Zabytki i ciekawe miejsca Kałmucji. Centralny plac Elisty

Eposy Ałtaju, Legendy Tuwiańskie, Eposy Khakass, Legendy Evenki, Legendy Buriackie, Folklor Nanai, Legendy Udege;

Mity i opowieści kałmuckie

Kałmucy (samozwańczy Khalmg) to lud, główna populacja Kałmucji (146 tys. Osób). Ogółem według danych z 1995 r. w Rosji mieszka 166 tysięcy osób, wyznawcy Kałmuków to buddyści, są też prawosławni. Język kałmucki należy do grupy języków mongolskich. Starożytne pismo oparty na alfabecie mongolskim, nowoczesny - oparty na alfabecie rosyjskim.

Wszystkie prace prezentowane w tej sekcji zostały opublikowane na podstawie książki „Mity starożytnej Wołgi” - Saratów, 1996.

O sierocie BOSCH-KUBUNE
I ZŁY HANE

Dawno, dawno temu w obozach nomadów jednego chana żyła sierota o imieniu Bosh-kubyun. Nie miał nic – ani własnej jurty, ani bydła, ani dobrej szaty, miał tylko dwuletniego czarnego byka, łuk i strzały. A wśród strzał była jedna szczególna: strzała gwiżdżąca; Latał z gwizdkiem i nigdy nie chybił celu.

Pewnego razu sierota Bosch-Kubun wybrała się nad jezioro na polowanie. Wspiął się na trzciny i czekał, aż ptaki odlecą.

Jak długo, jak długo czekał, nad jezioro gromadziły się tylko ptaki, duże i małe - żurawie, dropie, gęsi, ptaki brodzące... Bosh-kubyun wycelował i wystrzelił swoją gwiżdżącą strzałę. Poleciała strzała i trafiła pięćdziesiąt ptaków w skrzydła, siedemdziesiąt ptaków w szyje, sto ptaków w plecy... Tyle ptaków na raz ustrzelił sierota Bosh!

„Co mam zrobić z tą grą? – myśli Bosch-Kubün. „Zabiorę ich do chana i zabiegam o jego najmłodszą córkę!”

Bosh-kubyun osiodłał swojego dwuletniego czarnego byka, załadował na niego wszystkie ptaki i usiadł na wierzchu. Uderzył byka w łopatki - byk się skurczył, uderzył go w kopyta - machnął bykiem ogonem, uderzył go w kręgosłup - byk biegł tak szybko, że nie można było go utrzymać.

Bosh-kubyun przybył do siedziby Chana, rozpakował się i zaczął przenosić ptaki do jurty Chana. Kładzie go po prawej stronie i kładzie po lewej stronie, jurta jest wypełniona po brzegi. Khan Bosh-kubyun pyta:

Kim jesteś i dlaczego przyniosłeś mi tyle gry?

Bosh-kubyun odpowiada:

Jestem sierotą, Wielkim Chanem, nazywam się Bosh-kubyun. Nie mam jurty ani bydła, sam mieszkam u waszych nomadów, niedaleko okrągłego jeziora. To właśnie nad tym jeziorem ustrzeliłem mnóstwo zwierzyny łownej. I przyniosłem ci to w prezencie: przyda się na weselu, bo chcę poślubić twoją najmłodszą córkę!

Gdy chan usłyszał te słowa, rozgniewał się, tupnął nogami i krzyknął:

Hej, słudzy! Łapcie tego obdartego łajdaka! Ośmielił się zabiegać o względy mojej córki! Pobij go brutalnie, a potem zabierz daleko na step, na odludne miejsce i tam wrzuć!

Z rozkazu chana służba rzuciła się na sierotę Bosha, pobiła go na śmierć - ledwo brakowało mu tchu - i zabrali go na nagi step.

Bosh-kubyun leży, wierci się, jęczy, jego umysł jest zamglony - śmierć jest bardzo blisko... Nagle widzi idącego starszego mężczyznę, bardzo starego, z białą brodą, wspartego na kiju. Podszedł, zbadał Bosh-kubyuna i zaczął go leczyć - dał mu trochę napoju, rozmasował siniaki i zestawił połamane kości. Bosch-Kübün stał się całkowicie zdrowy.

Cóż, kubün” – mówi starzec – „teraz jesteś zdrowy i silny”. Idź do swoich nomadów. Abyś nie był już urażony, nauczę cię, co robić. Jeśli chcesz kogoś ukarać, po prostu powiedz: „Przyklej się!” A wtedy twój sprawca nie wstanie, dopóki nie powiesz: „Wstań!”

Bosh-kubyun był zachwycony, podziękował staruszkowi i pospieszył do swoich obozów nomadów.

Biegnie i widzi pasterza Chana pasącego stado cieląt. Bosh-kubyun chciał zobaczyć, czy starzec powiedział mu prawdę. Krzyknął:

Klej, pasterzu Chana, razem ze wszystkimi cielętami na ziemię!

I natychmiast zarówno pasterz, jak i wszystkie cielęta przylgnęły do ​​ziemi - leżały i krzyczały ze strachu.

„Starzec powiedział mi prawdę” – pomyślał Bosh-kubyun i krzyknął:

Wstawać!

Gdy tylko wypowiedział to słowo, zarówno pasterz, jak i cielęta natychmiast wstali.

„Teraz” – myśli Bosh-kubyun – „dam chanie lekcji!” Dam mu lekcję, którą zapamięta na zawsze!”

Poczekał do wieczora, udał się do jurty Chana i powiedział:

Przyklejcie się do ziemi, Khan i Khansha, wraz ze swoimi poduszkami i łóżkami!

Powiedział i wyszedł.

Następnego dnia chan i chansha obudzili się rano, chcieli wstać, ale nie mogli wstać. Krzyczeli do służby:

Podnieś nas!

Słudzy przybiegli, aby wskrzesić Chana i Chanszę, ale nie mogli ich wskrzesić. Wokół słychać krzyk i hałas:

Khan i Khansha są przyklejeni do ziemi! Nie da się ich podnieść! Kto je wychowa?..

Urzędnicy, dygnitarze, starsi nomadów biegają z miejsca na miejsce, krzycząc, machając rękami. Ale nie mogą nic zrobić. Kazali mi czytać modlitwy. Modliliśmy się i modliliśmy – nie było sensu! Następnie wezwali udgun-be – wróżbitów i emchi – uzdrowicieli. Wróżą Udgun-be, leczą emchi, ale to wszystko na marne… Zaczęli ciągnąć chana i khanshę za ręce i nogi, ale nie mogli ich podnieść z ziemi. Wszyscy szlachetni ludzie, wszyscy starzy ludzie zebrali się i zaczęli udzielać rad: jak pomóc Chanowi i Chanszy, jak ich wychować?.. Długo rozmawiali, rozmawiali cały dzień, rozmawiali całą noc - oni nie mogłem nic wymyślić...

W tym czasie przechodził człowiek z odległych nomadów i powiedział:

Słyszałem, że słynny Emchi mieszka w obozach koczowniczych Mogoitu Khana. On usuwa każdą chorobę jak swoją ręką! Przyprowadź go!

Urzędnicy, dostojnicy i starsi zaczęli się zastanawiać: kogo wysłać do obozów nomadów Mogoitu Khana po Emchi? Miejsce jest odległe, ścieżka niebezpieczna, po drodze jest wielu wrogów. Mówią:

Najwyraźniej trzeba wysłać cały oddział!

Nagle wszedł Bosh-kubyun i powiedział:

Pójdę do nomadów Mogoytu Khana po emchi!

Wszyscy byli zadowoleni.

Idź szybko! – krzyczą.

Bosh-kubyun siedział na swoim dwuletnim czarnym byku. Uderzył byka w łopatki - byk się skurczył; uderz w kopyta - babka zakręciła ogonem; uderzył w grań - byk biegł tak szybko, że nie można było go utrzymać.

Bosh-kubyun jechał przez długi czas i wreszcie dotarł do obozów koczowniczych Mogoitu Khana. Znalazł Emchiego i powiedział:

Nasz chan i khansha byli przyklejeni do ziemi, więc wysłali mnie po ciebie, mądry i chwalebny emchi - czy możesz im pomóc w takich tarapatach?

Emchi mówi ważne:

Kto pomoże oprócz mnie? Czy jest inny emchi taki jak ja? Tylko ja mogę pomóc!

Emchi włożył biały kapelusz, włożył białą szatę, wsiadł na białego konia i odjechał z Bosh-Kubünem.

Jechali i jechali, a kiedy w oddali zobaczyli siedzibę Chana na stepie, Emchi zaczął mamrotać i mamrotać, na jego ustach pojawiła się piana.

Teraz dowiem się wszystkiego! - krzyczy. - Teraz ci wszystko powiem! Teraz wychowam Khana i Khanshę!..

Bosh-kubyun słucha tego i myśli: „A co, jeśli ten emchi jest naprawdę tak wszechmocny? Muszę sprawdzić” i powiedział cicho:

Trzymaj się, Emchi, ze swoim białym koniem na ziemię!

Powiedział tylko, że Emchi przykleił się do konia, a koń do ziemi. Emchi przestraszył się i krzyknął głosem, który nie był jego własnym:

Hej, kyubyun, ściągnij mnie z konia, utknąłem jak twój chan!

Bosh-kubyun zaczął pomagać Emchi – ledwo mógł powstrzymać śmiech.

Nie, mówi, nie mogę ci pomóc, mądry i chwalebny emchi!

Więc biegnij szybko do siedziby Chana, wezwij tu ludzi, niech chociaż mnie ściągną z konia! – krzyczy Emchi.

Bosz-kubyun pogalopował na swoim czarnym byku do jurty chana.

Gdzie jest Emchi? – pytają go.

Emchi jest w pobliżu. Spotkały go tylko kłopoty: sam przylgnął do ziemi” – odpowiada Bosh-Kubün. - Posłał mnie po ciebie, prosząc, abyś pospieszył mu z pomocą!

Dostojnicy i starsi Khana przybiegli do Emchi. Zaczęli go szarpać. Ciągnęli i szarpali, ale nie mogli go zdjąć z konia, tak mocno się do niego przykleił.

Jak możemy pomóc naszemu chanowi, powiedz mi, mądry Emchi? – pytają go dostojnicy i starsi.

Nie mam czasu dla twojego Khana! – krzyczy Emchi. - Ja też nie mogę się powstrzymać!..

Dostojnicy i starsi wrócili do chana i donieśli, że sam emchi został przyklejony do ziemi. Khan stracił rozum ze strachu i złości.

Rób co chcesz! - krzyczy. - Po prostu mnie podnieś!

Następnie urzędnicy chana, dostojnicy i starsi nomadów zebrali się ponownie na naradę, pomyśleli, omówili i powiedzieli:

Musimy krzyknąć: kto uratuje chana i khanshę przed kłopotami, poślubi mu córkę chana i odda połowę całego majątku chana.

Zapytali chana, czy się zgadza? Khan krzyczy:

Zgadzam się ze wszystkim!

Krzyczeli, ale nikt nie zgłosił się na ochotnika, by uratować chana i khanshę. Zadzwonili po raz drugi – znowu nikt się nie zgłosił. Zadzwonili po raz trzeci – wyszedł Bosch-Kubün i powiedział:

Nie jestem ani udgun-be, ani emchi, ale i tak spróbuję! Ale czy Chan dotrzyma słowa?

Khan mówi:

Wytrzymam, wytrzymam! Po prostu mi pomóż!

Bosh-kubyun mówi:

Przyprowadź tu najmłodszą córkę Chana!

Zrobili, jak kazał. Wtedy Bosh-kubyun powiedział:

Khan i Khansha, powstańcie!

Natychmiast chan i chansza wstali. Chan spojrzał na Boshkubyuna i krzyknął:

To jest ten drań, szmatławiec, którego kazałem za bezczelność pobić na śmierć i wrzucić na goły step, żeby tam umarł z głodu! Jak się tu dostał? Podobno mocno go pobili! Hej, służba, złapcie go, odetnijcie mu ręce i nogi!..

Słudzy chana pospieszyli do Bosh-kubyuna, a on powiedział:

Przyklejcie się do ziemi, Khan i Khansha! Przyklejcie się do ziemi, słudzy Khana!

Gdy tylko to powiedział, wszyscy natychmiast przylgnęli do ziemi. A Boshkubyun i najmłodsza córka Chana siedzieli na czarnym byku. Bosh-kubyun uderzył byka w łopatki - byk się skurczył; uderz w kopyta - babka zakręciła ogonem; uderzył w grań - byk biegł tak szybko, że najlepszy koń nie był w stanie go dogonić. Zabrał Boshkubün i dziewczynę daleko, daleko i zaczęli żyć razem, wesoło i szczęśliwie.

LOTOS

Tak, mijają lata, płyną szare stulecia i nikt nie zatrzyma ich potężnego biegu. Jakby niedawno moje pomarszczone dłonie były mocne i młode. Ten, który leżał w świątyni Tiumeń, także był młody.

Młoda i piękna jak wczesna wiosna była Erle, córka Sagendje. I wiele serc biło, kiedy ją zobaczyli, a jej oczy, ciemne jak noc, nie zostały zapomniane.

Erle był piękny, jak pierwszy przebłysk wiosennego świtu. Spędzała parne dni w wysokiej trawie w pobliżu zamyślonych drzew ilmen, wesoła, zdrowa, elastyczna. Naśladowała krzyk ptaków, skakała z pagórka na pagórek, żyła życiem stepowych bagien i znała ich najgłębsze tajemnice.

Erle dorósł. A Sagendzhe wędrował albo w pobliżu szerokiej Wołgi, albo wzdłuż spokojnej Achtuby. Czas leciał, stada się mnożyły. Z Persji i Izdii przybyło wielu kupców, a bogaty Sagendzhe kupił od nich wiele towarów dla swojej córki.

Często w pobliżu jego namiotu odpoczywały długie karawany dobrze odżywionych wielbłądów, a ręce niewolników nieustannie przekazywały dłoniom Sagendzhe drogie, kolorowe jedwabie, mieniące się w słońcu.

Szlachetni swaci w bogatych, jasnych strojach zsiedli z koni piętnaście kroków dalej, rzucili się na ziemię i popełzli w stronę Sagendzhy.

Księżycowy letnia noc oddychał oparami wilgotnej ziemi pokrytej tysiącem kwiatów, w ciszy wzdychały wielbłądy, owce kaszlały, komary śpiewały, świerszcze ćwierkały, błotniaki jęczały, a jakiś ptak krzyczał sennie. Stepowa czarodziejka żyła i radowała się, przynosząc cudowne dziewicze sny pięknej Erli. Uśmiechnięta, z wyciągniętymi ciemnymi ramionami, leżała na drogich dywanach Buchary. A jej matka, stara Gaduła, siedziała przy jej łóżku z oczami pełnymi łez i pogrążona w głębokim smutku.

„I dlaczego nocny brodziec tak głośno krzyczy” – pomyślała – „dlaczego wierzby tak smutno hałasują nad Erikiem i o czym Sagendzhe mówi cicho w następnym wagonie z bogatym swatem?.. Mój kochany Erle. Kiedy nosiłem Cię pod sercem, byłem szczęśliwszy niż teraz, bo nikt nie mógł mi Cię odebrać.

I w tym czasie Sagendzhe powiedział szlachetnemu swatowi:

Nie potrzebuję niczego dla mojej Erle, bo ona jest cenniejsza niż cokolwiek na świecie. Pozwól mi porozmawiać z panem młodym, chcę się przekonać, jaki jest rozsądny, i niech sama Erle powie mu swoje warunki.

Swat był zachwycony, wskoczył na siodło, pogalopował do noyona (szlachetnego pana feudalnego) Tiumeń i powiedział, że najwyraźniej Erle wkrótce zostanie przełożony na siodło i przyprowadzony do młodego Bemby.

Stara Gaduła płakała przy łóżku córki. Sagendzhe siedział ze skrzyżowanymi nogami i patrzył smutno na Erle.

I dlaczego tak szybko dorosła – szepnął Sagendzhe – i dlaczego jakiś syn noyonu Tiumeń miałby nam odebrać Erle, wesołego jak wiosenny potok, jak pierwszy promień słońca?

Mijały dni, stada wędrowały przez bujną trawę Doliny Akhtuba. Tłuszcz nagromadzony w garbach wielbłądów i owczych ogonach. Matka i ojciec byli smutni, tylko Erle nadal bawił się na kwitnącym stepie. Wieczorami córka obejmowała siwą głowę matki i szeptała czule, że prędko jej nie opuści, że jest dla niej za wcześnie na opuszczenie starych ludzi i że nie boi się gniewu południe Tiumeń.

U zbiegu dwóch rzek dogonili swatów Noyon Tiumeń i jego syn Bembe.

Bembe nie śmiał przeszkadzać Erle'owi, kazał rozbić namioty po drugiej stronie suchego erika i spędzić noc.

Bembe nie spała i Sagendje też nie spała. Oczy Bolguna były czerwone od łez.

Bogato kolorowe stroje swatów igrały jak tęcza w porannym słońcu. Przed wszystkimi jechał Bembe, syn bezlitosnego, okrutnego Noyona z Tiumeń, którego imię wprawiło w drżenie cały step.

Niech sama Erle powie ci warunki” – powiedział Sagendzhe, gdy Bembe oświadczył, że potrzebuje Erle jak wielbłąd rzepaku, jak kaczka wiązu, jak ziemia słońca.

Step mówił głośniej i fale w rzece śpiewały, trzciny podniosły głowy wyżej, a wielbłądy wyglądały przyjaźnie, gdy do gości wyszedł piękny Erle.

Bembe podróżował z wielkich gór do doliny rzeki Ili i głębokiego jeziora Bałchasz, widział tysiące pięknych kobiet, ale nigdy nie widział nikogo takiego jak Erle.

„Proś o cokolwiek chcesz” – powiedział jej – „po prostu zgódź się”.

Uśmiechnęła się do Erli i powiedziała:

Bembe, synu szlachetnego Noyona, cieszę się, że cię widzę i na zawsze zostanę z tobą, jeśli znajdziesz dla mnie kwiat, z którego najpiękniejszy jest nie tylko na naszym stepie, ale na całym świecie. Poczekam na niego do przyszłej wiosny. Znajdziesz mnie w tym samym miejscu, a jeśli przyniesiesz kwiat, zostanę twoją żoną. Do widzenia.

Noyon Tiumeń zebrał noyonów i starszych klanów i powiedział im:

Ogłoście wszystkim, aby każdy, kto wie o takim kwiacie, przyszedł bez lęku i opowiedział mi o nim za wielką nagrodę.

Rozkaz Tiumeń przeleciał po stepie szybciej niż wiatr. Pewnej nocy do wozu północnego podjechał zakurzony jeździec. A gdy go wpuszczono do namiotu, rzekł w południe:

Wiem, gdzie rośnie Twoja piękna, upragniona przez Ciebie Erle piękny kwiat.

I mówił o swoim cudownym kraju, który nazywa się Indiami i rozciąga się daleko poza nim wysokie góry. Jest tam kwiat, ludzie nazywają go świętym lotosem i czczą go jak boga. Jeśli noyon da kilka osób, przyniesie lotos, a piękna Erle zostanie żoną Bembe.

Następnego dnia sześciu jeźdźców wyruszyło w długą podróż.

Nudno jest mówić o tym, jak Sagendzhe żył w mroźną zimę.

Północno-wschodni wiatr wpędzał bydło w podpórkę, a on sam leżał cały dzień i słuchał stepowych burz śpiewających smutne pieśni za ziemianką. Nawet wesoły Erle tęsknił za słońcem i czekał na wiosnę. Niewiele myślała o tym, że straszny Bembe pewnego dnia powróci. Tymczasem sześciu jeźdźców zmierzało na wschód i dotarło już do doliny rzeki Ili. Spali i jedli w siodle. Bembe pospieszyła ich, a oni zwlekali tylko, by zapolować na pożywienie.

Musieli znosić wiele trudów, zanim dotarli do tajemniczych Indii. Dzikie stepy, wysokie góry i dzikie rzeki spotkaliśmy ich po drodze, ale jeźdźcy uparcie jechali i jechali naprzód.

W końcu dotarli do Indii i zobaczyli wspaniały kwiat – lotos. Nikt jednak nie odważył się go zburzyć, wszyscy bali się, że ściągną na siebie gniew bogów. Wtedy z pomocą przyszedł im stary ksiądz. Zerwał lotos i dał go Bembie, mówiąc:

Pamiętaj, człowieku, dostałeś piękny kwiat, ale stracisz coś jeszcze piękniejszego.

Bembe go nie posłuchał, chwycił lotos i kazał natychmiast osiodłać konie i wyruszyć w drogę powrotną.

Gwałtowny wiatr wiał coraz rzadziej, a słońce coraz dłużej pozostawało na niebie. Zbliżała się wiosna, a blady, wychudzony Erle czekał na nią.

Na próżno uzdrowiciele chodzili do ziemianki mego ojca, na próżno karmili ją różnymi ziołami, każdego dnia Erle topniał jak śnieg pod słońcem. Chatterbox nie mógł już płakać. Szalonymi oczami spojrzała na córkę, która opuszczała ją na zawsze.

A kiedy ptaki zaczęły śpiewać i step zaczął kwitnąć, Erle nie mógł już wstać. Szczupłą dłonią głaskała zrozpaczoną smutkiem matkę, a jej oczy wciąż śmiały się cicho i czule.

Gdyby ptaki umiały mówić, kazałyby Bembie przyśpieszyć konie, bo już niedługo, już niedługo, serce Erle'a przestanie bić. Ale Bembe i tak się spieszył. Pozostało już tylko trochę drogi. Zmęczone konie, z przekrwionymi oczami, potykały się i prawie padały z wyczerpania.

Szlachetni swaci rzucili się w stronę Bemby.

Pospiesz się, Bembe! - oni krzyczeli. - Twój piękny Erle umiera.

A kiedy pojawił się wóz Sagendzhe, wszyscy widzieli, jak matka i ojciec wysiadali z niego i cofali się. Jeźdźcy zdali sobie sprawę, że Erle zmarł. Bembe ze smutkiem opuścił wodze. Nie widział żywego, pięknego Erle, ani Erle nie widział kwiatu tak pięknego jak ona sama.

Pochowali ją nad brzegiem Wołgi, a Erle zbudował świątynię ku pamięci Bembe.

Pewnej ciemnej nocy Bembe udała się do trzcinowych zarośli przy ustach i zasadziła tam wspaniały lotos.

I ten piękny kwiat rośnie tam do dziś.

OPOWIEŚĆ O OJCZYZNIE

Żaden człowiek droższe od kosmosu, gdzie się urodził, region, w którym dorastał, niebo, pod którym żył. I nie tylko ludzie - zwierzęta i ptaki, każda żywa istota pod słońcem tęskni za swoją ojczyzną.

Dawno temu, kiedy Kałmucy jeszcze mieszkali w Chinach, przywieźli w prezencie chińskiemu cesarzowi niezwykłego ptaka. Śpiewała tak dużo, że słońce w najwyższym punkcie nieba zwolniło, słuchając jej piosenki.

Cesarz kazał zrobić dla ptaka złotą klatkę, przykryć ją puchem młodego łabędzia i nakarmić go z cesarskiej kuchni. Cesarz mianował swojego pierwszego ministra odpowiedzialnego za opiekę nad drobiem. Powiedział swojemu pierwszemu ministrowi:

Niech ptak poczuje się tu tak dobrze, jak nigdy dotąd. I niech zachwyci nasze uszy, spragnione piękna.

Wszystko odbyło się zgodnie z rozkazami potężnego władcy.

Każdego ranka cesarz czekał na śpiew ptaka. Ale ona milczała. „Widocznie ptakowi przyzwyczajonemu do wolnego powietrza w pałacu duszno” – pomyślał cesarz i nakazał wynieść klatkę do ogrodu.

Ogród cesarski był jedynym na świecie pięknym. Potężne drzewa szeleściły przezroczystymi, zielonymi, rzeźbionymi liśćmi, najrzadsze kwiaty pachniały orzeźwiająco, ziemia igrała wszystkimi swoimi kolorami. Ale ptak nadal milczał. „Czego jej teraz brakuje? - pomyślał cesarz. - Czy ona czuje się przy mnie źle? Dlaczego ona nie śpiewa?”

Cesarz zaprosił wszystkich swoich mędrców, aby wysłuchali ich wielce uczonych osądów. Niektórzy twierdzili, że być może ptak zachorował i stracił głos, inni, że jedzenie było nieodpowiednie, a jeszcze inni, że prawdopodobnie w ogóle nie śpiewał. Najczcigodniejszy stuletni mędrzec sugerował, że powietrze wydychane przez ludzi działa przygnębiająco. ptak i dlatego nie śpiewa. Po uważnym wysłuchaniu wszystkich cesarz nakazał wynieść klatkę do dziewiczego lasu.

Jednak nawet w lesie ptak milczał. Skrzydła opuszczone na podłogę, z oczu płyną perły łez.

Następnie cesarz nakazał sprowadzić pojmanego mędrca wraz z żołnierzami sąsiedniego wrogiego mocarstwa.

Jeśli nam dasz dobra rada i ptak będzie śpiewał, otrzymasz wolność” – powiedział mu cesarz.

Uwięziony mędrzec myślał przez tydzień i oznajmił:

Zabierz ptaka po całym kraju... Może zaśpiewa.

Cesarz i ptak błąkali się po jego królestwie przez trzy lata. W końcu dotarli do bagna. Wokół niego rosły karłowate krzaki, a za nimi rozciągał się matowy, żółty piasek. Z bagien unosiły się cuchnące opary, a irytujące muszki latały rojami. Zawiesili klatkę na suchej gałęzi saksauli. Wysłali strażnika i wszyscy poszli spać.

Kiedy na niebie wzeszedł czysty poranny świt, a jego szkarłat zaczął się coraz bardziej rozprzestrzeniać, ptak nagle się ożywił, rozłożył skrzydła i pośpiesznie zaczął dziobem czyścić każde pióro.

Widząc niezwykłe zachowanie ptaka, strażnik obudził cesarza.

A kiedy wieczny luminarz pokazał swój szkarłatny grzebień, ptak szybko wzbił się w powietrze, uderzył w złote pręty klatki i upadł na podłogę. Rozejrzała się smutno i zaczęła cicho śpiewać. Zaśpiewała sto osiem pieśni smutku, a kiedy zaczęła pieśń radości, tysiące podobnych do niej ptaków przybyło ze wszystkich stron i podjęło jej piosenkę. Ludziom wydawało się, że to nie ptaki śpiewają do strun promieni wschodzącego słońca, ale śpiewają ich dusze, tęskniące za pięknem.

Stąd pochodzi nasz ptak, to jest jego ojczyzna” – powiedział cesarz w zamyśleniu i przypomniał sobie swój niezrównany Pekin, w którym nie był od trzech lat.

Otwórz drzwi klatki i wypuść ptaka – rozkazał.

I wtedy wszystkie ptaki zaśpiewały tysiąc pieśni pochwalnych ojczyzna, tysiąc i jeden pieśni pochwalnych wolności.

To właśnie oznacza ojczyzna i wolność, śpiewać możesz tylko tam, gdzie odnalazłeś życie. Fragment pamiętnika Sima

Dzien Sabatu. Jak zwykle nikt tego nie przestrzega. Nikt poza naszą rodziną. Grzesznicy wszędzie gromadzą się w tłumie i oddają się zabawie. Mężczyźni, kobiety, dziewczęta, chłopcy - wszyscy piją wino, walczą, tańczą, uprawiają hazard, śmieją się, krzyczą, śpiewają. I robią różne inne obrzydliwości...

Otrzymałem dzisiaj Szalonego Proroka. On dobry człowiek i moim zdaniem jego inteligencja jest znacznie lepsza niż jego reputacja. Otrzymał ten przydomek dawno temu i całkowicie niezasłużenie, ponieważ po prostu prognozuje, a nie prorokuje. Nie udaje. Swoje prognozy opiera na historii i statystykach...

Pierwszy dzień czwartego miesiąca roku 747 od początku świata. Dziś mam 60 lat, gdyż urodziłem się w roku 687, od początku świata. Moi krewni przychodzili do mnie i błagali, abym wyszła za mąż, aby nasza rodzina nie została odcięta. Wciąż jestem młody, aby podejmować takie obawy, chociaż wiem, że mój ojciec Enoch, mój dziadek Jared, mój pradziadek Maleleel i prapradziadek Cainan, wszyscy pobrali się w wieku, który osiągnęłam tego dnia ...

Kolejne odkrycie. Któregoś dnia zauważyłem, że William McKinley wyglądał na bardzo chorego. To mój pierwszy lew i od samego początku bardzo się do niego przywiązałam. Zbadałem biedaka, szukając przyczyny jego choroby, i odkryłem, że w gardle utknęła mu nie przeżuta główka kapusty. Nie mogłem go wyciągnąć, więc wziąłem miotłę i wepchnąłem go...

...Miłość, pokój, pokój, niekończąca się cicha radość - tak znaliśmy życie w Ogrodzie Eden. Życie było przyjemnością. Upływający czas nie pozostawił śladów – żadnego cierpienia, żadnego zniedołężnienia; w Edenie nie było miejsca na choroby, smutki i zmartwienia. Schowali się za jego płotem, ale nie mogli go przebić...

Mam prawie jeden dzień. Pojawiłem się wczoraj. Tak mi się przynajmniej wydaje. I pewnie tak właśnie jest, bo gdyby był przedwczoraj, to wtedy mnie nie było, bo inaczej bym to pamiętał. Możliwe jednak, że po prostu nie zauważyłem, kiedy to było przedwczoraj, choć było...

To nowe stworzenie z długimi włosami naprawdę mnie niepokoi. Cały czas pojawia się mi przed oczami i podąża za mną po piętach. W ogóle mi się to nie podoba: nie jestem przyzwyczajony do społeczeństwa. Chciałabym móc spotkać się z innymi zwierzętami...

Dagestańczycy to termin określający ludy pierwotnie zamieszkujące Dagestan. W Dagestanie żyje około 30 ludów i grup etnograficznych. Oprócz Rosjan, Azerbejdżanów i Czeczenów, którzy stanowią znaczną część populacji republiki, są to Awarowie, Darginowie, Kumti, Lezginowie, Lakowie, Tabasarani, Nogais, Rutuls, Aguls, Tats itp.

Czerkiesi (samozwańczy Adyghe) to lud zamieszkujący Karaczajo-Czerkiesję. W Turcji i innych krajach Azji Zachodniej Czerkiesi nazywani są także wszystkimi ludźmi z Północy. Kaukaz. Wierzący to muzułmanie sunnici. Język kabardyno-czerkieski należy do języków kaukaskich (iberyjsko-kaukaskich) (grupa abchasko-adygejska). Pismo oparte na alfabecie rosyjskim.

Kałmucy to jedyny w Europie naród mongolskojęzyczny wyznający buddyzm i będący przedstawicielem kultury koczowniczej. Azja centralna uważani za ojczyznę, ich przodkami byli zachodni Mongołowie, którzy hodowali bydło i przemierzali stepy w poszukiwaniu lepszych pastwisk.

Historia ludu sięga końca XVI - początku XVII wieku, kiedy oddzielona część plemienia Oirat przeniosła się na ziemie dolnej Wołgi, na terytorium współczesna Republika Kałmucji, gdzie stali się częścią Imperium Rosyjskie. Kałmucy to urodzeni jeźdźcy i odnoszący sukcesy wojownicy.

Obecnie ich liczba wynosi około 200 tys.

Kultura i życie mieszkańców Kałmucji

Kultura duchowa kształtowała się przez wieki w ramach wspólnych tradycji mongolskich i oirackich, a następnie uległa wpływom i wprowadziła nowe cechy poprzez zacieśnienie więzi z innymi narodowościami Rosji. Zatem rdzeń współczesna kultura stały się tradycją starożytną, wzbogaconą wpływem przemian historycznych.

Już na początku XVIII wieku, dzięki badaczom, pojawiły się pierwsze wzmianki o eposie Sztuka ludowa Kałmucy. Głównymi pomnikami tej twórczości był epicki „Dzhangar”, który odzwierciedlał wydarzenia historyczne z życia ludu, oraz piosenka o walce Mongoła Ubashi Khun Taiji z plemionami Oirat w 1587 roku. Zgodnie z planem stoi obok piosenki „O wyczynach bohatera Sanali” i przedstawia jeden z wersetów „Dzhangary”.

(Kałmucy w tradycyjnych strojach)

Według rosyjskiego orientalisty i Mongoła B. Ya. Władimircowa wyraża to ducha ludowego, aspiracje, nadzieje i oczekiwania ludzi. Ukazany jest prawdziwy świat, życie codzienne, ale przedstawione jako ideał. Dlatego jest to poemat ludowy.

„Dzhangar” zawiera kilka tysięcy wierszy połączonych w niezależne piosenki. Wychwalają walkę bohaterów z obcymi wrogami o wolność i niezależność narodu. Wyczynem bohaterów tej epopei jest ochrona kraju Bumba – iluzorycznego miejsca, gdzie zawsze panuje spokojne niebo, morze szczęścia i pokoju.

Kolejnym zabytkiem eposu ludowego jest „Opowieść o Gesarze”. Gloryfikuje także walkę o sprawiedliwość.

(Jurta)

Ludzie zawsze wychwalali swoje ustne eposy zwyczajna osoba, jako niezwykle odważny, zaradny i nieskończenie życzliwy. Z drugiej strony wyśmiewana jest chciwość władców świeckich, panów feudalnych i przedstawicieli duchowieństwa, którzy okradają własny lud. Są one przedstawione w absurdalny sposób, forma komiksowa. I posiadacz światowa mądrość prosty człowiek jest zawsze gotowy przeciwstawić się tyranii ciemiężycieli, broniąc biednych i pokrzywdzonych. A zwycięstwo zawsze będzie jego.

Zwyczaje i święta Kałmuków

Nowy Rok

Zul – (pierwotnie 25 dzień miesiąca Krowy) w nowoczesna forma który stał się Nowym Rokiem starożytne święto, tak ukochany przez ludzi. Pochodzi sprzed ponad 6 wieków. Obchodzone jest w dniu przesilenia zimowego (22 grudnia), kiedy dzień się wydłuża. W języku kałmuckim „zul” to lampa lub lampa. Tego dnia wszędzie zapalają się światła – w kościołach, domach, na ulicach. Wierzono, że im silniejszy płomień, tym więcej energii zostanie uwolnione do słońca. A to oznacza, że ​​będzie się bardziej nagrzewać. W świątyniach przepowiadano przyszłość przy zapalonych pochodniach – na pomyślny rok. Na kamieniach ofiarnych pozostawiano prezenty dla bóstw buddyjskich.

Nadejście wiosny

Na początku marca obchodzony jest Tsagan Sar (biały miesiąc). Gratulacje słychać wszędzie z okazji zakończenia zimnego i głodnego czasu. Trwają przygotowania do przeniesienia na nowe pastwiska, a zwierzęta gospodarskie czekają na potomstwo. Starsi przyjmują pożywienie od młodszych. W starożytności ludzie gromadzili się w pobliżu świątyni i czekali na świt. Modlitwę ogólną odprawiono, gdy tylko pierwsze promienie słońca przedarły się przez niebiańską powierzchnię. Złożono ofiary.

Główne święto lata

Jedność ziemi i wody ludzie świętują w czerwcu podczas pełni księżyca. Bóstwa zostały przebłagane obfitymi ofiarami, aby trawa na nowych pastwiskach była bujna i bogata, bydło było dobrze odżywione i zdrowe, a dzięki temu ludzie byli szczęśliwi i zamożni. Odprawił się rytuał: zebrało się całe bydło, a właściciel posypał im głowy mlekiem i kumisem.

Festiwal Tulipanów

To święto można nazwać najmłodszym. Został wprowadzony na początku lat 90-tych przez prezydenta młodej republiki. Święto obchodzone jest w drugą niedzielę kwietnia, kiedy całe terytorium Kałmucji pokrywa wielokolorowy koc tulipanów. W tym dniu cała młodzież spaceruje, odbywa się przedstawienie grupy taneczne. A zespół „Tulipan”, który przedstawił całemu światu piękno i różnorodność tańca ludowego Kałmuków, występuje na otwartych przestrzeniach miasta.

Kontynuuję opowieść o naszym wycieczka do Kałmucji. Początek historii można przeczytać tutaj

Następnego ranka, szczęśliwie podskakując na dziurach w Wołgogradzie, udaliśmy się do Elisty. Z Wołgogradu do Elisty jest około 300 km, które przeleciały niezauważone. Czas podróży to tylko 4 godziny. Drogi w Kałmucji są znacznie lepsze niż w regionie Wołgogradu.
Kiedy pokonujesz duże odległości, zawsze ciekawie jest obserwować zmieniający się krajobraz przelatujący za oknem samochodu. W Kałmucji rozciągają się niekończące się stepy, po których wędrują pasące się stada owiec i tylko sporadycznie można spotkać rzadkie drzewa i krzewy. Chyba czas powiedzieć, że Kałmucja zainteresowała nas nie tylko tulipanami. Tutaj znajduje się jedyne centrum buddyzmu w Europie. Zgadzam się, dość niezwykłe jest oglądanie świątyń buddyjskich i zanurzanie się w innej kulturze podczas podróży po Matce Rosji. Chociaż kogo ja oszukuję? Rosja jest zbyt różnorodna i wielonarodowa, żeby czymkolwiek się dziwić :)
Kilka szkiców z podróży:
Przy wjeździe do republiki wita Cię ta instalacja. Są to saigi żyjące na stepach Kałmucji. A raczej kiedyś je znajdowano, ale teraz są chronione i przechowywane w rezerwacie.

Przed wsią Ovata widzimy kolejne zwierzę, z którym turyści lubią sobie robić zdjęcia. Coś wyjątkowo nieprzyzwoitego spływa po jego tylnej łapie)).

Cuda transportu - samochód niesie samochód. Samochód jest starannie podparty z obu stron fotelikami samochodowymi.

Hotel w Eliście „25 Godzina”.

Hotel w Elistach zarezerwowaliśmy z wyprzedzeniem. Przeglądając różne oferty w Internecie wybraliśmy mały, prywatny hotel „25th Hour” przy ul. Lenina 335. Dwupokojowy apartament dla trzech osób kosztował 2500 rubli, plus 100 rubli za parkowanie na podwórzu.

Bardziej szczegółowe informacje o hotelu oraz dane kontaktowe można znaleźć na stronie internetowej - http://25-chas.blizko.ru/tovary/k-647559-gostinitsa. W pobliżu znajduje się kawiarnia o tej samej nazwie, w której można zjeść. Na wakacjach serwowano nam tylko szaszłyk, co poza tym nie było złe. Ogólnie mogę śmiało polecić hotel.

Wycieczka nad słone jezioro Manych-Gudilo.

Ponieważ prognoza pogody zapowiadała jutro ulewny deszcz, postanowiliśmy nie tracić czasu i od razu udać się na step w poszukiwaniu tulipanów. Najbardziej logicznym miejscem do poszukiwania dzikich kwiatów jest okolica wsi Priyutnoye, gdzie odbywał się festiwal. Odległość od Elisty wynosi około 70 km.
Głupotą byłoby odwiedzić Kałmucję i nie dotknąć niesamowitego jeziora, więc celowo przejechaliśmy przez Priyutnoye i udaliśmy się do Manych-Gudilo.
Słone jezioro Manych-Gudilo rozciąga się na trzy całe regiony: obwód rostowski, obwód stawropolski i Republikę Kałmucji. Wcześniej na jego miejscu znajdował się reliktowy zbiornik łączący Morze Czarne i Kaspijskie. Jezioro to nazywa się Rosyjskim Morzem Martwym, a jego woda jest dwa razy bardziej słona niż Morze Czarne.

Na tym zdjęciu właśnie dotarliśmy do przesmyku łączącego Kałmucję z terytorium Stawropola (zaznaczonym na mapie niebieską strzałką). To tylko niewielki kawałek ogromnego jeziora, którego powierzchnia wynosi 350 km².

Prawie całe jezioro jest rezerwatem przyrody. Na wyspach i wybrzeżach Manych-Gudilo gniazdują rzadkie gatunki ptaków. Na przykład różowy i kędzierzawy pelikan.
Na mapie zaznaczyłem kolejne ciekawe miejsce - wyspę Wodny (czerwony owal). Na wyspie żyje stado dzikich koni mustangów. Istnieje kilka wersji pojawienia się koni na wyspie. Moim zdaniem najbardziej realistyczna jest budowa Kanału Niewinnomysskiego. Woda wdarła się na pobliskie pastwiska, zalewając rozległe obszary i odcinając drogę do zbawienia. Niemniej jednak konie przetrwały i obecnie znajdują się pod ochroną UNESCO.
Na wyspę Wodny nie dotarliśmy, jest ona położona dość daleko od wsi Priyutnoye. Najłatwiej jest zorganizować tam wycieczkę z regionu Rostowa. Dzikie mustangi to co najmniej jeszcze jeden powód, aby wybrać się w te strony.

Cóż, byliśmy rozczarowani. . . . .
Step kwitnie, ale niestety nie z tulipanami. Jesteśmy spóźnieni. W tym roku kwiecień okazał się dość ciepły, a kwitnienie rozpoczęło się wcześniej niż zwykle.

Długotrwały smutek szkodzi zdrowiu, dlatego postanowiliśmy wrócić do miasta i zapoznać się z niezwykłą architekturą Elisty. Dziś jest 1 maja, pogoda jest wyśmienita i wszyscy mieszkańcy wyszli na ulice w całkiem zrozumiałych celach - odpocząć i świętować święto.

buddyjska Elista.

Pierwszym krokiem jest udanie się do centrali khurul” Złota Siedziba Budda Siakjamuni.”Świątynia słusznie uważana jest za najważniejszą atrakcję Elisty. Usytuowany jest na niewielkim wzniesieniu, przez co wydaje się jeszcze większy i potężniejszy.

Jak religia tybetańska znalazła się w Rosji? W XVII wieku plemiona Oirat (przodkowie współczesnych Kałmuków) opuściły starożytną Dzungarię i wyemigrowały na obszary położone pomiędzy Wołgą a Donem. Buddyzm w Kałmucji nie istnieje sam w sobie, pozostają tu bliskie związki z Tybetem. W 2004 roku Elistę odwiedził sam Dalajlama.

Do świątyni dotarliśmy o zachodzie słońca, zwiedzającym nie wolno było już wchodzić do środka, ale nie było absolutnie żadnego zakazu spaceru po klasztorze. Przed wejściem gości i wierzących wita mały plakat z zasadami zachowania na terenie khurul:
— zgodnie z tradycją buddyjską świątynię należy zwiedzać zgodnie z ruchem wskazówek zegara;
- nie można dotykać przedmiotów rytualnych;
— wchodząc do sali, należy wykonać trzy ukłony na znak szacunku dla Buddy, a wychodząc ze świątyni, starać się nie odwracać do niego plecami;
— przy wejściu należy zdjąć kapelusz i buty;
— wewnątrz dużej sali modlitewnej nie wolno palić, być pijanym, rozmawiać przez telefon, robić zdjęć i nagrywać filmów.
- Ubrania nie powinny być zbyt odsłaniające.
To są proste zasady.

Przyjrzyjmy się bliżej ciekawym detalom architektury buddyjskiej.
Przed świątynią wita nas Biały Starszy – pogański bóg kałmucki.

Na terenie khurul znajdują się Kurdowie – koła modlitewne. W bębnach są już modlitwy, wystarczy je obrócić zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Takie bębny były pierwotnie przeznaczone dla niepiśmiennych wierzących, dzieci i osób starszych.
Władimir Wysocki słusznie powiedział: „Hindusi wymyślili wygodną religię”.

Wokół khurul znajdują się pagody z posągami nauczycieli klasztoru Naladna. Są bardzo, bardzo czczeni przez wierzących.

Niedaleko wejścia do świątyni znajduje się kaskadowa fontanna, a głównego wejścia pilnują charakterystyczne dla buddyzmu lwy.

Patrząc trochę w przyszłość…. Następnego ranka wróciliśmy z jednym do khurul jedyny cel— wejdź do dużej sali modlitewnej i spójrz na duży posąg Buddy. Jak zwykle zdjęliśmy buty i wśliznęliśmy się do środka. W tym czasie odbyło się nabożeństwo, sala była pełna wiernych i nie mogliśmy wszystkiego swobodnie obejrzeć.
W pomieszczeniach nie można robić zdjęć, ale dobroduszny Internet z pewnością nam w tym pomoże. Ten złoty, dziewięciometrowy posąg Buddy wznosi się na środku sali. Zewnętrzna część posągu pokryta jest płatkami złota, a wewnątrz znajdują się różne przedmioty sakralne - mantry, modlitwy, kadzidła.

Po wizycie Złota siedziba Buddy Siakjamuniego udaliśmy się na Plac Lenina, aby obejrzeć Pagodę Siedmiu Dni.

Nazwa mówi sama za siebie – liczba kondygnacji pagody jest równa liczbie dni tygodnia. Na pierwszym poziomie znajduje się duży młyn modlitewny, którym kręcą się zarówno dorośli, jak i dzieci. Nawiasem mówiąc, zawiera 75 milionów mantr.

Zaraz za pagodą odkryto prawdziwe pole szachowe. Nie sądzę, żeby tak barwne postacie bawiły się w rozdawanie J.

Szachy są bardzo popularne w Kałmucji. Elista ma nawet swoje własne „szachowe miasto” – City Chess, ale opowiem o tym nieco później. Ciekawostka: pod presją życia codziennego i trybu życia zmienił się rodzaj i nazwa figur szachowych. Na przykład postać biskupa została zastąpiona bardziej znanym „temyanem” (wielbłądem), pionkami były owce, a królem był „chan”.
W Elista wszędzie zainstalowane są różne pagody, bramy i łuki, które powoli zanurzają Cię w zupełnie inny sposób życia i sposób życia. Brama ta znajduje się na placu. Lenina, za pagodą.

I to Altn Bosch lub Golden Gate. Buddyści wierzą, że osoba przechodząca przez łuk zostaje duchowo oczyszczona i wkracza na ścieżkę cnoty.
Jeśli na chwilę odwrócimy wzrok i spojrzymy na zdjęcie oraz twarze, możemy sobie wyobrazić, że zdjęcie zostało zrobione w Chinach J.

Wieczorem poszliśmy do parku Przyjaźń. Nazwałbym to „powrotem do sowieckiej przeszłości”. Wszystkie karuzele są stare i wielokrotnie przemalowywane. Niemniej jednak dzieci lubią na nich jeździć i nawet twój pokorny sługa również wykonał kilka okrążeń kolejką górską.

Miasto szachowe „Szachy Miejskie”.

Następnego ranka przed wyjazdem odwiedziliśmy City Chess. Jak podaje Wikipedia, City Chess to kompleks publiczny, biznesowy, kulturalny i mieszkalny.

Moim zdaniem nic specjalnego. Miasto szachów to niewielka społeczność chałupnicza, której centralnym miejscem jest Pałac Szachowy. W Pałacu znajduje się muzeum, które możesz odwiedzić, jeśli chcesz. Odbywają się tu różne sympozja, konkursy i wystawy naukowe, a City Chess zostało zbudowane specjalnie na Olimpiadę Szachową w 1998 roku.

To chyba wszystko, co chciałam Wam powiedzieć o oryginalnej i niezwykłej Eliście, po której można długo spacerować i dostrzegać wszystkie nowe, ciekawe detale.

Co jeszcze można zobaczyć w Kałmucji?


Kałmucja oczywiście nie ogranicza się do tulipanów i buddyzmu. Wystarczy spojrzeć na słone jezioro i dzikie mustangi na wyspie Vodny. To jednak nie wszystkie atrakcje Republiki.
A co z saigami? Te nieśmiałe gazele stepowe o wrzecionowatych nogach, które są zagrożone? Teraz wprowadzono zakaz polowania na saigę, a same zwierzęta można zobaczyć w Centrum Dzikich Zwierząt w Kałmucji - żłobku Yashkul.
W pobliżu wsi Utta można zobaczyć prawdziwe wydmy, a właściwie „Śpiewającą Wydmę”. Jest to około 150 km od Elisty.
Cóż, jeśli masz dużo czasu, możesz pomachać w stronę Morza Kaspijskiego i popatrzeć na lotosy gdzieś w pobliżu Lagan.
To właśnie jest spokojna republika Kałmucji w południowo-wschodniej części naszej Ojczyzny.

Droga powrotna do Niżnego Nowogrodu.


Jak już pisałem w pierwszym, nie odważyliśmy się wracać przez Szack - Morszansk, więc po przejechaniu nieskończenie długiego Wołgogradu skręciliśmy do Kamyszyna. Według opinii kierowców droga Wołgograd-Kamyszyn powinna być obrzydliwej jakości. Ale albo jakakolwiek droga wydawała nam się lepsza niż dziury Ryazan-Tambow, albo została lekko naprawiona. Generalnie diabeł nie jest taki straszny...

Na nocleg wybraliśmy Kamyshin i Hotel Dmitrievskaya (http://www.kamdmhotel.ru). Mimo, że znajduje się w pewnej odległości od centrum miasta, jest bardzo, bardzo godny. Koszt pokoju dla trzech osób wynosi 3000 rubli. W hotelu nie ma restauracji ani kawiarni, jedynie bar, ale można złożyć zamówienie w recepcji, a kolacja zostanie dostarczona bezpośrednio do hotelu (choć trzeba uzbroić się w cierpliwość). Rano goście otrzymują śniadanie, które jest wliczone w cenę pokoju.

Ogólnie jestem zadowolony z wycieczki, tylko trochę żałuję, że nie udało mi się zobaczyć pola tulipanów.

Dla zainteresowanych mogę podać małą kalkulację wyjazdu:
Benzyna - 7700 rub.
Zakwaterowanie - 9400.
Posiłki - około 4000 rubli (nie licząc uroczystej kolacji).

P.S. Rozwieję kolejną horror - funkcjonariusze policji drogowej w Kałmucji są bardzo odważni. Nie powiedziałbym tego. Nigdy nas nie zatrzymano; być może policja drogowa była bardziej zaintrygowana świętem 1 maja niż my.

Jedyni w Europie naród mongolskojęzyczny, Kałmucy, mieszkają w regionie Dolnej Wołgi na terytorium Republiki Kałmucji. Ziemie zamieszkane przez Kałmuków na długo przed ich pojawieniem się w tych miejscach znane były na Rusi jako step połowiecki. Od początku XVII wieku, po przybyciu tutaj Kałmuków, terytorium to, rozciągające się obecnie na ponad 76 tysiącach kilometrów kwadratowych, zaczęto nazywać stepem kałmuckim.
Piękno przyrody republiki stepowej jest bogate i różnorodne: tylko na jej terenie można znaleźć wyjątkowe, choć nieliczne zbiorniki wodne, kwitnące wyspy dzikich tulipanów i plantacje lotosów, a jedyna w Europie pustynia przyciąga wzrok aksamitną wydmy. Republika nie ma krzykliwych i bujnych krajobrazów, ale jest dyskretny urok krajobrazów stepowych, którego urok ujawnia się stopniowo.
W Kałmucji można obserwować migrację rzadkich ptaków - pelikana różowego i dalmatyńskiego, łabędzia błotnego i żurawia demoiselle. Do dziś na stepach można znaleźć dumę Kałmucji - dziką antylopę stepową - saigę, jednego z najstarszych przedstawicieli fauny mamutów. Nazywa się go „żywą skamieliną” jako wyjątkowe zjawisko we współczesnej przyrodzie. Tradycyjne dla równiny stepowej są liczne stada pasących się koni, owiec, wielbłądów - trzy rodzaje zwierząt charakterystyczne dla nomadów kałmuckich od czasów starożytnych.
Elista to stolica Republiki Kałmucji, położona w samym centrum rozległych stepów kałmuckich. Miasto wzięło swoją nazwę od północnego zbocza wąwozu Ergeninskaya, składającego się z luźnego piasku. „Elst” w tłumaczeniu z Kałmucji oznacza „piaszczysty”.
Współczesna Elista jest centrum życia politycznego, gospodarczego, naukowego i duchowego Kałmucji. Kałmucja to jedyny ośrodek buddyjski w Europie, region tradycyjnego rozprzestrzeniania się tybetańskiej formy buddyzmu, praktykowanej przez Kałmuków od końca XVI wieku. Obecnie na terytorium Kałmucji znajduje się ponad 30 świątyń i klasztorów (khurulów), z których trzy znajdują się w stolicy republiki, Eliście. Najbardziej znanym z nich jest „Złota Siedziba Buddy Siakjamuniego” – jedyna Świątynia buddyjska w Rosji, gdzie wszędzie wyraźnie odczuwalna jest niewidzialna obecność Jego Świątobliwości Dalajlamy. Świątynia wysoka na 60 metrów, w jasnych promieniach słońca w tle niebieskie niebo to naprawdę niesamowity widok.
Pagoda Siedmiu Dni przyciąga tysiące turystów. Siedem poziomów pagody odpowiada dniom tygodnia. Na dnie „Pagody Siedmiu Dni” znajduje się ogromny bęben modlitewny (kurde), w którym umieszczonych jest 5 milionów modlitw (mantr). Pielgrzymi kręcą kołem modlitewnym i modlą się o pomyślność wszystkich żywych istot. Każdy obrót koła modlitewnego jest równoznaczny z przeczytaniem wszystkich pięciu milionów modlitw na raz.
W samym centrum Elisty znajduje się Złota Brama „Altn Bosch”, która została zbudowana w latach 90. XX wieku i wykonana jest w tradycjach architektury buddyjskiej: przewiewne budynki, obecność kolorów złota, czerwieni, bieli, zaokrąglone dachy.
Goście miasta nie ograniczają się do tematyki buddyzmu i orientalnego posmaku, gdyż w 1998 roku w ramach XXIII Światowej Olimpiady Szachowej w Eliście zbudowano Miasto Szachowe – Miejskie Szachy – będące miejscem rozgrywania zawodów i sympozjów szachowych , spotkań biznesowych i kulturalnych. Wygląd domków łączy w sobie europejski tradycje architektoniczne z Kałmukiem i buddystą.
Kazański położony jest w południowej części miasta Katedra- główny Sobór Kałmucja. Został wzniesiony w 1996 roku, a poświęcony 7 czerwca rok później przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskiewskiego i Wszechruskiego Aleksego II.
Dziś Elista jest miastem ciekawym i oryginalnym, odwiedzenie którego zapewni każdemu wiele pozytywnych i edukacyjnych wrażeń.

Czarne Legendy

Jak wiemy, wojny napędzane są przez konkurencję różne grupy o zasoby toczą się od zarania dziejów ludzkości. Z biegiem czasu stawały się coraz bardziej złożone i na pewnym etapie zaczęło im towarzyszyć wsparcie informacyjne. Czarny PR, a właściwie kreowanie negatywnego wizerunku wobec obcych i pozytywnego wobec własnego, tropią historycy już od pierwszych znanych źródeł pisanych. Dziś powody tworzenia negatywnych obrazów nie uległy zmianie. Jak pokazuje praktyka, obrazy często przeżywają sytuacje, w których się urodziły, zamieniając się w przeszkadzające w życiu stereotypy. Dziennikarze, filmowcy, urzędnicy i inni, którzy je tworzą, nie ponoszą odpowiedzialności za skutki swoich działań, które często skutkują szkodami dla całych narodów. Jeden z tych ludów, którego przedstawicielem miałem okazję zostać od chwili moich narodzin, znany jest dziś pod nazwą Kałmucy.

Jestem pewien, że przeważająca większość nie wie nic lub niewiele o historii Mongołów (także Oiratu, a nawet Kałmuków) i dla tej większości przedstawione fakty będą nowością. Więc,

Czego nie wiedzą w Rosji

Powstał w XIII wieku. wielkiego państwa „Ike Mongol Ulus”, Mongołowie, nie dysponując ogromnymi zasobami ludzkimi i innymi, ustanowili na swoim terytorium jednolite prawa, niskie (nawet jak na współczesne standardy) podatki i przyczynili się do zachowania pierwotnych religii dla wszystkich narodów wchodzących w skład państwa, skutecznie tłumiąc próby separatyzmu. Współczesna ONZ z trudem może pochwalić się przynajmniej połową wymienionych osiągnięć. Mongołowie XIII wiek dał światu wiele innowacji, w tym pieniądz papierowy, immunitet dyplomatyczny i ideę sanktuariów założonych przez pierwszych wielkich chanów mongolskich w celu ochrony zwierząt przed polowaniem przez obcych.

Jedną z konsekwencji przynależności do jednego mongolskiego ulusu było zjednoczenie odrębnych księstw rosyjskich i utworzenie państwa o scentralizowanej władzy, którego aparat był kopią mongolskiego oryginału. Wpłynęła na to obecność księstw rosyjskich w ramach ulusu mongolskiego Kultura materialna i język Słowian wschodnich. Zatem kosoworotki, kaftany, filcowe buty, a także styl ubioru z przewagą jasnych nasyconych kolorów wśród Rosjan są bezpośrednią konsekwencją wpływu kultur z terytoriów współczesne Chiny, Mongolii i Azji Środkowej, za pośrednictwem Mongołów. Obecnie styl ten uważany jest za prawdziwie rosyjski, a jego różne odmiany są wykorzystywane w tym charakterze w literaturze, sztuki piękne I Kultura popularna w ogóle. Cała warstwa słów „skarb”, „pieniądze”, „zwyczaje” pozostała w języku rosyjskim jako ślad mongolskiego organizacja finansowa. Według słownika Dahla w mowie potocznej istnieje ponad 200 słów pochodzenia mongolskiego.

Jednak z reguły powyższe i wiele innych faktów jest przemilczanych w procesie nauczania historii w Rosji. Przeciętny uczeń nie może wyczytać z podręcznika historii niczego poza koncepcją „jarzma tatarsko-mongolskiego”.

Wpływ Mongołów na kulturę rosyjską nie ograniczał się do XIII wieku, ale nastąpił także później, w XVII i XVIII wieku. Okres ten charakteryzuje się między innymi przenikaniem kultur, którego jeden z przejawów można nazwać rozprzestrzenianiem się kultury picia herbaty na współczesnym terytorium Azji Środkowej i Rosji. Herbatę po raz pierwszy sprowadził do Rosji w 1638 roku ambasador Wasilij Starkow jako prezent od władcy Oiratu. Car i bojarowie lubili ten napój już w latach siedemdziesiątych XVII wieku. zaczęto sprowadzać do Moskwy. W ciągu półtora wieku stał się napojem narodowym, którego brak w rosyjskim społeczeństwie stał się nie do pomyślenia. W Azji Środkowej rozprzestrzenianie się herbaty odbyło się inną drogą. Część Oiratu, pod nazwą „Kalmok”, w postaci klasy usługowej weszła do elity państw Azji Środkowej. Nie mieli własnego „losu” i byli głównie mieszkańcami miast. Będąc blisko władców, Oiraci mogli wpływać na zwyczaje i gusta elity. W 19-stym wieku Ludność Azji Środkowej piła „shir-choy” (herbatę z mlekiem), zwaną także „herbatą kałmucką”. Europejski oddział Oiratu stał się dyrygentem mody herbacianej w regionie Dolnej Wołgi i na Północnym Kaukazie. Kontaktując się z Kałmukami, ludność tych regionów przyjęła herbatę w tradycyjnej wersji dla nomadów. Wiele grup północnokaukaskich używa obecnie „herbaty kałmuckiej” (z mlekiem i solą oraz innymi przyprawami w zależności od miejsca), oprócz niej używają jej także Rosjanie z Wołgogradu i niektórych innych regionów.

Będąc potężną siłą militarno-polityczną, Kałmucy pozostawili zauważalny ślad w historii Rosji: uczestniczyli we wszystkich wojnach chłopskich drugiej połowy. XVII-XVIII w., w wojnie północnej 1700-1721, w kampanii perskiej 1722-23, w wojnie rosyjsko-tureckiej 1735-39, w wojnie siedmioletniej 1757-62, w wojnie rosyjsko-tureckiej Wojna 1768-74, wojna szwedzka i wojna 1812. Często rząd carski wykorzystywał Kałmuków do tłumienia powstań własnych poddanych. Śladami wpływów kałmuckich są toponimy pochodzenia mongolskiego na terytorium współczesnej południowej Rosji, z których jednym jest Essentuki (yisn holownik - 9 sztandarów) i okrzyk „hurra”, wprowadzony do wojsk rosyjskich przez Piotra I, który bezskutecznie skopiował Kałmuk „uralan” (naprzód).

Szkoda, ale faktem jest, że w naszych czasach rola chanatu kałmuckiego (1630-1771) w Historia Rosji milczy. Tymczasem to właśnie ten kraj wystąpił w roli sojusznika Rosji, zabezpieczając jej południowe granice, dzięki czemu Piotr I mógł później otworzyć swoje „okno na Europę” bez rozpraszania swoich wojsk. Siła militarna Kałmucy Rosja otrzymali terytoria nowożytne. Republiki Północnego Kaukazu, Krasnodaru, terytorium Stawropola, obwodów rostowskiego i astrachańskiego, a przed upadkiem ZSRR obejmowało także terytorium Krymu. Wśród rosyjskich Kałmuków znaleźli się kontradmirał z czasów Piotra I Denis Kałmukow, inżynier hydrofor Michaił Sierdiukow (który zbudował kanał łączący Bałtyk z Morzem Kaspijskim), artyści Fiodor Kałmuk w Niemczech i Aleksiej Jegorow, architekt Aberda itd. Wśród Kozaków Kałmuckich przybyli: pułkownicy Siemion Awksentiew, Fedor Bolotkaew, Siemion Choszoutow, Paweł Torgoutski, Iwan Derbetiew; Generał porucznik Wasilij Sysojew III, bohater Wojny Ojczyźnianej 1812 r.; Pułkownicy Baatr Mangatow i Azman Batyrev, bohaterowie I wojny światowej itp. Część arystokracji kałmuckiej stała się przodkiem niektórych rosyjskich rodzin książęcych. Mendelejew i Sieczenow pisali o swojej krwi kałmuckiej. Plewako (słynny prawnik), Pokrowski (ostatni główny prokurator Synodu), Lenin i generał Korniłow mieli kałmuckie korzenie w swoim rodowodzie.

Ale
zwykli ludzie w Rosji nie wiedzą tego wszystkiego. Pozostaje tylko podać gorzkie fakty:

Po pierwsze, przez stosunkowo długi okres historyczny Kałmucy mają wspólną historię z państwem rosyjskim. I to oni zapisali wiele wspaniałych kart w tej historii.

Po drugie, podczas gdy liczba wielu narodów Rosji wzrosła, liczba Kałmuków spadła (jednym z powodów jest ich aktywny udział w prawie wszystkich wojnach i innych wstrząsach w Rosji). Stając się po 1771 r. ludnością marginalnej prowincji Rosji, Kałmucy nie cieszyli się dużym zainteresowaniem rządu, którego poglądy dobrze sformułowano w raporcie „Sibirskiej Gazety” z drugiej połowy. XIX w.: „Obca ludność obwodu minusińskiego wymiera w takim tempie, że za kolejne dwadzieścia lat, mamy całkowitą nadzieję, w dolinach rzeki Abakan nie będzie już ani jednego tubylca”.

Po trzecie, od 1771 r. do chwili obecnej obszar zamieszkiwany przez Kałmuków powoli, ale systematycznie się kurczy. To się działo i dzieje przy bezpośrednim i bezpośrednim udziale Władze rosyjskie.

Po czwarte, w historii państwa rosyjskiego Kałmucy prawie zawsze stali się obiektem czarnego PR. Opis zadań, jakie postawiono przed historykami Rosji w XIX wieku, podany przez szefa żandarmerii Benckendorffa, ma charakter orientacyjny: „Przeszłość Rosji była niesamowita, jej teraźniejszość jest więcej niż wspaniała, co do przyszłości, jest ponad wszystko jakie może sobie wyobrazić najdziksza wyobraźnia. To jest... punkt widzenia, z którego należy patrzeć i pisać historię Rosji”. Nieliczni badacze, którzy próbowali obiektywnie opisać historię Kałmuków, są praktycznie nieznani ogółowi społeczeństwa. We współczesnych podręcznikach historii dla uniwersytetów nie ma ani jednej wzmianki o Kałmukach i ich roli w historii Rosji. O podręcznikach do szkół średnich nie trzeba mówić.

O czym wiedzą mieszkańcy Rosji?

Trudno powiedzieć, co wiedzą o Kałmukach w Rosji, ale możemy przyjąć założenie na podstawie własnego doświadczenia.

Większość ludzi wierzy, że Kałmucja leży gdzieś na północy. Idiotyczny stereotyp stworzony dla ludów Syberii i Daleki Wschód- „jednak trend”. Drugą rzeczą, którą ludzie zwykle zakładają, jest to, że Kałmucy to Turcy i muzułmanie, umieszczając ich w swoich umysłach obok Uzbeków, Tadżyków i innych populacji Azji Środkowej. Na tym zwykle kończy się wiedza skromna i pogmatwana.

Bardzo problematyczne jest dowiedzenie się czegokolwiek o Kałmukach, ich światopoglądzie, historii i kulturze z filmów fabularnych i fabularnych tworzonych w i dla ludności Federacji Rosyjskiej. Głównie ze względu na niedostatek i fragmentację informacji. W większości przykładów literatury i kina, gdzie pojawiają się motywy kałmuckie, mają one charakter tła, nie wnosząc praktycznie nic do idei Kałmuków. W niektórych próbkach odwołanie do Temat Kałmuków często tworzy fałszywe obrazy, które godzą w godność narodu kałmuckiego.

Nie jest zaskakujące, że większość społeczeństwa jest skłonna wierzyć w każdy negatywny materiał na temat Republiki Kazachstanu, który pojawia się w mediach. Rezultaty z reguły zbierają obywatele pochodzenia kałmuckiego, którzy z różnych powodów znajdują się poza republiką.

Cechą rosyjskiego kreowania wizerunku jest niezdarny nieprofesjonalizm (lub niesamowity brak zasad, zależy, jak na to spojrzeć). Swego czasu miałem okazję oglądać wiadomości z różnych angielskich kanałów. Różnica w prezentacji wiadomości między Wielką Brytanią a Rosją polega na tym, że angielscy prezenterzy prezentują wyłącznie wiadomości, bez emocjonalnej oceny, pozostawiając tę ​​ocenę publiczności. W Rosji na początku i w połowie lat 90. większość czołowych serwisów informacyjnych, nie wspominając o wielu rzekomo analitycznych programach, była wyraźnie zaangażowana w czarny PR. Uderzający przykład w mediach rozpętały się prześladowania rasy kaukaskiej. Jeszcze przed rozpoczęciem działań wojennych stworzono wizerunek bandytów autostradowych dla Czeczenów (i ogólnie rasy kaukaskiej). Większość raportów kryminalnych koniecznie podkreślała czeczeńskie lub kaukaskie pochodzenie przestępców. Dziś określenie czeczeński bandyta (przestępca, morderca) w ogóle nikogo nie obraża, ale co z czeczeńskim pisarzem (artystą, malarzem czy wiejskim robotnikiem)? To samo... Obraz (nie do pomyślenia dla całego narodu). Czas sowiecki) została podchwycona przez różnego rodzaju żółtą prasę, powielaną w kinie i literaturze straganów. Nawet kilka wypowiedzi Putina o „pracowitym i dumnym narodzie czeczeńskim” oraz o tym, że „terroryzm nie ma narodowości” nie pomogło w zniszczeniu tego wizerunku. Tym, którzy nie wierzą, radzę znaleźć wśród znajomych ciemnowłosego mężczyznę z wysokim nosem i południowym akcentem i spróbować wynająć dla niego mieszkanie w Moskwie.

Jeśli chodzi o reprezentację Kałmuków, efektem pracy mediów na przestrzeni ostatnich 10-15 lat jest powstanie kilku obrazów, z którymi osobiście się zetknąłem.

Tragicznym przypadkiem w 1988 roku w Republikańskim Szpitalu Dziecięcym zakażonych zostało 75 dzieci i 13 matek. W latach 1989–1997 zginęło 25 osób. Historia zakażenia jest nadal niejasna, lekarze skłonni są wierzyć, że do zakażenia doszło poprzez produkty krwiopochodne otrzymane z Rostowa. W czasie, gdy lekarze Elisty nie byli jeszcze w stanie stwierdzić, czy dzieci rzeczywiście są zakażone wirusem AIDS, czy inną chorobą, centralne media już z całych sił rozpowiadały o AIDS w Kałmucji.

Pamiętam, jak w 1993 roku lekarz w moskiewskiej klinice, do której chodziłem, podczas zwykłych badań lekarskich dla studentów, dowiedział się, skąd pochodzę i zapytał: „Ach, czy tam wydarzyła się ta tragedia?” Szczerze mówiąc, było to dla mnie dość nieprzyjemne. Jak się później okazało, ten kłopot był niczym w porównaniu z kłopotami innych ludzi, którzy poza Kałmucją spotykali się z przejawami ostracyzmu. Mieszkańcy republiki nie byli zakwaterowani w rosyjskich hotelach, wymagali zaświadczeń w formularzu nr 50, a na samochodach z tablicami rejestracyjnymi Kałmuków pisali obraźliwe pseudonimy. Zdarzały się przypadki, gdy pracodawcy w trakcie zatrudniania, dowiedziawszy się o miejscu urodzenia danej osoby, wymagali zaświadczeń lekarskich lub po prostu jej nie zatrudnili. Zdarzały się także przypadki zwalniania osób już zatrudnionych zdrowi ludzie.

Następnie okazało się, że choroba ta występuje także w innych regionach Rosji, a także, że rozpoznawano ją u nich wcześniej niż w Kałmucji i to na znacznie większą skalę. Ale z jakiegoś powodu to Kałmucja spotkała się z powszechną antyreklamą. I tak na początku lat 90. Kałmucja doznała traumy moralnej. Odpowiedzialność za to ponoszą media centralne, które donosiły nieprzemyślane i nietaktowne informacje. Jednak ani jeden dziennikarz, ani jeden redaktor spośród wszystkich biorących udział w tej akcji nie poniósł żadnej, nawet najsłabszej kary.

Drugim i zazwyczaj najbardziej uderzającym obrazem, z jakim obywatele rosyjscy kojarzą Kałmucję, jest jej obecny prezydent. Już na początku swego panowania dał się poznać jako wytrawny PR-owiec, jako pierwszy testował w Rosji nieznane wcześniej technologie wizerunkowe, z których później korzystał prezydent Jelcyn i inni politycy. Trwający 3-4 lata obraz został zmyty przez większość społeczeństwa republiki przez głodną, ​​bezrobotną rzeczywistość, którą starają się ignorować republikańskie media, których relacjonowanie od ponad 10 lat charakteryzuje się rzadkimi autyzm. Poza Kałmucją wizerunek republiki z ekstrawaganckim prezydentem nadal istnieje, choć uczciwie należy zauważyć, że obecnie jest on zapomniany.

Trzeci powszechny obraz republiki, który pojawia się co jakiś czas w centralnych mediach, to legenda o czarnej dziurze, w której znikają wszystkie czerwone ryby z Wołgi i czarny kawior. Klienci w tym przypadku są oczywisti. Produkcją kawioru rybnego i jesiotra zajmują się trzy regiony w dolnym biegu Wołgi i na północy Morza Kaspijskiego: region Astrachań, Republika Kałmucji i Republika Dagestanu. Nie natknąłem się na żadne materiały Dagestanu na ten temat. W prasie obwodu astrachańskiego, wśród doniesień wspominających Kałmuków i Kałmucję, znaczną część zajmują doniesienia o kłusownictwie, w których dziennikarze celowo narzucają negatywny wizerunek kałmuckiego kłusownika. Oprócz mediów astrachańskich podobne materiały emitowano także w centralnych kanałach telewizyjnych, jednak w materiałach tych nie pojawił się ani obwód astrachański, ani Dagestan. Logiczne jest założenie, że ludzie stojący za kłusownikami w Kałmucji, obwodzie astrachańskim i Dagestanie będą walczyć o swoje dochody. Putin na swój sposób nazwał to zjawisko „bioterroryzmem”. Ale dlaczego starają się przypisać etykietę bioterrorysty specjalnie Kałmukom? Dlaczego nie przyznać, że jest to problem powszechny, który różne grupy chcą wykorzystać, nie rozwiązując go wcale, dla własnych celów. W niektórych przypadkach celem jest walka o zasoby (pieniądze ze sprzedaży ryb i kawioru), w innych walka o władzę (kampanie wyborcze), czasem (jak w przypadku programów telewizyjnych) jedno i drugie razem. Jednocześnie żadna ze stron walczących nie uważa, że ​​skutki jej działań mogą wyrządzić szkodę całemu narodowi. Osoby, które przegapiły takie materiały, jak zwykle nie ponoszą żadnej odpowiedzialności za swoje czyny.

Oprócz mitów kreowanych przez media istnieje jeszcze jedna kwestia związana z wizerunkiem Kałmuków w świadomości ludności Federacji Rosyjskiej. To pytanie wiąże się z rehabilitacją ludu Kałmuków po wygnaniu w latach 1943–1956. Większość ludności Federacji Rosyjskiej jest obecnie zupełnie nieświadoma faktu deportacji i nie jest to zaskakujące. O deportacjach ludzie w republice zaczęli otwarcie mówić i pisać dopiero na początku lat 90-tych. Ale jeśli sytuacja w Republice Kazachstanu się zmieniła, to przeważająca większość współczesna populacja Federacja Rosyjska nie ma zielonego pojęcia o tym akcie ludobójstwa dokonanym przez rząd radziecki na swoich obywatelach.

Co zwykle pisze się o wydarzeniach z lat 1943-1956? Kilka zdań: Kałmucję zlikwidowano na podstawie bezpodstawnego oskarżenia, a w 1956 r. przywrócono republikę. I TO WSZYSTKO!!! W podręcznikach historii nie jest napisane, że Kałmucy służą w szeregach Armia Radziecka wezwany i osadzony w obozie ze względu na narodowość! Nie jest napisane, że w czasie walki mężczyzn ich żony i dzieci zesłano na Syberię! Nikt nie wie o ogromnej liczbie osób, które zmarły z głodu, zimna i chorób! Nikt nie pisze, że Kałmuków nazywano kanibalami, i to tylko dlatego, że ludzie nie znali języka rosyjskiego! Większość współczesnej populacji Federacji Rosyjskiej nie ma pojęcia o 13 latach cierpień, upokorzeń i wyginięcia narodu kałmuckiego! Ten brak świadomości wykorzystuje państwo i reprezentujący je urzędnicy, w tym politycy i prawnicy, na których ciąży obowiązek przeglądu przepisów prawnych, w tym ustaw z 1991 r. „O resocjalizacji narodów represjonowanych” i „O resocjalizacji ofiar przestępstw politycznych” Represja." Ustawy z 1991 r. mówią o resocjalizacji terytorialnej, politycznej, społecznej i kulturalnej narodów represjonowanych, ponadto państwo zobowiązuje się do naprawienia „szkod materialnych wyrządzonych w związku z represjami”. Ale jak to często bywa w Rosji, prawa są uchwalane, ale nie wdrażane. W związku z sytuacją w Kałmucji art. 6 o resocjalizacji terytorialnej ustawy „O resocjalizacji narodów represjonowanych”, art. 9 o naprawieniu szkody tego samego prawa i art. pokrewny. 13 ustawy „O resocjalizacji ofiar represji politycznych”. Tymczasem nieprzestrzeganie tych artykułów narusza konstytucyjne prawa obywateli Kałmucji.

W 1956 r. Rehabilitacja terytorialna ludu Kałmuków nie została zakończona. Terytorium republiki zostało wycięte: w obwodzie astrachańskim pozostały 2 okręgi (Dolbansky i Privolzhsky, obecnie Limansky i Narimanovsky), nie przywrócono krajowego okręgu kałmuckiego obwodu rostowskiego, ponadto pod jurysdykcją pozostało 158 000 hektarów pastwisk Dagestanu na tzw. Czarnej Ziemi. Do chwili obecnej Dagestan uznał przynależność terytorialną 158 000 hektarów Kałmucji i zawarł Porozumienie w sprawie użytkowania tych pastwisk na zasadach płaconego czynszu i odpowiedzialności za przestrzeganie wymogów środowiskowych. Dużo gorsza jest sytuacja w obwodzie astrachańskim. W dniu 10 stycznia 2003 r. Prezydium Najwyższego Sądu Arbitrażowego Federacji Rosyjskiej swoją decyzją uchyliło decyzję Federalnego Sądu Arbitrażowego Obwodu Wołgi z dnia 14 czerwca 2001 r. W sprawie uznania gruntów położonych w obwodzie limańskim w obwód astrachański po zachodniej stronie linii kolejowej Astrachań-Kizlyar jako Republika Kazachstanu. Poprzedziła to długa wojna biurokratyczna. Oprócz kontroli nad produkcją ryb i kawioru, wpłat do budżetów regionalnych ze strony CPC (Konsorcjum Rurociągów Kaspijskich, którego rurociąg przebiega przez sporne terytoria), administracja Astrachania posiada obiecujące zasoby węglowodorów na ziemiach kałmuckich. Potwierdzone zasoby w zachodnim regionie Morza Kaspijskiego wynoszą 5,6 miliarda ton standardowego paliwa, w tym 3,6 miliarda ton ropy. Zgadzam się, że istnieją dobre powody do wojny politycznej i biurokratycznej. A zatem jeśli chodzi o stosunki z obwodem rostowskim przez obecne władze RK, kwestia przywrócenia obwodu kałmuckiego w obwodzie rostowskim nawet nie została poruszona. Tymczasem Kałmucja istnieje ze zmniejszonym terytorium od około pół wieku.

Zadośćuczynienie za szkody wyrządzone osobom represjonowanym również nie jest wypłacane w całości. Z woli deputowanych do Dumy Państwowej, wśród których jest Żyrinowski, kilkaset tysięcy starszych ludzi żyje na wsi i otrzymuje żałosne datki od państwa, bo to państwo praktycznie zniszczyło im życie. A wśród tych starych ludzi są też Kałmucy. Co roku podczas dyskusji nad budżetem regularnie zawieszane są przepisy ustaw z 1991 r. dotyczące odszkodowań. A starzy ludzie nadal umierają.

Trzeba przyznać, że przeciętny Rosjanin o Kałmucjach i Kałmucji nie wie praktycznie NIC! Sądząc po rosyjskich mediach, wydarzenia, z którymi można kojarzyć Kałmucję i Kałmucję we współczesnej Rosji, to wybuch AIDS pod koniec lat 80., ekstrawaganckie działania Prezydenta Republiki Kazachstanu K. Iljumżinowa i walka o kontrolę nad połowami jesiotrów dla terytoriów w delcie Wołgi. Rosjanie nie wiedzą co poza tym za 10 ostatnie lata W republice miało miejsce wiele innych, znacznie ciekawszych i pozytywnych wydarzeń. Na przykład budowa khurulów (świątyń) w republice, organizacja Światowej Olimpiady Szachowej w 1998 r. lub, powiedzmy, wprowadzenie nietradycyjnych źródeł energii. Ale z jakiegoś powodu żaden z kanałów państwowych nie relacjonował tych wydarzeń (z wyjątkiem krótkiego drwiącego komunikatu w NTV na temat Olimpiady Szachowej). W związku z tym naturalnie pojawia się pytanie

Dlaczego to się dzieje?

Mimowolnie zaczynasz myśleć o tym pytaniu, kiedy podróżujesz poza republikę. Nieprzyjemnie zaskakujące jest to, że w takiej czy innej formie trzeba odczuwać nieufność wobec ludzi o różnym pochodzeniu społecznym i wykształceniu. Najwyraźniej w przeważającej części są to konsekwencje braku polityki państwa i wynikającej z niej polityki medialnej. Moim zdaniem postawę tę kultywuje się w człowieku przez całe życie, a czarny PR, którego przykłady przytoczyłem powyżej, odgrywa w tym znaczącą rolę.

Warunkiem towarzyszącym powstaniu czarnego PR jest obojętność lub bezsilność władzy wobec arbitralności mediów lub jedno i drugie. Bez tych czynników jego pojawienie się jest niemożliwe. Potrzeba czarnego PR podyktowana jest walką o zasoby, którą można inicjować na różnych poziomach władzy, w tym na jej najwyższych szczeblach. Przykładem jest redukcja terytorium Kałmucji, usankcjonowana przez rząd w 1943 r. i wspierana w pierwszej dekadzie XXI wieku. Długi tradycja historyczna antykałmucki PR w Rosji potwierdza pogląd, że obcokrajowcy byli generalnie skazani na zagładę, a jeśli brakowało im na to sił, całkowitą lub częściową asymilację. W stosunku do Kałmuków politykę tę prowadzono z różnym powodzeniem przez niemal całe 400 lat ich pobytu na terytorium Europy. Powodzenia dotarło pod panowanie sowieckie, zwłaszcza w okresie powysiedleńczym, którego kulminacją był spadek liczebności i niemal całkowita utrata ojczystego języka i tradycji. Dla lat 90-tych. XX wiek i od 4 lat można stwierdzić, że stanowisko państwa polega na celowym lub niezamierzonym ignorowaniu zagadnień związanych z polityką państwa.

Jeżeli stanowisko to jest zamierzone, wynika z tego, że państwo i reprezentujący je urzędnicy kierują się zasadami myślenia imperialnego, gdy w państwie prawa jednych są wywyższane, a prawa innych umniejszane, ze wszystkimi tego konsekwencjami.

Jeśli potraktować powyższe fakty nie jako politykę państwa wobec obywateli Kałmucji, ale jako arbitralność poszczególnych urzędników i dziennikarzy, pojawia się szereg pytań. Dlaczego działania podważające fundamenty państwa pozostają bezkarne? A może państwo jest na tyle słabe, że nie jest w stanie uregulować własnej biurokracji? Jeśli tak, to jak konieczny jest taki stan? Państwo nie daje odpowiedzi.

Jeśli spojrzeć na problem szerzej, to postawa ta dotyczy nie tylko Kałmuków, ale w ogóle wszystkich nierosyjskich narodów Federacji Rosyjskiej (federacji, uwaga, nie imperiów). Wspomniał o tym Minister Polityki Narodowej Federacji Rosyjskiej Abdulatipow w 1999 roku. Narodów tych nie ma ani w mediach, ani w literaturze, ani w sztuce. Należy zauważyć, że to ignorowanie wywołuje reakcję w podmiotach narodowych Federacji Rosyjskiej, w wyniku czego ludność rosyjska (lub uważająca się za taką) nie zawsze czuje się komfortowo.

Na głównej kanały federalne W telewizji i radiu prawie nie da się usłyszeć tatarskich, baszkirskich, jakuckich czy, powiedzmy, pieśni czy bajek czerkieskich. Jeśli chodzi o wiadomości na tych kanałach, to prawie nigdy nie pojawiają się w nich pozytywne materiały dotyczące tematów narodowych federacji. Z reguły są to doniesienia o klęskach żywiołowych, chorobach, wojnie w Czeczenii lub opowieści o wyborach. W tym drugim przypadku dziennikarze bardzo chętnie pokazują obozy hodowców reniferów Evenków, do których helikopterami dostarczane są urny wyborcze. Tylko po to warto je pokazywać widzowi. Z jakiegoś powodu ani redaktorom wiadomości, ani zawodowym dziennikarzom nie przychodzi do głowy wymyślać innych.

We współczesnym kinie i literaturze nie ma miejsca także dla nierosyjskich narodów Federacji Rosyjskiej. Jedynym nabytkiem ostatnich lat jest przypisanie im roli terrorystów lub ich wspólników, z którymi walczą dzielni policjanci i wojskowi, których koniecznie reprezentują rosyjscy artyści. Współcześni pisarze i filmowcy nie pozostawiają w swoich dziełach miejsca dla kaukaskich, kałmuckich, tatarskich czy buriackich policjantów i wojskowych, którzy pełnią te same funkcje.

Te same tendencje można zaobserwować w systemie edukacji. Przed okresem sowieckim historię pisano według wytycznych Benckendorffa. W okresie sowieckim interpretacje dyrektyw pochodziły od Komitetu Centralnego KPZR i komitetów Partii Republikańskiej. Historia kraju dla uczniów zawsze była skupiona na Rosji. Historie związane z nomadami, czy to Kumanami, Mongołami czy Tatarami, zawsze przedstawiały ich jako najgorszych wrogów Słowian. Późniejszą historię nomadów podano szybko i zdecydowana większość absolwentów szkoły sowieckiej nie była w stanie nic powiedzieć o historii Kałmuków, Baszkirów, Tatarów, Tuwanów, Jakutów itp. Najgorsze jest to, że ta większość często obejmuje sami Kałmucy, Kazachowie, Tatarzy itp. Pamiętam, jak zawstydzony był nasz rosyjski nauczyciel historii w klasie, w której większość uczniów stanowili Kałmucy, wyjaśniając koncepcję „jarzma mongolsko-tatarskiego”. Jednocześnie ja i moi koledzy z klasy nie kojarzyliśmy się w żaden sposób z tymi „mongolskimi Tatarami” i byliśmy szczerze zakłopotani, nie rozumiejąc przyczyn ich tak agresywnych dążeń. Próby stworzenia „narodu radzieckiego” zakładały ujednolicenie poglądów, wspólny stosunek do przeszłości i zapomnienie o tych aspektach historii, które nawet w potencjalnym mogły rzucić cień na „nierozerwalną przyjaźń narodów ZSRR”. ” Partyjni ideologowie oświaty nie rozumieli, że w ten sposób zubożają historię wielu narodów, które wcale nie chciały złączyć się w jedno komunistyczne społeczeństwo, w którym wszyscy mówili po rosyjsku. Nie wspominając już o tym, że wyciszanie całych epok i jednostronne przedstawianie wydarzeń jest obraźliwe dla tych narodów.

To właśnie wychowanie dzieci jest podstawą, na której opiera się masowa świadomość i oparta na niej opinia publiczna. We współczesnej Rosji ta świadomość ma radykalne różnice różne grupy populacja. Oparta na tym stratyfikacja postaw społeczeństwa i opinii publicznej stwarza przesłanki do naruszania praw grup obywateli, dokonywanego na tle etnicznym. Przykładami mogą być obraźliwe milczenie fakt historyczny, stronnicze relacjonowanie wydarzeń historycznych; przypadki czarnego PR w mediach obrażającego uczucia całych narodów; pojawienie się organizacji faszystowskich i półfaszystowskich itp. A wszystko to dzieje się w kraju, który sam siebie nazywa demokratyczne federalne prawo przez państwo! W państwie, którego Konstytucja głosi „tworzenie warunków zapewniających godne życie i swobodny rozwój człowieka”, ochronę przed „podżeganiem do nienawiści społecznej, rasowej, narodowościowej i religijnej”, państwo gwarantuje „równość praw i wolności człowieka i człowieka” obywatela bez względu na płeć, rasę, narodowość, język, pochodzenie”, prawo jednostki do „ochrony honoru i dobre imię” oraz zakaz propagandy lub agitacji „podżegającej do nienawiści i wrogości społecznej, rasowej, narodowej lub religijnej”. Ponadto za naruszenie tych artykułów
nikt nie ponosi żadnej odpowiedzialności.

Wracając do przyczyn pojawienia się czarnego PR, zauważamy to ta sytuacja wykorzystywane przez grupy walczące o władzę i zasoby. Grupy te (na przykład ludzie stojący za biznesem kawioru) aktywnie wykorzystują w swojej walce lobbing na różnych poziomach i czarny PR. Kiedy taki PR spada na żyzną glebę? świadomość masowa, z reguły najwięcej dostają narody o małej liczebności. Dzieje się tak, ponieważ małe narody nie mają dużych zasobów materialnych i nie stanowią większości w organach rządu federalnego. Obydwa te czynniki są przyczyną braku ochrony przed czarnym PR. W rezultacie te narody się rozwijają własna opinia, odmienna od opinii większości społeczeństwa Federacji Rosyjskiej. I ta opinia nie jest korzystna dla większości. Prowadzi to do konfliktów etnicznych, których skrajne przejawy skutkują takimi wydarzeniami jak wojna w Czeczenii. Tymczasem taka polityka nie usprawiedliwia się.

W stosunkach Kałmuków z państwem rosyjskim zainteresowanie Rosji Kałmukami w przeszłości historycznej podyktowane było koniecznością siła militarna. To właśnie w tym okresie rząd rosyjski zmuszony był uznać okupację terytorium, najpierw po obu stronach Wołgi w jej dolnym biegu, a następnie na obszarze pomiędzy rzekami Wołgą i Donem. Jednocześnie w zamian za pomoc wojskową Kałmukom przyznano prawo do bezcłowego handlu w rosyjskich miastach przygranicznych i wydano dekret zabraniający poddanym imperium (Rosjan, Tatarów i Baszkirów, już wówczas Rosjan) od konfliktu z nimi, w przeciwnym razie rząd obiecał „powiesić bez litości”. Potem, gdy zniknęła taka potrzeba Kałmuków, ich los stał się nie do pozazdroszczenia. Stosunek władz (carskiej, sowieckiej, a później „demokratycznej”) Rosji do Kałmuków w ogóle można scharakteryzować jako obojętność, czasami zastępowaną aktami przemocy lub dyskryminacji. Jeśli Kałmucy są potrzebni Rosji, trzeba ich chronić i pielęgnować, a kiedy państwo rosyjskie się wzmocni i Kałmucy nie będą już potrzebni, możesz zrobić z nimi, co chcesz. Terytorium można ograniczyć, prawa ograniczyć, zniszczyć poprzez deportację, a ocalałych można bezkarnie obrażać poprzez etykietowanie ich, ponieważ większość społeczeństwa nic o nich nie wie.

Uzyskana w 1920 r. państwowość Kałmucji okazała się fikcyjna, podobnie jak ta przywrócona w 1956 r. Pośrednio świadczy o tym fakt, że z jakiegoś powodu w szeregach Kałmuków nie ma takich, którzy broniliby interesów tych, którzy teoretycznie powinien reprezentować ich interesy. Przez te wszystkie lata okres poradziecki ani jeden z nich, łącznie z najwyższym urzędnikiem - prezydentem Kałmucji, nie ustosunkował się do materiałów szkodzących wizerunkowi republiki. Chociaż teoretycznie takie materiały powinny zakończyć się postępowaniem sądowym i obaleniem lub dowodem faktów. Nie wspominam o zaprzeczeniach w mediach kałmuckich, które pojawiają się po niemal każdym czarnym artykule na temat Kałmucji lub jej prezydenta, ponieważ uważam, że odpowiedź powinna być adekwatna, tj. jeśli w federalnym kanale informacyjnym opublikowano kłamstwo, należy je tam obalić, przeprosić i ukarać odpowiedzialnych. W rzeczywistości nie ma takiego obalenia, ani żadnego innego przeciwdziałania czarnemu PR.

Okazuje się, że żyjemy w państwie obojętnym na nasz los, z milcząca zgoda jaką samowola urzędników i dziennikarzy dzieje się wobec nas. Ludzie nie mają możliwości się obronić, gdyż nawet ci, którzy ich reprezentują, czy to z powodu niechęci, czy obojętności, czy nieumiejętności, nie robią nic, aby ten stan rzeczy zmienić. Osobiście nie mam nic przeciwko życiu w dużym, silnym państwie, a nawet bronieniu go w razie niebezpieczeństwa, ale tylko pod warunkiem, że to państwo zatroszczy się o mnie, nie depcząc moich praw i nie raniąc mojego honoru. W każdym innym przypadku jest to po prostu idiotyzm. Myślę, że większość Kałmuków podziela mój punkt widzenia.

Co więc zrobić w takiej sytuacji?

Najprostszym rozwiązaniem jest odłączenie się od Rosji i uzyskanie suwerennego państwa. Jest to jednak brzemienne w konsekwencje, czego dobitnie dowodzi przykład Czeczenii. Drugie wyjście to zmiana kraju zamieszkania. Ale niestety nie każdy ma taką szansę. Tym, którzy nie mają takiej szansy, pozostaje trzeci sposób – pozostać w domu i stworzyć sobie akceptowalne warunki życia, zabiegając o humanitarne traktowanie ze strony państwa poprzez wykonanie przepisów już przyjętych, ale nieobowiązujących(pierwsza z nich to „O resocjalizacji narodów represjonowanych”). W przyszłości możliwe będzie przyjęcie innych, bardziej adekwatnych do współczesnej sytuacji.

Osiągając realizację prawa, dobrze byłoby jednocześnie zniszczyć podstawy ich łamania – analfabetyzm i brak kultury. Jeśli nie chcemy, aby dzieci kałmuckie stały się niewolnikami, musimy je uratować już teraz. I zacznij oczywiście od książek historycznych. Po pierwsze, należy ponownie rozważyć narzucone interpretacje historii. Pierwsza z nich dotyczy roli Mongołów w XIII wieku. Dla Rosji. Jeżeli Ministerstwo Edukacji Narodowej i powiązane z nim departamenty nie ponownie rozważą dotychczasowe interpretacje, w których roi się od nieścisłości i rozległych pominięć prowadzących do wypaczania faktów historycznych, zażądają od prokuratorów wszczęcia postępowania karnego za podżeganie do nienawiści etnicznej poprzez przekazywanie fałszywych informacji historycznych.

Wprowadź także informacje o narodach zamieszkujących Federację Rosyjską na kurs historii, ponieważ historia Rosji to nie tylko historia Rosjan. Dlaczego na przykład dziecko kałmuckie miałoby wiedzieć o dekabrystach i ich wygnaniu, skoro nie wie o książętach Tiumeń? Dlaczego w Podręczniki rosyjskie czy mówi o zajęciu Syberii przez Rosjan (z jakiegoś powodu nazywa się ich pionierami), a milczy na temat migracji Kałmuków na zachód? Ale są to zjawiska tego samego rzędu, a dla dzieci kałmuckich drugi fakt jest znacznie ważniejszy niż pierwszy! Rozważyłbym także ponownie pozycję Kałmuków wśród ludów mongolskich. Pogląd Kałmuków jako narodu odrębnego od Mongołów jest dla Rosjan usprawiedliwiony. Ale propaganda w czasach sowieckich zakorzeniła ten pogląd nawet wśród Kałmuków! Co zaskakujące, wśród nich jest duży odsetek osób niepełnosprawnych propagandowo. Tymczasem współcześni Kałmucy to tylko część Oiratów, którzy osiedlili się na terytorium Europy. Ci sami Oiraci, którzy weszli do ulusu mongolskiego, stając się Mongołami (pod względem języka, typu ekonomicznego i kulturowego, parametrów antropologicznych i światopoglądu) co najmniej od XIII wieku.

Konieczne jest także ponowne rozważenie zakresu przyłączenia się do Rosji. Z czego wiadomo oficjalna wersja? Przyszli, zapytali pod „wysoką białą ręką” i otrzymali łaskawe pozwolenie na osiedlenie się. Tymczasem Bichurin napisał: „Kho-Urluk, jak już widzieliśmy, nie uznawał zależności od Rosji. Jego syn Shukur-Daichin, choć złożył przysięgę wiecznego obywatelstwa, ale to obywatelstwo było niczym więcej niż cieniem wasalizmu. Właściciele Kałmuków zachowali niezależną władzę i pewną niezależność, gdyż stając się wasalami Rosji, podporządkowali sobie inne narody i mieli własnych wasali; sami mianowali Głowę Narodu i służyli Rosji w kampaniach na mocy specjalnych porozumień”. Z wydarzeń XX w. Podręczniki muszą zawierać fakty dotyczące udziału Kałmuków w wojnie domowej i drugiej wojnie światowej. Dla większości Rosjan prawda o deportacjach z lat 1943-1956. będzie rewelacją, dla większości Kałmuków będzie to element rehabilitacji. Utrwalając fakty dotyczące historii Kałmucji (i nie tylko Kałmucji) w rosyjskich podręcznikach, powinniśmy dążyć do ich wysokiej jakości nauczania. Jeśli historyk nie wie, dzięki komu Piotrowi I udało się otworzyć okno na Europę lub kto pomógł Rosji rozszerzyć jej granice na południu i południowym zachodzie, musi zapłacić karę z własnej kieszeni. Przestając wychowywać dzieci kałmuckie z kompleksem niższości, a Rosjan z kompleksem wyższości, zmienimy świadomość społeczna przyszłe pokolenie.

Jeśli chodzi o obecne pokolenie, niektórzy psychologowie są przekonani, że korzenie rasizmu i ksenofobii nie zawsze kryją się w problemach materialnych. Większość Rosjan (i tych, którzy się za takich uważają), wychowanych w kulturowej próżni, tak naprawdę nie wie, kim są. A bez tej wiedzy nie da się zaakceptować innych grup etnicznych. Minie wiele lat, zanim ci ludzie zrozumieją, na czym polega siła, poza tym, że są Słowianami. I najwyraźniej przez te wszystkie lata ulice Rosyjskie lata zostanie uzupełniony ogolonymi nastolatkami, z kilkoma prostymi instalacjami w głowach. Prokuratura nie wie dokładnie, ile przestępstw na tle rasowym ma miejsce w Rosji. Policja, której część może okazać się wczorajszymi skinheadami, woli rejestrować takie ataki jako zwykłe chuligaństwo. A jeśli tak, to nie ma problemu. Tymczasem w Kodeksie karnym znajduje się artykuł o nawoływaniu do nienawiści etnicznej. Musisz tylko sprawić, żeby to zadziałało. Kilka procesów pokazowych niczego nie zmieni, kara za tego rodzaju przestępstwa powinna stać się prawdziwą normą.

Oprócz przypadków ogolonych nastolatków zakres tego artykułu należy rozszerzyć na wszystkie przypadki dyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne (na przykład w przypadku odmowy zatrudnienia itp.). Ponadto należy ponownie rozważyć skutek immunitetu parlamentarnego, który nie powinien mieć zastosowania w przypadku tego artykułu. W rezultacie wielu posłów o szowinistycznych poglądach nabierze znacznie większej racji i przestanie zarabiać na obrażaniu całych narodów, w przeciwnym razie powinni wylądować za kratami. Oprócz posłów artykuł ten powinien być aktywnie wykorzystywany w sprawach czarnego PR, dodając także artykuły dotyczące ochrony honoru i godności. Ponieważ w takich sprawach nie można oczekiwać pozwów od poszczególnych obywateli, jakiś organ powinien ich reprezentować. Administracja obecnego Prezydenta Republiki Kazachstanu ma już jakiś dział PR, ale nie wiadomo, czym się zajmuje. Osobiście, gdybym był Prezydentem Republiki Kazachstanu, utworzyłbym pod rządem specjalny organ, składający się z wysoko wykwalifikowanych prawników, do którego obowiązków należało wszczynanie spraw karnych na podstawie materiałów szkodzących wizerunkowi Kałmucji. Aby byli bardziej wściekli, dawał im niewielką pensję i dawał możliwość otrzymania dużego procentu kwoty roszczeń. Myślę, że po zbankrutowaniu kilku gazet, których redaktorzy i korespondenci nie są skrupulatni, takie ciało przyniosłoby same korzyści. W ten sposób przyczyna pojawienia się czarnej uczty nie zostanie wyeliminowana, ale wyeliminowane zostaną możliwości jej pojawienia się.

Obecna sytuacja jest możliwa, ponieważ tak naprawdę nikt nie jest zainteresowany dawaniem czegoś pozytywnego, a nawet neutralnego na temat Kałmucji, a jeśli są tacy ludzie, to mają nie ma na to środków. Niestety Kałmucy nie są Arabami, którzy łatwo kupują kanały telewizyjne i gazety, tworząc w ten sposób alternatywę dla istniejących sił antyarabskich. W naszym przypadku powinni to zrobić Kałmucy, którzy posiadają znaczne zasoby. Oprócz obecnego prezydenta Republiki Kazachstanu na myśl przychodzą mi jedynie ludzie z Kałmniefti. Być może są jeszcze inne, ale nic o nich nie wiem.

Innym sposobem na zmianę sytuacji jest tworzenie własnych publikacji w Internecie. Ta ścieżka wymaga najmniejszych kosztów i jest obiecująca, ponieważ liczba użytkowników sieci w Rosji rośnie.

Problem można rozwiązać także poprzez reprezentację wiadomości regionalnych w mediach federalnych, przy obowiązkowym udziale przedstawicieli regionów, gdyż pogląd na wydarzenia nie powinien być jedynie poglądem moskiewskiego dziennikarza, który wychował się w Pierścieniu Ogrodowym. Nie chodzi mi o to, że duże stacje telewizyjne mają specjalnych korespondentów w regionach. Mówimy o stałym dostarczaniu informacji o regionach w mediach federalnych, za pośrednictwem przedstawicieli regionów, którzy nie podlegają redakcjom tych mediów. Jednocześnie odwróci się sytuacja, w której ludzie o regionach wiedzą tylko złe rzeczy lub nie wiedzą nic. W takim przypadku potrzebne będzie minimum zasobów, potrzebna będzie jedynie decyzja władz. Oczywiście trudno uwierzyć, że się na to zgodzą, ale trzeba to osiągnąć.

Obecnie, po reelekcji Putina na kolejną kadencję, wielu mieszkańców kraju spodziewa się wzmocnienia pionu władzy, czego jednym z efektów – w teorii – powinna być faktyczna realizacja prawa. Jak jednak pokazała poprzednia kadencja jego rządów, mimo wszystkich wstrząsów, kwestia narodowa zawsze znajdowała się gdzieś na marginesie interesów władzy. Myślę, że w tym okresie również zostanie to zignorowane. Głupotą jest czekać, aż państwo zwróci się do ciebie twarzą, ponieważ jest mało prawdopodobne, że to zrobi. Pozostaje tylko rozłożyć to samodzielnie. Musimy po prostu zacząć...

Hoyta Sange’a

Cały artykuł przeczytasz na