Czego nie obejmuje kultura materialna. Kultura duchowa i materialna

Kultura materialna ma dość złożoną strukturę. Jego podstawą są elementy podmiotowo-produkcyjne. Do tych ostatnich z kolei zalicza się kulturę produkcji, podtrzymywania życia oraz produkcji militarnej.

Kultura produkcji - są to narzędzia, maszyny, systemy techniczne i pojazdy.

Kultura podtrzymywania życia budynki, artykuły gospodarstwa domowego, odzież.

Uzbrojenie i sprzęt wojskowy - jest to szczególny obszar kultury materialnej.

Kultura materialna jest wynikiem, środkiem i warunkiem działalności człowieka. Jego treść nie ogranicza się do tego, że zaspokaja potrzeby materialne ludzi, jest bardziej różnorodna i bardziej znacząca. Kultura materialna działa jako środek przekazywania doświadczenia społecznego, dlatego też zawiera w sobie zasadę narodową, według której można ustalić jej pochodzenie, odzwierciedla procesy wzajemnego oddziaływania narodów, ich kultur, aż do wypierania poszczególnych jej elementów. Na przykład w Rosji w XVIII-XIX wieku. stroje narodowe zostały wyparte przez zachodnioeuropejskie, stopniowo stając się globalne.

Przedmioty kultury materialnej są specyficzne dla epoki, grupy społecznej, narodu, a nawet jednostki. Oznacza to, że może pełnić zarówno rolę znaku społecznego, jak i zabytku kultury.

Źródła do badania kultury materialnej:

Przedmioty rzeczywiste (zabytki archeologiczne i etnograficzne; zachowana architektura; niedziałające wyposażenie; całość funkcjonującej kultury materialnej);

Ich wizerunki (dzieła sztuki, rysunki, inne prace graficzne; dokumenty fotograficzne i filmowe);

Modele i modele odpowiadające oryginałowi (modele i modele znane od starożytności. Są to pomniejszone kopie rzeczywistych przedmiotów, często będących częścią kultu pogrzebowego, zabawek dziecięcych itp.);

źródła pisane ( źródła pisane zawierają różnorodne informacje: o obiektach kultury materialnej, technologii ich wytwarzania itp. Można je wykorzystać do oceny rozwoju kultury materialnej).

Wiele zabytków kultury materialnej to symbole epoki (niektóre marki samochodów, czołgi, katiusza jako symbol Wielkiej Wojny Ojczyźnianej od kilku pokoleń).

Statki są również symbolami epoki: żaglówka jest symbolem epoki Piotra Wielkiego; karawela jest symbolem czasów Kolumba, który odkrył Amerykę.

Ważna część kultury materialnej - budynki - mieszkalne, przemysłowe, domowe, kultowe itp. Historycznie pierwszym z nich było mieszkanie ludzkie.

Ogień, jako pierwsze „kulturowe” źródło ciepła i światła, stał się centrum przyciągania, zjednoczenia najstarszych ludów. Tak więc jeszcze przed pojawieniem się budynków zrodziła się idea domu, który był ważnym kamieniem milowym w rozwoju społeczeństwa.

Mieszkanie to sztuczna, rzadziej naturalna konstrukcja, która chroni przed niekorzystnym otoczenie zewnętrzne; jednocześnie tworzy przestrzeń społeczna w którym można prowadzić działalność przemysłową i domową. Ponadto mieszkanie jest ochroną przed ingerencją w życie i mienie jego mieszkańców (na przykład domy forteczne).

Wraz z rozwojem społeczeństwa i kultury mieszkania nabierają nowych funkcji. Pojawienie się nierówności społecznych i majątkowych spowodowało, że domy zaczęły się różnić wielkością, liczbą pokoi i poziomem komfortu. Pojawiły się budowle o specjalnym przeznaczeniu społecznym – dom wodza, pałac władcy, które oprócz roli użytkowej zaczęły pełnić rolę reprezentacyjną i prestiżową, co zapoczątkowało nowy rodzaj sztuki – architektura. Wznoszono budowle o planie nieużytkowym, przede wszystkim sakralne, a także związane z ustrojem władzy i administracji państwowej. Czas mijał, zmieniały się mieszkania, budowano wielopiętrowe budynki, ale większość ludzi zawsze marzyła o tym, żeby mieszkać we własnym domu.

Różnorodność funkcji i treści społecznościowych jest różna płótno. Jej głównym celem jest ochrona organizmu przed niekorzystnym wpływem środowiska zewnętrznego. Ale służy również jako insygnia społeczne, społeczno-demograficzne, narodowo-religijne. Po ubiorze w przeszłości można było określić status społeczny jego właściciela (szlachcic, kupiec, duchowny, wojskowy).

Duże znaczenie miały poszczególne elementy ubioru - pasek, nakrycie głowy. Na Rusi wysokość kapelusza świadczyła o statusie społecznym człowieka. Im bardziej szlachetny, tym wyższy kapelusz.

Od czasów starożytnych ubiór był oznaką tożsamości plemiennej lub narodowej. We współczesnych warunkach, kiedy społeczeństwo przeszło na „europejski strój”, niektóre narodowości zachowują w swoich ubraniach element narodowy (haftowana koszula, czapka, jarmułka).

Wraz z rozwojem mody ubiór stał się środkiem społecznego samopotwierdzenia. W połowie XX wieku. samodzielna rola zaczął bawić się modą młodzieżową. Wcześniej młodzież ubierała się w takie same stroje klasowe i narodowe jak dorośli. Obecnie branża mody młodzieżowej zyskała ogromny zakres.

Ma szczególne znaczenie społeczne broń wojskowa. Jest to część kultury materialnej związanej z przemocą zbrojną w społeczeństwie. Wraz z pojawieniem się produktywnej gospodarki i pojawieniem się zapasów zboża, stada bydła, który mógł zostać przywłaszczony w wyniku udanego nalotu wojskowego, do ochrony potrzebna była broń. Regularne stały się starcia zbrojne. Z biegiem czasu broń dla wielu ludów (Niemców, Rzymian epoki republikańskiej) stała się swego rodzaju „narzędziem pracy”, źródłem dochodu.

Rozwój wyposażenie wojskowe przyczynił się do ogólnego postępu technicznego. Broń bojowa zawsze była warunkiem i atrybutem władzy politycznej. Faraonów w starożytnym Egipcie często przedstawiano z bronią w dłoniach. W Starożytne Chiny umiejętność kierowania rydwanem wojennym była uważana za oznakę „szlachetnego człowieka”. A dzisiaj, niestety, pobrzękiwanie szablą uchodzi za symbol władzy państwowej. Spośród wszystkich osiągnięć kultury materialnej broń jest chyba najbardziej kontrowersyjną i wątpliwą wartością.

kultura duchowa

Do podstawowych elementów kultury duchowej należą:

Wartości.

Zwyczaje, obyczaje, prawa są różnorodne normy kulturowe i forma kulturowy system normatywny. Przekazuje członkom społeczeństwa, co mają robić, jak iw jakich sytuacjach powinni postępować tak, a nie inaczej.

Maniery, etykieta, kodeks również wchodzą w skład normatywnego systemu kultury, ale jako jego dodatkowe elementy. W każdym społeczeństwie istnieją zwyczaje, obyczaje i prawa, ale nie w żadnym maniery, etykieta i kodeks (pojedynek - kultowy kompleks, który odnosi się do etykiety, nie jest (był) wszędzie).

Wartości nie należą do typów norm kulturowych, ale są włączone w system normatywny kultury, pełniąc szczególną funkcję. Wskazują, ale nie nakazują, co należy czcić, szanować i zachowywać w kulturze.

Zwyczaje, obyczaje, prawa - w tej właśnie kolejności należy budować podstawowe elementy systemu regulacyjnego, gdyż rośnie stopień surowości sankcji, jakie społeczeństwo stosuje wobec gwałcicieli.

Zwyczaj - tradycyjnie ustalony porządek zachowań, ustalony przez zbiorowe nawyki.

Nawyk - taka jest codzienność społecznej rzeczywistości, zwyczaje są jej rzadszym, „świątecznym” aspektem. Zwyczaj świętowania Nowego Roku, szanowania starszych itp. Zwyczaje to masowe wzorce działań aprobowanych przez społeczeństwo, które są zalecane do wykonania. Zastosuj do gwałcicieli nieformalne sankcje- dezaprobata, odmowa. Niektóre zwyczaje są bliskie etykiecie. Obyczaje to również tradycyjnie odtwarzane elementy kultury.

moralność - praktyki, które nabierają moralnego znaczenia.

W Starożytny Rzym pojęcie to oznaczało najbardziej szanowane i święte zwyczaje. Nazywano ich obyczajami - obyczajami. Stąd pochodzi słowo „moralność” - zbiór norm kulturowych, które otrzymały ideologiczne uzasadnienie w postaci ideałów dobra i zła, sprawiedliwości itp. Niemoralne jest obrażanie ludzi, obrażanie słabych itp. Ale w Sparcie było całkiem moralne rzucić w przepaść słabe fizycznie dziecko. Zatem to, co jest uważane za moralne, zależy od kultury danego społeczeństwa.

Prawo - akt normatywny uchwalony przez najwyższy organ władzy państwowej w trybie określonym w konstytucji. Jest to największa różnorodność norm społecznych i kulturowych, które wymagają bezwarunkowego posłuszeństwa. Istnieją dwa rodzaje praw:

prawo zwyczajowe - zbiór niepisanych zasad postępowania w społeczeństwie przedindustrialnym, usankcjonowanych przez władze;

prawa prawne, zapisane w konstytucji, chronią najcenniejsze i najbardziej czczone wartości: życie ludzkie, tajemnicę państwową, własność, prawa i godność człowieka. Naruszenie prawa pociąga za sobą sankcje karne.

Na wyższym poziomie regulacja kulturowa ludzka aktywność realizowane przez system wartości, które nie nakazują, ale wskazują, że należy czcić, szanować, zachowywać.

Istnieje klasyfikacja wartości (warunkowa):

niezbędny(życie, zdrowie, jakość życia, środowisko naturalne itp.);

społeczny:status społeczny, status, pracowitość, majątek, zawód, rodzina, tolerancja, równość płci itp.;

polityczny: wolność słowa, wolność obywatelska, legalność, pokój obywatelski itp.;

morał: dobro, dobro, miłość, przyjaźń, obowiązek, honor, przyzwoitość itp.;

religijny: Bóg, prawo boskie, wiara, zbawienie itp.;

estetyka: piękno, ideał, styl, harmonia.

W zależności od stopnia rozpowszechnienia wartości duchowe mogą być uniwersalne, narodowe, klasowe, lokalne, rodzinne, indywidualne i osobiste.

Wartości ludzkie charakteryzuje się rozpoznawalnością największa liczba ludzi w czasie i przestrzeni. Należą do nich wszystkie najważniejsze prawdy światowe, wszystkie arcydzieła sztuki światowej, stałe normy moralne (miłość i szacunek bliźniego, uczciwość, miłosierdzie, mądrość, dążenie do piękna itp.) Wiele przykazań moralnych zbiega się w religiach świata, odzwierciedlenie w szczególny sposób w podstawowych prawach człowieka.

wartości narodowe zajmują ważne miejsce w życiu każdego narodu i jednostki. Ale tutaj trzeba pamiętać słowa L. N. Tołstoja: „Głupotą jest, gdy jedna osoba uważa się za lepszą od innych ludzi; ale jeszcze głupsza, gdy cały naród uważa się za lepszego niż inne narody” (Tolstoj L. N. Sposób życia. M , 1993. S. 157).

W przeciwieństwie do uniwersalnych wartości ludzkich, wartości narodowe są bardziej szczegółowe i bardziej zmaterializowane; dla narodu rosyjskiego są to Kreml, Puszkin, Tołstoj, dzieła Łomonosowa, pierwszy satelita itp.; dla nas - narodu białoruskiego - sobór św. Zofii w Połocku, krzyż Eufrozyny Połockiej, działalność F. Skaryny (Biblia) itp.; dla Francuzów - Luwr, Wieża Eiffla itp.

Oznacza, narodowe wartości duchowe to wszystko, co składa się na specyfikę kultury danego narodu.

Wartości klasy nieruchomości związane z zainteresowaniami i postawami poszczególnych klas i grup społecznych. W latach porewolucyjnych były one żywo ucieleśnione w działalności i ideologii Proletkultu (1917-1932). Jego główną ideą jest nienawiść do klas „wyzyskiwaczy”, gloryfikowanie pracy fizycznej w przeciwieństwie do pracy duchowej, zaprzeczanie dawnemu dziedzictwu kulturowemu. Wartości klasy majątkowej są mniej stabilne i zróżnicowane niż narodowe, a nawet bardziej uniwersalne.

Wartości grupy lokalnej zrzeszają stosunkowo niewielkie grupy ludzi zarówno ze względu na miejsce zamieszkania, jak i wiek.

Odzwierciedlają one pewne społecznie typowe preferencje w sferze kultury i niestety często w sferze antykultury. Są to różne „bractwa”, sekty, kasty czy stowarzyszenia typu „rockers”, „punks”, „lubers” itp. Tutaj możemy mówić głównie o określonych wartościach młodzieżowych, wiekowych.

Wartości rodzinne. Rodzina, mówiąc słowami V. Hugo, jest „kryształem” społeczeństwa, jego podstawą. Jest to społeczeństwo w miniaturze, z fizycznego i zdrowie moralne od których zależy pomyślność całej ludzkości. Stąd ogromna rola w kształtowaniu się kultury rodzinnej wartości przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Należą do nich wszystkie pozytywne tradycje rodzinne (moralne, zawodowe, artystyczne, a nawet czysto domowe).

Wartości indywidualno-osobowe obejmują idee i przedmioty, które są szczególnie bliskie jednej osobie. Mogą być zapożyczone z otaczającego je środowiska społeczno-kulturowego lub powstać w wyniku indywidualnej twórczości.

W proponowanej klasyfikacji łatwo zauważyć, że wartości mają zwykle dwie cechy: względność i ruchliwość, czyli umiejętność przeceniania i przechodzenia z jednego poziomu na drugi (w byłych krajach socjalistycznych nastąpiła ponowna ocena „doktryny” dyktatury proletariatu; w naszym kraju – rola kościoła, stosunek do własności).

Mobilność dobro kultury polega na tym, że mogą one przechodzić z jednego poziomu na drugi, od indywidualno-osobowego do wznoszącego się do uniwersalnego. Tak więc dzieła wielkich myślicieli w czasie tworzenia miały wartość jednostkowo-osobistą, ale stopniowo „podnosiły się” poprzez poziomy grup lokalnych, stanowych i narodowych do powszechnego uznania, stając się czynnikami cywilizacji światowej.

Rozważając pięć wymienionych poziomów wartości kulturowych, ujawnia się jeszcze kilka wzorców:

Po pierwsze, fakt, że ich względność i mobilność zmniejszają się, gdy stają się znane wszystkim więcej ludzi. Wartości ludzkie są najbardziej stabilne w czasie i nie zależą od polityki. Jednocześnie wartości indywidualno-osobowe nieustannie się zmieniają w ciągu życia człowieka;

Po drugie, wartości duchowe w porównaniu z ich materialnymi wcieleniami są szczególnie trwałe, gdyż o wiele trudniej jest zniszczyć ideę, obraz niż rzeźbę, obraz;

Po trzecie, potrzeby ludzi na wartości duchowe są nieograniczone, nie ma tu przesytu.

Przesada, fanatyczne podtrzymywanie szczególnej roli jakichkolwiek wartości jest obarczone niebezpieczeństwem uczynienia z nich idola. Zwolennik jedynie uniwersalnych wartości ludzkich może zamienić się w kosmopolitę lub człowieka bez ojczyzny; z przesadnego wielbiciela wartości narodowych – w nacjonalistę; klasowe – w rewolucjonistę lub terrorystę; grupa - w marginalnej lub artystycznej itp. Dlatego prawdziwie kulturalna osoba nie powinna popadać w skrajności.

Tak więc różnorodność ludzkiej działalności jest podstawą podziału kultury na materialną i duchową, pomiędzy którymi jednak zachodzi ścisła interakcja.

11 Normy kulturowe to określone wzorce, reguły zachowania lub działania. Nabierają kształtu i już zadomowiły się w zwykłej świadomości społeczeństwa. Na tym poziomie rozgrywa się wyłanianie się norm kulturowych duża rola tradycyjne, a nawet podświadome momenty. Zwyczaje i sposoby postrzegania ewoluowały przez tysiące lat i były przekazywane z pokolenia na pokolenie. W zmienionej formie normy kulturowe są ucieleśnione w ideologii, naukach etycznych i koncepcjach religijnych.

Normy moralności powstają więc w samej praktyce masowej wzajemnej komunikacji między ludźmi. Normy moralne wychowuje codziennie siła przyzwyczajenia, opinia publiczna, oceny bliskich. Już dziecko, poprzez reakcję dorosłych członków rodziny, wyznacza granice tego, co „możliwe”, a co „niemożliwe”. Ogromną rolę w kształtowaniu norm kulturowych charakterystycznych dla danego społeczeństwa odgrywa wzajemna aprobata i potępienie wyrażane przez innych, władza osobistych i zbiorowy przykład, wizualne wzorce zachowań (zarówno opisane w formie werbalnej, jak i w formie wzorców zachowań). Normatywność kultury podtrzymywana jest w toku międzyludzkich, masowych relacji między ludźmi oraz w wyniku funkcjonowania różnych instytucji społecznych. System edukacji odgrywa ogromną rolę w przekazywaniu doświadczeń duchowych z pokolenia na pokolenie. W niej jednostka wkraczając w życie otrzymuje nie tylko wiedzę, ale zasady, normy postępowania i postrzegania, rozumienia i stosunku do otaczającej rzeczywistości.

Normy kultury są zmienne, sama kultura nosi otwarty charakter. Odzwierciedla przemiany, jakie zachodzą w społeczeństwie. Na przykład w XX wieku nastąpiły fundamentalne zmiany w stosunku jednostki do rodziny. Ma to ogromne znaczenie, ponieważ to w nim rozwija się osobowość, następuje rozwój norm kulturowych.

rodzaje wartości:

1) wartości podmiotowe, wartości – same rzeczy i procesy, które mają wartość dla podmiotu; 2) wartości - właściwości rzeczy, ujawnione w wyniku korelacji z wartościami - ideałami; 3) wartości jako określony rodzaj norm, tradycji, zwyczajów, nakazów, zakazów ustanowionych przez kulturę; 4) wartości - ideały; 5) wartości - wiedza i inne wartości świadomości, poza którymi nie można pojąć znaczenia i znaczenia istniejącego oraz samego aktu (działania) oceny. życie publiczne można wyróżnić wartości materialne i duchowe, wartości produkcyjno-konsumpcyjne (utylitarne, społeczno-polityczne, poznawcze, moralne, estetyczne, religijne. Ponieważ świat kultury, świat wartości zależy od wartościującej aktywności ludzi, wartości odkrywane i wprowadzane w obieg mogą okazać się prawdziwe, wieczne, tymczasowe, fałszywe, postępowe lub reakcyjne. We współczesnej literaturze ustaliła się następująca hierarchia wartości: pozycja, status, pracowitość, bogactwo, praca, zawód, rodzina, aktywny udział w życiu społecznym, orientacja na przeszłość lub przyszłość, orientacja lokalna (glebowa) lub ponadlokalna (państwowa, międzynarodowa); - indywidualne wartości duchowe (nauka, sztuka, zasady zarządzania gospodarką) , polityka itp.) - polityczna (wolność słowa, państwowość, prawo, porządek, dobry władca, konstytucja, pokój obywatelski); -wartości moralne, a przede wszystkim uznanie wartości jednostki jako niezbywalnej (niezbywalnej) godności osoby. Z kolei zakres wartości moralne można przedstawić jako: - szacunek dla życia (cześć dla życia, jak mówi A. Schweitzer) i dla śmierci (osobista odpowiedzialność za życie przed faktem śmierci, której nikt nie może usunąć przed osobą); - umiłowanie prawdy (szczerość, pracowitość i odwaga w dążeniu do niej); -miłość (wierność, przyzwoitość, bezinteresowność, szacunek dla osobowości drugiego człowieka). Wiąże się to bezpośrednio z poszanowaniem wolności drugiego człowieka, co odnosi się do istoty człowieka, gdyż w stanie prawdziwej, a nie urojonej wolności wyzwalają się w nim jego najlepsze cechy.

13 Ellitary i masa k. (E. Thomas) 2. Rozwój cywilizacji informacyjnej poszerzył możliwości człowieka w ich zrozumieniu prawdziwy świat pojawiły się nowe sposoby rozpowszechniania kultury. W związku z tym problem elita I Kultura masowa. Rozwinęła się koncepcja „elitarności” kultury F.Nietzsche, T.Eliot, H.Ortega i Gasset i inni. F. Nietzschego twórczość kulturalną kojarzyła z nadmiarem witalności, a tworzeniem wartości duchowych – z działalnością arystokratów, kasty „nadludzi”. Amerykański kulturoznawca T. Eliota, w zależności od stopnia świadomości kultury, wyróżnił w swoim pionowym przekroju dwa poziomy: najwyższy i najniższy, rozumiejąc przez kulturę określony sposób życia, którym może kierować się tylko elita – „elita”. Hiszpański kulturoznawca J. Ortega y Gasset W swoich pracach „Bunt mas”, „Sztuka w teraźniejszości i przeszłości”, „Dehumanizacja sztuki” przedstawił koncepcję społeczeństwa masowego i kultury masowej, sprzeciwiając się duchowej elicie tworzącej kulturę, ideowo i kulturowo podzielone masy: „Cechą naszych czasów jest to, że zwykłe dusze, nie dając się zwieść własnej przeciętności, odważnie upominają się o swoje prawo do niej i narzucają ją wszystkim wszędzie… Masa miażdży wszystko, co inne, niezwykłe, osobiste i najlepsze ... Świat był zwykle heterogeniczną jednością mas i niezależnych mniejszości. Dziś cały świat staje się masą” (Revolt of the Masses // Ortega y Gasset J. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. s. 311). Kultura masowa powstała wraz z pojawieniem się społeczeństwa masowej produkcji i masowa konsumpcja. Pojawienie się i rozwój radia, telewizji, nowoczesnych środków komunikacji, a następnie wideo i komputerów przyczyniło się do rozpowszechnienia tej kultury. W zachodniej socjologii termin „kultura masowa” oznacza „komercyjną”, uznając sztukę, naukę, religię za towary. Dzieła kultury masowej mogą na sprzedaży przynosić zyski, a do tego trzeba liczyć się z gustami i wymaganiami masowego odbiorcy, czytelnika, melomana.Kultura masowa nazywana jest zarówno sztuką rozrywkową, jak i kiczem (z niem. slangowe „hack”) i półkultura. w latach 80. termin „kultura masowa” zaczął być używany rzadziej. Skompromitował się, będąc używanym wyłącznie w negatywnym sensie. W naszych czasach zostało ono zastąpione pojęciem „kultury popularnej”, czyli popkultury. Opisując to, amerykański filolog Michael Bell powiedział: „Ta kultura jest demokratyczna. Adresowana jest do wszystkich ludzi bez względu na klasę, narodowość, poziom biedy i zamożności”. Kultura elitarna jest złożona treściowo i trudna do uchwycenia: są to filmy Felliniego, Tarkowskiego, książki Kafki, Bela, Bazina, Vonneguta, obrazy Picassa, muzyka Duval, Schnittke. Prace powstające w ramach tej kultury skupiają się na wąskim kręgu osób związanych ze sztuką. Są przedmiotem ożywionej debaty między historykami i krytykami sztuki, ale opinia publiczna może nie zwracać na nie uwagi lub po prostu nie rozumieć.Twórcy elitarnych dzieł sztuki nie dążą do zysku komercyjnego.

KULTURA MARGINALNA (fr. marginalna – poboczna, na polach i łac. culture – uprawa, wychowanie, edukacja, rozwój) -

kultura pogranicza, przejściowa, powstająca na pograniczu epok kulturowych i historycznych, światopoglądów, języków, kultur etnicznych czy subkultur.

Marginalność jest organicznie nieodłącznym elementem współczesnej kultury.

To nie przypadek, że ten termin wprowadzony do obiegu naukowego w XX wieku. (w twórczości R.E. Parka), chociaż marginalna osobowość, marginalny sposób życia, w takim czy innym stopniu, były również reprezentowane w kulturze poprzednich epok.

Wystąpił w XX wieku. główne zmiany społeczne znacznie zwiększyły liczbę ludy historyczne, poszerzone horyzonty kulturowe i towarzyszące im rewolucje naukowe, technologiczne i informacyjne przyczyniły się do zbliżenia kultur Europy, Ameryki, Azji i Afryki.

Człowiek, odnajdując się w tym nowym, wypełnionym różnymi światy życia przestrzeń kulturalna, zaczyna koniugować różne znaczenia bytu, zarówno współczesne, jak i historyczne.

Pojawieniu się zjawiska kultury marginalnej sprzyjają nie tylko przewroty społeczne, ale także cała linia czynników, zarówno trwale działających w XX wieku, jak i pojawiających się po raz pierwszy w XX wieku obraz kulturowyświat:

1) urbanistyka z jej różnorodnością wzorców kulturowych, osłabieniem tradycyjnych więzi terytorialnych, sąsiedzkich i rodzinnych, zniszczeniem regulacji i hierarchii;

2) emancypacja mniejszości etnicznych, która komplikuje i wzbogaca obraz świata w skali makro oraz komplikuje działanie więzi lokalnych w skali mikro;

3) zmieniający się sposób produkcji – przejście od sztywnej organizacji typu maszynowego w megakolektywach do elastycznej organizacji małych grup; działalność ruchów nieformalnych i organizacje publiczne gra poważna rola w kulturze drugiej połowy XX wieku. i opierając się przede wszystkim na zmarginalizowanych grupach ludności.

14 KONTRKULTURA- koncepcja we współczesnych kulturoznawstwie i socjologii; jest używany do określenia postaw społeczno-kulturowych, które sprzeciwiają się fundamentalnym zasadom panującym w danej kulturze, a także jest utożsamiany z subkulturą młodzieżową lat 60., odzwierciedlając krytyczny stosunek do współczesnej kultury i jej odrzucenie jako „kultury ojców”.

Termin „kontrkultura” pojawił się w r Literatura zachodnia w latach 60. i odzwierciedlał liberalną ocenę wczesnych hipisów i beatników; należy do amerykańskiego socjologa T. Rozzaka, który próbował połączyć różne nurty duchowe skierowane przeciwko dominującej kulturze w stosunkowo holistyczne zjawisko – kontrkulturę. Pod koniec XX wieku kulturolodzy zwrócili uwagę na zjawisko kontrkultury, jej rolę w dynamice historycznej; ten temat nie jest już postrzegany jako peryferyjny, prywatny, wpływający na poboczne wątki ogólnego nurtu kulturowego.

Do dyskusji nad tym problemem włączyli się nie tylko socjologowie i kulturoznawcy, ale także filozofowie kultury. Wielu badaczy w to uwierzyło to pytanie wreszcie pozwala podejść do rozumienia samej kultury jako specyficznego zjawiska, do rozpoznania mechanizmów jej odnowy i przemian.

W historii kultury zdarzają się sytuacje, kiedy lokalne kompleksy wartości zaczynają rościć sobie pretensje do pewnego rodzaju uniwersalności. Wykraczają poza swoje. środowisku kulturowym, zwiastują nowe wartości i praktyczne wskazówki dla szerokich zbiorowości społecznych. W tym przypadku nie są to już subkultury, ale tendencje kontrkulturowe.

Wytrwałość i odporność subkultur młodzieżowych wydaje się sprawiać, że termin kontrkultura staje się zbędny. Tymczasem w kontekście współczesnych poszukiwań nabiera głębokiego znaczenia kulturowego i filozoficznego. Kultura nie rozwija się przez samo dodawanie duchowych skarbów. Gdyby proces twórczości kulturowej przebiegał gładko, bez zwrotów akcji i bolesnych mutacji, ludzkość miałaby dziś rozległą monokulturę.

Szczególnie w Europie kultura starożytna nadal rozwijałaby się w sposób ekspansjonistyczny. Proces kulturowy, podobnie jak proces naukowy, daje początek nowym epokom kulturowym, które radykalnie różnią się od siebie. Kultura podlega ciągłym zmianom paradygmatów. Te głębokie przemiany dają początek kontrkulturze. Filozofia kultury nie ma innego pojęcia, które wskazywałoby na ogólny socjologiczny charakter tego rodzaju przemian.

Realia społeczne nieustannie się zmieniają w historii, rodzą się nowe wartości duchowe. Upadek starych form życia i pojawienie się nowych motywów wartościowych prowadzi do intensywnej fermentacji, która wymaga swojego wyrazu. Nie zawsze te poszukiwania rodzą nową kulturę. Ale aby nastała zasadniczo inna epoka, potrzebne są nowe orientacje na wartości, które zmienią strukturę wszelkiego życia.

Kontrkultura w interpretacji kulturowo-filozoficznej nieustannie objawia się jako mechanizm kulturowych innowacji. Ma zatem ogromny potencjał odnowy. Narodziny nowych orientacji wartościowych są zwiastunem nowej kultury. Częstym miejscem było powtarzanie poglądu, że kontrkultura jest już faktem historycznym, archaicznym. Oficjalnie dominująca kultura przetrwała, zdołała wchłonąć elementy tendencji kontrkulturowych i zachować własne. rdzeń. Atak nowych orientacji na wartości okazał się krótkotrwały.

W nowoczesny świat nastąpiła radykalna ponowna ocena etyki pracy, sensu życia, relacji między płciami, tradycji racjonalności. Na przykład D. Bell zauważył, że tradycyjna kultura protestancka została teraz zastąpiona nowa kultura, którą zgodnie ze swoimi neokonserwatywnymi przekonaniami nazywa modernistyczną.

W kontekście takich badań pojęcie „kontrkultura” nabiera zupełnie innego znaczenia niż pojęcie „subkultura”. Kontrkulturowe znaczenie we współczesnym świecie mają nie pojedyncze zjawiska, ale całokształt subkultur. Zachowując się i odnawiając, sprowokowali jednocześnie prawdziwą rewolucję wartościową Kontrkultury, stąd kumulatywny efekt poszukiwań nowego rdzenia wartości współczesnej kultury.

KULTURA MATERIALNA - część ogólnego systemu kultury, obejmująca całą sferę działalności materialnej i jej skutków. Podział kultury na duchową i materialną odpowiada dwóm głównym typom produkcji - materialnej i duchowej. Za główną część kultury materialnej uważa się mieszkania, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i osiedlania się itp., które w całości, rozwoju i użytkowaniu determinują określone formy życia. KM można uznać za sposób na przystosowanie około-va do biofizycznego. środowisko, odpowiednio je przekształcając. KM ucieleśnia pewien stopień praktyczności. opanowanie przez człowieka sił i bogactw natury. KM - materialna podstawa kultury, której osiągnięcia są nierozerwalnie związane z poziomem rozwoju K.m. Kształtowanie się nauki, filozofii, sztuki w każdej epoce wymaga pewnej ekonomii. warunki wstępne. Historyczny ciągłość w rozwoju K.m. stanowi podstawę ciągłości i kultury jako całości. IB Orłowa

Rosyjska encyklopedia socjologiczna. - M.: NORMA-INFRA-M. GV Osipow. 1999

Zobacz, czym jest „KULTURA MATERIALNA” w innych słownikach:

MATERIAŁ KULTURY- ucieleśnienie zmaterializowanego człowieka. wymagania. Obejmuje wszystkie materialne artefakty i technologie stworzone przez ludzi. wiadomość. w KM urzeczywistnia się dążenie ludzkości do przystosowania się do biol. i społeczne warunki życia. Encyklopedia kulturoznawstwa

MATERIAŁ KULTURY- Język angielski. kultura, materiał; Niemiecki kultura, materiał. Zbiór zmaterializowanych rezultatów działalności człowieka, obejmujący zarówno obiekty fizyczne stworzone przez człowieka, jak i przedmioty naturalne przez niego wykorzystywane. antynazistowski. Encyklopedia ... ... Encyklopedia socjologii

MATERIAŁ KULTURY- Język angielski. kultura, materiał; Niemiecki kultura, materiały. Zbiór zmaterializowanych rezultatów działalności człowieka, obejmujący zarówno obiekty fizyczne stworzone przez człowieka, jak i przedmioty naturalne przez niego używane… Słownik wyjaśniający socjologii

KULTURA MATERIALNA I DUCHOWA- KULTURA MATERIALNA I DUCHOWA forma klasyfikacji faktów i zjawisk kultury, popularna w filozofii XIX i większości XX wieku. Jednocześnie kultura materialna rozumiana jest jako różnorodność przedmiotów wytwarzanych przez człowieka (narzędzia, maszyny, ... ... Encyklopedia filozoficzna

KULTURA- (łac. kultywacja, edukacja, cześć) wszechświat sztucznych przedmiotów (obiektów idealnych i materialnych; zobiektywizowanych działań i relacji), stworzonych przez ludzkość w procesie opanowywania natury i posiadających strukturalne, ... ... Encyklopedia filozoficzna

KULTURA DUCHOWA- jedna ze stron wspólna kultura ludzkości, kontrastowała i korespondowała z kulturą materialną. Jeśli kultura materialna jest rozumiana jako przedmiot fizyczny. świat kultury (środki pracy, mieszkania, ubrania, przetworzone ręcznie ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

kultura- 1. Całość wartości materialnych i duchowych tworzonych przez społeczeństwo i charakteryzujących pewien poziom jego rozwoju. Istnieje różnica między kulturą materialną a duchową. w więcej wąski sens termin ten odnosi się konkretnie do kultury duchowej. Wielka encyklopedia psychologiczna

Kultura materialna- 1) obejmuje „artefakty” różnego rodzaju i formy, w których naturalny materiał i przedmiot zamieniają się w materiał, tj. w przedmiot stworzony przez twórczą działalność człowieka. Kultura materialna oceniana jest pod kątem tworzonych... Encyklopedia kulturoznawstwa

Kultura ludów Wschodu- seria wydawnicza „Kultura ludów Wschodu” („Kultura ludów Wschodu. Materiały i badania”) Redakcji Głównej Literatury Orientalnej (GRVL) wydawnictwa Nauka (Moskwa), a następnie Wydawnictwo „Literatura Wschodnia” Rosyjskiej Akademii Nauk. Założona w 1969 roku ... ... Wikipedia

Kultura Walterningburg-Bernburg- Kultura Walterningburg Bernburg to zespół archeologiczny kultur środkowego neolitu, który istniał na terenie niemieckich regionów Saksonii-Anhalt, Turyngii i Frankonii około 3200-2800. pne mi. Składał się z dwóch ... ... Wikipedii

Książki

• Simonowa Jewgienija Nikołajewna Po raz pierwszy w książce systematycznie wprowadzane są do obiegu naukowego materiały z zabytków słowiańskich z VII-XI wieku. z regionu Szabolcs-Satmar-Bereg. Świetna cena przedstawia katalog eksplorowanych… Kup za 953 UAH (tylko Ukraina)
• Kultura materialna ludności słowiańskiej północno-wschodnich Węgier w VII-XI wieku, Simonova E.N. W książce po raz pierwszy systematycznie wprowadza się do obiegu naukowego materiały z zabytków słowiańskich z VII-XI wieku. z regionu Szabolcs-Satmar-Bereg. Ogromną wartość ma katalog badanych…

Kultura duchowa i materialna to dwie części jednej całości. Badanie jednego obszaru jest prawie niemożliwe bez badania innego. Kultura materialna implikuje wszelkie materialne osiągnięcia ludzkości. Na przykład wynalazki techniczne, architektura, artykuły gospodarstwa domowego. Przedmioty kultury materialnej są bardzo pomocne w pracy archeologów. Na podstawie znalezisk materialnych potrafią zrekonstruować życie naszych przodków, ich sposób życia. Kultura materialna jest najważniejszą częścią życia, która zmienia się i ulepsza każdego roku, zgodnie z rozwojem ludzkości.

Kultura duchowa jest również głównym wskaźnikiem cywilizacji ludzi. Co zawiera się w tym pojęciu? Przede wszystkim wszelkie pomysły, odkrycia, koncepcje. Na przykład psychologia odnosi się do kultury duchowej, różne prace sztuka. Ta definicja obejmuje wszystko, co zostało osiągnięte dzięki sile ludzkiej myśli i talentu.

Kultura materialna jest nierozerwalnie związana z aspektem duchowym. Przed zbudowaniem jakiegokolwiek budynku lub stworzeniem innego obiektu fizycznego wydatkowano siły intelektualne ludzi, ich wyobraźnię. Jednocześnie wyrażane są także przedmioty związane z kulturą duchową obiekty materialne. Na przykład osoba stworzyła dzieło filozoficzne i przedstawiła je swoim czytelnikom za pośrednictwem książki.

Aspekt duchowy, podobnie jak kultura materialna, również pomaga zrozumieć.Jest to przede wszystkim zasługa archeologów, którzy badają dawne dzieła sztuki i osiągnięcia myśli. Jednak kultura duchowa jest badana nie tylko przez historyków. Na przykład starożytne wierzenia, baśnie, legendy były dokładnie analizowane w swoich pracach przez ojca psychoanalizy, Zygmunta Freuda, a także jego zwolenników. Kultura duchowa pozwala nam zrozumieć, jak nasi przodkowie widzieli świat, jaka była ich psychologia, co jest bardzo cenne dla głębokiej i przemyślanej znajomości historii.

Co jeszcze można powiedzieć o tych dwóch koncepcjach? Kultura materialna i duchowa istniała oczywiście w różne opcje rozwoju, prawie zawsze. Nawet starożytni ludzie rzeźbili rysunki na ścianach jaskiń, symbolizujące zwierzęta, wszelkie zwykłe czynności, na przykład polowanie.

Kultura materialna, podobnie jak kultura duchowa, w całej historii ludzkości wielokrotnie przeżywała wzloty i upadki. Zmieniły się też priorytety. Oznacza to, że jedna kultura stała się ważniejsza niż inna. Ciekawe jest rozważenie zainteresowania ludzi aspektami duchowymi i materialnymi na przykładzie dobrze znanego Ta słynna koncepcja pomaga analizować, dlaczego jedna strona kultury staje się ważniejsza niż druga. Osoba pozbawiona podstawowych dóbr materialnych, czyli schronienia, pożywienia i środków pomagających się chronić, raczej nie będzie zainteresowana duchową stroną życia. Człowieka, który zaspokoił wszystkie swoje podstawowe potrzeby, pociągają już takie dziedziny jak sztuka, filozofia, religia.

Kultura materialna wyraźnie pokazuje, jak człowiek mógł przystosować się do warunków naturalnych. Bez tego aspektu istnienie państwa, a nawet osoby jest praktycznie niemożliwe. Jednak kultura duchowa jest bardzo ważna dla całego społeczeństwa. Bez niej człowiek pozostałby barbarzyńcą. Kultura duchowa wyznacza określone standardy zachowania, kształtuje ideały, rozwija poczucie piękna. Bez niej żadna cywilizacja nie jest nie do pomyślenia. Jednak kultura duchowa nie jest rozrywką dla elit, ponieważ obejmuje edukację, kino i różne książki. Harmonia przedmiotów materialnych i dorobek ludzkiego intelektu pomaga osiągnąć wysoki poziom egzystencji, zarówno całego państwa, jak i pojedynczej osoby.

Kultura materialna to świat rzeczy stworzonych lub przekształconych przez człowieka. Należą do nich nowe odmiany roślin, nowe rasy zwierząt, produkcja, konsumpcja, życie codzienne i sam człowiek w swojej materialnej, fizycznej istocie. Pierwsze kroki kultury na ziemi związane są z rzeczami, narzędziami, którymi człowiek oddziaływał świat. Zwierzęta mogą również wykorzystywać różne naturalne przedmioty w procesie zdobywania pożywienia, ale żadne z nich nie stworzyło niczego, czego nie byłoby w naturze. Tylko człowiek okazał się zdolny do tworzenia nowych przedmiotów, które poszerzają jego możliwości i zdolności do zaspokojenia jego potrzeb.

Ten proces twórczy miał niezwykle ważne konsekwencje. Z jednej strony, równolegle z tworzeniem, rozwojem narzędzi i oswajaniem przyrody (ognia, zwierząt), stopniowo rozwijała się ludzka świadomość. Do dalszej działalności okazało się, że same narządy zmysłów, które odzwierciedlają tylko zewnętrzne aspekty rzeczy, nie wystarczą mu. Działania z rzeczami wymagały zrozumienia ich wewnętrznych właściwości, relacji między częściami przedmiotów, przyczyn i możliwych konsekwencji własnych działań i wielu innych rzeczy, bez których człowiek nie jest w stanie przetrwać w świecie. Potrzeba takiego zrozumienia stopniowo rozwija abstrakcyjno-logiczną aktywność świadomości, myślenia. Świetnie niemiecki filozof Ludwig Feuerbach (1804-1872) powiedział, że zwierzęta odbijają tylko światło słoneczne, które jest niezbędne do życia, podczas gdy człowiek odbija blask odległych gwiazd; tylko ludzkie oczy zaznaj bezinteresownych radości, tylko człowiek zna duchowe uczty. Ale człowiek mógł przyjść na duchowe uczty tylko wtedy, gdy zaczął zmieniać otaczający go świat, kiedy stworzył narzędzia pracy, a wraz z nimi własną historię, w procesie którego nieustannie je ulepszał i doskonalił.

Z drugiej strony wraz z doskonaleniem narzędzi zmieniały się również warunki życia, rozwijała się wiedza o świecie, komplikowały się relacje międzyludzkie, a kultura materialna coraz bardziej splatała się z rozwijającą się także kulturą duchową, stanowiąc integralność systemową. Aby w pełni zrozumieć strukturę kultury, konieczne jest rozczłonkowanie tej integralności i osobne rozważenie jej głównych elementów.

Kultura produkcji jest najważniejszym elementem kultury materialnej, ponieważ decyduje o jakości życia, w którym to czy tamto lokalna kultura i wpływać na to. Z jakiegokolwiek punktu widzenia rozpatrujemy formy i sposoby bytowania człowieka w świecie, należy uznać, że jedynie działalność wydobywania i tworzenia dóbr materialnych jest podstawą naszego życia. Człowiek je, żeby żyć, ale potrzebuje też innych rzeczy, bez których życie jest jak zwierzęca egzystencja (mieszkania, ubrania, buty), a także tego, z czego można je stworzyć. Przede wszystkim w procesie działalności człowieka powstają różne narzędzia pracy. To oni położyli podwaliny pod ukształtowanie człowieka jako istoty rozumnej (w przeciwieństwie do zwierzęcia) i stali się głównym warunkiem jego dalszego rozwoju.

Wczesny okres istnienia ludzkości pozostawił nam jedynie prymitywne przedmioty związane z najważniejszym zadaniem ówczesnego społeczeństwa - zadaniem przetrwania. Na podstawie narzędzi, którymi posługiwał się nasz przodek, można wnioskować o jego ogólnym rozwoju, rodzajach zajęć, a co za tym idzie, jakie posiadał umiejętności. Ale osoba wykonywała także przedmioty niezwiązane z pracą - przybory i biżuterię, rzeźbiarskie obrazy i rysunki. Wszystko to wymagało również jego stworzenia i specjalnych urządzeń oraz pewnej wiedzy na temat użytych materiałów i odpowiednich umiejętności i zdolności. Wielu badaczy uważa, że ​​naszyjniki z naturalny materiał, fi-gurki, rysunki były bezpośrednio związane z tym samym głównym zadaniem. Każdy element naszyjnika oznaczał praktyczne osiągnięcie osoby go noszącej, postacie ludzi i zwierząt, rysunki miały znaczenie magiczne, wszystko podporządkowane było jednemu celowi – zdobyciu środków do życia. Można powiedzieć, że działalność produkcyjna stanowi podstawę całej kultury świata, w każdym razie była siłą napędową, która ujawniła możliwości człowieka, rozwinęła je i ugruntowała „człowieka aktywnego” (homo agens) w świat.

Już na najwcześniejszych etapach produkcji materialnej ukształtowały się i utrwaliły trzy jej główne składniki, które stały się pewnymi wyznacznikami kultury: wyposażenie techniczne(narzędzia pracy, środki pracy i produkcji itp.), proces pracy i wynik pracy.

Stopień rozwoju technologii i wszystkich jej elementów w społeczeństwie świadczy o poziomie zgromadzonej przez nią wiedzy związanej z zapewnieniem przestrzeni życiowej, zaspokojeniem potrzeb każdego człowieka, charakterystyką samych potrzeb. Każde narzędzie pracy jest nie tylko zobiektywizowaną wiedzą, ale także niezbędnym warunkiem działania ludzi. Wymaga zatem odpowiednich umiejętności i zdolności od tych, którzy ją stosują. Tak więc pojawienie się nowej technologii i nowych technologii podnosi społeczeństwo na nowy etap rozwoju. Aktywność zawodowa tworzy podwójny związek między ludźmi a produkcją: osoba tworzy narzędzie pracy, a narzędzie pracy tworzy, zmienia i do pewnego stopnia ulepsza osobę. Jednak relacja między człowiekiem a narzędziami jest sprzeczna. Każde nowe narzędzie pracy w taki czy inny sposób zwiększa naturalne możliwości człowieka (rozszerza zakres jego działalności, zmniejsza koszt energii mięśniowej, działa jako manipulator, gdy środowisko stanowi zagrożenie dla człowieka, podejmuje rutynową pracę ), ale tym samym ogranicza manifestację swoich zdolności, ponieważ wszystko duża ilość działania przestaje domagać się od niego pełnego zwrotu własnych sił. Zwiększa to wydajność pracy, poprawia indywidualne zdolności i umiejętności pracownika, ale stępia wszystkie inne dane ludzkie, „anuluje” jako niepotrzebne. Wraz z podziałem pracy człowiek staje się osobą „częściową”, jego uniwersalne możliwości nie są wykorzystywane. Specjalizuje się, rozwijając tylko jedną lub kilka swoich umiejętności, a inne jego zdolności mogą nigdy się nie ujawnić. Wraz z rozwojem produkcji maszynowej sprzeczność ta pogłębia się: produkcja potrzebowała człowieka jedynie jako dodatku do maszyny. Praca na linii montażowej jest nudna, ponieważ pracownik nie ma ani potrzeby, ani nawet możliwości myślenia o tym, jakie czynności wykonuje, wszystko to musi zostać doprowadzone do automatyzmu. Te „wymagania” techniki wobec człowieka położyły podwaliny pod proces alienacji, w którym zarówno technologia, jak i wyniki pracy zaczynają przeciwstawiać się człowiekowi jako rodzaj siły zewnętrznej. Stworzenie zautomatyzowanej produkcji zintensyfikowało procesy alienacji i powołało do życia wiele nowych problemów. W centrum nich znajduje się problem utraty indywidualności przez człowieka. Miara kultury społeczeństwa i produkcji jest w dużej mierze związana z tym, czy uda się przezwyciężyć proces alienacji, przywrócić osobę do jej osobistego początku. Jedno jest pewne: im bardziej rozwinięta technologia, im wyższy ogólny, abstrakcyjny poziom umiejętności i zdolności, tym szerszy zestaw zawodów wymaganych przez społeczeństwo, tym bogatszy zestaw towarów i usług. Uważa się, że wszystko to powinno zapewnić wysoki rozwój kultury. Ale nie jest. Nie ma jednak sztywnego związku między technicznym wyposażeniem produkcji a poziomem ogólnej kultury społeczeństwa. Rozwój techniki nie jest warunkiem równie wysokiego rozwoju kultury duchowej i vice versa. Wąska specjalizacja jest przeciwieństwem uniwersalności i integralności osoby, a kultura społeczeństwa opartego na wysoko rozwiniętej produkcji, wysokich technologiach sprawia, że ​​człowiek „płaci” za ten postęp. Ludzie zatrudnieni przy takiej produkcji i przez nią wygenerowani tworzą pozbawioną twarzy masę, tłum zmanipulowany przez kulturę masową. Dlatego współcześni naukowcy szukają sposobów rozwiązania takich sprzeczności, zakładając, że kultura społeczeństwa i sama produkcja stają się w pełni kulturą tylko wtedy, gdy społeczeństwo rekompensuje człowiekowi jego duchowe straty. Tak więc kultura produkcji przekracza granice swojego istnienia i jest powiązana ze wszystkimi aspektami społeczeństwa, jego celami, zasadami, ideałami i wartościami.

Kultura produkcji zaczyna się od wzajemnych relacji człowieka i techniki, które polegają na stopniu opanowania przez człowieka techniki. Istnieje jednak inna sprzeczność między człowiekiem a technologią: technologię można ulepszać w nieskończoność, ale człowiek nie jest nieograniczony. Dlatego rozwój kultury stosunków technicznych wymaga humanizacji technologii. Oznacza to, że przy tworzeniu nowej technologii ważne jest, aby wziąć pod uwagę fizyczne i fizyczne cechy psychiczne moja własna osoba. Ergonomia zajmuje się opracowywaniem i projektowaniem narzędzi, sprzętu i systemów technicznych, które najlepiej odpowiadają potrzebom człowieka.

Proces pracy jest centralnym ogniwem kultury produkcji. Łączy ze sobą wszystkie etapy tworzenia produktu, a więc obejmuje różnorodne elementy aktywności zawodowej - od umiejętności, umiejętności, umiejętności wykonawców po problemy menedżerskie. Współczesny amerykański specjalista od przywództwa, Stephen R. Covey, uważa, że ​​skuteczność każdego działania (nazywa to umiejętnością, którą człowiek rozwija w procesie działania) znajduje się na przecięciu wiedzy, umiejętności i pragnienia. Można powiedzieć, że te same cechy leżą u podstaw kultury procesu pracy. Jeśli wszystkie wymienione przez nas elementy procesu pracy są włączone różne poziomy rozwoju i doskonalenia (przykładowo: wiedza jest wyższa niż umiejętności; jest wiedza i umiejętności, nie ma chęci; jest chęć i wiedza, ale nie ma umiejętności itd.), nie można mówić o kulturze produkcja jako całość. Jeśli w dziedzinie techniki główną rolę odgrywają stosunki techniczne, to dla procesu pracy większe znaczenie mają relacje między technologią a technologią (stosunki technologiczne) oraz między człowiekiem a człowiekiem (stosunki produkcji). Soczyste technologie sugerują i wysoki poziom wiedzę praktyczną i teoretyczną oraz wyższy poziom wyszkolenia specjalistów. Ponieważ wysoka technologia najbardziej znacząco wpływają na stosunki ekonomiczne, środowiskowe i moralne istniejące w społeczeństwie, to szkolenie specjalistów do takiej produkcji powinno obejmować rozwijanie nie tylko umiejętności produkcyjnych, ale także cechy osobiste wiąże się z odpowiedzialnością, umiejętnością dostrzegania, formułowania i rozwiązywania problemów różne stopnie trudności, mieć potencjał twórczy.

System produkcji i wszystkie stosunki, które się w nim rozwijają, są sprzeczne. Kultura produkcji w dużej mierze zależy od tego, jak iw jakim stopniu te sprzeczności są rozwiązywane w społeczeństwie. Jeśli więc poziom rozwoju technicznego jest wysoki, ale ludzie nie mają wiedzy do pracy tą techniką, to nie można mówić o kulturze produkcji. Inny przykład: pracownicy mają niezbędny poziom rozwoju, ale technologia jest prymitywna, dlatego w tym przypadku nie można mówić o kulturze produkcji. Kultura produkcji w pełnym tego słowa znaczeniu jest możliwa tylko przy harmonii interakcji między człowiekiem a technologią. Udoskonalenie technologii powinno doprowadzić do wzrostu poziomu wyszkolenia zawodowego ludzi, a wzrost profesjonalizmu jest warunkiem dalszego doskonalenia techniki.

Ponieważ część kultury produkcji związana jest z relacjami między ludźmi, duże miejsce zajmuje w niej kultura zarządzania. W starożytnych cywilizacjach zarządzanie produkcją wiązało się z przymusem. W prymitywne społeczeństwo nie było miejsca na przymus jako formę relacji międzyludzkich: samo życie, jego warunki codziennie i co godzinę zmuszane do wydobywania i tworzenia materialnego bogactwa w imię przetrwania. Współczesna wysoko rozwinięta produkcja nie może stosować przymusu bezpośredniego. Narzędzia pracy stały się zbyt trudne w użyciu, a ich profesjonalne posiadanie okazało się niemożliwe bez wewnętrznej dyscypliny, odpowiedzialności, energii i inicjatywy robotnika. Przy złożoności pracy jest coraz mniej możliwości skutecznej bezpośredniej kontroli i przymusu: „konia można przyprowadzić do wodopoju, ale nie można go zmusić do picia”. Dlatego działalność kierownicza polega na usprawnianiu więzi w całym społeczeństwie, z produkcją jako głównym składnikiem, iw coraz większym stopniu zastępuje przymus. Kultura zarządzania z jednej strony związana jest z kulturą ekonomiczną, polityczną i prawną, z drugiej obejmuje etykę produkcji, moralność, moralność, znajomość etykiety, umiejętność umieszczania ludzi w procesie produkcyjnym w taki sposób, aby brać je pod uwagę indywidualne cechy i potrzeby produkcyjne. W przeciwnym razie proces pracy nieuchronnie dochodzi do zjawisk kryzysowych lub konfliktów. Wszystko, o czym mowa powyżej, odnosi się do szczególnego poziomu kultury człowieka, który nazywa się kulturą zawodową.

Kultura zawodowa to złożona całość systemowa, która łączy praktyczne umiejętności i zdolności w zakresie określonej działalności, posiadanie niezbędnego w danej gałęzi produkcji wyposażenia, specjalistyczną wiedzę teoretyczną bezpośrednio lub pośrednio związaną z działalnością produkcyjną, a także standardy moralne oraz zasady potrzebne w systemie produkcyjnym. Kultura zawodowa znajduje się na styku kultury ogólnej człowieka i jego specjalnego przygotowania, dlatego obejmuje zarówno te kryteria, które określają relacje w procesie produkcyjnym, jak i wymagania, które istnieją w społeczeństwie poza produkcją. Kultura produkcji przejawia się w tworzeniu przedmiotów i rzeczy, które zaspokajają potrzeby społeczeństwa. Oznacza to, że produkowane przedmioty muszą być różnorodne, funkcjonalne, ekonomiczne, posiadać wysoka jakość wydajność i estetyczny wygląd. Każdy wytworzony przedmiot, reprezentujący zobiektywizowaną wiedzę, ukazuje określony poziom kulturowy społeczeństwa, gałęzi gospodarki czy przedsiębiorstwa. Ponadto odzwierciedla technologię jego wykonania, użyte materiały mówią same za siebie: wszystko to jest wyznacznikiem kultury tej produkcji. Oczywiście możliwe jest wytwarzanie unikatowych przedmiotów przy pomocy przestarzałego sprzętu, Praca fizyczna, masowe wykorzystanie niewykwalifikowanych siła robocza, ale taka produkcja staje się nieopłacalna. Tak więc efektywność produkcji, optymalny stosunek kosztów do zysków to także wyznaczniki kultury przedsiębiorstwa. Wytwarzane produkty mogą wpływać na cały sposób życia społeczeństwa, kształtować jego gusta, potrzeby i popyt. Rzeczy powstające w produkcji zajmują centralne miejsce w kulturze życia codziennego.

Kultura życia codziennego to materialne siedlisko (mieszkanie, dom, produkcja) i jednocześnie stosunek do niego. Obejmuje również organizację tego środowiska, w którym manifestują się gusta estetyczne, ideały i normy osoby i społeczeństwa. Na przestrzeni dziejów świat materialny „wchłonął” wszystkie cechy ekonomicznego, społecznego, artystycznego poziomu rozwoju społeczeństwa. Na przykład w warunkach gospodarki naturalnej człowiek sam wykonywał wszystkie rodzaje pracy: był rolnikiem, hodowcą bydła, tkaczem, garbarzem i budowniczym, a więc wytwarzał rzeczy przeznaczone do długotrwałego użytkowania. „Dom, narzędzia, naczynia, a nawet ubrania służyły więcej niż jednemu pokoleniu”. Wszystkie rzeczy wykonane przez jedną osobę odzwierciedlały jego pomysł na ich praktyczne zastosowanie, a także cechy poglądów artystycznych, postawy i światopoglądu. Najczęściej te przedmioty rękodzieła są wyjątkowe, ale nie zawsze umiejętne. Kiedy rzeczy zaczęli robić profesjonaliści - rzemieślnicy, stali się bardziej zręczni i dekoracyjni - dekorowani, niektóre z nich stały się bardziej skomplikowane. Nierówność społeczna wśród ludzi w tym czasie determinuje nierówność w projektowaniu sfery materialnej. Zachowane przedmioty gospodarstwa domowego wyraźnie pokazują styl życia określonej warstwy społecznej. Każda epoka kulturowa odciska swoje piętno na świecie rzeczy, ukazując w nich własne cechy stylistyczne. Cechy te dotyczą nie tylko architektury, wystroju wnętrz, mebli, ale także ubrań, fryzur, butów. Środowisko materialne „odtwarza” cały system norm kulturowych, poglądów estetycznych i całą specyfikę danej epoki. Na przykładzie dwóch rysunków, porównujących główne elementy życia gotyku (średniowiecze) i rokoka (XVIII w.), wystarczy pobieżny rzut oka, aby zobaczyć, jak korelują zasady architektoniczne, elementy wystroju, meble i stroje ludzi z każdego okresu ze sobą.

Styl gotycki. Rokoko.

Pojawienie się produkcji przemysłowej stworzyło świat rzeczy standardowych. W nich różnice społeczne zostały nieco wygładzone. Jednak powtarzając w nieskończoność podobne formy, style, odmiany, zubożały i zdepersonalizowały” środowisko. Dlatego w najróżniejszych warstwach społecznych istnieje chęć częstszej zmiany środowisko, a następnie do poszukiwania indywidualnego stylu w rozwiązywaniu materialnego środowiska.

Kultura życia codziennego zakłada funkcjonalność, estetyczną organizację - dizajn (ang. dizajn "koncepcja, projekt, rysunek, rysunek") oraz ekonomię środowiska materialnego. Działania współczesnych projektantów poświęcone są zadaniu usprawnienia sfery domowej, eliminując w niej „materialny chaos”. Trudno powiedzieć, że ilość lub koszt rzeczy w jakiś sposób determinują kulturę pokoju, ale to, że to pokazują, można powiedzieć z całą pewnością. Po sposobie organizacji wnętrza przedsiębiorstwa można ocenić stosunek do pracowników czy gości, a także styl życia i działania zespołu. Jeśli sparafrazować stwierdzenie K. S. Stanisławskiego (1863-1938), że teatr zaczyna się od wieszaka, to o każdym pomieszczeniu można powiedzieć, że wszystko jest w nim ważne: od wieszaka po pomieszczenia gospodarcze. To samo można przypisać do wnętrza domu.

Inną stroną kultury życia codziennego jest stosunek do środowiska. Na przykład nawet w najbardziej niewymagających filmach, jeśli chcą pokazać negatyw środowisko socjalne, pokaż pobazgrane ściany, nieporządek, połamane meble, brudne, nieporządne pokoje. W filmie „Próba orkiestry” wielki reżyser filmowy Federico Fellini (1920-1993) łączy taki wandalizm ludzi z symbolicznym obrazem końca świata, uważając, że jego głównym objawem jest utrata kultury w stosunku do wszystkiego, co otacza człowieka. Jednak stosunek do rzeczy może być też przesadny, przesadny, gdy rzeczy postrzega się jako jedyną wartość życiową. Swego czasu powszechne było słowo „thingyzm”, charakteryzujące ludzi, którzy ze wszystkich ludzkich wartości na pierwszym miejscu stawiają posiadanie rzeczy prestiżowych. W rzeczywistości prawdziwa kultura życia codziennego traktuje rzeczy tak, jak na to zasługują: jako przedmioty, które ozdabiają lub ułatwiają naszą aktywność lub czynią ją bardziej „ludzką”, wnosząc do niej ciepło, wygodę i dobre uczucia.

Kultura fizyczna to kultura stosunku człowieka do własnego ciała. Ma na celu utrzymanie zdrowia fizycznego i duchowego i obejmuje umiejętność kontrolowania swojego ciała. Oczywiście kultura fizyczna nie powinna być kojarzona tylko z sukcesami w określonym sporcie. Oczywiście sport może być gwarantem zdrowia, ale nie tylko zdrowie to kultura fizyczna. Badania specjalistów wykazały, że uprawianie jednego sportu, nawet pięknego czy popularnego, rozwija człowieka zbyt jednostronnie i wymaga ciągłego zwiększania obciążeń, a człowiek przy całej uniwersalności swoich możliwości jest wciąż skończony. Wiemy, jak rzadkie, ale intensywne minuty sportowej aktywności są cenione przez ludzi biznesu na całym świecie. Dostępność wychowanie fizyczne sugeruje, że główny cel człowieka to opanowanie cech własnego ciała, umiejętność posługiwania się nim, ciągłe utrzymywanie sprawności i równowagi, adekwatne reagowanie na szybko zmieniające się warunki życia i pracy. Daje to realną jedność pracy umysłowej i fizycznej (zdrowie fizyczne, wytrzymałość, umiejętność panowania nad sobą, utrzymanie wysokiej wydajności w czynności umysłowej, niezależnie od czynników zewnętrznych, a aktywność umysłowa warunkuje efektywność pracy fizycznej). Zdrowie fizyczne nie zawsze jest wskaźnikiem kultury fizycznej i ogólnej. Świat zna ludzi, którzy nie tylko nie mieli zdrowia Herkulesa, ale byli po prostu niepełnosprawni, którzy osiągnęli wysoki poziom doskonałości w działalności intelektualnej i kulturalnej. Na przykład prezydent USA Franklin De-Lano Roosevelt był przykuty do wózka inwalidzkiego, ale mimo to mógł przewodzić krajowi nawet w najtrudniejszych latach dla całego świata - podczas II wojny światowej. Z tego wynika, że ​​dopiero zdolność koncentracji możliwości własnego ciała, całkowite jego posiadanie pozwala człowiekowi działać, a to jest istota kultury fizycznej (kultura porządkuje możliwości fizyczne człowieka). Taki przejaw kultury fizycznej człowieka jest triumfem nie tylko ciała, ale i ducha, gdyż tylko człowiek istnieje w jedności materialnej i duchowej.

→ Struktura kultury i jej główne elementy

Rozpatrując szeroko rozumianą kulturę, można wyróżnić materialne i duchowe środki życia człowieka. Innymi słowy, kultura składa się z elementów, które tworzą pewną jedność: kultura materialna i duchowa . Jedno i drugie jest dziełem samego człowieka.Kultura duchowa odgrywa decydującą rolę w tej jedności. Nie mówimy przy tym o wykluczaniu czy umniejszaniu roli materialnej strony życia społeczeństwa. Kultura to jedność tego, co duchowe i materialne, ale harmonię tej jedności zapewnia duchowa aktywność człowieka.

Kultura materialna

Kultura materialna (wartości materialne) istnieje w formie przedmiotowej. Są to domy, maszyny, ubrania – wszystko to, co przedmiot zamienia w rzecz, tj. przedmiot, którego właściwości są określone zdolnościami twórczymi osoby, ma celowy cel.

Kultura materialna to duchowość osoby, przekształcona w formę rzeczy, jest przede wszystkim środkiem produkcji materialnej. Są to zasoby energetyczne i surowcowe, narzędzia (od najprostszych do najbardziej skomplikowanych), a także różnego rodzaju praktyczne działania człowieka. Pojęcie kultury materialnej obejmuje także materialne i przedmiotowe relacje człowieka w sferze wymiany, tj. stosunki przemysłowe. Do kultury materialnej zaliczane są również rodzaje wartości materialnych: budynki i budowle, środki komunikacji i transportu, parki i krajobrazy stworzone przez człowieka.

Należy mieć na uwadze, że wolumen wartości materialnych jest większy niż wolumen produkcji materialnej, w związku z czym obejmują one również zabytki, stanowiska archeologiczne, walory architektoniczne, wyposażone pomniki przyrody itp.

Kultura materialna jest tworzona po to, aby ulepszać życie człowieka, aby je rozwijać kreatywność. W historii ludzkości rozwinęły się różne warunki realizacji materialnych i technicznych możliwości człowieka, rozwoju jego „ja”. Brak harmonii między kreatywne pomysły a ich realizacja doprowadziła do niestabilności kultury, do jej konserwatyzmu lub utopizmu.

kultura duchowa

kultura duchowa , ściśle związana z materialnym i technicznym rozwojem społeczeństwa, obejmuje całokształt wyników działalności duchowej i samą działalność duchową. Najwcześniejsze, ustalone typy kultury duchowej to przekonania religijne, zwyczaje, normy i wzorce zachowań ludzkich, które wykształciły się w określonych okresach historycznych warunki socjalne. Elementami kultury duchowej są także sztuka, moralność, wiedza naukowa, ideały polityczne i wartości, różne idee. Zawsze jest wynikiem intelektualnej, duchowej aktywności człowieka. Kultura duchowa, podobnie jak kultura materialna, jest również tworzona przez człowieka dla zaspokojenia jego specyficznych potrzeb. Oczywiście podział kultury na materialną i duchową jest w pewnym stopniu warunkowy. Mimo wszystko kultura jest samokreacją człowieka jako gatunku. Z jednej strony człowiek generuje kulturę, z drugiej sam działa jako jej wynik. Ale w interesie analizy takiego wielowymiarowego pojęcia, jakim jest kultura, weźmy punkty wyjścia: jest produkcja materialna - produkcja rzeczy i jest produkcja duchowa - produkcja idei. Z tego wynika strukturalny podział kultury.

Różnicę między kulturą materialną a duchową widać w różne kierunki. Na przykład wartości kultury duchowej (sztuki) nie ulegają dezaktualizacji, w przeciwieństwie do narzędzi, obrabiarek itp. Ponadto wartości duchowe mogą istnieć nie tylko w postaci obiektywnej (książki, obrazy itp.), Ale także jako akty działalności. Na przykład gra skrzypka, aktora na scenie itp.

Wreszcie niosą ze sobą wartości duchowe odcisk tożsamości ich twórcy: poeta, piosenkarz, artysta plastyk, kompozytor. Wyjątkowa indywidualność autora pozwala zrozumieć nie tylko treść, ale także emocjonalną i zmysłową istotę dzieł sztuki, idee filozoficzne, systemy religijne itp.

Oczywiście potrzeba wartości duchowych jest nieograniczona, w przeciwieństwie do poziomu dobrobytu materialnego, który ma swoje granice. Przejawami kultury duchowej są zwyczaje, tradycje, normy.

Zwyczaj reprezentuje jedno z najstarszych zjawisk kultury duchowej. W prymitywnym społeczeństwie pierwsze zwyczaje ukształtowały się jako regulatory ludzkich zachowań.

Zwyczaje kształtują się głównie w środowisku domowym, dlatego wyróżniają się stabilnością, długowiecznością i „przeżywalnością”. Są obecne w każdej rozwiniętej kulturze jako nawykowe wzorce zachowań, które są mało wyeksponowane w świadomości. ( „Usiądźmy, przyjaciele, przed długą podróżą, niech ścieżka wyda się łatwa”). Zwyczaj to stereotyp w ludzkim zachowaniu. Zwyczaje są ściśle związane z tradycjami, które są podtrzymywane poprzez działania ceremonialne i rytualne. Jako ogniwa jednego łańcucha należy rozważyć takie pojęcia, jak zwyczaj, obrzęd, rytuał. Często określa się je jako moment tradycji.

tradycja zwane przekazywaniem i zachowaniem doświadczenia społecznego i kulturowego z pokolenia na pokolenie. Tradycje to pewne wartości, normy zachowania, zwyczaje, rytuały, idee. Czasami są postrzegane jako pozostałości, mogą zniknąć, a następnie odrodzić się. Wybór tradycji wytwarza czas, ale jest też wieczne tradycje: szacunek dla rodziców pełna szacunku postawa do kobiety itp.

Sposobem istnienia tradycji, oprócz zwyczajów, są także obrzędy czy rytuały. Rytuał to sekwencyjny porządek działań, który uzupełnia zwyczaj. Obrzędy z reguły są związane z określonymi datami lub wydarzeniami (rytuał inicjacji, inicjacja do studentów, ceremonie ślubne, obrzędy związane z zakończeniem żniw - „dozhinki”) i inne.

Normy mogą funkcjonować w kulturze duchowej. Norma jest ogólnie przyjętą zasadą postępowania lub działania. Oni (normy) wyróżniają się na tle zwyczajów i uzyskują samodzielną egzystencję. Działania człowieka są w dużej mierze zdeterminowane normami przyjętymi w społeczeństwie. Wyróżnić normy-przepisy, normy-zakazy, normy-próbki. Te ostatnie odzwierciedlają poziom kultury osiągnięty w społeczeństwie.

Wartości są bardziej złożonym i rozwiniętym wytworem kultury duchowej. Wartość implikuje wybór, pozwala na różne, wręcz przeciwstawne decyzje i preferencje. Wartość obejmuje takie elementy, jak interes i potrzeba jednostki, powinność i ideał, motywacja i motyw. Istnieją różne rodzaje wartości: moralny, religijny, artystyczny i estetyczny, polityczny, witalny(związane ze zdrowym stylem życia). Możesz też porozmawiać o rodzina i wartości z nią związane, praca, ideologia. Często wartości w niektórych kulturach są personifikowane w postaci świętych, bohaterów, przywódców, klasyków itp. Bogaty zestaw wartości danej kultury wskazuje na poziom kultury duchowej społeczeństwa, jego zdolność komunikowania się z innymi kulturami.

Jeśli klasyfikujemy elementy kultury duchowej, uznając ją za jedną z form świadomości społecznej, to na tej podstawie wyróżnia się:

kultura polityczna;
kultura moralna(moralność);
kultura estetyczna (sztuka);
kultura religijna;
kultura filozoficzna itp.

Nie jest to jednak jedyna próba klasyfikacji elementów kultury duchowej. W ujęciu społecznym kulturolodzy wyróżniają dwie formy istnienia kultury: masa i elita . Kultura masowa nazywa się ten rodzaj produkcji kulturalnej, która jest produkowana codziennie w dużych ilościach (detektyw, western, melodramat, musical, komiks itp.). Producent i konsument kultura elitarna to najwyższa, uprzywilejowana warstwa społeczeństwa – elita. Treścią kultury jest wszelka działalność człowieka.

Rozważając strukturę kultury, należy zwrócić uwagę na obecność w kulturze każdego narodu wartości klasowe i uniwersalne, narodowe i międzynarodowe. W tradycyjnych społeczeństwach o sztywnej organizacji władza normy społeczne, silna władza powoli rozwijała takie pozaklasowe formy kultury, jak nauka, technologia, język. Te same formy kultury, na których opierała się władza klas panujących, były dość rozwinięte. To jest sztuka. I tak na przykład w naszym społeczeństwie, w którym klasa robotnicza została ogłoszona „hegemonem”, kultura była budowana na miarę kultura proletariacka co doprowadziło do zaostrzenia problemu wartości uniwersalnych.

Uniwersalne, tj. wartości ponadklasowe , jest w każdym Kultura narodowa. Narodowy charakter kultury przejawia się nie tylko w samoświadomości, w mentalności narodu, ale także w tym, że każdy naród uważa swoją kulturę za rodzimą i uniwersalną zarazem. Słowo „ludzie” oznacza w nazwach wielu plemion i ludów „prawdziwych ludzi”, tj. każdy naród całkiem naturalnie uważa się przede wszystkim za prawdziwą osobę. Japonia jest zwykle przytaczana jako przykład harmonijnego połączenia zasad narodowych i międzynarodowych w kulturze. Z jednej strony Japonia społeczeństwo tradycyjne ze szczególnymi tradycjami, zwyczajami, wartościami, z drugiej strony w ostatnie dekady temu krajowi udało się z powodzeniem połączyć międzynarodowe technologie, innowacje w dziedzinie technologii i produkcji cechy narodowe swoją kulturę i rozwijał się w harmonijnym połączeniu jednego i drugiego.

Potrzeby odgrywają ważną rolę w rozwoju kultury. Potrzebować - jest to potrzeba czegoś, jest to pewien stan osoby związany z poczuciem potrzeby, satysfakcji. Potrzeba napędza osobę do działania. Jeść podstawowe potrzeby człowieka – naturalne, oraz drugorzędne – społeczne lub kulturowe. Człowiek wyżej ceni potrzeby kulturowe niż naturalne, choć często niedoceniana jest wartość życiowa tych drugich ( świeże powietrze, czysta woda, naturalna natura). Rolą potrzeb jest to, że osoba swoim wystąpieniem budzi zainteresowanie czymś. Prowadzi to do działalności twórczej, do pewnego rodzaju odkryć, wynalazków, idei itp. W efekcie powstają określone wartości, których wytworem jest kultura.

Kultura fizyczna

- jest to przemiana naturalnej zasady w samym człowieku; kształtowanie społecznie niezbędnych umiejętności i zdolności Ludzkie ciało. Analiza składu języka rosyjskiego pokazuje, że słowa oznaczające wrodzone czynności cielesne stanowią nie więcej niż 0,9% ogólnej liczby czasowników, które odzwierciedlają działania wyuczone przez osobę podczas treningu.

Kultura fizyczna oparta jest na domowym treningu fizycznym, który obejmuje rozwój koordynacji ruchowej całego ciała dziecka (kształtowanie makroruchów) oraz aparatu artykulacyjnego (mikroruchy mięśni szczękowo-twarzowych, narządów oddechowych, trawienie). . Innymi słowy, jest to rozwiązanie tak odpowiedzialnego zadania, jak nauka mowy, chodzenia w pozycji pionowej, przenoszenia przedmiotów, zasad higieny, kultywowania różnic w zachowaniu ze względu na płeć czy wiek.

Na tym fundamencie budowane są wszystkie późniejsze, bardziej złożone lub wyspecjalizowane umiejętności fizyczne i skoordynowane ruchy, takie jak taniec baletowy, ruchy rąk tokarza, chirurga czy magika. Aby dowiedzieć się tego wszystkiego, potrzebujesz nie tyle odpowiednich danych fizycznych, co bogatych tradycje kulturowe oraz wrodzona w człowieku umiejętność doskonalenia ruchów ciała w związku z określonymi zadaniami zawodowymi.

Rodzaje kultury

Oprócz głównych form kultury istnieją również Różne rodzaje kultura. Wśród duża liczba klasyfikacje mogą skupiać się na tym, który opiera się na koncepcji nosiciela kultury, jako najbardziej uogólniony i uniwersalny. Stosując wszystko, co już wiemy o tej koncepcji, otrzymujemy następujący rozkład typów kultury: kultura społeczeństwa, kultura zespołu (organizacji), kultura jednostki .

Żadnego z typów kultury nie można zredukować do pozostałych dwóch, ani w całości, ani osobno. Więc, kultura społeczeństwa jest podmiotem obiektywnym twórczość kulturalna, których struktura i wzorce nie zależą od działań poszczególnych zespołów czy jednostek, są w stosunku do niej nadrzędne. Kultura zespołu powstaje w wyniku nagromadzenia doświadczeń, tradycji wspólne działania stabilna grupa ludzi. kultura osobowości determinuje nie tylko stopień asymilacji społecznej i społecznej kultura zbiorowa, ale także podmiotowość, niepowtarzalny charakter każdego poszczególnego „ja”.

Należy zauważyć, że jakakolwiek klasyfikacja form i typów kultur jest w pewnym stopniu względna, aw rzeczywistości są one ze sobą powiązane i wzajemnie powiązane. O złożoności rzeczywistości społeczno-kulturowej decyduje także historyczna zmienność (zmienność) wszystkich jej istotnych cech. Dlatego wprowadzone koncepcje teoretyczne dotyczące podmiotu, typów i form kultury wymagają dalszej interpretacji za pomocą konkretnego materiału historycznego.