczego innego. Tej, która dwadzieścia pięć lat pracowała w kołchozie, nie przysługuje emerytura (!). Starsza kobieta jest chora, ale nie jest uważana za niepełnosprawną. Nauczyciel-narrator szczegółowo opisuje, jak bohaterka starała się o emeryturę dla swojego męża, który zginął na froncie: niekończąca się biurokratyczna biurokracja z dokumentami i pieczęciami różnych sekretarzy wykonawczych całkowicie dręczyła staruszkę.

Wieś Talnovo położona jest obok wydobycia torfu, ale mieszkańcom, z wyjątkiem przewodniczącego kołchozu, nie wolno kupować torfu. Oznacza to, że zimą ludzie nie mają się czym ogrzać, a wieśniacy muszą w nocy kraść brykiety torfowe, za co mogą zostać postawieni przed sądem za kradzież. Nie wolno ścinać siana dla bydła, ale wszyscy mieszkańcy wsi żywią się swoim bydłem - krowami, kozami, świniami. Dlatego kołchoźnicy, mimo zakazów, w odległych niedogodnościach koszą nocą i w workach znoszą trawę do domu. Następny przewodniczący natychmiast przystąpił do przywracania porządku w kołchozie: przede wszystkim wyciął Matryonie ogródek warzywny, ale wycięte nadwyżki nikomu nie są potrzebne, więc za płotem ziemia jest pusta, porośnięta pokrzywami.

Inaczej mówiąc, ludzie żyją w trudnych warunkach zarówno w obozie, jak i na wolności. Przedstawiony przez Sołżenicyna porządek sowiecki jest nie tylko realistyczny, ale i ostro krytyczny. Dlaczego mądrzy są w obozie? zręczni ludzie? Brygadier Tyurin jest według dokumentów synem kułaka, choć pochodzi z dużej rodziny średniochłopskiej; Kapitan Buinowski jest wrogim szpiegiem, ponieważ podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przez miesiąc mieszkał na angielskim niszczycielu jako oficer łącznikowy; Szeregowy Senka Klevshin dotarł do Berlina i przez dwa dni kontaktował się z amerykańskimi żołnierzami, a obecnie odbywa karę agent zagraniczny; Kolya Vdovushkin to młody poeta, student wydziału literackiego. Ci ludzie nie są wrogami ani przestępcami, oni są ludźmi. Dekrety mieszkańców wsi Talnovo Władza radziecka a rozkazy lokalnych władz popychają ich do kradzieży i oszukiwania w imię podstawowego przetrwania.

Idee „Pewnego dnia u Iwana Denisowicza” i „Dworu Matriony” są bardzo podobne: oba dzieła opowiadają o oporze prostego („małego”) człowieka wobec niesprawiedliwego życia – obozowej przemocy Iwana Denisowicza i nieludzkim porządku w dzikość starej Matryony. Obaj główni bohaterowie są postaciami pozytywnymi: udało im się zachować najlepsze cechy duchowe (sumienie i życzliwość) w najtrudniejszych warunkach życia.

Obu bohaterów wyróżnia uczucie poczucie własnej wartości, nie potrzebują władzy nad ludźmi, ale sami nie podporządkowują się wewnętrznie nikomu. Iwan Denisowicz dobrze pamiętał naukę Kuzyomina, że ​​w obozie umiera ten, kto liże miski, który polega na jednostce lekarskiej i biegnie do władz, aby się zgłosić. Szuchow nie przychyla się do nikogo, sam pokonuje wszystkie trudności życie obozowe. Samotna staruszka Matryona także żyje ze swojej pracy, nie prosząc o nic ani władz, ani ludzi.

Najważniejszą cechą spajającą bohaterów jest ich „szlachetny zwyczaj pracy” (N.A. Niekrasow). Iwan Denisowicz ma ręce mistrza, który umie wszystko: w domu był pierwszorzędnym stolarzem, a w obozie stał się znakomitym murarzem, umie szyć pantofle i łatać watowaną kurtkę, robić scyzoryki, itp. Stara Matryona sama „zarządza” domem, ogrodem, kozą i sianem. Obaj bohaterowie czerpią przyjemność ze swojej pracy, zapominając na chwilę o swoich smutkach, co pomaga im przetrwać. Prawdziwą radość Szuchow przeżywa, gdy zręcznie i równomiernie kładzie ścianę przyszłej elektrociepłowni, na chwilę zapomina nawet o obozie. Matryona, po bezskutecznym bieganiu po opiece społecznej i sołectwach, idzie do lasu na jagody i wraca oświecona, z życzliwym uśmiechem.

Responsywność i życzliwość są charakterystyczne dla obu pozytywnych bohaterów Sołżenicyna. Matryona, pochowawszy całą szóstkę dzieci, nie złościła się na swój los, ale wychowywała adoptowaną córkę Kirę, pomagała wszystkim sąsiadom przy kopaniu i sprzątaniu ogrodów i nigdy nie brała za to pieniędzy. Ma kulawego kota i starą kozę. Te zwierzęta są mało przydatne, ale Matryona nie może ich wypędzić z podwórka. Szuchow bezinteresownie pomaga nowemu więźniowi, reżyserowi Cezarowi Markowiczowi, który zupełnie nie nadaje się do obozowego życia. Iwan Denisowicz szanuje godnych ludzi ze swojej 104. brygady: „stojącego i uczciwego człowieka” - brygadzistę Tyurina, „dzwoniącego marynarza” Buinowskiego, zagorzałego baptystę Alyoshkę.

Autor szczególnie ceni u swoich bohaterów uczciwość i bezinteresowność. Matryona nie zyskała w życiu nic, za co potępiają ją siostry i sąsiedzi: fikusy i kulawy kot poszły do ​​jej spadkobierców. Ale za życia oddała Kirę połowę domu, choć bardzo żałowała, że ​​zniszczyła swoje podwórko. Iwan Denisowicz zachowuje się w obozie w podobny sposób: nie stara się zabiegać o przychylność przełożonych, a następnie osiedlać się w pobliżu kuchni lub magazynu.

Uwydatniają się postaci drugoplanowe dzieł pozytywne cechy główne. Obok Szuchowa mieszkają pozostali członkowie 104. brygady. Niektórzy z nich zachowali przyzwoitość: brygadier Tyurin, oficer kawalerii, pomocnik brygady Pavlo, dwaj estońscy bracia. Te obrazy dowodzą, że Iwan Denisowicz jest jednym z wielu, którzy pokonują wilcze prawa obozu i pozostają godnymi ludźmi w każdych warunkach. Ale w 104. brygadzie są podli ludzie: Fetiukow, który w pracy uwielbia lizać miski i spodnie, brygadzista budowlany Der. Matryona, w przeciwieństwie do Szuchowa, sprzeciwia się nie pojedynczym, niegodnym ludziom, ale wszystkim mieszkańcom wsi Talnovo jako osobie sprawiedliwej. Talnowcy jej nie rozumieli i potępiali: nie starała się ubierać „kulturalnie”, nie napełniała piersi przedmiotami, nie karmiła świni, żeby jadła domowy smalec, pomagała ludziom za darmo. Ale obok Matryony mieszkali „właściwi” ludzie: jej siostry, które za życia starej kobiety próbowały zdobyć jej chatę; silny mistrz Tadeusz, który nie pozwala, aby cokolwiek wymknęło mu się z rąk. Przez jego chciwość na przejeździe kolejowym zginęli jego syn i Matryona, ale Tadeusza nie obchodziło to, tylko to, jak zachować płot, stodołę z podwórza Matryonina i pozostałości górnej izby.

Podsumowując, zauważamy to gadżety Sołżenicyn - więzień Szcz-854 i stara wieśniaczka to ludzie prości i na zewnątrz niepozorni, ale sprawiedliwi, bez których, zgodnie z przysłowiem przytoczonym przez nauczyciela-gawędziarza w „Dworze Matrionina”, ani wieś, ani miasto nie mogłyby podstawka.

Natalia Bielajewa

Natalya Wasiljewna Belyaeva – szefowa Badacz Instytut Treści i Metod Nauczania Rosyjskiej Akademii Edukacji, doktor nauk pedagogicznych, Czczony Nauczyciel Federacji Rosyjskiej.

Lekcje od Sołżenicyna

Czytanie „Dvoru Matrionina”

Pierwsza lekcja

...Pokazać światu społeczeństwo, w którym wszelkie relacje, podstawy i prawa będą wypływać z moralności - i tylko z niej!

sztuczna inteligencja Sołżenicyn. „Oddział onkologiczny”

Słowo o pisarzu

Lekcję można rozpocząć od pokazania galerii portretów pisarza oraz opowiedzenia nauczycielowi i uczniom o życiu i twórczości Sołżenicyna. W tym celu można wykorzystać materiały podręcznikowe i autobiografię pisarza. Główne punkty opowieści można przedstawić w formie tabeli (patrz tabela 1), której drugą kolumnę uczniowie wypełnią słuchając nauczyciela i ucząc się robić notatki z wykładu (wykonują tę pracę w domu).

Tabela 1

Sponsor publikacji artykułu: firma „Moduł Drevo”, zajmująca się produkcją drewna klejonego warstwowo i profilowanego drewna suszonego komorowo z drewna litego, a także projektowaniem i budową domów, łaźni, altanek. Drewno klejone, w produkcji którego specjalizuje się firma, produkowane jest z wysokiej jakości drewna pochodzącego z lasów północnych (zbieranego zimą), charakteryzującego się dużą gęstością dzięki warunki geograficzne wzrost surowców. Drewno Archangielska jest materiałem przyjaznym dla środowiska, całkowicie naturalnym, zbudowane z niego domy są ciepłe zimą i chłodne latem. Nie ma znaczenia, co planujesz zbudować na swojej stronie, mały wiejski dom czy luksusowy domek, wszystkie domy z drewna klejonego będą inne wysoka jakość i niezawodność. Kolejną niewątpliwą zaletą budowy domów z drewna jest minimalny czas budowy: okres od rozpoczęcia sporządzania projektu do zakończenia prac wykończeniowych wynosi od 3 miesięcy. Na stronie moduldrev.ru możesz zapoznać się ze standardowymi projektami oferowanymi przez Modul Drev, obejrzeć zdjęcia gotowych domów, poznać ceny i warunki współpracy z firmą.

„Dwór Matrionina”: obrazy powojennej wsi

Rozpoczynając studiowanie opowiadania „Dvor Matryonina”, uczniowie mogą pamiętać, które kobiece obrazy literatury rosyjskiej XIX i XX wieku są bliskie obrazowi głównej bohaterki tej historii. Prawdopodobnie wymienią babcię Gorkiego Akulinę Iwanowna Kaszirinę, wieśniaczki z poezji Niekrasowa i Notatki myśliwego Turgieniewa.

Pytania identyfikujące percepcję.

Czy główna bohaterka opowieści, Matryona, budzi w Tobie współczucie, litość, irytację lub podziw? Uzasadnij swoją opinię.

Dlaczego pisarz zaczyna swoją opowieść od „zagadki”: „...Już dobre pół roku Po tym wszystkie pociągi zwalniały…”? Czy można od razu domyślić się, co będzie dalej?

Spróbuj udowodnić, że zdjęcia powojennej wsi przedstawione w opowieści są wiarygodne. (Dokładnie tak jak w eseju, wskazane jest miejsce i czas wydarzeń, użyte w tekście nazwy miejscowości są wiarygodne, a cechy miejscowej gwary zachowane.)

Jakie wrażenie wywarł na Tobie język tej historii? Jak lokalne słowa i wyrażenia wpływają na samopoczucie autora? Dlaczego?

Wizerunek narratora

Pracę badawczą nad tekstem można rozpocząć od zbadania uczuć Ignaticha, w imieniu którego opowiadana jest dana historia (patrz tabela 2).

Tabela 2

Co w życiu powojennej wsi, ośrodka regionalnego i całego kraju napawa go optymizmem, a co irytacją?

Jak przedstawiono wieś Talnovo?

Opisz narratora. Jaka jest jego pozycja życiowa? Co jest dla niego ważne, a co drugorzędne? Znajdź przykłady humoru autora.

Podążać ścieżka życia nauczyciele Ignacy. Jak Matryona go traktowała? Dlaczego „żyli prosto”?

Tabela może być kontynuowana z innymi przykładami. Podobne prace badawcze można przeprowadzić nad drugą i trzecią częścią opowieści.

Motyw sprawiedliwości w historii

Pytanie wprowadzające.

Jakie to jest Oryginalny tytuł fabuła? Jak to się ma do motto lekcji?

Na temat prawości, ulubiony w rosyjskiej literaturze drugiej połowa XIX wieku stulecia Sołżenicyn podchodzi do tematu delikatnie, dyskretnie, a nawet z humorem. Mówiąc o Matryonie, jego bohater zauważa: „Tylko że miała mniej grzechów niż jej kulawy kot. Dusiła myszy!…” Pisarz na nowo zastanawia się nad wizerunkiem sprawiedliwego w literaturze rosyjskiej i ukazuje sprawiedliwego nie jako osobę, która dopuściła się wielu grzechów, pokutowała i zaczęła żyć jak bóg. Czyni prawość naturalnym sposobem życia bohaterki. Jednocześnie Matryona nie jest typowym obrazem, nie jest podobna do innych „kobiet Talnovskich”, które żyją z interesów materialnych. Należy do tych „trzech sprawiedliwych”, których tak trudno znaleźć.

Pytania końcowe.

Czy można powiedzieć, że na przykładzie konkretnego przypadku z życia pewnej rosyjskiej chłopki pisarz opowiada o losach wsi jako całości i losach całego kraju?

Jaka jest artystyczna przestrzeń opowieści? Czy ogranicza się to do wsi Talnovo i stacji kolejowej Torfoprodukt? Jakie przekrojowe obrazy kojarzą się z artystyczną przestrzenią opowieści? Jakie jest ich symboliczne znaczenie?

Podsumowanie lekcji. W opowiadaniu „Dvor Matryonina” dokumentalność i dokładność właściwa gatunkowi eseju łączą się z takimi środkami kompozycyjnymi, które pomagają pojedynczym faktom Prywatność autor stał się faktami sztuki, tekstem artystycznym. Refleksje na temat ciężkiej pracy i cierpliwości Rosjanki rozwijają się w opowieści w szeroką opowieść o losach rosyjskiej wsi po wojnie, o niesprawiedliwościach w kraju, o ciemnych i jasnych stronach rosyjskiego charakteru.

Narratorem, nauczycielem Ignaticzem, jest były więzień, który marzy o powrocie „z zakurzonej, gorącej pustyni” z powrotem do Rosji. Wybierając szkołę do pracy, pyta „z dala od kolei”, szukając miejsca do życia w bardziej odosobnionym miejscu, ale to „z dala od kolei” zdaje się wróżyć czyjąś śmierć. Podobnie jak Matryona, Ignatich nie żyje materialnymi interesami. Matryona nie przeszkadza mu w wieczornych zajęciach, słucha jego radia, jej twarz rejestruje jego kamera.

Ciekawa jest przestrzeń artystyczna opowieści. Zaczyna się od nazwy, potem przechodzi do stacji kolejowej, która znajduje się „sto osiemdziesiąt czwarty kilometr od Moskwy na linii biegnącej z Muromia do Kazania” i do wiosek „za górką”, a następnie obejmuje cały kraj, który przyjmuje zagraniczną delegację, a rozciąga się nawet na Wszechświat, który powinien być wypełniony sztucznymi satelitami Ziemi. Z kategorią przestrzeni kojarzą się obrazy domu i drogi, symbolizujące drogę życiową bohaterów.

Praca domowa. Przygotuj plan opowieści o życiu Matryony. Przygotuj się do pracy w grupach nad następującymi pytaniami: co jest wspólne, a co różne 1) w obrazach Matryony i innych mieszkańców wsi Talnovo; 2) na wizerunkach Matryony i Ignaticha; 3) na wizerunkach Matryony i Tadeusza. Zapoznaj się ze słownikiem terminów literackich treść semantyczna pojęcie „przypowieści”.

Lekcja druga

...Jeśli według powszechnego przekonania żadne miasto nie może obejść się bez trzech sprawiedliwych, to jak cała ziemia może wytrzymać tylko ze śmieciami, które żyją zarówno w mojej duszy, jak i twojej, mój czytelniku.
Było to dla mnie straszne i nie do zniesienia. Poszedłem szukać sprawiedliwych, ślubowałem, że nie spoczną, dopóki nie znajdę choć tej małej numer trzy sprawiedliwi, bez których miasto nie może się ostać.

NS Leskow. Przedmowa do cyklu „Sprawiedliwi”

Wizerunek kobiety sprawiedliwej

Rozmowę o głównej bohaterce opowieści możesz rozpocząć od porównania dwóch cytatów o Rosjankach. Pierwsza pochodzi z powieści Leskowa „Soborianki”: „Gdzie, oprócz naszej świętej Rusi, narodzą się takie kobiety z tą cnotą?”; drugi to wiersz Tyutczewa „Do Rosjanki”.

Daleko od słońca i natury,
Daleko od światła i sztuki,
Daleko od życia i miłości
Twoje młodsze lata miną
Żywe uczucia umierają
Twoje marzenia legną w gruzach...
A twoje życie przeminie niezauważone
W opuszczonej, bezimiennej krainie,
Na niezauważonej krainie, -
Jak znika chmura dymu
Na niebie jest ciemno i mglisto
Jesienią niekończąca się ciemność...

Co jest bliskie obrazowi Matryony w tych cytatach? Czym różni się bohaterka od cech Rosjan w XIX wieku?

W centrum naszej lekcji znajduje się studium głównych cech obrazu Matryony, które można podzielić na grupy.

Grupa 1. Matryona i inni mieszkańcy wsi Talnovo.

Co łączy życie Matryony i innych mieszkańców wioski? (Wstaliśmy wcześnie, wszyscy razem poszliśmy do pracy, powoli rozkradaliśmy torf ułożony w stosy do wyschnięcia, jedliśmy tylko ziemniaki, w domach nie było radia, a prąd wydawał się cudem.)

Czym Matryona różniła się od innych mieszkańców wsi Talnovo? (Matryona szła do pracy, nawet jeśli była chora; nie „wyrównywała rachunków” i nie dyskutowała o tym, „kto wyszedł, a kto nie”; nie potrafiła odmówić, gdy ktoś prosił o pomoc w pracach rolnych: kopała ziemniaki, orała własny ogródek; nie brała pieniędzy za pracę; karmiła pasterzy jedzeniem, którego sama nie jadła; nikogo nie drażniła pytaniami; nie plotkowała; wychowała cudzą dziewczynę; oddała jej górne pomieszczenie adoptowana córka.Ale po jej śmierci wszystkie opinie na jej temat były dezaprobujące: „...i nie goniła za bogactwem i nie była ostrożna,i nawet świni nie hodowała...i, głupia,pomogła obcy za darmo”; nie goniła za ubraniami, nie gromadziła majątku na śmierć; szwagierka „z pogardliwym żalem wypowiadała się” o serdeczności i prostocie Matryony).

Grupa 2. Matryona i Ignaticz.

Co łączy Matryonę i Ignaticha, a co ich różni? (Patrz tabela 3.)

Tabela 3

Grupa 3. Matryona i Tadeusz.

Porównaj Matryonę i Tadeusza. Jak zachowują się w obecności innych? sytuacje życiowe? (Patrz tabela 4.)

Tabela 4

Tragedia losu Matryony

Tragedia losu Matryony to nie tylko zaginiony pan młody, zaginiony mąż i martwe dzieci. Doświadczyła tych wydarzeń wraz z całym krajem. Tragedia jej życia objawiła się, gdy Matryona bez litości oddała część swojego domu i padła ofiarą ludzkiej chciwości, żądzy pieniędzy i pijaństwa. A kraj, który po wojnie ostatecznie przekształcił się w państwo biurokratyczne, znalazł się wśród ludzi różne strony. Chłopi nie mieli paszportów, nie otrzymywali pensji ani emerytur, nie mieli drewna na budowę domów, nie zapewniali kołchozowych ciągników rolniczych do prywatnego transportu itp. Tragedia polega na tym, że mieszkańcy wioski nie mogli zrozumieć dobrych uczuć, które kierowały Matryoną w życiu. Dlatego nawet po jej śmierci bliscy chcą szybko przejąć „dobro”, które po niej zostało.

Co było przyczyną śmierci Matryony? Zewnętrzną przyczyną śmierci było jej poświęcenie, chęć niesienia pomocy, a nie siedzenie z boku. Dlatego na nieszczęsnym przejeździe kolejowym znajduje się pomiędzy saniami a traktorem. Jednak katastrofy XX wieku nieubłaganie uderzają w los Matryony, odkrywając głębokie, ukryte przyczyny jej śmierci. Wojny zabierają jej narzeczonego, który ją kochał, a potem męża. Powojenny głód i niedostatek opieka medyczna pozbawiona sześciorga dzieci. Staje się także zakładniczką państwa sowieckiego, w którym nie można uczciwie i otwarcie przewozić własnej chaty, ale można zaufać pijanemu kierowcy, który po cichu zabrał kołchozowy ciągnik rolniczy.

Jedną z przyczyn tragicznej śmierci bohaterki jest przywiązanie do Tadeusza i jego uczennicy, córki Kiry. To ona nieświadomie staje się sprawcą zniszczenia domu, w którym mieszkała z Matryoną i w którym sama Matryona mieszkała przez czterdzieści lat. Ludzie, którzy rozebrali górne pomieszczenie, nie sądzili, że niszczą dom, główną wartość rodziny, jej kamień węgielny. Śmierć domu była także z góry przesądzona przez śmierć Matryony. Nie będzie już mogła mieszkać w zniszczonym domu. Autor potępia także chciwość, zachłanność i zachłanność Tadeusza, który ma obsesję na punkcie chęci zagarnięcia kawałka ziemi. Stąd jego rozkaz nie odbywania drugiej podróży oraz usuwanie ocalałych kłód podczas pogrzebów i czuwania. Za nieostrzeżenie stacji o transporcie odpowiada także zięć Matryony, pracownik kolei.

Trzy wymarłe losy to cena, jaką trzeba zapłacić za uratowanie życia pasażerów dwudziestej pierwszej karetki. Tak więc prywatny los zwykłej rosyjskiej wieśniaczki okazuje się związany zarówno z perypetiami okrutnego XX wieku, jak i losami Rosjanek XIX wieku.

Moralne znaczenie przypowieści

Co to jest znaczenie moralne historia opowiedziana przez pisarza? Sołżenicyn nadał nowe znaczenie samemu pojęciu „osoby sprawiedliwej”. Nawet droga jako symbol los ludzi staje się w opowieści żelazną drogą, w sensie przenośnym, nieubłaganą, niszczycielską. Moralizujący, przypowieściowy sens tej historii jest taki, że nie można żyć tylko dla siebie, być karczownikiem i zbieraczem pieniędzy. Oznaczający ludzka egzystencja w życzliwości, bezinteresowności i blasku, którym człowiek może promieniować, oświetlając losy innych ludzi.

Praca domowa. Odpowiedz pisemnie na jedno z pytań.

Co zmieniło się w znaczeniu opowiadania Sołżenicyna „Wieś nie stoi bez sprawiedliwego”, gdy pisarz nazwał je „Dworem Matrionina”?

Jak wydarzenia z historii Rosji w okresie powojennym odbiły się na losach bohaterów opowieści?

Jaka jest prawość Matryony?

Ideologicznym rdzeniem twórczości Sołżenicyna były losy Rosji w XX wieku i nierozerwalnie z nimi związane losy narodu rosyjskiego. I nie jest to bynajmniej przypadek. Prawdziwy nosiciel tradycje ludowe a głównymi cechami charakteru narodowego, zdaniem pisarza, jest przede wszystkim chłopstwo. Wizerunek rosyjskiego chłopa, jego los znajduje się w prawie wszystkich dziełach pisarza - i w krótkie historie oraz w powieściach i w „Archipelagu Gułag” oraz w epopei „Czerwone koło”.

Osobowość i losy bohaterów opowiadań „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, „Dwor Matrenina”, „Zachar Kalita”, „Dżem morelowy”, cechy rosyjskiego charakteru narodowego, jak widział je Sołżenicyn – wszystko to zajęła szczególną niszę w historii literatury rosyjskiej. Bohaterowie tych historii zawierają różne twarze tej postaci.

Wizerunki Iwana Denisowicza, Matryony, Fedyi („Dżem Morelowy”) zawierają pierwotne cechy chłopskie: cierpliwość, zręczność, ciężką pracę, życzliwość, których żadne trudy życia nie są w stanie wymazać. W Iwanie Denisowiczu pisarz podkreśla poczucie wspólnoty i sprawiedliwości, które od niepamiętnych czasów tkwi w narodzie rosyjskim. W strasznych warunkach obozowych, zachowując swą ludzką naturę, Szuchow jest ludzki i uczciwy, pragnący pracować „wspólnie”, gotowy starać się „dla wszystkich”. Osoba ta „ma taką stabilność wewnętrzną, wiarę w siebie, w swoje ręce i w swój umysł, że nie potrzebuje Boga”.

Dzięki chłopskiej „przeżywalności” Iwanowi Denisowiczowi Szuchowowi udaje się przystosować nawet do warunków życia obozowego i znaleźć sposób na zarobienie tutaj dodatkowej miski kleiku. Jak wszyscy wieśniak, nieprzyzwyczajony do długiego spania, ten bohater „nigdy nie zaspał” i „przed rozwodem” udało mu się „dorobić”: „uszyć komuś osłonę rękawicy ze starej podszewki; daj bogatemu brygadierowi suche filcowe buty bezpośrednio do łóżka..., zamieść lub przynieś coś..., zbierz miski ze stołów...”

Na kartach tej historii nie znajdziemy ani jęku, ani dźwięku skargi z ust tego bohatera, niczego, co mogłoby ujawnić w Szuchowie człowieka słabego i złamanego okolicznościami. To chłop rosyjski, zahartowany latami pracy, „porany” pracą „samą w sobie, mimo że jest służalcza i niczego nie obiecuje”. Ten prosty mason, hojny, odważny i naiwny, zahartowany trudnościami życiowymi, nie dąży do kwiecistego rozumowania na temat sensu życia, stara się jedynie bez względu na wszystko pozostać człowiekiem.

Mieszka tam Matryona, bohaterka innego opowiadania Sołżenicyna, w przeciwieństwie do Iwana Denisowicza rodzinna wioska, w swojej chacie, ale jej los jest głęboko dramatyczny.

W Matryonie, podobnie jak w Szuchowie, Sołżenicyn ceni prostotę i responsywność bohaterki, serdeczność i duchową czystość, rezygnację i łagodność. Te cechy rosyjskiej chłopki widać już w samym wyglądzie bohaterki, „kobiety około sześćdziesiątki”, „o okrągłej twarzy... żółtej i chorej”, z „zamglonymi” oczami osoby „wyczerpanej chorobą”. ” Mówi pojedynczo, w Riazaniu. Pisarz szczególnie zwraca uwagę na „rozbrajanie promienny uśmiech„tej wieśniaczki i jej «wyblakłych niebieskich oczu», małomówności i bezinteresowności jej bohaterki. Podobnie jak Iwan Denisowicz, Matryona „wstała o czwartej lub piątej rano” i od świtu do późnego wieczora była zajęta pracami domowymi. „Matryona miała wiele skarg”, ale „utopiła” wszystkie swoje smutki w pracy: „miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju - pracę”.

W tej historii jest jeszcze jeden ważny punkt. Sołżenicyn porównuje charakter, życie i sposób myślenia swojej bohaterki z innymi mieszkańcami wsi, jej bliskimi i pokazuje, jak wiele bezpowrotnie stracili z pierwotnych dóbr ludowych, jakie znajdowały się w Matryonie.

W opowiadaniu „Zakhar Kalita” pisarz stworzył nieco inny obraz. Nie ma o nim żadnej fabuły, ale szczegóły, które autor dostrzega w przebraniu Strażnika Pola Kulikowa, świadczą o chłopskiej duszy Zachara. Częściowo wyglądał jak wieśniak, częściowo jak zbójnik z workiem, który miał „zdrowe ręce i nogi”. Jego wygląd nie pokrywa się z wewnętrzną istotą, coraz bardziej pojawia się w nim coś głęboko ukrytego, dramatycznego, a jednocześnie było coś epickiego, mitologicznego w całym wyglądzie tego człowieka, potomka tych chwalebnych synów Ojczyzny, którzy stali na polu Kulikowo.

Pisarz rysuje ze szczególną ostrością postacie ludowe, które stały się jednym z tych „węzłów” rosyjskiego losu, o które przed Sołżenicynem zabiegali Gogol, Turgieniew, Tołstoj, Niekrasow, Leskow, Korolenko i inni pisarze rosyjscy, którzy pozwolili czytelnikowi poczuć prawdziwe piękno Rosjanina.

Publikacja: Gazeta Literacka

„Dvor Matryonina”, napisany latem 1959 roku i leżący w pobliżu trzy lata nieruchoma, została opublikowana w Nowym Świecie w styczniu 1963 roku. Rok wcześniej odbyła się dyskusja redakcyjna, podczas której uznano, że pomysł jest bez sensu, nie da się opublikować „Matryony”: wieś w opowiadaniu jest zbyt żałosna, mieszkają tam tylko ghule, a linia chrześcijańska za bardzo odstaje - nie było jasne, dlaczego robili rewolucję. A. T. Twardowski, widząc jednak podobieństwa z prozą moralną L. N. Tołstoja (i uznając to za zaletę), prosił autora, aby nie stawał się pisarzem konsekwentnym ideologicznie, aby nie pisał czegoś, co nie ma żadnych problemów. Czy przeznaczeniem było wprowadzenie „Matryony” na łamy magazynu? „Do Iwana Denisowicza”: „Taka była siła ogólnej pochwały, powszechnego wzlotu” – napisał A.I. w „Telenok”, „że w tych samych dniach Twardowski powiedział mi: teraz wypuśćmy „Matryonę”! Matryona, której magazyn odmówił na początku roku i która nigdy nie może zostać opublikowana, jest teraz lekką ręką wysłał to na plan, zapominając wtedy nawet o swojej odmowie!”
Anna Achmatowa powie wnikliwie: „To niesamowite, jak mogli to opublikować? Czy to jest gorsze od „Iwana Denisowicza”? Tam wszystko można zwalić na sektę, a tutaj? Przecież to nie Matryona, ale cała rosyjska wieś została potrącona przez lokomotywę i rozbita na kawałki?” K.I. Czukowski po zapoznaniu się z Matryoną napisał: „Zdałem sobie sprawę, że Lew Tołstoj i Czechow mają godnego następcę”. Sam autor cieszył się z nowej publikacji jeszcze bardziej niż z wydania Iwana Denisowicza. „Jest temat i tutaj - czysta literatura. Teraz niech oni osądzą!”
A sędziowie nie zwlekali z ujawnieniem swojej obecności. Bardzo szybko opowiadania Sołżenicyna o Nowomirze zostały nazwane w gazetach centralnych „złośliwymi oszczerstwami”; czasopismo nazywano „kanałem zbierającym całą zgniliznę literatury”. Czujne oko cenzora dostrzegło w „Matryonie” piętno beznadziejności, pesymizmu i stęchlizny. Serca partyjne doświadczyły duchowej goryczy: autor przecież wypaczył perspektywę historyczną, pomylił wieś Bunin z sowiecką, krytyczny realizm zastąpił socjalistyczny. Inni pisarze wrażliwi na zmiany pogody domagali się raportu na temat rewolucyjnych zmian w świadomości chłopskiej. Krytycy stolicy krytykowali nauczyciela-rezydenta, który nie był w stanie oczyścić chaty właściciela z myszy i karaluchów. Autora „Matryony” zaproszono do spojrzenia przez płot, zobaczenia kwitnących kołchozów i pokazania przywódców związkowych – prawdziwych sprawiedliwych swoich czasów. „Znalazłem ideał w śmierdzącym wiejska staruszka z ikonami i nie przeciwstawił się temu typem pozytywnym Człowiek radziecki! - Sąsiad Czukowskiego w Barvikha, wysoki rangą urzędnik wojskowy, był oburzony jesienią 1963 roku. Inny szlachcic powiedział Korneyowi Iwanowiczowi: „Jestem zastępcą regionu, w którym mieszka Matryona. Wasz Sołżenicyn kłamał we wszystkim. Ona wcale taka nie jest.”
Opowieść o sprawiedliwej Matryonie (to słowo niezwykle zirytowanych recenzentów partyjnych) została wyparta ze wszystkich planów wydawniczych, a w 1974 roku poddana została (wraz z resztą publikacji pisarza) wycofaniu ze wszystkich biblioteki państwowe. Powrót do wzniosłej i przeszywającej prawdy o „Dworze Matrionina” zajął krajowi piętnaście lat.
Losy spektaklu pod tym samym tytułem, którego premiera odbyła się niedawno na Małej Scenie Teatru im. Ew. Wachtangow powtórzył dramatyczną ścieżkę historii. Teraz jednak nikt nie miał pretensji autorowi do trzymania się „abstrakcji etycznych, idealistycznego pojęcia dobra i zła”. Po prostu nie miał gdzie wystawić sztuki – nie miał ani własnego domu, ani swojego miejsce teatralne, a bez pieniędzy na wynajem sal prób wędrownym artystom nie wolno było nigdzie chodzić.
Stworzony w 1998 roku przez Elenę i Aleksandra Michajłowów, wieloletnich absolwentów szkoła teatralna ich. Szczukin, który odszedł udaną karierę W środku teatr dziecięcy Aby utwierdzić się w wierze i odnaleźć swoją drogę w Kościele, narodziny spektaklu były trudne i długie. Pomysł ożywienia historii Matryony na scenie należał do Aleksandra; w 2003 roku profesor Szkoły Szczukina Władimir Iwanow we współpracy z artystą Maksymem Obrezkowem podjął się realizacji planu. Po długiej, żmudnej i uważnej pracy z tekstem ze sceny zabrzmiała proza, podzielona na dwa głosy aktorskie. Próby i oględziny z publicznością odbywały się albo w gmachu teatru Stary Arbat, albo w Domu Aktora, albo w teatrze Glas (tam po raz pierwszy widziałem sztukę jesienią 2006 roku), ale zawsze kończyły się z wyrzuceniem planowych lub nieplanowanych napraw „Matryony” z kolejnego schronu na ulicę wraz z rekwizytami i scenografią.
A teraz - błogosławiona przestrzeń kameralna Małej Sali Wachtangowa, gdzie tej wiosny wędrowcy zostali zaproszeni przez nowego dyrektor artystyczny Teatr Rimas Tuminas. Po raz pierwszy od dziesięciu lat „Matryona” otrzymała rejestrację (na razie tylko na rok) w słynnym teatr akademicki, weszło do repertuaru, na plakatach, w programy teatralne.
Historia niezręcznego życia sześćdziesięcioletniej wieśniaczki Matryony Wasiliewnej Zacharowej, która mieszkała na pustyni w obwodzie włodzimierskim, gdzie Sołżenicyn po wygnaniu do Kazachstanu nauczał, osiedlając się w zaniedbanej chacie z fikusami, ułomnym nogami kota, myszy i karaluchy, rozgrywa się w minimalistycznej, konwencjonalnej scenerii. Lekkie heblowane deski tworzą ganek chaty, który podczas performansu rozbiorą na kawałki bliscy Matryony, decydując się za jej życia na podział obiecanego im domu – ostatecznie pozostanie po nim tylko krzyż na jej grobie. Skromne rekwizyty (ikona, fotografie we wspólnej ramce, zegar, skrzynia służąca za łóżko dla gościa, szary koc żołnierski, naprawiony głośnik) składają się na życie Matryony i jej lokatora, które przyjechały tu z zniszczona walizka i połatana torba marynarska. Deski jako części zestawu konstrukcyjnego kluczowe obrazy spektakl: dom, stół (za nim gościnny nauczyciel zjada tekturowe gotowanie Matryonina, czyta, sprawdza zeszyty szkolne), zdemontowany pokój pana, trumna.
Na scenie są tylko dwie – Matryona i jej lokator: tekst opowieści w wersja reżyserska umiejętnie rozdzielone pomiędzy nimi, tak aby Słowo Sołżenicyna brzmiało energetycznie, czarująco, autentycznie. „Jeśli nie wiesz jak, jeśli nie gotujesz, jak to stracisz?” – mówi Matryona, ale widzimy, że ta kobieta zadowala gościa swoim istnieniem. Jej proste imię, jej podwórko, jej życie w lesie splatały się z losami Ignaticha w jedną całość. W końcu zostaje mu to wyjawione, byłemu więźniowi i więźniowi obozu, a obecnie wiejskiemu nauczycielowi, który zamieszkał w zgniłej chacie z Matryoną, pogardzaną przez współmieszkańców. wewnętrzne piękno człowiek, który głupio pracował za darmo dla innych, nie gromadził majątku na śmierć i umarł z powodu niepohamowanej ludzkiej chciwości. To właśnie Ignaticz wypowiada te najważniejsze słowa na końcu opowieści: „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że to ona jest tą bardzo sprawiedliwą osobą, bez której – jak głosi przysłowie – wieś nie przetrwałaby. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”.
Ale kim w końcu jest Ignaticz – w opowiadaniu Sołżenicyna i w scenicznej wersji „Dworu Matrionina”? Czy to tylko były więzień obozu? Czy to tylko nauczyciel matematyki? szkoła wiejska? Co on robi? zimowe wieczory a nocą, siedząc przy biurku przy oknie, w otoczeniu fikusów? Czy tylko sprawdzając zeszyty z algebry i geometrii? „Nie przeszkadzała mi w długich wieczorowych studiach, nie drażniła mnie żadnymi pytaniami” – mówi w opowiadaniu Ignatich, który „swoje dzieło pisał w ciszy chaty, przy szelescie karaluchów i stukaniu spacerowiczów”. Co to jest - Twoje - pisze gość? Na te pytania w spektaklu nie ma jeszcze odpowiedzi: prawdziwy kontekst życia gościa pozostaje przed widzem ukryty.
Ale prototyp autobiograficznego bohatera, byłej więźniarki obozu, nauczyciela, który osiadł w domu prawdziwej Matryony Zacharowej (w opowiadaniu Matryona Grigoriewa), czyli sam Sołżenicyn miał głębokie powody, aby szukać samotności w cichym zakątku Rosji. I był wdzięczny Matryonie za to, że wychodząc do szkoły mógł nie bać się jej ciekawości, gdyż w chacie pozostawały nie tylko zeszyty i plany lekcji uczniów, ale także tajne rękopisy. W ciągu sześciu miesięcy mieszkania w chacie Matryony ukończono pierwsze wydanie powieści „W pierwszym kręgu”, nad którą Isaich-Ignatich pracował w zimowe wieczory 1957 roku. Tylko pisarz, twórca legendarnego „Koła”, przyszły autor „Iwana Denisowicza” mógł zobaczyć, zrozumieć i opisać tak, jak widziała, rozumiała i opisywała Matryona Ignatich. Matryona Sprawiedliwa została objawiona oczom przenikliwego, głębokiego artysty i objawiona duszy wielkiego pisarza. Tylko gość codzienna osoba, raczej nie byłby w stanie podołać takiemu zadaniu.
Oznacza to, że spektakl ma twórczą przestrzeń do wzrostu i rozwoju. A jeśli szczęście znalezienia domu w rocznicowym roku Sołżenicyna nie opuści małego zespołu, nadal zobaczymy, jak i gdzie może się przenieść wersja sceniczna klasyczna historia.