सभ्यता क्या है, परिभाषा, संक्षिप्त इतिहास। एक संकीर्ण अर्थ में अवधारणा

सांस्कृतिक और भौतिक संपत्ति, समाज प्रबंधन संगठन। ये निश्चित हैं प्राथमिकता वाले क्षेत्र, गतिविधि के रूप और मानदंड विभिन्न में प्रस्तुत किए गए भौतिक वस्तुएं.

1. संस्कृति मानदंडों, नियमों और मूल्यों का एक समूह है जो समाज की चेतना और व्यवहार में निहित है। उदाहरण के लिए, ये भाषा, साहित्य, सोच के प्रकार, प्रौद्योगिकी, विज्ञान और परंपराएं हैं।
2. विचारधारा सामाजिक सिद्धांतों, विचारों और विचारों की एक प्रणाली है। इसमें विशेष रूप से शामिल है राजनीतिक दृष्टिकोण, धर्म, सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता, दर्शन और कानून।
3. अर्थशास्त्र आर्थिक प्रबंधन की एक प्रणाली है। विशेष रूप से, ये हैं श्रम का विभाजन, उत्पादन के तरीके और स्वामित्व के रूप।
4. राजनीति शासन की एक प्रणाली है। विशेष रूप से, ये पार्टियाँ हैं राजनीतिक प्रणाली, सामाजिक संस्थाएँ और प्रशासनिक कला।

सभ्यता की अवधारणा उन विभिन्न समाजों पर भी लागू होती है जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के स्तर से आगे निकल चुके हैं। अर्थात् यह बर्बरता, आदिमता और वहशीपन के बाद मानव विकास की अवस्था है।

आइए सभ्यता के मुख्य लक्षणों पर विचार करें। ये हैं शहरों की उपस्थिति जो सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन के केंद्र हैं, शारीरिक और मानसिक गतिविधि का पृथक्करण और लेखन का उद्भव। सभ्यता की अवधारणा कोई मॉडल नहीं है. इसलिए, यहां हम विभिन्न लोगों के बारे में बात कर सकते हैं जिन्हें सभ्य के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। आइए विचार करें: विभिन्न कालखंडों में, दुनिया में कैथोलिक, चीनी, प्राचीन, प्राचीन मिस्र और इस्लामी सभ्यताएँ मौजूद थीं। उन सभी की अपनी विशिष्ट विशेषताएं थीं, लेकिन उनमें बहुत कुछ समान भी था।

सभ्यताओं को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया है। सबसे पहले, ये प्राथमिक सभ्यताएँ हैं। वे जातीय परिवेश में उत्पन्न होते हैं और दो स्तरों में विभाजित भी होते हैं। माँ और मूल सभ्यताएँ अनायास ही उत्पन्न हो जाती हैं। जातीय परिधि और सामाजिक-सांस्कृतिक कारक की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप बेटी सभ्यताएँ मूल प्रकार के समाजों से बनती हैं।

दूसरे, ये द्वितीयक सभ्यताएँ हैं। वे पहले से ही पर्याप्त रूप से विकसित समाजों में समाजशास्त्रीय परंपराओं, मानदंडों और सिद्धांतों के गुणात्मक पुनर्गठन और सुधार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं।

और सभ्यता के कुछ लक्षण होते हैं. उदाहरण के लिए, यह उनका वितरण है सामाजिक आदर्शएक निश्चित जीवनशैली पर आधारित। अर्थात् सभ्यताओं को एक सूत्र में पिरोने की प्रवृत्ति है। अधिकतर ऐसा लम्बे युद्धों के माध्यम से होता है।

प्रत्येक सभ्यता अपने चारों ओर एक सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र बनाती है जो पड़ोसी जातीय समूहों को प्रभावित करती है। एक विकसित समाज में धार्मिक और नैतिक प्रणालियाँ होती हैं, जो नियमों, परंपराओं, मूल्यों और मानदंडों में व्यक्त होती हैं।

सभ्यताओं की मुख्य विशेषताओं में अंतर का कारण क्या है? यह स्मरण रखने योग्य है कि प्रत्येक समाज का निर्माण विशिष्ट परिस्थितियों में होता है। सभ्यता का विकास आर्थिक और सांस्कृतिक क्षमता, विभिन्न जातीय समूहों के रूप में ऐतिहासिक वातावरण, प्राकृतिक परिदृश्य और यहां तक ​​​​कि प्रभावित होता है वातावरण की परिस्थितियाँ.

इसलिए, हमने विकसित समाजों की मुख्य विशेषताओं की जांच की है। यहां एक और महत्वपूर्ण परिभाषा याद रखने लायक है. समाज के विकास में कई महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषताएं हैं। सबसे पहले तो यह व्यक्ति को इतिहास और प्रगति का निर्माता बनाता है। दूसरे, सभ्यतागत दृष्टिकोण में समाज के विकास में आध्यात्मिक कारक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। तीसरे, व्यक्तिगत लोगों, समाजों और देशों के इतिहास की विशिष्टता को भी ध्यान में रखा जाता है।

"सभ्यता" की अवधारणा मूल रूप से 18वीं शताब्दी के मध्य में फ़्रेंच भाषा में सामने आई। प्रगति के सिद्धांत के अनुरूप और इसका उपयोग केवल में किया गया था एकवचन. विशेष रूप से, प्रबुद्धजनों ने सभ्यता को तर्क और न्याय पर आधारित एक आदर्श समाज कहा।

प्रबुद्धता के ग्रीस समर्थक भ्रम का संकट, "यात्रा के युग" के दौरान प्राप्त समृद्ध जातीय-ऐतिहासिक सामग्री और जिसने यूरोप के बाहर रीति-रिवाजों और संस्कृतियों की एक विशाल विविधता का खुलासा किया, इस तथ्य को जन्म दिया कि प्रारंभिक XIXवी "सभ्यताओं की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा" उत्पन्न हुई, जो इस विचार पर आधारित थी कि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी सभ्यता होती है (टी. जौफ़रॉय)।

सामान्य तौर पर, 18वीं सदी के उत्तरार्ध में - 19वीं सदी की शुरुआत में। "सभ्यता" को समझने के तीन दृष्टिकोण स्थापित किए गए हैं। ये हैं: 1) एकात्मक (एक संपूर्ण मानवता के प्रगतिशील विकास के आदर्श के रूप में सभ्यता); 2) मंचन (समग्र रूप से मानवता के प्रगतिशील विकास के चरणों के रूप में सभ्यताएँ); 3) स्थानीय-ऐतिहासिक (गुणात्मक रूप से भिन्न, अद्वितीय जातीय या ऐतिहासिक सामाजिक संरचनाओं के रूप में सभ्यताएँ)।

इस समय, एफ. गुइज़ोट, जिन्होंने "सभ्यताओं की जातीय-ऐतिहासिक अवधारणा" की नींव रखी, ने एकल मानव जाति की प्रगति के विचार और सांस्कृतिक की वास्तविकताओं के बीच विरोधाभास को हल करने का पहला प्रयास किया। लोगों की ऐतिहासिक विविधता। उनका मानना ​​था कि, एक ओर, स्थानीय सभ्यताएँ हैं, और दूसरी ओर, उनके ऊपर समग्र रूप से मानव समाज की प्रगति के रूप में "सभ्यता" भी है।

एन. डेनिलेव्स्की, जिन्होंने 1869 में रूसी सभ्यता की उत्पत्ति और विकास के लिए समर्पित एक काम प्रकाशित किया था, आम तौर पर समग्र रूप से "मानवता" के अस्तित्व से इनकार करते थे, " एक ही सभ्यता", एक वास्तविक विषय के रूप में पहचानें ऐतिहासिक प्रक्रियाकेवल व्यक्तिगत "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार", अपनी मूल सभ्यता वाले लोग जिन्हें स्थानांतरित या उधार नहीं लिया जा सकता है। डेनिलेव्स्की की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा, जिसे शुरू में रूस में "साहित्यिक जिज्ञासा" (वी. सोलोविओव) के रूप में माना जाता था, कुछ हद तक प्रत्याशित थी। जर्मन दार्शनिकओ. स्पेंगलर की संस्कृति, जिसका नाम 20वीं सदी की शुरुआत में उपस्थिति से जुड़ा है। स्थानीय संस्कृतियों और सभ्यताओं में स्थायी रुचि।

ओ. स्पेंगलर ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परिसंचरण का सिद्धांत विकसित किया, जिसने कई असमान, लेकिन परिपक्वता के स्तर में समान सांस्कृतिक दुनिया के चक्रीय विकास को दर्शाया। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दुनिया के विकास में तीन चरणों की पहचान की गई: युवा (पौराणिक, प्रारंभिक संस्कृति), पुष्पन (आध्यात्मिक-धार्मिक) समृद्ध संस्कृति) और गिरावट (देर से अस्थिकृत संस्कृति), स्पेंगलर का मानना ​​​​था कि उत्तरार्द्ध सभ्यता में बदल रहा था। इसलिए, हर जगह सभ्यताओं की विशेषताएं समान हैं: वे समग्रता के ख़त्म होने का एक लक्षण और अभिव्यक्ति हैं सांस्कृतिक दुनियाएक जीव के रूप में, उस संस्कृति का लुप्त होना जो उसे जीवंत बनाती है, संस्कृति के "विस्मरण" की ओर लौटना, जातीय अराजकता जो अब सांस्कृतिक व्यक्तित्व को जन्म नहीं देती है।

ऐतिहासिक विज्ञान में, "सभ्यता" शब्द दृढ़ता से ए टॉयनबी के नाम से जुड़ा हुआ है। अंग्रेजी इतिहासकार ने सभ्यता को एक प्रणाली के रूप में देखा, जिसका अलगाव उसके तत्वों के बीच संबंधों के महत्व से निर्धारित होता है। ए. टॉयनबी का मानना ​​था कि सभ्यताएं उन चुनौतियों के पर्याप्त उत्तरों की खोज के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं जो या तो प्रकृति ("बंजर भूमि" और "नई भूमि" की उत्तेजनाएं), या मानव पर्यावरण ("प्रभाव" की उत्तेजनाएं) द्वारा लोगों के सामने प्रस्तुत की जाती हैं। ” और “दबाव”)। एक नई सभ्यता दो तरह से उत्पन्न हो सकती है। सबसे पहले, यह एक निश्चित रचनात्मक अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) के सामान्य जन से अलग होने के परिणामस्वरूप अपनी संरचना में गुणात्मक परिवर्तन के माध्यम से आदिम समाज से सीधे उभर सकता है, जो उत्तर के गठन और नए तरीकों के विकास को अपने ऊपर लेता है। और दिशाएँ सामाजिक गतिविधि. दूसरा तरीका आनुवंशिक रूप से पिछली सभ्यता की उपलब्धियों के उपयोग के आधार पर सभ्यता का उद्भव है। साथ ही, टॉयनबी का मानना ​​था कि धार्मिक संस्थान विशेष रूप से अक्सर "आनुवंशिक" जानकारी के संरक्षक और ट्रांसमीटर के रूप में कार्य करते हैं।

हालाँकि, न तो स्पेंगलर की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दुनिया की अवधारणा और न ही टॉयनबी की सभ्यताओं के अध्ययन की पद्धति, उनकी सट्टा प्रकृति के कारण, पश्चिमी इतिहासलेखन में व्यापक हो गई है। केवल 20वीं सदी के उत्तरार्ध में। आधुनिकीकरण और विकास की अवधारणाओं में विश्व की पश्चिमी छवि की प्रतिक्रिया के रूप में, "सभ्यता" की अवधारणा का एक नया जन्म हुआ।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, एम. वेबर और उनके बाद टॉयनबी ने सभ्यता को एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में माना, जो एक निश्चित स्थानिक-लौकिक ढांचे द्वारा सीमित थी, जिसका आधार धर्म है। ए. टॉयनबी ने तकनीकी विकास के स्पष्ट रूप से परिभाषित मापदंडों की ओर भी इशारा किया। कुछ शोधकर्ता सभ्यता को न केवल एक ही विश्वास के लोगों के बीच संबंधों की समग्रता के रूप में समझते हैं, बल्कि एक व्यक्ति और राज्य के बीच भी, "एक धार्मिक या वैचारिक सिद्धांत द्वारा पवित्र किया गया है जो व्यक्तिगत और सामाजिक के मौलिक मानकों के ऐतिहासिक समय में स्थिरता और अवधि सुनिश्चित करता है।" व्यवहार” (एल. मालाशेंको)।

ई. टाइलर का मानना ​​था कि सभ्यता, या संस्कृति, "व्यापक, नृवंशविज्ञान अर्थ में, संपूर्ण ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और कुछ अन्य क्षमताएं और आदतें हैं जो मनुष्य द्वारा समाज के सदस्य के रूप में अर्जित की जाती हैं।"

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के अनुरूप विशेष शौकडी. विल्किंस की सभ्यताओं की अवधारणा का प्रतिनिधित्व करता है, जो एक सजातीय संस्कृति की विशेषता वाले समाज के रूप में सभ्यता की समझ को खारिज करता है। उनका मानना ​​है कि सांस्कृतिक एकरूपता सभ्यता का लक्षण नहीं है - यह काफी विषम हो सकती है। सांस्कृतिक एकरूपता की कसौटी की आलोचना करते हुए और "जुड़ेपन" और "संघर्ष" के सिद्धांतों को पेश करते हुए, विल्किंसन "सभ्यता" की अवधारणा को एक सामाजिक गठन के पर्याय के रूप में उपयोग करते हैं जिसमें एक सामान्य अस्थायी और स्थानिक क्षेत्र होता है और शहरी केंद्रों के आसपास क्रिस्टलीकृत होता है। उनके कनेक्शन के तंत्र की कार्रवाई, मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक।

नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एल. गुमिलोव ने सभ्यता की अवधारणा को जातीय इतिहास की विशेषताओं से जोड़ा। कभी-कभी सभ्यतागत मानदंड किसी विशेष लोगों की संस्कृति और मनोविज्ञान की बारीकियों में देखा जाता है। इस समझ से सभ्यता की मूलतः पहचान होती है राष्ट्रीय चरित्र. भौगोलिक नियतिवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि सभ्यता की प्रकृति पर निर्णायक प्रभाव किसी विशेष लोगों के अस्तित्व के भौगोलिक वातावरण द्वारा लगाया जाता है, जो मुख्य रूप से उन लोगों के सहयोग के रूपों को प्रभावित करता है जो धीरे-धीरे प्रकृति को बदलते हैं (एल। मेचनिकोव)।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ज्ञान की उस शाखा के भीतर कई दिशाएँ उभरीं जिन्हें पश्चिम में "सभ्यता संबंधी अध्ययन" कहा जाता था।

उनमें से एक स्थानीय ऐतिहासिक संरचनाओं के रूप में सभ्यताओं के विचार पर आधारित है, जिसका सार सामाजिक की बारीकियों पर निर्भर करता है सांस्कृतिक कोड. एक अन्य दिशा "सभ्यता" की अवधारणा की एक नई (गैर-सांस्कृतिक न्यूनतावादी) व्याख्या है। आधुनिक वैश्विक अध्ययन, मुख्य रूप से आई. वालरस्टीन के "विश्व-प्रणाली परिप्रेक्ष्य" के समर्थकों के विचार और एम. फेदरस्टोन के वैश्विक सांस्कृतिक अध्ययन, का इस नस में सभ्यताओं के अध्ययन पर बहुत प्रभाव पड़ा है। साथ ही, इस तथ्य के आधार पर सभ्यतागत और वैश्विकवादी दृष्टिकोण का एक अभिसरण है कि आधुनिक "सभ्यतावादियों" के लिए "विश्व सभ्यता की एकता" के बारे में थीसिस अब "झूठी अवधारणा" नहीं लगती है, और "वैश्विकतावादियों" के लिए विश्व अखंडता को अब विश्व के यूरोकेंद्रित, तर्कसंगत-पश्चिमी दृष्टिकोण के चश्मे से नहीं देखा जाता है।

अंदर नया संस्करणसभ्यतागत दृष्टिकोण आधुनिक दुनिया की व्याख्या सभ्यताओं के बहुरूपी रूप में करता है, लेकिन सभ्यताएँ स्वयं "सभ्यताओं के मिलन" के रूप में, सार्वभौमिक प्रतीकात्मक रूपों के आधार पर उनके संवाद के रूप में ही संभव हो पाती हैं। कुछ शोधकर्ता आम तौर पर आधुनिक सभ्यताओं को वैश्विक अनिवार्यताओं के लिए "चुनौतियों" के रूप में देखते हैं।

हालाँकि, सामान्य तौर पर, विशेष रूप से घरेलू साहित्य में, "सभ्यता" की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण प्रचलित है। अधिकांश शब्दकोशों में, "सभ्यता" शब्द की व्याख्या संस्कृति की अवधारणा के पर्याय के रूप में की जाती है। में व्यापक अर्थों मेंसभ्यता से हमारा तात्पर्य समाज के ऐतिहासिक विकास में भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता से है संकीर्ण अर्थ में- केवल भौतिक संस्कृति।

कई वैज्ञानिक सभ्यता को "गुणात्मक विशिष्टता वाले एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय" के रूप में परिभाषित करने के इच्छुक हैं, "एक अभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचना के रूप में, जो प्राकृतिक दुनिया के साथ इसके संबंध से इसकी प्रकृति में भिन्न है और आंतरिक विशेषताएंमूल संस्कृति।" कभी-कभी राजनीतिक, आर्थिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को सांस्कृतिक विशेषताओं में जोड़ा जाता है, और सभ्यता को "मौलिक आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों से एकजुट लोगों का एक समुदाय माना जाता है, जिसमें सामाजिक-राजनीतिक संगठन, संस्कृति, अर्थशास्त्र और में स्थिर विशेष विशेषताएं होती हैं।" मनोवैज्ञानिक अनुभूतिइस समुदाय से संबंधित" (एल. सेमेनिकोवा)।

इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 19वीं शताब्दी में, मुख्य रूप से देशों में जर्मन भाषा, संस्कृति "सभ्यता" की अवधारणा का विरोध करती थी। इस प्रकार, पहले से ही आई. कांट में, इन अवधारणाओं के बीच अंतर को रेखांकित किया गया है। ओ. स्पेंगलर ने तकनीकी और यांत्रिक तत्वों के एक समूह के रूप में सभ्यता की सीधे तौर पर जैविक जीवन के साम्राज्य के रूप में संस्कृति से तुलना की। इसलिए, स्पेंगलर का मानना ​​था कि सभ्यता है अंतिम चरणकिसी भी संस्कृति का विकास जिसकी विशेषता है उच्च स्तरवैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और कला और साहित्य का पतन।

कई शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि सभ्यता मनुष्य के लिए एक बाहरी दुनिया है, जो उसे प्रभावित करती है और उसका विरोध करती है, जबकि संस्कृति मनुष्य की आंतरिक संपत्ति है, जो उसके विकास के माप को प्रकट करती है और उसकी आध्यात्मिक संपदा का प्रतीक है।

ऐसा कथन संस्कृति को मानव जीवन के आंतरिक इरादे, उसके आध्यात्मिक कोड के रूप में समझने के लिए गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर ही काफी उपयुक्त है। हालाँकि, संस्कृति के प्रति मूल्य-आधारित दृष्टिकोण के साथ, जिसमें इसे एक विशेष सामाजिक समुदाय के अस्तित्व के मानक-मूल्य स्थान के रूप में व्याख्या किया जाता है, संस्कृति और सभ्यता के बीच ऐसा विरोध निराधार लगता है।

साथ ही, हमें इस बात से सहमत होना चाहिए कि मनुष्य के संबंध में सभ्यता एक बाहरी दुनिया है। हालाँकि, "सभ्यता" और "संस्कृति" की अवधारणाओं का विरोध नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि एक अति-व्यक्तिगत वास्तविकता के रूप में संस्कृति भी बाहरी है।

पी. सोरोकिन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि सभ्यताएँ "एकीकरण के प्रमुख रूपों", या "सभ्यता मैट्रिक्स" में एक दूसरे से भिन्न होती हैं। सभ्यता की ऐसी प्रामाणिक और मूल्य-आधारित समझ "विभिन्न घटनाओं के समूह" के विचार से भिन्न है, और सभ्यता को संस्कृति की विशिष्टताओं तक सीमित नहीं करती है, क्योंकि विभिन्न कारण "एकीकरण के प्रमुख रूप" के रूप में कार्य कर सकते हैं। ”। और इस दृष्टि से सभ्यतागत एवं सांस्कृतिक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करते हैं विभिन्न तरीकेइतिहास की वैज्ञानिक व्याख्या. सभ्यतागत दृष्टिकोण मुख्य रूप से सामाजिक एकीकरण के "प्रमुख रूप" "एकल मैट्रिक्स" की खोज पर केंद्रित है। सांस्कृतिक - लोगों के जीवन के एक विशिष्ट मानक और मूल्य स्थान या "सांस्कृतिक कोड" के रूप में संस्कृति का अध्ययन। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, विभिन्न बहुसांस्कृतिक सभ्यताओं का वर्णन करना संभव है, उदाहरण के लिए रूसी या कोकेशियान, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता कई अनूठी संस्कृतियों और लगभग सभी विश्व धर्मों की गहन बातचीत है।

इसके अलावा, प्रत्येक सभ्यता का एक निश्चित जीनोटाइप होता है सामाजिक विकास, साथ ही विशिष्ट सांस्कृतिक आदर्श भी। यह इन मापदंडों के आधार पर है कि कोई पूर्व, पश्चिम और रूस के बीच सभ्यतागत प्रकारों के बीच अंतर की पहचान कर सकता है।

अव्यक्त से - नागरिक, राज्य)। अवधारणा की पूर्ण परिभाषा देना असंभव है। सभ्यता स्तर एवं अवस्था निर्धारित करती है सामाजिक विकास, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति (मार्क्सवादी साहित्य में)। सभ्यताएँ मानवता की आध्यात्मिक प्रगति को नियंत्रित करती हैं; वे रक्त (स्लाव, रोमानो-जर्मनिक) और आत्मा (रूढ़िवादी ईसाई और पश्चिमी ईसाई) में भिन्न होती हैं। आधुनिक सभ्यता तकनीकी उपलब्धियों और उनसे जुड़े आराम का एक संयोजन है।

सभ्यता ने बर्बरता या प्रारंभिक पुरातनता का स्थान ले लिया, जब, अरस्तू के अनुसार, मानव संसार "स्वतंत्र" और "स्वभाव से गुलाम" में विभाजित हो गया था। व्यापक अर्थ में, सभ्यता को लोगों और देशों के एक स्थिर सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय (सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार) के रूप में, संस्कृति या धार्मिक दुनिया (ईसाई, मुस्लिम, आदि) के पर्याय के रूप में माना जाता है। एक संकीर्ण अर्थ में, एक सुपरएथनोस (गुमिलीव के अनुसार) के रूप में सभ्यता कुछ आध्यात्मिक रिश्तेदारी, मनोवैज्ञानिक समानता और पारस्परिक सहानुभूति (पूरकता) द्वारा समेकित लोग हैं। सुपरएथनिक समूहों को सामाजिक रूप से विषम समय की विशेषता होती है, और उनके बीच संपर्क अक्सर नकारात्मक परिणाम देते हैं। विषमांगी सभ्यताओं या अति-जातीय समूहों के बीच संपर्क सामाजिक समय. कुछ "प्रगतिशील" सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं को दूसरों पर जबरन थोपना एक सेंटौर को जन्म देता है (उदाहरण के लिए, जब आधुनिकीकरण की पहचान पश्चिमीकरण के साथ की जाती है)। सभ्यता एक अभिन्न अति-जातीय प्रणाली है जिसमें सीमा-सीमा ऊर्जा-संतृप्त क्षेत्र, बौद्धिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग की एक पतली सामाजिक परत है।

प्राकृतिक-भौगोलिक कारक सभ्यताओं के निर्माण की नींव में से एक है। यह प्राकृतिक उपमाओं में परिलक्षित होता है: सभ्यताएँ और महान ऐतिहासिक नदियाँ, भूमध्यसागरीय, अटलांटिक, प्रशांत, डेन्यूब, स्टेपी, यूरेशियाई, आदि। उत्पादन और प्रबंधन प्रौद्योगिकी, संबंध और नियामक तंत्र के अनुसार मानवीय गतिविधि"परंपरावादी" और "तकनीकी" प्रकार की सभ्यताएँ प्रतिष्ठित हैं। आधुनिक दुनिया में, सभ्यता को "आराम" या सुविधा के रूप में भी देखा जाता है जो प्रौद्योगिकी हमारे निपटान में रखती है। एक आरामदायक रहने वाले वातावरण का निर्माण और उपयोग तकनीकी टीम के साथ एक व्यक्ति के संलयन में योगदान देता है, जिससे न केवल सभ्य, बल्कि सांस्कृतिक होने की आंतरिक आवश्यकता का नुकसान होता है।

आधुनिक सभ्यताओं में (व्यापक अर्थ में), पश्चिमी यूरोपीय ईसाई, मुस्लिम, भारतीय हिंदू, चीनी बौद्ध-कन्फ्यूशियस, लैटिन अमेरिकी कैथोलिक, मेसो-अफ्रीकी (काला अफ्रीका) और अन्य प्रमुख हैं। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता में रोमानो-जर्मनिक दुनिया शामिल है, एंग्लो-सैक्सन और सीमांत एंग्लो-अमेरिकन सुपरएथनिक समूह। मुस्लिम - अरबी, तुर्किक और मलय अतिजातीय समूह; चीनी - चीनी, जापानी, कोरियाई और वियतनामी सुपरएथनिक समूह। एल.एन. गुमीलोव एक यूरेशियन (रूसी) सुपरएथनोस की भी पहचान करता है। सभ्यताओं का बहुकेंद्रवाद अंतरिक्ष-समय की विभिन्न प्रकार की धारणाओं के साथ-साथ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, धार्मिक, भू-आर्थिक और अन्य विशेषताओं में प्रकट होता है। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की विशेषता तर्क और मानवाधिकारों की संस्कृति है। गतिशीलता (क्रांति), व्यावहारिकता, व्यक्तिवाद की प्रोटेस्टेंट नैतिकता, आदि। पूर्वी सभ्यता में, मुस्लिम एकीकरण, कन्फ्यूशीवाद की अपील, व्यक्तिगत आत्म-संयम और सामाजिक एकजुटता, और व्यक्ति पर राज्य की प्राथमिकता प्रमुख है। सबसे महत्वपूर्ण विशेषता जापानी संस्कृतिस्थापित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं की निरंतरता, अतीत और वर्तमान की निरंतरता, उनके बीच तेज बदलाव की अनुपस्थिति है। विकसित किया अगला आरेखमध्य युग से लेकर वर्तमान तक अन्य संस्कृतियों के साथ जापानी संवाद: जापानी आत्मा और चीनी ज्ञान, जापानी आत्मा और पश्चिमी ज्ञान (तर्कवाद), और पिछले दशकों- अमेरिकी ज्ञान.

आधुनिक सभ्यताएँ समाज की संरचना की डिग्री में भिन्न हैं - पारंपरिक और नागरिक। पश्चिमी यूरोपीय नागरिक समाज में, योग्यता (गुणवत्ता अभिजात वर्ग) अभिजात वर्ग (रक्त अभिजात वर्ग) पर हावी है। चीन और भारत में पारंपरिक समाजों का बोलबाला है।

सभ्यता - एक ऐतिहासिक सामाजिक-सांस्कृतिक गठन जिसमें एक एकल भू-राजनीतिक स्थान, एक सजातीय संस्कृति, एक निश्चित मानक मूल्य अभिविन्यास और विशिष्ट रूपएकीकरण।

सभ्यता - एक निश्चित सामाजिक जीनोटाइप, सामाजिक रूढ़िवादिता वाले लोगों का एक सांस्कृतिक समुदाय, जिसने एक बड़े, स्वायत्त, बंद विश्व स्थान पर महारत हासिल की है, और इसलिए विश्व समुदाय में एक मजबूत स्थान प्राप्त किया है।

सभ्यता लोगों के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में सामाजिक विरासत के माध्यम से लोगों के सामूहिक जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका है।

सभ्यता - यह एक अलग भूमि पर एक विशेष मानवता की छवि है, जो सामान्य इतिहास, परंपराओं, रीति-रिवाजों, भाषा और धार्मिक मान्यताओं के कारण बनती है।

सभ्यता के लक्षण:

लेखन का उद्भव;

श्रम विभाजन के विभिन्न रूप;

शहरों का उद्भव;

राज्य का उद्भव;

कानून का उद्भव (कानून);

मानवतावाद.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभ्यता की अवधारणा अभी तक पूरी तरह से विकसित नहीं हुई है, हालांकि किसी को भी संदेह नहीं है कि सभ्यता एक बुनियादी घटना है ऐतिहासिक विकासमानवता की, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की अवधारणा को विस्थापित करना, जो अतीत में मार्क्सवादी सिद्धांत में बहुत व्यापक थी। सभ्यता आधुनिक ऐतिहासिक और अन्य की मुख्य श्रेणी बन जाती है मानविकी. लेकिन यह मानव इतिहास की व्याख्या की एक पारंपरिक इकाई है, एक निश्चित पारंपरिक सैद्धांतिक संरचना है। इसकी पुष्टि इस बात से होती है कि कोई नहीं कह सकता कि अतीत में पृथ्वी पर कितनी सभ्यताएँ थीं और आज हैं। विश्व में कोई भी एक संख्या में सभ्यताओं का नाम नहीं बता सकता। यहां तक ​​कि एक ही वैज्ञानिक (विभिन्न विचारकों का उल्लेख नहीं), ए. टॉयनबी भी कहते हैं भिन्न संख्याउनके कार्यों में सभ्यताएँ ("इतिहास की समझ"): 21, 23, 27, जिनमें से 7 आज तक बची हुई हैं: चीनी, हिंदू, सुदूर पूर्वी, इस्लामी, पश्चिमी, स्लाविक-रूढ़िवादी, ईरानी। हाल के अध्ययनों में, आधुनिक विश्व की निम्नलिखित सबसे बड़ी सभ्यताओं के नाम बताए गए हैं:

पश्चिमी,

पूर्वी यूरोपीय (रूढ़िवादी),

इस्लामी,

कन्फ्यूशियस,

हिंदू,

जापानी,

लैटिन अमेरिकन,

अफ़्रीकी.

संस्कृति और सभ्यता के बीच संबंध

अस्तित्व विभिन्न बिंदुइस मुद्दे पर विचार:

इन अवधारणाओं की पहचान;

उन्हें तोड़ना और उनका विरोध भी करना;

इन अवधारणाओं के घनिष्ठ संबंध की पहचान।

अधिकांश शोधकर्ता सभ्यता को संस्कृति के विकास में एक निश्चित चरण मानते हैं। इसके अलावा, सभ्यता को अक्सर इसी रूप में देखा जाता है बाहरीमनुष्य के संबंध में, दुनिया उसे प्रभावित करती है और उसका विरोध करती है, जबकि संस्कृति हमेशा होती है किसी व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति, उसके विकास के माप, आंतरिक संपदा को प्रकट करता है, उसकी आध्यात्मिक संपदा का प्रतीक है।

संस्कृति और सभ्यता के संबंध पर दो स्तरों पर विचार किया जाना चाहिए। में ऐतिहासिकसभ्यता की दृष्टि से यह सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित (अधिकांश वैज्ञानिकों के अनुसार उच्चतम) स्तर है। में संरचनात्मक-तुल्यकालिकसभ्यता के संदर्भ में, सभ्यता सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन को व्यक्त करने और व्यवस्थित करने का एक निश्चित तरीका है: उत्पादन गतिविधि और उसके तकनीकी और तकनीकी उपकरण, राजनीतिक गतिविधि और राजनीतिक संस्थान, कानूनी प्रणाली, शैक्षिक प्रणाली, विज्ञान और कला, आदि। दूसरे शब्दों में, सभ्यता संस्कृति की सेवा करने वाले तंत्रों की एक प्रणाली है, और इसलिए यह इसके भीतर स्थित है, न कि इसके बाहर।

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✪पिछली सभ्यता कैसे ख़त्म हुई?

उपशीर्षक

शब्द की उत्पत्ति

"सभ्यता" शब्द के उद्भव का समय स्थापित करने का प्रयास फ्रांसीसी इतिहासकार लुसिएन फेवरे द्वारा किया गया था। अपने काम "सभ्यता: एक शब्द और विचारों के समूह का विकास" में उन्होंने मुद्रित रूप में इस शब्द की पहली उपस्थिति फ्रांसीसी इंजीनियर बौलैंगर के काम "एंटीक्विटी अनवील्ड इन इट्स कस्टम्स" (1766) में दर्ज की।

तथापि यह किताबलेखक की मृत्यु के बाद प्रकाश देखा और, इसके अलावा, मूल संस्करण में नहीं, बल्कि उस युग में नवविज्ञान के प्रसिद्ध लेखक बैरन वॉन होल्बैक द्वारा किए गए महत्वपूर्ण सुधारों के साथ। इस तथ्य के प्रकाश में होलबैक के लेखक होने की संभावना और भी अधिक प्रतीत होती है क्योंकि बौलैंगर ने अपने काम में एक बार इस शब्द का उल्लेख किया था, जबकि होलबैक ने बार-बार अवधारणाओं और शब्दों "सभ्यता," "सभ्यता," "सभ्य" और अपने कार्यों में "प्रणाली की प्रणाली" का उपयोग किया था। समाज” और “प्रकृति की व्यवस्था” उस समय से, यह शब्द वैज्ञानिक प्रचलन में शामिल हो गया है, और 1798 में यह पहली बार अकादमी के शब्दकोश में दिखाई दिया।

स्विस सांस्कृतिक इतिहासकार जीन स्टारोबिंस्की ने अपने अध्ययन में बौलैंगर या होलबैक का उल्लेख नहीं किया है। उनकी राय में, "सभ्यता" शब्द का लेखक विक्टर मिराब्यू और उनका काम "मानवता का मित्र" () है।

फिर भी, दोनों लेखकों ने ध्यान दिया कि शब्द के सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ (बर्बरता और बर्बरता के विरोध में सांस्कृतिक विकास के एक चरण के रूप में) प्राप्त करने से पहले, इसका एक कानूनी अर्थ था - एक न्यायिक निर्णय जो एक आपराधिक प्रक्रिया को नागरिक प्रक्रियाओं की श्रेणी में स्थानांतरित करता है - जो खो गया था अधिक समय तक।

इंग्लैंड में इस शब्द का समान विकास (कानूनी से सामाजिक अर्थ तक) हुआ, लेकिन वहां मुद्रित संस्करणयह मीराब्यू की पुस्तक () के प्रकाशन के पंद्रह साल बाद सामने आया। फिर भी, इस शब्द के उल्लेख की परिस्थितियाँ यह दर्शाती हैं कि यह शब्द पहले भी प्रयोग में आया था, जो एक शब्द के रूप में इसके आगे फैलने की गति को भी स्पष्ट करता है। बेनवेनिस्ट के शोध से संकेत मिलता है कि ब्रिटेन में "सभ्यता" शब्द (एक अक्षर का अंतर) का उद्भव लगभग समकालिक था। इसे अंग्रेजी वैज्ञानिक शब्दावली में स्कॉटिश दार्शनिक एडम फर्ग्यूसन, निबंध "एन एसे ऑन द हिस्ट्री ऑफ सिविल सोसाइटी" (रूसी अनुवाद में, "एन एक्सपीरियंस इन द हिस्ट्री ऑफ सिविल सोसाइटी") के लेखक द्वारा पेश किया गया था, जहां पहले से ही दूसरे पृष्ठ पर उन्होंने नोट किया:

और यद्यपि बेनवेनिस्टे चले गए खुला प्रश्नशब्द के लेखकत्व के बारे में, फर्ग्यूसन द्वारा फ्रांसीसी शब्दावली से या अपने सहयोगियों के शुरुआती कार्यों से अवधारणा को उधार लेने के बारे में, यह स्कॉटिश वैज्ञानिक थे जिन्होंने पहली बार विश्व इतिहास के सैद्धांतिक कालक्रम में "सभ्यता" की अवधारणा का उपयोग किया था, जहां उन्होंने इसकी तुलना बर्बरता और बर्बरता से की। अब से भाग्य इस अवधियूरोप में ऐतिहासिक विचारधारा के विकास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

सामाजिक विकास के एक चरण के रूप में सभ्यता

फर्ग्यूसन द्वारा प्रस्तावित अवधि-निर्धारण न केवल 18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में भी काफी लोकप्रिय रहा। लेकिन लगभग पूरी 19वीं शताब्दी के दौरान। लुईस मॉर्गन ("प्राचीन समाज";) और फ्रेडरिक एंगेल्स ("परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति";) द्वारा इसका उपयोगी उपयोग किया गया था।

सामाजिक विकास के एक चरण के रूप में सभ्यता की विशेषता समाज का प्रकृति से अलगाव और समाज के विकास में प्राकृतिक और कृत्रिम कारकों के बीच विसंगतियों (यहां तक ​​कि विरोधाभास) का उभरना है। इस स्तर पर, मानव (या अन्य बुद्धिमान प्राणी) के जीवन के सामाजिक कारक प्रबल होते हैं, और सोच की तर्कसंगतता आगे बढ़ती है। विकास के इस चरण की विशेषता प्राकृतिक उत्पादक शक्तियों पर कृत्रिम उत्पादक शक्तियों की प्रधानता है।

इसके अलावा, सभ्यता के संकेतों में कृषि और शिल्प का विकास, वर्ग समाज, एक राज्य की उपस्थिति, शहर, व्यापार, निजी संपत्ति और धन, साथ ही स्मारकीय निर्माण, "पर्याप्त रूप से" विकसित धर्म, लेखन आदि शामिल हैं। प्राच्यवादी दार्शनिक बी.एस. इरासोव ने निम्नलिखित मानदंडों की पहचान की जो सभ्यता को बर्बरता के चरण से अलग करते हैं:

1. श्रम विभाजन पर आधारित आर्थिक संबंधों की एक प्रणाली - क्षैतिज (पेशेवर और व्यावसायिक विशेषज्ञता) और ऊर्ध्वाधर (सामाजिक स्तरीकरण)।
2. उत्पादन के साधन (जीवित श्रम सहित) शासक वर्ग द्वारा नियंत्रित होते हैं, जो बकाया या करों के साथ-साथ प्राथमिक उत्पादकों से लिए गए अधिशेष उत्पाद को केंद्रीकृत और पुनर्वितरित करता है। कार्यबलसार्वजनिक कार्य करने के लिए.
3. पेशेवर व्यापारियों या राज्य द्वारा नियंत्रित एक विनिमय नेटवर्क की उपस्थिति, जो उत्पादों और सेवाओं के प्रत्यक्ष आदान-प्रदान को विस्थापित करती है।
4. एक राजनीतिक संरचना जिसमें समाज के एक तबके का वर्चस्व होता है जो कार्यकारी और प्रशासनिक कार्यों को अपने हाथों में केंद्रित करता है। वंश और रिश्तेदारी पर आधारित जनजातीय संगठन का स्थान सत्ता ने ले लिया है सत्ताधारी वर्गजबरदस्ती पर आधारित. राज्य, जो सामाजिक-वर्ग संबंधों की व्यवस्था और क्षेत्र की एकता सुनिश्चित करता है, सभ्यतागत राजनीतिक व्यवस्था का आधार बनता है।

स्थानीय सभ्यताएँ और इतिहास का बहुवचन-चक्रीय दृष्टिकोण

स्थानीय सभ्यताओं का अध्ययन

पुस्तक में पहली बार "सभ्यता" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया गया फ़्रांसीसी लेखकऔर इतिहासकार पियरे साइमन बैलांच "द ओल्ड मैन एंड द यंग मैन" ()। बाद में, यही प्रयोग प्रसिद्ध यात्री और शोधकर्ता अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट और कई अन्य विचारकों और शोधकर्ताओं के कार्यों में, प्राच्यविद् यूजीन बर्नौफ और क्रिश्चियन लासेन की पुस्तक "पाली पर निबंध" (1826) में पाया जाता है। "सभ्यता" शब्द के दूसरे अर्थ के उपयोग को फ्रांसीसी इतिहासकार फ्रांकोइस गुइज़ोट द्वारा बढ़ावा दिया गया था, जिन्होंने इस शब्द का बार-बार उपयोग किया था। बहुवचन, लेकिन फिर भी ऐतिहासिक विकास की रैखिक-चरण योजना के प्रति वफादार रहे।

"स्थानीय सभ्यता" शब्द पहली बार काम में दिखाई दिया फ्रांसीसी दार्शनिकचार्ल्स रेनोविएर की मार्गदर्शिका प्राचीन दर्शन" (). कुछ साल बाद, फ्रांसीसी लेखक और इतिहासकार जोसेफ गोबिन्यू की पुस्तक "असमानता पर निबंध" प्रकाशित हुई। मानव जातियाँ"(1853-1855), जिसमें लेखक ने 10 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के माध्यम से जाती है अपने तरीके सेविकास। उत्पन्न होने के बाद, उनमें से प्रत्येक जल्दी या बाद में मर जाता है। हालाँकि, विचारक को सभ्यताओं के बीच सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक मतभेदों में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी: वह केवल इस बात से चिंतित था कि सभ्यताओं के इतिहास में क्या सामान्य था - अभिजात वर्ग का उत्थान और पतन . इसलिए, उनकी ऐतिहासिक अवधारणा अप्रत्यक्ष रूप से स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत से संबंधित है और सीधे तौर पर रूढ़िवाद की विचारधारा से संबंधित है।

गोबिन्यू के कार्यों से मेल खाने वाले विचारों को जर्मन इतिहासकार हेनरिक रुकेर्ट ने भी प्रतिपादित किया, जो इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव इतिहास एक एकल प्रक्रिया नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक जीवों की समानांतर प्रक्रियाओं का योग है जिन्हें एक पंक्ति में नहीं रखा जा सकता है। रुकर्ट सभ्यताओं की सीमाओं, उनके पारस्परिक प्रभाव और उनके भीतर संरचनात्मक संबंधों की समस्या की ओर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे। साथ ही, रुकर्ट ने पूरी दुनिया को यूरोप के प्रभाव की वस्तु (अर्थात यूरोपीय सभ्यता को अग्रणी) के रूप में मानना ​​जारी रखा, जिसके कारण सभ्यताओं के लिए एक पदानुक्रमित दृष्टिकोण के अवशेषों की उनकी अवधारणा में उपस्थिति को नकार दिया गया। उनकी समतुल्यता और आत्मनिर्भरता की.

गैर-यूरोसेंट्रिक आत्म-जागरूकता के चश्मे से सभ्यतागत संबंधों को देखने वाले पहले रूसी समाजशास्त्री निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की थे, जिन्होंने अपनी पुस्तक "रूस और यूरोप" () में उम्र बढ़ने वाली पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की तुलना युवा पूर्वी यूरोपीय - स्लाविक से की थी। पैन-स्लाविज़्म के रूसी विचारक ने बताया कि कोई भी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार दूसरों की तुलना में अधिक विकसित या उच्चतर माने जाने का दावा नहीं कर सकता है। पश्चिमी यूरोपइस संबंध में कोई अपवाद नहीं है. यद्यपि दार्शनिक इस विचार का पूर्ण समर्थन नहीं करते, कभी-कभी श्रेष्ठता की ओर संकेत करते हैं स्लाव लोगअपने पश्चिमी पड़ोसियों पर.

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के विकास में अगली महत्वपूर्ण घटना जर्मन दार्शनिक और सांस्कृतिक वैज्ञानिक ओसवाल्ड स्पेंगलर का काम "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" () थी। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि स्पेंगलर रूसी विचारक के काम से परिचित थे या नहीं, लेकिन फिर भी, इन वैज्ञानिकों की मुख्य वैचारिक स्थिति सभी सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में समान हैं। डेनिलेव्स्की की तरह, उन्होंने इतिहास के आम तौर पर स्वीकृत पारंपरिक कालविभाजन को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया। प्राचीन विश्व- मध्य युग - आधुनिक समय", स्पेंगलर ने एक अलग दृष्टिकोण की वकालत की दुनिया के इतिहास- एक दूसरे से स्वतंत्र संस्कृतियों की एक श्रृंखला के रूप में, जीवित जीवों की तरह, उत्पत्ति की अवधि, गठन और मृत्यु। डेनिलेव्स्की की तरह, वह यूरोसेंट्रिज्म की आलोचना करते हैं और जरूरतों से आगे नहीं बढ़ते हैं ऐतिहासिक अनुसंधान, लेकिन आधुनिक समाज द्वारा प्रस्तुत प्रश्नों के उत्तर खोजने की आवश्यकता से: सिद्धांत रूप में स्थानीय संस्कृतियाँयह जर्मन विचारक पश्चिमी समाज के संकट के लिए एक स्पष्टीकरण ढूंढता है, जो उसी गिरावट का अनुभव कर रहा है जो मिस्र, प्राचीन और अन्य प्राचीन संस्कृतियों में हुई थी। रूकर्ट और डेनिलेव्स्की के पहले प्रकाशित कार्यों की तुलना में स्पेंगलर की पुस्तक में कई सैद्धांतिक नवाचार नहीं थे, लेकिन जब से यह लिखा गया था तब से यह एक शानदार सफलता थी। उज्ज्वल भाषा, तथ्यों और तर्कों से परिपूर्ण था और प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद प्रकाशित हुआ, जिससे पश्चिमी सभ्यता में पूर्ण निराशा हुई और यूरोसेंट्रिज्म का संकट गहरा गया।

स्थानीय सभ्यताओं के अध्ययन में बहुत अधिक महत्वपूर्ण योगदान अंग्रेजी इतिहासकार अर्नोल्ड टॉयनबी द्वारा दिया गया था। अपने 12-खंड के काम "इतिहास की समझ" (1934-1961) में, टॉयनबी ने मानव जाति के इतिहास को कई स्थानीय सभ्यताओं में विभाजित किया है, जिनका एक ही आंतरिक विकास पैटर्न है। सभ्यताओं का उद्भव, गठन और पतन बाहरी दैवीय दबाव और ऊर्जा, चुनौती और प्रतिक्रिया, प्रस्थान और वापसी जैसे कारकों द्वारा चित्रित किया गया था। स्पेंगलर और टॉयनबी के विचारों में बहुत कुछ है सामान्य सुविधाएं. मुख्य अंतर यह है कि स्पेंगलर के लिए संस्कृतियाँ एक दूसरे से पूरी तरह अलग हैं। टॉयनबी के लिए, हालाँकि ये रिश्ते बाहरी प्रकृति के हैं, फिर भी ये स्वयं सभ्यताओं के जीवन का हिस्सा बनते हैं। उनके लिए यह बेहद महत्वपूर्ण है कि कुछ समाज, दूसरों से जुड़ें या इसके विपरीत, खुद को अलग करें, जिससे ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता सुनिश्चित हो।

डैनियल बेल और एल्विन टॉफ़लर के कार्यों के आधार पर रूसी शोधकर्ता यू. वी. याकोवेट्स ने अवधारणा तैयार की "विश्व सभ्यताएँ"एक निश्चित चरण के रूप में "एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज की गतिशीलता और आनुवंशिकी की ऐतिहासिक लय में जिसमें सामग्री और आध्यात्मिक प्रजनन, अर्थशास्त्र और राजनीति, सामाजिक संबंध और संस्कृति परस्पर जुड़े हुए हैं, एक दूसरे के पूरक हैं।" उनकी व्याख्या में मानव जाति के इतिहास को सभ्यतागत चक्रों के लयबद्ध परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसकी अवधि लगातार कम होती जा रही है।

सभ्यताओं की पहचान के मानदंड, उनकी संख्या

हालाँकि, सभ्यताओं की पहचान के लिए मानदंड पेश करने का प्रयास एक से अधिक बार किया गया है। रूसी इतिहासकार ई.डी. फ्रोलोव ने अपने एक काम में उनके सबसे आम सेट को सूचीबद्ध किया: सामान्य भूराजनीतिक स्थितियाँ, आदिम भाषाई संबंध, आर्थिक और की एकता या निकटता राजनीतिक प्रणाली, संस्कृति (धर्म सहित) और मानसिकता। स्पेंगलर और टॉयनबी के बाद, वैज्ञानिक ने माना कि "सभ्यता की मूल गुणवत्ता संरचना बनाने वाले प्रत्येक तत्व के मूल गुणों और उनकी अद्वितीय एकता से निर्धारित होती है।"

सभ्यताओं का चक्र

पर आधुनिक मंचवैज्ञानिक निम्नलिखित चक्रों की पहचान करते हैं सभ्यतागत विकास:उत्पत्ति, विकास, उत्कर्ष और विनाश। हालाँकि, सभी स्थानीय सभ्यताएँ सभी चरणों से नहीं गुजरती हैं जीवन चक्र, समय के साथ पूर्ण पैमाने पर प्रकट हो रहा है। उनमें से कुछ का चक्र किसके कारण बाधित होता है? प्राकृतिक आपदाएं(उदाहरण के लिए, मिनोअन सभ्यता के साथ ऐसा हुआ) या अन्य संस्कृतियों (मध्य और पूर्व-कोलंबियाई सभ्यताओं) के साथ संघर्ष दक्षिण अमेरिका, सीथियन प्रोटो-सभ्यता)।

उत्पत्ति के चरण में, एक नई सभ्यता का एक सामाजिक दर्शन उभरता है, जो पूर्व-सभ्यता चरण (या पिछली सभ्यता प्रणाली के संकट के उत्कर्ष) के पूरा होने की अवधि के दौरान सीमांत स्तर पर प्रकट होता है। इसके घटकों में व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ, आर्थिक गतिविधि के रूप, सामाजिक स्तरीकरण के मानदंड, राजनीतिक संघर्ष के तरीके और लक्ष्य शामिल हैं। चूंकि कई समाज कभी भी सभ्यता की सीमा को पार नहीं कर पाए और बर्बरता या बर्बरता के स्तर पर ही बने रहे, वैज्ञानिक कब काप्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया: "यदि हम मानते हैं कि आदिम समाज में सभी लोगों का जीवन जीने का तरीका कमोबेश एक जैसा था, जो एक ही आध्यात्मिक और भौतिक वातावरण के अनुरूप था, तो ये सभी समाज सभ्यता में विकसित क्यों नहीं हुए?" अर्नोल्ड टॉयनबी के अनुसार, सभ्यताएँ भौगोलिक वातावरण की विभिन्न "चुनौतियों" के जवाब में जन्म देती हैं, विकसित होती हैं और अनुकूलन करती हैं। तदनुसार, वे समाज जो स्वयं को स्थिर स्थिति में पाते हैं स्वाभाविक परिस्थितियां, बिना कुछ भी बदले उन्हें अनुकूलित करने की कोशिश की, और इसके विपरीत - एक ऐसा समाज जिसने नियमित या अचानक परिवर्तनों का अनुभव किया पर्यावरण, अनिवार्य रूप से अपनी निर्भरता का एहसास करना पड़ा प्रकृतिक वातावरण, और इस निर्भरता को कमजोर करने के लिए, एक गतिशील परिवर्तन प्रक्रिया का विरोध करें।

विकास के चरण में, एक अभिन्न सामाजिक व्यवस्था आकार लेती है और विकसित होती है, जो सभ्यतागत प्रणाली के बुनियादी दिशानिर्देशों को दर्शाती है। सभ्यता का निर्माण होता है विशिष्ट मॉडल सामाजिक व्यवहारव्यक्तिगत और सामाजिक संस्थाओं की संगत संरचना।

एक सभ्यतागत व्यवस्था का उत्कर्ष उसके विकास में गुणात्मक पूर्णता, मुख्य प्रणाली संस्थानों के अंतिम गठन से जुड़ा है। उत्कर्ष के साथ-साथ सभ्यतागत स्थान का एकीकरण और शाही नीति की गहनता होती है, जो तदनुसार बुनियादी सिद्धांतों के अपेक्षाकृत पूर्ण कार्यान्वयन और गतिशील से संक्रमण के परिणामस्वरूप सामाजिक प्रणाली के गुणात्मक आत्म-विकास के रुकने का प्रतीक है। स्थिर, सुरक्षात्मक. यह सभ्यतागत संकट का आधार बनता है - गतिशीलता में गुणात्मक परिवर्तन, चलाने वाले बल, विकास के मुख्य रूप।

विलुप्त होने के चरण में, सभ्यता संकटपूर्ण विकास, सामाजिक, आर्थिक, की अत्यधिक वृद्धि के चरण में प्रवेश करती है। राजनीतिक संघर्ष, आध्यात्मिक दरार। आंतरिक संस्थाओं के कमजोर होने से समाज बाहरी आक्रमण के प्रति संवेदनशील हो जाता है। परिणामस्वरूप, सभ्यता या तो आंतरिक उथल-पुथल के दौरान या विजय के परिणामस्वरूप नष्ट हो जाती है।

आलोचना

डेनिलेव्स्की, स्पेंगलर और टॉयनबी की अवधारणाओं को वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मिश्रित प्रतिक्रिया मिली। यद्यपि उनके कार्यों को सभ्यताओं के इतिहास के अध्ययन के क्षेत्र में मौलिक कार्य माना जाता है, उनके सैद्धांतिक विकास को गंभीर आलोचना का सामना करना पड़ा है। सभ्यता सिद्धांत के सबसे लगातार आलोचकों में से एक रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन थे, जिन्होंने बताया कि "इन सिद्धांतों की सबसे गंभीर गलती भ्रम है सांस्कृतिक प्रणालियाँसाथ सामाजिक व्यवस्थाएँ(समूह), इसमें "सभ्यता" नाम काफी भिन्न को दिया गया है सामाजिक समूहोंऔर उन्हें सामान्य फसलें- कभी जातीय, कभी धार्मिक, कभी राज्य, कभी प्रादेशिक, कभी विभिन्न बहुकारक समूह, या यहाँ तक कि एक समूह विभिन्न समाजअपनी अंतर्निहित संचयी संस्कृतियों के साथ," जिसके परिणामस्वरूप न तो टॉयनबी और न ही उनके पूर्ववर्ती सभ्यताओं की पहचान के लिए मुख्य मानदंड, साथ ही उनकी सटीक संख्या का नाम बताने में सक्षम थे।

वर्तमान में (2014) इसकी गतिविधियाँ जारी हैं" सभ्यताओं के तुलनात्मक अध्ययन के लिए अंतर्राष्ट्रीय सोसायटी”, जो वार्षिक सम्मेलन आयोजित करता है और तुलनात्मक सभ्यता समीक्षा पत्रिका प्रकाशित करता है।

टिप्पणियाँ

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