kultura baszkirska. Baszkirska pedagogika ludowa

Baszkirowie od wieków mieszkają na południu Uralu. Ich ojczyzna obfituje w ryby, zwierzęta futerkowe i wszelkiego rodzaju zwierzynę łowną. Ural jest właścicielem jednego z najbogatszych bogactw naturalnych, kryje w sobie złoża klejnotów, najpiękniejszego tutejszego jaspisu. W źródłach pisanych pierwsze wzmianki o Baszkirach pochodzą z połowy IX wieku. Nazwa własna narodu to „bashkoot”, co po turecku oznacza „głowę wilka”. Ludzie wyznają islam i słyną z ciężkiej pracy, pełnego szacunku stosunku do ziemi, Baszkirowie są doświadczonymi hodowcami bydła i doskonałymi pszczelarzami.

Zapomniane tradycje ludu Baszkirów

Baszkirowie przestrzegają wielu tradycji, które są określone przez historię istnienia ludu i zwyczaje muzułmańskie. Najściślej przestrzegane są następujące zakazy:

• zimą nie można kopać ziemi, ponieważ gleba odpoczywa i nie trzeba jej dotykać;
• każdy biznes należy zaczynać od „czystej” prawej ręki, za pomocą której można podawać gościom smakołyki i odbierać naczynia, lewą ręką można wydmuchać nos;
• kobiety nie powinny przekraczać drogi do przedstawicieli silniejszej połowy, zasada została zachowana dla chłopców;
• dozwolone jest przekraczanie progu meczetu prawą nogą przy wejściu, lewą - przy wyjściu;
• alkohol, wieprzowina, padlina nie powinny być spożywane jako pokarm, a chleb ma być łamany, a nie krojony;
• jedzenie jest pobierane trzema palcami, dwa są zabronione.

praktyki gościnności

Baszkirowie traktowali gości z wyjątkową serdecznością, a oni chętnie zapraszali i nie byli zapraszani. Wierzono, że osoba, która przychodzi do domu, może być posłańcem Boga lub samego Boga, przemienionego w ziemską istotę. Wielki grzech- nie karmić, nie pić ani nie ogrzewać podróżnika. Nawet jeśli zdarzy ci się być gościem, nakrywają do stołu, kładąc na nim wszystko, co znajduje się w koszach i spiżarniach. Wierzono, że jeśli odwiedzający spróbuje produktów mlecznych, krowa właściciela wyschnie. Miał pozostać nie dłużej niż 3 dni, a na pożegnanie Baszkirowie zawsze dają prezenty, zwłaszcza małym dzieciom, ponieważ uważa się, że dziecko, które nie może smakować jedzenia ze względu na wiek, może przekląć właściciela.

Rada

Jeśli odwiedzasz rodzinę Baszkirów, zwróć szczególną uwagę na mycie rąk - ta procedura jest obowiązkowa przed jedzeniem, po zjedzeniu mięsa i przed wyjściem z domu. Ponadto zwyczajowo płucze się usta przed jedzeniem.

Kobieta w rodzinie baszkirskiej miała taką samą pozycję jak w każdej społeczności muzułmańskiej. Mężowie byli mili dla swoich żon siła fizyczna rzadko używane. Dziewczęta wychowywane były w potulności, wyjątkowej cierpliwości i skromności. Zamężną kobietę można rozpoznać po szaliku, który musi nosić na głowie po ślubie. Rozmowy z obcymi mężczyznami nie były zachęcane, nie ma zwyczaju pytać męża, co robił i gdzie był. Zdrada żony jest najgorszym grzechem, ale mężczyzna mógł ożenić się więcej niż raz, jeśli uzyskał pozwolenie od swojej pierwszej żony, która była uważana za najbardziej autorytatywną spośród wszystkich kobiet mieszkających w domu. Jeśli do rodziny przychodziła młoda synowa, wszystkie obowiązki spadały na jej barki. Dziadkowie cieszyli się największym szacunkiem, a młodzi mieli obowiązek znać swoją rodzinę aż do siódmego pokolenia, aby zapobiec zawieraniu małżeństw z krewnymi.

Czy wiesz, jak rozdziela się dziedzictwo w rodzinie Baszkirów?

Spory w tej sprawie są rzadkie, majątek rodziców przechodził na najstarsze dziecko w rodzinie.

Baszkirowie starają się mieć dużą rodzinę i dlatego zawsze cieszą się z narodzin dziecka. Przyszłym matkom zabroniono ciężkiej pracy, ich zachcianki i pragnienia spełniano bezkrytycznie. Nosić dziecko pod sercem przyszła mama nakazano patrzeć tylko na piękne rzeczy i atrakcyjnych ludzi, nie wolno było patrzeć na nic strasznego ani brzydkiego. Aby poród przebiegł gładko, przyszły ojciec wypowiedział zdanie „Rodź raczej moją żonę!”, A ten, który jako pierwszy zgłosił dobre wieści o narodzinach dziedzica, hojnie obdarowanego. Po urodzeniu rodzina obchodziła „biszektuj” – święto poświęcone pierwszej kołysce.

Wniosek:

Baszkirowie to lud barwny, oryginalny i bardzo gościnny, pieczołowicie chroniący swoje tradycje i zwyczaje. Rodzina Baszkirów charakteryzuje się patriarchatem, obowiązki kobiety i mężczyzny są ściśle rozdzielone. Rodzice kochają swoje dzieci i cieszą się z ich narodzin; Baszkirowie mają rozwinięty kult czczenia starszych.

Kultura i tradycje ludu Baszkirów

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Miejskie Przedszkole Autonomiczne

instytucja edukacyjna

Przedszkole nr 63

Temat: „Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów”

Przygotowany

Sedova NO

Vilkova G.A.

Wychowawcy III grupy „Słońce”

Wstęp

Jednym z głównych zadań wychowania przedszkolaków stojących przed wychowawcą na obecnym etapie jest wychowanie przedszkolaków w miłości do Ojczyzny, ojczyzny, poczucia dumy z ojczyzny.

Historia Uralu Południowego, jako regionu wielonarodowościowego, jest złożona i różnorodna, obejmuje historię wsi i miast, terytoriów przyległych, wyposażając je tym samym w wiedzę o historii ich ojczystej ziemi.

W tradycyjnej kulturze dowolnego narodu można wyróżnić najbardziej dostępną dla dzieci pod względem treści, formy ucieleśnienia bogactwa emocjonalnego: jest to ustna sztuka ludowa, muzyczna sztuka ludowa, zabawy ludowe, święta, tradycje i zwyczaje.

Najszlachetniejszą drogą jest odrodzenie zapomnianych wartości narodowe. Na szczęście dzieciństwo to czas, kiedy możliwe jest szczere zanurzenie się w źródłach. Kultura narodowa. Dziś staje się możliwe realne realizowanie „połączenia czasów”, wprowadzanie różnych elementów kultury do wychowania dzieci.

Pedagogiczny aspekt kultury jest przez nas rozumiany nie tylko jako odrodzenie i odtworzenie tradycji ludu Baszkirów, ale także jako wprowadzenie nowego pokolenia do systemu wartości kulturowych narodu i jego rodzin. Wprowadzenie przedszkolaków w tradycje ludowe będzie skuteczne, jeśli technologia pedagogiczna zapewni interakcję w układzie „nauczyciel – dziecko – rodzic”.

Cel projektu: pomóc przedszkolakom w szerszym poznaniu swojej ojczyzny, zrozumieniu jej historii, kultury oraz ich relacji z przedmiotami otaczającej rzeczywistości.

1. Rozwijanie u dzieci emocjonalnej, aktywnej postawy, prawdziwego zainteresowania kulturą ludową Baszkirów.

2. Zapoznanie dzieci ze specyfiką kultury, życia, tradycji ludu (mieszkanie, strój ludowy, kuchnia narodowa).

3. Wzbudzić zainteresowanie niezależną produkcją wyrobów rzemieślniczych, które odzwierciedlają sztukę narodową Baszkirów.

4. Pielęgnuj szacunek dla tradycji kulturowych innych ludzi

Rodzaj i termin realizacji projektu: krótkoterminowy, 3 tygodnie.

Uczestnicy projektu: pedagodzy, rodzice, uczniowie grupy przygotowawczej.

Oczekiwane rezultaty.

Aktywizacja słownika (rozwój mowy, wzbogacenie słownictwa ucznia).

Dalsza znajomość dzieci z eksponatami muzealnymi.

Rozbudzanie zainteresowania poznaniem przeszłości. Przyswojenie treści baśni i legend.

Nauka piosenek i wierszy w języku baszkirskim.

Uzupełnienie narożnika zgodnie z komponentem regionalnym artykułami gospodarstwa domowego, stroje narodowe ludy Uralu Południowego, gry dydaktyczne.

Wykonanie wystawy prac dzieci i prac rodziców.

Znaczenie projektu:

Dziecko jest przyszłym pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, będzie musiało się uczyć, ratować, rozwijać i przekazywać dalej dziedzictwo kulturowe społeczeństwo.

Kultura – jako koncentracja ludzkich wartości przekazywanych ze starszych pokoleń młodszym, pozostaje zrozumieniem wszystkich ludzi, niezależnie od przynależności do określonego narodu czy grupy społecznej. Dziś staje się możliwe realne realizowanie „połączenia czasów”, wprowadzanie różnych elementów kultury do wychowania dzieci. Zachowanie i rozwój kultury każdej grupy etnicznej jest ważne dla wielonarodowa Rosja, ponieważ we współczesnym społeczeństwie to właśnie etnos jest w stanie zapewnić przystosowanie się jednostki do warunków intensywnych zmian w całym jej sposobie życia.

Główne formy realizacji: rozmowy, prowadzenie OOD, zorganizowanie święta (picie herbaty).

Perspektywiczny plan pracy:

	Wybór tematu, cel. Zadania projektowe. Przesłuchanie rodziców na temat „Wychowanie moralne i patriotyczne dziecka”.	Zapoznanie rodziców z treścią pracy nad projektem. Wybór literatury dziecięcej i naukowo - popularnej.	Drugi tydzień stycznia.
	„Nasza Republika i jej stolica Ufa”.	Rozmowa z dziećmi. Uwzględnienie ilustracji Republiki Baszkortostanu, miasta Ufa. Dokonywanie d / i „Bashkir Lotto”. P / i „Miedziany kikut”. Praca z rodzicami: działalność projektowa z dziećmi
	„Ludy Rosji. Baszkirowie”.	Czytanie baszkirskiej legendy o pochodzeniu Baszkirów. Rysunek „Jurta” P / i „Miedziany kikut” Praca z rodzicami: tworzenie książeczek dla dzieci na temat ich ojczyzny.
	„Zapoznanie się z historią ludu Baszkirów, ich miejscem zamieszkania i sposobem życia”	Aplikacja „Dywan z ornamentem baszkirskim”. Badanie instalacji życia ludu Baszkirów. Produkcja dla i „Zrób wzór baszkirski” P/ i "Jurta". Czytanie opowiadania N. Agapowa „Historia to opowieść o Uralu”. Praca z rodzicami: tworzenie instalacji wspólnie z dziećmi.
	„Prowadzenie prac rolniczych koczowniczych Baszkirów”	Badanie ilustracji. Praca indywidualna Z Imayevą Margaritą Nauka wersetu Sh. Babich „Bez uzbez-bashkorttar”. (My sami jesteśmy Baszkirami). P / i „Jurta”. D / i „Baszkirskie loto”.
	Narodowe ubrania baszkirskie. Zapoznanie dzieci z cechami odzieży baszkirskiej. Rozwijaj umiejętność doboru kolorów i tworzenia wzorów w kolorze narodowym.	Lekcja poznawcza „Ubrania narodowe Baszkiru” Czytanie legendy o „Siedmiu dziewczynach” Gra palcowa „bez, bez, bez pomysłów” P / i „Jurta”. Praca z rodzicami: robienie rękodzieła z dziećmi.
	Rozmowa „Narodowe stroje baszkirskie”.	Rysunek „Strój narodowy Baszkirów”. Badanie ilustracji P / i „lepkie pniaki”
	Święta Baszkirów. Zapoznanie dzieci z tradycjami gościnności rodzin baszkirskich.	Lekcja poznawcza: „Święta Baszkirów”; „Gościnność Baszkirów”. Darmowy rysunek. Legenda Aslykula P / i „Jurta”. Praca z rodzicami: robienie figurek Tatarzy i Baszkirowie w strojach ludowych.
	Kuchnia baszkirska. Poszerzyć wiedzę o cechach kuchni narodowej.	Modelowanie z ciasta solnego „Uczta Baszkirska”. D / i „Zbierz naczynia P / i„ Lepkie pniaki ””
	Rozmowy o tradycyjnych świętach narodowych	Nauka narodowego tańca baszkirskiego dla dziewcząt. gra w palec „Bez, bez, bez pomysłów”
	Oglądanie filmu edukacyjnego	Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów. Nauka wiersza. „Baszkortostan” D / i „Zbierz naczynia”
		Produkty barwiące z ciasta solnego „Bashkir Treat”. D / i „Baszkirskie Lotto” P / i „lepkie pniaki”
	Badanie ilustracji „Zabytki Ufa”	Zapamiętywanie wiersza Aydara Halima „Bishbarmak” (skrócone)
		Modelowanie z plasteliny „Narodowe dania baszkirskie” Znajomość folkloru baszkirskiego: Nauka przysłów i powiedzeń. P / i "Jurta" D / i „Wytnij wzory”
	Konsolidacja materiału omówionego na temat „Rodzinna ziemia - Baszkortostan”	Gra palcowa „bez, bez, bez pomysłów” P / i „lepkie pniaki”
	Finał wewnątrzgrupowy (minikoncert) Akompaniament muzyczny zaproszonych muzyków kurai (grających na kubyzie i dombrze) Baszkirski taniec dziewcząt w strojach ludowych czytanie poezji Występ dzieci z pracą projektową wspólnie z rodzicami.	Picie herbaty z narodowymi baszkirskimi smakołykami: chak-chak, vak-belyash, baursak i narodowe potrawy innych ludzi.

Narody Rosji. Baszkirowie

przedszkolak moralny dydaktyczny Baszkir

Cel: Zapoznanie dzieci z narodami Rosji, przedstawienie ludu Baszkirii.

· Zapoznanie dzieci z historią ludu Baszkirów, z miejscem ich zamieszkania – Uralu.

· Zapoznanie dzieci z głównymi rodzajami gospodarowania (hodowla bydła, myślistwo, rybołówstwo, zbieranie miodu).

Zapoznanie się z cechami mieszkania (jurty).

Rozwijaj wyobraźnię, zainteresowanie poznawcze dzieci.

Wzbogać słownictwo dzieci: Baszkirowie, jurta, tirme, polowanie, wędkarstwo, hodowla bydła, kumys, kurai, dombra, harfa żydowska)

· Zapoznanie się z tradycyjnym strojem.

· Zapoznanie się z tradycyjnymi tańcami („Miedziana Pięta”, „Siedem Dziewcząt”).

· Znajomość instrumentów muzycznych Baszkirii.

Na stole są lalki w różnych strojach narodowych Rosji.

W Rosji mieszkają różni ludzie

narody od dawna.

Tajga się podoba

Inna przestrzeń stepowa.

Każdy człowiek

Twój własny język i strój.

Jeden nosi czerkieski

Drugi włożył szlafrok.

Jeden rybak od urodzenia

Drugi jest pasterzem reniferów.

Jeden kumys się przygotowuje

Inny przygotowuje miód.

Jedna słodsza jesień

Kolejny kilometr to wiosna.

Ojczyzna Rosja

Wszyscy mamy jeden.

Pedagog: Chłopaki, spójrzcie, co dziś dla was przygotowałem. Co to jest?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: Są to lalki w tradycyjnych strojach ludów Rosji. Przedstawiciele mieszkają w Rosji różne narody i narodowości. Nasz kraj jest wielki, silny i piękny. W naszym kraju jest wiele lasów, pól, rzek, miast…. A nasz kraj to przede wszystkim ludzie, którzy w nim żyją. Jesteśmy Rosjanami. Nasz kraj jest silny dzięki przyjaźni różnych ludów go zamieszkujących. A tych ludów jest wiele: Rosjanie, Tatarzy, Czuwaski, Maris, Mordowianie, Baszkirowie - te ludy żyją w centralnej Rosji. Czukcze, Nieńcy - na północy. Osetyjczycy, Ingusz - na południu kraju. Każdy naród mówi własnym językiem, ma swoją historię, kulturę i tradycje. Każdy naród ma swoje pieśni, bajki, Stroje narodowe. Ale wszyscy mamy jedną Ojczyznę - Rosję.

Dzisiaj porozmawiamy o mieszkańcach Rosji - Baszkirach.

Nauczyciel pokazuje na mapie Rosji Baszkirię, obwód czelabiński, Ural.

Wychowawca: Tutaj od dawna Baszkirowie mieszkali na Uralu. Slajd numer 1. (w prezentacji pokaż Ural, naturę Baszkirii).

Swoje siedziby lokowali w dolinach rzecznych, u podnóża gór lub w pobliżu gęstych lasów.

Czemu myślisz?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: Ponieważ w rzekach było dużo ryb, aw pobliżu gór były dobre pastwiska, lasy były bogate w jagody, grzyby i miód od dzikich pszczół.

Slajdy 2, 3. Baszkirowie byli dobrymi hodowcami bydła, myśliwymi, rybakami, rolnikami i doskonałymi pszczelarzami, wydobywali miód z dzikich pszczół.

Wcześniej Baszkirowie byli ludem koczowniczym. Co znaczy koczowniczy?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: Więc często musieli przenosić się z miejsca na miejsce. Konie i owce trzeba było pędzić w inne miejsce bogate w trawę. Dlatego Baszkirowie musieli mieszkać w tymczasowych mieszkaniach - jurtach (tirme). Slajd nr 4, 5. Jak myślisz, z czego zrobiono jurtę?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: I zbudowali jurtę z drewna, wełny i skóry. Rozpalano w nim ognisko (w środku), a gości częstowano kumysem - napojem sporządzonym z mleka klaczy (konia). Jurtę można było łatwo złożyć i przetransportować. I chronił ludzi przed zmianami pogody. Każdy naród ma swoje legendy (baśnie, bajki). Opowiem wam teraz legendę o pochodzeniu Baszkirów:

Slajd numer 6. „W starożytności jeden naród wędrował z miejsca na miejsce. Lud ten miał stada bydła i zajmował się polowaniami. Kiedyś wędrowali z miejsca i szli przez długi czas. Wpadli na stado wilków. Nagle przywódca wilków odłączył się od stada i poprowadził koczowniczą karawanę. Ludzie podążali za wilkiem, aż dotarli do żyznej krainy bogatej w rzeki, łąki, pastwiska, lasy, a góry sięgały chmur. Po dotarciu w to miejsce lider zatrzymał się. I ludzie zdali sobie sprawę, że nie mogą znaleźć lepszego kraju niż ten, nie ma takiego kraju na całym świecie. I zaczęli tu mieszkać. Założyli jurty, zaczęli polować i hodować bydło. Od tego czasu tych ludzi zaczęto nazywać „bashkorttar” - ludźmi, którzy przybyli po wilka. „kort” - wilk, „bashkort” - główny wilk.

Oto taka legenda. Podobało ci się?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Slajd numer 7-8

Wychowawca: Każdy naród ma swój własny strój narodowy. Spójrz na tradycyjny strój baszkirski. Dla kobiet jest to długa sukienka z falbankami, fartuch, stanik ozdobiony srebrnymi monetami. Kobiety ozdabiały się skrzyniami wykonanymi z koralowców i monet. Nakrycie głowy to czapka ze srebrnymi zawieszkami i monetami. Ładne ubranie?

Dzieci: Odpowiedzi dzieci.

Numer slajdu 9-10

Wychowawca: A mężczyźni nosili koszule i spodnie, lekką szatę, kamizelki, kożuchy. Nakrycie głowy - jarmułki, okrągłe czapki futrzane (kobiety również nosiły czapki futrzane) Na nogach nosili buty i skórzane buty. A na Uralu nosili łykowe buty.

Chłopaki, jak myślicie, jakie jedzenie przygotowali dla siebie Baszkirowie?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: W diecie dominowało mięso i produkty mleczne, ryby, miód, jagody, grzyby. Baszkirowie uwielbiają pić koumiss - mleko klaczy i rozcieńczone rozlane mleko- ajran. Pieczą świeże i kwaśne ciasta.

Slajd nr 11. Pedagog: Chłopaki, lubicie wakacje, zabawę? Musisz także odpocząć. Tak więc Baszkiria ma święto narodowe, zwane Sabantuy - święto płodności. W Baszkortostanie to święto narodowe jest bezpośrednio związane z zakończeniem prac w polu pod koniec wiosny lub na początku lata. Jak poprzednio, odbywają się masowe festyny ​​z konkursami, różnymi zabawami, zawody sportowe, muzyka i tańce narodowe.

Pedagog: To jest tradycyjny instrument muzyczny - kurai. Wygląda jak flet, fajka. I z takiej rośliny to robią (slajd).

To jest dombra instrument strunowy. Podobny do rosyjskiego instrumentu domra, ale o nieco innym kształcie. A to jest harfa. (włącz nagrywanie harfy żydowskiej).

A teraz spójrz, jak tańczą Baszkirowie (m.in. „Copper Heel”, „Seven Girls”).

Baszkirowie mają też powiedzenia z przysłowiami: „Bez pracy jedzenie się nie pojawi”. Jak wygląda rosyjskie przysłowie?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: „W pracy czas leci szybciej”, „Nie ma ziemi bez drzewa, człowiek nie może istnieć bez rodziców”. Co to znaczy?

Dzieci: Odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: O jakich ludziach dzisiaj rozmawialiśmy? Co najbardziej pamiętasz i lubisz?

Kultura i życie ludu Baszkirów

Cel: Dalsze zapoznawanie dzieci z artykułami gospodarstwa domowego, ubraniami i muzyką ludu Baszkirów.

Zadania: edukacyjne - dalsze poszerzanie i wyjaśnianie pomysłów dzieci na temat ich republiki, ludzi, ich stylu życia, kultury; wprowadzić nowe nazwy obiektów; wykształcić umiejętność komponowania kompozycji z elementów ornamentu baszkirskiego.

Rozwijające się - rozwijanie kreatywności, percepcji estetycznej, samodzielności.

Wychowawcy - aby wykształcić dokładność, chęć mówienia o swojej pracy.

Materiał i wyposażenie: model jurty, ilustracje… .., lalka jeździec w stroju baszkirskim; instrument muzyczny - kubyz, kurai; artykuły gospodarstwa domowego - miska, miód pitny; wyrzeźbione sylwetki przedmiotów: sweter, jurta, miska, but, fartuch, miodówka; trójkąty, kwadraty, romby, paski i inne elementy ornamentu baszkirskiego wyrzeźbione z dziećmi; klej, serwetka.

Zajęcia: opowieść nauczyciela, słowo sztuki, pytania dla dzieci, oglądanie ilustracji, gra, pomoc indywidualna, nagrywanie melodii baszkirskich.

Oczekiwane efekty: potrafi formułować odpowiedzi na pytania nauczyciela, posiada dialogiczną formę wypowiedzi; reaguje emocjonalnie na muzykę.

Postęp lekcji:

Dzieci siedzą wygodnie na dywanie. Nauczyciel proponuje wysłuchanie nagrania melodii.

Na jakim instrumencie muzycznym była grana ta piosenka? (odpowiedzi dzieci).

Zgadza się, na kubyzie. Pokazuję dzieciom kubyz (badanie instrumentu muzycznego).

Następnie proponuję rozważyć układ jurty.

Jak nazywa się mieszkanie Baszkirów? (jurta).

Do czego służy jurta? (mieszkać w nim)

Z czego była zrobiona jurta? (z filcu ....)

Dlaczego jurta jest wygodna dla Baszkirów? (mieszkanie przenośne….)

Jak Baszkirowie ozdobili swoje jurty? (różne wzory)

Jakie elementy są używane we wzorach? (paski, romby, trójkąty, kwadraty, loki).

Proszę nam powiedzieć, co znajduje się w jurcie? (naczynia, ubrania, dywany itp.).

To prawda, były naczynia, ubrania, dywany, skrzynia z różnymi rzeczami.

Baszkirowie to bardzo gościnni ludzie, lubią traktować swoich gości kumysem, herbatą z miodem.

Na tej ilustracji widać naczynia. To jest miska - dla kumysu nazywa się miska, to jest chochla - dla kumysu nazywa się to izhou, a to jest miodówka - na miód.

Pojawia się Dzhigit - lalka w stroju narodowym Baszkirów. Dzieci wymyślają dla niego imię, badają go, opisują ubiór.

Salavat jest ubrany w piękną koszulę, czarne spodnie, aksamitną zieloną kamizelkę i czerwone buty. Na głowie ma kapelusz.

Nauczyciel chwali dzieci za aktywny udział i zwraca uwagę dzieci na leżące na stołach elementy ubioru baszkirskiego oraz przybory wycięte z papieru: kamizelka, szalik, fartuch, miska, chochla, miód garnek, łyżka do miodu, jurta, buty. Proponuję wybrać przedmiot, który Ci się podoba, zwracam uwagę na próbki na stojaku, zwracam uwagę na ich piękno, położenie wzoru, symetrię.

Proponuję ozdobić wybraną sylwetkę przedmiotu elementami ornamentu baszkirskiego, zgodnie z jego kształtem i przeznaczeniem. Przypominam kolejność wykonania, służę indywidualną pomocą. Podczas niezależna praca dzieci brzmią spokojną baszkirską melodię.

Na koniec pracy dzieci opowiadają jeźdźcowi Salawatowi, co i jakimi elementami ozdobiły, oglądają i oceniają swoją pracę oraz pracę swoich rówieśników i wybierają najciekawsze wzory.

Gra w jurtę.

Gra „Lepkie pniaki”.

Odbicie:

Jakich ciekawych rzeczy się nauczyłeś?

· W jakie gry grano?

Strój narodowy Baszkirów

Zadania: 1. Zapoznanie uczniów z baszkirskim strojem narodowym, ornamentem, tradycjami.

2. Wykształcenie u uczniów umiejętności dostrzegania praktyczności i piękna strojów narodowych.

3. Przyczynić się do wychowania szacunku dla kultury i tradycji. Wychować postawa moralna poprzez ubiór, aby wzbudzić poczucie dumy ze swojej ojczyzny.

Materiały i wyposażenie dydaktyczne: obrazy strojów ludowych Baszkirów, lalki w strojach ludowych Baszkirów; kolorowanka z narodowymi elementami ubioru Baszkirów; wideo z tańcem baszkirskim; nagranie audio muzyki baszkirskiej; laptop, tablica magnetyczna, opakowanie.

Prace wstępne: oglądanie ilustracji przedstawiających osoby w strojach narodowych; album w aplikacji „Strój narodowy Baszkiru”.

Praca ze słownikiem: kamzul, elyan, bishmet, salbar, jarmułka, but, kuldek, kamzul.

Postęp lekcji:

Nauczyciel: Cześć chłopaki! Jak się masz? Dzisiaj porozmawiamy i rozważymy strój narodowy Baszkirów. Ale najpierw zadam Ci kilka prostych pytań dotyczących naszej Ojczyzny:

1. Czym jest Ojczyzna?

Dzieci: Ojczyzna to miejsce, w którym się urodziliśmy.

Wychowawca: Dobra robota chłopaki, dobra odpowiedź.

2. W jakiej republice żyjemy?

Dzieci: W Republice Baszkortostanu.

Pedagog: Zgadza się, chłopaki, mieszkamy w Republice Baszkortostanu.

3. Czym jest nasza republika?

Dzieci: Piękne, bogate, hojne ...

Pedagog: Chłopaki, dobra robota, odpowiedzieli na moje pytania.

Baszkortostan to bogata kraina. Jest bogaty w ropę, gaz i węgiel. Wszędzie rozciągają się rozległe pola zboża. Stolicą naszego kraju jest Ufa. Nasza republika zajmuje duże terytorium. Mieszkają tu Baszkirowie, Tatarzy, Rosjanie, Czuwasowie, Maris i Niemcy. Każdy naród ma swoje zwyczaje, tradycje, ulubione tańce. A teraz przejdźmy do głównego tematu naszej lekcji „Strój narodowy Baszkirów”. Tradycyjny strój jest jasnym wyznacznikiem tożsamości narodowej osoby.

Skład ubioru, jego krój, charakter wystroju ewoluował przez wiele wieków i był determinowany przez domowy tryb życia ludzi, ich rozwój kulturowy i historyczny. (Oglądanie wideo z tańca w strojach narodowych Baszkirów „Siedem dziewcząt”; zamieszczono zdjęcie kobiecego i męskiego stroju narodowego).

Baszkirski garnitur męski był taki sam we wszystkich regionach. Obszerna i długa koszula służyła jako bielizna i jednocześnie odzież wierzchnia. Na koszulę noszono kamizelkę bez rękawów. Wychodząc na zewnątrz zakładają zwykle szlafrok z ciemnej tkaniny elyanów, bishmet. W chłodne dni Baszkirowie nosili kożuchy i szaty z tkaniny chekmen. Spodnie męskie - salbar, na głowie - jarmułka. Nosili go w domu. Na ulicy nosili futrzaną czapkę - burek od wilka, lisa, lisa polarnego. Na nogach Baszkirowie nosili buty i głębokie kalosze. Buty narodowe to buty baszkirskie - itek.

Najbardziej zróżnicowana była odzież damska. Bielizną Baszkirów były sukienki kuldek. Do sukienki noszono dopasowaną kamizelkę bez rękawów. Sukienki damskie haftowane były koralikami i szklanymi guzikami, metalowymi gwiazdkami i groszkami.Sukienki zdobiono paskami tasiemek wokół rozcięcia na piersi i na dole. Bandaż na klatkę piersiową (kukrrekse) - zakrywa klatkę piersiową.

Zarówno kobiety, jak i mężczyźni mieli spodnie, nazywano je - yshtan. Były też szaty sukienne - sekmen. Kobiety miały bardzo piękne nakrycia głowy ze srebrnym paskiem. Duże monety zostały wyhaftowane na hełmie wokół otworu (kaszmau). Istnieją wisiorki przyuszne - sulpas. To jest nakrycie głowy - kumyaulyn - szalik - narzuta.

Silne „znakowe” elementy stroju posiadały ornament, który umieszczano wśród wszystkich ludów według tych samych zasad, zgodnie z tradycjami sięgającymi pogańskich wyobrażeń o ochronnych właściwościach odzieży chroniącej przed siłami zła. (Aby uzyskać bardziej dogłębną wiedzę i uwagę, dzieci otrzymują lalki ubrane w stroje narodowe Baszkiru).

Wychowawca: Cóż, chłopaki, podobała wam się moja opowieść o stroju narodowym Baszkirów?

Wychowawca: teraz narysujemy męski i żeński strój narodowy. Główne kolory strojów narodowych Baszkirów to: czerwony, biały, niebieski i żółty.

Wychowawca: Chłopaki, dzisiaj dużo się nauczyliście o Baszkortostanie, zapoznaliście się z kostiumami. Powtórzmy jeszcze raz nazwy części (nazywanych). Dobrze zrobiony!

Dywan baszkirski

Cel: zapoznanie dzieci z ozdobą i jej cechami.

Zadania: Edukacyjne: dalsze zapoznawanie dzieci z ornamentem baszkirskim z kontrastującymi kolorami; ucz poprawnie, symetrycznie ułóż ozdobę.

Opracowanie: opracowanie w celu ustalenia środków ostrożności podczas pracy z nożyczkami; utrwalić umiejętność klejenia, rozwinąć wyczucie koloru, radosny nastrój.

Edukacyjne: pielęgnowanie miłości do sztuki ludowej, pracowitość.

Materiały i sprzęt: cerata, pędzel do kleju, nożyczki, szmatki, pasta, kolorowy papier, czarny karton, dywany, gra planszowa, TELEWIZJA.

Postęp lekcji:

1. Moment organizacyjny.

Wykonuje się ćwiczenia oddechowe.

Dzieci są przy swoich stołach.

Obudziliśmy się wcześnie rano (wstajemy, podciągamy się,

Wiał silny wiatr (wiejemy jak silny wiatr).

Zapadliśmy się, rozciągnęliśmy (wyginamy się w różnych kierunkach, podciągamy ręce do góry,

Wszyscy uśmiechali się do siebie (robimy uśmiech, odwracamy się do siebie).

Wiatr ucichł, a my zamilkliśmy (wydaj dźwięk ts-s-s-s,

I zręcznie usiedli na krześle (my siadamy).

2. Główna część. Rozmowa z dziećmi.

Chłopaki, proszę wyjrzyjcie na zewnątrz, jaka jest pora roku za oknem? (zima)

Jaką radość daje nam piękna zima?

Powiedz, co możesz robić w długie zimowe wieczory?

Jak myślisz, co nasi przodkowie robili w zimowe wieczory? (szyte, dziane, szyte dywany, haftowane, zdobione ubrania)

Powiedziałeś, że robiłeś dywany, ale jak myślisz, czym je dekorowali? (wzory)

Co to jest wzór? Jak nazywa się wzór, którym ludzie ozdabiali dywany i artykuły gospodarstwa domowego? (ornament)

Oznacza to, że ozdoba jest ozdobą, wzorem. Stosowany jest głównie do dekoracji dywanów.

Zobaczcie, jaki piękny dywan przywiozłem. Co to za dywan, jak inaczej można go nazwać? (Pałac).

Do czego służyły dywany?

Co prawda pokryli podłogę w jurcie, ściany, ławki. Baszkirowie spali na dywanach, odpoczywali, dekorowali nimi swoje domy.

Chłopaki, opowiedzcie mi o dywanie, jak to jest?

Z jakich geometrycznych kształtów składa się wzór baszkirski? (z kształtów: trójkąty, kwadraty, romby, wielokąty)

Jak jeszcze wyglądają? Spójrz na ekran.

Prawidłowy. Znajduje się tam ornament przypominający „Słońce – znak słoneczny". Wzór podobny do baraniego rogu nazywa się „baranim rogiem” lub „kuskarem”, serca, gęsia łapka, element w kształcie litery S, choinki.

Nawet w ornamentach używane są postacie podobne do roślin i kwiatów. Patrzeć.

Jakie kolory są używane w ornamentach baszkirskich? (czarne tło, zielony, żółty, czerwony)

3. Gra dydaktyczna „Zbierz dywan”

Dobrze zrobiony! Chcesz zagrać?

Zagrajmy teraz w grę „” Musisz ułożyć dywan z puzzli. Kto może to zrobić szybciej?

chwila zaskoczenia

Och, ludzie, czy słyszeliście, jak ktoś puka? Pójdę zobaczyć, a ty siedź cicho.

Spójrzcie chłopaki, którzy przyszli nas odwiedzić. Chce ci coś powiedzieć.

„Cześć, drodzy dorośli i dzieci! Nazywam się Aisylyu. Mieszkam z babcią w wiosce Ayuchevo. W naszym domu było wiele dywanów i dywanów. Ale zły szaman Uzurbek je ukradł i teraz nikt nas nie odwiedza, a my Baszkirowie bardzo kochamy gości. Więc chłopaki, przyszedłem do was z nadzieją, że pomożecie mi zwrócić nasze dywany.

Cóż, chłopaki, pomóżmy Aisylyu? (Tak). Usiądź Aisylyu obok nas, nasi ludzie pomogą ci odzyskać dywany.

4. - Dziś cała nasza grupa to warsztat tkacki. Będziemy tkaczami i będziemy tkać dywany dla Aisylyu i jej babci.

przykładowy pokaz

Spójrz, zrobimy taki dywan, ozdobiony ornamentami. (przykładowy pokaz)

Jakie figury tu widzisz? (prostokąt, trójkąt, kwadrat i z frędzlami)

Jakich kolorów użyjemy? (czarne tło, zielony, żółty, czerwony).

Sprawdzanie gotowości dzieci.

Praca praktyczna (do lekkiej melodii baszkirskiej)

Dzieci wykonują pracę.

Wynik zantium

Wszystko zrobione, dobrze zrobione.

Jaką aplikację złożyłeś dzisiaj? (dywan)

Jak udekorowałeś swój dywan?

Co to jest ozdoba?

Wystawa prac.

Znajomy z jurtą

Cel: Zapoznanie dzieci z narodowym mieszkaniem Baszkirów - jurtą, pokazanie głównych konstrukcji jurty.

Edukacyjne: aby stworzyć wyobrażenie o jurcie u dzieci, nauczyć widzieć i podkreślać cechy wygląd jurty

Rozwijanie: rozwijanie pamięci dzieci, myślenie. aparat mowy, ciekawość, wzbogacają słownictwo, rozumieją ich znaczenie.

Edukacyjne: kultywowanie zainteresowania poznawczego życiem narodowym swojego ludu.

Metody i techniki:

Wizualnie: pokaz slajdów.

Werbalne: słowo artystyczne, wyjaśnienie, pytania i odpowiedzi.

Praktyczne: rysowanie jurty.

Gra: fizyczna minuta.

Słownictwo: jurta, przesuwane pręty, kopuła, rama, selekcja, dym, filc, koczowniczy.

Sprzęt i materiały:

rzutnik slajdów. ilustracje, kawałek filcu, kawałek płótna.

Prace wstępne: obejrzenie fotografii i pocztówek przedstawiających jurtę. Porozmawiaj z dziećmi o tym, czy dziadkowie nadal mają narodową jurtę mieszkalną.

Postęp lekcji:

Organizacyjny za chwilę:

Dzień dobry przyjaciele

Cieszę się, że was wszystkich widzę

Dzisiaj mamy nietypową lekcję, proszę usiąść wygodnie.

Część wprowadzająca:

Dzieci, teraz przeczytam wam wiersz Zoyi Namzyrai, posłuchajcie uważnie:

Poza łańcuchami górskimi

Czasy są wciąż

Jest jurta mojej matki

Biały jak księżyc. (Z. Namzyray.)

A teraz spójrzcie, dzieci, na ekran. Slajd numer 1.

Kto mi powie, co to jest? (odpowiedzi dzieci).

Zgadza się, dzieci, to jest jurta.

Dzisiaj porozmawiamy o jurcie. Dzieci, przedtem nie było takich domów, w których teraz mieszkamy, ani drewnianych, ani murowanych. W takich jurtach mieszkali wszyscy Tuvani, wasze babcie, prababki, dziadkowie, pradziadowie.

Dzieci, jurta to narodowa tradycyjna obudowa Baszkirów. W czasach starożytnych Baszkirowie urodzili się i mieszkali w jurtach. Jurta jest bardzo wygodna dla koczowniczych hodowców zwierząt gospodarskich. Nie stoi w jednym miejscu, ale wędruje z jednego parkingu na drugi.

Głównym elementem:

Jurta jest składanym mieszkaniem, można ją zdemontować podczas przenoszenia w inne miejsce i ponownie złożyć i postawić. Zobaczmy elementy jurty.

Przegląd slajdów: Każdemu przeglądowi slajdów towarzyszy historia nauczyciela.

Slajd numer 2. Przede wszystkim jurta składa się z przesuwnej kraty (khanalar), wykonanej z patyków ułożonych jeden na drugim i zapinanych na skrzyżowaniach.Taka konstrukcja umożliwia przesuwanie i składanie ogniwa kraty.

Slajd numer 3. Podczas montażu jurty kraty są instalowane w określonej kolejności od drzwi po lewej stronie, a drzwi muszą być skierowane na południe. (Hununer Czukczi). W ten sposób ściany jurty są osadzone i przymocowane do ościeżnicy.

Slajd numer 4. W kopule jurty znajduje się krąg dymu. Krąg dymu jest utrzymywany przez patyki (ynaa, tworzące dach.

Slajd numer 5. I kolejna podpora (bagan), w postaci drewnianego słupa, umieszczona pionowo, dolny koniec podpory znajdował się za piecem. Podpora zapewnia jurcie większą stabilność przy silnym wietrze.

Slajd numer 6. Cóż, teraz, gdy rama jurty została umieszczona, trzeba będzie ją przykryć kawałkami filcu.

Slajd numer 8. Najpierw przykryj kraty. A potem jego kopuła lub sufit.

Slajd numer 9. I ostatnia rzecz to zakrycie otworu dymnego (orege). W trzech miejscach kręgu dymu nałożono kawałek filcu, w czwartym był długi sznur, który służył do zamykania i otwierania komina.

Slajd numer 8. Po obłożeniu jurty filcem można ją od góry przykryć plandeką, aby do jurty nie dostawał się ani deszcz, ani śnieg, a dookoła obowiązkowo obowiązkowo należy obwiązać linami z końskiego włosia (zszytymi po trzy lub cztery) w formie szeroka wstążka.

Slajd numer 8. Oto gotowa jurta.

A teraz, dzieci, wstańmy wszyscy i zróbmy fizyczną minutę.

Fizminutka: Jurta.

Jurta, jurta wokół domu (spacerujemy na miejscu)

Zostań w tym domu! (rozłóż ręce na boki)

Goście raczej nie przyjadą. (ciało obraca się w lewo i prawo)

Drewno opałowe wskakuje do pieca (skacząc w miejscu)

Traktuj w pośpiechu (usiądź)

Dobra, dobra (klaszczą w dłonie)

Okrągłe ciastka (ręce do przodu, dłonie do góry).

Chłopaki, podobała wam się jurta? Powtórzmy z jakich części składa się jurta?

Dzieci: z przesuwanych prętów lub ze ścian.

Do czego mocujemy drążki przesuwne? (do drzwi).

Co trzymają patyki (ynaalar? (krąg dymu)

Czym zakrywamy górę jurty? (filc).

Do czego służy lina z włosia końskiego? (Do wiązania wokół jurty).

Brawo Dzieci, dowiedziały się wielu ciekawych rzeczy o jurcie.

Część końcowa:

A teraz proponuję narysować baszkirską jurtę. Zabierz dzieci do pracy.

Praca dla dzieci. (Indywidualnie podobne do dzieci i sugerują).

Analiza pracy dzieci: Patrzcie chłopaki, ile pięknych jurt narysowaliście, każda jurta ma dach lub kopułę, drzwi, nawet ktoś narysował liny obwiązujące wokół jurt.

Dziękujemy dzieciom za piękną i dobrą pracę.

Podsumowanie lekcji: Czego nauczyłeś się o jurcie podczas lekcji? Jurta - co to jest? (odpowiedzi dzieci). Zgadza się, to jest mieszkanie Baszkirów. Do czego służy jurta? (żeby w nim mieszkać, jest tam ciepło). Jurta - jest składana, można ją rozłożyć podczas przenoszenia i postawić,

Na tym zakończyła się nasza lekcja. Dziękuję za uwagę.

Streszczenie wspólnego wydarzenia „Wprowadzenie do kultury i tradycji ludów Baszkirii”

Treść programu:

Zapoznanie dzieci z kulturą i tradycjami ludu Baszkirów (stroje, pieśni, tańce, zwyczaje, potrawy).

Rozwijaj kreatywność, zainteresowanie tradycjami bratnie narody, ciekawość.

Kultywowanie poczucia szacunku dla narodów innych narodowości, w oparciu o badanie narodowych tradycji kulturowych.

Prace wstępne:

Badanie ilustracji przedstawiających ozdoby baszkirskie.

Rozmowa o życiu Baszkirów, ich zwyczajach i tradycjach.

Czytanie baszkirskich opowieści ludowych.

Słuchanie melodii baszkirskich.

Praca ze słownictwem:

Wzbogacenie słownictwa: Czuwaski, Mordowianie, Udmurci, jurty, święto Sabantuj.

Zakotwiczenie: Baszkirowie, Tatarzy.

Postęp wydarzenia:

Zimne niebo, przejrzyste odległości

Masy zamarzniętych skał.

Ta ziemia została dana nie bez powodu

Dumna nazwa - Ural.

Ural oznacza krainę złota.

Ural jest pełnym płynącym obszarem rzek.

To lasy, które są jak stada wilków,

Podnóża gór były otoczone pierścieniem.

Światła fabryk błyszczały,

Pociągi dudnią między blokami skał.

Ta ziemia została dana nie bez powodu

Ładne imię - Ural.

(W. Nikołajew)

My, dzieci, mieszkamy na Uralu. Południowy Ural jest uważany za miejsce narodzin Baszkirii, ponieważ znajduje się na ziemiach baszkirskich. To kraina wolnych stepów i lasów, pełnych rzek i jasnych jezior, żyznych równin i pasma górskie bogata w różne minerały.

Mieszkają tu ludzie różnych narodowości (jakich). (odpowiedzi dzieci). Tak. Baszkirowie, Rosjanie, Tatarzy, Czuwasowie, Mordowianie, Udmurtowie - przedstawiciele ponad 100 narodowości żyją tutaj jako jedna braterska rodzina.

Dziś chcemy przybliżyć Państwu kulturę i tradycje ludu Baszkirów.

Baszkirowie nazywają siebie „Bashkort”: „bash” - głowa, „kort” - wilk.

Baszkirowie są znani jako wspaniali rolnicy, doświadczeni hodowcy bydła. Przez długi czas na wolnych pastwiskach wypasali stada koni i owiec.

Od dawna Baszkirowie zajmują się pszczelarstwem. Pachnący i pachnący miód baszkirski.

Za luźnymi piaskami

Poza stepami Nogajskimi

Góry wznoszą się wysoko

Ze szmaragdowymi dolinami

Rzeki, jeziora jasne,

Strumienie są szybkie

Są pofałdowane stepy

Trawa - rozprzestrzenianie się trawy pierzastej

Kwiaty uporządkowane

To jest moja ojczyzna

Wolny kraj Baszkirów.

Baszkirowie mają dużo tradycje narodowe. Wiosną, kiedy prace siewne kończą się na polach, Baszkirowie obchodzą święto narodowe „Sabantuy”, podczas którego można usłyszeć ich ulubione melodyjne piosenki o ich ojczyźnie, o ich bliskich.

Wykonywana jest piosenka baszkirska

W te święta Baszkirowie zakładają stroje narodowe i wykonują tańce ludowe.

Dziewczyny wykonują taniec baszkirski

Oni też mają swoje igrzyska narodowe. Zagrajmy w jedną z nich. Gra nazywa się „Jurta”.

Gra jest rozgrywana

Gra obejmuje cztery podgrupy dzieci, z których każda tworzy koło w rogach witryny. Na środku każdego koła znajduje się krzesło, na którym znajduje się krzesło, na którym zawieszona jest chusta z narodowym wzorem. Ręka w rękę wszyscy chodzą w czterech kręgach naprzemiennymi krokami i śpiewają:

Jesteśmy zabawnymi facetami

Zbierzmy się wszyscy w kręgu.

Bawmy się i tańczmy

I pędź na łąkę.

Do melodii bez słów chłopaki w zmiennych krokach poruszają się we wspólnym kręgu. Pod koniec muzyki szybko podbiegają do swoich krzeseł, biorą szalik i naciągają go na głowy w formie namiotu (dach, jak się okazuje, jurty.

Kiedy muzyka się skończy, szybko podbiegnij do swojego krzesła i stwórz krąg. Wygrywa pierwsza grupa dzieci, która zbuduje jurtę.

Baszkirowie są bardzo gościnni. Lubią gromadzić gości przy świątecznym stole i częstować ich narodowymi potrawami, takimi jak: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Już dziś zapraszamy wszystkich naszych gości na świąteczny stół.

Powiedzenia baszkirskie

Nie ma batyra bez ran

Drzewa nie poruszają się bez wiatru

Bój się urazić przyjaciela i zdradzić sekret wrogowi

Choroba przychodzi w funtach, przechodzi przez szpulę

Gdyby głowa była nienaruszona, byłby kapelusz

Szybkiego konia nie trzeba pędzić, zręczna osoba nie trzeba pomagać

Nie da się zmieścić dwóch miłości w jednym sercu

W radości poznaj miarę, w kłopotach - nie trać wiary

Widziałem raz - przyjaciela; widziałem dwóch - towarzyszu; widziałem trzy - przyjaciel

Woda się nie zmieści, wystarczy pragnienie

Spójrz w przyszłość raz, spójrz wstecz pięć razy

Nie możesz zatrzymać czasu rękami

Uwolnione słowo jest jak ptak w locie

Gdzie jest dziura - jest wiatr, gdzie jest próżniak - są rozmowy

Tam, gdzie strzała nie może przejść, nie machaj szablą

Głęboka rzeka płynie bez hałasu

Zgnij drzewo, póki jest młode

Głodny - chleb, syty - kaprysy

Kamień maluje górę, głowa maluje człowieka

Brudny ogon jednej krowy plami sto

Mądremu dawaj rady - podziękuje, głupiemu - będzie się śmiał

Dwa arbuzy nie zmieszczą się pod jedną pachą

Drzewo jest piękne z liśćmi, osoba z ubraniami

Uspokój dziecko od najmłodszych lat, żonę - od pierwszego razu

Droga, nawet w dziurach, jest lepsza niż w terenie

Przyjaciel podtrzymuje ducha przy życiu

Słuchaj innych, ale rób to po swojemu

Pomyśl dwa razy, mów raz

Jeśli powiesz „kochanie”, „kochanie”, nie będzie to słodkie w twoich ustach

Jeśli dałeś konia przyjacielowi, nie proś o opiekę

Jeśli ojciec zmarł - nie zapomnij o jego przyjacielu

Chciwy szaleje – łowi ryby w studni, leniwy szaleje – pracuje w święta

Zgub się - patrz przed siebie

Dużo wiedz, ale mało mów

I zrób małą rzecz jak dużą

I jedz chleb żytni ze smakiem

A ty jesteś mułłą, a ja jestem mułłą, kto da koniom siano?

Jak pomyślisz, tak zobaczysz

Czym jest obóz, taki jest cień

Jeśli dusza jest szeroka - jest uczta

Kohl traktuje - i pije wodę

Koń jest prowadzony przez bicz, a dzhigit jest prowadzony przez sumienie

Za miesiąc przetestujesz konia, za rok człowieka

Krzywa brzoza nie zatrzyma śniegu zła osoba nie dotrzyma słowa

Kto pił mleko - pozostał nienaruszony, a kto lizał naczynia - został złapany

Kto długo wybiera, dostaje łysą żonę

Kto raz jest wystawiony na próbę, nie torturuj go tysiąc razy

Kto dużo wie, że kłopoty nie dotkną, a zaraza nie zabierze

Kto nigdy nie chorował, ten nie ceni zdrowia

Kto upada z własnej winy, ten nie płacze

Łagodnym słowem pokruszysz kamienie

Leniwy robi dwa razy to samo

Liście mylą wiatr, człowiek - słowo

Lepsza salma niż ludzka chałwa

Matka martwi się o dzieci, dzieci patrzą w step

Bał się niedźwiedzia - wpadł na wilka, bał się śmierci, czekał na wroga

Mów mniej - słuchaj więcej

Nie możesz jeździć na jednym kole

W obcym kraju rodzima strona jest cenniejsza niż bogactwa

Nie ufaj Bogu, ale sobie

Prawdziwy mężczyzna osiągnie swój cel

Nie bądź bardziej słony niż sól ani słodszy niż miód

Nie ufaj uśmiechowi wroga

Jeśli nie widzisz goryczy, nie zjesz słodyczy

Czoło się nie poci - kocioł się nie zagotuje

Nie polegaj na sile, polegaj na inteligencji

Broda nie posiwieje – głowa nie zmądrzeje

Jeśli nie wskoczysz do wody, nie nauczysz się pływać.

Nie wsiadaj do sań innych ludzi, a jeśli już usiadłeś, nie żałuj

Nie mogąc poradzić sobie z trudnościami, nie spróbujesz naleśników

Nie sądźcie mocą rąk, ale sądźcie mocą serca

Kto nie umie tańczyć, nie lubi muzyki

Kto nie może chodzić, psuje drogę, kto nie może mówić, psuje słowo

Ignorancja nie jest wadą, niechęć do wiedzy jest wielką wadą

Niekochany jest zawsze zbyteczny

Dziecko, które nie płacze, nie może ssać

Niewypowiedziane słowo jest właścicielem, słowo mówione jest wspólną własnością

Nożem przyjaciela uciąć przynajmniej róg, nożem wroga - tylko filc

Nie możesz uszczypnąć jednym palcem

Nie klaszcz jedną ręką

Ogień, który oczekiwał od Boga, połknął go, ten, który na to zasłużył pracą, uszył futro

Jezioro nie obywa się bez trzcin, dusza – bez melancholii

Mucha nie usiądzie na rogach jelenia

Niebezpieczni nie są silni, lecz mściwi

Odetnij głowę węża - ogon będzie się kręcił

Martwa krowa - nabiał

Palec w palec, człowiek nie może się równać z człowiekiem

Nie możesz wymazać napisu na kamieniu

Zły koń postarza właściciela, zła żona uczyni męża

Na kocu i rozciągnij nogi

Mając nadzieję na wiele, nie trać trochę

Pokładał nadzieję w Bogu - pozostał głodny

Podniesiona pięść po walce

Powiedział przysłowie - wskazał drogę, powiedzenie - pocieszył duszę

Zaproszenie - z hipokryzji, przypadkowe spotkanie - na szczęście

Ptak popełnia błąd – wpada w pułapkę, człowiek popełnia błąd – traci wolność

Rana zadana szablą goi się, rana zadana słowem się nie zagoi.

Rana zadana słowem się nie zagoi, rana zadana ręką zagoi się

Rzeka nie zmywa obu brzegów w jednym miejscu

Ryby kochają tam, gdzie jest głębiej, mułła - gdzie dają więcej

Nie żądaj daniny od zubożałego koczownika

Nie wywyższaj się, nie poniżaj innych

Słowo serca dociera do serca

Silny pokona jednego, wiedzący tysiąc

Wypowiedziane słowo to wystrzelona strzała

Słowo jest srebrem, milczenie jest złotem

Odwaga to połowa szczęścia

Pies w jego hodowli jest silny

Pies w jego hodowli jest dzielny

Przyjmuj rady zarówno mądrych, jak i głupich

Cichy pies nie szczeka, tylko gryzie

Cicho szedł - dotarł, w pośpiechu - zgubił drogę

Biedak śpiewa pieniądze jak żuraw

Kukułka, która zadzwoniła wcześniej, ma ból głowy

Umiejętne widać po twarzy

Mądrego można zobaczyć tylko po twarzy, ale głupca po słowach

Mądremu wystarczy znak, głupcowi za mało

Nie mów mądremu - dowie się, nie proś uprzejmie - da

Mędrzec chwali konia, szaleniec chwali żonę, a głupiec chwali siebie.

Zimne słowo, dopóki nie dotrze do serca, zamieni się w lód

Nawet jeśli siedzisz krzywo, mów prosto

Człowiek z człowieka jest jak ziemia z nieba

Niż zerwać jedną ścieżkę, lepiej zgubić się razem z innymi

Niż wzrost wielbłąda, lepszy umysł z guzikiem

Zamiast bogacić się cudzym umysłem, lepiej żyć w biedzie z własnym

Co wyleciało zza trzydziestu zębów, dotrze do trzydziestu uszu

Obcy nie wybaczy, nie zabije swoich

Zadaniem wychowawcy, wprowadzając dzieci w historię ich ojczyzny, jest ukazanie złożoności, niekonsekwencji i niejednoznaczności drogi historycznej ich ojczyzny.

Celem procesu wychowawczego w placówkach przedszkolnych powinno być stworzenie takich warunków wychowania i wychowania, w których duchowy, moralny, estetyczny, rozwój patriotyczny przedszkolaki byłyby realizowane nie tylko w procesie opanowania podstawowego planu wiedzy, ale również poprzez zapoznanie się z komponentem regionalnym.

Zakłada się, że dzięki odwoływaniu się do specyfiki kultury i życia dzieci uświadamiają sobie swoją przynależność do środowiska kulturowego i przyrodniczego, rozumieją miarę swojej odpowiedzialności za jego zachowanie i doskonalenie.

Literatura

1. Danilina G. N. Przedszkolak o historii i kulturze Rosji - M., 2004 s.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Streszczenia zajęć z etnografii i etnologii w przedszkolnych placówkach oświatowych - M., 1999 s. 53.

3. Kharisov L. A. Vatanim. Moja ojczyzna. -, 20 s.71.

4. Bogomolova M.I., Sharafutdinov Z.T. Przedszkolaki o Tatarstanie są stare. wagon - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 s. 115.

5. Kolomiichenko L. V. Koncepcja i program rozwoju społecznego dzieci w wieku przedszkolnym - Perm 2002 s.64.

6. Nasz dom - Ural Południowy: program edukacji i rozwoju dzieci w wieku przedszkolnym w oparciu o idee pedagogiki ludowej. / Ed.-comp. E.S. Babunowa. - Czelabińsk: Widok. 2007.

7. Shitova S.N. „Baszkirskie stroje ludowe”, Ufa, Kitap. 1995

8. Encyklopedia baszkirska. 2002 „Baszkirowie. Etniczna kultura narodowa.

Polecane na Allbest.ur

...

Podobne dokumenty

Podstawy teoretyczne kształtowanie słownictwa dzieci w wieku przedszkolnym z alaliami. Integracja sensoryczna i językowe problemy reprodukcji słów u dzieci z zaburzeniami mowy. Organizacja i metodyka badania słownictwa dzieci w wieku przedszkolnym z alaliami.

praca dyplomowa, dodano 29.10.2017


Znajomość dziedzictwa jest niezbędna każdemu narodowi. Zanurzenie dzieci w tradycyjnym środowisku folklorystycznym jest jednym z czynników edukacji. Środkami przekazywania tradycji jest pedagogika ludowa pieśni ludowe, bajki, przysłowia, zabawy, obrzędy, tradycje, zwyczaje.

streszczenie, dodano 25.06.2008


Porównanie różnych ważnych społecznie sfer życia ludności rosyjskiej i nierosyjskiej, wychowanie rodzinne i społeczne młodzieży. Tradycje etnopedagogiczne, umiejętności i zwyczaje rodzin nierosyjskich. Zapoznanie studentów z wartościami duchowymi narodu rosyjskiego.

streszczenie, dodano 16.09.2009


Cechy rozwoju mowy dzieci w wieku przedszkolnym. Wykorzystanie fikcji jako środka rozwijania słownictwa dzieci w wieku przedszkolnym. Gry dydaktyczne z materiałem wizualnym, ich wykorzystanie w młodszej grupie.

praca semestralna, dodano 21.12.2012


Główne przejawy wymazanej dyzartrii w wieku przedszkolnym. Cechy kształtowania aktywnego słownictwa u starszych przedszkolaków z wymazaną postacią dyzartrii. Organizacja diagnostycznych i korekcyjnych prac rozwojowych, analiza wyników.

praca semestralna, dodano 24.11.2011


Cechy nauczania języka angielskiego. Psychologiczne i pedagogiczne cechy dzieci w wieku szkolnym. Leksykon uczeń szkoły podstawowej, metody i metody jej wzbogacania. Metodyka organizowania gry dydaktycznej wzbogacającej słownictwo.

praca dyplomowa, dodano 13.10.2014


Pojęcie słownictwa i jego rozwój w ontogenezie. Charakterystyka strony leksykalnej dzieci w wieku przedszkolnym z ogólnym niedorozwojem mowy. Identyfikacja słownictwa u takich dzieci. Rozwój słownictwa w aktywność w grach. Analiza wyników eksperymentu szkoleniowego.

praca dyplomowa, dodano 01.10.2011


Istota i wzorce rozwoju słownictwa starszych przedszkolaków. Natura jako środek formowania słownictwa. Cechy wykorzystania gier dydaktycznych i ćwiczeń leksykalnych. Przybliżone notatki z zajęć rozwijających mowę przedszkolaków.

praca semestralna, dodano 11.01.2014


Rola kultury w życiu społeczeństwa, jej wpływ na rozwój duchowy dziecka. Celowość zapoznania dzieci z kulturą ludów dalekich zagranicą. Formacja wymiany duchowej poprzez wprowadzanie kultury języka angielskiego w proces jego studiowania.

praca semestralna, dodano 11.03.2012


Istota i rola komponentu regionalnego w zapoznawaniu przedszkolaków z historią ich ojczyzny. Kształtowanie wiedzy o Kazachstanie u dzieci w wieku przedszkolnym. Zapoznanie w przedszkolu ze zwyczajami i tradycjami ludowymi Kazachstanu.

W dziełach ustnej sztuki ludowej gromadzono i doskonalono przez wieki najlepsze przykłady ludzkiej mądrości, ubrane w zaskakująco zwięzłą formę powiedzeń w postaci przysłów i powiedzeń. Z wielką siłą, krótko, jasno i jasno odzwierciedlały całą różnorodność ludzkiego życia: dobro i zło, światło i ciemność, miłość i nienawiść, prawdę i kłamstwo, pracowitość i lenistwo, odwagę i tchórzostwo, radość i smutek...

Pierwsze pisemne informacje o istnieniu legend, różnych wierzeń i opowieści o Baszkirach pochodzą z X wieku. Notatki z podróży Ibn Fadlana zawierają niezwykłe wypowiedzi na temat wierzeń Baszkirów, a także powtórzenie jednego z wariantów starożytnej legendy o żurawiach.

Podróżnicy, badacze regionu, pisarze słusznie zauważają, że Baszkirowie mieli własną legendę o prawie każdym godnym uwagi miejscu i być może nie ma takiej rzeki, góry, o której nie byłoby legendy ani pieśni. Ale podobnie jak legendy innych ludów, baszkirskie, w tym te o pojawieniu się plemion, klanów, są zbudowane na fikcji, fantazji, opowieściach o charakterze religijnym. Codzienne i moralizujące opowieści zwykle piętnowały niesprawiedliwość i przemoc. Ich bohaterowie byli wysocy moralny charakter: bezinteresowne oddanie Ojczyźnie, odwaga i odwaga.

Ustna sztuka ludowa Baszkirów była bogata i zróżnicowana pod względem treści. Jest reprezentowany przez różne gatunki, wśród których były heroiczna epopeja, bajki, piosenki. Bajki wyróżniały się pewnymi cyklami – heroicznym, codziennym, moralizatorskim, baśniowo-legendowym.

Jednak z biegiem lat poematy epickie o „heroicznej” treści straciły swój styl i poetycką formę. Bohaterska fabuła Baszkirów zaczęła ubierać się w prozaiczną formę właściwą bajce. Bajki i opowieści pełne były zmagań człowieka z wrogimi siłami natury. Bohaterom baśni pomagały w tej walce magiczne rzeczy i przedmioty: czapka-niewidka, samotnący miecz, ożywcza woda, z której płynęła krew, gdy bohater miał kłopoty, i mleko, gdy przychodziło na niego szczęście. Jak zwykle bohaterowie bajek wyszli zwycięsko.

Południowy Ural był areną, na której miały miejsce złożone procesy etniczne, wydarzenia historyczne, które pozostawiły głęboki ślad w umysłach ludu Baszkirów. Miejsca tych wydarzeń zostały zachowane pamięć ludzi, porośniętych legendami i legendami, jak np. o Górze Magnetycznej, Uchały (2, s. 283).

Rejon abzieliłowski od dawna znany jest z legend, opowieści, pieśni i innych dzieł folklorystycznych. Ciekawa jest legenda o historii nazwy regionu. W starożytności bracia Abzelil i Askar, poszukując najlepszej ziemi pod założenie nowej wsi, wyruszyli i wybrali miejsce obecnego centrum regionalnego. Ich posiadłości zaczęto nazywać Abzelil, a wieś - Askar.

Legendy odzwierciedlały wiarę ludzi w istnienie duchów – „panów” natury. Same obiekty naturalne były animowane. Według legend i tradycji rzeki „rozmawiają”, „kłócą się”, „gniewają”, „zazdrosne”, co można przeczytać w niektórych z nich - „Agidel i Yaik”, „Agidel i Karaidel”, „Kalym”, itp.

W legendach „Śpiewający Żuraw” i „Kruk” ptaki pełnią rolę cudownych patronów człowieka. Żurawie ostrzegały kiedyś Baszkirów tańcem i gruchaniem przed zbliżającym się niebezpieczeństwem, a wrona opiekowała się nowo narodzonym dzieckiem pozostawionym na polu bitwy i nie pozwoliła mu umrzeć. W tym duchu zwraca uwagę dość rozpowszechniony wśród Baszkirów kult wrony.

Taniec. Tańce Baszkirów wyróżniały się specyficznymi cechami. Ze względu na treść podzielono je na rytualne i zabawowe. Pierwszy obejmował dziewczęce okrągłe tańce na festiwalu Crow Porridge, który odbył się w Beloretsky, Abzeilovsky, Baymaks-kom, Ishimbaysky i innych regionach i miastach Baszkiru.

Różny elementy taneczne Rytmiczne ruchy, gesty stosowano w rytuałach wydalania choroby z organizmu ludzkiego, zwanych „Wypędzeniem Albasty”, „Leczeniem dolnej części pleców”, „Leczeniem ze strachu” i innymi. Wszystkim tym ceremoniom towarzyszyły improwizowane tańce Kuriazi, którym towarzyszyły przedstawienia teatralne i muzyka perkusyjna. Tańce „Kukułka”, „Gołąb”, „Czarna kura” odzwierciedlały starożytne rytuały czczenia totemów przodków.

Baszkirowie nagrali szereg dziewczęcych zabaw tanecznych, które w przeszłości wydawały się być związane z magicznymi tańcami, m.in. „Łabędzie”, „Matka gęś”, „Wezmę laskę”. Wśród tańców do gry najpopularniejsze były wojowniczy „Perowski”, „Taniec myśliwego”, „Bank”, wesele - „Hotel”, „Taniec synowej”, „Skargi panny młodej”, komiks - „Rittaem”, „Czyżyk”, „Twarzą w twarz”.

Baszkirowie z południowego Uralu naśladowali jazdę konną, jazdę konną, wyścigi konne, polowanie na zdobycz, zwyczaje zwierząt i ptaków w tańcach. To ostatnie wyraźnie przejawiało się w tańcach „Gołąb” (powiat Bajmak), „Pokaz Glukhara” (wieś Utyaganovo, rejon Abzeliłowski). O oryginalności męskich tańców decydował ich lot, szybkość, naprzemienność lekkich ruchów po okręgu ze strzałem w środek strony. Tańce kobiet zbudowane są na naśladowaniu ich codziennych czynności, takich jak przeciąganie wełny, przędzenie, nawijanie nici na kłębek, ubijanie masła, gotowanie kumysu, ayranu.

Najbardziej popularne wśród Baszkirów były tańce naśladujące zachowanie jeźdźca na koniu. Podobne tańce wykonywano pod różnymi nazwami: „Jeździec”, „Pasterz”, „Łowca”. W nich płynne ruchy przeplatały się z ledwo zauważalnymi wahaniami ciała, szybkimi i ostrymi, a także szybkimi strzałami. Performer ciągłym ruchem oddawał uczucie odległej czujności, ciągłej gotowości do rzutu, akcji. W tańcach przejawiała się skłonność Baszkirów do fabuły, obrazowość.

Struktura tańców męskich i kobiecych jest identyczna: w pierwszej połowie melodii wykonywany był ruch naprzemienny, w drugiej dro krzaki. Jest to główny ruch nóg we wszystkich tańcach baszkirskich.

Od XVI wieku - przystąpienia Baszkirii do Rosji - nastąpiły znaczące zmiany w rozwoju choreografii ludowej. Z jednej strony nastąpiło stopniowe oddzielenie tańca baszkirskiego od treści rytualnych, starożytnych pogańskich idei ludu, z drugiej strony rosyjska kreatywność miała coraz większy wpływ na jego choreografię.

Pod koniec XIX - na początku XX wieku tańce „Okrężna gra”, „Kukułka”, „Gołąb” i inne były wykonywane nie tylko w związku z tym lub innym obrzędem, ale także na wszystkich publicznych festiwalach, dziewczęcych Gry. Tańce wyraźnie straciły związek z rytuałami.

Służba Baszkirów w armii rosyjskiej, wspólne kampanie wojskowe, ich bliski kontakt z Rosjanami w życiu codziennym utorowały Baszkirom drogę do postrzegania takich tańców jak „Trepak”, „Kazachok” itp.

Rytuały. Jako przedmiot badań i wiedzy, zwyczaje ludowe zawsze były priorytetem etnografii. Dziś zwyczajami i obrzędami ludowymi (tradycyjnymi i nowymi) zajmują się nie tylko etnografowie i folkloryści, ale także socjologowie, historycy, demografowie, filozofowie, historycy sztuki, kulturoznawcy i specjaliści innych nauk.

Zwyczaj to ogólnie przyjęty porządek, tradycyjnie ustalone zasady zachowania, a obrzęd to zestaw działań ustanowionych przez zwyczaj, w którym zawarte są niektóre tradycje domowe lub idee religijne. W mowie potocznej pojęcia te są często używane jako tożsame.

Bardziej poprawne jest traktowanie obrzędu jako pewnego rodzaju zwyczaju, którego celem i znaczeniem jest wyrażenie (głównie symboliczne) jakiejś idei, uczucia, działania lub zastąpienie bezpośredniego wpływu na przedmiot wyimaginowanymi (symbolicznymi) wpływami . Innymi słowy, każdy rytuał jest również zwyczajem, ale takim, który ma właściwość wyrażania określonej idei lub zastępowania określonego działania. Każdy rytuał jest zwyczajem, ale nie każdy zwyczaj jest rytuałem.

Spośród świąt narodowych Baszkirów Sabantuy (święto pługa) cieszył się szczególnym szacunkiem, które obchodzone jest od czasów pogańskich i przetrwało do dziś. Zostało to zorganizowane jako wielkie święto przed uprawą ziemi i wyjazdem na koshi. Urlop trwał kilka dni. Odbywały się w nim hazardowe zawody silnych i zręcznych, szalone skoki, różne gry, śpiewy i tańce. Wszyscy, od młodych do starych, biegali, skakali jak żaby, w workach, zabierali się do innych widowiskowych zabaw. Najważniejsze - była to okazja, aby zjeść na gorąco; sprawa, według M. A. Krukowskiego, doszła do obżarstwa.

W dni Sabantuy Baszkirowie chodzili do siebie, gratulując wakacji. Wszędzie - najbogatsza uczta. Każdy właściciel ubił barana, przygotował pyszne potrawy, przygotował dużo kumysu, który płynął jak rzeka. Przeniknęło także wino, zakazane przez religię muzułmańską. Ilość jedzenia spożywanego przez każdego wieśniaka, napisał ten sam M. A. Krukovsky, osiągnęła niewiarygodnie dużą ilość.

Po zakończeniu siewu rozpoczynał się letni cykl prac rolniczych i związanych z nimi rytuałów. Aby chronić uprawy przed suszą, Baszkirowie uciekali się do różnych magicznych obrzędów „deszczu”. Pewnego dnia, zgodnie z decyzją starców, cała wieś zebrała się nad rzeką. Gotowali obiad we wspólnym kotle, modlili się do Allaha prosząc go o deszcz. Modlitwie towarzyszyła, podobnie jak u Nagaybaków, ofiara. Potem oblali się wodą i wrzucili do rzeki, z wyjątkiem starców i kobiet.

Baszkirowie obchodzili także tak zwane święto Saban. Stało się to w dość oryginalny sposób. Znów przed rozpoczęciem prac pod uprawę, wieczorem młodzi ludzie dosiadali swoich najlepszych koni, objeżdżali wieś i wracając zatrzymywali się przed każdym domem i głośno domagali się jakiegoś zaopatrzenia. Właściciel nie mógł odmówić ich żądaniom - dać im chłód, ayran, buzę czy miód.

Po obejściu całej wsi młodzi ludzie wrócili do swoich domów i następnego dnia rano udali się w pole około pięciu mil od miejsca zamieszkania. Potem zaczęli galopować z powrotem - do wsi, gdzie po obu stronach ulicy niecierpliwie czekała na nich cała wiejska ludność. Jeden młodzieniec lub jedna młoda dziewczyna trzymali w dłoniach tyczkę, do której przymocowany był biały szal wyhaftowany wielobarwnymi jedwabiami. Kto szybko wskoczył na słup i zerwał chusteczkę, otrzymywał ją w nagrodę. Słychać było głośne okrzyki publiczności - "Brawo!"

Często zdarzało się, że dwóch lub trzech jeźdźców jednocześnie podskakiwało do słupa i chwytało chusteczkę. Wtedy doszło między nimi do bójki. Ten, kto wygrał, otrzymywał z rąk najmłodszego chusteczkę mężatka. Po zakończeniu ceremonii mężczyźni udali się do meczetu, aby modlić się do Allaha i prosić go o obfite plony chleba. Potem rozpoczęła się publiczna uczta, na której bawili się na różne sposoby: śpiewali, tańczyli, grali na narodowych instrumentach muzycznych, mocowali się, rywalizowali w strzelaniu do celu.

Zwyczaje i obrzędy, niczym swego rodzaju spichlerz, zawierały w sobie wiele różnych elementów. Scharakteryzowali stopień rozwoju kultury danego ludu, epokę jego życia.

Baszkirowie (Bashkorts) to lud turecki żyjący głównie na Uralu. Ogólna populacja Baszkirów jest 2 miliony, z czego 1 673 389 mieszka na terytorium Tureckiej Republiki Baszkortostanu ze stolicą w Ufie, która jest częścią Federacji Rosyjskiej.

Dość duże grupy Baszkirów mieszkają w innych regionach Federacji Rosyjskiej: w obwodzie czelabińskim (166 372 Baszkirów), w obwodzie orenburskim (52 ​​685 Baszkirów), a także w regionie tiumeńskim, Region permski, regiony Swierdłowsku i Kurganu, w których mieszka ponad 100 000 Baszkirów. W sąsiedniej Republice Tatarstanu jest też niewielka liczba Baszkirów. Baszkirowie to rdzenni mieszkańcy południowego Uralu. Praktykują islam sunnicki. Baszkirowie mają bardzo ciekawe tradycje, życie i zwyczaje, które nieco odróżniają ich od innych ludów tureckich.

Turcy baszkirscy od dawna mają archaiczną dużą społeczność rodzinną, o czym świadczą cechy typu arabskiego w ich systemie pokrewieństwa oraz inne bezpośrednie i pośrednie dane. Cechą tego systemu było rozróżnienie linii pokrewieństwa ze strony ojca i matki, obecność specjalnych terminów określających wielu krewnych. Takie szczegółowe opracowanie i zindywidualizowanie terminów było konieczne do określenia statusu, praw spadkowych każdego członka zespołu wielodzietnego. Wielopokoleniowa wspólnota rodzinna obejmowała 3-4 lub więcej par małżeńskich oraz przedstawicieli 3-4 pokoleń. Taka rodzina wśród Baszkirów, podobnie jak wśród innych koczowniczych ludów tureckich, była mniej monolityczna niż wśród rolniczych, a zawarte w niej pary małżeńskie (rodzina sparowana) miały pewną autonomię ekonomiczną. Cała historia stosunków rodzinnych Baszkirów w 189 wieku. charakteryzujący się równoległym istnieniem i rywalizacją dużych i małych (elementarnych, nuklearnych) rodzin, stopniową aprobatą tych drugich. Przez cały ten okres komórki wielorodzinne, rozrastając się, rozpadały się na coraz mniejsze. W dziedziczeniu majątku rodzinnego przestrzegali głównie zasady mniejszości (prawo pierwszeństwa najmłodszego syna). Zgodnie ze zwyczajem mniejszości Dom ojca, palenisko rodzinne poszedł do najmłodszego syna (kinye, tyupsyuk). Po ojcu odziedziczył główną część bydła i inny majątek. Niewiele to jednak naruszało interesy starszych braci i sióstr, ponieważ ojciec musiał rozdzielać starszych synów na samodzielne gospodarstwa domowe, gdy zawierali małżeństwo, a córki otrzymywały swój udział w małżeństwie w formie posagu. Jeśli ojciec zmarł, nie zdążywszy wybrać najstarszego syna, zajmował jego miejsce, a opieka nad siostrami i młodszymi braćmi spadała na niego.

Wśród bogatych Baszkortów istniała poligamia. Islam zezwalał na posiadanie do 4 żon jednocześnie, ale bardzo niewielu mogło z tego prawa skorzystać; niektórzy mieli dwie żony, a większość mieszkała z jedną. Byli też tacy, którzy z powodu ubóstwa w ogóle nie mogli założyć rodziny.

W stosunkach małżeńskich zachowały się także dawne zwyczaje: lewirat (ślub młodszego brata/siostrzeńca z wdową po starszym), sororat (małżeństwo wdowca z młodszą siostrą zmarłej żony), zaręczyny małoletnich dzieci. Lewirat był zarówno normą małżeństwa, jak i zasadą dziedziczenia: wraz z wdową i jej dziećmi cały majątek starszego brata oraz odpowiedzialność za utrzymanie rodziny przechodziły na młodszego brata. Małżeństwa zawierano przez kojarzenie, dochodziło też do porywania narzeczonych (co zwalniało je z płacenia ceny za pannę młodą), czasem za obopólną zgodą.

W przeszłości Baszkirowie mieli raczej wczesne małżeństwa. Za normalny wiek małżeński dla pana młodego uznano 15-16 lat, dla panny młodej 13-14 lat. Zwykle rodzice wybierają partnera małżeńskiego dla swoich dzieci. Jednocześnie ojciec pana młodego uzgadniał swoją decyzję z synem, a panna młoda była często wydawana za mąż bez jej formalnej zgody.

Małżeństwo poprzedziła zmowa swatów, podczas której strony najpierw doszły do ​​porozumienia w sprawie przyszłego małżeństwa, następnie omawiały organizację uczty weselnej, wysokość ceny za pannę młodą, która jest nieodzownym warunkiem każdego małżeństwa. Kalym był opłacany przez rodziców pana młodego i sięgał niekiedy znacznej sumy, choć generalnie zależało to od dobrobytu obu łączących się rodzin. W różnych regionach Baszkirii skład kalyma i jego wielkość również się różniły, ale ogólnie „jego wielkość nie spadała poniżej znanej normy, określonej przez obowiązkowe prezenty od pana młodego”: koń (bash ata) dla ojca- teściowa, futro z lisa (ine tuńczyk) dla teściowej, 10-15 rubli na wydatki (tartyu aksahy), koń, krowa lub baran na ucztę weselną, materiał na suknię panny młodej i pieniądze na jej utrzymanie (meher lub gorący khaky - „cena za mleko”). Był też tzw. „mały posag”, przeznaczony tylko dla panny młodej: szal, szalik, szlafrok, buty, skrzynia.

Panna młoda nie wyszła za mąż z pustymi rękami, ale z posagiem (bydło i pieniądze). Jeśli panna młoda pochodziła z biednej rodziny, jej ojciec dawał jej w posagu część kalymu, który trafiał w jego ręce. Kalym, jak widać, był dość imponujący, ale prawie nigdy nie był wypłacany jednorazowo, a proces ten czasami ciągnął się przez rok, a nawet dwa. W trudnych czasach lub w małżeństwach biednych rodzin oczywiście rozmiar kalym był mniejszy. Tak więc obecni starzy ludzie pamiętają, że w latach 1920-1930. żenili się lub żenili się nie tylko bez kalyma czy posagu, ale często nawet bez ślubu.

Jeszcze pod koniec XIX wieku. Baszkirowie mieli zwyczaj zawierania umowy małżeńskiej, którą rodzice zawierali dla swoich małych dzieci, czasem nawet niemowląt. Takie porozumienie zabezpieczał rytuał: rodzice przyszłej młodej pary pili z jednego kubka miód lub kumys. Potem dzieci uważano za zaręczonych małżonków. Rozwiązanie umowy było później dość trudne, za to ojciec panny młodej musiał zapłacić okup w wysokości wcześniej uzgodnionego kalym.

Po kilku dniach, czasem tygodniach, pan młody i jego rodzice szli do domu panny młodej z prezentami. W miejscach, na przykład na południowym wschodzie Baszkirii, zestaw prezentowy zbierane przez krewnych pana młodego. Zwykle powierzano to chłopcu. Podróżował konno po swoich bliskich, zbierając daninę - zabierając zestawy nici, szalików, pieniądze, a następnie wszystko, co otrzymał, przekazywał panu młodemu. Jej krewni również brali udział w zbiórce posagu panny młodej. Tuż przed ślubem matka panny młodej zbierała krewnych na podwieczorek, na który ci ostatni przychodzili z prezentami, które później stanowiły część posagu panny młodej.

Proces zawierania małżeństwa oraz związane z nim rytuały i uroczystości dzieliły się na dwa główne etapy. Pierwsze tak zwane małe wesele, na którym mułła formalnie zapewnił związek małżeński. Najbliżsi krewni byli obecni na małym weselu. Na małe wesele ojciec pana młodego przywoził tuilyk (konia lub barana). Ze strony pana młodego obecni byli zwykle tylko mężczyźni, z wyjątkiem oczywiście matki pana młodego lub zastępującej ją starszej krewnej. Ślub odbył się w domu ojca panny młodej. Główną rytualną ucztą na małym weselu był biszbarmak. Pierwszy dzień ślubu zwykle mijał przyzwoicie, było sporo starych krewnych z mułłą. W nocy goście rozchodzili się do wcześniej wyznaczonych domów swatek - krewnych panny młodej. Następnego ranka odbywała się rzeź konia lub barana przywiezionego przez ojca pana młodego, po czym goście szli zobaczyć, czy tuilyk okazał się wysokiej jakości. Procesowi temu towarzyszył zabawny rytuał - gry i komiczne bójki między krewnymi młodej pary. Małe wesele trwało dwa, trzy dni, po czym goście rozjeżdżali się do domów. Pan młody, teraz młody mąż, miał prawo odwiedzać żonę, ale nie przebywał w domu jej ojca, zresztą nie powinien nawet przypadkowo spotykać się z teściem i teściową.

Pierwsza wizyta młodej żony była dozwolona dopiero po przedstawieniu teściowej głównego prezentu - futra (tuńczyk). Pan młody przyjechał nocą na koniu do domu narzeczonej, ale musiał ją jeszcze odnaleźć. Dziewczyny młodych ją ukrywały, a poszukiwania zajmowały czasem sporo czasu. Aby ułatwić sobie zadanie, młody mąż rozdawał prezenty - przekupywał kobiety, które obserwowały, co się dzieje, iw końcu znalazł swoją żonę. Próbowała „uciec”, rozpoczął się rytualny pościg. Młody mąż, dogoniwszy swoją wybrankę, musiał przez jakiś czas nosić ją w ramionach. Ofiara nie stawiała już oporu. Dla młodych przeznaczono specjalny pokój (pusty dom lub dom jednego z krewnych panny młodej). Kiedy zostali sami, dziewczyna na znak pokory musiała zdjąć buty mężowi. Ale ona nie pozwoliła mu na to, dopóki nie dał jej srebrnej monety o dużym nominale. Mówi się, że zdarzało się, że młoda kobieta zakrywała twarz przed mężem aż do dnia, w którym w całości wypłacono posag, a matka lub jej dawni krewni ściśle tego pilnowali. Ale na początku XX wieku. ten zwyczaj nie był już przestrzegany. Kiedy posag został spłacony w całości, młody człowiek udał się wraz z bliskimi na „pannę młodą”. W domu ojca panny młodej urządzano tui – uroczystość z okazji przeprowadzki panny młodej, która trwała dwa lub trzy dni i często towarzyszyła jej, oprócz tradycyjnych zabaw i zawodów (wyścigi konne, zapasy), w w którym brali udział zarówno krewni małżonków, jak i sąsiedzi. Samemu „odejściu panny młodej” towarzyszył cały szereg rytuałów – ukrywanie panny młodej i jej łóżka, obchodzenie krewnych panny młodej, rozdawanie prezentów jej krewnym i prezentów od nich. II Lepekhin, który podróżował po Baszkirii w XVIII wieku, poinformował, że młodą kobietę zabrano konno do domu męża. W tym samym czasie, podjeżdżając do domu, jeden z młodych krewnych wziął konia za uzdę i zaprowadził go do nowego domu. Tutaj ponownie odbył się obrzęd odkupienia „panny młodej”, którego dokonał ojciec pana młodego. Po wejściu na podwórko młoda kobieta trzykrotnie uklękła przed rodzicami męża, a następnie rozdała prezenty jego krewnym, którzy z kolei ją oddali. W czasie tuy (ze strony męża), która również trwała kilka dni, odbywały się znane ceremonie sprawdzające zdolności młodej żony.

Szczególną hierarchię stosunków społecznych związaną z tradycjami antycznymi można prześledzić w obrzędach świąt. Tak więc przy weselnym stole goście siedzieli w ściśle określonej kolejności. W najbardziej honorowym miejscu (pod ścianą naprzeciw wejścia) posadzili przyjezdnego głównego swata – ojca pana młodego lub dziadka, potem tych młodszych. Uważany za bliskość więzi rodzinnych z panem młodym, status społeczny, stypendium. Na równych zasadach preferowano tych, którzy pochodzili z większej liczby odległe miejsce; mówiono, że jego „droga jest starsza”. W tej samej kolejności kobiety sadzano oddzielnie od mężczyzn, w specjalnym kręgu lub, jak wspomniano powyżej, w innym pomieszczeniu. Krewni panny młodej, z wyjątkiem najstarszego, cały czas byli na nogach, obsługując gości. Miał siedzieć z nogami podwiniętymi pod siebie, „po turecku”. Jedzenie serwowały zarówno kobiety, jak i młodzi mężczyźni. Asortyment smakołyków był zróżnicowany w zależności od kondycji materialnej uczestników oraz lokalnej kuchni. W Czelabińsku i Kurgan Trans-Ural na weselach i innych uroczystościach głównym daniem był popiół, a dokładniej cała gama potraw i napojów. Najpierw w dużych misach podawano mocny bulion mięsny (tozzok), do którego drobno siekano tłuste mięso, tłuszcz trzewny i odbytnicę. Ten bulion jest przygotowywany w specjalny sposób, zbierając tłuszcz, który wydostał się z kotłów, w których gotuje się mięso. Goście otrzymują każdy kawałek mięsa z muzułmanami. Bardziej szanowani dają kilka sztuk. W małych spodkach lub miseczkach każdemu podaje się makaron w postaci dużych liści, gotowany w tłustym bulionie (zdarza się, że makaron opuszcza się do wspólnej miski z bulionem i każdy, jeśli chce, może stamtąd wyjść z duża łyżka). Umieść w kilku miejscach kwaśny ser rozcieńczony, jeśli zimą, świeży - latem. Wszyscy nalewają bulion do kubka i zjadają mięso, maczając je w nim. Inni popijali mięso bulionem. Za przyzwoite uznano wręczenie swojej porcji mięsa każdemu z obecnych jako znak szczególnego szacunku. Istniał jeszcze jeden zwyczaj: traktować się kawałkami tłuszczu prosto z ręki. (Na południowym wschodzie skutkowało to specjalnym rytuałem: jeden z najbardziej szanowanych ludzi brał w dłoń małe kawałeczki mięsa, tłuszczu i makaronu pokrojone w diamenty i traktował każdego z obecnych indywidualnie.) Nie potępiano też, gdy ktoś zabierał jego udział z nim owinięty w szmatę lub bezpośrednio na spodku. Po tozzoku przynoszono zupę mięsną (hurpa) z cienko pokrojonym makaronem (tukmą), którą zjedli, rozcieńczoną bułką tartą. Następnie poproszono gości o poświęcenie popiołu i wszystko zostało usunięte. Ogłaszano gościom, co ojciec panny młodej podarował zięciowi – tradycyjnie był to wierzchowiec w pełnej dekoracji – osiodłany, ogłowiony.

Obrzędy macierzyńskie Baszkirów są na ogół identyczne z obrzędami tatarskimi i obrzędami innych muzułmanów z Idel-Ural. Porody były zwykle odbierane przez doświadczone położne, które były w prawie każdej wsi. Poza tym większość starszych kobiet w razie potrzeby mogła rodzić bez położnej. Kobiety rodziły w domu. Interesujące są metody przyspieszania i ułatwiania porodu wśród Baszkirów. W przypadku opóźnienia z tego czy innego powodu, co uznano za machinacje niegodziwego szaitana, obok rodzącej (czasami tuż przy jej głowie) strzelano z pistoletu, odpędzając złe duchy. Strach rodzącej wywołał skurcze. Niektóre klany baszkirskie miały rytuał „przeciągania rodzącej kobiety przez wargę wilka”. Aby to zrobić, skóra otaczająca usta została odcięta od martwego wilka, wyciągnięta i wysuszona. Z opóźnieniem w porodzie uzdrowiciel przepuścił rodzącą kobietę przez ten pierścień z wargi wilka. Jeśli urodził się chłopiec, pospiesznie informowali o tym jego ojca. Położna musiała skorygować jego głowę. Ten proces wymagał specjalnej wiedzy. Czasami w tym celu głowę dziecka zawiązywano szmatką na jeden dzień. Następnie noworodka umyto i zawinięto w czyste pieluchy. Rodząca kobieta leżała na łóżku porodowym przez kilka dni. Odwiedzali ją przyjaciele i krewni, przynosili prezenty - różne produkty spożywcze (herbata, mleko, masło, cukier, ciastka itp.). Trzy dni później ojciec dziecka zebrał gości, zaprosił mułłę i odbyła się ceremonia nadania imienia, która została przeprowadzona zgodnie z zasadami muzułmańskimi. Wśród bogatych Baszkirów ceremonii nadania imienia towarzyszyło wręczenie zaproszonym dość drogich prezentów. Mogą to być koszulki, szaliki itp. Goście z kolei jeszcze hojniej prezentowali noworodka – cielaki, źrebięta, pieniądze, biżuterię. Jeśli urodził się chłopiec, zanim skończył trzy lata, dokonywano kolejnego obrzędu obrzezania (sonneteu), któremu zwykle towarzyszyła mała uczta. Wzięli w nim udział „babai” (specjalista od obrzezania), mężczyźni – bliscy krewni rodziców chłopca. Dzieci, niezależnie od płci, były wychowywane przez matkę do 6-7 roku życia. Od tego czasu chłopcy stopniowo przechodzili pod opiekę ojca, który uczył ich mądrości męskiej pracy i męstwa. Dziewczynki pozostawały blisko matki prawie do ślubu, od 7-8 roku życia pomagając jej we wszystkim w gospodarstwie domowym.

Pogrzeb i upamiętnienie zmarłych wśród Baszkirów na przełomie XIX i XX wieku. przeprowadzane zgodnie z kanonami islamu. Przyglądając się jednak obrzędom pogrzebowym i upamiętniającym głębiej okazuje się, że zawierają one wiele elementów bardziej starożytnych wierzeń pogańskich i działań rytualnych wynikających z tych wierzeń. Starożytni Baszkirowie wierzyli w istnienie życia w innym świecie. Wydawała im się podobna do ziemi, dlatego potrzebne im przedmioty składano w grobach zmarłych. Zgodnie ze zwyczajem wraz ze zmarłym chowano jego konia. Życie pozagrobowe wydawało się ludziom kontynuacją ziemskiego. Jednak bez względu na to, jak piękny był „inny świat”, żałowali, opłakiwali i płakali z powodu tego, który odszedł do innego świata. Baszkirowie wierzyli, że śmierć jest przejściem duszy ludzkiej do nowego stanu. Tradycyjny baszkirski obrządek pogrzebowy różnił się w zależności od miejsca jego przeprowadzenia, płci, wieku, okoliczności śmierci, ale w swej istocie był ten sam. Kiedy nadeszła śmierć, oczy i usta zmarłego zamykano modlitwami i kładziono go twarzą do qibla w wyprostowanej pozycji z rękami wzdłuż ciała na pryczy lub na ławce, zawsze na czymś twardym. Jeśli oczy zmarłego nie były zamknięte, w regionach Yanaul i Meleuzovsky umieszczano na nich monety. Aby nie otwierać ust, głowę zmarłego zawiązywano chusteczką lub tę chusteczkę wtykano pod brodę. Na ubraniu na piersi zmarłego kładziono dowolny żelazny przedmiot: nóż, nożyczki, pilnik, gwóźdź, monety, aw niektórych miejscach - powiedzenia z Koranu lub Koranu. Zwyczaj kładzenia żelaza na piersi zmarłego znany był wielu ludom świata. To magiczny środek na odstraszanie niebezpiecznych duchów. W tym samym celu był używany święta księga Koran. Na północy Baszkirii, w Permie i Obwody swierdłowskie paczkę soli lub lustro umieszczano na zmarłym, aby żołądek nie puchł. Najwyraźniej pochodzenie tego zwyczaju wiąże się z ochroną przed machinacjami złych duchów. Aby zmarły nie wydzielał smrodu, po bokach rozkładano pokrzywy (obwód swierdłowski). Gdy tylko dowiedzieli się o śmierci, ludzie zgromadzili się w domu zmarłego. Starali się pochować zmarłego tego samego dnia nie później niż w południe, jeśli śmierć nastąpiła rano, a jeśli o zachodzie słońca, to zmarłego chowano następnego dnia, pozostając do pochówku, w którym zmarł. Siadanie obok zmarłego uważane było za czyn charytatywny, więc ludzie często przychodzili się zastępować, każdy chciał zasłużyć sobie na miłosierdzie Boże. Zwykle ludzie przychodzili do domu, w którym przebywał zmarły, z prezentami: ręcznikiem, mydłem, chusteczkami. Zebrane dary przyniesione z modlitwą starsza kobieta w celu rozdania ich uczestnikom pogrzebu na cmentarzu. W dniu pochówku zmarłego myto: mężczyzna - mężczyźni, kobieta - kobiety. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogli myć dzieci, ale głównie kobiety. Sam zmarły czasami mówił za życia, kto powinien go umyć. Zmarłego myto dopiero wtedy, gdy grób był gotowy. Ktoś przyszedł z cmentarza i zameldował, że już zaczynają kopać niszę w grobie, to był sygnał do mycia. W tym czasie nikt nie miał wstępu do domu. Przed myciem lub w trakcie mycia pomieszczenie odymiano dymem z palonego oregano, mięty, brzozy chaga lub jałowca. Robiono to w celu odkażającym i, jak wierzono w przeszłości, aby odstraszyć złe duchy. Bezpośrednio po umyciu zmarłego ubierano w całun – kefen. Została uszyta z nowej materii. Wiele osób w ciągu swojego życia przygotowywało materiał na całun, zwykle potrzeba było na to 12-18 m białej tkaniny. Na wsi prawie wszyscy starzy ludzie mieli przygotowane rzeczy na wypadek śmierci: sukno na całun i różne dary do rozdania na pogrzebach (ręczniki, koszule, mydła, pończochy, skarpetki, pieniądze). Wcześniej całun szyto z tkaniny konopnej lub pokrzywowej. Naprzemiennie, od lewej do prawej, owijali zmarłego w każdą warstwę całunu. Po całkowitym owinięciu zmarłego wszystkimi warstwami całunu związywano go w trzech miejscach (nad głową, w pasie iw okolicy kolan) sznurami lub paskami materiału, które nazywano „pasem bilbau”. W przypadku mężczyzn oprócz tego ubioru głowę zmarłego owinięto turbanem. Przed usunięciem zmarłego wszyscy, którzy byli w domu, powtarzali zdanie 99 razy: „Nie ma Boga prócz Allaha”. Zmarłego wynoszono z domu nogami do przodu, aby według legendy już nigdy nie wrócił, kabyk z ciałem zmarłego wiązany był w trzech miejscach ręcznikiem i układany na drewnianych lub łykowych noszach – sanasa, tim agasy, zhinaza agas, składające się z dwóch długich tyczek z kilkoma poprzecznymi poprzeczkami.

Kobiety nie mogły brać udziału w kondukcie pogrzebowym, ponieważ ich obecność na cmentarzu była według muzułmanów naruszeniem świętości grobów. Kobiety odprowadzały zmarłego tylko do bram cmentarnych. Zgodnie z muzułmańską etykietą mężczyźni nie opłakiwali zmarłych. Po zabraniu zmarłego zaczęto dokładnie myć cały dom i rzeczy zmarłego. Ten biznes był prowadzony przez krewne lub krewnych zmarłego. Zabraniano mycia czegokolwiek w czasie usuwania ciała, wtedy mycie zmarłego uważano za nieważne. Wcześniej rzeczy od zmarłego wręczano jako hejer, wierząc, że osoba, która je otrzymała, będzie żyła długo. Rzeczy ciężko chorej osoby poddawano fumigacji lub spaleniu.

Cmentarze baszkirskie - zyyarat znajdują się w pobliżu wsi zarówno na terenach otwartych, stepowych, jak iw zagajnikach, głównie brzozowych, starannie chronionych przed wycinką i utrzymywanych w czystości. Teren cmentarza uznano za święty: nie można było na nim ścinać drzew ani zabijać zwierząt, ponieważ każdy skrawek ziemi miał być zamieszkany przez duchy zmarłych. Grób wykopano na długość, odpowiadającą wzrostowi zmarłego, w kierunku ze wschodu na zachód; od strony południowej ściany grobu wyciągnięto specjalną niszę – lekhet – o wysokości nie większej niż 70 cm i takiej samej szerokości. Przed pogrzebem ponownie odczytano modlitwę przy grobie. Opuszczali zmarłego do grobu na rękach lub na ręcznikach (wtedy ręczniki te rozdawano tym, którzy je opuszczali jako hejer). W niszy grobowej pod głową zmarłego składano w formie poduszki suche liście, wióry lub ziemię. Zmarłego kładziono na plecach lub na prawym boku, ale w każdym przypadku twarz powinna być zwrócona do qibla, tj. Południe. Na czele kopca grobowego umieszczano kamienną płytę lub drewniany słup. Wyrzeźbili lub wyrzeźbili tamgę - znak przynależności rodzinnej lub wyrzeźbili imię zmarłego, datę urodzenia i śmierci, powiedzenia z Koranu. Nagrobki wykonywano z desek, bali i półkłoli o średniej wysokości od 0,5 do 1,5 m. ludzka głowa. Płyty nagrobne miały również różne kształty i wysokości, od około 30 cm do 2,5 m. Kurhan zasypywano od góry kamieniami różnej wysokości lub umieszczano na nim ramę. Ściany chat z bali składały się zwykle z trzech do ośmiu koron.

Po pogrzebie wszyscy obecni udali się do domu zmarłego, a mułła mógł pozostać na cmentarzu. Zgodnie z ideami Baszkirów, gdy tylko ludzie oddalili się o 40 kroków od grobu, zmarły ożył i usiadł w grobie. Jeśli zmarły był człowiekiem sprawiedliwym, z łatwością odpowiadał na wszystkie pytania, a jeśli był grzesznikiem, nie był w stanie na nie odpowiedzieć. Baszkirowie wierzyli również, że gdy tylko ludzie opuszczą cmentarz, dusza natychmiast wraca do pochowanego. Śmierć osoby została przedstawiona jako przejście duszy do nowego stanu. Za życia każdy człowiek miał duszę jena. Uważano ją za główną część osoby, a jej brak doprowadził do śmierci.

Obchody, w przeciwieństwie do pogrzebów, nie były ściśle regulowane przez islam, a związane z nimi rytuały wśród różnych grup Baszkirów nie były jednolite. Wśród Baszkirów obowiązkowe obchody obchodzono 3, 7, 40 dnia i rok później. Według starożytnych wierzeń zmarły żył dalej po śmierci. Jego dusza miała rzekomo wpływać na żyjących, a oni musieli się nim opiekować. Jedzenie pogrzebowe dla różnych grup Baszkirów było inne. Zależało to zarówno od samopoczucia osoby upamiętniającej, jak i od lokalnych tradycji kulinarnych. W dniu pogrzebu gotowały w sąsiednim domu, ponieważ przez dwa dni nie można było gotować we własnym zakresie. Ale ten zakaz nie był wszędzie ściśle przestrzegany. Każdy musiał spróbować pogrzebowego jedzenia, a jeśli nie mógł zjeść wszystkiego, zabierał je ze sobą, by nie skazać zmarłego na głód w zaświatach. W przeszłości ubrania zmarłego rozdawano osobom uczestniczącym w pogrzebie. W tym dniu część majątku zmarłego (czyli jego majątek osobisty) przekazywano mułle w nagrodę za to, że podjął się modlić za zmarłego przez dość długi czas.

Ogólnie rzecz biorąc, życie rodzinne Baszkirów opierało się na uhonorowaniu starszych, teścia i teściowej, rodziców, na niekwestionowanym posłuszeństwie wobec nich. W czasach sowieckich, zwłaszcza w miastach, upraszczano rytuały rodzinne. W ostatnich latach nastąpiło pewne odrodzenie muzułmańskich rytuałów.

To są główne tradycje rodzinne Baszkirowie, którzy są czczeni do dziś.

Federalna Agencja Edukacji

PAŃSTWOWA AKADEMIA UFIMSKIEGO

GOSPODARKA I USŁUGI

KULTURA NARODOWA BASZKIRÓW:

GENEZA I ETAPY ROZWOJU

Instruktaż

w dziedzinie ludowej kultura artystyczna, działalność społeczno-kulturalna i zasoby informacyjne

Opracowany przez: ,

BBK 63,3 (2Ros. Bash) - 7 i 7

Recenzenci:

dr ist. nauki ścisłe, profesor;

cand. ist. Nauki

B 33 Baszkirska kultura narodowa: geneza i etapy rozwoju: podręcznik / komp.: , . - Ufa: Ufimsk. państwo Wyższa Szkoła Ekonomii i Usług, 2008r. - 114 s.

W podręczniku genezę i rozwój baszkirskiej kultury narodowej uważa się za integralny proces z asymilacją i zachowaniem wartości z przeszłości, ich transformacją i wzbogaceniem w teraźniejszości oraz przeniesieniem tych wartości jako materiał źródłowy dla kultury przyszłości.

Przeznaczony jest jako pomoc dydaktyczna dla studentów uczelni wyższych, techników, studentów szkół wyższych, gimnazjów, szkół średnich.

ISBN-386-9©,

© Stan Ufa

Wyższa Szkoła Ekonomii i Usług, 2008

Wstęp………………………………………………………………………………….4

1. Na pytanie o pochodzenie i typ antropologiczny Baszkirów……………….6

2. Tradycyjne baszkirskie zwyczaje, obrzędy i święta……….……..…10

3. Kultura materialna Baszkirowie……………………….21

4. Sztuka profesjonalna w Baszkirii……………………………37

5. Kultury archeologiczne na terytorium Republiki Białoruś…………………………..…56

Słowniczek………………………………………………..68

WSTĘP

W Baszkirii mieszkają przedstawiciele ponad 100 narodowości. Stali się jedną rodziną, nauczyli się cenić swoją przyjaźń, pomagać sobie w trudnych chwilach, cieszyć się ze swoich sukcesów. I to ich wspólna zasługa, że ​​nasza republika jest jednym z najbardziej stabilnych regionów Rosji. Zgoda międzyetniczna, tradycje dobrego sąsiedztwa są przedmiotem szczególnej troski kierownictwa Baszkortostanu. Priorytetami państwowej polityki narodowej w republice są swobodny rozwój wszystkich narodów, zachowanie języka ojczystego, oryginalnej kultury narodowej. Zapewnia to równowagę w stosunkach międzyetnicznych, atmosferę zaufania i wzajemnego szacunku.

Rozwój pierwotnej kultury ludów żyjących na terytorium republiki ułatwia wdrożenie całego kompleksu programy rządowe: „Ludy Baszkortostanu” na lata 2003–2012, Program zachowania, badania i rozwoju języków ludów Republiki Baszkortostanu, Program badania, odrodzenia i rozwoju folkloru ludów Republika Baszkortostanu itp.

W republice działa ponad 60 stowarzyszeń narodowo-kulturalnych, w tym 8 autonomii narodowo-kulturalnych (Światowy Kurułtaj Baszkirów, Katedra Rosyjska, Kongres Tatarów, Kanasz (Kongres) Czuwaski, Zgromadzenie Finów - Ludy Ugric, Regionalna Autonomia Narodowo-Kulturalna Mari „Ervel Mariy” itp.). Stowarzyszenia narodowo-kulturalne są częścią Zgromadzenia Narodów Baszkortostanu, założonego w 2000 roku.

Od 1995 roku w republice działa Dom Przyjaźni Narodów Republiki Białoruś. Pod auspicjami Domu Przyjaźni corocznie odbywają się republikańskie święta ludowe, takie jak Dni Literatury i Kultury Słowiańskiej, Maslenica rosyjska, turecki „Nawruz”, Mari „Semyk”, białoruskie święto Iwana Kupały itp. .

Nowy kierunek w zachowaniu tradycji kulturowych i odrodzeniu tożsamość narodowa nastąpiło otwarcie historycznych i kulturalnych centrów republiki – dziś jest ich 14. Mają one stać się ośrodkami kultury narodowej, które zachowują i rozwijają język ojczysty, zwyczaje i tradycje, oryginalną kulturę oraz ożywiają zabytki historyczne i architektoniczne .

To doświadczenie republiki nie ma sobie równych region rosyjski nie ma takich ośrodków. A fakt, że są tworzone zgodnie z dekretami Prezydenta Republiki Baszkortostanu, mówi wiele.

Bardzo ważne jest, aby ośrodki historyczne i kulturalne, wskrzeszając czasem zapomniane już święta i zwyczaje, znacząco wpływały na dobrobyt narodowy narodów, przyciągały dzieci i dorosłych do rozwoju tradycyjnego rzemiosła.

Doświadczenia Baszkortostanu w rozwiązywaniu problemów narodowych i kulturowych mają niewątpliwie znaczenie narodowe. Podczas jednej z wizyt w Ufie Prezydent Federacji Rosyjskiej wysoko ocenił doświadczenia republiki w tej dziedzinie, podkreślając, że „w Baszkirii, jak w kropli wody, odzwierciedla się cała nasza Rosja z jej różnorodnością kultur, religii , języki, przyjaźń narodów… Weźmiemy przykład z Baszkirii i będziemy pielęgnować to, co Rosja osiągnęła przez setki lat”.

ROZDZIAŁ 1.DO PYTANIA O POCHODZENIE I TYP ANTROPOLOGICZNY BASZKIRÓW

Baszkirowie (imię własne - Bashkort) to rdzenni mieszkańcy Republiki Baszkortostanu (RB). Od jego imienia powstała nazwa republiki. Poza Republiką Białoruś Baszkirowie mieszkają w obwodach Czelabińska, Orenburga, Permu, Swierdłowsku, Tiumeń, Kurgan, Samara, Tatarstan, Kazachstan, Azja centralna, na Ukrainie.

Pierwsza wzmianka o etnonimie w postaci „Bashgird”, „Bashkird”, „Bashjirt”, „Badzhgar” odnotowano w 1. połowie IX wieku podczas podróży do kraju Baszkirów przez Sallama Tarjemana, wspomnianego także w historie Masudiego (X w.) i Gardizi (XI w.). Na przełomie IX-X wieku. Dane al-Balkhiego i Ibn-Rustego pochodzą z początku X wieku. - Ibn Fadlan, do XIII-XIV wieku. - Plano Carpini („Bascart”), Willem Rubruk („Pascatier”), Rashid ad-Din. Od XV do XVI wieku wzmianki o Baszkirach w źródłach rosyjskich, głównie w annałach, stają się regularne. W ciągu 18-20 wieków. zaproponowano około 40 interpretacji etnonimu „Bashkort”. Prawie wszyscy zgadzają się, że jest to złożone słowo złożone pochodzenia tureckiego. Pierwsza część terminu jest interpretowana jako „głowa”, „główny” (w formie „bash”), „oddzielny”, „izolowany” („głowa”), „szary”, „szary” („buzz”) , a druga część - jako „robak”, „pszczoła”, „wilk” („kort”), „osada”, „kraj” („yort”) lub „horda” („urza”). Istnieją wersje, które interpretują etnonim Bashkort w znaczeniu „ludzi z rzeki Bashkaus” (Gorny Ałtaj) lub „szwagra Ogurów” (tj. Oghuz). Do niedawna popularne były dwie hipotezy: 1) „bash” („wódz”) + „dwór” („wilk”) - „główny wilk”, „przywódca wilków”, „przywódca wilków”, „przodek”; 2) „bash” („główny”, „głowa”) + „kor” („krąg ludzi”, „plemię”) + „-t” (wskaźnik wielości, zbiorowości, zapożyczony z języków irańskich lub mongolskich) - „główne plemię”, „ludzie”. Pierwsza hipoteza opierała się na istnieniu kultu wilka wśród Baszkirów i legend ludowych, druga punkt widzenia przyciągała zwolenników swoim pozornym prestiżem.

Republika Baszkortostanu (RB), suwerenne demokratyczne państwo w ramach Federacji Rosyjskiej, leży w południowej części Uralu, na granicy Europy i Azji. Stolicą jest Ufa.

W połowie XVI wieku Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie i dobrowolnie weszli w skład państwa rosyjskiego. 15 listopada 1917 r. Baszkirska regionalna (centralna) szuro (rada), wybrana przez 1. Ogólnobaszkirski kurultai (kongres, lipiec 1917 r.), Ogłosiła baszkirskie terytorium prowincji Orenburg, Ufa, Perm i Samara autonomiczną częścią Republika Rosyjska. Decyzja Shuro została zatwierdzona na 3. Ogólnobaszkirskim Kurułtaju 8 grudnia 1917 r. 23 marca 1919 r. Na podstawie „Umowy między centralnym rządem radzieckim a rządem baszkirskim o radzieckiej autonomii Baszkirii”, proklamowano Baszkirską Autonomiczną Republikę Radziecką. Autonomiczna republika została utworzona w granicach Małej Baszkirii i obejmowała południową, południowo-wschodnią i północno-wschodnią część jej współczesnego terytorium. 19 maja 1920 r. Wszechrosyjski Centralny Komitet Wykonawczy i Rada Komisarzy Ludowych RFSRR przyjęły rezolucję „O strukturze państwowej Autonomicznej Radzieckiej Republiki Baszkirskiej”. W 1922 r. Okręgi Ufa, Birsk, Belebeevsky, a także przeważnie baszkirskie volosty ze Zlatoust ujezd zlikwidowanej prowincji Ufa weszły w skład Autonomicznej Radzieckiej Republiki Baszkirskiej (Wielka Baszkiria). Decyzją BashTsIK z 6 lipca 1922 r. Język baszkirski wraz z językiem rosyjskim został uznany za język państwowy.

11 października 1990 r. Rada Najwyższa Republiki ogłosiła Deklarację Suwerenności Państwowej, która potwierdziła status republiki jako demokratycznego państwa konstytucyjnego, aw lutym 1992 r. przyjęto nazwę „Republika Baszkirii”. 31 marca 1992 r. podpisano Traktat Federalny o rozgraniczeniu kompetencji i podmiotów jurysdykcji między władzami państwowymi Federacji Rosyjskiej a władzami suwerennych republik w jej składzie oraz aneks do niego z Republiki Białoruś, który określił umowny charakter stosunków między Republiką Baszkortostanu a Federacją Rosyjską.

Powierzchnia Republiki Białoruś wynosi 143,6 km2 (0,8% całkowitej powierzchni Federacji Rosyjskiej), zajmując bardzo południowy Ural i sąsiednie równiny Baszkirskiego Cis-Uralu oraz wyżynny pas Baszkirskiego Trans-Uralu. Na północy Republika Białorusi graniczy z regionami Perm i Swierdłowsk, na wschodzie - z Czelabińskiem, na południowym wschodzie, południu i południowym zachodzie - z regionem Orenburg, na zachodzie - z Republiką Tatarstanu, na północnym zachodzie - w Republice Udmurckiej.

Język baszkirski należy do gałęzi kipczackiej grupy języków tureckich, która jest częścią rodziny języków ałtajskich; największe związki znajduje z językami tatarskim, kazachskim, nogajskim; ma numer wspólne cechy z wschodnio-tureckim (języki jakucki, ałtajski i inne). Posiada ślady interakcji z językami mongolskim, tungusko-mandżurskim, ugrofińskim i irańskim; w ciągu ostatniego tysiąclecia pojawiły się zapożyczenia arabskie i rosyjskie.

Dialekty języka baszkirskiego: południowy (mówią nim Baszkirowie z centralnej i południowej części Baszkortostanu, regionów Orenburg i Samara), wschodni (północno-wschodnia część Republiki Białorusi, regiony Czelabińsk i Kurgan). Język Baszkirów z północno-zachodnich regionów republiki i przyległych terytoriów jest określany przez lingwistów jako specjalna grupa dialekty, które pod względem budowy fonetycznej niewiele różnią się od języka mówionego okolicznej ludności tatarskiej. Wielu badaczy określa język północno-zachodnich Baszkirów jako trzeci (północno-zachodni) dialekt języka baszkirskiego.

Dialekty w języku baszkirskim nie są jednorodne i łatwo dzielą się na mniejsze jednostki systemu dialektów - dialekty. Jednocześnie różnice między dialektami są znacznie bardziej znaczące i wyraźniej wyrażone. W ramach dialektu wschodniego językoznawcy wyróżniają cztery dialekty terytorialne: sinaro-karabolski (lub salucki), argajański, aisk-miasski i sakmara-kizilski, demsko-karaidelski i środkowy. W dialekcie północno-zachodnim wyróżnia się cztery dialekty, z których trzy istnieją na terytorium Baszkortostanu; czwarty, Gaininsky, inny największa oryginalność- w regionie Perm.

W dialektach i dialektach specyficzne cechy języka baszkirskiego i jego stosunek do innych języków rodziny ałtajskiej są utrzymywane na różne sposoby. Według tych cech, które są kryteriami rozróżniania dialektów wschodnich i południowych, wschodni wykazuje bliskość do tureckich języków Syberii (kazachskiego i kirgiskiego), południowy - do zachodnich języków kipczackich. W kontekście dialektów ta zależność jest znacznie bardziej skomplikowana. W szczególności w dialekcie Ik-Sakmar, który należy do dialektu południowego, występują elementy całkowicie obce zachodnim językom kypczackim (tatarski, nogajski, kumycki) i znajdują bliskie analogie we wschodnich językach tureckich. A w dialektach Argayash, Salyut dialektu wschodniego, wraz z dominującymi cechami syberyjsko-środkowoazjatyckimi, istnieje pewna warstwa leksykalna ciążąca w kierunku regionu Wołgi. Wszystko to świadczy o złożonej historii ludu i jego języka.

Przed rewolucją Baszkirowie używali pisma opartego na alfabecie arabskim. Na tej podstawie na długo przed przyłączeniem Baszkirii do Rosji powstał język pisany i literacki „Turcy”, wspólny dla wielu ludów tureckich. Normy współczesnego Baszkiru język literacki zostały opracowane po utworzeniu Baszkirskiej ASRR na podstawie dialektów południowych i częściowo wschodnich i zaczęły być spotykane w latach 20. XX wieku. W latach 1929–1939 w Baszkirii używano alfabetu łacińskiego, od 1940 r. przyjęto rosyjski (cyrylica) z dodatkiem 9 liter.

Skład rasowy Baszkirów odzwierciedla główne etapy kształtowania się ich składu antropologicznego, który rozwinął się na Uralu Południowym w wyniku długiego i powtarzającego się krzyżowania się populacji obcej i miejscowej. Elementami składowymi tego procesu byli przedstawiciele lokalnej rasy uralskiej i obcej rasy pontyjskiej, lekkiej rasy kaukaskiej, południowo-syberyjskiej, pamir-fergana i innych. typy antropologiczne. Każdy z nich związany jest z określonymi okresami w dziejach regionu, które można wyróżnić jako indoirańskie, ugrofińskie, tureckie czy Złotą Ordę.

TEMAT LEKCJI SEMINARIUM

Główne etapy rozwoju ludu Baszkirów.

Pytania kontrolne

1. Co oznacza etnonim „Bashkort”?

2. Opisz etapy powstawania Republiki Baszkortostanu.

3. Wyjaśnij cechy języka baszkirskiego.

4. Jakie znasz dialekty języka baszkirskiego? Charakterystyka cech dialektów.

5. Ewolucja pisma Baszkirów.

GŁÓWNA LITERATURA

1. Baszkirska ASRR. Podział administracyjno-terytorialny 1 lipca 1972 r. / Prezydium Sądu Najwyższego BASSR. – 6 wyd. - Ufa: Bashk. wydawnictwo książkowe, 1973r. - 388 s.

3. Baszkirowie: historia etniczna i kultura tradycyjna /,; Pod. wyd. . - Ufa: Baszkir Encyklopedia, 2002.

4. Świadomość Zaripowa i tożsamość etniczna/ , . - Ufa: Gilem, 2000. - 174 s.

5. Kuzeev ze środkowej Wołgi i Uralu Południowego: etnogenetyczne spojrzenie na historię / . - M., 1992.

6. Chajakow-Kamie na początku wczesnej epoki żelaza / . - M., 1977.

7. Etnografia i antropologia w Baszkirii. - Ufa: Bash. encyklopedia, 2001. - 156 s.

8. Yanguzin Baszkirowie: (historia studiów) /. - Ufa, 2002. - 192 s.

DODATKOWA LITERATURA

1. Bikbułatow. Ludy regionu Wołgi i Uralu / . - M, 1985.

2. W jednej, braterskiej rodzinie: zbiorowa opowieść o Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej w przededniu 60. rocznicy powstania ZSRR / Comp. , . - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1982. - 240 s.

3. Na pytanie o skład etniczny populacja Baszkirii w I tysiącleciu naszej ery. Archeologia i etnografia Baszkirii. T.2. - Ufa., 1964.

4. Gramatyka współczesnego baszkirskiego języka literackiego. wyd. . - M., 1981.

5. Słownik baszkirsko-rosyjski. - M., 1958.

6. Dmitriev N. K. Gramatyka języka baszkirskiego. – M. L., 1948.

7. Kuzeev z ludu Baszkirów. - M., 1974.

8. Hodowcy bydła Kuzmina od Uralu po Tien Shan. - Frunze, 1986.

9. Spojrzenie na historię. - M., 1992.

10. Mazhitov Ural w VII-XIV wieku. - M., 1977.

ROZDZIAŁ 2. TRADYCYJNE Bashkirskie zwyczaje,

RYTUAŁY I ŚWIĘTA

Starożytni Baszkirowie mieli archaiczną dużą społeczność rodzinną, o czym świadczą cechy typu arabskiego w ich systemie pokrewieństwa i inne dane pośrednie. Cechą tego systemu było rozróżnienie linii pokrewieństwa ze strony ojca i matki, obecność specjalnych terminów określających wielu krewnych. Takie szczegółowe opracowanie i zindywidualizowanie terminów było konieczne do określenia statusu, praw spadkowych każdego członka zespołu wielodzietnego. Duża społeczność rodzinna obejmowała 3–4 lub więcej par małżeńskich oraz przedstawicieli 3–4 pokoleń. Taka rodzina wśród Baszkirów, podobnie jak wśród innych ludów koczowniczych, była mniej monolityczna niż wśród rolniczych, a zawarte w niej pary małżeńskie (rodzina sparowana) miały pewną autonomię ekonomiczną. Cała historia stosunków rodzinnych Baszkirów w XVI - XIX wieku. charakteryzujący się równoległym istnieniem i rywalizacją dużych i małych (elementarnych, nuklearnych) rodzin, stopniową aprobatą tych drugich. Przez cały ten okres komórki wielorodzinne, rozrastając się, rozpadały się na coraz mniejsze. W dziedziczeniu majątku rodzinnego przestrzegali głównie zasady mniejszości (prawo pierwszeństwa najmłodszego syna). Zgodnie ze zwyczajem mniejszości, w domu ojca rodzinne ognisko trafiało do najmłodszego syna (kinya, tobsok). Po ojcu odziedziczył główną część bydła i inny majątek. Niewiele to jednak naruszało interesy starszych braci i sióstr, ponieważ ojciec musiał rozdzielać starszych synów na samodzielne gospodarstwa domowe, gdy zawierali małżeństwo, a córki otrzymywały swój udział w małżeństwie w formie posagu. Jeśli ojciec zmarł, nie zdążywszy wybrać najstarszego syna, zajmował jego miejsce, a opieka nad siostrami i młodszymi braćmi spadała na niego.

Wśród bogatych Baszkirów istniała poligamia. Islam zezwalał na posiadanie do 4 żon jednocześnie, ale bardzo niewielu mogło z tego prawa skorzystać; niektórzy mieli dwie żony, a większość mieszkała z jedną. Byli też tacy, którzy z powodu ubóstwa w ogóle nie mogli założyć rodziny.

W stosunkach małżeńskich zachowały się także dawne zwyczaje: lewirat (ślub młodszego brata/siostrzeńca z wdową po starszym), sororat (małżeństwo wdowca z młodszą siostrą zmarłej żony), zaręczyny małoletnich dzieci. Lewirat był zarówno normą małżeństwa, jak i zasadą dziedziczenia: wraz z wdową i jej dziećmi cały majątek starszego brata oraz odpowiedzialność za utrzymanie rodziny przechodziły na młodszego brata. Małżeństwa zawierano przez kojarzenie, dochodziło też do porywania narzeczonych (to zwalniało je z płacenia ceny za pannę młodą), czasem za obopólną zgodą.

W przeszłości Baszkirowie mieli raczej wczesne małżeństwa. Za normalny wiek małżeństwa dla pana młodego uznano ponad 15-16 lat, dla panny młodej - 13-14 lat. Zwykle rodzice wybierają partnera małżeńskiego dla swoich dzieci. Jednocześnie ojciec pana młodego uzgadniał swoją decyzję z synem, a panna młoda była często wydawana za mąż bez jej formalnej zgody.

Małżeństwo poprzedził spisek swatów, podczas którego strony najpierw doszły do ​​porozumienia w sprawie przyszłego małżeństwa, następnie omawiały organizację uczty weselnej, wysokość ceny panny młodej - niezbędny warunek każdego małżeństwa. Kalym był opłacany przez rodziców pana młodego i sięgał niekiedy znacznej sumy, choć generalnie zależało to od dobrobytu obu łączących się rodzin. W różnych regionach Baszkirii skład kalymu i jego wielkość również się różniły, jednak według opinii ogólnie „jego wielkość nie spadła poniżej znanej normy, określonej przez obowiązkowe prezenty od pana młodego”: koń (bash ata) dla teścia, futro z lisa (inә tuny) dla teściowej , 10–15 rubli. na wydatki (tartyu aksaһy), konia, krowę lub barana na ucztę weselną, materiał na suknię panny młodej i pieniądze na jej zaopatrzenie (mәһәr lub һөt һaki - „cena za mleko”). Był też tzw. „mały posag”, przeznaczony tylko dla panny młodej: szal, szalik, szlafrok, buty, skrzynia.

A panna młoda nie wyszła za mąż z pustymi rękami, ale z posagiem (bydło i pieniądze). Jeśli dziewczyna pochodziła z biednej rodziny, jej ojciec dawał jej w posagu część kalymu, który trafiał w jego ręce. Kalym był dość imponujący, ale prawie nigdy nie był wypłacany jednorazowo, a proces ten czasami ciągnął się przez rok, a nawet dwa. W trudnych czasach lub w małżeństwach biednych rodzin oczywiście rozmiar kalym był mniejszy. Tak więc obecni starzy ludzie pamiętają, że w latach 20. i 30. XX wieku. żenili się lub żenili się nie tylko bez kalyma czy posagu, ale często nawet bez ślubu.

Jeszcze pod koniec XIX wieku. Baszkirowie mieli zwyczaj zawierania umowy małżeńskiej, którą rodzice zawierali dla swoich dzieci. Takie porozumienie zabezpieczał specjalny rytuał: rodzice przyszłej młodej pary pili z jednego kubka miód i kumys. Potem dzieci uważano za zaręczonych małżonków. Rozwiązanie umowy było później dość trudne, za to ojciec panny młodej musiał zapłacić okup w wysokości wcześniej uzgodnionego kalym.

Po kilku dniach, czasem tygodniach, pan młody i jego rodzice szli do domu panny młodej z prezentami. W niektórych miejscach, na przykład w południowo-wschodniej Baszkirii, krewni pana młodego zebrali zestaw podarunkowy. Zwykle powierzano to chłopcu. Po bliskich podróżował konno, zbierając komplety nici, szalików, pieniądze na prezent, a następnie wszystko, co otrzymał, przekazywał panu młodemu. Jej krewni również brali udział w zbiórce posagu panny młodej. Tuż przed ślubem matka panny młodej zebrała krewnych na podwieczorek, na który zaproszeni goście przybyli ze swoimi prezentami. Prezenty te następnie stanowiły część posagu panny młodej.

Proces zawierania małżeństwa oraz związane z nim rytuały i uroczystości dzieliły się na dwa główne etapy. Pierwszym z nich jest tzw. małe wesele, na którym mułła formalnie zabezpiecza związek małżeński. Najbliżsi krewni byli obecni na małym weselu. Na małe wesele ojciec pana młodego przywoził tuilyk (konia lub barana). Od strony pana młodego obecni byli zwykle tylko mężczyźni, z wyjątkiem matki pana młodego lub starszej krewnej, która ją zastępowała. Ślub odbył się w domu ojca panny młodej. Główną rytualną ucztą na małym weselu był biszbarmak. Pierwszy dzień ślubu zwykle mijał godnie, wielu krewnych starców odwiedzało tu razem z mułłą. W nocy goście rozchodzili się do wcześniej wyznaczonych domów swatek - krewnych panny młodej. Następnego ranka koń lub baran przywieziony przez ojca pana młodego był ubijany, po czym zbierali się goście na poczęstunek, aby upewnić się o jakości tuilyk. Procesowi temu towarzyszył zabawny rytuał - gry i komiczne bójki między krewnymi młodej pary. Małe wesele trwało dwa, trzy dni, po czym goście rozjeżdżali się do domów. Pan młody, teraz młody mąż, miał prawo odwiedzać żonę, ale nie przebywał w domu jej ojca, zresztą nie powinien nawet przypadkowo spotykać się z teściem i teściową.

Pierwsza wizyta młodej żony była dozwolona dopiero po przedstawieniu teściowej głównego prezentu - futra (ina tuńczyk). Pan młody przyjechał nocą na koniu do domu narzeczonej, ale musiał ją jeszcze odnaleźć. Dziewczyny młodych ją ukrywały, a poszukiwania zajmowały czasem sporo czasu. Aby ułatwić sobie zadanie, młody mąż rozdawał prezenty - przekupywał kobiety, które obserwowały, co się dzieje, iw końcu znalazł swoją żonę. Próbowała „uciec”, rozpoczął się rytualny pościg. Młody mąż, dogoniwszy swoją wybrankę, musiał przez jakiś czas nosić ją w ramionach. Ofiara nie stawiała już oporu. Dla młodych przeznaczono specjalny pokój (pusty dom lub dom jednego z krewnych panny młodej).

Kiedy zostali sami, dziewczyna na znak pokory musiała zdjąć buty mężowi. Ale ona nie pozwoliła mu na to, dopóki nie dał jej srebrnej monety o dużym nominale.

Mówią, że czasami młoda kobieta ukrywała twarz przed mężem aż do dnia, w którym posag został wypłacony w całości, co było ściśle monitorowane przez matkę lub krewnych starej kobiety. Ale na początku XX wieku. ten zwyczaj nie był już przestrzegany.

Kiedy posag został spłacony w całości, młody człowiek udał się wraz z bliskimi na „pannę młodą”. W domu ojca panny młodej urządzano tui – uroczystość z okazji przeprowadzki panny młodej, która trwała dwa lub trzy dni i często towarzyszyły jej, oprócz tradycyjnych zabaw, zawody (wyścigi konne, zapasy), w w którym brali udział zarówno krewni małżonków, jak i sąsiedzi. Samemu „odejściu panny młodej” towarzyszył szereg rytuałów – schowanie panny młodej i jej łoża, obchodzenie panny młodej z krewnymi, rozdawanie prezentów swoim bliskim i otrzymywanie od nich w zamian podarunków.

Podróżując po Baszkirii w XVIII wieku, donosił, że młodą kobietę zabrano konno do domu męża. W tym samym czasie, podjeżdżając do domu, jeden z młodych krewnych wziął konia za uzdę i zaprowadził go do nowego domu. Tutaj ponownie odbył się obrzęd odkupienia „panny młodej”, którego dokonał ojciec pana młodego.

Po wejściu na podwórko młoda kobieta trzykrotnie uklękła przed rodzicami męża, a następnie rozdała prezenty jego krewnym, którzy z kolei ją wręczyli. Podczas trwającego również kilka dni tuy (ze strony męża) odbywały się różne ceremonie sprawdzające możliwości młodej żony.

Szczególną hierarchię stosunków społecznych związaną z tradycjami antycznymi można prześledzić w obrzędach świąt. Tak więc przy weselnym stole goście siedzieli w ściśle określonej kolejności. Na najbardziej honorowym miejscu (pod ścianą naprzeciw wejścia) stawiają wizytującego głównego swatkę - ojca pana młodego lub dziadka, potem tych młodszych. Jednocześnie brano pod uwagę bliskość więzi rodzinnych z panem młodym, status społeczny i stypendium. Na równych zasadach pierwszeństwo mieli ci, którzy przybyli z bardziej odległych miejsc; mówili, że jego „droga jest starsza”. W tej samej kolejności kobiety sadzano oddzielnie od mężczyzn, w specjalnym kręgu lub w innym pomieszczeniu. Krewni panny młodej, z wyjątkiem najstarszego, cały czas byli na nogach, obsługując gości.

Miało siedzieć z nogami podwiniętymi pod siebie, „po turecku”. Jedzenie serwowały zarówno kobiety, jak i młodzi mężczyźni. Asortyment smakołyków był zróżnicowany w zależności od kondycji materialnej uczestników oraz lokalnej kuchni. Na Zauralu na weselu i innych uroczystościach głównym daniem był popiół, który był całym kompleksem potraw i napojów. Najpierw w dużych misach podawano mocny rosół mięsny (tozlok) z drobno siekanym tłustym mięsem, tłuszczem trzewnym i odbytnicą. Goście otrzymywali kawałek mięsa z kością, bardziej szanowani dostawali po kilka kawałków. W małych spodeczkach lub miseczkach poczęstowano wszystkich kluskami w postaci dużych liści, gotowanymi w tłustym bulionie (czasami kluski spuszczano do wspólnej miski z bulionem i każdy mógł nabierać go dużą łyżką, jeśli chciał). W kilku miejscach umieszczono kwaśny ser - krótko: rozcieńczony, jeśli zimą, świeży latem. Każdy nalał bulionu do swojego kubka; mięso jedzono zanurzając je w bulionie lub pijąc z bulionem.

Uznano za stosowne ofiarować komuś z obecnych swoją porcję mięsa na znak szczególnego szacunku. Istniał również zwyczaj częstowania się kawałkami tłuszczu prosto z ręki. Na południowym wschodzie zaowocowało to specjalnym rytuałem: jeden z najbardziej szanowanych ludzi brał w dłoń małe kawałki mięsa, tłuszczu i makaronu pokrojone w diamenty i traktował każdego z obecnych osobno. Nie było też potępiane, gdyby ktoś zabrał ze sobą jego udział.

Po tozloku przynieśli zupę mięsną (hurpa) z cienko pokrojonym makaronem (tukmas), którą zjedli, rozcieńczoną bułką tartą. Następnie poproszono gości o poświęcenie popiołu i wszystko zostało usunięte. Gościom powiedziano, jakie prezenty ojciec panny młodej dał zięciowi. Tradycyjnie był to koń wierzchowy w pełnej dekoracji - osiodłany, ogłowiony.

Obrzędy macierzyńskie Baszkirów są na ogół identyczne z obrzędami Tatarów i innych muzułmanów z regionu Ural-Wołga. Porody były zwykle odbierane przez doświadczone położne, które były w prawie każdej wsi. Ponadto większość starszych kobiet mogłaby w razie potrzeby rodzić bez położnej. Kobiety rodziły w domu. Interesujące są metody przyspieszania i ułatwiania porodu wśród Baszkirów. W przypadku, gdy poród opóźniał się z tego czy innego powodu, a przypisywano to machinacjom niegodziwców (szaitana), obok rodzącej (czasami tuż przy jej głowie) strzelano z pistoletu, odpędzając złe duchy. Strach rodzącej wywołał skurcze. Niektóre klany baszkirskie miały rytuał „przeciągania rodzącej kobiety przez wargę wilka”. Aby to zrobić, skóra otaczająca usta została odcięta od martwego wilka, wyciągnięta i wysuszona. Z opóźnieniem w porodzie uzdrowiciel przepuścił rodzącą kobietę przez ten pierścień z wargi wilka.

Jeśli urodził się chłopiec, pospiesznie informowali o tym jego ojca. Położna zadbała o to, by skorygować jego głowę. Ten proces wymagał specjalnej wiedzy. Czasami w tym celu głowę dziecka zawiązywano szmatką na jeden dzień. Następnie noworodka umyto i zawinięto w czyste pieluchy. Rodząca kobieta leżała na łóżku porodowym przez kilka dni. Jej przyjaciele i krewni odwiedzali ją, przynosili jej prezenty - różne prezenty (herbata, mleko, masło, cukier, ciastka itp.).

Trzy dni później ojciec dziecka zebrał gości, zaprosił mułłę i odbyła się ceremonia nadania imienia, która została przeprowadzona zgodnie z zasadami muzułmańskimi. zauważył, że wśród bogatych Baszkirów obrzędowi nadania imienia towarzyszyła dystrybucja drogich prezentów. Mogą to być koszule, szaliki itp. Z kolei goście jeszcze hojniej prezentowali noworodkowi – pieniądze, biżuterię.

Jeśli urodził się chłopiec, zanim skończył trzy lata, dokonywano obrzędu obrzezania (sonneteu), któremu zwykle towarzyszyła mała uczta. Uczestniczył w nim „babay” (specjalista od obrzezania) oraz inni mężczyźni – bliscy krewni rodziców chłopca.

Dzieci, niezależnie od płci, były wychowywane przez matkę do 6–7 roku życia. Od tego czasu chłopcy stopniowo przechodzili pod opiekę ojca, który uczył ich mądrości męskiej pracy i męstwa. Dziewczynki pozostawały blisko matki prawie do ślubu, od 7-8 roku życia pomagając jej w pracach domowych.

Pogrzeb i upamiętnienie zmarłych wśród Baszkirów na przełomie XIX i XX wieku. przeprowadzane zgodnie z kanonami islamu. Jednak dogłębna analiza obrzędów pogrzebowych i upamiętniających ujawnia, że ​​zawierają one wiele elementów bardziej starożytnych pogańskich wierzeń i działań rytualnych. Baszkirowie wierzyli w istnienie życia w innym świecie. Wydawała im się podobna do ziemi, dlatego w grobach zmarłych umieszczano przedmioty niezbędne do życia. Zgodnie ze zwyczajem wraz ze zmarłym chowano również jego konia. Życie pozagrobowe wydawało się ludziom kontynuacją ziemskiego. Jednak bez względu na to, jak piękny był „inny świat”, żałowali, opłakiwali i płakali z powodu tego, który odszedł do innego świata. Baszkirowie wierzyli, że śmierć jest przejściem duszy ludzkiej do nowego stanu.

Tradycyjny obrządek pogrzebowy różnił się w zależności od miejsca jego przeprowadzenia, płci, wieku, okoliczności śmierci, ale zasadniczo był taki sam. Kiedy nadeszła śmierć, oczy i usta zmarłego zamykano modlitwą i kładziono na koi lub ławce (koniecznie na czymś twardym) twarzą do qibla w wyprostowanej pozycji z rękami wzdłuż ciała. Jeśli oczy zmarłego nie były zamknięte, w regionach Yanaul i Meleuzovsky umieszczano na nich monety. Aby nie otwierać ust, głowę zmarłego zawiązywano chusteczką lub pod brodę podsuwano chusteczkę. Na piersi zmarłego umieszczano dowolny żelazny przedmiot nad ubraniem: nóż, nożyczki, pilnik, gwóźdź, monety, aw niektórych miejscach - powiedzenia z Koranu lub Koranu. Zwyczaj umieszczania żelaza na piersi zmarłego jako magicznego środka odstraszania niebezpiecznych duchów znany był wielu ludom świata. W tym samym celu wykorzystano również świętą księgę Koran. Na północy Baszkirii, w regionie Perm i Swierdłowsku, na zmarłym umieszczono paczkę soli lub lustro, aby żołądek nie puchł. Najwyraźniej pochodzenie tego zwyczaju było związane z ochroną przed machinacjami złych duchów. Aby uniknąć smrodu, jaki mógł wydzielać zmarły, po bokach rozkładano mu pokrzywy.

Starali się pochować zmarłego tego samego dnia nie później niż w południe, jeśli śmierć nastąpiła rano, a jeśli o zachodzie słońca, to zmarłego chowano następnego dnia, pozostając do pochówku, w którym zmarł. Siadanie obok zmarłego uważane było za czyn charytatywny, więc ludzie często przychodzili się zastępować, każdy chciał zasłużyć sobie na miłosierdzie Boże. Zwykle przychodziły do ​​domu, w którym przebywał zmarły, z darami: ręcznikiem, mydłem, chusteczką itp. Starsza kobieta zbierała rzeczy przyniesione z modlitwami, aby rozdawać je uczestnikom pogrzebu na cmentarzu.

W dniu pochówku zmarłego myto: mężczyzna - mężczyźni, kobieta - kobiety. Dzieci mogły myć zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Czasami sam zmarły za życia zapisał, kto powinien go umyć. Mycie zaczynało się dopiero wtedy, gdy grób był gotowy. Ktoś przyszedł z cmentarza i zameldował, że już zaczynają kopać niszę w grobie, to był sygnał do ablucji. W tym czasie nikt nie miał wstępu do domu. Przed myciem lub w trakcie mycia pomieszczenie było odkażane dymem z oregano, mięty, brzozy chaga lub jałowca. Robiono to w celu dezynfekcji i, jak wierzono w przeszłości, aby odstraszyć złe duchy.

Bezpośrednio po umyciu zmarłego ubierano w całun (kafen). Została uszyta z nowej materii. Wiele osób w ciągu swojego życia przygotowywało materiał na całun, zwykle potrzeba na to 12–18 m białej tkaniny. Na wsi prawie wszyscy starzy ludzie mieli przygotowane rzeczy na wypadek śmierci: sukno na całun i różne dary do rozdania na pogrzebach (ręczniki, koszule, mydła, pończochy, skarpetki, pieniądze). Wcześniej całun szyto z tkaniny konopnej lub pokrzywowej. Od lewej do prawej, zmarły był owinięty w każdą warstwę całunu. Po całkowitym owinięciu zmarłego wszystkimi warstwami całunu związano go w trzech miejscach (nad głową, w pasie iw okolicy kolan) sznurami lub paskami materiału, które nazywane są bilbau - „pasem”. W przypadku mężczyzn oprócz tego ubioru głowę zmarłego owinięto turbanem.

Przed usunięciem zmarłego wszyscy, którzy byli w domu, 99 razy powtarzali zdanie: „Nie ma boga prócz Allaha”. Wynosili zmarłego z domu nogami do przodu, aby według legendy już nigdy nie wrócił, kabyk z ciałem zmarłego przewiązywano w trzech miejscach ręcznikiem i układano na drewnianych lub łykowych noszach (sanasa, tim agasy, zhinaza agas), składający się z dwóch długich tyczek z kilkoma poprzeczkami.

Kobiety nie mogły brać udziału w kondukcie pogrzebowym, ponieważ ich obecność na cmentarzu była według muzułmanów naruszeniem świętości grobu. Kobiety odprowadzały zmarłego tylko do bram cmentarnych. Zgodnie z muzułmańską etykietą mężczyźni nie opłakiwali zmarłych. Po usunięciu zwłok krewne lub krewni zmarłego dokładnie myli cały dom i myli rzeczy zmarłego. Robili ten biznes. Zabraniano mycia czegokolwiek w czasie usuwania ciała, wtedy mycie zmarłego uważano za nieważne. Ubrania zmarłego rozdawano jako jałmużnę (khayer), wierząc, że osoba, która je otrzyma, będzie żyła długo. Rzeczy ciężko chorej osoby poddawano fumigacji lub spaleniu.

Cmentarze baszkirskie (zyyarat) znajdują się niedaleko wsi zarówno na terenach otwartych, stepowych, jak iw zagajnikach, głównie brzozowych, starannie chronionych przed wycinką i utrzymywanych w czystości. Ziemia na terenie cmentarza była uważana za świętą: nie można było na niej ścinać drzew ani zabijać zwierząt, ponieważ każdy skrawek ziemi miał tam być zamieszkany przez duchy zmarłych. Grób wykopano na długość, odpowiadającą wzrostowi zmarłego, w kierunku ze wschodu na zachód; z boku, przy południowej ścianie grobu, wykonali specjalną niszę (lakhet) o wysokości nie większej niż 70 cm i takiej samej szerokości.

Przed pogrzebem ponownie odczytano modlitwę przy grobie. Opuszczali zmarłego do grobu na rękach lub na ręcznikach (wtedy ręczniki te były rozdawane tym, którzy je opuszczali jako khayer). W niszy grobowej pod głową zmarłego składano w formie poduszki suche liście, wióry lub ziemię. Zmarłego kładziono na plecach lub na prawym boku, ale w każdym przypadku twarzą zwrócono w stronę qibla (południe). Na czele kopca grobowego umieszczano kamienną płytę lub drewniany słup. Na nich [wyżłobiono lub wyżłobiono] nanoszono tamgę – znak przynależności do rodziny lub wyryto imię zmarłego, lata życia, powiedzenia z Koranu.

Nagrobki wykonano z desek, bali i półkłoli o średniej wysokości od 0,5 do 1,5 m. Górna część kolumny została wyrzeźbiona w kształcie ludzkiej głowy. Płyty nagrobne miały również różne kształty i wysokości, od około 30 cm do 2,5 m. Kurhan zasypywano od góry kamieniami różnej wysokości lub umieszczano na nim ramę. Ściany chat z bali składały się zwykle z trzech do ośmiu koron.

Po pogrzebie wszyscy obecni udali się do domu zmarłego, a mułła mógł pozostać na cmentarzu. Zgodnie z ideami Baszkirów, gdy tylko ludzie oddalili się o 40 kroków od grobu, zmarły ożył i usiadł w grobie. Jeśli zmarły był człowiekiem sprawiedliwym, z łatwością odpowiadał na wszystkie pytania, a jeśli był grzesznikiem, nie był w stanie na nie odpowiedzieć.

Baszkirowie wierzyli, że po tym, jak ludzie opuścili cmentarz, dusza natychmiast wróciła do pochowanego. Śmierć osoby została przedstawiona jako przejście duszy do nowego stanu. Za życia każdy człowiek miał duszę - yәn. Uważano ją za główną część osoby, jej brak doprowadził do śmierci.

Obchody, w przeciwieństwie do pogrzebów, nie były ściśle regulowane przez islam, a związane z nimi rytuały wśród różnych grup Baszkirów nie były jednolite. Baszkirowie zawsze obchodzili obchody 3, 7, 40 dnia i rok później. Według starożytnych wierzeń zmarły żył dalej po śmierci. Jego dusza miała rzekomo wpływać na żyjących, a oni musieli się nim opiekować. Jedzenie pogrzebowe dla różnych grup Baszkirów było inne. Zależało to zarówno od samopoczucia osoby upamiętniającej, jak i od lokalnych tradycji kulinarnych. W dniu pogrzebu gotowały w sąsiednim domu, ponieważ przez dwa dni nie można było gotować we własnym zakresie. Ale ten zakaz nie był wszędzie ściśle przestrzegany. Każdy musiał spróbować pogrzebowego jedzenia, a jeśli nie mógł zjeść wszystkiego, zabierał je ze sobą, by nie skazać zmarłego na głód w zaświatach.

W przeszłości ubrania zmarłego rozdawano osobom uczestniczącym w pogrzebie. Część majątku zmarłego (czyli jego majątek osobisty) przekazywano mułle w nagrodę za to, że podjął się modlić za zmarłego przez dość długi czas.

Ogólnie rzecz biorąc, życie rodzinne Baszkirów opierało się na uhonorowaniu starszych, teścia i teściowej, rodziców, na niekwestionowanym posłuszeństwie wobec nich. W czasach sowieckich, zwłaszcza w miastach, upraszczano rytuały rodzinne. W ostatnich latach nastąpiło pewne odrodzenie muzułmańskich rytuałów.

Główne wydarzenia z życia społecznego Baszkirów miały miejsce wiosną i latem. Wczesną wiosną, po przybyciu gawronów, w każdej wsi urządzano święto „karga tui” („święto gawronów”) na cześć odradzającej się przyrody i kultu przodków. Gawrony, które przybyły jako pierwsze z południa, w przedstawieniach Baszkirów uosabiały przebudzenie natury. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, wraz z naturą, na chwilę ożyli również zmarli przodkowie. Znaczenie święta to obchody z okazji powszechnego przebudzenia, apel do duchów przodków i sił natury z prośbą o pomyślny i urodzajny rok. W uroczystości uczestniczyły tylko kobiety i młodzież. Traktowali się rytualną owsianką, herbatą, tańczyli tańce w kółko, rywalizowali w biegach, bawili się, na koniec święta resztki owsianki zostawiano na pniakach i kamieniach z napisem: „Niech jedzą gawrony, niech rok bądź płodny, życie jest pomyślne”. Święto istnieje obecnie i mogą w nim brać udział także mężczyźni. W niektórych miejscach, głównie w regionach zachodnich, święto to znane jest jako „karga butkagy” („kasza gawronowa”), najwyraźniej zgodnie z głównym daniem rytualnym. Obserwuje się jeden schemat: tam, gdzie używa się nazwy „karga butkagy”, święto ma mniejsze znaczenie, rytuał jest uboższy i często sprowadza się do zabaw i zabaw nastolatków.

W przeddzień wiosennych prac polowych, a miejscami po nich, odbywało się święto pługa (habantuy). Na święto zarzynali klacz, krowę lub kilka baranów, zapraszali gości z okolicznych wsi, przed i po wspólnym posiłku urządzali bójkę (köräsh), wyścigi konne (bayge), zawody w biegach, łucznictwie, komiczne ( przeciąganie liny, walka na worki, rozbijanie garnków z zasłoniętymi oczami itp.). Świętu towarzyszyły modlitwy na miejscowym cmentarzu. W wielu miejscach sabantuy i kargatuy nakładały się na siebie: tam, gdzie odbywał się sabantuy, nie odbywał się kargatuy i odwrotnie.

Najwyraźniej przed początkiem XIX wieku. a jeszcze wcześniej coroczne upamiętnianie najszlachetniejszych przodków zbiegało się z uroczystościami wiosennymi, którym towarzyszyły także zawody sportowe, obfity posiłek i zabawy. Istnieją tego przesłanki w ustnej i poetyckiej twórczości ludu oraz w niektórych źródłach pisanych.

W środku lata obchodzono jiin (yiyin), święto wspólne dla kilku wiosek, aw bardziej odległych czasach - plemion, volostów. Aż do XVIII wieku każda z czterech dróg (regionów) Baszkirii miała swój własny jiin, na którym rozwiązywano różne kwestie publiczne, organizowano uczty i konkursy. W najważniejszych sprawach zwołano dżinów całkowicie baszkirskich, które zostały zakazane przez władze w XVIII wieku. W okresie dżinów zawierano umowy handlowe, zawierano umowy małżeńskie, organizowano jarmarki.

Sabantu i jiins odbywają się obecnie w wielu wioskach, dzielnicach i miastach republiki i stały się powszechnymi świętami dla ludów Baszkortostanu.

Latem urządzano dziewczęce zabawy na łonie natury (kyzzar uyyny), odprawiano obrzęd „herbaty z kukułką” (kakuk saye), w którym brały udział wyłącznie kobiety.

W porze suchej odprawiano rytuał przywoływania deszczu (telak) z ofiarami, oblewając się wodą. Podczas ceremonii łapano młode kobiety i wrzucano je do rzeki, jeziora. Zrobiono to żartobliwie, ale nietrudno się domyślić, że chodzi o coś więcej starożytny zwyczaj- poświęcić młode kobiety duchowi żywioł wody, właściciel wody. Jeśli padał rok deszczowy i było mało upału i słońca, odprawiano inny, przeciwny obrządek – wzywano słońce, ciepłą i bezchmurną pogodę. Ceremonie różniły się tylko tym, że w pierwszym przypadku zabijano zwierzęta w ciemnym kolorze, w drugim - białe.

Odnośnie świąt i obrzędów wiosenno-letnich należy zauważyć, że wielu badaczy zalicza je do czysto rolniczych. Tymczasem obszar rozmieszczenia etnicznego wskazuje, że istniały one w koczowniczym środowisku pasterskim nie mniej niż wśród rolników. A sam rytuał często miał charakter hodowlany. A logicznie nasuwa się pytanie: czy hodowcy bydła zależało na tym, jaki będzie rok, czy będzie trawa i pogoda sprzyjająca bydłu?

W życie publiczne Baszkirowie odegrali dużą rolę w pomocy (өмә), zwłaszcza podczas budowy domu. Prawie cała wieś zebrała się, aby złożyć dom z bali, a kiedy dom był już gotowy, świętowali również z całą społecznością. Organizowali өmә podczas sianokosów, żniw i młócenia.

TEMATY LEKCJI SEMINARIUM

1. Rytuał - jako sens codzienności.

2. Zwyczaje i obrzędy współczesnego społeczeństwa baszkirskiego.

PYTANIA KONTROLNE

1. Wyjaśnij cechy dużej społeczności rodzinnej wśród starożytnych Baszkirów.

2. Jakie zwyczaje zachowały się w stosunkach małżeńskich?

3. Jak przebiegła ceremonia zaślubin wśród Baszkirów?

4. Główne etapy i rytuały procesu małżeńskiego.

5. Jak przebiegła ceremonia narodzin Baszkirów?

6. Jak odbył się pogrzeb i upamiętnienie Baszkirów?

7. Rodzaje wiosennych świąt Baszkirów i ich znaczenie.

8. Co zorganizowano latem dla kobiet?

9. Formy, rodzaje i cechy święta Sabantuy.

GŁÓWNA LITERATURA

1. Bikbulatov: Krótki podręcznik etnohistoryczny / . -Ufa, 1995.

2. Kuzeev ze środkowej Wołgi i Uralu Południowego: etnogenetyczne spojrzenie na historię / . - M., 1992.

3. Kultura Baszkirii. Ludzie. Wydarzenia. Dane. - Ufa, 2006. - 72 s.

4. Rudenko: Eseje historyczne i etnograficzne /. - M.; Ł., 1955.

5. Halfin kultury Baszkortostanu: Czytelnik dla studentów uniwersytetów Republiki Białoruś. Wydanie. 10 / ; MO RF; ZUM; IYAL UC RAS. - Ufa, 2001. - 342 s.

6. Gospodarka i kultura Baszkirów w XIX - początku XX wieku. - M., 1979.

DODATKOWA LITERATURA

1. Kuchnia Arslanowa / . -Ufa, 1992.

2. Bikbulatov aul: Esej o życiu społecznym i kulturalnym / . - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1969. - 215 s.

3. Eseje o kulturze ludów Baszkortostanu: Podręcznik / wyd. . - wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe - Ufa: Wydawnictwo BSPU, 2006.

4. Pszczoła Pietrow /. -Ufa, 1983.

5. Rudenko: Doświadczenie monografii etnologicznej. Część druga. Życie Baszkirów / . - L., 1925.

ROZDZIAŁ 3. KULTURA MATERIALNA BASZKÓW

Kostium męski Baszkirów w XIX wieku. był taki sam dla wszystkich regionów. Obszerna i długa koszula z szerokim wywiniętym kołnierzem i długimi rękawami oraz spodnie z szerokim krokiem służyły jako bielizna i jednocześnie odzież wierzchnia. Na koszulę noszono krótką kurtkę bez rękawów ( kamzul ). Wychodząc na dwór zakładają zwykle szlafrok z ciemnej tkaniny (elәn, bishmat). W chłodne dni Baszkirowie nosili kożuchy (tuner opon), krótkie futra (bille tun) i szaty z tkaniny (sakmәn).

Jarmułki (tүbәtәy) były codziennym nakryciem głowy dla mężczyzn. W chłodne dni na jarmułki noszono futrzane czapki ( burek , kapäs ). W regionach stepowych podczas zimowych śnieżyc nosili ciepłe futrzane malakhai (kolaksyn, malakhai) z małą koroną i szerokim ostrzem zakrywającym tył głowy i uszy.

Najpopularniejszym obuwiem wśród Baszkirów Wschodnich i Zauralskich były buty saryk (saryk) z miękkimi skórzanymi czubkami i podeszwami oraz wysokimi materiałowymi lub chromowanymi wierzchami. W północnych i północno-zachodnich regionach Baszkortostanu nosili łykowe buty (sabata) prawie przez cały rok. Filcowe buty (boyma) były noszone wszędzie zimą. Reszta terytorium była zdominowana przez skórzane buty (kata) i kozaki (itek). Starsi mężczyźni, zwykle szlachta plemienna i duchowni, nosili miękkie buty (itek). Wychodząc z domu zakładano na nie skórzane lub gumowe kalosze.

Odzież damska była bardziej zróżnicowana. Bielizną Baszkirów były sukienki (kuldak) i spodnie (yshtan). Zamężne kobiety nosiły bandaż na klatce piersiowej ( tushelderek ) pod sukienką do późnej starości. Na suknię zakładano dopasowany żakiet bez rękawów (kamzul), osłonięty rzędami warkoczy (uk), plakietkami i monetami. Na północy Baszkortostanu w XIX wieku. płócienny fartuch (alyapkys) stał się powszechny.

Wszędzie noszono ciemne szaty, lekko dopasowane w talii. Warkocze, monety, wisiorki i koraliki zostały przyszyte do świątecznych aksamitnych szat. W sezonie zimowym bogaci Baszkirowie nosili futra wykonane z drogich futer - kuny, lisy, bobry, wydry (kama tun, basya tun). Mniej zamożni nosili ciepłe szaty z białego domowego sukna lub kożuchy.

Najczęstszym nakryciem głowy kobiet był bawełniany szal (yaulyk). Baszkirowie wschodni i transuralscy przez długi czas po ślubie nosili welon z dwóch nieoszlifowanych fabrycznych szalików w kolorze czerwonym z dużym wzorem (kushyaulik). Na północy Baszkortostanu dziewczęta i młode kobiety nosiły wysokie i futrzane czapki. Jednym ze starożytnych nakryć głowy zamężnej kobiety był kaszmau (kapelusz z okrągłym dekoltem na koronie i długim ostrzem opadającym z tyłu, który był bogato zdobiony koralami, blaszkami, srebrnymi monetami i wisiorkami). Wszędzie noszono puchowe i wełniane szale.

Buty damskie niewiele różniły się od męskich. Są to buty skórzane, kozaki, buty łykowe, buty z płóciennymi cholewkami. Pończochy były powszechnym obuwiem dla mężczyzn i kobiet. Wśród Baszkirów powszechne były trzy rodzaje pończoch: dzianina wełniana, tkanina i filc. Pod koniec XIX - początek XX wieku. pod wpływem ludności miejskiej Baszkirowie zaczynają szyć ubrania z wełnianych i bawełnianych tkanin. Kupują buty, czapki i ubrania fabryczne. Wiodącą rolę nadal odgrywała jednak tradycyjna odzież ludowa.

Obecnie tradycyjne cechy ratuje tylko ubrania starców. Młodzi ludzie, głównie młode kobiety i dziewczęta, noszą tradycyjne stroje tylko w święta i na weselach. Znajduje szerokie zastosowanie w przedstawieniach amatorskich, teatralnych oraz podczas zabaw ludowych i sportowych.

Ornament to jedna z najstarszych form aktywności wzrokowej człowieka, znana od paleolitu. W tłumaczeniu z łaciny ornament oznacza „dekorację”, „wzór”.

Oryginalne obrazy były nieskomplikowane: linie rysowane gałązką lub fragmentem muszli na mokrej glinie lub wciśnięte w nią nasiona roślin. Z biegiem czasu prawdziwe nasiona zostały zastąpione ich obrazami. Już w epoce neolitu ornament ceramiki nie był przypadkowym zestawem kresek, pasków, kresek, ale przemyślanym, zweryfikowanym kompozycyjnie rysunkiem wypełnionym treściami symbolicznymi.

Szczególne miejsce ornamentu w kulturze tradycyjnego społeczeństwa można ocenić na podstawie aktywności jego użycia. Ozdabiali stroje (codzienne, odświętne, rytualne), biżuterię kobiecą, różne przedmioty (przybory domowe i przedmioty kultu religijnego), mieszkanie, jego dekorację, broń i zbroje, uprząż dla koni.

Ozdoba baszkirska charakteryzuje się zarówno geometrycznymi, jak i krzywoliniowymi wzorami kwiatowymi. Forma zależy od techniki wykonania. Motywy geometryczne wykonano techniką haftu liczonego i tkactwa. Krzywoliniowo-wegetatywny - w technice aplikacji, tłoczenia, srebrnego nacięcia, w technice haftu swobodnego (tambur lub „skośna siatka”). Zwykle wzory nakładano na drewno, skórę, metal, płótno. Techniki zdobienia są różnorodne: rzeźbienie i malowanie na drewnie, wytłaczanie i rzeźbienie na skórze, obróbka metali, aplikacja, tkactwo i tkactwo hipoteczne, dziewiarstwo, haft.

Ozdoba baszkirska jest jednym ze zjawisk narodowej kultury baszkirskiej, odzwierciedlającym jej oryginalność i specyficzne cechy. Ozdoba dla Baszkirów była jedyną formą twórczości artystycznej i wizualnej. Niemal całkowity brak realistycznych obrazów zwierząt, ludzi i krajobrazów w baszkirskiej sztuce ludowej wynikał z wpływu kultury muzułmańskiej, a mianowicie zakazu przedstawiania żywych istot w islamie. Islam nie tylko wykluczył ze sztuki wszystkie inne obrazy, z wyjątkiem ornamentu, ale także zdeterminował skrajną stylizację jego formy, rozpowszechnienie ornamentu geometrycznego. Jednak północne regiony świata muzułmańskiego znały powszechne stosowanie w ornamentyce wizerunków zwierząt, częściej stylizowanych, a czasem nawet o stosunkowo realistycznym charakterze.

Pogaństwo ze swoimi ideami magicznymi, totemicznymi i animistycznymi wywarło znaczący wpływ na ornament, jego treść i formę. Przyjęcie i rozpowszechnienie islamu doprowadziło do zniszczenia ujednolicony system pogańskie idee i wierzenia. Jednak motywy pogańskie związane z mity ludowe, przez długi czas i mocno żył w sztuce i rzemiośle.

Wraz z rozwojem kultury narodowej sztuka była coraz częściej kojarzona z estetycznymi potrzebami ludzi. Kolorystyczne rozwiązanie wzorów jest najwyraźniejszym przejawem tożsamości narodowej w sztuce. Ornament baszkirski jest prawie zawsze wielokolorowy, dominują w nim ciepłe kolory: czerwony, zielony, żółty. Rzadziej używane są kolory niebieski, niebieski i fioletowy. Renderowane do schematu kolorów duży wpływ pojawienie się barwników anilinowych. Ich użycie zniszczyło tradycyjny smak, który opierał się na bardziej powściągliwych zestawieniach kolorystycznych. Przed pojawieniem się barwników anilinowych Baszkirowie używali barwników naturalnych; do stworzenia tradycyjnego koloru użyto naturalnych kolorów wełny: biały, szary, czarny. Kompozycja kolorystyczna ornamentu baszkirskiego była kontrastowa: na czerwonym tle wzór zielono-żółty, na czarnym czerwono-żółty. Tło było zawsze aktywne, często wybierano dla niego kolory jaskrawoczerwone, żółte i czarne; znacznie rzadziej - biały kolor płótno. Naprzemienność kolorów jest zawsze kontrastowa, prawie nigdy nie występuje światłocień.