Pozytywny wpływ przykładów kultury popularnej. Pozytywne i negatywne aspekty kultury popularnej

Kultura popularna w nowoczesne społeczeństwo gra ważna rola. Z jednej strony ułatwia, a z drugiej upraszcza zrozumienie ich elementów. Jest to sprzeczne i złożone zjawisko, pomimo charakterystycznej prostoty, jaką charakteryzują się produkty kultury masowej.

Kultura masowa: historia powstania

Historycy nie znaleźli wspólnego punktu, w którym ich opinie na temat dokładnego czasu wystąpienia tego zjawiska mogłyby się zbiegać. Istnieją jednak najpopularniejsze przepisy, które mogą wyjaśnić przybliżony okres pojawienia się tego typu kultury.

A. Radugin uważa, że przesłanki powstania kultury masowej istniały jeśli nie u zarania ludzkości, to z pewnością w czasach, gdy szeroko rozpowszechniona została książka „Biblia dla żebraków”, przeznaczona dla szerokiego grona odbiorców.
Inna sytuacja implikuje późniejsze pojawienie się kultury masowej, gdzie jej początki są związane z europejską. W tym czasie powieści detektywistyczne, przygodowe i przygodowe stały się powszechne ze względu na ich duży nakład.
W sensie dosłownym, zdaniem A. Radugina, powstało ono w USA na przełomie XIX i XX wieku. Tłumaczy to pojawieniem się nowej formy organizacji życia - umasowienia, co znalazło odzwierciedlenie w niemal wszystkich sferach: od politycznej i gospodarczej po życie codzienne.

Na tej podstawie możemy założyć, że impulsem do powstania kultury masowej był pogląd kapitalistyczny i masowa produkcja, która powinna była być realizowana na tę samą skalę. W związku z tym zjawisko stereotypizacji stało się powszechne. Podobieństwo i stereotypy to uderzające główne cechy kultury masowej, które rozprzestrzeniły się nie tylko na przedmioty codziennego użytku, ale także na poglądy.

Kultura masowa jest ściśle powiązana z procesem globalizacji, który dokonuje się głównie za pośrednictwem mediów. Szczególnie widać to na obecnym etapie. Jeden z jasne przykłady- joga. Praktyki jogiczne powstały w czasach starożytnych i kraje zachodnie nie miało z tym nic wspólnego najmniejsze nastawienie. Jednak wraz z rozwojem komunikacji zaczęła następować międzynarodowa wymiana doświadczeń, a joga została zaakceptowana przez ludzi Zachodu, zaczynając być wprowadzana do ich kultury. To ma cechy negatywne, ponieważ człowiek Zachodu nie jest w stanie zrozumieć głębi i znaczenia, które Hindusi rozumieją, gdy uprawiają jogę. Następuje zatem uproszczone rozumienie obcej kultury, a zjawiska wymagające głębszego zrozumienia ulegają uproszczeniu, tracąc na wartości.

Kultura masowa: znaki i główne cechy

Oznacza powierzchowne zrozumienie, które nie wymaga szczególnej wiedzy i dlatego jest dostępne dla większości.
Główną cechą postrzegania wytworów tej kultury jest stereotypizacja.
Jej elementy opierają się na emocjonalnej, nieświadomej percepcji.
Posługuje się przeciętnymi językowymi normami semiotycznymi.
Ma charakter rozrywkowy i objawia się w większym stopniu w zabawnej formie.

Współczesna kultura masowa: „za” i „przeciw”

W obecnie ma wiele wad i zalet.

Umożliwia to na przykład bliską interakcję dużej grupy członków społeczeństwa, co poprawia jakość ich komunikacji.

Stereotypy generowane przez kulturę masową, jeśli opierają się na prawdziwej klasyfikacji, pomagają człowiekowi dostrzec duży przepływ informacji.

Do mankamentów zalicza się upraszczanie elementów kultury, profanację obcych kultur oraz tendencję do przeróbek (przerabiania raz stworzonych i rozpoznanych elementów sztuki na nowy sposób). To drugie prowadzi do założenia, że kultura masowa nie jest w stanie stworzyć czegoś nowego lub jest zdolna, ale w małych ilościach.

Pojęcie „kultura” jest bardzo niejednoznaczne, ma różną treść i inne znaczenie nie tylko w języku potocznym, ale także w różnych naukach i dyscyplinach filozoficznych.

Pojęcie „kultura” należy ukazać w jego aspektach różnicowo-dynamicznych, co wymaga użycia kategorii „praktyka społeczna” i „działanie”, łącząc kategorie „byt społeczny” i „ świadomość społeczna”, „obiektywny” i „subiektywny” w proces historyczny. We współczesnym domu literaturę filozoficzną pojęcie „aktywności” jawi się jako jedna z najbardziej podstawowych cech ludzka egzystencja. Jednocześnie powszechnie przyjmuje się, że człowiek jest „aktywną istotą naturalną”, która utwierdza się w świecie, w swoim byciu. Można zatem powiedzieć, że poprzez pojęcie „aktywności” wyraża się specyfika społecznej formy ruchu materii.

Jeśli uznamy, że jedną z głównych cech prawdziwej kultury jest niejednorodność i bogactwo jej przejawów, oparte na zróżnicowaniu narodowo-etnicznym i klasowo-klasowym, to w XX wieku wrogiem kulturowej „polifonii” okazali się nie tylko Bolszewizm, który ze swej natury nie akceptuje żadnego pluralizmu. W warunkach „społeczeństwa przemysłowego” oraz rewolucji naukowo-technicznej ludzkość jako całość odkryła wyraźnie wyrażoną tendencję do wzorca i monotonii ze szkodą dla jakiejkolwiek oryginalności i oryginalności, niezależnie od tego, czy mówimy o jednostce, czy o pewnym społeczeństwie warstwy i grupy. Nowoczesne państwo, jak gigantyczna maszyna, z pomocą ujednolicone systemy edukacja i równie skoordynowana informacja są nieustannie „stemplowane” przez pozbawiony twarzy ludzki „materiał”, który w oczywisty sposób jest skazany na anonimowość. Jeśli bolszewicy i ich zwolennicy starali się na siłę przekształcać ludzi i jakieś „tryby”, to od połowy naszego stulecia procesy standaryzacji życia codziennego nabrały mimowolnego i wszechstronnego charakteru na całym świecie, z wyjątkiem odległych obrzeże.

Kultura współczesnego społeczeństwa jest połączeniem najróżniejszych warstw kultury, to znaczy składa się z kultury dominującej, subkultur, a nawet kontrkultur. W każdym społeczeństwie można wyróżnić kulturę wysoką (elitę) i kulturę ludową (folklor). Rozwój mediów doprowadził do powstania tzw. kultury masowej, uproszczonej semantycznie i artystycznie, dostępnej technologicznie dla każdego. Kultura masowa, zwłaszcza przy jej silnej komercjalizacji, jest w stanie wypierać zarówno wysokie, jak i Kultura ludowa. Ale ogólnie stosunek do kultury popularnej nie jest tak jasny.

Fenomen „kultury masowej” z punktu widzenia jej roli w rozwoju współczesna cywilizacja Naukowcy nie oceniają tego jednoznacznie. W zależności od skłonności do elitarnego lub populistycznego sposobu myślenia, kulturoznawcy mają tendencję do rozważania tego lub czegoś podobnego patologia społeczna, przejaw degeneracji społeczeństwa, lub odwrotnie, ważny czynnik jego zdrowie i stabilność wewnętrzną. Do tych pierwszych, w dużej mierze napędzanych ideami F. Nietzschego, należeli O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Bierdiajew i wielu innych. Tych ostatnich reprezentują wspomniani już L. White i T. Parsons. Krytyczne podejście do „kultury masowej” sprowadza się do jej zarzutów o zaniedbanie dziedzictwa klasycznego, o rzekome bycie narzędziem świadomej manipulacji ludźmi; zniewala i jednoczy głównego twórcę każdej kultury - suwerenną osobowość; przyczynia się do jej wyobcowania prawdziwe życie; odwraca uwagę ludzi od ich głównego zadania - „duchowego i praktycznego rozwoju świata” (K. Marks). Przeciwnie, podejście apologetyczne wyraża się w tym, że głosi się, że „kultura masowa” jest naturalną konsekwencją nieodwracalnego postęp naukowy i technologiczny aby promowała jedność ludzi, zwłaszcza młodych, niezależnie od wszelkich ideologii i różnic narodowo-etnicznych, w trwały System społeczny i nie tylko nie odrzuca dziedzictwo kulturowe przeszłości, ale także udostępnia jej najlepsze przykłady najszerszym warstwom społeczeństwa, powielając je w prasie, radiu, telewizji i reprodukcji przemysłowej. Debata o szkodliwości lub pożytku „kultury masowej” ma wymiar czysto polityczny: zarówno demokraci, jak i zwolennicy władzy autorytarnej nie bez powodu starają się wykorzystać to obiektywne i bardzo ważne zjawisko naszych czasów w swoich interesach. W czasie II wojny światowej i okres powojenny problemy „kultury masowej”, zwłaszcza jej istotny element - środki masowego przekazu, były badane z równą uwagą zarówno w państwach demokratycznych, jak i totalitarnych.

Koncepcja, uwarunkowania historyczne i etapy powstawania kultury masowej

Cechy produkcji i konsumpcji Wartości kulturowe pozwolił kulturoznawcom zidentyfikować dwa formy społeczne istnienie kultury: kultura masowa i kultura elitarna. Kultura masowa to rodzaj produktu kulturalnego, który jest wytwarzany każdego dnia w dużych ilościach. Zakłada się, że kulturę masową konsumują wszyscy ludzie, bez względu na miejsce i kraj zamieszkania. To kultura życia codziennego, prezentowana szerokiemu gronu odbiorców za pośrednictwem różnych kanałów, w tym mediów i środków przekazu.

W kulturoznawstwie istnieje wiele punktów widzenia na temat początków kultury masowej.

Jako przykład możemy przytoczyć najczęściej spotykane w literaturze naukowej:

1. Warunki wstępne kultury masowej kształtowały się od narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej. Jako przykład podaje się zwykle wersje uproszczone Święte księgi(np. „Biblia żebracza”), przeznaczona dla masowego odbiorcy.

2.Początki kultury masowej wiążą się z pojawieniem się w Europie literatura XVII-XVIII wieki przygód, detektyw, powieść przygodowa, co znacznie poszerzyło grono czytelników dzięki ogromnym nakładom (książki D. Defoe, M. Komarowa).

3. Duży wpływ Na rozwój kultury masowej wpływ miała także przyjęta w Wielkiej Brytanii w 1870 roku ustawa o obowiązkowym powszechnym piśmiennictwie, która pozwoliła wielu opanować główny widok artystyczny twórczość XIX wiek - powieść.

A jednak jest to prehistoria kultury masowej. I we właściwym sensie kultura masowa objawiła się po raz pierwszy w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku. Słynny amerykański politolog Z. Brzeziński ma zdanie, które z czasem stało się powszechne: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglię działalność parlamentarną, Francja kulturę i republikański nacjonalizm, to współczesny SSL dał światu rewolucję naukowo-technologiczną i Kultura masowa."

Dla przełom XIX-XX stuleci charakterystyczne stało się wszechstronne umasowienie życia. Dotknęło to wszystkie jej sfery: ekonomię i politykę, zarządzanie i komunikację między ludźmi. Aktywna rola mas ludzkich w różnych sferach społecznych była analizowana w wielu publikacjach dzieła filozoficzne XX wiek. Jak na przykład amerykański socjolog D. Bell w swojej książce „Konie ideologii” określa cechy współczesnego społeczeństwa poprzez pojawienie się produkcji masowej i masowej konsumpcji. Tutaj autor formułuje kilka znaczeń słowa „masa”:

1. Masa - jako zbiór niezróżnicowany (tj. przeciwieństwo pojęcia klasy).

2. Masa – jako synonim niewiedzy (o czym pisał także X. Ortega y Gasset).

3. Masy – jako społeczeństwo zmechanizowane (tzn. człowiek postrzegany jest jako dodatek do technologii).

4. Masy – jako społeczeństwo zbiurokratyzowane (tj. w społeczeństwo masowe jednostka traci swoją indywidualność na rzecz stada).

5. Msza - jak tłum. Ma to znaczenie psychologiczne. Tłum nie rozumuje, lecz ulega namiętnościom. Człowiek może być kulturalny sam, ale w tłumie jest barbarzyńcą.

A D. Bell konkluduje: masy są ucieleśnieniem stadności, jednolitości i stereotypów.

Jeszcze głębszej analizy „kultury masowej” dokonał kanadyjski socjolog M. McLuhan. Ale on, podobnie jak D. Bell, dochodzi do wniosku, że to znaczy komunikacja masowa dać początek nowemu typowi kultury. McLuhan podkreśla, że punktem wyjścia ery „człowieka przemysłowego i typograficznego” było wynalezienie prasy drukarskiej przez J. Guttenberga w XV wieku. Współczesne media, tworząc, jak mówi McLuhan, „globalną wioskę”, tworzą także „nowego człowieka plemiennego”. Ten Nowa osoba różni się od „plemienia”, które kiedyś żyło na ziemi, tym, że jego mity są tworzone przez „informację elektroniczną”. Według McLuhana technologia druku stworzyła społeczeństwo, technologia elektroniczna stworzyła masy. Definiując sztukę jako wiodący element kultury duchowej, McLuhan podkreślał eskapistyczną (czyli odrywającą od rzeczywistości) funkcję kultury artystycznej.

Oczywiście w dzisiejszych czasach masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami współczesnej kultury masowej są nie tylko masy, ale także jednostki, których łączą rozmaite powiązania. Ponieważ ludzie działają jednocześnie jako jednostki, jako członkowie grup lokalnych i jako członkowie mas społeczności społeczne, o ile podmiot „kultury masowej” można uznać za dualny, to znaczy zarówno indywidualny, jak i masowy. Z kolei koncepcja „kultury masowej” charakteryzuje cechy wytwarzania wartości kulturowych we współczesnym społeczeństwie przemysłowym, przeznaczonym do masowej konsumpcji tej kultury. Jednocześnie masową produkcję kultury rozumie się analogicznie do przemysłu przenośników taśmowych.

Kultura masowa, jako zjawisko niezależne, jest oceniana kontrowersyjnie. Ogólnie istniejące punkty wizję można podzielić na dwie grupy. Przedstawiciele pierwszej grupy (Adorno, Marcuse i in.) negatywnie oceniają to zjawisko. Ich zdaniem kultura masowa kształtuje wśród swoich konsumentów bierne postrzeganie rzeczywistości. Argumentem za tym stanowiskiem jest fakt, że dzieła kultury masowej oferują gotowe odpowiedzi na to, co dzieje się w przestrzeni społeczno-kulturowej wokół jednostki. Ponadto niektórzy teoretycy kultury masowej uważają, że pod jej wpływem zmienia się system wartości: dominuje chęć rozrywki i rozrywki. Do negatywnych aspektów związanych z wpływem kultury masowej na świadomość społeczną zalicza się także fakt, że kultura masowa opiera się nie na obrazie zorientowanym na rzeczywistość, ale na systemie obrazów oddziałujących na nieświadomą sferę ludzkiej psychiki.

Wielu badaczy zauważa, że współczesną kulturę masową w Rosji charakteryzuje całkowicie niepohamowane pragnienie wypełnienia wszystkiego sobą. przestrzeń kulturowa każdej osoby, wypierając wszelkie indywidualne preferencje. Co więcej, czasem można odnieść wrażenie, że w Rosji cała kultura masowa została „przejęta” przez jeden klan, który na tym zarabia. Pośrednio potwierdza to fakt, że w telewizji każdego dnia można zobaczyć te same twarze, które bawią się, robią miny, celebrują coś, śpiewają piosenki i opowiadają „zabawne” dowcipy. A wszystko to na tle głębokiego kryzysu systemowego, który ma miejsce w Rosji we wszystkich aspektach życia jej obywateli. Istnieją dowody na wykorzystanie kultury masowej jako mechanizmu manipulacji opinią publiczną, gdy poprzez to zjawisko dochodzi do oszukania szerokie rzesze, zaszczepienie całkowitej obojętności na to, co dzieje się w kraju, odwrócenie uwagi od palących problemów, sadzenie fałszywe wartości i ideały. Co więcej, od pewnego momentu postacie kultury masowej nagle zaczęły wyobrażać sobie siebie jako ekspertów w innych dziedzinach ludzka aktywność, więc ich opinia eksperta cieszy się dużą popularnością poprzez oddziaływanie na kruchą świadomość młodych ludzi, których przedstawiciele często wybierają swoich idoli spośród takich nieuczciwych postaci.

Innym aspektem kultury popularnej jest ukryte ludobójstwo pewne grupy obywatele. I tak na przykład w Ostatnio Modne stało się wyśmiewanie wszystkiego, co pierwotnie rosyjskie - rosyjskich tradycji, rosyjskich fundamentów, rosyjskiego stylu życia, wszystkiego w ogóle. Komicy pod pozorem żartów wprowadzają do świadomości swojej publiczności myśli o niższości tej właśnie publiczności ze względu na jej pochodzenie. Należy zauważyć, że większość humorystów, którzy podejmują się absurdalnego mówienia o narodzie rosyjskim, nie ma z tym narodem nic wspólnego. Jednak takie „sabaty” są transmitowane na szczeblu federalnym prawie codziennie w stanie, w którym większość mieszkańców uważa się za Rosjan.

Tymczasem badacze wyznający optymistyczny punkt widzenia na rolę kultury masowej w życiu społeczeństwa wskazują, że:

- przyciąga masy, które nie wiedzą, jak produktywnie wykorzystać swój wolny czas;
- tworzy rodzaj przestrzeni semiotycznej, która sprzyja bliższej interakcji pomiędzy członkami społeczeństwa high-tech;
- daje szerokiemu gronu odbiorców możliwość zapoznania się z dziełami kultury tradycyjnej (wysokiej).

A jednak jest prawdopodobne, że kontrast pomiędzy zdecydowanie pozytywnymi i zdecydowanie negatywnymi ocenami kultury masowej nie będzie do końca trafny. Jest oczywiste, że wpływ kultury masowej na społeczeństwo jest niejasny i nie mieści się w binarnym schemacie „biało-czarny”. Jest to jeden z głównych problemów analizy kultury popularnej.

Kupując płytę muzyczną w sklepie, widzisz sekcje - standardowy jazz, standardowy country, standardowy klasyk, standardowy rap. Wybór standardów jest nieograniczony.

Wybór standardów filmowych jest jeszcze szerszy. Każda grupa demograficzna – czarni, Latynosi, intelektualiści, klasa robotnicza, pokolenie wyżu demograficznego, geje, nastolatki, emeryci, miłośnicy filmów akcji i fani XIX-wiecznej brytyjskiej arystokracji – wszyscy mają swój udział. Jest standard filmowy dla tradycyjnej rodziny, standard dla amatora emocje, standard dla miłośników wyrafinowanej europejskiej estetyki. Setki nowych filmów wydawanych rocznie, a także setki kanały telewizyjne, pozostawić konsumenta z poczuciem, że różnica między nimi jest na tyle powierzchowna, że praktycznie nie można ich odróżnić.

„Większość amerykańskich filmów to mrożone obiady, zwykle bez śladu życia”. Andriej Konczałowski.

Telewizja kablowa czy satelitarna dostarcza setki kanałów o tysiące tematów – programy o pracy policji, sondaże wśród ludzi na ulicach, filmy o historii kraju i świata, seriale biograficzne, ale wszystkie sprawiają wrażenie, jakby to zrobił ten sam reżyser, na tej samej linii montażowej. Jednocześnie konsument ma wybór – jest to pilot, który trzyma w dłoni i zawsze może przełączyć się na inny program. Ale nawet w innym programie zobaczy jedynie standardowe widowisko lub standardową wiadomość – to, co chcą mu pokazać właściciele mediów.

Aby przyciągnąć uwagę publiczności, wytworem kultury masowej muszą być jasne, spektakularne, a zatem znaczące zjawiska amerykańskie życie kulturalne Nie są to takie, które opowiadają o głównych sprawach życia, ale o wydarzeniach peryferyjnych, skrajnych w swej rozrywce – napadach, morderstwach, skandalach politycznych, katastrofie samochodowej lub lotniczej, trzęsieniu ziemi w Kalifornii czy powodzi w Nowym Orleanie.

„W kulturze popularnej jakość rzeczy, wydarzeń i cechy ludzkie nie mają żadnej wartości. Ceniony jest jedynie skutek, jaki wywołuje rzecz, osoba lub wydarzenie.” Włoski pisarz Barziniego.

Kultura masowa nie jest tworzona niezależni artyści szukam odpowiedzi na odwieczne pytania life, tworzą go performerzy, którzy realizują zamówienia fachowców, specjalistów, podlegający prawom produkcji.

Kultura popularna mówi, że jeśli coś Ci się w życiu nie podoba, narysuj sobie sen, uwierz w sen, zamień rzeczywistość na sen, żyj marzeniami, tak jak wiele pokoleń wcześniej, żyjąc „amerykańskim snem” .

Bohater Sylwestra Stallone w filmie „Rambo IV” sam przywraca porządek w Azji Południowo-Wschodniej. Wygrywa gdzie armia amerykańska poniósł druzgocącą porażkę. Chociaż to jest sprzeczne fakt historyczny widz wierzy w imponujący spektakl, a nie w fakty historyczne, które go nie obchodzą. Wszystko problemy społeczne decyduje jedna osoba, sama. System wpaja masom ideę – „Można coś zmienić”, jedna osoba może zmienić świat.

W Epoka Stalina był dany Świetna cena wpływ poszczególnych ludzi na życie całego kraju. W przypadku niepowodzeń gospodarczych, politycznych i militarnych odpowiedzialność przypisywano konkretnym wykonawcom. Jak Stalin mówił o metodach rozwiązywania problemów społecznych: „nie ma człowieka, nie ma problemu”. Rezultatem podejścia stalinowskiego są produktywne egzekucje i bezproduktywne system ekonomiczny. Ale metoda stalinowska umożliwiła zdjęcie odpowiedzialności z samego systemu, który stał się niedostępny dla krytyki.

Ta sama zasada znajduje swoje odzwierciedlenie w amerykańskiej formule „Można coś zmienić”, która wykorzystuje paradoksalną właściwość ludzkiej zbiorowej świadomości – konkretność doświadczenia, które mówi, że niczego nie można zmienić oraz zdolność uwierzenia w iluzję, że świat można zmienić w pojedynkę. Świat zmienia się pod wpływem całego systemu, w którym indywidualny człowiek jest tylko ziarenkiem piasku w ogromnym strumieniu piasku. Kultura masowa jest częścią tego przepływu i wsypuje się do niej coraz więcej „ziarenek piasku” z wielu krajów i kontynentów, kosmopolitycznej, międzynarodowej kultury masowej.

Dzięki rozwojowi różnych nowych rodzajów komunikacji, które połączyły świat w jedną całość, zaczyna następować naturalne w tym procesie zjednoczenie wszystkich kultur narodowych, a każda jednostka Kultura narodowa porzuca swoją specyfikę, gdyż specyfika narodowa ma charakter prowincjonalny i nie może wejść na rynek globalny.

Na jednym z forów „Gorliwy fan” telewizji Zhalkov N.A. napisał: „Telewizja ma ogromny wpływ na świadomość ludzi, społeczeństwa i życie codzienne ogólnie. Siła telewizji tkwi w jej głębokim wpływie na ludzi umysł ludzki, wielu szefów kanałów telewizyjnych to rozumie i w pogoni za szalonymi oglądalnościami nadaje programy zaprojektowane z myślą o podstawowych instynktach społeczeństwa. Dlatego na przykład na Channel One rzadko można zobaczyć programy mające na celu poprawę moralności ludzi, a jeśli już, to dopiero późnym wieczorem. Ale Channel One nie jest najgorszy. Wystarczy spojrzeć na „Dom-2” w TNT! Ale ten reality show jest przeznaczony dla młodych i delikatnych dusz. Na przykład moja rodzina. Niektórzy członkowie mojej rodziny spędzają całe dnie w domu i oczywiście oglądają telewizję. Pod koniec dnia stają się bardziej nerwowi, drażliwi i często wyładowują się na swoich bliskich. Nasza telewizja jest tak skonstruowana, że włączając telewizor rano, przeciętny człowiek od razu zaczyna widzieć różne przestępstwa popełniane z dnia na dzień, ukazane w najbardziej wypaczonej formie, słyszeć o korupcji, wiecach protestacyjnych i rozprawach sądowych. Rosnąca przemoc w naszym społeczeństwie może nawet nie być zaskoczona. Przykładem jest wydarzenie, które miało miejsce całkiem niedawno, bo 12 listopada 2008 roku: trójka 12-letnich dzieci pobiła na śmierć małego kangura kijami po głowie. Wydaje mi się, że to wszystko jest właśnie wpływem telewizji, tego strumienia przemocy bijącego z ekranu, na słaby i nieukształtowany umysł dziecka. Kanał NTV jest szczególnie inny pod tym względem i nie tylko. Bazując na przykładzie mojej rodziny wnioskuję, że wpływ ten występuje w ogóle u wszystkich ludzi. Ludzie stają się twardsi, okrutni, surowsi i bardziej rozgoryczeni. Dlatego z naszego życia znikają takie pojęcia jak wzajemna pomoc, współczucie i miłosierdzie. I niekończące się serie! Te tak zwane „dzieła” nie wyróżniają się ani reżyserią, ani aktorstwem. A poziom intelektualny zarówno bohaterów serialu, jak i najwyraźniej scenarzystów jest poniżej najniższego poziomu. Dlatego nasz „wielki” naród staje się głupi! Dlatego przestają czytać Dostojewskiego i Bułhakowa. Przecież w serialach ci głupi bohaterowie docierają do każdego dobra materialne bez uciekania się do swoich zdolności umysłowych.

Więc wydaje mi się, że tak nowoczesna telewizja niesie ze sobą wyłącznie negatywność, zalewając nasze biedne głowy strumieniami…” [6]

Użyte w nim słowa i symbole mają na celu wywołanie zmian w zachowaniu widza telewizyjnego i ukształtowanie go jako konsumenta. Jednocześnie najbardziej otwartą publicznością są dzieci w wieku od czterech do szesnastu lat. Cóż, „tworzenie klienta” zaczyna się jeszcze wcześniej…

W artykule Maxima Shulgina zebrali różne sytuacje związane z wpływem telewizji na dzieci.

„Kiedy moje dziecko nie miało jeszcze dwóch lat” – napisała na forum jedna z matek – „byłam zaskoczona hipnotyzującym wpływem, jaki wywierały na nie reklamy. Po jakich znakach moja córka wyróżniała się w reklamie, pozostało dla mnie tajemnicą, ale gdy tylko się zaczęła, dziewczynka pobiegła tak szybko, jak tylko mogła, do pokoju i zamarła bez ruchu przed telewizorem. W tym momencie można było z nią zrobić wszystko – w telewizji był tylko jasny obraz, córka nie reagowała na nic innego. A gdy tylko telewizor został wyłączony, syrena natychmiast się włączyła – dziecko zaczęło głośno płakać.

Później dowiedziałam się, że wielu rodziców spotkało się z tym zjawiskiem. Dzieci, które są przyciągane jasny obraz i zabawną fabułą (a te starsze to już reklamowany produkt) stanowią ponad połowę oglądalności reklam. Na jednym z forów internetowych pewna matka przyznała, że korzystała z reklamowych wygaszaczy ekranu, aby nakarmić swoją roczną córeczkę, która bardzo słabo jadła. Innej mamie udało się obciąć paznokcie swojej dwulatce podczas reklam, a innej udało się nawet obciąć włosy. To dopiero początek... Na tym samym forum goście dzielili się informacjami prawdziwe historie z życia. Ktoś opowiedział, jak pięcioletnia córka koleżanki przyszła w nocy do sypialni rodziców i zapytała: „Czy Tefal też o nas myśli w nocy?” Ktoś podzielił się wrażeniami z tego, co zobaczył: „Trzyletnie dziecko spacerowało po supermarkecie i wskazując palcem na wystawione produkty, recytowało: „Czystość – czysta fala!”, „Zapomnij o łupieżu – pozwól swojemu dziecku włosy będą piękne”, „Danone - - magiczny smak zdrowia.” Dzieciak najwyraźniej nie umiał jeszcze czytać, ale hasła reklamowe już mocno utkwiły mu w głowie…”; „Niedawno widziałam, jak dwójka małych dzieci w wieku około pięciu lat wycinała z papieru podkładki i fachowo wkładała lalki Barbie w majtki…”

Wpływ reklamy na dzieci niepokoi dziś wielu rodziców, ponieważ możliwe jest uniemożliwienie dzieciom oglądania telewizji tylko do pewnego wieku. Nieco starsze dzieci i nastolatki stają się coraz bardziej aktywnymi konsumentami. Gwoli ścisłości należy zauważyć, że kulturę konsumpcyjną dzieci w dużej mierze kształtują ulubione bajki. Na przykład opowieści Disneya o wujku Scrooge i jego siostrzeńcach-kaczątkach sprowadzają się głównie do szukania sposobów na wzbogacenie się, wpajając młodym widzom główne marzenie i przykazanie społeczeństwa rynkowego. Tymczasem, jak wynika z obserwacji słynnej amerykańskiej socjolożki Juliet Scor, dzieci upodobane w kulturze konsumpcyjnej w końcu wyrastają na przygnębionych i samotnych nastolatków.

Przez długi czas wśród psychologów panowało przekonanie, że dzieci problematyczne, cierpiące na to, że nie mogą posiadać reklamowanych towarów, wpadają głównie w siatkę konsumpcjonizmu. Wielu rodziców uważa, że filmy promujące drogie ubrania, zabawki i gadżety, na które nie mogą sobie pozwolić biedne rodziny, pogłębiają podziały społeczne. Wyniki badań dr Skora dowodzą jednak, że przyczyną depresji może być konsumpcjonizm, a nie odwrotnie. Wciągnięte w cykl konsumencki, wcześniej zdrowe dzieci zaczynają odczuwać ciągłe uczucie niepokoju, bóle głowy, a nawet skurcze żołądka, słabnie ich poczucie własnej wartości, pojawia się wyobcowanie i wrogość wobec rodziców i nauczycieli.

Objawy „choroby konsumenckiej” to ciągłe siedzenie przed telewizorem i grami komputerowymi, skrajne zaabsorbowanie własny wygląd, ubrania i pragnienie sławy i fortuny. Reklama telewizyjna nachalnie kreuje zupełnie nienaturalny styl życia. Odwołując się do najniższych uczuć konsumenta, reklamodawcy powtarzają: „Zasługujesz na ten luksus!”, „Zasługujesz na to!”, „Zafunduj sobie!” … A dzieci z ufnością przyjmują te wezwania, za dobrą monetę.

Gdzie mogę zdobyć pieniądze na wszystkie atrybuty sukcesu? Autorzy reklam starannie sugerują „właściwy” sposób: wytnij etykietę lub opakowanie po cukierku, a na pewno będziesz miał szczęście - wygrasz podróż dookoła świata lub, w najgorszym przypadku, konsola wideo. Tylko się pośpieszcie, bo „wszyscy więcej ludzi przygotowania do bitwy... Ludzie zrobią wszystko, aby zebrać jak najwięcej opakowań i zostać zwycięzcą. Włączyć coś!" Jeśli bohaterowie reklamy idą do pracy, to wydaje się, że tylko wypiją filiżankę kawy rozpuszczalnej, herbaty, butelkę wody mineralnej, zjedli jogurt i – „Niech cały świat poczeka!” Ale dla dziecka (zwłaszcza małego) one - prawdziwe postacie. Styl życia reklamowanych „bohaterów”, ich upodobania, upodobania i sposób mówienia stają się dla dziecka standardem. Delikatnie mówiąc bardzo dziwny standard, który nieustannie cierpi na próchnicę, łupież, nieświeży oddech i niestrawność. Nie ma w tym nic dziwnego, biorąc pod uwagę, że je głównie frytki, zupy paczkowane i piwo, a na jego ubraniach stale pojawiają się plamy, które można usunąć jedynie za pomocą określonego rodzaju proszku. Jednocześnie, niezależnie od tego, co jest reklamowane, ogromna część reklam ma podtekst seksualny. Czasami nawet trudno jest zrozumieć, co dokładnie jest reklamowane.

Reklamodawcy dokładają wszelkich starań, aby przyciągnąć uwagę nastolatków, zdając sobie sprawę, że stanowią oni znaczną część telewizyjnej widowni. A najłatwiej jest mówić w języku, który rozumieją. Dlatego mowa młodzi bohaterowie w filmach jest przesycony nastoletnim slangiem: „fajnie”, „fajnie”, „fajnie”, „baw się dobrze”, „nie zwalniaj – chichocz”.

Dzieci są doskonałą publicznością: mają więcej wolnego czasu, wiele z nich ma kieszonkowe, a także chodzą z rodzicami na zakupy, prosząc o batonik, jogurt lub zabawkę, które widziały w reklamie w telewizji. Duże amerykańskie korporacje wydają rocznie około 15 miliardów dolarów na reklamę produktów dla dzieci poniżej 12 roku życia. Aby skuteczniej oddziaływać na kruche umysły dzieci, ogromna kadra psychologów, socjologów i specjalistów ds rozwój dziecka. Myślę, że budżety ukraińskich reklamodawców są mniejsze, a oni starają się dogonić swoich amerykańskich kolegów. „Sukcesy” są już dziś widoczne.

Co powinni zrobić rodzice? Amerykański psycholog S. Adams Sullivan uważa, że w kształtowaniu poglądów dzieci na reklamę młodszy wiek Bardzo ważny jest stosunek rodziców do niej. W swojej Encyklopedii dla ojców sugeruje rozwiązanie problemu poprzez odegranie kilku skeczy, w których rodzic i dziecko na zmianę odgrywają role kupującego i sprzedającego. Rodzic stara się „sprzedać” dziecku zupełnie niepotrzebny produkt, aby dziecko zrozumiało, że sam produkt nie jest tak dobry, jak sprzedawca musi go sprzedać. Następnie pozwól dziecku spróbować namówić rodzica, żeby coś „kupił”. Być może po tym zacznie traktować reklamę jak grę, a może zrozumie, że reklama to tylko próba narzucenia komuś opinii. Najważniejsze jest, aby wytłumaczyć dziecku, że reklamę należy traktować wybiórczo i że brak czegokolwiek, nawet bardzo dobrego, nie szkodzi poczuciu własnej wartości i nie pogarsza życia. [7]

Jaki zatem wpływ ma „kultura masowa”? Pozytywny lub negatywny?

Ogólnie istniejące punkty widzenia można podzielić na dwie grupy. Przedstawiciele pierwszej grupy (Adorno, Marcuse i in.) negatywnie oceniają to zjawisko. Ich zdaniem kultura masowa kształtuje wśród swoich konsumentów bierne postrzeganie rzeczywistości. Argumentem za tym stanowiskiem jest fakt, że dzieła kultury masowej oferują gotowe odpowiedzi na to, co dzieje się w przestrzeni społeczno-kulturowej wokół jednostki. Ponadto niektórzy teoretycy kultury masowej uważają, że pod jej wpływem zmienia się system wartości: dominuje chęć rozrywki i rozrywki. Do negatywnych aspektów związanych z wpływem kultury masowej na świadomość społeczną zalicza się także fakt, że kultura masowa opiera się nie na obrazie zorientowanym na rzeczywistość, ale na systemie obrazów oddziałujących na nieświadomą sferę ludzkiej psychiki.

Do tego grona zaliczają się także autorzy Nauczania etyki życia (Mahatmowie, rodzina Roerichów). Zgodnie z paradygmatem Living Ethics kultura masowa jest w istocie pseudokulturą, gdyż w odróżnieniu od tej prawdziwej (tj. wysoka kultura) w większości swoich form nie przyczynia się do humanistycznie zorientowanego postępu społecznego i duchowej ewolucji człowieka. Powołaniem i celem prawdziwej kultury jest uszlachetnianie i doskonalenie człowieka. Kultura masowa pełni odwrotną funkcję - ożywia niższe aspekty świadomości i instynktów, co z kolei stymuluje etyczną, estetyczną i intelektualną degradację jednostki.

Tymczasem badacze wyznający optymistyczny punkt widzenia na rolę kultury masowej w życiu społeczeństwa wskazują, że:

· przyciąga masy, które nie wiedzą, jak produktywnie wykorzystać swój wolny czas;

· tworzy rodzaj przestrzeni semiotycznej, która sprzyja bliższej interakcji pomiędzy członkami społeczeństwa high-tech;

· daje szerokiemu gronu odbiorców możliwość zapoznania się z dziełami kultury tradycyjnej (wysokiej).

A jednak jest prawdopodobne, że kontrast pomiędzy zdecydowanie pozytywnymi i zdecydowanie negatywnymi ocenami kultury masowej nie będzie do końca trafny. Jest oczywiste, że wpływ kultury masowej na społeczeństwo nie jest jasny. Jest to jeden z głównych problemów analizy kultury popularnej.

Wyciągając wnioski w tej kwestii, możemy podkreślić, że „kultura masowa” jest mocno zakorzeniona we współczesnym społeczeństwie i możemy spodziewać się jej samoistnego zaniku, przynajmniej w najbliższej przyszłości. okres historyczny, niekoniecznie. Jest oczywiste, że jeśli będzie on nadal istniał w obecnej formie, to ogólny potencjał kulturowy cywilizacji nie tylko nie wzrośnie, ale może również doznać znacznych szkód. „Kultura masowa” ma zarówno pozytywne, jak i strony negatywne. Nie da się jednoznacznie określić przewagi którejś z tych stron. Pseudowartości kultury masowej są w dalszym ciągu zbyt uciążliwe, a nawet destrukcyjne dla jednostki i społeczeństwa. Dlatego konieczna jest ideologiczna transformacja kultury masowej poprzez wypełnienie jej wysublimowanymi ideami, społecznie znaczącymi fabułami i estetycznie doskonałymi obrazami.

o życiu duchowym społeczeństwa”
Marina Iwanowa Nikołajewna,

nauczyciel historii, Miejska Placówka Oświatowa „Szkoła Średnia nr 1”

Definicja pojęcia „kultura”, formy kultury, oznaki kultury masowej.

Nauczyciel. Terminu „kultura masowa” po raz pierwszy użył amerykański naukowiec D. MacDonald w 1944 roku. Podkreśla powszechność i powszechną dostępność wartości duchowych, łatwość ich przyswajania, która nie wymaga szczególnie rozwiniętego, wyrafinowanego gustu i percepcji. Kultura masowa to zespół wartości duchowych, które odpowiadają gustom i poziomowi rozwoju społeczeństwa masowej konsumpcji. Powstało w drugiej połowie XX wieku, kiedy to społeczeństwo się ukształtowało.

Warunkiem rozwoju kultury masowej jest rozwój powszechnej edukacji, upowszechnienie radia, kina, telewizji oraz wzrost dochodów ludności.

Początkowo upowszechniła się tzw. literatura celulozowa, tanie wydawnictwa rozrywkowe i komiksy. Następnie, w szybkim tempie Zaczęło się rozwijać kino, które było dostępne niemal dla każdego. Wiodącą pozycję w nim zajmowały i nadal zajmują Stany Zjednoczone, które dystrybuują swoją produkcję filmową na cały świat, narzucając tym samym swoje standardy kultury duchowej. Wraz z rozwojem technologii rejestracji dźwięku wyłonił się gigantyczny przemysł produkcji muzyki popularnej (pop, dance). Przejście do kultury masowej zakończyło się wraz z wprowadzeniem do codziennego użytku radia i telewizji.

Kultura popularna przyczyniła się do powstania całego przemysłu czasu wolnego: produkcji produktów audio i wideo. W tym kontekście ogromne znaczenie ma reklama. Reklama, oprócz informacji o wytworach kultury masowej, umożliwia popularyzację różnorodnych produktów za pomocą wizerunków idoli filmowych, telewizyjnych i muzycznych.

Powody popularności kultury masowej:

niechęć jednostki do aktywnego uczestnictwa w zjawiskach i procesach społecznych pod względem duchowym lub intelektualnym. Inaczej mówiąc, początkowa bierność świadomości większości członków społeczeństwa;
chęć oderwania się od codziennych problemów, od codzienności i rutyny;
chęć zrozumienia i wczucia się w swoje problemy ze strony drugiego człowieka i społeczeństwa.

Głównym „nadawcą” kultury masowej są środki masowego przekazu. Szybki rozwój środków masowego przekazu w XX wieku. doprowadziło do zmiany światopoglądu, transformacji, „dehumanizacji” kultury, ukształtowania się nowej świat wirtualny Komunikacja.

W filmie „Moskwa nie wierzy łzom”, który ukazał się na ekranach ZSRR 27 lat temu, jest taki epizod:

„A więc stałeś u samych początków? – zapytała Aleksandra.

- No cóż, nie najbardziej, a mimo to z czasem zobaczyłem, że telewizja należy do przyszłości. Z biegiem czasu po prostu wywróci życie człowieka do góry nogami. Nie będzie gazet, czasopism, książek, kina, teatru.

– I co się stanie? zapytał Goga.

„Telewizja, jedna ciągła telewizja”.

Nauczyciel. Wpływ kultury masowej na rozwój współczesnego społeczeństwa jest niezwykle sprzeczny. Są zarówno jej obrońcy, jak i krytycy.

Praca z tekstem – debata.
Zadania do slajdów: Co widzimy na obrazku. Jak te programy wpływają na dzieci i młodzież?

Jaki wpływ ma reklama? (zarówno pozytywne, jak i negatywne)

Jaki wpływ ma telewizja i komputer? (zarówno pozytywne, jak i negatywne)

Wpływ kultury masowej na rozwój osobowości i życia ludzkiego w ogóle jest bardzo sprzeczny. Kultura masowa ma zarówno swoje „+”, jak i „–”. Pomimo różnicy punktów widzenia na temat jego znaczenia, stał się integralnym elementem życia, wpływającym na codzienną egzystencję milionów ludzi, kształtując ich potrzeby, ideały, standardy zachowań i działania.

Jest oczywiste, że jeśli będzie on nadal istniał w obecnej formie, to ogólny potencjał kulturowy cywilizacji nie tylko nie wzrośnie, ale może również doznać znacznych szkód. Pseudowartości kultury masowej są w dalszym ciągu zbyt uciążliwe, a nawet destrukcyjne dla jednostki i społeczeństwa. Dlatego konieczna jest ideologiczna transformacja kultury masowej poprzez wypełnienie jej wysublimowanymi ideami, społecznie znaczącymi fabułami i estetycznie doskonałymi obrazami.

Pozytywny wpływ kultury popularnej

Potwierdza proste i zrozumiałe wyobrażenia o świecie ludzi, relacjach między nimi, sposobie życia, który pozwala wielu ludziom lepiej poruszać się we współczesnym, szybko zmieniającym się świecie.
Dzieła kultury masowej adresowane są bezpośrednio do czytelnika, słuchacza, widza i uwzględniają jego potrzeby.
Charakteryzuje się demokracją, tj. z jej „produktów” korzystają przedstawiciele różnych grup społecznych.
Pomaga zaspokoić potrzeby człowieka w zakresie odpoczynku i relaksu psychicznego.
Ma swoje szczyty - dzieła literackie, muzyczne, filmowe, które można już zaliczyć do sztuki „wysokiej”.
Przyciąga masy, które nie wiedzą, jak produktywnie wykorzystać swój wolny czas.
Kultura masowa jest zjawiskiem pozytywnym, gdyż jej dzieła cechuje wyraźny podział na dobro i zło, szczęśliwe zakończenie, atrakcyjne wizerunki bohaterów.

Negatywny wpływ kultury popularnej

Obniża ogólny poziom kultury duchowej.
Prowadzi do standaryzacji i ujednolicenia sposobu życia, a nawet sposobu myślenia milionów ludzi.
Przeznaczony do biernej konsumpcji.
Poprzez reklamę kreuje w ludziach sztuczne potrzeby.
Kultura masowa ma wiele wad i wiele negatywnych konsekwencji. Bardzo często wpływa na zachowanie człowieka. Młodzi ludzie, obserwując wystarczającą liczbę bojowników, mogą przez analogię popełnić przestępstwo.
Wiele złe nawyki rozpowszechniane poprzez dzieła kultury popularnej.
Wielu uważa, że kultura popularna jest źródłem degradacji intelektualnej, narzucającej uproszczoną wizję świata.
Większość dzieł kultury masowej ma niską wartość artystyczną.
9. Świadomość kształtowaną przez kulturę masową charakteryzuje konserwatyzm, inercja i ograniczenia. Nie może objąć wszystkich procesów w całej złożoności ich interakcji.
Kultura popularna w w większym stopniu skupia się nie na obrazach realistycznych, ale na sztucznie wykreowanych obrazach i stereotypach.
11.Twórcy dzieła sztuki Kultura popularna często zwraca się ku gatunkom takim jak detektyw, melodramat, musicale i komiksy. To właśnie w ramach tych gatunków powstają uproszczone wersje życia.

Temat „Pozytywny i negatywny wpływ kultury masowej na życie duchowe społeczeństwa” na egzaminie Unified State Exam

Zadania z części C

W talk show w telewizji Poruszany jest temat „Kultura masowa negatywnie wpływa na dzieci”. Odeprzyj to stwierdzenie trzema przykładami. pozytywny wpływ kultura masowa na dzieci.
Wymień trzy cechy kultury popularnej i zilustruj każdą z nich przykładem.
Jakie dzieła kultury popularnej znasz? Wymień trzy z nich. Wykazuj w nich oznaki kultury masowej.
Angielska pisarka Joan Rowling, po napisaniu serii książek o młodym czarodzieju Harrym Potterze, stworzyła prawdziwy bestseller. Tylko w naszym kraju w ciągu jednego roku sprzedano ponad 4 miliony tych książek.Na Zachodzie, gdzie zainteresowanie twórczością tego autora jest takie samo, wielu ze zdziwieniem zauważyło, że dzieci odwracając wzrok od ekranów komputerów i telewizorów , zacząłem czytać z przyjemnością fikcja. Opisz to zjawisko, podkreślając w nim przejawy kultury masowej.
Istnieje opinia, że kultura masowa stała się wyłącznym narzędziem regulacji zachowanie społeczne dla elit rządzących. Czy to jedyne ograniczenie roli kultury masowej we współczesnym społeczeństwie? Podaj uzasadnienie swojego stanowiska.