Lato Pańskie i historia stworzenia z trzmiela. Praca domowa na lekcję

L. Suworowa

„Lato Pana”

Artysta w poszukiwaniu duchowego wsparcia powraca na chrześcijańską Ruś, do Moskwy swojego dzieciństwa. Bohater-narrator, chłopiec Wania, jest postacią autobiograficzną. W domu ojca chłopiec spotyka wielu ludzi, uczy się odróżniać ludzi dobrych od złych, ludzi sprawiedliwych i „pozdrowienia”. Styl autora jest zdecydowanie liryczny, opowieść przesiąknięta jest uczuciami wdzięczności i czułości.

Tytuł księgi „Lato Pańskie” zaczerpnięty jest z Ewangelii Łukasza, gdzie jest powiedziane, że Chrystus przyszedł, „aby głosić przyjemne Lato Pańskie”. Bohater dzieła odczuwa pokrewieństwo ze wszystkimi, jedność ludzi, świata duchowego i naturalnego. Poczucie przynależności do całego świata, jedności z nim, zdaniem Szmelewa, jest najważniejszą cechą rosyjskiego charakteru narodowego.

Książka składa się z trzech części, z których każdy obejmuje około roku. Pierwszy część nosi tytuł „Wakacje”. Drugi– „Wakacje to radość”. Trzeci- "Smutek." W tej części opowieść rozpoczęta w maju kończy się 7 listopada – dniem anioła „tatusia”. Następnego dnia zmarł ojciec Iwana Szmelewa.
Chronologia w książce nie jest jednak prowadzona według kalendarza astronomicznego, ale według kalendarza ludowego, w którym kamieniami milowymi są święta kościelne. Kalendarz ten szczególnie wyraźnie pokazuje nierozerwalny związek między życiem Rosjanina a życiem natury: święta prawosławne bardzo często stają się świętami pracy: w dniu Drugiego Zbawiciela zwyczajowo zbiera się jabłka, po Wniebowzięciu - kisić ogórki. Świadomość piękna i mądrości porządku świata, wiara w Zmartwychwstanie pomagają chłopcu przetrwać żal po stracie - stracie ukochanego ojca.

Praca w pełni pokazała talent Szmeleva, artysty słowa: opisy życia w Moskwie, zjawisk naturalnych i ludzi są wspaniałe. Bohaterowie książek Szmeleva opowiadają przysłowia, powiedzenia, dowcipy, śpiewają piosenki i przestrzegają prawosławnych rytuałów. Kultura rosyjskiego prawosławia jest organicznie wpisana w figuratywną tkankę książki pisarza.

„Lato Pana”.
Kraj, który straciliśmy. Ludzie

Wizerunek ojca Iwana Szmelewa jest praktycznie przykładem idealny mężczyzna . Jest zawsze młody, przystojny i wie, jak nosić świeckie ubrania. Jest niezwykle pracowity i elastyczny. On jest mądry. Ma dobre i wyrozumiałe serce. Oto jeden z jego portretów.

Po strasznej kontuzji Pan pozwolił Siergiejowi Iwanowiczowi żyć dłużej. Zabrano go do łaźni. „Gavrila poprowadził powóz żwawo: wyleciał z wozowni i zatrzymał się w miejscu u wejścia. Ojciec radośnie schodzi po schodach, we wszystkim nowym... Głupia krawcowa, zwana „mała buźką”, nawet klasnęła w dłonie i westchnęła: „Ach, co za młody człowiek... po prostu młody człowiek, Pan młody!" Wszyscy kręcą się wokół wagonu, patrzą na nas... Wszyscy się cieszą, życzą ojcu zdrowia, zachwycają się jego mądrością.

Wszyscy pracownicy łaźni, którzy mieli dzień wolny, przyszli i długo pracowali nad ciałem Siergieja Iwanowa. Szmelewowie wyjechali inaczej – zdrowiej.

„Wychodzimy do wagonu, aby wrócić do domu, a tutaj kobiety na nas czekają. I powstał taki hałas, jakby zebrało się stado gęsi. Wszyscy tacy mądrzy, ceremonialni, w nowej bawełnie... Jak tu od nich uciec! Ojciec ze wszystkimi żartował i każdemu dał miłe słowo”.

Następnym razem pojedziemy odpocząć i zobaczyć Moskwę. Idą do restauratora Krynkina. Okazuje się, że ojciec Szmelew pomógł kiedyś temu Krynkinowi. „Kiedy Krynkin może zapomnieć, jak go wychowałeś i wzmocniłeś z niskiego pyłu?” Zostało dane mojemu ojcu, aby widzieć w ludziach to, co najgłębsze. Mógłbym pomóc pieniędzmi z ludzkiej litości. Zawsze traktował każdego. W święta dla biednych nakrywano specjalne stoły. A jeśli pomógł utalentowanym ludziom się otworzyć, byli mu całkowicie i szczerze wdzięczni. Krynkin nazwał ojca Szmelewa „ odpowiednia osoba„: „Ale w dzisiejszych czasach odpowiednich ludzi… nie można znaleźć w ciągu dnia!” Rosja zawsze potrzebowała ludzi takich jak Siergiej Iwanowicz Szmelew. Tak, ale są rzadkie.

Gorkin Michaił Pankratowicz zawsze był obok ojca. Bohater opowieści, mała Wania, nie mogła poznać szczegółów życia Gorkina. I nie wiemy, czy miał rodzinę, dzieci. Zawsze jest obok swojego właściciela - Szmelewa. Ojciec nazywał go Gorka. Można powiedzieć, że Gorkin był nie tylko prawa ręka Szmelew-ojciec i jego drugie „ja”. Już umierający ojciec powiedział do żony: „Moje sprawy nie są załatwione. To będzie dla ciebie trudne. Posłuchaj Pankratycha. Dziadek go słuchał i ja zawsze też. Jest całkowicie szczery.” Oby każdy miał w swoim życiu takiego przyjaciela. Ale są też rzadkie.” Sam chłopiec tak o nim powiedział: „Czego Gorkin nie wie! Stary, powściągliwy człowiek.”

Jest mało prawdopodobne, że spotkasz w swoim życiu osoby choćby podobne do bohaterów książki „Lato Pańskie”. Iwan Siergiejewicz Szmelew daje ideał właściciel firmy i piękna dusza Człowiek.

O wakacjach

Państwo ustanawia ten dzień świętem, ale nic z tego nie wynika poza piciem. Świętuj Dzień Nauczyciela, Dzień Pracownika Medycznego, Dzień Budownictwa czy Dzień Geologa. Ale rząd nie ma prawdziwego, głębokiego i szczerego szacunku dla kogokolwiek. Cóż mogę powiedzieć, obchodzą Dzień Zwycięstwa. I tylko na te dni byli żołnierze otrzymują 500 rubli. I to, że oddali swoje zdrowie ojczyźnie i większość z nich nadal żyje w strasznych warunkach warunki materialne, z wyjątkowo nędzną pensją, ani słowa na ten temat. Mogą się przekupić jedynie wódką w sklepie. Chcieli zastąpić święta prawosławne świętami 1 maja i 7 listopada, ale w społeczeństwie nie było euforii. Wielu poszło do ciężkiej pracy. Obecnie wiele osób rozumie, że przed „bożkami” noszono portrety, kwiaty itp.
Dlaczego święta sowieckie nie stały się częścią naszego życia?
Ponieważ zostali „mianowani” przez ludzi, którzy, jak się później okazało, nie mieli zupełnie normalnego kontaktu ze swoim sumieniem. I nikt nie może wyznaczać wakacji.

Jak było na Rusi? Rosja żyła w święta prawosławne, które zbiegały się z kamieniami milowymi życie chłopskie. Oto tytuły niektórych rozdziałów: „Wielki Post. Czysty poniedziałek”, „Efimon”, „Zwiastowanie”, „Wielkanoc”, „Przerwanie postu”, „Dzień Trójcy”, „Jabłko Zbawiciela”, „Boże Narodzenie”, „Boże Narodzenie”, „Maslenica”, „Trzech Króli”, „Pietrowka ”, „Pokrov”, „Radunica”., „Dzień Michała”, „Niedziela Palmowa”, „Dzień Jegoryjewa”. O każdym święcie napisano wiele, szczegółowo, bogato. Nie były one powoływane, ale rozwijane na przestrzeni wieków w zależności od potrzeb życie ludowe. I świętowali je wszyscy bez wyjątku. Bo przed Bogiem wszyscy jesteśmy jedno.

W tych świętach jest wiele prawdy ludowej.

Więcej na ten temat:

1. JEST. Shmelev „Lato Pana”, część 1 „Wakacje” pytania i odpowiedzi

2.JEST. Shmelev „Lato Pańskie”, część 2 „Wakacje - Radości” pytania i odpowiedzi

Biała Polina

V Sekcja Czytań Cyryla i Metodego „Język Kultury Narodowej”.

Pobierać:

Zapowiedź:

V Czytania Cyryla i Metodego

Sekcja „Język Kultury Narodowej”.

Oryginalność artystyczna opowiadanie I.S. Szmeleva „Lato Pana”.

Streszczenie przygotowane przez:

Uczeń klasy 9b

Biała Polina

Szkoła średnia GBOU im. Krasnoarmejskoje

Rejon Krasnoarmejski

Region Samary

Doradca naukowy:

Żdanowa O.A.,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej,

Szkoła średnia GBOU im. Krasnoarmejskoje

Z. Krasnoarmeyskoe, 2013

I. Wstęp. Uzasadnienie tematu. Cele i sposoby badania problemu ……………………………………………………………………. 3

II. Życie i twórczość I.S. Szmeleva……………………………………… 4-5

Sh. Oryginalność artystyczna opowiadania I.S. Szmeleva „Lato Pana”… ………………………………………………………………………………………… …………………6-9

1. Problematyka opowieści.

2. Gatunek i kompozycja opowiadania.

3. Styl I.S. Szmeleva

IV. Wniosek. Wnioski………………………………………………………10

V. Literatura……………………………………………………….11

I. Wstęp. Uzasadnienie tematu. Cele i sposoby badania problemu.

Literatura rosyjska jest naszym wielkim dziedzictwem duchowym, naszym duma narodowa. Po Rewolucja październikowa wielu poetów i pisarzy nie zostało opublikowanych i było prześladowanych. Wielu z nich wyemigrowało z kraju. Jednym z takich pisarzy jest Iwan Siergiejewicz Szmelew, prozaik, który po mistrzowsku włada bogactwem mowy ludowej, kontynuując tradycje Dostojewskiego i Leskiego.

Szczególne miejsce w twórczości I.S. Szmeleva zajmuje opowieść „Lato Pana” (1927–1948), „książka pełna czci i modlitwy, śpiewająca i pachnąca” . Utwór ten nie tylko w nowy sposób rzuca światło na temat dzieciństwa, ale także otwiera nowe formy narracyjne dla tego gatunku.

Celem mojej pracy jest zwrócenie uwagi na twórczość I.S. Szmelewa, zainteresowanie go jego twórczością, przekonanie innych, że „Szmelew... jest ostatnim... pisarzem rosyjskim, od którego można się jeszcze uczyć bogactwa, władza i wolność języka rosyjskiego” (A.I.Kuprin).

Zadaniem mojej pracy jest rozważenie oryginalności opowiadania I.S. Szmeleva „Lato Pana”.

Znaczenie mojej pracy widzę w tym, że w twórczości I.S. Szmeleva

„Lato Pańskie” ukazuje życie duchowe jednostki w jego nierozerwalnym związku z losami Rosji, poetycko opisuje kulturę ludową, odkrywa bogactwo języka rosyjskiego.

Metoda badawcza ma charakter opisowy, częściowo eksploracyjny.

Materiał do badań zebrano z publikacji:

1.Iwan Szmelew „Lato Pana”, Moskwa, „Literatura dziecięca”, 1997.

II. Życie i twórczość I.S. Shmeleva

Moskal, pochodzący ze środowiska handlowo-przemysłowego, doskonale znał to miasto i kochał je – czule, z oddaniem, z pasją. To najwcześniejsze wrażenia z dzieciństwa zasiały w jego duszy na zawsze marcowe krople, Tydzień Palmowy, „stanie” w kościele i podróż po dawnej Moskwie.

Moskwa żyła dla Szmelowa żywym i oryginalnym życiem, które do dziś przypomina sobie w nazwach ulic i zaułków, placów, podjazdów, nasypów i ślepych zaułków. Ale Moskwa pozostawała najbliżej Szmelewa w tym trójkącie zwanym Zamoskworieczami, gdzie mieszkali kupcy, filistyni i wielu robotników fabrycznych. Najbardziej poetyckie książki to „Pielgrzym” (1931) i „Lato Pana” - o Moskwie, o Zamoskvorechye.

Szczególne miejsce w jego wrażeniach z dzieciństwa i we wdzięcznej pamięci Szmelewa zajmuje ojciec. Siergiej Iwanowicz, któremu pisarz poświęca najbardziej serdeczne wersety poetyckie. Szmelew wspomina o własnej matce w książkach autobiograficznych od czasu do czasu i jakby niechętnie. Dopiero w refleksji, z innych źródeł, dowiadujemy się o związanym z tym dramacie, o dziecięcych cierpieniach, które pozostawiły niezagojoną ranę w duszy.

Rewolucję lutową 1917 r. Szmelew przyjął z entuzjazmem, jednak po wydarzeniach październikowych jego stosunek do nowego rządu stał się głęboko krytyczny. Jesienią 1918 roku wyjechał do Ałuszty, gdzie posiadał niewielki majątek. Tam Szmelew przeżył wszystkie okropności wojny domowej, która zakończyła się dla niego aresztowaniem i egzekucją jego jedynego syna, białego oficera, który padł ofiarą pozasądowych egzekucji. Wydarzenia tego czasu znalazły odzwierciedlenie w historii napisanej na materiale autobiograficznym ” Słońce Umarłych" (1923).

Pisarz nie miał łatwo tragiczne wydarzenia, związany z rewolucją i wydarzeniami militarnymi, a po przybyciu do Moskwy poważnie myśli o emigracji. W styczniu 1923 roku Szmelew ostatecznie opuścił Rosję i udał się do Paryża, gdzie mieszkał przez 27 lat.

Iwan Siergiejewicz z bólem dowiedział się o zniszczeniu moskiewskich świątyń, o zmianie nazw moskiewskich ulic i placów. Tym jednak żywoj i pieczołowiciej zabiegał o utrwalenie w swoich dziełach tego, co pamiętał i kochał ponad wszystko na świecie. W ten sposób dokonał literackiego i ludzkiego wyczynu.

Mimo wszystkich trudów życie emigracyjne Szmelewów w Paryżu nadal przypominało życie dawnej Rosji z rocznym cyklem świąt prawosławnych, z wieloma postami, rytuałami, z całym pięknem i harmonią rosyjskiego życia.

Kiedy naziści zbombardowali Paryż pod koniec II wojny światowej, cztery bomby spadły jednocześnie w pobliżu domu Szmelowa, zamieniając dwa przeciwległe budynki w ruinę.

Iwan Siergiejewicz zwykle wstawał wcześnie, ale tego ranka z powodu choroby leżał w łóżku. To uratowało mu życie. W oknach popękały szyby. Ostre odłamki wbiły się w oparcie jego krzesła roboczego. Puste ramy trzaskały, wiatr wiał od kąta do kąta.

Nagle do oszpeconego pokoju wleciała mała kartka papieru i krążąc lekko nad biurkiem, wylądowała tuż pod nogami Iwana Siergiejewicza. Podniósł zdjęcie. Była to reprodukcja „Matki Bożej z Jezusem” Włoski artysta Baldovinettiego. Jak ona się tu dostała?

Najwyraźniej Królowa Nieba chciała uratować życie choremu i samotnemu pisarzowi rosyjskiemu – emigrantowi.

Następnego dnia Szmelew odprawił modlitwę dziękczynną na dziedzińcu Siergijewskiego.

Aby pełniej wniknąć w atmosferę życia monastycznego, Iwan Siergiejewicz przeniósł się do klasztoru wstawiennictwa Najświętszego Theotokos, 140 kilometrów od Paryża. Tego samego dnia zawał serca zakończył jego życie.

Zakonnica Matka Teodozja, która była obecna przy śmierci pisarza, powiedziała:

„Uderzył mnie mistycyzm tej śmierci – pod jej ochroną u stóp Królowej Niebios przyszedł człowiek, aby umrzeć”.

Szmelew z pasją marzył o powrocie do Rosji, przynajmniej pośmiertnie. Stało się to 30 maja 2000 r., kiedy prochy Iwana Siergiejewicza i Olgi Aleksandrownej Szmelewa, z inicjatywy społeczeństwa rosyjskiego i przy pomocy rządu rosyjskiego, zostały przeniesione z Francji na nekropolię klasztoru Dońskiego w Moskwie.

III. Oryginalność artystyczna opowiadania I.S. Szmeleva „Lato Pana”.

1. Problematyka opowieści.

Głównym tematem powieści „Lato Pana” jest temat pamięci historycznej i plemiennej. Szmelew wierzył, że świat będzie niewzruszony, jeśli ludzie będą pamiętać przeszłość i budować teraźniejszość zgodnie z jej prawami. To sprawia, że świat jest uduchowiony, „ubóstwiony”, a zatem znaczący. Przestrzeganie starożytnego porządku pomaga człowiekowi zachować moralność. Dzięki takiemu zrozumieniu codzienne czynności zamieniają się w rytuał pełen znaczenia.

„Lato Pańskie” to swoista encyklopedia zwyczajów związanych z kościołem i kościołem święta ludowe. Święta te są opisywane „z głębi serca wierzącego dziecka”: począwszy od emocjonalnej oceny nazwy święta, poprzez zapoznanie się z jego codzienną stroną, mały bohater zaczyna pojmować jego istotę. Opowieść „Pokrov” jest pod tym względem orientacyjna: na początku nazwa ukochanego na Rusi święta zostaje wprowadzona jako słowo „obce” i połączona z zaimkiem „nieznane”, po czym ujawnia się polisemia tego słowa, słowa zbliżają się do siebie przykrywać i przykrywać („pokryje ziemię śniegiem”), wstawiennictwo wiąże się z ideą dopełnienia spraw („Kiedy nadejdzie wstawiennictwo, rozwiązanie wszystkiego”). Wreszcie opowieść Gorkina podaje ludową interpretację święta i wprowadza obraz przyćmiewającego i zbawiającego wstawiennictwa Matki Bożej. Na zakończenie opowieści obraz wstawiennictwa, symbolu miłosierdzia, przebaczenia i wstawiennictwa, koreluje z motywami blasku, wysokości, uzyskania wolności i przezwyciężenia strachu.

Narracja jest skonstruowana zgodnie z prawami wdzięcznej pamięci, która utrwala wspomnienia o utraconym świecie materialnym, duchowym składniku życia. W „Lacie Pańskim” temat jest religijny, związany jest z tematem dążenia duszy Rosjanina do Królestwa Niebieskiego życie rodzinne Zamoskworecki dziedziniec „średnich” kupców Szmelewów, życie Moskwy w latach 80. XIX wieku. Chłopiec Wania i jego mentor Gorkin nie tylko żyją ziemskie życie z Zwiastowaniem, Wielkanocą, świętem ikony Matki Bożej Iveron, Trójcy, Przemienienia Pańskiego, Narodzenia Chrystusa, Bożego Narodzenia, Trzech Króli, Maslenicy, ale wierzą w Pana i nieskończoność życia.

Można powiedzieć, że świat „Lata Pańskiego” – świat Gorkina, Martyna i Kingi, hodowcy owiec Fiedii i religijnej Domny Panferowna, starego woźnicy Antipuszki i urzędnika Wasila Wasilicza – istniał i nigdy nie istniał. . Wracając w swoich wspomnieniach do przeszłości, Szmelew ukazuje zrozumienie ducha przez duszę dziecka Wiara prawosławna. W tekście opowiadania znajdują się liczne cytaty z modlitw, hymnów kościelnych, Pisma Świętego i żywotów. Ale sam bohater, dziecko Szmelew, pojawia się przed czytelnikami z całym doświadczeniem drogi, którą przebył pisarz Szmelew. Postrzeganie świata w tej książce to postrzeganie zarówno dziecka, jak i osoby dorosłej, ocenianie tego, co dzieje się przez pryzmat czasu. Pisarz tworzy swój własny, szczególny świat, mały wszechświat, z którego emanuje światło najwyższej moralności.

Wydaje się jednak, że praca ta ukazuje całą Ruś mówimy o tylko o moskiewskim dzieciństwie chłopca Wani Szmelewa. Dla emigranta Szmelewa jest to „ Stracone niebo" Ideałem pisarza była Święta Ruś, z miłością wskrzesza jej obrazy. Organiczny związek pisarza z ojczyzną przejawia się w poetyzowaniu Kultura ludowa, w zachowaniu i przekształcaniu bogactw języka rosyjskiego.

Książka „Lato Pańskie” jest książkowym wspomnieniem i książkowym przypomnieniem. Służy głębokiej znajomości Rosji, rozbudzając miłość do jej starożytnego sposobu życia. Trzeba cofnąć się w przeszłość, aby odkryć źródła tragedii Rosji i sposoby jej przezwyciężenia, które zdaniem Szmelewa kojarzą się wyłącznie z chrześcijaństwem.

Tytuł książki jest niejednoznaczny i niesie ze sobą cudzysłów. Nawiązujemy do Ewangelii Łukasza, gdzie wspomniano, że Jezus przyszedł, „aby głosić rok łaski Pana”. Lato jest wyznaczeniem roku kościelnego i jednocześnie znakiem objawienia się łaski Bożej. W nawiązaniu do tekstu opowiadania Szmeleva, powstałego na emigracji, nazwa ta nabiera dodatkowego znaczenia: „sprzyjającego” okresu w życiu prawosławnej Rosji, który z punktu widzenia autora zachował wiarę, ducha miłości, mądra cierpliwość i piękno okresu patriarchalnego, który zbiegł się z dzieciństwem narratora, które on, oddzielony od ojczyzny, wskrzesza mocą wdzięcznej pamięci w nadziei „wypuszczenia udręczonych” i uzdrowienia „ ze złamanym sercem."

2. Gatunek i kompozycja opowiadania.

„Lato Pańskie” skonstruowane jest jako splot szeregu opowiadań poświęconych dzieciństwu pisarza i składa się z trzech części: „Wakacje” – „Radości” – „Smutki”. Książka ta realizuje zasadę kompozycji okrężnej: składa się z czterdziestu jeden rozdziałów-esejów. I.A. Iljin powiedział, że „każdy esej jest zamknięty w sobie,... jak wyspa, stabilna i niezależna. A wszystkich łączy jakaś ciągła okoliczność – życie rosyjskiej religijności narodowej…” .

Akcja opowieści toczy się w kręgu, zgodnie z rocznym cyklem rosyjskiego prawosławia. Przestrzeń jest również zorganizowana według zasady cyrkularności. Centrum wszechświata małego Wani stanowi jego dom, wzorowany na ojcu – przykładzie życia „zgodnie z sumieniem”. To jest pierwszy krąg tej historii. Drugi krąg to „podwórko”, świat ulicy Kaługi, zamieszkały przez zwykłych Rosjan. Trzeci krąg to Moskwa, którą Szmelew kochał i uważał za duszę Rosji. Moskwa w „Lacie Pańskim” jest istotą żywą, ożywioną. A głównym, czwartym kręgiem jest Rosja. Wszystkie te kręgi umieszczone są w wewnętrznej przestrzeni pamięci bohatera-narratora.

Każdy rozdział można traktować jako odrębną pracę, powiązaną ideowo i tematycznie z całością dzieła. W większości przypadków narracja budowana jest według jednej zasady: najpierw opisuje się wydarzenia w domu lub na podwórku. Następnie Gorkin wyjaśnia Wani istotę tego, co się dzieje, po czym – opowieść o tym, jak święto obchodzone jest w domu, w świątyni i całej Moskwie. Każdy opisywany dzień jest wzorem istnienia.

Narracja w „Lacie Pańskim” prowadzona jest, co jest typowe dla większości, w pierwszej osobie dzieła autobiograficzne XIX-XX wiek Autorka dba o czysty głos dziecka, objawiający całą duszę w wolnej i radosnej miłości i wierze. Narracja jest jednak niejednorodna: przy ogólnie dominującym punkcie widzenia małego bohatera szereg kontekstów organizuje „głos” dorosłego narratora. Są to przede wszystkim początki rozdziałów, dygresje liryczne w środku zakończenia, czyli mocne pozycje tekstu.

Konteksty zorganizowane przez punkt widzenia małego bohatera i wspomnienia dorosłego narratora zostają rozdzielone w czasie. Ich naprzemienność, zestawienie lub nakładanie się tworzy napięcie liryczne w tekście i determinuje zestawienie środków mowy.

Wspomnienia z dzieciństwa to wspomnienia z życia dawnej patriarchalnej Moskwy i szerzej Rosji, które mają moc uogólniania. Jednocześnie bajka „dla dzieci” przekazuje wrażenia dziecka z każdego nowego momentu istnienia, postrzegane w dźwięku, kolorze i zapachu. Świat otaczający bohatera jawi się jako świat niosący w sobie całą pełnię i piękno ziemskiej egzystencji, świat jaskrawych barw, czystych dźwięków, ekscytujących zapachów: „Zarośnięte pokrzywy i łopiany wciąż soczyście gęstnieją i tylko pod nimi jest ponury; a postrzępione porzeczki lśnią w świetle.”

Książka Shmeleva otrzymała różne definicje gatunków: powieść baśniowa, powieść mitowa, powieść legendarna, darmowy epos. Podkreśliło to siłę transformacji rzeczywistości w dziele, definicja gatunku czego sam autor nie podał. Ale nie ma wątpliwości, że „Lato Pana” jest książką duchową, ponieważ jej wewnętrzną fabułą jest kształtowanie się duszy chłopca Wanyi pod wpływem otaczającej rzeczywistości.

3.Styl I.S.Szmelewa.

Wspaniały język rosyjski, w którym napisano „Lato Pana”, zauważyli wszyscy, którzy pisali o tej historii. „I język, język… Bez przesady, przed Szmelowem nie było takiego języka w literaturze rosyjskiej. ... Pisarz rozkłada ogromne dywany, haftowane szorstkimi wzorami mocno i odważnie umieszczonych słów, małych słów, małych słów... Teraz na każdym słowie jest jakby złocenie, teraz Szmelew nie pamięta, ale przywraca słowa. Z daleka, z zewnątrz przywraca im nowy, magiczny już blask” (O.N. Michajłow).

Bogactwo mowy oznacza, że przekaz różnorodnych wrażeń zmysłowych współgra z bogactwem codziennych szczegółów, które odtwarzają obraz dawnej Moskwy. Szczegółowe opisy rynku, obiadów i uczt moskiewskich ze szczegółowym wykazem potraw ukazują nie tylko obfitość, ale także piękno sposobu życia Rosjan: „Patrzymy - i nie mamy tego dość - to i to ruda piękność! ...I wszelkiego rodzaju wędliny i różne sery, i kawior prasowany i granulowany...”

Podziwiając umiejętności wizualne Szmeleva, I.A. Ilyin, jeden z pierwszych badaczy jego twórczości, napisał: „ Wielki mistrz słowa i obrazy Szmelew tworzy tu w największej prostocie wyrafinowaną i niezapomnianą tkaninę rosyjskiego życia; nie masz czasu na podziwianie tych słów i obrazów, czasami cicho składasz dłonie w duszy, gdy pojawia się bardzo precyzyjne, bardzo bogate słowo: oto „błądzenie” „wesołej marcowej kropli”: tutaj w promień słońca „pędzą złote płatki”; osie „chrząkają”; arbuzy „z pęknięciem”; „czarny bałagan kawek na niebie” .

Wizualne umiejętności pisarza uwidoczniły się szczególnie wyraźnie w przedstawianiu słownie złożonych, niezróżnicowanych, „połączonych” obrazów. W tym celu się je wykorzystuje mowa oznacza, dając wielowymiarową charakterystykę rzeczywistości:

Złożone epitety:radośnie niebieski, blady ognisty, różowawo-pszeniczy, bujny, gęsty, chłodno pachnący;

Przysłówki metonimiczne, które jednocześnie wskazują zarówno atrybut przedmiotu, jak i atrybut atrybutu:przekąski lśnią soczyście, rumianek żółknie, święty zapach cyprysu pachnie, lodowate krawędzie lśnią;

Powiązania synonimiczne i antonimiczne oraz zbieżności skojarzeniowe:skrzypienie-chrzęszczenie, niespodzianka-nieoczekiwanie, sypanie-syczenie, cięcie-mielenie, świeża-białość itd.

Donotowane połączenia właściwe językowi folkloru uzupełniają równie regularne powtórzenia, które pełnią w tekście funkcję intensyfikująco-wydalniczą: „Słychać kapanie, bulgotanie, nuda, nuda; I wychodzą srebrni kapłani, wielu, wielu; I widzę... zielone, zielone światło!

Na tle niezwykle trafnych opisów przyrody i codziennych realiów wyróżniają się wyrazy zaimkowe wskazujące i nieokreślone, zastępując nazwy bezpośrednie. Kojarzą się z porównaniem dwóch światów: ziemskiego i niebiańskiego. Pierwsza odtworzona jest w tekście w całej różnorodności świata. Drugie jest dla narratora niewyrażalne: „I ja kiedyś umrę, i tyle… Tam się wszyscy spotkamy”.

Szczegółowa charakterystyka realiów życia codziennego, służąca obrazowi narodowego stylu życia, łączy się w teście z opisem Moskwy, która niezmiennie ukazana jest w jedności przeszłości i teraźniejszości. W tym względzie wskazówką jest opowieść „Rynek Wielkopostny”: tutaj stopniowe poszerzanie przestrzeni koreluje z odwołaniem do czasu historycznego: granica między przeszłością a teraźniejszością zostaje zaburzona, a osobista pamięć narratora łączy się z pamięcią historyczną: „Wiem wszystko . Tam za murami jest kościół pod pagórkiem - wiem. I znam pęknięcia w ścianach. Spojrzałem zza ścian... Kiedy?... I dym z ognisk, i krzyki, i alarm... - Wszystko pamiętam! Wszystko wydaje się rzeczywistością, moją rzeczywistością... - jakby zapomnianą we śnie.

Ulubionym znakiem pisarza jest wielokropek, wskazujący na niekompletność wypowiedzi, brak dokładnej nominacji, poszukiwanie jedynego właściwego słowa, wreszcie: stan emocjonalny narrator.

„Wygląda na to, że w literaturze rosyjskiej nikt nie stosował pauzy tak jak Szmelew” – zauważył I.A. Iljin. „Dla Szmeleva pauza oznacza albo przerwę semantyczną (kontrast), albo przerwę emocjonalną wynikającą z intensywności doświadczenia…” .

Na przykład opowieść „Boże Narodzenie” jest skonstruowana jak bajka z brakującymi linijkami i pytaniami wyimaginowanego rozmówcy. Częściowo są one reprodukowane w cudzysłowie w mowie narratora i dialogują z nią: „Volsvi? ... A więc mędrcy, mędrcy. I mało myślałem, że to wilki. Czy jesteś zabawny?"

Świat przedstawiony przez Szmeleva łączy w sobie chwilowość i wieczność. Przedstawiany jest jako dar od Boga. Cały tekst opowieści przesiąknięty jest przekrojowym ciągiem semantycznym „światło”. Tworzą go słowa „połysk”, „światło”, „blask”, „złoto”, które są używane zarówno bezpośrednio, jak i w znaczenie przenośne. Codzienna rzeczywistość jest przedstawiona w oświetleniu (często w blasku i blasku), Moskwa jest przesiąknięta światłem, światło króluje w opisach natury i cechach bohaterów: „Radosne rzeczy biją w mojej duszy aż do łez i świecą od tych słów . I za ciągiem dni Wielkiego Postu widzę Wielką Niedzielę w światłach. Radosna modlitwa! Świeci delikatnym światłem w te smutne dni Wielkiego Postu;... i. płynnie się kołysając, Królowa Niebios wychodzi ponad wszystkich ludzi... Jej twarz jest zwrócona do ludzi, a cała Jej jaśnieje, różowo rozświetlona wczesnowiosennym słońcem...”

Przekrojowy obraz światła łączy historie składające się na „Lato Pańskie”. Motyw światła kojarzony jest także z motywem przemian: domowych, życie codzienne ukazany jest jako dwukrotnie przemieniony – spojrzeniem dziecka, z miłością i szlachetnością odkrywającego świat oraz Boskim Światłem. Motyw transformacji w opowiadaniu znajduje wyraz w zastosowaniu serii semantycznej „nowy” oraz w powtarzających się opisach tej samej rzeczywistości: najpierw bezpośrednich, potem metamorficznych, opartych na technice personifikacji: „Mała biała piękna brzoza”. Stała samotnie na pagórku... - Brzozy patrzą w okna, jakby chciały się pomodlić... - Brzoza przy kapliczce jest ledwo widoczna, jej gałęzie opadły. A nade mną brzoza szeleści liśćmi. Są święte, Boże. Pan chodził po ziemi i błogosławił ich i wszystkich.”

Powtarzanie od końca do końca serii („wakacje”, „pamięć”, „światło”, „transformacja”) stanowi podstawę kompozycji semantycznej testu. W ostatniej części opowieści („Smutek”) zastosowano serię powtarzających się obrazów, symbolizujących zło, nieszczęście, mających podłoże folklorystyczne i mitologiczne („kolor węża” itp.). Śmierć w finale interpretowana jest jako obraz wielowartościowy, kojarzony nie tylko ze wspomnieniami przeszłości, ale także ze śmiercią ukochanego od dzieciństwa świata, utratą Ojczyzny: „Wiem: to ostatnie dowidzenia, Pożegnanie dom ze wszystkim, co się wydarzyło…”

Liryczne wspomnienia z dzieciństwa zamieniają się zatem w opowieść o duchowych podstawach istnienia.

IV. Wniosek. Wnioski.

„Lato Pańskie” J.S. Shmeleva jest pod wieloma względami dziełem Nowa forma. Charakteryzuje się szczególną organizacją czasoprzestrzenną oraz złożoną, zanieczyszczoną strukturą narracyjną, opartą na interakcji różnych typów narracji.

Po raz pierwszy w prozie autobiograficznej opowieść zostaje wykorzystana do przedstawienia przeszłości, tworząc iluzję brzmiącej, mówionej mowy. Rysując obrazy jasnego, szczęśliwego dzieciństwa oraz obraz Świętej Rusi, wchodząc w narrację, pisarz wykorzystuje zarówno bogactwo mowy ludowej, jak i odkryte przez siebie nowe środki wizualne.

Poetyka „Lata Pańskiego” wzbogaca prozę rosyjską i odkrywa nowe kierunki rozwoju przemówienie artystyczne XX wiek.

V. Lista referencji.

Esaulov I.A. Wakacje. Radości. Smutki. M.: Nowy Świat, 1992

2.I.A.Ilyin „Samotny artysta. Artykuły. Przemówienia. Wykłady.” Moskwa, 1993.

3.I.A.Ilyin „O ciemności i oświeceniu”, Moskwa, 1991.

4.Iwan Szmelew „Lato Pana”, Moskwa, „Literatura dziecięca”, 1997

5. Powszechna encyklopedia popularnonaukowa „Dookoła Świata”, 1997

6..Kuzicheva A. „...Sprzyjające lato Pana”//Księga recenzji - 1986.

W 1948 r. (YMCA-PRESS). Zawiera trzy części: „Wakacje”, „Radości”, „Smutki”. „Wakacje” ukazały się osobno w Belgradzie.

Wracając do lat dzieciństwa, Szmelew oddaje w powieści światopogląd dziecka, które przyjęło Boga do swojego serca. Chłop i środowisko handlowe pojawia się w książce jako nie dziki” ciemne królestwo”, ale świat holistyczny i organiczny, pełen zdrowia moralnego, kultury wewnętrznej, miłości i człowieczeństwa. Shmelevowi daleko do romantycznej stylizacji i sentymentalizmu. Przedstawia prawdziwy sposób życia Rosjan nie tak dawno temu, nie pomijając szorstkich i okrutnych stron tego życia, jego „smutków”. Jednak dla czystej duszy dziecka istnienie objawia się przede wszystkim swoją jasną, radosną stroną. W „Lacie Pańskim” niezwykle pełni i głęboko odtworzona zostaje warstwa kościelno-religijna życia ludzi. Znaczenie i piękno prawosławnych świąt, rytuałów i zwyczajów, które pozostają niezmienione od stulecia, ujawniają się tak jasno i utalentowanie, że powieść stała się prawdziwą encyklopedią życia rosyjskiego prawosławia. Język Szmelewa jest organicznie powiązany z całym bogactwem i różnorodnością żywej mowy ludowej, odzwierciedla duszę Rosji. I. A. Iljin zauważył, że w powieści Szmelewa nie jest ukazane to, co „było i minęło”, ale to, co „jest i pozostanie… To jest bardzo duchowa tkanka wierzącej Rosji. Taki jest duch naszego ludu.” Szmelew stworzył „dzieło sztuki o znaczeniu narodowym i metafizycznym”, które uchwyciło „źródła naszej narodowej mocy duchowej” (Iljin I. A. „O ciemności i oświeceniu”).

Historia stworzenia

Podstawą powieści „Lato Pańskie” jest ustna opowieść I. S. Szmeleva o rosyjskich Świętach Bożego Narodzenia skierowana do jego siedmioletniego chrześniaka w grudniu 1927 r. w Sèvres. Daleko od ojczyzny (na wygnaniu) I. S. Shmelev stworzył swoją słynną trylogię autobiograficzną: powieści „Pielgrzym” (1931–1948), „Lato Pana” (1933–1948) i zbiór „Native” (1931). Centralne miejsce wśród tych dzieł zajmuje powieść „Lato Pańskie”. Praca nad powieścią zajęła pisarzowi około 14 lat. „Pokazuję w nim – mówił Szmelew o swojej książce – oblicze Świętej Rusi, które noszę w sercu”. „Pielgrzym” i „Lato Pańskie” łączy wspólny temat, pojawiają się ci sami bohaterowie; mają podobne działki wewnętrzne. Na początku 1928 roku w paryskiej gazecie „Renesans” ukazał się pierwszy esej „Nasze Święta Bożego Narodzenia. Dzieciom rosyjskim” dopiero w 1948 roku powieść ukazała się w całości nakładem słynnego paryskiego wydawnictwa YMCA-Press, specjalizującego się w literaturze rosyjskiej. W Rosji wybrane rozdziały ukazała się po raz pierwszy w czasopiśmie „Nowy Świat” w 1964 r., całość ukazała się dopiero w 1988 r. W powieści „Lato Pańskie” pisarz sięga do wspomnień z wczesnego dzieciństwa, które dla niego zakończyło się w wieku siedmiu lat po tragicznej śmierci ojca. Na kartach książki czytelnik zapoznaje się z życiem codziennym dom kupiecki oraz pracownicy, którzy uważają ten dom za swój, szanują święta religijne i rodzinne, procesje religijne. Autor pamiętał to wszystko z dzieciństwa, które spędził w domu kupieckim w Zamoskworieczach, zbudowanym przez jego pradziadka Szmelewa. Istnieją różne interpretacje zarówno gatunku „Lata Pańskiego”, jak i stylu artystycznego pisarza.

Georgy Adamovich sceptycznie zauważa, że „... czytając ponownie Szmeleva, chcę zawołać: „Nie poznaję cię, Rosjo”. Wręcz przeciwnie, Iwan Iljin uważa: „... sama Rosja napisała tę książkę o sobie - piórem Szmeleva.” A więc poemat liryczny według definicji I. Iljina wyrasta na poemat epicki – o Rosji i podstawach jej duchowej egzystencji. „Narracja odtwarza uogólnione obrazy życia wielu pokoleń narodu rosyjskiego, potwierdzając ideę nieskończonej twórczości życiowej narodu, jego siły i mądrości oraz ciągłości jego czynów. Życia nie należy budować na zrywaniu, ale na wzmacnianiu fundamentów przeszłości, na kontynuowaniu tradycji. To jedna z ulubionych myśli autora. Nierozerwalną więź między pokoleniami widzi jako podstawę duchowego wzbogacenia człowieka i narodu”.

Większość krytyków jest zgodna, że styl i bohaterowie „Lata Pańskiego” wywodzą się z autobiograficznych dzieł L. N. Tołstoja („Dzieciństwo”), S. T. Aksakowa („Dzieciństwo wnuka Bagrowa”), M. Gorkiego, a także z proza Dostojewskiego i Leskowa, „Dzieciństwo Nikity” A. N. Tołstoja itp.

Fabuła i kompozycja

Powieść zawiera 3 wątki: 1) przebieg roku kościelnego przez wszystkie główne święta, 2) historię śmierci ojca głównego bohatera Wanyi, 3) duchowe dojrzewanie Wanii pod wpływem wydarzeń z dwóch pierwszych historie. Z postępami ściśle powiązane są codzienne czynności bohaterów Kalendarz prawosławny: podczas Wielkiego Postu lód jest przechowywany na lato, jabłka są zbierane podczas Przemienienia Zbawiciela, ogórki są marynowane w wigilię Wielkiego Postu, a kapusta jest siekana po Podwyższeniu. Wszystkie rytuały i zwyczaje powtarzają się z roku na rok. „I będziemy mieli wszystko w rezerwie, uda nam się ogrzać, a Pani okryje nas Swoim Welonem... Pracuj – poznaj – i żyj, nie bój się, mamy wielką łopatę” – Gorkin dzieli się takimi słowami światowa mądrość. Zatem „idea koła leżąca u podstaw kompozycji tego dzieła nadaje nowemu światu pozór doskonałości i harmonii”. Tytuły rozdziałów „Lata Pańskiego” podlegają zasadzie prawosławnej: „Wielki Post”, „Efimona”, „Zwiastowanie”, „Wielkanoc”, „Dzień Trójcy Świętej”. Nazwy głównych części „Lata Pańskiego”: „Święta”, „Radości”, „Cierpienia” - wszystko to jest zgodne z życiem ludzkim. Przez całą powieść przewija się myśl przewodnia – formacja cechy moralne. Temu zadaniu podporządkowany jest system obrazów w opowieści. Dziecko rozumie istotę święta poprzez emocjonalną ocenę jego nazwy i zaznajomienie się z życiem codziennym.

Bohater kieruje się tradycjami chrześcijańskimi, uczestniczy w świętach kościelnych i życiu rodzinnym. Rodzina to nie tylko ojciec, siostry Sonechka („bardzo miła, wszyscy mówią - serdeczna, ale tylko ona jest gorąca, porywcza, jak jej tata i równie wyluzowana”), Manya i roczna -stara Katiusza, brat Kola. W życiu Wani do rodziny należą Gorkin, Wasilij Wasiliewicz, niania Domnushka, kucharka Maryushka, pielęgniarka Nastya, woźnica Antipuszka. Wania, słysząc, jak jego ojciec karci starszego urzędnika Wasila Wasilicha za to, że pijani „prawie okaleczyli społeczeństwo”, bardzo się o niego martwi. Ale wszystko kończy się dobrze. Mały bohater spowiedzi starego urzędnika rozumie, że w otaczającym go świecie nie pieniądze są honorowane, ale honor, uczciwość i prawda. Wania akceptuje wszystko, co robią dorośli Czysty poniedziałek, z szacunkiem wdychając „niezapomniany, święty zapach” Wielkiego Postu. Podczas pierwszej spowiedzi u ojca Wiktora Wania szczerze żałuje za wszystkie grzechy z dzieciństwa. Skrucha nie poszła na marne: kiedy po Komunii miejscowy chuligan Griszka próbował go obrazić na ulicy („marynarz… poci się w spodnie”), Wania chciał odpowiedzieć niegrzecznością, „ale stawiał opór - on przypomniało mi się, że było to dla mnie pokusą”. W trzeciej części możemy prześledzić duchowe dojrzewanie Wanii: „Święta Radość”, „ Żywa woda”, „Moskwa”, „Srebrna skrzynia”, „Gorzkie dni”, „Błogosławieństwo dzieci”, „Namaszczenie”, „Śmierć”, „Pogrzeb”. Pierwsze trzy rozdziały poświęcone są pożegnaniu Siergieja Iwanowicza z radością ziemskiej egzystencji, pozostałe to historia jego odejścia do życia wiecznego. Męka Na życie Wani wpływa choroba ojca (po wypadku na koniu) i późniejsza śmierć. Trudno mu się pogodzić z tym: „Bóg też współczuje sierotom<...>niech starzy umrą<...>Dlaczego Bóg nie zlituje się nad nami i nie uczyni cudu?” Śmierć mojego ojca jest odpowiedzią na te straszne pytania. Przed śmiercią ojca Wania ma sen: spaceruje z Gorkinem po dużej łące, „a za łąką jest Trójca (przed śmiercią ojciec błogosławi mnie wizerunkiem Trójcy Świętej). A łąka jest pokryte świeżymi kwiatami” (chrześcijański symbol życia).

Główne postacie

Wania to główny bohater powieści „Lato Pańskie”. Historia w powieści opowiadana jest w imieniu Wani, dlatego czytelnik postrzega świat powieści oczami dziecka. Obraz ma cechy autobiograficzne. Nie ma jeszcze siedmiu lat. To „zabawny facet”, „lekki jak mrówka!” Od dzieciństwa Wania zna uczucia świątecznego życia: „teraz święta wyblakły i wydaje się, że ludzie zmarzli. A potem… wszyscy i wszystko było ze mną połączone, a ja byłem połączony ze wszystkimi…” Do jego ulubionych przedmiotów należą: ikona „Ukrzyżowania” jego prababci w korytarzu, „pyszna, święta łyżka”, na której „ma mały kościółek z krzyżami na odwrocie”, podarowana później Gorkinowi. Wania, przygotowując się do szkoły, płacze „ Proroczy Oleg”, z łatwością wykonuje zadanie gramatyczne guwernantki, w przeciwieństwie do próżniaka Danki, syna bogatego ojca chrzestnego Aleksandra Kaszyna.

Siergiej Iwanowicz- Ojciec Wanyi, przedstawiciel właścicieli „starego stylu życia”. Członkowie rodziny nie są bogaci i żyją jedynie dzięki prawym uczynkom. S.I. spełnia dobre uczynki: na Boże Narodzenie organizuje obiad „dla różnych ludzi”, czyli dla biednych. Siergiej Iwanowicz jest osobą duchową, jest miłośnikiem twórczości Puszkina i pomaga w organizacji otwarcia pomnika poety. W swoich przedsięwzięciach biznesowych przede wszystkim dąży cele moralne(na przykład jego troska o świątynię ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej). Czasami nawet ponosi straty, jak to miało miejsce podczas przygotowań do święta Puszkina. Punktem zwrotnym w życiu S.I. staje się wypadek: S.I. zostaje rzucony przez konia i wleczony przez niego po kamieniach, a całkowicie załamanego ledwo wraca do domu. Nagła choroba S.I. zmienia wszystko wokół niej i czyni wielu ludzi milszymi. „Od tej chwili cała Moskwa Ludowa wczuwa się w Siergieja Iwanowicza, akceptuje udział na żywo w walce ze śmiertelną chorobą.” W rozdziałach „Woda żywa” i „Moskwa” pokazano, jak ludzie próbują usunąć „chorobę resztkową” ze swojego zwierzaka.” S.I. odczuwa ból nie do zniesienia, ale nie przestaje wierzyć i mówi lekarzowi, że wszystko „Wola Boża”. Jego myśli o wieczności robią wrażenie, chociaż to, co tymczasowe, nie jest mu obce: trzyma na biurku „żółty” – „kwiat zerwany przez syna”, kocha konie, a nawet lituje się nad klacz, która go rzuciła.

Gorkin Michaił Pankratowicz (Michaiła Pankratych, Gorka)- stary cieśla, który „już nie pracuje, ale w domu”, duchowy mentor Iwana. Ten bohater jest „rosyjskim wierzącym prostakiem” (I. Iljin), rozumie wszystko w kwestiach sposobu życia i rytuału. Nazwisko Gorkin mówi samo za siebie: Wielkanoc jest popularnie nazywana Czerwonym Wzgórzem. Dlatego Siergiej Iwanowicz nazywa starego „filemana” Gorką. G. służy ludziom poprzez naśladowanie Tradycje prawosławne daje zatem swojemu uczniowi możliwość samodzielnego zrozumienia znaczenia rytuałów prawosławnych. Przed śmiercią ojciec Iwana daje żonie rozkaz: „Będzie ci trudno, posłuchaj Pankratycha. Dziadek go słuchał i ja zawsze też. Jest całkowicie szczery.” A sam Iwan z dziecięcą spontanicznością zastanawia się nad G.: „Kim on będzie?<...>święty męczennik lub wielebny, kiedy umrze? G. otrzymuje od Synodu medal „za życzliwość wobec patrona”, co świadczy o tym, że jego duchowy autorytet został oficjalnie odnotowany. Jasność charakteru G. przejawia się w połączeniu surowości wobec siebie i najgłębszej tolerancji dla innych, mądrości z dziecinnością: G. „uwielbia majsterkować na strychu, gdzie jest gołębnik”, o czym sam przypomina Siergiejowi Iwanowiczowi „niebieskoskrzydłego gołębicy”. Poprzez wypowiedzi G. Szmelewa wyraża swoje myśli.

Wasilij Wasiljewicz Kosoj (Kosoj - przydomek nadawany częstym libacjom)- „starszy urzędnik” Siergieja Iwanowicza, służył pod okiem ojca obecnego właściciela. Ma szerokie plecy<...>czerwona szyja i tył głowy”, „zarumieniona twarz, rude włosy w lokach”. Ten prawdziwy bohater: w marcu chodzi „w różowej koszuli i kamizelce, bez czapki<...>przeskakiwanie ołówkiem po głazach, liczenie wozów.” Dzięki swojej wytrwałości udaje mu się wiele rzeczy, np. w końcu udało mu się przesadzić Niemca Ludvika Karlycha w lodowej dziurze. Można go nazwać bajecznie przesadnym bohaterem, jak Lefty i Flyagina Leskova, ponieważ łączy w sobie heroiczną siłę i kunszt (V.V. ma magiczną „przebiegłą księgę”, w której „wszystko jest zapisane, aż do najmniejszego” i nikt oprócz niego samego nie może rozwiązać). V.V. zawsze pamięta o swoich obowiązkach zawodowych. Jest oddany swojemu panu, nie pamięta zniewagi: „stracił głowę, nie spał, nie jadł”, gdy Siergiej Iwanowicz zachorował. Podczas gdy właściciel jest chory, V.V. wykonuje całą swoją pracę. Po śmierci Siergieja Iwanowicza obiecuje gospodyni: „Będę służył jako zmarły Siergiej Iwanowicz, o ile nie załatwimy interesów. A potem będziesz mógł go wypędzić.”

„Drogi chłopcze”, któremu zaczyna się rozdział „Boże Narodzenie”, a którego dalej nazywa się „Iwuszką”, to wnuk i chrześniak Szmelowa Ivistion (Yves) Andreevich Zhantiyom, urodzony w 1920 roku we Francji i wychowany w rodzinie pisarza, autor książek książka wspomnień „Mój wujek Iwan”.
„Lato Pańskie” oznacza Rok Jubileuszowy.

Publikacja powieści w ZSRR

Szmelew I. S. Lato Pańskie: [Wakacje. Radość. Smutek]; Pielgrzymka; Artykuły o Moskwie / Kompilacja, artykuł wprowadzający, komentarz B. N. Lyubimova. - M .: Robotnik moskiewski, 1990. - 576 s. - (Kronika literacka Moskwy). - 100 000 egzemplarzy. - ISBN 5-239-00621-0

Spinki do mankietów

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co oznacza „Lato Pańskie” w innych słownikach:

Lato- (stara chwała - rok) - pora roku rozpoczynająca się od przesilenia letniego 22 czerwca i kończąca się równonocą jesienną 22 września. Jest to zgodne z chronologią astronomiczną na półkuli północnej Ziemi. W codziennym życiu tutaj latem... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Shushlebina A.V.

Nauczyciel Wydziału Rosyjskiegoi języków obcych oraz metody ich nauczania w szkole podstawowejFederalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego „Państwowy Instytut Pedagogiczny Michurinsky”

TEMAT EDUKACJI RODZINNEJW OPOWIEŚCI „LATO Pańskie” J.S. SZMELEWA

adnotacja

W literaturze krytycznej dotyczącej I.S. Szmeleva nie ma szczegółowego badania relacji między bohaterami opowieści, ale tutaj, w „Lacie Pańskim”, mamy do czynienia z kalejdoskopem życia. Pisarz całą swą uwagę skupia na człowieku i na tym, co w nim jest człowiekiem relacje międzyludzkie w ziemskiej egzystencji autor jasnymi pociągnięciami odsłania duszę Rosjanina.

Słowa kluczowe: Szmelew, Lato Pańskie, rodzina, edukacja

W „Lacie Pańskim” wiele serdecznych stron poświęconych jest ojcu. " Krytyczna rola w książce należy do ojca narratora, Siergieja Iwanowicza” – zauważa V.V. Agenosow. Do tej myśli krytyka dodać można słowa L.P. Krementsova: „Głównym motywem” zachowania jest „temat ojcostwa, zarówno ziemskiego, jak i niebiańskiego”.

Źródła dominacji obrazu ojca w twórczości I.S. Szmeleva można znaleźć w jego korespondencji z przyjaciółmi, a także we wspomnieniach jego współczesnych. V.N. Muromcewa-Bunina odnotowuje w swoim dzienniku z 16 lutego 1929 r.: „Szmelew opowiedział, jak został wychłostany, a miotła zamieniła się w małe kawałki. Nie może pisać o swojej matce, ale nie może pisać o ojcu w nieskończoność.

Fabuła przedstawia epizody komunikacji pomiędzy dwoma bohaterami, ojcem i synem, które wskazują na takie metody wychowania człowieka, jak osobisty przykład i rozmowa. Ojciec mówi Waneczce o konieczności pracy nie tylko fizycznej, ale i duchowej, sam będąc człowiekiem z charakterem, który „łączy skuteczność z bezinteresownością, śmiałość z chrześcijańską pokorą”.

W skład opowiadania wchodzi dialog Siergieja Iwanowicza z synem, w którym brzmi następujące stwierdzenie: „Czego chcesz? – pyta surowo. - Nie przeszkadzaj. Weź modlitewnik, przeczytaj go... Nie musisz sprzedawać słoni, naucz się modlić!” [5, s.124]

„Sam Siergiej Iwanowicz wolałby majstrować w ogrodzie, zapalać lampy w domu, śpiewać swoje ulubione: „Pokłońmy się Twojemu krzyżowi, Mistrzu… i Twojemu Świętemu Zmartwychwstaniu… sla-a-avim” – pisze V.V. . Agenosow.

Ojciec poucza dziecko, radzi mu, aby było hojne i pamiętało o bliźnim. Psycholog F.S. Nemov pisze, że rodzice (ojciec, matka), czasem nawet o tym nie wiedząc, wpływają na rodzaj zachowania dzieci, ich stosunek do otaczających wydarzeń.

„Ojciec liczy. Mówi: nie wtrącaj się, rozwiąż to sam...

Ojciec mówi: Dobra gęś… nie ma co gadać, on [Gorkin] zawsze bardzo cię wspiera, ale ty się nie zawracałeś sobie głowy imieninami… dobrze.

- Wstydzę się…

Odsuwa krzesło i otwiera szufladę. Więc nic nie przychodzi Ci do głowy?.. - i wyjmuje z szuflady nowy portfel, a ja wkładam go do portfela!..

- Powiesz mu: „I złoty orzech... ode mnie i tatusia, nierozłącznie... bardzo Was razem kochamy.” [5, s.259]

Odpowiedź w duszy bohatera znajdujemy w wyrzutze ojca „nawet nie zaprzątnąłeś sobie głowy imieninami... to dobrze”, mówiąc z miłością i chęcią pomocy synowi w Ciężki czas. W osobnym akapicie znajduje się zdanie odsłaniające stan psychiczny bohatera: „Wstyd mi…”.

W całej historii Siergiej Iwanowicz jawi się nam jako człowiek opiekujący się ptakami i roślinami. Ojciec Waneczki umie radować się śpiewem skowronka jak dziecko. „Ojciec wstaje i podnosi palec; jego twarz jaśnieje.

- Śpiewał!..

W Braciach Karamazow F. M. Dostojewskiego w wzruszającej „mowie przy kamieniu” Alosza wypowiada następujące serdeczne słowa: „Wiedzcie, że nie ma nic wyższego, silniejszego, zdrowszego i bardziej przydatnego w przyszłości w życiu, jak niektórzy dobrą pamięć, a zwłaszcza wyniesioną z dzieciństwa, z domu rodzinnego. Mówią ci wiele o twoim wychowaniu, ale najlepsze wspomnienie zachowane z dzieciństwa może być najlepszym wspomnieniem. Jeśli wniesiesz do swojego życia wiele takich wspomnień, dana osoba zostanie ocalona na całe życie.

Między ojcem a synem istnieje szczególny język, który rozumieją tylko oni dwoje. „Ciągnie mnie za policzek” – jest to oznaka uwagi, uczucia ze strony „tatusia”. Ten ruch uspokaja dziecko i jest sygnałem, że z tatą wszystko w porządku. Chłopiec opłakuje: „On [tata] był tak zdenerwowany tym wszystkim, że nawet nie uszczypnął się w policzek”.

Duchową więź Waneczki z Siergiejem Iwanowiczem ujawnia także szkic przedstawiający wizytę chłopca w gabinecie ojca, gdy właściciel domu był chory. Syn chciał znaleźć to, co najważniejsze, „najważniejsze – od tatusia”.

„Pocałowałem wytartą, błyszczącą krawędź zimnego strzemienia.” Dotykałam wszystkiego... - i nagle pod oszronioną piaskownicą ze szkła, podobną do mydła marmurkowego, mój kwiatek, mój pierwszy "żółty", zerwany w ogrodzie, jeszcze przed Wielkanocą... Przypomniałam sobie, jak podbiegłam do mój ojciec... Obwąchał i położył pod piaskownicą... Ostrożnie wziąłem suszony „żółty” i podniosłem go do ust.” Wzruszający gest - pocałunek wyraża stosunek bohatera do ojca. Ten zewnętrzny ruch objawia miłość do bliźniego i doświadczenie. Z całej listy widocznych rzeczy w pokoju kwiatem, który najbardziej przypadł do gustu chłopcu, jest kwiat.

Ojciec, będąc bliski śmierci, pamięta ten sam kwiat. „Matka opowiadała, jak on [ojciec] jej mówił: „Waniatka kocha «żełtki»”.

Koncentrując uwagę bohaterów (ojca i syna) na odległość na tym samym przedmiocie - żółty kwiat symbolizuje jedność dusz na zawsze. „Żółte” to pierwsze kwiaty pojawiające się wiosną. Wiosna to przebudzenie, znak wiecznego życia natury. Psychologowie V.S. Lobzin i M.M. Reshetnikov sugerują „uwzględnienie wpływu koloru na stan psycho-emocjonalny człowieka”. Żółty powoduje uczucie abstrakcji i relaksu. Zatem ten kwiat, odwołujący się do przeszłych wydarzeń, sprawia, że przenosisz swoje myśli do innego „wymiaru” i zjednoczysz się tam na zawsze.

Niezapomniana scena ojca opiekującego się synem. „Proszę, żebym poszedł z nim [do lodołamaczy], ale on macha ręką: „Nie ma nikogo, kto by się tobą opiekował, prawdopodobnie zostaniesz uderzony i możesz wślizgnąć się pod lód”. A mężczyźni walczą... nie masz tam nic do roboty. Miłość do dziecka wyraża się słowami i czynami.

„W wieku sześciu do siedmiu lat kładą się najbardziej podstawowe fundamenty duszy dziecka, najgłębsze motywacje i właśnie wtedy dusza dziecka zanurza się głęboko w rodzinę” – twierdzi wielu psychologów.

Według wspomnień siostrzenicy pisarza Yu.A. Kutyriny „Szmelew nigdy nie rozstał się z Puszkinem: „Pamiętam też portret nad biurkiem pisarza, oczywiście, Puszkin jest z nim wszędzie - przed nim i za granicą! Tak go wujek Wania szanował i kochał…” Puszkin był zawsze w pobliżu.”

Wiersze A.S. Opowieści Puszkina o Moskwie można usłyszeć na stronach tej historii. Iwan Siergiejewicz przejął tę miłość do wielkiego pisarza od swojego ojca, który często recytował wiersze na pamięć. Waneczka widzi, jak „z szacunku dla sanktuarium narodowego mój ojciec zawiera kontrakt na budowę trybun na otwarcie pomnika Puszkina”.

Ten zabieg kompozycyjny opowieści, będący antytezą atmosfery domu Szmelewów i Aleksandra Kaszyna, przejawia się w zachowaniu ich synów: Wani i Daniłki.

„Danka biegła, pociągnął mnie za głowę, za czubek i przewrócił” – to pierwszy opis tej postaci. Coś okrutnego i bezczelnego objawia się w zachowaniu dziecka. Charakterystyka ruchów pomaga je ujawnić cechy duchowe, które dominują nad Danką. Po chwili „Danka znów podbiega i ciągnie mnie za kurtkę do „sali szkolnej…”. Danka zerwała precelkową koronkę z mojej nowej marynarki... popycha mnie i krzyczy: „Jestem silniejsza od ciebie!” do lewego wyjścia! Taki jest sens życia Danki: skoro jestem silniejsza, to wszystko mi wolno. Świadczy to o niezdrowej wierze we wszechmoc siły fizycznej.

Syn Kashina zachowuje się bezceremonialnie, nie przestrzegając najprostszych zasad etykiety: krzyczy, choć powinien był okazywać szacunek i miłość swojemu krewnemu - chłopcu Wani, który jest młodszy, ale nawet starszych nie szanuje; „dokucza językiem swojej guwernantce - „zy-zy-zy”!”

Tak samo traktuje swoich podwładnych Aleksander Kaszyn, ojciec Danki. Zwracając się do starszego mężczyzny, Gorkina, mówi: „Czy ten stary bachor jeszcze żyje? I twój mądry facet< отец Ванечки >Czy u Bałuszki wszystko jest?.. Wymyśliłeś lodową chatę? „Kaszyn ciągle powtarza: on psuje ludzi! się śmieje: nie jest to ojciec przedsiębiorczy”.

„Dom jest bogaty, ale jest w nim zimno” – zauważa Gorkin. Tytuł rozdziału „Dom lodowy”, który opisuje spotkanie dwóch chłopaków, jest metaforyczny. Przenosi się to na stan umysłu bohatera. Emanuje z niego „chłód duszy”.

Odsłaniając temat rodziny I.S. Shmelev wykorzystuje różne elementy kompozycyjne: pejzaż, portret. Szczególne miejsce zajmuje motyw przewodni kontrastu wychowania w rodzinie, który realizuje się w przedstawieniu dwójki dzieci, ich zachowaniu, mowie i stosunku do otaczających je osób. JEST. Szmelewa cechuje ortodoksyjny światopogląd, to duchowe przymierza naszych przodków należy przekazywać następnemu pokoleniu i na nich powinna opierać się edukacja.

Literatura

Agenosow V.V. Najbardziej rosyjski z pisarzy / V.V. Agenosow Literatura Russkogo za granicą - M .: Tera, sport, 1998. s. 92-115.
Dostojewski F.M. Bracia Karamazow: powieść. _ M.: Wydawnictwo ZAO Esko-press, 2001. 800 s.
Literatura rosyjska XX wieku: podręcznik. podręcznik: w 2 tomach. – T.1.61920-1930/wyd. L.P. Krzemiesowa. – M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2002. – 496 s.
Shmelev Iv.: odbicie w lustrze liter: z języka francuskiego. archiwum pisarza // Nasze dziedzictwo. – 2001. – nr 56\60 – s. 2001. 122 – 149.
Szmelew I.S. Wybrane prace: W 2 tomach. – T.2; Pielgrzymka. Lato Pana - M.: Literatura, Veche, 2001. - 528 s.

Jak wiadomo, wiele dzieł wielkiego rosyjskiego pisarza Iwana Siergiejewicza Szmelewa (1873–1950) powstało na emigracji. Wśród nich znajduje się jego autobiograficzna „Lato Pańskie” (1933–1948), oparta na wspomnieniach dzieciństwa spędzonego przez przyszłego pisarza w Zamoskvorechye, wyjątkowa pod względem piękna i atrakcyjności.

Nauczyciel przygotował analizę powieści, opierając się na technikach metodologicznych: całościowym spojrzeniu na utwór w jedności formy i treści, dociekaniu znaczenia nieznanych słów i komentowaniu tekstu, niezależna praca uczniowie z tekstem; organizacja rozmowy, inscenizacja problematyczne kwestie; rozwój kultury mowy, wrażliwości na język, na słowa figuratywne; odwołać się do pojęć moralnych.

„Szmelew jest obecnie ostatnim i jedynym rosyjskim pisarzem, od którego wciąż można nauczyć się bogactwa, potęgi i wolności języka rosyjskiego” – napisał A. I. Kuprin o Iwanie Siergiejewiczu Szmelowie.

Materiały archiwalne Iwana Siergiejewicza wróciły do ojczyzny, a prace zaczęto publikować. Główna książka jego życia - „Lato Pana” - pochłonęła większość ludzi i doświadczenie artystyczne, podsumował swoje poszukiwania i przemyślenia na temat tego, czym jest Rosja i naród rosyjski.

W klasie 11 licealiści mają niepowtarzalną okazję zapoznać się z tą książką. Najbardziej produktywnym sposobem studiowania dzieła literackiego jest Analiza holistyczna . Zwrócenie się ku temu sposobowi uczenia się podyktowane jest chęcią zachowania u uczniów kompletności postrzegania i rozumienia dzieła w jedności formy i treści.

Zacznijmy od dowiedzenia się Ogólny ton , który często nazywany jest dominującym stylem. Stawiamy uczniom zadanie: wymienić epitety określające tonację dominującą w powieści Szmelowa „Lato Pana”. Studenci w ten sposób określają atmosferę tej pracy i wymieniają następujące epitety: Jasny, miły, przytulny, ciepły, spokojny, świetlisty, czysty, serdeczny, duchowy, prawosławny, słoneczny, ludzki, uduchowiony, liryczny, kochany, radosny…

Z uwagi na fakt, że tytuł jest jednym z bardzo ważnych elementów strukturalnych i semantycznych tekstu literackiego, studenci przechodzą do analizy Tytuły, który zawiera informacje o koncepcji autora ocena autora opisane i pomagają czytelnikowi zrozumieć tekst. Tytuł jest przenośnym odzwierciedleniem intencji autora, idei dzieła. Biorąc pod uwagę, że tak ważna funkcja tytułów, kierujemy do uczniów następujące pytania.

Co oznacza słowo „lato”?

Co można powiedzieć o treści, idei dzieła, jego języku, sądząc po tytule?

Jak myślisz, dlaczego Szmelew pierwotnie nazwał swoją powieść „Słońcem żywych”?

Zaproponowane pytania problemowe aktywizują myślenie i wyobraźnię uczniów szkół średnich. Z zainteresowaniem wyrażają swoje przypuszczenia, że „lato” symbolizuje okrąg (w starożytnej Rusi słowo „lato”) Lato oznaczał Rok) - ideał nieskończoności życia duchowego człowieka. Koło Według chłopaków ucieleśnienie doskonałej formy reprezentuje symbol nieba, oka słońca, początku i końca ludzkiej egzystencji, niekończącej się zmiany pokoleń. Nauczyciel przypomina, że na Rusi koło uchodziło za symbol jedności, rozumiane jako „prawo”. miłość moralna”(A.S. Chomyakow), jako „integralność, irracjonalność i orientacja na jedność ogólnoludzką” (V. Solovyov).

Odpowiadając na trzecie pytanie, uczniowie rysują wyimaginowany obraz autora, mówią o jego duchowej czystości i sugerują wysoką koncepcję pracy związaną z duchowym wzniesieniem się człowieka.

Następny etap Działalność moralno-poznawcza i wartościotwórcza uczniów - definicja funkcji ideowej i artystycznej Epigraf. Licealiści wiedzą, że za pomocą epigrafu autor może wyrazić swój stosunek do opisywanej fabuły, postaci i wydarzeń. Studenci będą musieli dowiedzieć się, w jaki sposób słynne wersy Puszkina, przyjęte przez Szmeleva jako motto, mają związek z intencją autora i ideą książki.

Nauczyciel skupia uwagę uczniów na pojęciowym znaczeniu motto, pomagając im zrozumieć ideę książki Szmelewa wyrażoną w „starożytne głębiny pamięci narodowej”(I. A. Ilyin).

Licealiści, określając ideologiczną i artystyczną rolę poprzedzających powieść słów Puszkina, ujawniają plan Szmelowa – okazywać miłość przodkom, bliźniemu, miłość-przebaczenie, miłość do swoich korzeni, powrót do którego obiecuje człowiekowi jaźń moralną -poprawa.

Następny etap holistyczna analiza dzieła - identyfikacja i zrozumienie ideału moralnego i artystycznego pisarza, zawartego w Kompozycje„Lato Pana”.

Licealiści wiedzą, że kompozycja przejawia się nie tylko w fabule i narracyjnej stronie dzieła, ale także w jego strukturze figuratywnej i systemie postaci; a wewnętrznym zadaniem kompozycji jest ciągłość ruchu myśli i uczuć artystycznych, ścisłe powiązanie każdego elementu z całością.

Wskutek Analiza składu - proces dość pracochłonny, badania Zajęcia maturalne prowadzone są w małych grupach, w oparciu o dialog.

Uczniom szkół średnich oferowane są następujące pytania problematyczne i zadania kolizyjne.

Jaki jest schemat układu rozdziałów w książce I. S. Szmeleva „Lato Pana”?

Dlaczego okrąg opiera się na modelu kompozycyjnym? Co to symbolizuje?

Jak realizowana jest zasada kompozycji okrężnej (cyklicznej) zarówno na poziomie całej powieści, jak i na poziomie jednego rozdziału?

Dlaczego przestrzeń domowa Szmelowa nie jest postrzegana jako zamknięta?

Prześledź realizację modelu kompozycyjnego na przykładzie jednego rozdziału.

Dlaczego wizerunek Wanyushy staje się centrum organizacyjnym całej powieści, wokół której kręci się artystyczny świat „Lata Pańskiego”?

Jak w konstrukcja kompozycyjna Czy książka odzwierciedla wizerunek autora, jego światopogląd, uczucia, myśli, przekonania, ideały?

Każda z małych grup, po wykonaniu zadań zaproponowanych przez nauczyciela, analizuje samodzielnie wybrany rozdział powieści i poprzez analizę kompozycji identyfikuje ideały moralne i artystyczne pisarza.

Podajmy jako przykład pracę jednej z małych grup seminaryjnych, która miała na celu ustalenie modelu kompozycyjnego rozdziału „Rynek Wielkopostny”.

„Czas narracji Szmeleva ogranicza się do jednego dnia, ale jest jedyny w swoim rodzaju, niepowtarzalny, jak każdy dzień ludzkiego życia. Historia każdego rodzaju jest ściśle związana z historią kraju i jego mieszkańców, dlatego Kreml wprowadza ten temat do tekstu pamięć historyczna, a chłopiec Wania staje się spadkobiercą pamięci przodków i historii, przyszłym strażnikiem duchowych ideałów swojego ludu.

W opisie rynku wielkopostnego otwiera się przestrzeń artystyczna. Obiektywny świat Szmeleva jest wzniosły, duchowy, nieziemski. Następnie przestrzeń artystyczna jarmarku wielkopostnego zostaje ponownie zapętlona z opisem Kremla. Pamięć święta, rodowa, historyczna jest w stanie obudzić w osobie Człowieka – istotę prawdziwie duchową. Kompozycja rozdziału w miniaturze powtarza architekturę powieści: każdy opisany dzień reprezentuje całościowy, idealny model istnienia.

Struktura rozdziału „Rynek Wielkopostny” jest zbudowana wg Modele kół. Z całego kompleksu Znaczenie „koła” Dla rosyjskiej filozofii religijnej idea koła jako formy doskonałej, stworzenia świata w postaci koła, dzięki doskonałości, dzięki której każda cząstka świata jest obdarzona doskonałością, okazała się istotne. Krąg był tradycyjnie kojarzony z ideami Boskości. Okrąg symbolizuje integralność procesów kosmicznych. W chrześcijaństwie symbol koła jest związany z jego głównym ideałem - Wszechjedność a jego główną zasadą jest stały powrót do centrum, niszczenie osobistego egoizmu, pojednanie Boga i człowieka, pojednanie samych ludzi”.

Kontynuacja pracy badawczej Po przestudiowaniu struktury książki Szmeleva studenci zwracają się ku drugiej cesze kompozycyjnej dzieła - wyjątkowemu układowi rozdziałów i specyfice nagłówków. Studenci zauważają, że narracja w powieści jest zbudowana zgodnie z Kalendarz cerkiewny. Kompozycja „Lato Pańskie” odzwierciedla roczny cykl kalendarzowych świąt i rytuałów.

Słowo "wakacje" dla pisarza jest ona pełna głębokiego znaczenia duchowego i nierozerwalnie związana z kulturą jego rodzimych mieszkańców. Kultura świąteczna w Rosji stworzyła rezerwę witalności człowieka, zapoznała go z wartościami narodowymi i przyczyniła się do duchowego rozwoju człowieka. Kultura wakacji- to przede wszystkim wynik System pedagogiczny ludzi, rozwijającą się przez kilka wieków. Przez wakacje w formie Tradycja Najwyższe wartości ludzkie są utrwalane i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

„Lato Pańskie” wprowadza uczniów w szereg świąt, z których każde jest wyjątkowe na swój sposób: Boże Narodzenie, Boże Narodzenie, Trzech Króli, Efimon, Maslenica, Zwiastowanie, Wielkanoc, Dzień wstawienniczy, Dzień Piotra, Filippovka, Trójca Święta, Jabłko Zbawiciela, Święto Michała.

Dzieciom w wieku szkolnym oferujemy pewną liczbę zadania edukacyjne, którego rozwiązanie pozwala zrozumieć moralny i artystyczny sens świąt, szczegółowo opisany w książce Szmelewa.

Jaka jest gama kolorów i świateł świąt w powieści Szmelowa „Lato Pana”?

Czy w Szmeliewskim opisie obiektywnego świata da się prześledzić tradycje gogolskie, czy może Iwan Siergiejewicz ma swoją własną, szczególną postawę?

Jak przedmioty materialnego świata Szmeleva łączą się z wiecznymi kategoriami bytu?

Jakie znaczenie moralne i artystyczne mają święta „Lata Pańskiego”?

Badając cechy kompozycji dzieła, licealiści dochodzą do wniosku, że druga część powieści Szmeleva „Radości” – zarówno pod względem tonu, jak i tematu, jest ściśle związana z pierwszą – jest to drugi krąg od wakacji do wakacji.

Studenci są oferowani Poniższe pytania i zadania mają na celu określenie potencjału moralnego książki.

Jakie wartości stają się istotne dla małego bohatera?

Jak „radości” wpływają na rozwój duchowy chłopca?

Uczniowie szkół średnich zauważają, że niemal we wszystkich rozdziałach dominuje słowo „radość” lub jego pochodne.

Studiując tekst powieści, uczniowie, oprócz kluczowego leksemu „radość”, identyfikują inne dominujące słowo - „słońce” i jego pochodne.

Zatem holistyczna analiza książki Szmeleva pozwala uczniom stwierdzić, że częstotliwość używania leksemów „radość” i „słońce” w pracy wiąże się z ideą Afirmacje życiowe I optymizm.

Dzieci w wieku szkolnym identyfikują edukacyjną rolę scen porodu w powieści. Z tym, jak niesamowicie wzruszająco Shmelev przedstawia proces marynowania ogórków, kiszonej kapusty, przygotowywania jabłek na zimę i kruszenia lodu na lato, przygotowania do świąt. Radość w „Lacie Pańskim” jest niemożliwa bez pracy, często ocenia się człowieka na podstawie jego umiejętności. Ojciec Wanyi jest całkowicie oddany swojej pracy; Gorkin jest znakomitym cieślą, znawcą Pisma Świętego i zafascynowany gołębnikami; Solodovkin to najlepszy kurnik w Moskwie; Denis jest wielkim koneserem ryb; Garanka jest wykwalifikowanym kucharzem; Jegorycz jest mistrzem słynącym ze wspaniałej „Maslenicy”; kupiec Krapiwkin jest znanym handlarzem warzywami i owocami („Zawsze ma orkrzewy... zawsze z cukrem, z hukiem. Wysyła je do samego Jurija Dołgorukowa” – mówi o nim Gorkin). Umiejętność nabyta dzięki niestrudzonej pracy sprawia, że są to ludzie niezbędni i szanowani. Praca jako integralna część życia (także duchowego) przynosi radość wszystkim bohaterom dzieła i jest zarówno dla nich, jak i dla autora Najwyższa wartość.

Uczniowie szkół średnich w procesie całościowej analizy zwracają uwagę na jeszcze jedno osobliwość powieść „Lato Pana”: mały bohater żyje w świecie, w którym ceni się każdy dzień, każdą chwilę, każdą osobę, gdzie nawet rzecz jest uduchowiona, gdzie wszystko jest przesiąknięte prawdziwą miłością, czułością, uczuciem, ciepłem ciepłem, gdzie jest radośnie i spokojnie.

Studenci, czytając rozdział „Smutek”, zyskują bezcenne doświadczenie życiowe: nawet w tragicznym momencie życia człowiek otrzymuje bezcenną lekcję o miłości do życia.

Następny krok Atrakcyjnością stała się działalność edukacyjna i poznawcza System obrazu.

Analizę głównego obrazu powieści poprzedza szereg problematycznych pytań i zadań.

Kogo można nazwać mentorem chłopca?

Jaki wpływ ma Gorkin na kształtowanie się duchowego świata Wanii?

Na jakich ideałach zbudowana jest „pedagogika” Michaiła Pankratiewicza?

Jak relacje z innymi ludźmi wpływają na rozwój duchowy chłopca?

Na czym opiera się „pedagogika” ojca Wanyi?

Jak codzienność zawodowa i prawosławne święta kształtują duchowość dziecka?

Jakie święte rzeczy są pogrzebane w duszy chłopca? Jakie tradycje mają na niego największy wpływ?

W domu Wanyushy panują szczere, pełne zaufania relacje, a ciepło i szczerość otoczenia, podobnie jak powietrze, są niezbędne dziecku dla jego rozwoju duchowego i moralnego. Przekonać się o tym można jedynie analizując sposób, w jaki bohaterowie I. S. Szmeleva zwracają się do siebie. Chłopiec jest pieszczotliwie nazywany „kochaniem”, „Muraszą”, „malutkim”, „czyżykiem”, „gołębiem”, „bratem”, „kumpelem”, „kochaniem”, „orką”, „słodkim”, „Waniatką”. Imiona ludzi brzmią w ich domu czule i cicho: „Domnushka”, „Antipushka”, „Maryushka”, „ojciec”, „Gavrilushka”, „matka”, „tatuś”, „Martynushka”, „Sonechka”, „Sofochka ”, „Seryozhenka”, „Annushka”, „Katyushka”. Dziecko odczuwa dobroć i miłość, gdy zwraca się do siebie i innych.

Wzorami zachowań Vanyushy są sami dorośli: ich działania, przekonania, relacje. Chłopiec jest skłonny ich naśladować, zapożyczać od nich ocenę ludzi, zdarzeń i rzeczy. Dziecko poznaje życie dorosłych na różne sposoby: obserwując ich święta i dni pracy, słuchając ich przemyśleń na temat życia, bajek i wierszy. Wanią wzorem do naśladowania jest zachowanie tych ludzi, którzy budzą miłość, szacunek i akceptację innych. Duchowym mentorem chłopca jest Michaił Pankratiewicz Gorkin.

I. S. Szmelew troskę starszego pokolenia o młodsze postrzegał jako uniwersalną funkcję człowieka. Mały bohater otrzymuje od starszych osób Bezcenne lekcje dobroci, miłosierdzia, cierpliwości i ciężkiej pracy. Studenci studiujący Lato Pańskie uczą się odróżniać prawdę od wyimaginowane wartości. To zrozumienie wymaga duchowego potencjału uczniów.

Analizowanie słownictwa uczniowie identyfikują pewne cechy.

Jeden z nich - Mnóstwo słów z drobnymi przyrostkami. Realizując zadanie metodą grupową, uczniowie wymieniają kilka słów z podanymi przyrostkami: Gołąb, ryba, wakacje, gołąb, trawa, liść, krzyż, bok, przyjaciel, ojciec, brzoza I tak dalej.

Aby rozpoznać ładunek semantyczny i ideologiczno-artystyczny słów z drobnymi przyrostkami, tak powszechnie używany przez Szmelewa w „Lacie Pańskim”, uczniom zadaje się kilka pytań i zadań.

Do którego z bohaterów „Lata Pańskiego” należą słowa z drobnymi przyrostkami?

Jak to charakteryzuje bohaterów powieści?

W jakim środowisku stylistycznym Szmelew używa słów z przyrostkami oceny emocjonalnej?

Jak te słowa mają się do ideologicznej koncepcji dzieła?

W procesie analizy leksykalnej tekstu chłopaki wymieniają kolejną cechę - Częste używanie słowiańszczyzny kościelnej. Definiując ideologiczną i artystyczną funkcję tej językowej warstwy „Lata Pańskiego”, uczniowie zauważają, że po pierwsze, słowiańskość kościelna pomaga Szmelowowi odtworzyć smak epoki początku XX wieku, nadać narracji uroczysty charakter dźwięk. Z drugiej strony słownictwo kościelne jest na tyle organicznie połączone ze słownictwem potocznym, że wszystko, co zwyczajne, codzienne w powieści, nabiera wyższego, znaczenie duchoweżycie w „Lacie Pańskim” jest uduchowione.

Uczniowie nazywają trzecią cechę systemu językowego powszechnie używanym przez Szmelewa Elementy ustnej sztuki ludowej.

Licealiści mówią, że na materię plastyczną „Lata Pańskiego” składa się baśniowy styl opowiadania, fragmenty pieśni ludowych, zagadki, rymowanki, dokuczania, historie ustne, przypowieści, wykonywanie pogańskiego obrzędu wróżenia, przysłów i powiedzeń. „Lato Pana” pełne jest błyskotliwego humoru i rymowanek (bułki są gorące), drażni (krzywy-krzywy uchwyt...), zapraszając wiersze karczmarza Brechunowa, żarty, Puzzle Gorkina („Zakonnica śpiewa, a jest w niej sto filiżanek”; „Nos jest czarny, brzuch biały, ogon zakręcony do tyłu”; „Buduje most bez gwoździa, bez topora”), Przysłowia i powiedzenia(„Wody mały sikorek napije się”; „Dla jednych to post, dla innych to cmentarz”; „Dorośnij kępko, aż po sufit”) odsłoń świat małemu bohaterowi w nowy sposób, pomagając przedstawić znane rzeczy w nieoczekiwanym świetle.

Studiując strukturę językową „Lata Pańskiego”, uczniowie zwracają uwagę na bardziej folklorystyczne cechy dzieła. Do udanych odkryć artystycznych Szmelowa zalicza się zastosowanie Bliźniak Przymiotniki, rzeczowniki i czasowniki: Wieloryby i ryby, pali się i dymi, piec trzeszczy i ćwierka, kręci się i kręci, widzą i mówią, patrzę i podziwiam...

Za pomocą tego folklorystycznego środka pisarz nadaje tekstowi literackiemu emocjonalne bogactwo. Emocjonalność narracji „Lato Pańskie” wzmacniają powtórzenia tego samego słowa: Zsiniał na niebiesko, delikatnie i często, cicho i cicho... Dzieci w wieku szkolnym zauważają obfitość języka narodowego w mowie bohaterów Szmelowa (To samo- siódmy , rozeta- odwilż , kościół, nowy, silniejszy, instrument) I zwracają uwagę na to, jak potężne jest każde słowo pisarza. Dochodzą do następującego wniosku: bohater-narrator żyje pośród ludzi, rozwija się i pojmuje skarby język ojczysty, asymiluje narodowe cechy kultury rosyjskiej, jej trwałe wartości. To nie przypadek, że L.I. Timofiejew argumentował, że język jest rodzajem pamięci narodu, który utrwala jego przeszłość i zachowuje teraźniejszość na przyszłość.

Ustanowienie Ideały moralne i artystyczne są promowane poprzez pracę uczniów Kolorowe epitety Używany przez Szmelewa.

Dominującymi przymiotnikami w powieści są: Złoto, róż, jasny, biały. Analizując strukturę leksykalną pracy, uczniowie podają następujące przykłady z tekstu: „złota Moskwa”, „złote dzwonienie”, „złote słowo”, „złote sieci gimpu”, „złote ciasta wielkanocne”, „złote sztandary”, „olśniewające złote łąki”, „różowa lampka”, „różowe jabłonie”, „różowe dzieciństwo”, „jasny dzień”, „okrągłe jasne łzy”, „jasna piosenka”, „jasna czysta melodia”, „jabłonie białe od koloru”…

Licealiści zauważają, że oznaczenia kolorów „złoty”, „różowy”, „jasny”, „biały” organicznie wkraczają w artystyczny świat powieści i zyskują w Szmelowie niepowtarzalny obraz. Określenia kolorystyczne pisarza stają się wartościujące: za ich pomocą autor przekazuje postawę bohatera-narratora wobec otaczającego go świata, innych ludzi. Dla chłopca wszystko, co widzi, przenika i ogrzewa delikatne słońce, dlatego jest postrzegane w złotym świetle. Różowe światło jest odbiciem słonecznej, złotej barwy. Kolor biały symbolizuje w „Lacie Pańskim” czystość duszy dziecka, jego bezgrzeszność, dobre intencje i działania. Tylko bardzo miła, kochająca i ukochana osoba jest w stanie zobaczyć świat w tak wzruszających i uroczystych kolorach. Każdy epitet tego autora jest pełen duchowego znaczenia.

Kompletowanie Poprzez holistyczną analizę powieści „Lato Pana” uczniowie dochodzą do wniosku, że cała artystyczna tkanka książki Szmelowa (tytuł, motto, ton, kompozycja, struktura leksykalna dzieła, cechy tropów itp.) jest przesiąknięty Ideały miłości, życzliwości, pogody ducha i jedności.

Miłość, dobroć i miłosierdzie to trzy filary, na których opiera się życie człowieka ta wieczna, nieśmiertelna zasada, która nadaje śmiertelnemu światowemu życiu szczególne znaczenie, czyni człowieka Osoba. Służba innym ludziom, szczyt wzniesienia moralnego, przezwyciężenie świadomości osobistej wyższości nad innymi ludźmi, według I. S. Szmelewa, jest najwyższym przejawem moralności.

Holistyczna analiza tekstu literackiego pozwala studentom na pełne dostrzeżenie i głębokie zrozumienie powieści I. S. Szmeleva w organicznej jedności formy i treści oraz pomaga zapewnić nierozerwalność ideałów moralnych i artystycznych autora oraz ich figuratywnego ucieleśnienia.