Manas to epopeja heroiczna. Epos „Manas” i jego znaczenie w kulturze światowej

Manas(Manas) - bohater eposu kirgiskiego o tym samym tytule - bohater, który zjednoczył Kirgizów.

Epos o Manasie jest najdłuższym eposem na świecie: jest dwukrotnie dłuższy od sanskryckiego eposu Mahabharata, dłuższy od tybetańskiego eposu o królu Geserze (w wersji „Manas” zapisanej przez gawędziarza Sayakbai Karalaeva jest ich 500 553 poetyckich linie).

Historia epopei

Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z r XVI wiek. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas jest ukazany jako postać historyczna, współpracując z prawdziwym Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe nad eposem rozpoczęli w XIX wieku Ch. Valikhanov i V. Radlov. Teksty trylogii Manas zostały w całości nagrane od 1920 do 1971 roku. Do tłumaczy eposu na język rosyjski zaliczają się S. Lipkin, L. Pieńkowski, M. Tarłowski i in.. Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był

Kazachski pisarz M. O. Auezov napisał pierwszą monografię kirgiskiego eposu „Manas” na wzór twórczości Chokana Valikhanova, tworząc bezpłatną wersję jego tekstów. Obu kazachstańskim badaczom w Biszkeku wzniesiono pomniki. Wśród rosyjskich naukowców zajmujących się eposem należy wymienić V. Radlova (autora pierwszego rosyjskiego tłumaczenia fragmentów eposu), P. Faleva (autora pierwszego sowieckiego opracowania o „Manasie” - artykuł „Jak Konstruuje się epos kara-kirgiski”) i S. Malov.

Epos podzielony jest na 3 części: sam „Manas”, „Semetey” i „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa. Również w najbardziej rozbudowanych wersjach „Manasa”, do części opowiadającej o wnuku Manasa, Seiteku, dodano opowieści opowiadające o jego synu Kenenie i wnukach Alymsyraku i Kulansyraku.

Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgistanu, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Uprawiając ziemię i pracując w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej ilości bydła, ale jego duszę gryzie uraza, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Smuci się i modli do Wszechmogącego o litość, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.

Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława sięga daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kałmakowie spieszą się, by przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają bohatera, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za handlarzy do Kirgizów i zleca schwytanie Manasa. Łapią młodego bohatera grającego w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie szpiegów i rozprowadza cały towar karawany wśród zwykłych ludzi.

Zjednoczenie Kirgizów. „Manas” znajduje się na liście arcydzieł niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości UNESCO, a także w Księdze Rekordów Guinnessa jako najbardziej obszerny epos na świecie.

Części i opowiadacze[ | ]

Epos składa się z 5 części, a właściwie „Manas”, „Semetey”, „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny Manasa.

Wersje (1867–1930) i Sayakbay Karalaev (1911–1971) uważane są za klasyczne. Z Sagymbay badacze w latach dwudziestych XX wieku odnotowali tylko część dotyczącą samego Manasa (około 19 tysięcy linii); Cała trylogia (937 tysięcy wierszy) została spisana z Sayakbai.

Ponadto badacze rozpoznają najbardziej znaczące zapisy w części dotyczącej Manasu, sporządzonej przez gawędziarzy Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanow (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Najsłynniejszy gawędziarz z Xinjiangu Dzyusup Mamai (Kirgiski.)(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumqi (1984-2007).

Aby dokonać porównawczej oceny objętości eposów, należy o tym pamiętać miernik poetycki: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-sylabowych wersetów sylabicznych, ale w wersji Sagymbay Orozbakov występują wersy 4-, 5- i 6-sylabowe, zbliżone do rymowanej prozy, a w wersji Sayakbay Karalaev jest to są także wersy od 9 do 12 sylab.

Historia epopei [ | ]

Tradycja śledzi pochodzenie eposu legendarna epoka, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa, Yrchi-uulem, synem Yramana, który śpiewał wyczyny bohatera na jego pogrzebie; połączył pieśni lamentacyjne, które istniały oddzielnie wśród ludzi, w jedną epopeję legendarna piosenkarka Toktogul (Kirgizi z pierwszej połowy XX w. wierzyli, że żył 500 lat temu). Tradycji znane są inni gawędziarze, a także imiona wielu XIX-wiecznych manaschi, których twórczość nie została odnotowana.

Współcześni uczeni nie doszli do konsensusu co do czasu eposu. Postawiono hipotezy, że jego podstawy wiążą się z wydarzeniami z historii Kirgizów w IX wieku. V. M. Zhirmunsky uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, choć zawiera bardziej starożytne idee.

Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp.

Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Kataganów, Batyr Koshoi. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.

Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi rodzime ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zbierając armię, wyrusza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas i jego klan znajdują się w pobliżu świętych czarnych gór.

Stary wróg Kirgizów, chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i zaczyna przygotowywać się do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wroga i zdobywa kwaterę główną Khana Alooki. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego uległości oddaje Manasowi syna Booke.

W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim chanem Shorukiem. Zebrawszy armię, Manas przystępuje do bitwy. Pokonany władca afgański zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, poślubiając swoją córkę Manasowi i wysyłając z nią czterdziestu jej służących.

Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. od dzieciństwa pojmuje naukę, opanowuje sztukę magii i czarów, studiuje w szkole „Nauczanie Smoka” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), dzieci z rodziny szlacheckie okazuje się jednak najlepszy spośród nich w treningu, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kökçö, który wzywa go do światła i porzucenia czarów. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do kontaktu nowa wiara. Ani rodzice, ani krewni nawet nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie swojego syna, który porzucił „wiarę swoich przodków”. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.

A potem bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego wita go z honorami i urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet stają się miastami bliźniaczymi.

A ponieważ Manas poślubił Akylaja i Karabyoryka, aby zawrzeć pokój, bohater prosi ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khan Atemir w Bucharze, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patrona dzikich zwierząt górskich, Aruuke.

Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przeżył długie lata wśród cudzoziemców, którzy wzięli żony Kalmakom i zapomnieli o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.

W tej chwili Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tyulkyu, wykorzystując nieobecność Koshoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tyulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i łagodzi spór, który wybuchł między Kirgizami i Afgańczykami. Tyulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za morderstwo swojego syna Koshoya i oddaje swój tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i zgadzają się, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, będą zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kökötöya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tyulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się do Tyulky w celu dobrania partnera i wykonuje wszystkie wymagane rytuały.

Pod nieobecność Manasa przybywają Közkamanowie. z radością spotyka krewnych męża i zgodnie ze zwyczajem obdarowuje ich wszystkim, co niezbędne do prowadzenia gospodarstwa domowego. Wracając z kampanii, Manas organizuje ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrosni Közkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć bohatera, przejąć tron i przejąć w posiadanie cały majątek Manasa. Kezkamanowie znajdują dogodny moment, aby zwabić Batyra i jego oddział do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pożywienia bohatera i jego wojowników. Manas, który przeżył, wylutowuje wszystkich swoich wojowników i wraca do kwatery głównej. Közkamanowie szukają winnych niepowodzenia, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.

Dotarłszy chwalebny kirgiski chan Kökötöy podeszły wiek, liście białe światło. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich obrzędów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Wielu gości z większości odległe kraje. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Wielu kirgiskich starszych i chanów poszczególne rodzaje wyrazić niezadowolenie z faktu, że Manas sam kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po uczcie pogrzebowej spacyfikują Manasa.

Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarła do niego wiadomość o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.

Po przebyciu długiej i trudnej drogi armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas udają się na rozpoznanie. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, Kirgizom udaje się pokonać i rozproszyć wielotysięczną armię wroga. Według epopei Manas i jego armia (Tiumeń) zdobywają Pekin („Beezhin” w tłumaczeniu z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzą przez sześć miesięcy. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich wojowników. Umierają, Chubak i... Po potajemnej penetracji kwatery głównej Manas, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony bohater wykonywał poranną modlitwę namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. zakopuje bohatera. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych i osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. Tak powstał wiersz drugi, ideowo i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli bracia przyrodni Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro zostaje chanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.

Najczęściej wykonywanym cyklem trylogii jest poemat heroiczny „Semetey”. Odważni bohaterowie wiersze również stają się ofiarami niesprawiedliwości, ale sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni.

Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera to samo podłoże ideologiczne, związany z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawa działki Na epopeję „Seytek” składają się następujące wydarzenia: wychowanie Seytka w obozie wrogów ojca, który nie wie o swoim pochodzeniu, dojrzewanie Seytka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenia, wypędzenie wrogowie i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludu i początek pokojowego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy Manasa w bohaterskim życiu jego potomków.

Studia Manasa [ | ]

1000-lecie epopei [ | ]

Kirgizi przeszli długą i trudną drogę rozwój historyczny i stawanie się. Kiedyś grupa etniczna Kirgistanu miała szczęście stworzyć własny język pisany, w którym manifestował się duch narodowy, odzwierciedlał się szczyt państwa stowarzyszenie narodowe w postaci wielkiego mocarstwa kirgiskiego. Historia okazała się jednak bezlitosna dla tak wysokich osiągnięć naszego narodu. Późniejsze wydarzenia historyczne, które doprowadziły do klęski kaganatu kirgiskiego i zagłady większości ludności, stały się przyczyną utraty oryginalnego języka pisanego narodu kirgiskiego w czasach starożytnych.

Wydawało się, że taki naród powinien opuścić arenę historyczną, odejść w zapomnienie, stając się jedną z wielu grup etnicznych, które przestały istnieć, utraciwszy pamięć historyczną i genetyczną.

Jednak wbrew temu tradycyjnemu schematowi, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem – przekazywania wyłącznie ustnego doświadczenia zgromadzonego przez poprzednie pokolenia. Poczta pantoflowa okazała się nie tylko opłacalna i trwała, ale także zaskakująco owocna i skuteczna. To ustna sztuka ludowa Kirgizów odsłoniła światowy skarbiec tego, co niematerialne dziedzictwo kulturowe najjaśniejszy przykład wyjątkowości dzieła folklorystyczne, reprezentowanych przez szeroką gamę gatunków. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej kreatywności.

Epos „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) ma tysiącletnią historię i stanowi trylogię. Utwór zbudowany jest na zasadzie cyklizacji genealogicznej, która rozwinęła się w jeden heroiczny epos będący nie tylko sagą rodzinną, ale subtelną poetycką narracją o życiu i walce nomadycznego narodu kirgiskiego o niepodległość, ustanowienie swojej państwowości, specyfikę ich światopoglądu, sposobu życia, kultury, edukacji i wszystkich innych aspektów życia.

W historii literatury światowej eposy powstawały jedynie w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, jaką miał etnos kirgiski w czasach starożytnych. Dowodem na to jest fakt, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośrednim kontakcie, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia właśnie dlatego, że brakowało im ustalonego system rządowy. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych opowieści, niepołączonych jedną fabułą i głównym bohaterem.

W tym sensie epos „Manas” jest wyjątkowym wytworem duchowej aktywności narodu kirgiskiego. Jego wyjątkowość polega na żywotności, na sposobie przekazywania całego zestawu elementów, począwszy od fabuły i system figuratywny postacie aż do szczegółów. A także w zdolność, aż po dzień dzisiejszy, do ciągłego odtwarzania cennej wiedzy i tradycji osadzonych w legendach.

Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia Kirgizów, ich światopogląd i wyobrażenia o otaczającym ich świecie. Odzwierciedla heroiczną i tragiczną historię narodu, decydujące etapy jego rozwoju. Podano dokładne szkice składu etnicznego zarówno Kirgizów, jak i innych grup etnicznych żyjących z nimi w bliskim kontakcie. Epos zapewnia nam bogate zrozumienie gospodarki, życia, zwyczajów i relacji ze środowiskiem. Z niego czerpiemy starożytną kirgiską ideę geografii, religii, medycyny, filozofii, etyki i estetyki. Epicki „Manas” precyzyjna definicja Ch. Valikhanova to prawdziwa encyklopedia wszystkich aspektów życia Kirgizów.

Ponadto „Manas” ukazuje nam niezrównany poziom artystyczny panowania nad słowem, które ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywane z pokolenia na pokolenie, z pokolenia na pokolenie, wchłaniając nowe wątki, nakładając na siebie nowe warstwy ideologiczne. , ale przy tym zadziwiająco zachowując niezmienioną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą epopei „Manas”, która łączy ją w jedną całość, jest walka ludu o niepodległość. Cel ten został zachowany i prowadzony przez wszystkie kłopoty i przeciwności losu, zachowując ducha narodu, jego wiarę w najlepszych, zachowując sam genotyp narodu kirgiskiego. Fakt ten daje nam prawo wierzyć, że epos zawiera najważniejszy składnik ideologiczny samoidentyfikacji narodu kirgiskiego.

Epos „Manas” ze względu na swój epicki zasięg osiągnął objętość przekraczającą wszystkie znane eposy na świecie. Oddany archaicznym wersetem epickim (krótki werset sylabiczny, siedmio- lub ośmiosylabowy, z akcentem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.

Ustnemu istnieniu eposu przez wiele stuleci groziło zniknięcie wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszyła tradycyjny sposób życia koczowniczego narodu kirgiskiego. Pisemny zapis eposu okazał się niezbędny i niezwykle niezbędny, aby ustną opowieść przenieść na papier i nadać jej drugie życie, już w formie książki. W połowie XIX wieku tego ważnego kroku dokonało dwóch naukowców - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu rozpoczyna się nowa karta w istnieniu eposu „Manas”, która zapoczątkowała okres głębokich badań naukowych.

Badanie eposu można podzielić na trzy etapy. Pierwszy jest przedrewolucyjny, który położył podwaliny pod nagranie i badanie eposu. Drugi ma charakter porewolucyjny i kładzie podwaliny pod studia manasyczne. Ten okres również okazał się najbardziej tragiczny – niemal każdy, kto w ten czy inny sposób zajmował się badaniami i promocją Manasa, w okresie sowieckiego totalitaryzmu doznał represji. Wśród nich Wybitnych postaci naukowcami byli K. Tynystanow i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W rozwoju nauki „Manasa” wielką zasługę mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezow, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyana i wielu innych.

W czasach radzieckich rozpoczęto aktywną pracę nad nagraniem epopei. Pracę tę zapoczątkował nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku rozpoczął nagrywanie wersji Sagymbay Orozbakov. Prace te kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który przeprowadził monumentalną w swoim zakresie pracę nad pisemnym nagraniem „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w uporządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.

Obecnie istnieje 35 zarejestrowanych wersji epopei Manas, różnią się one stopniem kompletności. Pełne wersje obejmują teksty nagrane przez gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karałajewa, Sz. Yrysmendejewa, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Musulmankulowa, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Pomimo wielu wariantów „Manas” jest dziełem pojedynczym, które spaja wspólna orientacja ideologiczna, integralność fabuły, wątków i bohaterskich obrazów.

We współczesnych warunkach epos bierze wszystko wyższa wartość, będący ideologicznym czynnikiem jednoczącym tożsamość i niezależność Kirgistanu w czasach poradzieckich, w coraz bardziej globalizującym się świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i przyjęcie 28 czerwca 2011 r. ustawy o epickim „Manasie” są dowodem ideologicznej jedności narodu w celu jego rozwoju i dobrobytu.

Historia epopei

Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w na wpół fantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe nad eposem rozpoczęły w XIX wieku Ch. Valikhanov i V. Radlov. Teksty trylogii Manas zostały w całości nagrane od 1920 do 1971 roku. Do tłumaczy eposu na język rosyjski zaliczają się S. Lipkin, L. Pieńkowski, M. Tarłowski i in.. Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był

Epos podzielony jest na 3 części: sam „Manas”, „Semetey” i „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa.

Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgizów, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Uprawiając ziemię i pracując w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej ilości bydła, ale jego duszę gryzie uraza, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Smuci się i modli do Wszechmogącego o litość, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.

Narodziny Manasa na serii pocztowej Kirgistanu

Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława sięga daleko poza Ałtaj. Kałmakowie mieszkający w Ałtaju spieszą się, aby przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają batyra, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za handlarzy do Kirgizów i zleca schwytanie Manasa. Łapią młodego bohatera grającego w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie szpiegów i rozprowadza cały towar karawany wśród zwykłych ludzi.

Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Katagan, Batyr Koshoi. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.

Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi rodzime ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zbierając armię, wyrusza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas i jego rodzina znajdują się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.

W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim chanem Shorukiem. Zebrawszy armię, Manas przystępuje do bitwy. Pokonany władca afgański zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, poślubiając swoją córkę Akylai z Manasem i wysyłając z nią czterdziestu jej służących.

Bogatyra Almambeta

Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. Od dzieciństwa Almambet rozumie naukę, opanowuje sztukę magii i czarów i staje się odważnym wojownikiem. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka kazachskiego chana Kökçö, który wprowadza go w tajniki wiary islamskiej. Almambet dostrzega korzyści płynące z tej wiary i postanawia przejść na islam. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do przejścia na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie syna, który porzucił wiarę swoich przodków. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö i nadal mieszka z Kazachami. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.

Ponieważ poprzednie żony Manasa, Akylai i Karabyoryk, nie zostały przez niego zabrane zgodnie z rytuałem, bohater żąda, aby jego ojciec Zhakyp wypełnił ojcowski obowiązek i znalazł dla niego odpowiednią żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khana Atemira w Chiwie, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patronki dzikich zwierząt górskich, czarodziejkę Aruuke.

Piękno Kanykeya

Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, wziął żony Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.

Pod nieobecność Manasa przybywają Közkamanowie. Kanykei radośnie pozdrawia bliskich męża i zgodnie ze zwyczajem obdarowuje ich wszystkim, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas organizuje ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrosni Közkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć bohatera, przejąć tron i przejąć w posiadanie cały majątek Manasa. Kezkamanowie znajdują dogodny moment, aby zwabić Batyra i jego oddział do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pożywienia bohatera i jego wojowników. Manas, który przeżył, wylutowuje wszystkich swoich wojowników i wraca do kwatery głównej. Közkamanowie szukają winnych niepowodzenia, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.

Chwalebny kirgiski chan Kökötöy, osiągnąwszy starość, opuszcza świat. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich obrzędów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Na ucztę pogrzebową przybywają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Wielu kirgiskich starszych i chanów niektórych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że sam Manas kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po pogrzebie spacyfikują Manasa.

Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas mówi im, że dotarły do niego wieści o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana całego Kirgistanu na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.

Manas przygotowuje się do wędrówki

Po długiej i trudnej podróży armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas udają się na rozpoznanie. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, Kirgizom udaje się pokonać i rozproszyć wielotysięczną armię wroga. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich wojowników. Almambet, Chubak i Syrgak umierają. Po potajemnej penetracji kwatery głównej bitwy Manas, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony bohater odprawiał poranną modlitwę bagymdat namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykey zakopuje bohatera w kumbez. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych i osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. Tak powstał wiersz drugi, ideowo i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska Kanykeya i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro zostaje chanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.

Najczęściej wykonywanym cyklem trylogii jest poemat heroiczny „Semetey”. Odważni bohaterowie poematu również stają się ofiarami niesprawiedliwości, jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie.

Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera tę samą podstawę ideologiczną związaną z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabuły epopei „Sejtek” są następujące wydarzenia: wychowanie Seytka w obozie wrogów ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seytka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenie, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludu i początek spokojnego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy Manasa w bohaterskim życiu jego potomków.

Studia Manasa

W filatelistyce

Pomniki

Wpływ

Uniwersytet Manas to nazwa uniwersytetu w mieście Biszkek.
Asteroidę 3349 Manas odkrył radziecki astronom Nikołaj Stiepanowicz Czernych w 1979 roku.
Manas to opera napisana przez kompozytora Abdylasa Maldybaeva.
Manas to jezioro w Chinach.
Manas to jezioro w górach Ałtaj.

Notatki

Spinki do mankietów

Kirgiski epos „Manas”. Wersje prozatorskie i poetyckie trylogii epickiej, tekst eposu w języku kirgiskim
B. M. Yunusaliev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

HEROICZNY EPICKI KIRGIS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych ludów „Manas” jest od początku do końca skomponowany wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku, jaki Kirgizi darzą sztukę wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane eposy światowe: dwadzieścia razy Iliada i Odyseja, pięć razy Shahnameh i ponad dwa razy Mahabharata.

Wielkość eposu Manas jest jedną z charakterystycznych cech epicka twórczość Kirgiski Wyjaśnia to szereg znaczących okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowa historia ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja Środkowa w swojej wielowiekowej historii była przedmiotem ataków potężnych zdobywców Azji: Chitan (Kara-Khitans) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku, Dzungarów (Kałmuków) w XVI – XVIII wiek. Pod ich ciosami padło wiele stowarzyszeń państwowych i związków plemiennych, eksterminowano całe narody, a ich nazwy zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i bohaterstwo mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa była pełna wyczynów. Odwaga i bohaterstwo stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter kirgiskich poematów epickich i eposu „Manas”.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” stanowi najpełniejsze i najszersze artystyczne odzwierciedlenie wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku zapisanej historii i literatury pisanej, epos odzwierciedlał życie narodu kirgiskiego, jego skład etniczny, ekonomia, życie, zwyczaje, moralność, gusta estetyczne, standardy etyczne, jego sądy na temat godność człowieka i wady, wyobrażenia o naturze, uprzedzenia religijne, język.

Epos, jako najpopularniejsze dzieło, stopniowo przyciągał podobnych treść ideologiczna niezależne baśnie, legendy, eposy, wiersze. Istnieją powody, aby przypuszczać, że takie odcinki eposu, jak „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” i inne istniały kiedyś jako dzieła niezależne.

Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbekowie, Kazachowie, Karakalpaki - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się z wspólnością lub brakiem kulturowych, historycznych i warunki geograficzne w okresie powstawania i istnienia eposów możemy dojść do wniosku, że powstawanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych obszarach geograficznych i uwarunkowania historyczne niż w Azji Środkowej. Wydarzenia, o których opowiada okresy starożytne potwierdzają to historie Kirgizów. W ten sposób epos śledzi pewne charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków drużyny w podziale łupów wojskowych, wybór dowódców wojskowych-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion mają charakter archaiczny, Nazwy własne ludzi. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu została potwierdzona w informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - zabytku pisanym z początku XVI wieku, w którym opowieść o bohaterskich wyczynach młodego Manasa rozpatrywana jest w powiązaniu z wydarzeniami z drugiej połowy XIV wieku.

Możliwe, że pierwotnie powstał i istniał w formie krótkiej prozatorskiej opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ocalili naród przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przekształciła się w duży wiersz zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, stając się coraz bardziej złożonym w swojej strukturze fabularnej.

Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bohaterów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seitek – poświęcone jest wierszom fabularnym. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi - Centralna figura eposy. Opiera się na prawdziwe wydarzenie z wcześniejszej historii Kirgistanu – od okresu demokracji wojskowej do społeczeństwa patriarchalno-feudalnego. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na terytorium od Jeniseju przez Ałtaj, Khangai po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu przed Tienshan.

Należy założyć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczne zakończenie - pod koniec „Długiego Marszu” prawie wszyscy zginęli w nierównej bitwie gadżety. Zdradziecki Konurbai śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część wiersza, poświęcona opisowi życia i wyczynów drugiego pokolenia bohaterów - syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają wyczyny swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada w przybliżeniu okresowi najazdu Dzungarian (XVI-XVIII w.). Akcja rozgrywa się na terenie Azji Środkowej. Ukochani bohaterowie również stają się ofiarami niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci okazują się nie obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie – zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.

Życie domagało się kontynuacji walki z wrogami wewnętrznymi. Temu poświęcona jest trzecia część trylogii – wiersz „Seytek”. Tutaj przywracanie sprawiedliwości i wolności dobiega końca. Właśnie ten wysoki szlachetny cel – obrona ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwolenie narodu spod jarzma despotów – jest główną ideą trylogii Manas.

Pierwsza część trylogii – wiersz „Manas” – rozpoczyna się od opisu straszliwej katastrofy narodowej, jaka nastąpiła w wyniku zdradzieckiego ataku Chińczyków pod wodzą Alooke Khana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni różne kraje lekki, zrujnowany, splądrowany, doznający wszelkiego rodzaju upokorzeń. W tak krytycznym momencie w rodzinie starszego i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z ojczyzny do odległego Ałtaju do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie nie latami, ale dniami, napełniając się nadprzyrodzoną siłą. Szybko rozchodząca się wieść o narodzinach bohatera przeraża zarówno Kałmuków, którzy naśmiewali się z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ich rodzinnej krainy Ala-Too. Aby rozprawić się z przyszłym groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy powtarzają ataki, ale zostają skutecznie odparci przez oddział młodego Manasa, który zebrał wokół siebie swoich lojalnych towarzyszy broni („kyrk choro” – czterdziestu wojowników). jego. Inwazja agresorów zmusza plemiona kirgiskie do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.

Powrót Ałtaju Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, w których główną rolę odgrywa ukochany bohater – Manas.

Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Shan i Ałtaju w wyniku zwycięstwa nad oddziałami Tekes-chana, które zablokowały drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alai; Shooruk Khan – pochodzący z Afganistanu. Najcięższa i najdłuższa wojna toczyła się z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbai („Długi Marsz”), skąd Manas wrócił śmiertelnie ranny.

Cała pierwsza część eposu to opis małych i dużych wojen (kampanii). Oczywiście nie brakuje w nim także epizodów opowiadających o spokojnym życiu.

Wydawać by się mogło, że najspokojniejszy powinien być odcinek „Ślub z Kanykeyem”, jednak i tutaj utrzymany jest rygorystycznie heroiczny styl narracji. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojej świty. Niezgodność z Manasem tradycyjny zwyczaj spotykając się z panną młodą, powoduje to u niej udawany chłód, a niegrzeczność pana młodego zmusza ją do zadania mu rany. Zachowanie panny młodej sprawia, że Manas traci cierpliwość. Nakazuje strażnikom zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, przede wszystkim pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Jednak mędrzec Bakai sugeruje, że strażnicy stwarzają jedynie pozory inwazji.

Krewni Manasa – Közkamanowie – nie dbają o interesy ludu. Ślepa zazdrość popycha ich do popełnienia przestępstwa: spiskują, zatruwają Manas i przejmują władzę w Talas. Tylko mądry Kanykey był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze przestępców.

Styl heroiczny jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketey”. Ten styl odpowiada scenom przybycia na pogrzeb chanów różnych ludów i plemion z licznymi żołnierzami; zapasy na pasy (kuresh) pomiędzy słynnymi bohaterami Koshoi i Joloi, broniącymi honoru swojego ludu. W turnieju strzeleckim jambu (sztabki złota), który wymaga wysokich umiejętności wojownika, Manas zwyciężył. Rywalizacja na pikach pomiędzy Manasem i Konurbayem była w zasadzie pojedynczą walką pomiędzy przywódcami dwóch wrogich stron. Smutek pokonanego Konurbaja jest bezgraniczny, a on w tajemnicy przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.

Na koniec przebudzenia najciekawsze i popularny pogląd sport – wyścigi konne. I tu, mimo barierek i przeszkód ustawionych przez Konurbaya, jako pierwszy do mety dojeżdża Akkula Manasova. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich rozgrywkach, Chińczycy i Kałmucy pod wodzą Konurbay, Joloy i Alooke rabują Kirgizów i kradną stada.

Odcinek „Długiego Marszu” przeciwko chińskiej stolicy Pekinowi, w porównaniu z epizodami innych kampanii, jest najbardziej objętościowy i najcenniejszy w historii. artystycznie. Tutaj bohaterowie znajdują się w różnych warunkach długiej kampanii i zaciętych bitew, gdzie ich wytrzymałość, oddanie, odwaga zostają wystawione na próbę, pozytywną i cechy negatywne postać. Kolorowo przedstawiona jest przyroda, jej fauna i flora; Odcinek nie jest pozbawiony fantastyki i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżniają się precyzją i doskonałością wiersza. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy – Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich konie bojowe i wspaniała broń odgrywają należną im rolę, ale ostatecznie zwycięstwo leży po stronie tych, którzy dysponują potężną siłą fizyczną. Przeciwnicy Manasa są nie mniej potężni, ale są przebiegli i zdradliwi, a czasami zdobywają przewagę w walce w pojedynkę. W końcu zostają pokonani. Stolica Chin, Pekin, została zdobyta. Według wersji S. Karałajewa Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów – Almambeta, Syrgaka, Chubaka i samego Manasa, ciężko ranni, wrócili do Talasa, gdzie wkrótce zmarł.

Semetey Kanykei, która pozostała wdową z dzieckiem, wznosi mauzoleum dla swojego męża. Na tym kończy się pierwsza część epopei. Od początku do końca trzyma się ściśle stylu heroicznego, co koresponduje z główną ideą wiersza – walką o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niepodległość i wolność.

Na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, dlatego wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, z czasem całkowicie zniknęło. A jeśli Kirgizi przetrwali jako naród ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z Ujgurami, Chińczykami, hordami Czyngis-chana i Dzungarami, można to wytłumaczyć ich spójnością, odwagą i umiłowaniem wolności. Gloryfikowanie odwagi i męstwa w walce o wolność i niepodległość odpowiadało duchowi ludu. To właśnie może wyjaśnić heroiczny patos eposu, jego wielowiekowe istnienie i popularność.

Śmierć ukochanego bohatera i tragiczny koniec wiersza nie podobały się słuchaczom. Legendę trzeba było kontynuować, zwłaszcza że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny inicjator wszystkich krwawych starć, Konurbaj, uciekł podczas „Wielkiego Marszu”.

Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę uzurpują sobie zazdrosni krewni Abyke'a i Köbyosha, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manasa, dbając jedynie o ich dobro i rabując ludzi. Los pozostałych przy życiu bohaterów pierwszej części trylogii jest żałosny: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnika, babcia Chyiyrdy jest matką Manasa, a Kanykey przebrany za żebraków biegnie do rodziców Kanykeya, ratując życie Semeteyowi. Jego dzieciństwo mija rodzeństwo matki w królestwie Temira Khana nie są świadome swoich rodziców i ojczyzny. Dzieciństwo Semeteya jest mniej bogate w wyczyny niż dzieciństwo Manasa, ale jest wystarczająco silny i uczy się sztuki walki i wygrywania. W wieku czternastu lat przyszły bohater dowiaduje się o cierpieniach swoich rodziców i tubylców pod jarzmem uzurpatorów.

Wracając do Talas, Semetey przy pomocy ludzi rozprawia się z przeciwnikami i przejmuje władzę. Po raz kolejny jednoczy rozproszone plemiona i ustanawia pokój. Następuje lekkie wytchnienie.

Zazdrośni mieszkańcy Semetey: jego daleki krewny Chinkozho i jego przyjaciel Tołtoj - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khana, aby posiąść jego córkę, piękną Aichurek, przed której narodzinami jej ojciec i Manas ogłosili się swatami. Wrogowie oblegli miasto, Akhun Khan jest zmuszony poprosić o dwa miesiące na przygotowanie się do panny młodej. Tymczasem Aichurek, zamieniwszy się w biały łabędź, lata po całym świecie w poszukiwaniu godnego pana młodego, który ukarałby gwałcicieli sprowadzających cierpienie mieszkańców jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się słynnym bohaterom wszystkich ludów i krain, każdego oceniając kobiecą obserwacją. Ale nie ma bohatera piękniejszego i silniejszego niż Semetey, nie ma miejsca na ziemi bardziej malowniczego niż Talas. Aby zwabić swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego gyrfalcona Akshumkara.

Opis spotkania pary młodej obfituje w szczegóły etnograficzne. Sceny zabaw młodzieżowych pełne są żartów, entuzjazmu i humoru. Aby jednak zostać małżonkami, sama miłość nie wystarczy: trzeba pokonać gwałciciela, który żąda ręki Aichurka.

Długa i wytrwała walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semeteya. Znów na oczach publiczności odbywają się biesiady, igrzyska i ceremonie weselne.

Semetey zdobył rękę uroczego Aichurka. Zaczęła się cisza spokojne życie. Jednak ówczesne standardy etyczne wymagają, aby nowe pokolenie bohaterów zemściło się na winnych niesprawiedliwej śmierci swoich ojców.

Kampania Semeteya przeciwko Pekinowi i walka ze zdradzieckim Konurbajem, który także przygotowywał się do wystąpienia przeciwko Kirgizom, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułą, ale także szczegółami „Długi Marsz” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna, jaką posiadał Semetey i jego najbliższy współpracownik Kulchoro, ani magia - nic nie było w stanie pokonać niezniszczalnego Konurbaya. Ostatecznie chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.

Po powrocie do Talas sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyaz Khanem staje się ofiarą zdrady żywiącego do niego urazę Kanchoro. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyyaza Khana: zostali skuci i podzielili los niewolników Kanykei, Bakai i Kulchoro.

Takie smutne zakończenie wiersza „Semetey” nie odpowiedziało ducha narodowego i z czasem powstaje trzeci cykl genealogiczny – wiersz o Seiteku, wnuku Manasa. Jej głównym tematem jest walka bohaterów z wrogami wewnętrznymi – zdrajcami i despotami, którzy w nieuczciwy sposób zdobyli władzę i bezlitośnie uciskają naród.

W Talas Kirgizi marnieją pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, a w innym królestwie, w kraju Kyyaz Khana, rodzi się Seitek, przyszły bohater poematu. Sprytnemu Aichurekowi udaje się za pomocą sprytu uratować dziecko przed próbami zabicia go przez Kyyaza Khana. Dorastając wśród pasterzy, Seitek poznaje swoje pochodzenie, ojczyznę, losy rodziców i prawdziwi przyjaciele. Seitekowi udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim wyrusza na wyprawę do Talas i przy wsparciu ludu obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota został ukarany, wolność została zwrócona ludowi, sprawiedliwość zatriumfowała.

Wydawać by się mogło, że to powinien być koniec epopei. Ma jednak inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.

W S. Karalaev, od którego nagrano wszystkie trzy części eposu, Kirgizi zostają zaatakowani przez syna Dżelmoguza.

W historii gawędziarza Sh. Rysmendeeva, który także podyktował wszystkie trzy części eposu, to nie mitologiczny Sary-bai udaje się do Talasu, ale bardzo realna postać - syn słynnego Konurbai o imieniu Kuyaly. Zarysowany powyżej schemat fabuły każdego cyklu jest charakterystyczny dla wszystkich znanych wersji eposu i stanowi jego główny wątek. Porównując jednak opcje zapisane ze słów różnych gawędziarzy, nietrudno zauważyć pewne rozbieżności tematyczne i fabularne.

Tak więc tylko gawędziarz Sagymbay Orozbakov ma kampanie Manasa na północy i zachodzie, pielgrzymkę Chubaka do Mekki ma tylko Sayakbai Karalaev. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zastępuje się motywem zjednoczenia plemion tureckich.

W epickim „Manasie” można prześledzić ślady starożytnych wierzeń Kirgizów w Tengri. Tak więc główni bohaterowie przysięgają przed wyruszeniem w kampanie, oddając cześć niebu i ziemi.

Kto zmieni przysięgę?
Niech czyste niebo go ukarze,
Niech ziemia go ukarze
Porośnięte roślinnością.

Czasami przedmiotem kultu jest broń wojskowa lub ogień:

Niech kula Akkelte ukarze
Niech bezpiecznik bezpiecznika ukarze.

Oczywiście islam też ma swoje odzwierciedlenie, choć islamizacja eposu ma, trzeba przyznać, charakter powierzchowny i najbardziej widoczna jest w motywacjach działań. Zatem jednym z głównych powodów wyjazdu Almambeta z Chin było przyjęcie przez niego islamu.

Oczywiście motywy islamskie zostały wprowadzone do epickiego „Manasu” przez gawędziarzy późniejszych stuleci.

W każdym przypadku pozytywne postacie: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro – obdarzeni są cechami prawdziwych bohaterów – bezgranicznym oddaniem swemu ludowi, wytrwałością, wytrzymałością, odwagą, zaradnością, chęcią poświęcenia życia w interesie ojczyzna. Te nieśmiertelne cechy patrioty objawiają się bohaterami nie w słowach, ale w czynach i czynach różne sytuacje w najbardziej tragicznych okolicznościach.

Bohaterski epos „Manas” jest również drogi, ponieważ opisane w nim wydarzenia mają realne podstawy. Odzwierciedlają historię powstawania Kirgistanu z klanów i plemion, o czym świadczą linie przekazywane przez usta Manas:

Zrobiłem krowę z białego jelenia.
Z mieszanych plemion stworzył lud.

Wydarzenia, które zadecydowały o losie narodu kirgiskiego, znalazły żywe odzwierciedlenie w eposie. Znaleziono w nim tajemnicze imiona ludzie, nazwy miast, krajów, ludów odzwierciedlają pewne wydarzenia z różnych etapów historii narodu. Główny epizod bitewny „Długiego Marszu” do Pekinu przypomina zwycięstwo Kirgistanu w IX wieku. nad Ujgurami wraz ze zdobyciem ich miast, w tym Beiting (lub Beizhen), powróciły dopiero pod koniec X wieku.

Jeśli weźmiemy pod uwagę charakterystykę jamy ustnej Sztuka ludowa Po przemyśleniu wydarzeń i imion główni wrogowie Kirgistanu wymienieni w eposie przez Chińczyków lub Kałmuków: Alooke, Djoloy, Esenkhan – są najprawdopodobniej prototypami prawdziwych osobowości, których imiona pojawiają się w kronikach. Na przykład Esenkhan (w Kałmucji Esentaiji) dowodził armią Dzungar (Kalmuk) w XV wieku. Alyaku przewodził inwazji Dzungarów w XVII wieku, a Blyuy (początkowe kirgiskie „j” odpowiada „e” w innych Języki tureckie) był przywódcą wojsk chitańskich (kara-chińskich) – plemion pochodzenia mongolskiego, które przeniosły się z północnych Chin i najpierw pod koniec X wieku pokonały państwo kirgiskie, a następnie podbiły całą Europę Środkową i Azja centralna od Jeniseju do Talas w XII wieku.

W bezpośrednim związku z imionami poszczególnych osób należy również wziąć pod uwagę imiona ludów, które pojawiają się w eposie jako najeźdźcy (Chiny, Kalmak, Manchu). Krwawe starcia z nimi na zawsze zapisały się w pamięci narodu kirgiskiego.

Z drugiej strony wymieniono wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi utrzymywali przyjazne stosunki i wspólnie przeciwstawiali się najeźdźcom i ciemiężycielom. Epos wymienia jako sojuszników Oirotów, Pogonów, Noigutów, Kataganów, Kipczaków, Argynów, Dzhedigerów i innych, którzy później zostali włączeni do Grupy etniczne Kazachowie, Uzbecy, Mongołowie, Tadżykowie.

Należy założyć, że pozytywne postacie epopei również mają swoje prototypy, których imiona ludzie pieczołowicie zachowali w eposie, który przez wiele stuleci był zastępowany literatura pisana i kronika. W „Manasie” pojawia się wiele fantastycznych postaci: „przenoszący góry” gigant Madykan; jednooki Malgun, podobny do Cyklopa z Odysei Homera, który ma tylko jeden czuły punkt – źrenicę; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie tulpara mówiące po ludzku. Dzieje się tu wiele cudów: Aichurek zamienia się w łabędzia, pogoda zmienia się na prośbę Almambetu itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczona liczba żołnierzy może poruszać się bez przerwy przez 40 dni; Setki tysięcy sztuk bydła i oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta można wpędzić jako bogactwo panny młodej; jeden bohater jest w stanie poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich wojowników itp. Służy jednak fantazja i hiperbolia medium artystyczne do tworzenia nieśmiertelnych obrazów prawdziwi ludzie którzy oddali życie za wolność i niezależność swego narodu. Prawdziwą przyjemność słuchacze epopei czerpią nie z jej fantazji, ale z żywotności i realizmu idei i aspiracji bohaterów.

Manas w pierwszej części trylogii jest obrazem zbiorowym. Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów ludowego oddziału. Każdy jest podporządkowany przedstawieniu swojego wizerunku elementy kompozycyjne epopeja: sytuacja, motywy, intrygi itp. Za epitety służą jej imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), bambus (lampart), syrttan (hiena), kekdzhal (wilk szarogrzywy). Pomimo późniejszej chęci gawędziarzy, aby nadać obrazowi Manasa pewne cechy władcy feudalnego - chana, w głównych odcinkach tematycznych i fabularnych pozostaje on autentyczny bohater ludowy, zasługujący na miłość i chwałę za męstwo i męstwo w walce z wrogami ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Prawdziwy Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego w wielkiej kampanii przeciwko Pekinowi przekazuje laskę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambetowi.

Postacie drugoplanowe w epopei służą niejako wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. Wielkość Manasa wspierają jego legendarni towarzysze - czterdziestu wojowników („kyrk choro”). Najbardziej znani z nich to mądrzy starsi-bohaterowie Koshoi i Bakai, młodzież: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżnia ich także potężna siła fizyczna i odwaga, spajane przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, zaszczytem i chwałą, jego imię jest okrzykiem bojowym.

Każdy z bohaterów jest obdarzony pewnymi cechami. Manas jest właścicielem niezrównanego siła fizyczna, zimnokrwisty, wielki strateg; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, posiadacz tajemnic natury. Syrgak siłą dorównuje Almambetowi, jest odważny, wytrzymały i zręczny. Oddział Manas „kyrk choro” jest w stanie trafić każdego przeciwnika mającego przewagę liczebną.

Charakterystyka postaci negatywnych służy również wywyższeniu głównego bohatera. Wizerunkowi Manasa przeciwstawia się wizerunek jego głównego przeciwnika – Konurbaya, silnego, ale zdradzieckiego i zazdrosnego. Joloy jest prostoduszny, ale ma niewyczerpaną siłę.

W eposie znajdują się także niezapomniane obrazy kobiet. Szczególnie urocza jest żona głównego bohatera, Kanykey. Jest nie tylko matką zaszczepiającą synowi uczciwość i bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą pracownicą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod której przywództwem kobiety szyły dla swoich wojowników nieprzenikniony sprzęt. Uzdrawia Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę, został sam na polu bitwy. Jest mądrą doradczynią Manasa.

Postacie pierwszego i drugiego pokolenia mają ze sobą wiele wspólnego. Wizerunek Semeteja jako bohatera jest mniej kolorowy w porównaniu z wizerunkiem Manasa, ale jego miłość do Ojczyzny i patriotyzm są odtworzone bardzo barwnie. Oto przeżycia młodego człowieka oddzielonego od swego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami swojej ojczyzny. W „Semetey” wciąż rozwija się wizerunek babci Chyiyrdy, matki Manasa, oraz wizerunek starego mędrca Bakai. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek ze swoim romantyzmem i patriotyzmem przeciwstawia się Chachykeyowi – ambitnemu zdrajcy. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro kontrastuje z drażliwym i samolubnym Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Na końcu drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezlitosny ciemiężyciel ludu. W wierszu „Seytek” wizerunek Kulchoro przypomina znajomy obraz mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seytka.

Główny bohater trzeciej części trylogii, Seitek, występuje w roli obrońcy narodu przed prześladowcami i despotami, bojownika o sprawiedliwość. Dokonuje zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą zaczyna się spokojne życie.

Na zakończenie wiersza ukochani bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro – żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Razem z nimi znikają ukochany biały żyrfalkon Manasa Akshumkar, pies Kumaik i niestrudzony koń Semeteya Taitoru. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że wszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami pojawiając się nielicznym, przypominając o wyczynach bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Legenda ta jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludu w nieśmiertelność ulubionych bohaterów epopei „Manas”.

Poetyckie techniki eposu odpowiadają heroicznej treści i skali jego objętości. Każdy odcinek, będący często tematycznym i niezależnym od fabuły wierszem, podzielony jest na pieśni rozdziałowe. Na początku rozdziału mamy do czynienia ze swoistym wstępem, preludium o formie półprozaiczno-recytatywnej (jorgo sez), w którym przestrzegana jest aliteracja lub rym końcowy, ale wersy są bez metrum. Stopniowo jorgo sez zamienia się w wiersz rytmiczny, którego liczba sylab waha się od siedmiu do dziewięciu, co odpowiada rytmowi i melodyjnej muzyce charakterystycznej dla eposu. Każdy wers, niezależnie od fluktuacji liczby wersów, dzieli się na dwie grupy rytmiczne, z których każda ma swój własny akcent muzyczny, który nie pokrywa się z akcentem wydechowym. Pierwszy akcent muzyczny przypada na drugą sylabę z końca pierwszej grupy rytmicznej, a drugi na pierwszą sylabę drugiej grupy rytmicznej. Takie umiejscowienie nadaje całemu wierszowi ścisłą poetycką symetrię. Rytm wersetu podtrzymuje rym końcowy, który czasem można zastąpić początkową eufonią – aliteracją lub asonansem. Rymom często towarzyszą aliteracje lub asonanse. Czasem mamy do czynienia z kombinacją wszystkich rodzajów eufonii, rzadko spotykanych w wersyfikacji, z rymem końcowym, aliteracją zewnętrzną i wewnętrzną:

Kanatyn guillemot kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...

Zwrotka ma różną liczbę wersów, najczęściej występuje w formie jednorymowej długiej tyrady, która nadaje narratorowi wspaniałego dzieła wymagane tempo wykonawcze. W eposie stosowane są także inne formy organizacji struktury wersetów (redif, anafora, epifora itp.). Do tworzenia obrazów wykorzystywane są różne techniki artystyczne. Bohaterowie ukazani są dynamicznie w bezpośrednich akcjach, w walce, w starciach z wrogami.

Zdjęcia natury, spotkań, bitew, stanu psychicznego bohaterów przekazywane są głównie poprzez narrację i stanowią dodatkowy środek portretu.

Ulubioną techniką przy tworzeniu portretów jest antyteza z szerokim użyciem epitetów, także trwałych. Na przykład: „kan zhyttangan” - zapach krwi (Konurbay), „dan zhyttangan” - zapach zboża (dla Djoloya, nuta jego obżarstwa); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (do Bakai) - widzenie w ciemności, znajdowanie wyjścia z beznadziejnej sytuacji.

Jeśli chodzi o styl, obok dominującego heroicznego tonu przedstawienia pojawia się liryczny opis natury, a w wierszu „Semetey” pojawia się także romans miłosny.

W zależności od treści w epopei stosowane są także popularne formy gatunkowe: kereez (testament) na początku odcinka „Obudź się dla Koketeya”, arman (pieśń skargi na los) Almambetu podczas sporu z Chubakiem w „ Wielki Marsz”, sanat – pieśń o treści filozoficznej itp.

W sposobie przedstawiania bohaterów i ich działań dominuje hiperbola. Wymiary hiperboliczne przewyższają wszystkie znane techniki epickie. Mamy tu do czynienia ze skrajnie bajeczną przesadą.

Powszechne i zawsze właściwe użycie epitetów, porównań, metafor, aforyzmów i innych wyrazistych środków oddziaływania jeszcze bardziej urzeka słuchacza „Manas”.

Język wiersza jest przystępny dla współczesnego pokolenia, ponieważ epos żył w ustach każdego pokolenia. Jej wykonawcy, będący przedstawicielami określonej gwary, występowali przed ludźmi w zrozumiałym dla nich dialekcie.

Mimo to w słownictwie jest sporo archaizmu, który może posłużyć za materiał do przywrócenia starożytnej toponimii, etnonimii i onomastyki narodu kirgiskiego. Słownictwo eposu odzwierciedlało różne zmiany w stosunkach kulturowych, gospodarczych i politycznych narodu kirgiskiego z innymi narodami. Można w nim znaleźć wiele słów irańskich i Pochodzenie arabskie, słowa wspólne dla języków ludów Azji Środkowej. Widoczny jest także wpływ języka książkowego, zwłaszcza w wersji Sagymbaja Orozbakowa, który umiał pisać i wykazywał szczególne zainteresowanie informacją książkową. Słownictwo „Manasa” nie jest pozbawione neologizmów i rosyjskości. Na przykład: mamonot z rosyjskiego „mamuta”, ileker z rosyjskiego „lekarza”, zumrut z rosyjskiego „szmaragdu” itp. Jednocześnie każdy gawędziarz zachowuje cechy własnego dialektu.

Cechy składniowe języka epickiego są związane z wielkością jego objętości. Aby zwiększyć tempo prezentacji materiału poetyckiego, jako środek stylistyczny powszechnie stosuje się długie frazy z nawleczonymi zdaniami partycypacyjnymi, partycypacyjnymi i wprowadzającymi, czasem w nietypowej kombinacji. Takie zdanie może składać się z trzech lub kilkunastu linijek. W tekście eposu charakterystyczne są duże tomy prace ustne indywidualne naruszenia połączenia gramatycznego (anakoluth), spowodowane koniecznością zachowania wielkości wersetu lub rymowania.

Ogólnie rzecz biorąc, język eposu jest wyrazisty i figuratywny, bogaty w niuanse, ponieważ pracowali nad jego dopracowaniem największe talenty Literatura ludowa poprzednich epok. Jak najbardziej epicki „Manas”. duży pomnik, z którego wchłonęło wszystko, co najlepsze i wartościowe kultura werbalna i mowa ludu, odegrała i odgrywa nieocenioną rolę w kształtowaniu się języka narodowego, zbliżeniu jego dialektów, szlifowaniu norm gramatycznych, wzbogacaniu słownictwa i frazeologii narodowego kirgiskiego języka literackiego.

Historyczne i kulturowe znaczenie eposu „Manas” polega na tym, że na przestrzeni wieków wywarł on znaczący wpływ na kształtowanie się gustów estetycznych i charakter narodowy Kirgizi. Epos wpaja słuchaczom (czytelnikom) miłość do wszystkiego, co piękne, wzniosłe, zamiłowanie do sztuki, poezji, muzyki, piękna dusza ludzka, ciężka praca, bohaterstwo, odwaga, patriotyzm, lojalność wobec przyjaciela, miłość do prawdziwe życie, piękno natury. Dlatego to nie przypadek, że epos „Manas” służy jako źródło inspiracji dla mistrzów kirgiskiej sztuki radzieckiej w tworzeniu dzieł sztuki.

Ulubione obrazy: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i inni są nieśmiertelni przede wszystkim dlatego, że mają tak wysoką cechy moralne jak bezgraniczna miłość do ojczyzny, uczciwość, odwaga, nienawiść do najeźdźców, zdrajców. Bohaterski epos „Manas” dzięki swojemu wysokiemu kunsztowi zasłużenie zajmuje należne mu miejsce na półce światowych arcydzieł ustnej sztuki ludowej.

1958 (Tłumaczenie z kirgiskiego)

OPOWIEŚĆ O MANASIE

Hej!
Legenda starożytność
Żyje dzisiaj, w naszych czasach.
Historia bez krawędzi i zakończenia
Stworzyli naród Kirgizów
Dziedzictwo dla syna po ojcu
Przekazywane z ust do ust.
Mieszanka fikcji i prawdy
Tutaj splecione w jedność.
Świadkowie odległych lat
Dawno, dawno temu, już nie na świecie.
Ale tylko Bóg zna prawdę!
Lata płynęły jak piasek,
Ziemia zmieniała się przez wieki,
Wyschły jeziora i morza,
I rzeki zmieniły swój bieg,
Klan został odnowiony po klanie.
Ani upał, ani wiatr, ani woda,
Stulecia krwawych lat
Wymazać z powierzchni ziemi
Nie mogli tego powiedzieć.
Z trudem zdobyta opowieść ludu,
Po przejściu krwawych lat,
Brzmiało to jak hymn nieśmiertelności,
Zabulgotało w gorących sercach,
Wzywał do wolności i zwycięstwa.
Obrońcy naszej ojczyzny
Ta opowieść była prawdziwym przyjacielem.
Jak piosenka wbita w granit,
Ludzie trzymają to w swoich duszach.
O tym, jak tysiąc lat temu
Kirgizi zesłani na Syberię,
Zebrani i ponownie zjednoczeni,
Stworzył potężny kaganat,
Wrócił do ziemi swoich przodków,
O wielkiej kampanii przeciwko Chinom
Batyrow poprowadził dzielnego
Obrońca ojczyzny Manas,
Posłuchaj naszej historii.