Kultura (od kultury łacińskiej kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, kult) to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, - prezentacja

Pojęcie kultury ma kluczowe znaczenie w kulturoznawstwie. W jego współczesne znaczenie weszła ona do obiegu europejskiej myśli społecznej od II poł. 18 wiek

Kultura jest integralną częścią ludzkiej egzystencji i jedną z podstawowych cech wykorzystywanych do badania niektórych krajów, regionów i cywilizacji. Powstając wraz z człowiekiem, kultura ewoluowała wraz z nim, w jej ramach oryginalna i często sprzeczni przyjaciele przyjaciel idei i ruchów, ale sam zawsze pozostawał stosunkowo monolityczny.

Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą.

Kultura charakteryzuje cechy świadomości, zachowania i aktywności ludzi w określonych obszarach życie publiczne(kultura pracy, kultura polityczna i inne).

Słowo „kultura” pochodzi z języka łacińskiego i oznacza uprawę ziemi, jej uprawę, czyli tzw. zmiana obiektu naturalnego pod wpływem człowieka, w przeciwieństwie do zmian spowodowanych przyczynami naturalnymi. Już w treści początkowej można wyróżnić istotną cechę – jedność kultury, człowieka i jego działań. Na przykład Hellenowie postrzegali swoje wychowanie jako główną różnicę w stosunku do „dzikich”, „niekulturowych barbarzyńców”. W średniowieczu słowo „kultura” kojarzyło się z cechami osobistymi, oznakami osobistego doskonalenia. W okresie renesansu doskonałość osobistą zaczęto rozumieć jako zgodność z ideałem humanistycznym. I z punktu widzenia oświecicieli XVIII wieku. kultura oznaczała „rozsądek”. Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) uważali, że kultura przejawia się w racjonalności porządków społecznych i instytucji politycznych, a mierzona jest osiągnięciami w dziedzinie nauki i sztuki. Cel kultury i najwyższy cel rozumu pokrywają się: uszczęśliwiać ludzi. Była to już koncepcja kultury tzw eudajmoniczny ( kierunek uznający szczęście i błogość za najwyższy cel życia człowieka).

Od 2. połowy 19 wiek Pojęcie „kultura” zyskuje status kategorii naukowej. Przestaje to oznaczać jedynie wysoki poziom rozwoju społeczeństwa. Pojęcie to coraz częściej zaczęło krzyżować się z takimi pojęciami, jak „cywilizacja” i „formacja społeczno-gospodarcza”. Pojęcie to zostało wprowadzone do obiegu naukowego przez Karola Marksa. Stanowi podstawę materialistycznego rozumienia historii.

W XX wieku V pomysły naukowe Dotyk romantyzmu w kulturze, który nadawał jej znaczenie wyjątkowości, twórczego zapału i wysokiej duchowości, ostatecznie znika. Filozof francuski Jean Paul Sartre (1905-1980) zauważył, że kultura nie zbawia ani nie usprawiedliwia nikogo ani niczego. Ale ona jest dziełem człowieka, w niej szuka swojego odbicia, w niej rozpoznaje siebie, tylko w tym krytycznym zwierciadle może zobaczyć swoją twarz.

Generalnie nie ma jednej odpowiedzi na pytanie, czym jest kultura. Obecnie, według niektórych badaczy, istnieje około tysiąca definicji kultury.

Pojęcie „kultura” pojawia się w: słownik filozoficzny, - oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, siły twórcze i zdolności człowieka, wyrażające się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w wartościach materialnych i duchowych, które tworzą.

Świat kultury jest zatem efektem wysiłków samych ludzi, mających na celu udoskonalanie i przekształcanie tego, co daje sama natura. Jako przykład można przytoczyć wiersz Nikołaja Zabolotskiego (1903-1958):

Człowiek ma dwa światy:

Ten, który nas stworzył,

Innym, kim jesteśmy od niepamiętnych czasów

Tworzymy najlepiej jak potrafimy

To. Istotę kultury można zrozumieć jedynie przez pryzmat działalności człowieka i ludów zamieszkujących planetę. Kultura bez ludzi nie istnieje.

Osoba nie rodzi się społeczna, ale staje się nią dopiero w procesie działania. Edukacja i wychowanie to nic innego jak opanowanie kultury, proces przekazywania jej z pokolenia na pokolenie. W konsekwencji kultura oznacza wprowadzenie osoby do społeczeństwa, społeczeństwa.

Każda osoba przede wszystkim opanowuje kulturę, która została przed nim stworzona, opanowując w ten sposób doświadczenie swoich poprzedników, ale jednocześnie wnosi własny wkład, wzbogacając go w ten sposób

Kultura jako świat ludzkich znaczeń

Kultura jest szczególną sferą życia społecznego, w której realizuje się ona najpełniej. twórczy charakter człowieka, a przede wszystkim jest to sztuka, edukacja, nauka. Ale tylko takie rozumienie kultury zubażałoby jej treść. Najpełniejsze rozumienie kultury to takie, które ukazuje istotę ludzkiej egzystencji jako urzeczywistnienie kreatywności i wolności.

Stosunek człowieka do świata wyznacza znaczenie, znaczenie z kolei wiąże dowolne zjawisko, każdy przedmiot z osobą. Jeśli coś jest pozbawione znaczenia, z reguły przestaje istnieć dla człowieka. Znaczenie jest niejako pośrednikiem między światem a człowiekiem. Znaczenie nie zawsze jest realizowane przez osobę i nie każde znaczenie można wyrazić racjonalnie. Znaczenia w większym stopniu ukryte są w ludzkiej nieświadomości. Ale znaczenie może również stać się uniwersalne, jednoczące wielu ludzi. To właśnie te znaczenia tworzą kulturę.

Kultura jest więc sposobem twórczej samorealizacji człowieka poprzez znaczenie. Kultura jawi się przed człowiekiem jako świat znaczeń, który inspiruje i jednoczy ludzi we wspólnotę (naród). Jest kultura metoda uniwersalna, który czyni cały świat „swoim”, czyli zamienia go w „dom ludzkiej egzystencji”, w nośnik ludzkich znaczeń.

Kiedy miały miejsce narodziny nowej kultury? Aby się urodzić nowa kultura konieczne jest, aby nowe znaczenia zostały utrwalone w formach symbolicznych i uznane przez innych ludzi za wzór, tj. stały się dominantami semantycznymi.

Dominująca jest dominującą ideą, główną cechą.

Kultura jest wytworem wolnej twórczości człowieka, ale jednocześnie utrzymuje ją w swoich ramach semantycznych. W epoce transformacji kulturowej stare znaczenia nie zawsze zadowalają ludzi. Według rosyjskiego filozofa Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa nowe paradygmaty semantyczne powstają w wyniku indywidualnej kreatywności.

Struktura kultury

Dla kultury jako zjawisko społeczne podstawowe są koncepcje statyki kulturowej i dynamika kulturowa. Pierwsza charakteryzuje kulturę w spoczynku, niezmienność i powtarzalność, druga traktuje kulturę jako proces będący w ruchu i zmianie.

Główne elementy kultury istnieją w 2 typach - materialnym i duchowym. Całość elementy materialne stanowi kulturę materialną, a wartości niematerialne stanowią kulturę duchową.

Ważną cechą kultury materialnej jest jej nietożsamość życie materialne społeczeństwa, ani produkcji materialnej.

Kultura materialna obejmuje kulturę pracy i produkcja materiału, kultura życia, kultura toposu, tj. miejsce zamieszkania (dom, dom, miasto), kultura stosunku do własnego ciała, kultura fizyczna.

Całość elementów niematerialnych tworzy duchową stronę statyki kulturowej: normy, zasady, wzorce, ceremonie, rytuały, mity, idee, zwyczaje. Każdy obiekt kultury niematerialnej potrzebuje materialnego pośrednika. Takim mediatorem wiedzy są na przykład książki.

Kultura duchowa jest formacją wielowarstwową i obejmuje kultury poznawcze, moralne, artystyczne, prawne, pedagogiczne, religijne i inne.

Według wielu kulturoznawców istnieją typy kultury, których nie można jednoznacznie przypisać wyłącznie do sfery materialnej lub duchowej. Są to na przykład kultury ekonomiczne, polityczne, estetyczne.

W statyce kulturowej elementy są ograniczone w czasie i przestrzeni. Dziedzictwem kulturowym nazywa się zatem część kultury materialnej i duchowej stworzonej przez przeszłe pokolenia, która przetrwała próbę czasu i jest przekazywana kolejnym pokoleniom. Dziedzictwo jest ważny czynnik jedność narodu, środek jednoczący społeczeństwo w czasach kryzysu.

Oprócz dziedzictwa kulturowego, statyka kulturowa obejmuje także pojęcie obszaru kulturowego – obszaru geograficznego, w obrębie którego różne kultury podobieństwa można znaleźć w głównych cechach.

Globalnie dziedzictwo kulturowe wyrażają tak zwane uniwersalia kulturowe - normy, wartości, zasady, tradycje, właściwości właściwe wszystkim kulturom, niezależnie od położenia geograficznego, czasu historycznego i struktury społecznej społeczeństwa.

Jak już wspomniano, kultura jest systemem bardzo złożonym, wielopoziomowym. Przyjęło się dzielić kulturę według jej nośników. W zależności od tego rozróżnia się kultury światowe i narodowe.

Kultura świata jest syntezą najlepsze osiągnięcia wszystkich kultur narodowych różne narody zamieszkujących planetę.

Kultura narodowa z kolei jest syntezą kultur różnych klas, warstw społecznych i grup odpowiedniego społeczeństwa. Oryginalność Kultura narodowa, jego wyjątkowość i oryginalność przejawiają się zarówno w duchowej (język, literatura, muzyka, malarstwo, religia), jak i materialnej (cechy struktury gospodarczej, tradycje pracy i produkcji) sfery życia i działalności.

Zbiór wartości, przekonań, tradycji i zwyczajów, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa, nazywany jest kulturą dominującą. Ponieważ jednak społeczeństwo rozpadnie się na wiele grup (narodowych, społecznych, zawodowych itp.), stopniowo każda z nich utworzy własną kulturę, tj. system wartości i zasady postępowania. Taki mały światy kultury nazywane są subkulturami. Oni mówią o subkultura młodzieżowa, subkultura mniejszości narodowe, subkultura zawodowa itp.

Subkultura różni się od dominującej językiem, poglądami na życie i sposobami zachowania. Takie różnice mogą być silne, ale subkultura nie jest przeciwieństwem kultury dominującej.

Oraz subkultura, która przeciwstawia się dominującej, czyli tzw. stoi w konflikcie z dominującymi wartościami, tzw kontrkultura.

Subkultura świata przestępczego przeciwstawia się kulturze ludzkiej i „hippisowskiemu” ruchowi młodzieżowemu, który rozpowszechnił się w latach 60. i 70. XX wieku. w Europie Zachodniej i Ameryce zaprzeczył dominacji Wartości amerykańskie: Wartości społeczne, standardy moralne I ideały moralne społeczeństwo konsumpcyjne, lojalność polityczna, konformizm i racjonalizm.

Konformizm (od łac. Conformis – podobny, zgodny) – oportunizm, bierna akceptacja istniejących porządków, panujących opinii, brak własnego stanowiska.

Plan

Wprowadzenie 3

Kultura jako specyficzna sfera życia. Kultura i

"druga natura". 3

Struktura kultury i jej główne funkcje. 7

Problem periodyzacji procesu kulturowo-historycznego. 9

II. Krótko podsumuj istotę dzieła Jaspersa K. „Początki historii i jej cel”. Podkreśl główną ideę Jaspersa K. w interpretacji historii świata. 10

III. Testy. jedenaście

Wniosek. 12

Literatura. 13

Wstęp.

Na wiele sposobów, nowoczesna koncepcja„kultura” jako cywilizacja powstała w XVIII - na początku XIX wieku Zachodnia Europa. Następnie w pojęciu tym zaczęto uwzględniać z jednej strony różnice pomiędzy różnymi grupami ludzi w samej Europie, a z drugiej strony różnice pomiędzy metropoliami i ich koloniami na całym świecie. Stąd fakt, że w w tym przypadku pojęcie „kultury” jest odpowiednikiem „cywilizacji”, czyli antypodą pojęcia „natury”. Korzystając z tej definicji, można łatwo klasyfikować poszczególne osoby, a nawet całe kraje według ich poziomu cywilizacyjnego. Niektórzy autorzy definiują nawet kulturę po prostu jako „wszystkie najlepsze rzeczy na świecie, które zostały stworzone i powiedziane” (Matthew Arnold), a wszystko, co nie mieści się w tej definicji, to chaos i anarchia. Z tego punktu widzenia kultura jest ściśle powiązana z rozwojem społecznym i postępem w społeczeństwie. Arnold konsekwentnie posługuje się swoją definicją: „...kultura jest wynikiem ciągłego doskonalenia, wynikającego z procesów zdobywania wiedzy o wszystkim, co nas dotyczy, składa się z wszystkiego, co najlepsze, co zostało powiedziane i pomyślane” (Arnold, 1882).

1. Kultura jako specyficzna sfera życia. Kultura i „druga natura”.

Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach produkcji materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą. Kultura ucieleśnia przede wszystkim ogólną różnicę między życiem ludzkim a biologicznymi formami życia. Zachowanie człowieka jest determinowane nie tyle przez naturę, ile przez wychowanie i kulturę. Człowiek różni się od innych zwierząt zdolnością do zbiorowego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych – znaków, języka. Poza tym, co symboliczne znaczenia kulturowe(notacje) do świata ludzi nie można zaliczyć ani jednego obiektu. Tak samo nie da się stworzyć żadnego obiektu bez wstępnego „projektu” w głowie człowieka. Świat ludzki jest światem skonstruowanym kulturowo, wszelkie występujące w nim granice mają charakter społeczno-kulturowy. Poza systemem znaczeń kulturowych nie ma różnicy między królem a dworzanem, świętym a grzesznikiem, pięknem a brzydotą. Główną funkcją kultury jest wprowadzenie i utrzymanie określonego porządku społecznego. Rozróżniają kulturę materialną i duchową. Kultura materialna obejmuje wszystkie obszary działalności materialnej i jej skutki. Obejmuje wyposażenie, mieszkanie, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i życia itp., które razem stanowią pewien sposób życia. Kultura duchowa obejmuje wszystkie sfery działalności duchowej i jej wytwory - wiedzę, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, naukę, sztukę, religię itp. Poza kulturą duchową kultura w ogóle nie istnieje, tak jak nie istnieje jeden rodzaj działalności człowieka. Kultura duchowa ucieleśnia się także w mediach materialnych (książkach, obrazach, dyskietkach itp.). Dlatego podział kultury na duchową i materialną jest bardzo arbitralny. Kultura odzwierciedla jakościową oryginalność historycznie specyficznych form życia ludzkiego na różnych etapach rozwoju historycznego, w różnych epokach, formacjach społeczno-gospodarczych, wspólnotach etnicznych, narodowych i innych. Kultura charakteryzuje cechy działalności ludzi w określonych sferach społecznych (kultura polityczna, kultura ekonomiczna, kultura pracy i życia, kultura przedsiębiorczości itp.), A także cechy życia grup społecznych (klasa, młodzież itp.). ). Jednocześnie istnieją uniwersalia kulturowe - pewne elementy wspólne dla całego dziedzictwa kulturowego ludzkości (gradacja wieku, podział pracy, edukacja, rodzina, kalendarz, sztuka zdobnicza, interpretacja snów, etykieta itp.). J. Murdoch zidentyfikował ponad 70 takich uniwersaliów. Nowoczesne znaczenie Termin „kultura” nabył się dopiero w XX wieku. Pierwotnie (w starożytnym Rzymie, skąd wzięło się to słowo) słowo to oznaczało uprawę, „uprawę” gleby. W XVIII wieku termin ten nabrał charakteru elitarnego i oznaczał cywilizację przeciwną barbarzyństwu.

Charakterystyka zjawiska kulturowego jest niekompletna bez wyjaśnienia korelacji między tym, co naturalne, a tym, co kulturowe. Badania kulturologów pokazują, że kultura ma charakter pozabiologiczny, nie można jej sprowadzić do tego, co naturalne, jednakże poza tym, co naturalne, nie ma niczego kulturowego, z czego można by czerpać i budować. Dlatego mówią o różnicy i jedności tego, co „naturalne” i „kulturowe”. Jedno z pierwszych sformułowań wyrażających specyfikę kultury brzmiało tak: „Cultura contra natura”. Innymi słowy, kulturę rozumiano jako coś nadprzyrodzonego, odmiennego od naturalności, która powstała nie „samoistnie”, ale w wyniku działalności człowieka. Kultura obejmuje jednocześnie samą działalność i jej wytwory.

Kulturę często definiuje się jako „drugą naturę”. Rozumienie to sięga starożytnej Grecji, w której Demokryt uważał kulturę za „drugą naturę”. Czy ta definicja jest poprawna? W najbardziej ogólnej formie można to oczywiście zaakceptować. Jednocześnie musimy się zastanowić, czy kultura rzeczywiście jest przeciwieństwem natury? Eksperci ds. kultury zazwyczaj klasyfikują wszystko, co zostało stworzone przez człowieka, jako kulturę. Natura stworzyła człowieka, a on pracując niestrudzenie stworzył „drugą naturę”, tj. przestrzeń kultury.

Druga natura to wyrażenie podkreślające nierozerwalny związek działalności kulturalnej z przyrodą, która w tej jedności jest „pierwsza”, a sama kultura definiowana jest poprzez słowo „natura” (aczkolwiek druga). W interakcji ze światem człowiek korzysta z dwóch głównych form aktywności. Pierwszym z nich jest bezpośrednie spożycie przez ludzi zasobów naturalnych w sposób biochemiczny, naturalny. Druga – forma główna – to przekształcenie (pierwszej) natury, stworzenie tego, czego w niej nie ma, w gotowej formie – tzw. artefakty. Mają za zadanie zaspokajać zarówno potrzeby biologiczne (więcej wysoki poziom i oprócz pierwszej formy) oraz potrzeby pozaprzyrodzone – społeczne. Efektem tego jest „humanizacja” natury, stworzenie nowego świata, druk ludzka aktywność(w przeciwieństwie do świata „dziewiczej” natury). W tym nowym, ludzki świat- „druga natura” - obejmuje nie tylko przedmioty i rezultaty pracy, ale także materialne podstawy stosunków społecznych, wspólne działania mające na celu przezwyciężenie nie tylko „pierwszej” (jest jej coraz mniej), ale także „drugiej” naturę, a także zmiany i samą osobę, aż do przejawów cielesnych.

Czasami termin ten utożsamia się po prostu z pojęciem „kultury”, które jest postrzegane jako to, co „wyzyskuje” pracą i duchem człowieka z samej natury jako „natury”. Jednak takie podejście do problemu ma pewną wadę. Nasuwa się paradoksalny tok myślenia: aby tworzyć kulturę, potrzebny jest dystans od natury. Okazuje się, że dla człowieka nie przyroda jest tak ważna, jak kultura, w której się wyraża. Czy w tym ujęciu twórczości kulturowej nie stąd bierze się drapieżny, destrukcyjny stosunek do przyrody? Czy gloryfikacja kultury nie prowadzi do dewaluacji natury?

Nie można nie zauważyć tej aktywności (szczególnie na wczesne stadia rozwój ludzkości) jest organicznie związany z tym, co natura oferuje człowiekowi w jej pierwotnym stanie. Bezpośredni wpływ czynników naturalnych (krajobraz, klimat, obecność lub brak zasobów energetycznych lub materialnych itp.) można prześledzić w różnych kierunkach: od narzędzi i technologii po cechy życia codziennego i najwyższe przejawy życia duchowego. Pozwala to stwierdzić, że rzeczywistość kulturowa jest niczym innym jak czymś naturalnym, kontynuowanym i przekształcanym przez działalność człowieka. Jednocześnie kultura jest czymś przeciwstawnym naturze, która istnieje wiecznie i rozwija się bez udziału działalności człowieka, i w tym rację mają dawni kulturoznawcy.

Bez natury nie byłoby kultury, bo człowiek tworzy w naturze. Korzysta z zasobów natury, odsłania swoje naturalny potencjał. Gdyby jednak człowiek nie przekroczył granic natury, zostałby bez kultury.Kultura jako twór ludzki przewyższa naturę, choć jej źródłem, tworzywem i miejscem działania jest przyroda. Działalność człowieka nie jest całkowicie dana przez naturę, chociaż jest powiązana z tym, co natura sama w sobie zapewnia. Natura ludzka, rozpatrywana bez tej racjonalnej aktywności, ograniczona jest jedynie władzami percepcji zmysłowej i instynktami.

Człowiek przemienia i uzupełnia naturę. Kultura to formacja i kreatywność. Kontrast między kulturą a naturą nie ma sensu, bo człowiek w pewnym stopniu jest naturą, choć nie tylko naturą... Był i nie jest człowiek czysto naturalny. Od początków do końca jej historii był, jest i będzie tylko „człowiek kulturalny”, czyli „człowiek kreatywny”.

Jednakże panowanie nad przyrodą zewnętrzną samo w sobie nie jest jeszcze kulturą, chociaż stanowi jeden z jej warunków. Opanować naturę oznacza opanować nie tylko życie zewnętrzne, ale także wewnętrzne, do czego zdolny jest tylko człowiek. Zrobił pierwszy krok w kierunku zerwania z naturą, zaczynając na niej budować swój własny świat, świat kultury jako najwyższego stopnia ewolucji. Z drugiej strony człowiek jest łącznikiem między naturą i kulturą. Co więcej, jego wewnętrzna przynależność do obu tych systemów wskazuje, że między nimi istnieją relacje nie sprzeczności, lecz wzajemnego uzupełniania się i jedności.

Zatem człowiek i kultura noszą w sobie naturę matki ziemi, swoją naturalną biologiczną prehistorię. Ujawnia się to szczególnie wyraźnie teraz, gdy ludzkość wkracza w przestrzeń kosmiczną, gdzie bez stworzenia ekologicznego schronienia życie i praca człowieka są po prostu niemożliwe. Kultura jest naturalna, kontynuowana i przekształcana przez działalność człowieka. I tylko w tym sensie można mówić o kulturowości jako o zjawisku nadprzyrodzonym, pozabiologicznym. Jednocześnie należy podkreślić, że kultura nie może stać ponad naturą, bo ją zniszczy. Człowiek ze swoją kulturą jest częścią ekosystemu, dlatego kultura ma być częścią systemu wspólnego naturze.

Kultura jako system wartości i norm.

Kultura przede wszystkim poprzez język, system wartości, norm, ideałów, znaczeń i symboli, nadaje człowiekowi określony sposób widzenia i poznawania świata, kreując w nim określone formy aktywności życiowej. Dlatego liczne, często uderzające różnice między krajami, narodami i grupami społecznymi sprowadzają się głównie do znaczących różnic w systemie znaczeń kulturowych, które ucieleśniają język, zwyczaje, rytuały, funkcjonowanie w danym kraju lub wspólnocie społecznej (etnicznej, terytorialne itp.), tradycje, specyfika sposobu życia ludzi i sposobu życia, organizacja ich czasu wolnego. W socjologii kultura jest rozpatrywana przede wszystkim w jej aspekcie społecznym, tj. z punktu widzenia jego miejsca i roli świat społeczny, w rozwoju procesów strukturyzacji społecznej społeczeństwa, w ilościowym i jakościowym określaniu wyników tego ostatniego. W tym sensie badanie kultury oznacza włączenie jej w określone warunki rozwarstwienia społecznego i rozmieszczenia terytorialnego. Kultura ma różnicującą treść klasową, etniczną, cywilizacyjną, religijną, tj. pewne i ważne jego elementy mają na celu utrzymanie, zapewnienie trwałości i dynamiki rozwoju określonych, różniących się od siebie wspólnot społecznych, narodowych, terytorialnych i innych. Potwierdzają to nie tylko liczne dowody historyczne czy współczesne dane naukowe, ale nawet codzienne obserwacje.

Kultura to zjawiska, właściwości, elementy życia ludzkiego, które jakościowo odróżniają człowieka od przyrody. Różnica ta związana jest ze świadomą działalnością przemieniającą człowieka. Pojęcie „kultury” można wykorzystać do scharakteryzowania zachowań świadomości ludzi i działań w określonych obszarach życia.

Kultury nie można postrzegać jako „części” społeczeństwa ani społeczeństwa jako „części” kultury. Uwzględnienie funkcji kultury pozwala zdefiniować kulturę jako mechanizm integracji wartościowo-normatywnej systemy społeczne. Jest to cecha integralnych właściwości systemów społecznych.

Wyraźne rozróżnienie na „społeczne” i „kulturowe” jest niemożliwe, ale niemożliwa jest także ich pełna identyfikacja. Oddzielenie „społecznego” i „kulturowego” aspektu ludzkiej egzystencji możliwe jest jedynie w teorii. W praktyce istnieją one w nierozerwalnej jedności.Kultura to przede wszystkim zespół znaczeń i znaczeń, które kierują człowiekiem w jego życiu.

W procesie swojego funkcjonowania w społeczeństwie kultura jawi się jako wieloaspektowy system wartościowo-normatywny symboli, wiedzy, idei, wartości, norm, wzorców zachowań, regulujący zachowania jednostek i grup społecznych. Ale za tym systemem kryje się twórczo przemieniająca działalność człowieka, mająca na celu tworzenie, dystrybucję, konsumpcję (asymilację) wartości duchowych i materialnych.

Wartości to wyobrażenia o tym, co znaczące i ważne, które determinują życie człowieka, pozwalają odróżnić to, co pożądane od tego, co niepożądane, do czego należy dążyć, a czego należy unikać.

Wartości określają sens celowego działania i regulują interakcje społeczne. Innymi słowy, wartości kierują człowiekiem w otaczającym go świecie i motywują go. Na system wartości podmiotu składają się:

1) wartości sensu życia - wyobrażenia o dobru i złu, szczęściu, celu i sensie życia;

2) wartości uniwersalne:

a) istotne (życie, zdrowie, bezpieczeństwo osobiste, dobrostan, edukacja itp.);

b) uznanie społeczne (ciężka praca, status społeczny itp.);

c) komunikacja interpersonalna (uczciwość, współczucie itp.);

d) demokratyczny (wolność słowa, suwerenność itp.);

3) poszczególne wartości (prywatne):

a) załącznik do mała ojczyzna, rodzina;

b) fetyszyzm (wiara w Boga, pragnienie absolutyzmu itp.). Obecnie mamy do czynienia z poważnym zaburzeniem i transformacją systemu wartości.

Wartości zajmują wiodącą pozycję w wykonywaniu przez systemy społeczne funkcji zachowania i reprodukcji modelu, ponieważ są niczym innym jak wyobrażeniami aktorów na temat pożądanego typu ustroju społecznego i to one regulują procesy przyjmowania przez aktorów pewnych obowiązków.

Wartości można klasyfikować na różnych podstawach. Ze względu na rodzaj wartości można je podzielić na materialne i idealne. Wartości materialne kojarzą się z działaniami praktycznymi, mają formę materialną i są uwikłane w praktykę społeczno-historyczną. Wartości duchowe wiążą się z rezultatem i procesem intelektualnej i emocjonalno-figuratywnej refleksji rzeczywistości. Duchowe różnią się od materialnych także tym, że nie mają charakteru utylitarnego, nie tracą na wartości w trakcie konsumpcji, nie mają ograniczeń konsumpcyjnych i są trwałe.

Istnieją wartości charakteryzujące epokę historyczną, strukturę społeczno-gospodarczą, naród itp., a także specyficzne wartości grup zawodowych i demograficznych (na przykład emeryci, młodzież) i innych stowarzyszeń ludzkich, w tym grup o orientację aspołeczną. Niejednorodność struktury społecznej społeczeństwa prowadzi do współistnienia w nim różnych, czasem nawet sprzecznych, wartości w dowolnym okresie historycznym.

Wartości wysoce abstrakcyjne, takie jak miłość, obowiązek, sprawiedliwość, wolność, nie zawsze są realizowane w tych samych normach, grupach i rolach, we wszystkich okolicznościach. W ten sam sposób wiele norm reguluje działania wielu grup i ról, ale tylko pewną część ich działań.

W każdej kulturze wartości są ułożone w określonej hierarchii. Na szczycie piramidy wartości znajdują się wartości, które stanowią rdzeń kultury.

Do najważniejszych elementów kultury ludzkiej należą normy, których całość nazywa się normatywnym systemem kultury. W każdym społeczeństwie istnieją zasady, które pozwalają lub zabraniają czegoś. Normy kulturowe to instrukcje, wymagania, życzenia i oczekiwania dotyczące odpowiedniego (społecznie akceptowanego) zachowania. Normy to idealne próbki (szablony). Wskazują gdzie, jak, kiedy i co dokładnie dana osoba powinna zrobić, co powiedzieć, myśleć, czuć i postępować w określonych sytuacjach.

Normy określają wzorce zachowań i są przekazywane jednostce w procesie inkulturacji. Niektóre zasady i regulacje są ograniczone życie prywatne inne przenikają całe życie społeczne. Ponieważ w zespole to, co publiczne, jest zwykle stawiane ponad tym, co osobiste, zasady życia prywatnego są mniej wartościowe i rygorystyczne niż zasady życia publicznego, chyba że zmienią swój status i staną się publiczne.

Normy to formy regulacji zachowań w systemie społecznym i oczekiwania, które określają zakres akceptowalnych działań. Wyróżnia się następujące typy norm:

1) sformalizowane zasady (wszystko, co jest oficjalnie spisane);

2) zasady moralne (związane z ideami ludzi);

3) wzorce zachowań (moda).

Powstawanie i funkcjonowanie norm, ich miejsce w społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa determinuje obiektywna potrzeba usprawnienia stosunków społecznych. Normy, regulując zachowania ludzi, regulują najróżniejsze typy relacji społecznych. Tworzą pewną hierarchię, rozdzieloną według stopnia ich znaczenia społecznego.

Kształtowanie norm zachowania jest bezpośrednio związane z pojęciem kultury w szerokim tego słowa znaczeniu.

Normy, istniejące w społeczeństwie i pełniące w nim główną funkcję – integrowanie systemów społecznych – są zawsze specyficzne i wyspecjalizowane w odniesieniu do poszczególnych funkcji społecznych i typów sytuacji społecznych. Obejmują one nie tylko elementy systemu wartości, przyporządkowane odpowiednim poziomom w strukturze systemu społecznego, ale także implikują określone sposoby orientacji do działania w określonych warunkach funkcjonalnych i sytuacyjnych, właściwych dla określonych jednostek, grup i ról.

Wartości i normy są współzależne. Wartości decydują o istnieniu i stosowaniu norm, uzasadniają je i nadają im znaczenie. Życie ludzkie jest wartością, a jego ochrona normą. Dziecko jest wartością, a obowiązek opieki rodziców nad nim w każdy możliwy sposób jest normą społeczną. Z kolei szczególnie istotne normy stają się wartościami. W statusie ideału czy standardu, normy kulturowe – wartości , szczególnie szanowany i szanowany przez idee dotyczące tego, jak powinien być zbudowany świat i jaka powinna być osoba. Funkcjonalne różnice między normami a samymi wartościami jako organami regulacyjnymi polegają na tym, że wartości są bardziej skorelowane z aspektami wyznaczania celów działalności człowieka, podczas gdy normy ciążą przede wszystkim w kierunku środków i metod ich wdrażania. System normatywny określa działanie bardziej rygorystycznie niż system wartości, ponieważ po pierwsze, norma nie ma gradacji: albo jest przestrzegana, albo nie. Wartości różnią się „intensywnością” i charakteryzują się większym lub mniejszym stopniem pilności. Po drugie, specyficzny system norm opiera się na wewnętrznej monolityczności: osoba w swoich działaniach kieruje się nim całkowicie i całkowicie jednocześnie; odrzucenie któregokolwiek z elementów tego systemu oznacza niestabilność, niespójność jego osobistej struktury relacji. Jeśli chodzi o system wartości, jest on z reguły zbudowany na zasadzie hierarchii: osoba jest w stanie „poświęcić” pewne wartości na rzecz innych i zmienić kolejność ich realizacji. Wreszcie mechanizmy te z reguły pełnią różne funkcje w kształtowaniu personalno-motywacyjnej struktury działania. Wartości, pełniąc rolę pewnych wytycznych docelowych, wyznaczają górną granicę poziomu aspiracji społecznych jednostki; normy to średnie „optymalne”, powyżej którego dana osoba ryzykuje nieformalnymi sankcjami. W każdym społeczeństwie wartości są chronione. Za naruszanie norm i naruszanie wartości nakładane są wszelkiego rodzaju sankcje i kary. Dla zgodności normy kulturowe zorientowany jest ogromny mechanizm kontroli społecznej. Prasa, radio, telewizja, książki propagują normy i ideały, których musi przestrzegać cywilizowany człowiek. Naruszenie ich jest potępiane, a przestrzeganie nagradzane.

Norma kulturowa to system oczekiwań behawioralnych, kulturowy obraz tego, jak ludzie spodziewają się działać. Z tej perspektywy kultura normatywna to rozbudowany system norm, czyli ustandaryzowanych, oczekiwanych sposobów odczuwania i działania, którymi mniej lub bardziej precyzyjnie przestrzegają członkowie społeczeństwa. Jest oczywiste, że takie normy, w oparciu o milcząca zgoda ludzie nie mogą być wystarczająco odporni. Zmiany zachodzące w społeczeństwie zmieniają warunki wspólne działania ludzi. Dlatego też niektóre normy przestają odpowiadać potrzebom członków społeczeństwa i stają się niewygodne lub bezużyteczne. Co więcej, przestarzałe normy stanowią hamulec dalszego rozwoju relacji międzyludzkich, co jest synonimem rutyny i inercji. Jeżeli w społeczeństwie lub jakiejś grupie normy takie się pojawiają, ludzie dążą do ich zmiany, aby dostosować je do zmienionych warunków życia. Transformacja norm kulturowych przebiega na różne sposoby. Jeśli niektóre z nich (na przykład normy etykiety, codzienne zachowanie) można stosunkowo łatwo przekształcić, to normy regulujące najważniejsze dla społeczeństwa sfery ludzkiej działalności (na przykład prawa państwowe, tradycje religijne, normy komunikacji językowej) są niezwykle trudne do zmiany i przyjęcia, gdy zostaną zmodyfikowane przez członków społeczeństwa, może to być niezwykle bolesne. Takie rozróżnienie wymaga klasyfikacji norm i analizy procesu ich kształtowania.

Normy kulturowe są bardzo satysfakcjonujące w społeczeństwie ważne funkcje. Są obowiązkami i wyznaczają miarę konieczności w działaniach ludzkich; służyć jako oczekiwania dotyczące przyszłych działań; kontrolować odbiegające od normy zachowanie.

W niezwykle szerokim znaczeniu „kultura” obejmuje wszystko, co stworzył człowiek – od nauki i nauki przekonania religijne do metod wytwarzania kamiennych toporów. Jeśli w tym znaczeniu użyjemy terminu „kultura”, to formy życia społecznego człowieka można uznać za wytwór kultury. Przecież rodzina, religia, formy działalności gospodarczej i władza polityczna-wszystko to nie jest dane „z natury”, ale powstało w wyniku działalności i interakcji człowieka. Formularze życie towarzyskie zwierzęta kierują się instynktami i dlatego tak naprawdę się nie zmieniają. Formy życia społecznego ludzi są konstruowane przez ludzi, choć w większości przypadków spontanicznie i nie celowo; i charakteryzują się zmiennością i zmiennością. Watahy wilków i mrowiska żyją dziś według tych samych „praw”, co setki lat temu.

W tym okresie społeczeństwa ludzkie przeszły wiele zmian. Można powiedzieć, że społeczne formy życia ludzkiego są wytworem kultury. Ale kultura jest także wytworem społeczeństwa, wytworem ludzkiej działalności. To jednostki tworzące tę czy inną społeczność ludzką tworzą i reprodukują wzorce kulturowe.

Uwzględnienie funkcji kultury pozwala zdefiniować kulturę jako mechanizm wartościowo-normatywnej integracji systemów społecznych. Jest to cecha integralnych właściwości systemów społecznych.

Kultura (od łac. kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą, między sobą i ze sobą.

Dwa rodzaje elementów kulturowych: 1. Materialne – są to przedmioty fizyczne stworzone ręką ludzką. Nazywa się je artefaktami (silnik parowy, książka, świątynia, budynek mieszkalny). Artefakty mają pewne cechy znaczenie symboliczne, pełnić zamierzoną funkcję i zapewniać wartość grupie lub społeczeństwu. 2. Niematerialnymi (duchowymi) elementami kultury są reguły, wzorce, wzorce, wzorce i normy postępowania, prawa, wartości, ceremonie, rytuały, symbole, wiedza, idee, zwyczaje, tradycje, język.

Reguły to elementy regulujące zachowanie ludzi zgodnie z wartościami K. Normy społeczno-kulturowe to standardy zachowania. Podpisać norma społeczna- jego imperatywność (imperatywność). Norma jest imperatywnym wyrazem wartości, określonym przez system reguł, których celem jest jej reprodukcja. Kary lub nagrody społeczne zachęcające do przestrzegania norm nazywane są sankcjami. Pozytywne sankcje (nagroda pieniężna, wyposażenie we władzę, prestiż). Sankcje negatywne(w porządku, nagana). Sankcje czerpią swoją legitymację z norm.

Agenci kultury: duzi grupy społeczne, małe grupy społeczne, jednostki. Instytucje kultury to organizacje, które tworzą, wykonują, przechowują, dystrybuują dzieła sztuki, a także sponsorowanie i szkolenie ludności Wartości kulturowe(szkoły i uczelnie, akademie nauk, ministerstwa kultury i oświaty, licea, galerie, biblioteki, teatry, zespoły oświatowe, stadiony).

Główne funkcje kultury: 1. Funkcja ochronna – przy pomocy sztucznie stworzonych narzędzi i urządzeń, narzędzi, lekarstw, broni, Pojazd człowiek znacznie zwiększył swoją zdolność przystosowywania się do otaczającego go świata i ujarzmiania natury. 2. Kreatywny funkcja transformacji i eksploracji świata.

Główne funkcje kultury: 3. Funkcja komunikacyjna – przekazywanie informacji w dowolnej formie: ustnej i wiadomość pisemna, komunikacja między grupami ludzi, narodami, wykorzystanie technicznych środków komunikacji. 4. Sygnifikatywny – funkcja wyznaczania znaczeń i wartości. Każde zjawisko naturalne biorące udział w obiegu kulturowym otrzymuje swoją nazwę.

Główne funkcje kultury: 5. Funkcja normatywna – odpowiada za tworzenie norm, standardów i zasad postępowania ludzi. 6. Funkcja relaksu Relaks to sztuka fizycznego i psychicznego relaksu i relaksu. Stylizowane formy odstresowania, rozrywki, wakacji, rytuałów.