Jarzmo mongolsko-tatarskie w kulturze rosyjskiej. Analiza historycznych uwarunkowań rozwoju Rusi w okresie jarzma tatarsko-mongolskiego

Najtrudniejszym sprawdzianem dla starożytnej kultury rosyjskiej był jarzmo Złotej Ordy. Wiele rosyjskich miast zostało spalonych, splądrowanych, pomniki sztuki, zniszczone, artyści zostali zabici lub wzięci do niewoli. Wiodącą rolę w kulturze tego okresu odegrali kościół. Naród rosyjski zdołał uświadomić sobie swoją siłę i wznieść się do walki o niepodległość. Wzrost samoświadomości narodowej jest w dużej mierze związany z działalnością jednego z najbardziej szanowanych rosyjskich świętych - Sergiusz z Radoneża. To on zainspirował moskiewskiego księcia Dmitrija (Donskoja) do bitwy pod Kulikowem. Położył podwaliny pod Ławrę Trójcy Sergiusza, wiele klasztorów i świątyń. Sergiusz i jego uczniowie rozważali swoje główne zadanie wychowanie duchowe ludzi.

Stare rosyjskie miasta Nowogród I Psków nie znał mongolskiego Jarzmo tatarskie, ale złożyli hołd wysłanym tam Baskakom. Tutaj toczyło się życie artystyczne. Tutaj pojawiła się historia „Legenda miasta Kiteż”, która stała się symbolem Rosji, prototypem ziemskiego raju. Odrodzenie starożytnych rosyjskich miast rozpoczyna się w połowie XIV wieku. Potrzeba obrony skonsolidowała siły rosyjskie, przyczyniła się do zjednoczenia ziem rosyjskich, powstania Narodowość rosyjska. W tym procesie Wiodącą rolę grał Moskwa. Faktem jest, że do tego czasu Cesarstwo Bizantyjskie zostało pokonane przez Turków, Konstantynopol jako centrum prawosławia upadł i został przemianowany na Stambuł. Ustanowienie panowania tureckiego na Bałkanach było dla Słowian straszliwym zagrożeniem. Wszystko to wzmocniło znaczenie Rusi Moskiewskiej jako centrum ortodoksji. Pierwsza porażka Tatarów, zadana przez pułki Dmitrija Dońskiego w 1378 r., a następnie bitwa pod Kulikowem w 1380 r., oznaczała koniec niewolnictwa. Rozpoczyna się szybkie zjednoczenie ziem rosyjskich, które kończy się na przełomie XV i XVI wieku pod panowaniem Moskwy.

Trójcy „Andriej Rublow”

łącze centralne starożytna sztuka rosyjska był ikonografia I architektura świątyni. Prawdziwym arcydziełem tego obrazu jest ikona „Trójca” Andrieja Rublowa. Znane są także nazwiska takich mistrzów malarstwa ikonowego jak Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Ich twórczość dorównuje dziełom mistrzów włoskiego renesansu. W Nowogrodzie i Pskowie powstają kamienne kościoły: kościół św. Mikołaja na Lipnej, kościół Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim, kościół Fiodora Stratilata i inne. W Nowogrodzie rozwinęła się lokalna szkoła malarstwa, na której powstanie duży wpływ miał wielki Bizancjum Teofan Grek. Zaproszony na Ruś brał udział w malowaniu ponad 40 kościołów. Jego styl malarski był oryginalny, niepowtarzalny, jego ikony, wizerunki świętych – Chrystusa Pantokratora i innych tchnęły pasją, duchową energią i wewnętrznym napięciem. Teofan Grek wprowadził rosyjskich mistrzów w sztukę bizantyjską i stał się w niej ogromnym fenomenem życie artystyczne Moskwa. Malował kościoły i wieże Kremla moskiewskiego, współpracował z Andriejem Rublowem i Prochorem z Gorodca przy freskach katedry Zwiastowania.

Miał pewien wpływ na starożytną kulturę rosyjską powiązania z koczowniczym Wschodem. Rosjanie i nomadzi nie tylko walczyli, ale także bezpośrednio handlowali między sobą. Chazarowie, Scytowie-Sarmaci, miasta Morza Czarnego, Zakaukazia i Azja centralna nawiązał kontakty kulturalne z Rusią Moskiewską.

Wpływ mongolski na kulturę rosyjską różnie oceniane przez historyków. I tak na przykład Karamzin uważa, że ​​Moskwa swoją wielkość zawdzięcza chanom, a S.M. Sołowjow uważa, że ​​Tatarowie-Mongołowie nie mieli znaczącego wpływu na rosyjską administrację wewnętrzną. Z pewnością, Jarzmo mongolskie zawieszony rozwój kulturowy krajach: tradycyjne więzi z Bizancjum zostały zerwane, zniszczone i wzięte do niewoli duża liczba ludność, zniszczone miasta. Ale tylko ta inwazja Mongołów nie jest ograniczona. Niektórzy historycy (N.S. Trubetskoy) uważają, że państwo moskiewskie powstało w wyniku jarzma tatarskiego. Rzekomo jarzmo mongolskie wyprowadziło naród rosyjski z małych, odrębnych księstw plemiennych i miejskich na szeroką drogę państwowości (B. Szirajew). Jego zdaniem Mongołowie dali podbitym ziemiom rosyjskim podstawy kultury politycznej, centralizmu, autokracji, pańszczyzny. Doprowadziło to do powstania nowego etnotypu, psychologii narodu rosyjskiego. Nie było jednak bezpośredniego wpływu prawa mongolskiego na prawo rosyjskie. Mongołowie nie stworzyli żadnego specjalnego kodu dla Rosji. Tak, i nie było systematycznej kontroli Rosji przez Mon-Goło-Tatarów. Rosyjscy książęta pozostali u władzy, złożyli hołd Hordzie. Ale sama władza książąt uległa zmianie. Od czasu do czasu do tego czy innego rosyjskiego miasta wyznaczano Baskaka w celu nadzoru, głównie w celu pobrania daniny. Nie był to jednak system, Baskacy nie pełnili pewnych funkcji.

Oczywiście doprowadziło to do jarzma mongolskiego utrata demokratycznych rządów w Rosji. Przestały istnieć spotkania miejskie, veche ludowe (z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa). Kiedy jednak rosyjscy wasale otrzymali od chana prawo do samodzielnego pobierania dla niego podatków, kompetencje Wielkiego Księcia Rosji rozszerzyły się. Urosła jeszcze bardziej Dmitrij Donskoj, który stał się de facto jednym i autonomicznym władcą. W okresie mongolskim wielki książę rosyjski stał się silniejszym władcą niż jego poprzednicy. Zatem jarzmo mongolsko-tatarskie było jednym z czynników utworzenie autokracji na Rusi.

Mongołowie-Tatarzy ufortyfikowani na Rusi idea suwerenności. Jednocześnie władza chana mongolskiego nie była niczym ograniczona, była absolutna, despotyczna. I ta zasada autokracji zaczęła zakorzeniać się coraz głębiej kultura polityczna Rosjanie. Władza, będąca w centrum wszystkiego, sama rodzi prawo, jest poza nim i ponad nim. Król nie stał się pojęciem prawnym, ale doktrynalnym (władza).

Kultura rosyjska zapożyczyła takie cechy od Mongołów sprawność wojskowa jak odwaga, wytrzymałość i taktyka wykorzystania kawalerii w sprawach wojskowych. W języku rosyjskim zachowało się wiele mongolskich słów związanych z pieniędzmi i podatkami, co wiązało się z pobieraniem danin i różnych podatków. Mongołowie nie mieli znaczącego wpływu na rosyjską edukację, ponieważ. sami tego nie mieli. To samo można powiedzieć o rosyjskiej architekturze i sztuce.

Prawosławie było ważnym czynnikiem w zachowaniu kultury rosyjskiej w tych trudnych czasach. Mongołowie byli tolerancyjni i nie dotykali się Cerkwie prawosławne. Przyczyną tego jest pogaństwo Mongołów, a poganie uważają wszystkie wiary za takie same. Sami Mongołowie byli niezwykle przesądni i uważali szamanów za ludzi obdarzonych nadprzyrodzonymi właściwościami. W jednym z dekretów Czyngis-chana znalazła się wskazówka, że ​​należy tolerować wszelkie wyznania.

Co jeszcze dali Mongołowie starożytnej Rusi? Zasady etykiety negocjacji dyplomatycznych. Znajomość mongolskiego sposobu prowadzenia dyplomacji bardzo pomogła książętom rosyjskim w stosunkach z mocarstwami wschodnimi, zwłaszcza z następcami Złotej Ordy. Ogólnie rzecz biorąc, nie należy przeceniać znaczenia i znaczenia wpływów mongolskich na kulturę rosyjską. Sama kultura rosyjska, udając się na „step”, stała się czynnikiem cywilizującym. Wielu Tatarów ostatecznie przeszło na chrześcijaństwo i stało się wybitnymi postaciami w kulturze rosyjskiej, na przykład Karamzin, Czaadajew, Bułhakow.

Kultura Rusi w okresie jarzma tatarskiego

Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi za czasów Mongołów, przywożąc ze sobą nowa kultura. Ubiór zmieniał się ogólnie: od białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przechodząc na złote kaftany, na kolorowe spodnie, na marokańskie buty.

Wielka zmiana w życiu codziennym sprawiła, że ​​ten czas w pozycji kobiety:

życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych głównych cech ówczesnego życia codziennego Rosjan, liczydła, filcowych butów, kawy, pierogów, jednolitości rosyjskich i azjatyckich narzędzi stolarskich i stolarskich, podobieństwa murów Kremla w Pekinie i Moskwie – wszystko to wpływ Wschodu

Dzwony kościelne, to specyficzna cecha rosyjska, pochodziły z Azji, stamtąd dzwony Jamskie. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, lecz „biły i nitowały”. W Chinach rozwinęła się wówczas sztuka odlewnicza i stamtąd mogły pochodzić dzwony.

Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kulturowy jest tradycyjnie definiowany w pismach historycznych jako negatywny. Według wielu historyków na Rusi zapanowała stagnacja kulturowa, która wyrażała się w zaprzestaniu pisania kronik, budownictwa kamiennego itp.

Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można oceniać z negatywnego punktu widzenia.

Aby zrozumieć konsekwencje korzystnego wpływu panowania mongolskiego na kulturę rosyjską, należy porzucić pogląd o państwie mongolskim jako Edukacja publiczna. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najcięższy terror.

Jeśli mówimy o notorycznym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. Zdaniem wszystkich badaczy badających tę kwestię na podstawie źródeł pierwotnych, „rządy Czyngisydów były przydatne dla ich poddanych, a edukacja Czyngisów przekroczyła swój wiek”. Sam założyciel imperium, w tych okrutnych czasach przesiąkniętych ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, które można zaliczyć do najlepszych osiągnięć ludzkiej kultury: „Szanuję i czczę wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i Pytam, który z nich jest naprawdę największy na mojego asystenta.

Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium nauka i rzemiosło muzułmańskie zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazki Chińczyków i ich sztuka administracyjna stały się własnością Zachodu. Na ziemiach muzułmańskich zdewastowanych wojną naukowcy i architekci żyli pod rządami Mongołów, jeśli nie do Złotego, to do Srebrnego Wieku, ale do XIV wieku. w Chinach był wiekiem rozkwitu literatury i wiekiem świetności – stuleciem mongolskiej dynastii Yuan. Czas ten można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza za oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju Mongołów europejskie głosiciele chrześcijaństwa mogli pojawić się w odległych miejscach kraje azjatyckie. W XIII wieku. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, cieszący się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 r. jako pierwszy Kościół katolicki i przystąpił do tłumaczenia Nowego Testamentu na język mongolski.

W regionie Wołgi pozostałości domów z marmurową okładziną, fajkami wodnymi, nagrobkami, częściami srebrnych przedmiotów, szkłem weneckim świadczą o życiu krewnych kultury mongolsko-tatarskiej z XIII-XIV wieku. I stosunki z innymi narodami Wschodu.

Siła tradycji państwowej Złotej Ordy nie wyczerpała się w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. Głównym czynnikiem jest podwójne odrodzenie tradycji państwowo-politycznej Złotej Ordy. Pierwsze z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugie - Mengli-Giveev lub wiek krymsko-osmański XV-XVIII. Ciekawe informacje na temat życia i sposobu życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saraj, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saraj (założony przez Uzbeka).

Hydrotechniczne urządzenia irygacyjne Nowego Saraju są niezwykłe. Miasto przecinały kanały i nawadniane stawami (woda doprowadzana była także do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów dorzeczy zlokalizowany był na zboczu rzeki Syrt. Jesienią wodę wykorzystywały rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono pozostałości żelaznych kół napędowych. Stary Saraj w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasteczka warsztatów ceramicznych. Również w New Sarai odkryto pozostałości mennicy, jubilera, obuwniczego, krawieckiego i innych warsztatów. W dzielnicy handlowej odnaleziono pozostałości towarów pochodzących ze wszystkich stron Mongolosfery, np. kawy, co zaprzecza poglądowi, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. Kłody świerkowe występują w konstrukcjach drewnianych (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Saray). W obu miastach istniały obszary składające się w całości z zabudowy murowanej. Budynki mieszkalne miasta Złota Horda były dobrze wyposażone technicznie i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W pobliżu znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach stały namioty mieszkańców stepów, którzy wyemigrowali do miasta.

Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część wielkorosyjskich pieśni ludowych, starożytnych i obrzędów weselnych skomponowana jest w skali tzw. „pięciotonowej” lub „indochińskiej”. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarzy syberyjscy, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. W Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach nadal dominuje. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkich Rusach.

Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. O ile na Zachodzie w tańcu powinna być para - pan i dama, o tyle w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie jest to ważne. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność pani nie jest konieczna, tańczyć może dwóch panów razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa w nich tak znaczącej roli jak w Taniec zachodni. Ruchom mężczyzny pozostawia się miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, zwłaszcza u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, elastyczności i rytmie ciała.

Styl baśni rosyjskiej ma analogię ze stylem opowieści Turków i mieszkańców Kaukazu. Rosyjski epos w swoich fabułach jest powiązany z epopeją „Turańską” i stepową „Hordą”.

W Nowym Saraju odkryto wiele pochówków chrześcijańskich. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Sarai była cała dzielnica rosyjska.

Główny udział jarzma mongolskiego w Rosji należy do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Cerkiew prawosławna w okresie panowania Mongołów odetchnęła z ulgą.

Całemu duchowieństwu rosyjskiemu wraz z ludźmi kościelnymi oszczędzono płacenia wysokiej daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z całkowitą tolerancją, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie tylko nie tolerowała żadnego ucisku ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie preferencyjne listy, które zapewniały prawa i przywileje chanów. duchowieństwa i nienaruszalności majątku kościelnego. W trudnych czasach jarzma tatarskiego Kościół stał się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko jedność religijną, ale także narodową rosyjskiego chrześcijaństwa, które przeciwstawiało się brudom swoich zdobywców i ciemiężycieli, a następnie służyło jako potężny środek zjednoczenia narodowego i wyzwolenia narodowo-politycznego spod jarzma „bezbożnych Hagarów”.

Chanowie nadawali metropolitom rosyjskim złote odznaki, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity i nie rozdarte walkami, nie okradzione przez książąt, którzy stale potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko zdobył zasoby materialne i majątek ziemski oraz mógł zapewnić schronienie wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą arbitralnością. Ogólnie rzecz biorąc, duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Chan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie waży się zawstydzać kościołów i obrażać podległych mu metropolitów i archimandrytów, arcykapłanów, księży itp.”. Chan Uzbecki rozszerzył nawet przywilej kościoła: „Wszystkie stopnie Sobór wszyscy mnisi podlegają jedynie dworowi prawosławnego metropolity, a w żadnym wypadku urzędnikom Hordy i nie dworowi książęcemu. Kto okrada duchownego, ma mu zapłacić trzykrotność. Kto ośmieli się wyszydzić z wiary prawosławnej lub znieważyć cerkiew, klasztor, kaplicę, podlega bez względu na to, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem, śmiercią. Niech duchowieństwo rosyjskie poczuje się wolnymi sługami Bożymi.

Na podstawie nielicznych faktów historycznych można ocenić stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan na latynizm musiałby zostać zapisany w historii. W tej historycznej roli Złota Orda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, jego wiary prawosławnej, ale nawet ją ocaliło.

Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i twórcy polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu przywódcy taoistycznych nauk religijnych, Chang Chuna, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy Zakon Króla Czyngis, Rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie klasztory i domy ascetyczne mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie króla na wiele lat. Niech zostaną uwolnieni od wszelkich dużych i małych obowiązków, opłat i podatków, sketów i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, niech zostaną uwolnieni od ceł, podatków i opłat. władze karzą według własnego uznania i po otrzymaniu tego polecenia, aby nie odważyły ​​się go zmienić i przeciwstawić.Za co wydano to zaświadczenie.

Biorąc to pod uwagę, można uznać za fakt historyczny, że panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale do powstania kultury starego świata.

Przygotowując tę ​​pracę wykorzystano materiały ze strony internetowej studentu.

Podobne streszczenia:

Historia powstania nowego państwa zachodnio-mongolskiego.

Wielki książę Aleksander Jarosławicz Newski. Zagadnienie wpływu najazdu mongolsko-tatarskiego i powstania panowania Hordy na historię Rosji.

Zdewastowana i zdewastowana ziemia rosyjska. Zbiórka hołdu od ludności rosyjskiej. Bunty przeciwko ciemiężycielom.

Podbój Mongołów radykalnie się zmienił struktura społeczna Starożytna Ruś. Książęta zostali zamienieni w poddanych - zastępców wielkiego chana Złotej Ordy. Zgodnie z mongolskim prawem państwowym cała podbita ziemia została uznana za własność chana.

Relacje Rusi ze światem koczowniczym. Rozwój kultury koczowniczej, powstanie państwa wśród Mongołów, ich podboje. Główne idee eurazjatyzmu w dziełach historyków. Imperium Czyngis-chana oczami Eurazjatów. Wiernadski i Gumilow o Czyngis-chanie.

Nowa scena w historii Rusi rozpoczęła się w XIII wieku, kiedy Ruś Kijowska znalazła się pod jarzmem Złotej Ordy. Kontakty z nomadami nie były na Rusi Kijowskiej nowością – w poprzednich stuleciach jej sąsiadami byli Chazarowie, Pieczyngowie, Połowcy.

Wydział Historii Politechniki Tomskiej, esej-ćwiczenie Cechy stanowiska L.N. Gumilowa w sprawie problemu Rusi i Tatarów-Mongołów ( sekcja III, ćwiczenie 34)

Najazd tatarsko-mongolski i walka Rusi o niepodległość w XIII wieku.

Ostatnio w rosyjskiej literaturze historycznej wyraźnie ujawniły się dwa różne nurty. Znaczenie jednego z nich wyraża się w zaprzeczeniu obecności czynnika tureckojęzycznego na terytorium Azji Środkowej i Kazachstanu przed VI n.e.

Jeśli w okresie Rusi Kijowskiej podstawą rozwoju gospodarczego był handel zagraniczny i eksploatacja zasobów naturalnych, to pod koniec XII-XIII wieku. gospodarka została przeorientowana na produkcję rolną w ramach lenna feudalnego. Miało to negatywny wpływ na poziom aktywności przedsiębiorczej. Jeszcze większe zniszczenia wyrządziło jarzmo tatarsko-mongolskie, które trwało prawie dwa i pół wieku.

Zniszczono wsie i miasta, w tym szereg dużych ośrodków gospodarczych: Włodzimierz, Ryazan, Twer, Suzdal, Kijów. Zniszczono znaczną część sprawnej ludności, środki produkcji. Płacenie daniny oznaczało regularne odbieranie znacznej części produktu krajowego brutto. Centrum życia gospodarczego przeniosło się na północny wschód; co znacząco zmieniło gospodarkę i życie. Tradycyjne zagraniczne stosunki gospodarcze gwałtownie się pogorszyły. Podważono najważniejsze zachęty do działalności gospodarczej: dobrobyt mógł jedynie zwiększyć hołd dla Złotej Ordy. Zniszczenie (w pierwszym okresie najazdu mongolsko-tatarskiego) większości dużych miast handlowych, okresowe usuwanie wykwalifikowanych rzemieślników do Hordy doprowadziło do upadku rosyjskiego rzemiosła, a część przemysłu nie została odrodzona (filigran, rzeźba w kamieniu itp.). Rolnictwo ucierpiało znacznie mniej niż handel i rzemiosło. Kontynuował jego intensywny rozwój, w wyniku czego stopniowo stał się wiodącą gałęzią gospodarki. To właśnie w okresie mongolskim Rosja stała się głównie rolnicza. Centrum przedsiębiorczości handlowej zachowało się na północnym zachodzie, gdzie Nowogród Wielki przetrwał najazd tatarsko-mongolski. Z jednej strony te złożone naturalne warunki co utrudniało rozwój Rolnictwo w tych częściach. Zalesiony, podmokły teren, na którym w tamtych czasach rzadko można było spotkać łąki i drzewa liściaste, był całkowicie nie do przebycia dla hord jazdy tatarskiej, które nie znajdowały wystarczającej ilości pożywienia dla swoich koni. Dwukrotnie Tatarzy próbowali podbić ziemie nowogrodzkie i za każdym razem zakończyły się niepowodzeniem. Z drugiej strony Nowogrodzie, którzy mieli duże doświadczenie w kontaktach ze wschodnimi nomadami, zdobyte w trakcie handlu Wołgą, potrafili dyplomatycznie nawiązać stosunki ze Złotą Ordą. Dary dla chanów i ich świty pozwoliły Nowogrodowi pozbyć się ucisku, a nawet utrzymać dawną swobodę handlu na Wołdze. Praktycznie nie tracąc nic, w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego Nowogród osiągnął najwyższy dobrobyt, pozostając de facto jedynym poważnym pośrednikiem pomiędzy Europą Zachodnią i Północno-Wschodnią, a częściowo Azją.

W ten sposób w Nowogrodzie Wielkim zachowało się centrum rosyjskiej przedsiębiorczości z okresu podboju mongolsko-tatarskiego. Handel nowogrodzki opierał się na następujących zasadach: eksploatacja najbogatszego przemysłu leśnego Rusi Północnej; skup surowców na terenie całej Rusi w celu eksportu do miast hanzeatyckich; bliskie powiązania z Hanzą; handlu z regionem Wołgi.

Przemysł leśny stał się nieco rzadszy w porównaniu do wczesny okres, chociaż futra nadal pozostawały głównym rosyjskim towarem i często zastępowały pieniądze: pobierano kary za futra, opłacano opłaty za podróże i handel, a nawet przekazywano datki na rzecz klasztorów i kościołów. Futra wykorzystywano nie tylko w handlu zagranicznym, ale także na rynkach krajowych. Odzież futrzana nie tylko chroniła przed zimnem, ale była także oznaką statusu społecznego. I tak klasy niższe nosiły wyłącznie futra kozie lub owcze, natomiast warstwy wyższe ubierały się w futra z wiewiórki, lisa, bobra, kuny, soboli. Zatem każdy rodzaj futra miał swój własny segment rynku, a na rynku krajowym istniał stały popyt na każdy rodzaj futra. Oczywiście nie tylko Nowogrodzianie handlowali takimi towarami, ale futra koncentrowały się głównie w ich rękach poprzez rozbudowaną sieć agentów handlowych i związanych z nimi rybaków. Ogromny popyt na futra na rynku krajowym i zagranicznym doprowadził do zubożenia zasobów na ziemiach nowogrodzkich i zrodził potrzebę kolonizacji północnej części europejskiej części Rosji. W rezultacie Nowogrodzianie przybyli na brzegi Północnej Dźwiny, do rejonów Wiatki i Peczory, na Ural, a nawet na Syberię. Jednocześnie Nowogrodzcy rzadko zajmowali się bezpośrednim rybołówstwem poza ziemiami nowogrodzkimi, ograniczając się do zakupów, tj. operacji pośrednich, które były obarczone poważnymi zagrożeniami. Prowadzenie handlu wymagało znacznych umiejętności w sprawach wojskowych, a w XIV-XV wieku. powstała warstwa kupców-wojowników, zwanych ushkuiniki, którzy na rzecznych łodziach wiosłowych odbywali podróże zarówno na tereny północne, jak i do Wołgi.

Rybołówstwo miało dla Nowogródów bardzo ważne, gdyż ryby solone i suszone były wygodnym produktem spożywczym podczas długodystansowych podróży handlowych. Na innych obszarach szerzej spożywano mięso. Zapotrzebowanie Nowogródów na sól do przetwórstwa ryb wcześnie doprowadziło do pojawienia się produkcji soli. Kopalnie soli były nie mniej ważne niż handel futrami.

W wyniku podboju przez rycerzy niemieckich w XIII wieku. tereny bałtyckie, należące wcześniej do Słowian pomorskich i połabskich, zostały przerwane przez wieloletnie stosunki handlowe miast północnej Rosji. Jednak opuszczoną niszę wkrótce zapełnił powstały w XIII wieku związek handlowo-polityczny miast północnoniemieckich – Wielka Niemiecka Hanza. początkowo wokół Kolonii, a następnie wokół Lubeki.

Hansa aktywnie kupowała nie tylko futra, ale także chleb, len, konopie, miód, wosk, skórę, wełnę, skóry owcze i inne surowce. Produkcja tych towarów na ziemiach nowogrodzkich była niewystarczająca nawet na własne potrzeby, dlatego lokalni kupcy aktywnie kupowali je na innych obszarach. Ponieważ podstawą dobrobytu gospodarczego Nowogrodu Wielkiego był handel pośredni, utrzymanie i rozwój stosunków handlowych z księstwami rosyjskimi miało ogromne znaczenie. Zboże, wosk, konopie i miód skupowano głównie w rejonie Dniepru, len – w górnym biegu Wołgi, a także na ziemi smoleńskiej i pskowskiej, skóry, wełnę, skóry owcze – częściowo nad Dnieprem, ale głównie z Tatarów i innych nomadów. Handel pozostał głównie barterowy. Kupcy nowogrodzcy sprowadzali na rynki krajowe futra, sól oraz przedmioty handlu hanzeatyckiego, głównie wyroby metalowe i tkaniny, wina. Jednocześnie wysoko ceniono towary importowane. Będąc monopolistami, nowogrodzcy kupcy arbitralnie ustalają ceny.

Wewnętrzne: handel pozostał, jak poprzednio, pod patronatem kościoła, który w dalszym ciągu utrzymywał porządek w handlu, umiarkowanie w oprocentowaniu pożyczek.

Handlowcy nadal nie byli wyróżniani jako majątek specjalny. Handlem zajmowali się nie tylko profesjonaliści, ale także książęta, duchowni, a nawet chłopi. Znacznie wzrosło także zaangażowanie w handel status społeczny: za przestępstwo popełnione przez przedsiębiorcę kara została podwojona. Kupcy mieli doświadczenie w komunikowaniu się z obcokrajowcami i dlatego często uczestniczyli w ambasadach. Z reguły mieli doświadczenie w sprawach wojskowych.

Nowogródcy zmuszeni byli do szerokiego wykorzystania kredytu w handlu krajowym. Drobni kupcy z księstw rosyjskich byli wykorzystywani przez nowogrodzkich hurtowników oraz jako pośrednicy handlowi przy skupowaniu surowców. W przypadku niedoboru kapitału własnego agenci potrzebowali pożyczki. Transakcje kredytowe potwierdzane były przez pogłoski (świadków) i duchowieństwo. Naruszenie obowiązków uznano za grzech, dlatego w obrocie krajowym praktycznie nie obserwowano niespłacania pożyczek. Obowiązki wobec pogan były mniej rygorystyczne i dlatego stosunki z nimi były bardziej ostrożne. Hanzeatycy, bardzo zainteresowani skupem surowców, zmuszeni byli go pożyczać, jednak w obliczu niebezpieczeństwa niespłacenia pożyczki podnieśli cenę towarów i skorzystali z innych, pośrednich sposobów ograniczenia ryzyka. Podobno ze względu na częste braki powrotów wkrótce (statut dworu niemieckiego) XIII w. zawiera zakaz udzielania i zaciągania pożyczek od Rosjan.

Nowogrodzcy z kolei nie zawsze byli zadowoleni z jakości towarów hanzeatyckich: win, piwa, dżemów, a nawet soli. Jednak ogromne korzyści z handlu pośredniego uczyniły stosunki z Hanzą atrakcyjnymi dla Nowogrodzian. Najściślejsze związki nawiązano z hanzeatyckim miastem Lubeką. Lubekowie założyli w Nowogrodzie dużą stocznię handlową zwaną Petershof. Wybrano tu przedstawiciela – wójta folwarku, który był w zasadzie konsulem, a także wójta św. Piotra (od nazwy niemieckiego kościoła w folwarku), który odpowiadał za część gospodarczą, czyli którego centrum stanowił kościół św. Piotra. Porządek interakcji pomiędzy kupcami hanzeatyckimi i nowogrodzkimi był ściśle regulowany umowami, a pośrednikiem była główna siedziba hanzeatycka w Nowogrodzie. Goście hanzeatyccy dzielili się na gości letnich, którzy przybywali drogą morską, i gości zimowych, którzy przybywali drogą lądową. W 1344 roku, w obawie przed wzmocnieniem związków Nowogrodu z miastami niemieckimi i możliwą konkurencją, Senat Lubeki podjął decyzję o zaprzestaniu handlu lądowego. goście zimowi nie ma już w Nowogrodzie.

Nowogródcy mieli spotkać letnich gości na wyspie Kotlin u ujścia Newy. Wysłano tam specjalnego komornika z pilotami, który poprowadził statki hanzeatyckie w górę Newy i jeziora Ładoga.

Statut hanzeatyckiego sądu handlowego, regulujący stosunki między Hanzą a Nowogrodem, stanowił zbiór aktów zwanych skra. Po raz pierwszy skra została skomponowana na początku XIII wieku; po raz drugi pod koniec XIII w.; w trzecim - w połowie XIV wieku. Ponadto Hanzeatycy kierowali się literą w języku łacińskim (tzw. literą łacińską), będącą swego rodzaju standardem prawa lubeckiego, na podstawie którego przedstawiciele Hanzy sporządzali umowy z tym czy innym państwem. Oczywiście traktaty sporządzone na podstawie litery łacińskiej rozwiązały wszystkie kwestie na korzyść ludu hanzeatyckiego, z którymi Nowogród nie mógł się zgodzić. Przywileje Hanzy w Nowogrodzie były mniejsze niż w Szwecji, Danii czy Anglii. Tłumaczono to faktem, że rząd nowogrodzki nie miał z jednej strony zobowiązań kredytowych wobec Hanzy, podobnie jak królowie Anglii i Norwegii; z drugiej strony korzyść z handlu nowogrodzkiego dla Hanzy polegała właśnie na mediacji ze Wschodem, której inne kraje nie zapewniły.

Jednocześnie stosunki z Hanzą zostały prawnie sformalizowane zgodnie z aktami tajności i licznymi porozumieniami zatwierdzonymi przez rząd nowogrodzki. W tym samym czasie Hanzeatycy. mieli znaczne przywileje: mieli prawo nie wpuszczać Rosjan na swoje podwórze, pożyczki udzielano jedynie za zgodą głównego urzędu hanzeatyckiego i władz Nowogrodu. Przywódcy Hanzy w dużej mierze regulowali działalność swoich kupców. Aby utrzymać wysokie ceny, ograniczano wolumen importu towarów i pieniędzy. Tak więc Hanzeatykom pozwolono importować pieniądze w ilości nie większej niż 1 tysiąc marek, aby nie było pokusy podnoszenia cen przy zakupie towarów nowogrodzkich, nawet jeśli wydawało się to opłacalne. Z kolei. Nowogród zezwalał kupcom niemieckim jedynie na handel hurtowy, a jedynie w drodze wyjątku, na małą skalę, na handel detaliczny dla młodzieży (w celach edukacyjnych).

Metody handlu zostały wybrane bardzo prosto: towary kupowano od Nowogrodów na miejscu po cenach wyższych niż za granicą, tj. zastosował całkowicie nowoczesną metodę konkurencji cenowej. W ten sposób osiągnięto dwa cele, pierwszym było zrujnowanie handlu gotyckiego i pomorskiego, drugim było oderwanie Nowogródów od żeglugi, budowy statków i samodzielnego pływania do obcych miast. Stopniowo cele te udało się osiągnąć.

Monopol Hanzy i ograniczenie niezależnego handlu na Zachodzie skłoniły Nowogrodzian do skoncentrowania swoich wysiłków na Wschodzie. Pomimo najazdu tatarsko-mongolskiego, już w 1265 roku nowogrodzcy kupcy prowadzili intensywny handel nad Wołgą i mieli nawet stałych urzędników i stałe sklepy w stolicy Złotej Ordy – Capae. Do Hordy nadal importowano futra, na które był tam duży popyt, a także towary europejskie: ołów, cynę, len, sukno, wyroby ślusarskie, kość morsa. Z Hordy przywożono chleb, towary stepowe i azjatyckie: przyprawy, suszone owoce, kwiaty, zioła lecznicze (aloes, kamfora), tkaniny jedwabne i satynowe, klejnoty, biżuterię, perły, koraliki.

Inne zachodnie ziemie rosyjskie w okresie rozbicia feudalnego były mniej aktywne w handlu zagranicznym. Handel ziemiami smoleńskimi, witebskimi i połockimi odbywał się głównie wzdłuż zachodniej Dźwiny. W połowa XII V. Statki z Bremy, które przypadkowo dostały się do ujścia Dźwiny, przekonały się, że można tam prowadzić dochodowy handel, i założyły placówki handlowe w Ukskul i Dalen. Przez te punkty handlowe i Dvina handel wpadł w ręce Hanzeatyków. Sól, słód, śledź, wino, piwo, jedwab, len itp. przybyły z Rygi na ziemie rosyjskie już w XV wieku. nawet Moskwa włączyła się w ten handel, stosując w zasadzie dwa sposoby promocji towarów: pierwszy sposób: Moskwa – Smoleńsk – Grodno – Augustowo – Lik – Wildminnen – Królewiec; druga trasa: Moskwa – Psków – Ryga – Zalew Kuroński – Memel (czyli Niemen) – Schaaken – Królewiec.

Znaczącą rolę w rozwoju gospodarczym Rusi odegrało przeniesienie ośrodka gospodarczego i gospodarczego życie polityczne z regionów południowych na północny wschód - na styku Oki i Wołgi (kraina Wiatychi). Nowe centra handlowe (Moskwa, Kostroma, Ryazan, Twer) powstały i szybko się rozwijały w XI-XII wieku. Leżały na dochodowych szlakach handlowych i były stosunkowo mniej zniszczone. W wyniku upadku i grabieży ziem południowych, to na północnym wschodzie uchodźcy napłynęli do strumienia, znajdując tam osiedlone ziemie. Lokalni książęta wykazali zainteresowanie przyjmowaniem i przesiedlaniem migrantów. Sprzyjało to dalszej kolonizacji północnego wschodu, a potem północy, wzrosła liczba ludności, rozszerzyła się orka, rozwinęło się rzemiosło. W przyszłości to właśnie te ziemie stały się bastionem nowego państwa rosyjskiego i centrum walki ze Złotą Ordą.

Do upadku Nowogrodu Wielkiego Moskwa nie mogła stać się centrum handel zagraniczny Rusi, ale już z XIV wieku. był znaczącym ośrodkiem handlu krajowego. Według zeznań cudzoziemców, Moskale mieli niezwykłą skłonność do drobnego handlu, prawie każdy mieszkaniec Moskwy czymś handlował. Rynki w Moskwie były niezwykle zatłoczone i tętniące życiem. Połączenia ze Wschodem spowodowały pewną skłonność do orientalnego luksusu, Moskwa stała się głównym konsumentem towarów azjatyckich.

Zasady handlowe Moskali były pod wieloma względami podobne do procedury handlowej Nowogrodzian, uważano jednak, że kupcy moskiewscy byli bardziej sumienni, mniej najemni. Moskale wykazali zainteresowanie handlem i działalnością rzemieślniczą, starając się wykorzystać doświadczenia zagraniczne, zwłaszcza azjatyckie. To był klucz do przyszłego dobrobytu handlowego Moskwy, który opierał się nie tylko na handlu, ale także na działalności produkcyjnej. Jednocześnie w przemyśle rzemieślniczym rozwinęła się kultura pracy, a co za tym idzie, kultura ogólna.

Po nawiązaniu pokojowych stosunków z Tatarami na południu ogromne znaczenie zyskał szlak doński. W ten sposób Ruś Moskiewska nawiązała stosunki handlowe z Włochami, którzy handlowali na szlaku Tanya. Towary wysyłano do miasta Danków nad Donem i dalej wzdłuż Donu do Azowa, niektóre trafiały nawet do Kafy (Teodozji). Ważną rolę w handlu Moskwy odgrywał szlak doński Tatarzy Krymscy. Handel południowotatarski koncentrował się w mieście Surozh i miał ogromne znaczenie dla Moskwy. Goście z Suroza cieszyli się w Moskwie znaczącymi przywilejami. Rozkwit handlu dońskiego nastąpił w XV wieku, ale nie trwał długo. Upadek najwyraźniej wiązał się po pierwsze ze wzmożonymi atakami rabunkowymi na Don ze strony Kozaków Riazańskich i Azowskich; po drugie, z przeniesieniem ośrodków handlu włoskiego z Azją w związku z otwarciem przez Europejczyków nowych szlaków handlowych. Nogajowie w dalszym ciągu korzystali ze szlaku dońskiego, dostarczając głównie konie do Moskwy. Handel Nogajami był ważny dla Moskwy, łącząc Ruś z ludami Kaukazu, a nawet z Persją. Handel wzdłuż północnej Dźwiny i na północnym wschodzie nie rozwinął się jeszcze znacząco i w analizowanym okresie miał charakter wyłącznie lokalny. Głównym środkiem komunikacji pozostały rzeki. Brak kamienia był przyczyną braku dróg utwardzonych, takich jak w Europie Zachodniej. Transport lądowy towarów możliwy był jedynie zimą po zamarzniętych rzekach i na stepach. Jednocześnie pojawiły się dodatkowe trudności związane z brakiem koni. Handel utrudniał także fakt, że pokonując terytoria pustynne, kupcy za każdym razem mogli zostać zaatakowani przez gangi rabusiów lub nomadów. Nie zapominajcie, że omawiany okres to czas niepokojów i konfliktów społecznych. Wszystkie te czynniki znacząco utrudniały rozwój stosunków handlowych i ograniczały aktywność przedsiębiorczą.

Z wyjątkiem Nowogrodu i ziem północnych, na wszystkich ziemiach rosyjskich głównym źródłem dobrobytu było rolnictwo. Przesiedlenie do regionu Górnej Wołgi z bardziej żyznego i ciepłego regionu Dniepru wymagało nowego podejścia do organizacji gospodarki i życia oraz odcisnęło piętno na naturze pracy i handlu. Osady i osady wiejskie stały się mniejsze niż na Rusi Kijowskiej, gdzie wsie były z reguły duże. Trzeba było pozyskać z natury wyspy do przetwórstwa rolnego. Ponieważ lasy na północy były gęstsze, konieczny był powrót do systemu rolnictwa metodą cięcia i zmiany w bardziej złożonej formie niż poprzednio. Obfitość bagien jeszcze bardziej utrudniała znalezienie odpowiednich miejsc. Gleba gliniasta wymagała nawozu, a chłop był zmuszony spalić las, aby względnie krótkoterminowe poprawić żyzność gleby, a następnie wyruszyć w poszukiwaniu nowego miejsca. Doprowadziło to do przesunięcia się na północny wschód, z dala od najazdów nomadów i wymuszeń Złotej Hordy.

Należy zauważyć, że kolonizacja miała przeważnie charakter pokojowy: w porządku nie podboju, ale zasiedlenia wolnych terytoriów, na których rzadko znajdowały się wyspy zamieszkane przez Chudów - ludność grupy ugrofińskiej.

Jednocześnie nasiliły się procesy zabezpieczania własności gruntów dla ludzi usług. Jeśli na Rusi Kijowskiej służba księcia została wynagrodzona poprzez system żywienia i do XII wieku. pensja pieniężna (ze względu na to, że handel zagraniczny dostarczał znacznych środków), to w okresie poszczególnych księstw te pozycje dochodów stały się skrajnie zawodne ze względu na zubożenie gospodarki zarówno książąt, jak i ludności. Poszukiwanie bardziej stabilnych źródeł dochodu doprowadziło do rozwoju własności gruntów. Istniały zachęty do powstrzymania migracji ludności, aby uczynić ją bardziej osiadłą i bezpieczną na ziemi.

Niska żyzność gleby wymusiła poszukiwanie dodatkowych źródeł utrzymania życia. Lasy i rzeki dostarczały surowców, które można było przetworzyć w długim okresie jesienno-zimowym. W ten sposób od dawna ukształtowały się warunki do rozwoju lokalnego rzemiosła wiejskiego, które później stało się znane jako rzemiosło. Choć upadek i stagnacja w rozwoju miejskiego rzemiosła i handlu stopniowo wypychały rozwijające się w dalszym ciągu rolnictwo do roli głównej gałęzi gospodarki rosyjskiej, przedsiębiorcza ludność opanowała nowe rodzaje działalności, takie jak wędzenie smoły, produkcja soli, ślusarstwo, itp. Jednocześnie łowiectwo i pszczelarstwo.

Ciągły ruch, nowe warunki życia, zmienność i nieprzewidywalność przyrody dały początek nowym cechom natury pracy: z jednej strony jest to obserwacja i ostrożność konieczna w nieznanych warunkach, z drugiej strony chęć ryzykuj i graj w szczęście, co zwykle nazywa się „nadzieją na rosyjską szansę”. Niestałość środowiska zewnętrznego uczyniła pojęcie dyscypliny pracy względną, ale wychowała pomysłowość i wytrzymałość pracy, bezpretensjonalność i cierpliwość. Te nowo nabyte w XIII-XV wieku. cechy charakteru rosyjskiego w pewnym stopniu można odnaleźć do dziś w rosyjskiej kulturze gospodarczej.

Znaczący wzrost produktywności był znacznie utrudniany przez brak koni i bydła, który obserwowano niemal wszędzie na ziemiach rosyjskich. Dopiero po roku 1380, kiedy osłabło ciśnienie jarzma mongolsko-tatarskiego, rzemiosło zaczęło się odradzać.

Młyny pojawiły się dopiero w XIV wieku, wcześniej zboże mielono na ręcznych kamieniach młyńskich. Rozwinęła się uprawa warzyw i ogrodnictwo, ale miała wartość czysto konsumpcyjną. Szybko i wszędzie rozwijało się także rybołówstwo. Własność wód i łowisk została połączona z prawem własności ziemi.

W starożytnym państwie rosyjskim pojedynczy system walutowy nie było, choć pod koniec badanego okresu, bo już od XIV wieku, w obiegu było więcej monet bitych. wznowiono monety. W Księstwie Moskiewskim wielki książę Dmitrij Donskoj zaczął bić srebrną monetę tatarską - denga, następnie do procesu dołączyły się inne księstwa. Dominującą jednostką monetarną w księstwach rosyjskich był rubel srebrny, otrzymywany ze srebrnej patyki pokrojonej na drobne kawałki i spłaszczonej. Monety miały nieregularny kształt i ważyły ​​​​w większości przypadków około 0,25 funta srebra, ale czasami znacznie mniej. Dlatego przy zawieraniu transakcji koniecznie ważono pieniądze. Rubel zawierał 100 pieniędzy, 6 pieniędzy równało się altynowi, w jednym pieniądzu były 4 polushki. W obiegu używano monet zagranicznych, które przyjmowano wagowo po kursie 0,25 funta srebra za rubel, złoto szacowano na 12 razy droższe.

Liczne księstwa dały początek wielu cłom handlowym. Główny rodzaj obowiązków był myty, tj. zapłata z wózka lub łodzi za przepustkę w określone miejsce, rodzaj cła. Dodatkowo za handel przy kościołach, co było zjawiskiem powszechnym, za prawo do handlu pobierano opłatę – dziesięcinę (10% wartości towaru). Zbieraczy mytów nazywano mytnikami, a dziesięcinę zbierały osoby wybrane spośród kupców – brygadziści. Myto zbierało się kilka razy w różnych miejscach i nie było duże. Prawo do zbierania myty należało do książąt, jednak często to oni przenosili lub przekazywali to prawo kościołowi, a nawet osobom prywatnym. Rozmiar myt może się znacznie różnić. Oprócz mitu i dziesięciny w czasach Tatarów-Mongołów na stolicę nałożono podatek - tamgę. Rozmiar tamgi również nie był taki sam, ale z reguły wynosił 7 pieniędzy za rubel od wielkości sprzedaży. Za uchylanie się od płacenia myty naliczano karę zwaną „mytą”, za uchylanie się od płacenia tamgi – „protamozhye”.

Szereg ceł nałożono nie na skarb państwa, ale w celu usprawnienia samego handlu: za utworzenie magazynów, wag; na opłacenie i utrzymanie wartowników w magazynach; za usługi brandingowe itp. Cła takie naliczane były najczęściej od naturalnej objętości towaru, ale częściowo także od jego kosztu.

Obowiązki podzielono na Darage i zwyczaje. Pierwsi płacono na placówkach, natomiast tamgi nie zbierano; celne - bezpośrednio w miastach wraz z tamgą. Cła Darazh zostały pobrane z towarów tranzytowych, celnych - dopiero wtedy, gdy towary weszły na rynek.

Z płacenia ceł zwolnieni byli jedynie duchowni, pozostali kupcy, bez względu na klasę, byli zobowiązani do płacenia.

System opłat był niezwykle skomplikowany i obciążony nie tyle wysokością opłaty, co różnorodnością jej rodzajów i rozmiarów. Kupcy nigdy nie mogli zaplanować z góry wysokości podatków i dlatego zawyżali cenę, aby mimo wszystko zachować zyskowność.

W handlu zagranicznym było łatwiej. Cudzoziemcy w ogóle nie nakładali ceł na rosyjskie towary ze względu na ich wysoką rentowność, zgadzając się na płacenie ceł eksportowych na rosyjskie towary. Hanza, która sama płaciła cła importowe, nie nałożyła ceł także na towary rosyjskie. Cła na Dźwinie, Donie i Wołdze nie były pobierane ani od towarów importowanych, ani eksportowanych. Tatarzy zadowalali się podarunkami od kupców rosyjskich, nie pobierali żadnych ceł.

Cudzoziemcy na ziemiach rosyjskich płacili specjalne podatki. Wszystkie cła obcokrajowcy płacili pokornie ze względu na niezwykłą opłacalność rosyjskiego handlu. Wysokie zyski zapewniała różnica cen pomiędzy Rosją a Europą, która powstała w wyniku sztucznej izolacji Rusi stworzonej przez Hanzę.

Przewroty gospodarcze i społeczne XIII wieku. na długi czas doprowadziły one do upadku handlu i rzemiosła, jednak stopniowo życie stawało się coraz lepsze, co w dużej mierze ułatwiały zachowane stosunki handlowe z ziemiami północnej Rosji. W rosyjskim regionie Wołgi do XIV wieku. ważny Centrum handlowe stał się Niżny Nowogród gdzie Tatarzy aktywnie handlowali.

Niemożność jednoznacznego przewidzenia skutków działalności gospodarczej uformowała tendencję do analizowania przeszłości, zamiast wyznaczania celów i określania sposobów ich osiągnięcia.

stopniowe odzyskiwanie produkcja towarowa powstanie wielkich księstw i miast nastąpiło w drugiej połowie XIV wieku. warunki wznowienia monety rosyjskiej.

Zatem w okresie Jarzmo tatarsko-mongolskie i fragmentacja feudalna, działalność przedsiębiorcza nie ustała, ale nadal się rozwijała, dostosowując się do nowych warunków. Przesunięcie centrum gospodarczego na północny zachód pobudziło interakcję odmiennych ziem rosyjskich, a także umożliwiło stworzenie systemu relacji z partnerami azjatyckimi. Zachowanie centrum handlu zagranicznego z Zachodnia Europa w Nowogrodzie Wielkim i Pskowie również przyczyniły się do zachowania i rozwoju ducha przedsiębiorczości, choć tam handel ograniczał się głównie do pośrednictwa.

Podstawową troską władców kościoła było przywrócenie i pomnożenie materialnej własności kościoła.

Bardzo ułatwił to fakt, że zdobywcy mongolsko-tatarscy nadali kościołowi na Rusi, podobnie jak w innych krajach podbitych, wielkich przywilejów. Kościół został zwolniony z płacenia daniny Hordzie. Majątek kościelny stał się nienaruszalny. Zdobywcy rozumieli siłę wpływów kościelnych i nie bez powodu spodziewali się przyjąć w niej swojego sojusznika. Uprzywilejowana pozycja cerkwi była jedną z najważniejszych przyczyn, dla których cerkiew w XIV-XV w., zwłaszcza na Rusi północno-wschodniej, stała się największym feudalnym właścicielem ziemskim. Zachłanność Kościoła zawsze była uzasadniana „boskimi” interesami. W aktach zapewniających kościołowi posiadanie gruntów zwykle zapisywano, że ziemia nie należała do samego klasztoru, ale do „Najczystszej Matki Bożej”, „Świętej Trójcy” itp. List nadania od Riazana Wielki książę Oleg Iwanowicz Olgow do klasztoru z drugiej połowy XIV wieku. był bogato zdobiony wizerunkami Chrystusa, Dziewicy, apostołów, świętych; wyrażało to świętość klasztornej własności ziemi. Ziemie klasztorne, dom metropolitalny, stolice biskupie, kościoły katedralne rozrastały się w różny sposób. Nadania książęce odegrały znaczącą rolę w rozwoju ziemiaństwa kościelnego, należy jednak mieć na uwadze, że w wielu przypadkach listy książęce jedynie formalizowały posiadłości duchownych na zajętych już przez nich gruntach chłopskich.

Formowanie się narodowości rosyjskiej wiąże się z walką z jarzmem mongolsko-tatarskim i utworzeniem w XIV-XV wieku scentralizowanego państwa rosyjskiego wokół Moskwy. Państwo to obejmowało północne i północno-wschodnie ziemie staroruskie, gdzie oprócz potomków Słowian - Wiatychi, Krivichi i Słoweńców było wielu osadników z innych regionów. W XIV-XV w. ziemie te zaczęto nazywać Rusią w XVI wieku. - Rosja. Sąsiedzi nazywali ten kraj Moskwą. Nazwy „Wielka Ruś” w odniesieniu do ziem zamieszkałych przez Rosjan, „ Mała Ruś„- na język ukraiński, „Belaya Rus” - na język białoruski pojawił się od XV wieku. Już na początku XX wieku, wraz ze starożytną nazwą, Rosjan nazywano czasami Wielkimi Rosjanami. Regiony Wołgi i Kamy były kontynuowane w czasach XIV-XV w., a w XVI-XVII w. ludność rosyjska pojawiła się w rejonie środkowej i dolnej Wołgi oraz na Syberii. wpływ kulturowy i sami postrzegali najlepsze osiągnięcia swojej gospodarki i kultury.

Siergiejewa Olga Evgenievna

Student III roku Wydziału Muzealnictwa FSBEI HPE „UlGPU im. A.I. W. Uljanowa, Uljanowsk

Shinkarova Natalia Władimirowna

promotor naukowy, dr hab. filol. Sci., profesor nadzwyczajny Katedry Muzealnictwa, FSBEI HPE „UlSPU nazwany na cześć A.I. W. Uljanowa, Uljanowsk

Wstęp

Praca ta poświęcona jest badaniu wpływu kultury Złotej Ordy na kulturę starożytnej Rusi.

Historię Złotej Hordy badało wielu naukowców XIX-XX wieku, takich jak N.M. Karamzin, S.M. Sołowjow, V.O. Klyuchevsky, S.F. Płatonow, P.N. Savitsky, A.N. Nasonow i inni. dziedzictwo kulturowe państwo tatarsko-mongolskie praktycznie pozostało bez uwagi.

Znaczenie pracy : ze względu na wielonarodowość naszego kraju i kultury, coraz mniejsza ostrość kwestia narodowa, problemy tolerancji, a także odrodzenia religii - islamu i chrześcijaństwa w Rosji, po ateizmie okresu sowieckiego, istnieje potrzeba studiowania dwóch kultur. We współczesnej myśli społecznej zrozumienie, że żyjąc obok siebie przez setki lat, nasze kultury (kultura przodków Tatarów-Mongołów i kultura Słowian), choć pozostały bardzo różne, nadal miały wzajemne wpływy na siebie, staje się coraz bardziej ostre. W szczególności praca ta bada wpływ Tatarów-Mongołów na kulturę starożytnej Rusi.

§ 1. W sprawie studiowania dziejów Złotej Ordy. (Ulus Jochi)

Ziemie Złotej Ordy obejmowały: ziemie południowo-wschodniej Europy od Dniepru na wschód, wliczając Krym i Bułgarów, Środkową i Dolną Wołgę, Południowy Ural, Północny Kaukaz do Derbend, Północny Khorezm, Zachodnia Syberia. Miasto Stodoła(„Pałac”), położony w dolnym biegu Wołgi, był stolicą Złotej Ordy.

Starożytna Ruś nie była częścią Złotej Ordy, ale wpadła w wasalstwo – ludność państwa płaciła daninę i wykonywała rozkazy chanów.

W połowie XIV w. Złota Orda była jednym z największych państw w Europie i Azji. Historycznie rzecz biorąc, ten kolosalny półpaństwowy, pół-koczowniczy tryb życia nie trwał długo - około 200 lat. Najprościej było strukturę państwa Złota Horda. Jedność Hordy opierała się na systemie okrutnego terroru.

Upadek Złotej Ordy był przesądzony przez następujące znaki: rozległe terytorium zamieszkałe przez ludy o odmiennych kulturach, religiach i zwyczajach, tendencje separatystyczne i niekończące się niepokoje (przykładowo w 1361 r. na tronie Złotej Ordy zmieniło się sześciu chanów, a po 1362 roku Złota Orda faktycznie rozpadła się na dwie części, których granicą była Wołga), zaciekła kampania Tamerlana w 1395 roku, Bitwa pod Kulikowem itd.

§ 2. Przejawy wpływu Złotej Ordy w różnych obszarach współczesnej kultury rosyjskiej.

Negatywne konsekwencje najazdu mongolsko-tatarskiego są znane wszystkim, dlatego w tej pracy nie będziemy rozwodzić się nad tym zagadnieniem. Przejdźmy od razu do pozytywnych konsekwencji wpływu kultury Złotej Ordy.

2.1. Elementy rosyjskiej kultury codziennej, ukształtowane pod wpływem Złotej Ordy.

Przez ponad 200 lat jarzmo mongolskie powodowało przemiany we wszystkich sferach życia społeczeństwa rosyjskiego. Wprowadzanie własnych zmian w życiu codziennym, ubiorze, biżuterii, budownictwie i stosunkach handlowych. w całej kulturze.

Ubiór uległ zmianie: wymieniono długie białe słowiańskie koszule i długie spodnie złote kaftany, kolorowe kwitnące I buty z Maroka. Weszła do użytku taka biżuteria damska jak koraliki, koraliki, muszle itp.

Wprowadzili do kultury rosyjskiej liczydło o czym nawet teraz Zachód nie wie, filcowe buty, pierogi, Kawa, tożsamość rosyjskich i azjatyckich narzędzi stolarskich i stolarskich, podobieństwo murów Kremla w Pekinie (Khan-Bałyk) i Moskwy i innych miast - wszystko to jest wpływem Wschodu.

Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium nauka i rzemiosło muzułmańskie zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazki Chińczyków i ich sztuka administracyjna stały się własnością Zachodu.

Wyraźnie widać wpływ Wschodu na kulturę rosyjską taniec. O ile na Zachodzie w tańcu powinna być para - dama i pan, o tyle w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie jest to ważne. Ruchom mężczyzny pozostawia się miejsce na improwizację. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację zręczności, elastyczności i rytmu ciała.

Biorąc pod uwagę wszystko powyższe, można uznać za fakt historyczny, że panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale w pewnym stopniu do wzrostu kultury Rusi.

2.2. Słowa, które pochodziły od Złotej Ordy

Życie w sąsiedztwie i ciągłe interakcje Rosjan z Tatarami-Mongołami nie mogły nie wpłynąć na język. On, podobnie jak inne sfery życia, został dotknięty znaczącymi zmianami. Pod wpływem Złotej Hordy wiele tureckich słów weszło do języka rosyjskiego.

Gdzieś w piątej lub szóstej części słownictwo Pochodzenie tureckie. Od dawna stały się integralną częścią języka rosyjskiego i nie są przez nas uważane za zapożyczone.

Zachowało się wiele mongolskich słów odnoszących się do urządzenia państwowego (kozak, straż, etykieta) i gospodarczego (skarb, tamga (gdzie cło), towar). Pozostałe zapożyczenia dotyczą takich dziedzin jak budownictwo (blacha, cegła, chata), biżuteria (turkusy, perły, kolczyki), ogrodnictwo (arbuz, rabarbar), tkaniny (gruby perkal, filc, perkal, warkocz), odzież i obuwie (obuwie, kaftan, szarfa, welon, pończocha, spodnie). Inne zapożyczenia z tego okresu: borsuk, stal damasceńska, ołówek, sztylet, tarcza, słoń, karaluch, więzienie.

Arbuz(zapożyczone od Kypch. χarbuz, Tur., krymsko-tat. Karpuz, z perskiego χarbūza, χarbuza - melon) - duże, okrągłe, soczyste, słodkie owoce roślina ogrodowa z rodziny dyniowatych.

Cegła(zapożyczone z języka tureckiego: por. tureckie kirpiǯ, tat. kirpič "cegła", azerb. Kärpχič) - fałszywy diament, wykonywany w formie sztabek z wypalanej gliny i stosowany w budownictwie.

Karaluch(Turk. taraqan) - Orthopterous wszystkożerny owad, który jest szkodliwy w gospodarstwie domowym.

Wiele z tych słów jest tak znanych i znanych, że nie można nawet myśleć

że nie są pochodzenia słowiańskiego. Niemniej jednak od dawna są używane i nie są uważane za obce.

2.3. Przysłowia i powiedzenia o czasach jarzma mongolsko-tatarskiego

Długi okres interakcji między Rusią a Złotą Ordą nie mógł nie odcisnąć piętna na folklorze narodu rosyjskiego. Spośród obcokrajowców najważniejszy blok przysłów poświęcony jest Tatarom, których naród rosyjski kojarzy z najazdem mongolsko-tatarskim i późniejszym jarzmem. W przysłowiach i powiedzeniach ludzie narzekają na trudy jarzma mongolskiego.

Jako główne źródło wykorzystano następujące dzieło: Przysłowia narodu rosyjskiego. Zbiór V. Dahla w dwóch tomach. - M. Fikcja. 1984

„Bijcie na alarm, Tatar nadchodzi” (Podnieście alarm, niepokojcie, podniecajcie).

„To jest prawdziwy tataryzm” (Wspomnienia o potędze tatarskiej; przemoc, arbitralność).

„Jest za wcześnie, żeby Tatarzy udali się na Ruś”

„Nieświadomie biorą tylko Tatarzy”

„Ja też nie życzę złego Tatara” (Tak źle).

„Honor tatarski jest gorszy od zła” (w tym sensie, że cena miłosierdzia wroga jest zbyt wysoka, wygórowana dla szlachetnego, przyzwoitego człowieka)

„Nieproszony gość gorszy od Tatara” (Mówi się to zazwyczaj z irytacją o osobie, która przyszła w odwiedziny bez zaproszenia lub w niewłaściwym czasie; zwykle za oczami)

„Gniewniejszy niż zły Tatar” (bardzo zły)

„Sprawili nam wiele kłopotów - chan krymski i papież Rzymu”

„Starsi są również szanowani w Hordzie”

„Nie ucz białego łabędzia pływać, a syna bojara walczyć z Tatarami”

„Pusty, jakby Mamai przeszedł” (Opcja: Tutaj, jakby Mamai walczył)

„Prawdziwa masakra matki”

„Miecz ostry, ale nie ma kogo bić: Tatarzy są na Krymie, a Papież na Litwie”

„Minął czas, aby Tatarzy (wrogowie) udali się na Ruś”

„A Tatarzy zabierają siedzącego” (Nieuczciwy)

2.4. Nazwiska pochodzące ze Złotej Hordy

Spora ilość języka rosyjskiego rodziny szlacheckie (w pobliżu 15%) za jej założycieli uważali tubylców Złotej Ordy. Większość z nich uciekła pod patronatem władcy moskiewskiego podczas Wielkich Niepokojów (Wielkiej Zamiatni) w Złotej Ordzie, które trwały od 1359 do 1380 roku.

Trudno przecenić wpływ służącej szlachty tureckiej na historię Rosji. Tubylcy tego środowiska stali się nawet władcami całej Rusi. Na przykład król Iwan Groznyj był Tatarem z matki, ochrzczonym Tatarem Elena Glińska i tę okoliczność wykorzystał podczas podboju Kazania, w walce o tron ​​kazański.

Wielu badaczy zajęło się problemem pojawienia się nazwisk tatarskich, spośród których dwóch naukowców jest najbardziej kompletnych i szczegółowych: historyk S.B. Weselowski w swojej książce Onomastyka. Stare rosyjskie imiona, pseudonimy i nazwiska ”oraz N.A. Baskakov w książce „Rosyjskie nazwiska pochodzenia tureckiego”. Ich prace i dokumenty archiwalne były wykorzystywane w Centrum Badawczym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Łomonosowa, w mojej pracy nie korzystałem z pełnej listy Centrum Badawczego.

Najsłynniejsze nazwiska historii Rosji, które wyłoniły się ze Złotej Ordy:

1. BUNINY(około. Rosyjski pisarz, poeta - Bunin Iwan Aleksiejewicz) Od Bunina Prokudy Michajłowicza (zm. w 1595 r.), którego dziadek, który pozostawił Hordę książętom riazańskim, otrzymał ziemię w obwodzie ryaskim

2. KARAMZINA(około. pisarz, poeta, historyk Nikołaj Michajłowicz Karamzin) Oficjalna genealogia odnotowuje pochodzenie nazwiska od tatarskiej murzy o imieniu Kara Murza. Etymologia pseudonimu nazwiska Karamza - Karamurza jest dość przejrzysta: kara „czarny”, murza ~ mirza „pan, książę”.

3. RACHMANINOW (około. Rosyjski kompozytor Siergiej Wasiljewicz Rachmaninow) Od Rahmana (od arabsko-muzułmańskiego rahmana „miłosierny”) z Hordy.

4. SKRYABINÓW(około. Rosyjski kompozytor i pianista - Aleksander Nikołajewicz Skryabin) Od Sokur Bey z Hordy. Etymologia Sokur Bey jest przejrzysta po turecku - „ślepy bej”.

5. TURGENIEWS(około. Rosyjski pisarz Iwan Siergiejewicz Turgieniew) Od Murza Turgen Leo (Arslan), który opuścił Hordę około 1440 r. do Vel. książka. Wasilij Iwanowicz. Nazwisko Turgieniew ma całkowicie oczywistą podstawę turecko-mongolską - jakościowy przymiotnik turgen mongolski. „szybki”, „szybki”, „pośpieszny”, „ porywczy”.

6. JĘZYK(około. słynny poeta, przyjaciel Puszkina Nikołaj Michajłowicz Jazykow) Od Yengulai Yazykov ze Złotej Hordy. Czas wydania należy oczywiście przypisać przełomowi XIV-XV wieku, ponieważ w XV wieku Yazykovowie, jako rosyjska szlachta, byli już dobrze znani

Wielu innych naukowców, wojskowych i pisarzy pochodziło z klanów, których założyciele opuścili kiedyś Złotą Hordę.

Wniosek

W trakcie badań wyciągnięto następujące wnioski:

Przez ponad 200 lat jarzmo mongolskie dokonało zmian we wszystkich sferach rosyjskiego społeczeństwa - społeczno-gospodarczym, politycznym i kulturalnym. Przemiany dotknęły rosyjskie stroje narodowe, biżuterię, budownictwo i stosunki handlowe.

Ogólnie rzecz biorąc, proces tradycji państwa kijowskiego został przerwany. Ale mimo całej tragedii era podbojów mongolskich nie była prosta i jednoznaczna. Naukowcy nie doszli do jednej opinii, ponieważ każde zjawisko ma zarówno zalety, jak i wady. Dlatego absolutnie negatywne podejście do podboju mongolskiego i wszystkiego, co się z nim wiąże, moim zdaniem nie jest całkowicie uzasadnione. W pewnym stopniu panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale do wzrostu kultury Rusi.

Inwazja Złotej Ordy przyniosła wiele kłopotów. Miasta zostały zniszczone, ludność ginęła z głodu, pożarów i strzał. Wiele rzemiosł zniknęło, technika niektórych z nich została utracona na zawsze. Wiele zabytków kultury starożytności zginęło. Ale kraj, według standardów historycznych, szybko się podniósł. A w miejsce starej kultury powstała nowa, aktualizowana i uzupełniana napływami kultur orientalnych.

Język został zaktualizowany, jak historia pokaże, za pomocą rzeczywistych słów. Wiele z nich nie wydaje się teraz pożyczonych.

Rosyjska szlachta została znacznie uzupełniona za panowania Tatarów-Mongołów. Za swoich założycieli około 15% rosyjskich rodzin szlacheckich uważało mieszkańców Złotej Ordy. Ich wpływ na historię Rosji jest trudny do przecenienia. Z tego środowiska wywodzili się znani naukowcy, muzycy, pisarze, mężowie stanu, wojskowi itp. Bez nich nie sposób wyobrazić sobie Rosji.

Podsumowując tę ​​pracę, należy jeszcze raz podkreślić, że badanie tego tematu nie może być jednostronne, a ocena wpływu Złotej Ordy na kulturę rosyjską jest jednoznaczna.

Bibliografia:

1. Baskakov N.A. Rosyjskie nazwiska pochodzenia tureckiego. - M.: Nauka, 1980. - 279 s.
2. Bokhanov A.N., Gorinov M.M. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XX wieku. W 3 książkach. - Książę. I: Historia Rosji od czasów starożytnych do koniec XVII wiek. - M.: USTAWA, 2001. - 325 s.
3. Dal VI Przysłowia narodu rosyjskiego. W 2 tomach - M. Fiction. 1984. - 196 s.
4. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego: w 4 tomach, t. 1 / wyd. D.N. Uszakow. Wydanie przedrukowane. - M., 2000. - 424 s.
5. Słownik objaśniający języka rosyjskiego: w 4 tomach T. 3 / wyd. D.N. Uszakow. Wydanie przedrukowane. - M., 2000. - 432 s.
6. Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: W 4 tomach: Per. z nim. ON. Trubaczow. - wyd. 4, stereotyp. - M.: AST, 2004. - T. 2. - 671 s.
7. Erenzhen Khara-Davan. Czyngis-chan jako dowódca i jego dziedzictwo. wydanie 2. - Elista: Kalm. książka. wydawnictwo, 1991.

Teraz przydatna będzie znajomość informacji o poziomie Kultura materialna Mongołów-Tatarzy, co zaprzecza wersji oficjalnej opowieści o „podboju cywilizowanego świata przez nomadów, którego celem było wyłącznie rabowanie pokojowo osiadłych ludów i powiększanie pastwisk kosztem ich ziem”.

Oficjalni historycy twierdzą na przykład, że Tatarzy mongolscy w początek XIII wieku nie było „żelaza na włócznie i szable”, ponieważ ich produkcję reprezentowała wyłącznie „bezproduktywna hodowla bydła”.

Zgadzamy się, że produkcję Tatarów mongolskich reprezentowała także hodowla bydła, ale bynajmniej nie „bezproduktywna”, ponieważ już w X wieku Tatarzy „handlowali krowami, baranami, wielbłądami i filcem z Chitanami”. Ale jedno wcale nie wyklucza drugiego: zajęcie się przez niektórych przedstawicieli określonego ludu hodowlą bydła, a nawet koczownistwem, w żaden sposób nie wyklucza, że ​​inni przedstawiciele tego samego ludu mogą zajmować się rolnictwem, rzemiosłem i handel, biorąc pod uwagę znany już obszar osadnictwa średniowiecznych Tatarów przed „epoką Mongołów”.

Ze starożytnych kronik chińskich istnieją fakty, że w XI wieku Tatarzy „uzyskali dostęp do żelaza i miedzi i wyprodukowali dla siebie broń”. Również Arab Ibn al Asir donosi (1218-1219), że „Tatarzy własnoręcznie wytwarzają potrzebną im broń” w ilości, przypuszczalnie wystarczającej dla ich dużej armii i odpowiedniej jakości.

W szczególności Tatarzy „własnymi rękami” wykonali, jak wynika z notatek Meng-huna, opracowanych jednocześnie z notatkami Ibn al-Athira, „lekkie i cienkie szable”, które były ich główną bronią. Świadczy o tym oczywiście lekkość i subtelność broni białej najwyższa jakość przede wszystkim stal, z której wykuto te zakrzywione szable, a także wysokie umiejętności ich wytwórców.

Wydaje się, że takiej broni nie da się wykonać w warunkach obozów nomadów. Wiadomo, że hutnictwo już wówczas wymagało dość poważnego sprzętu stacjonarnego, którego nie dało się zabrać ze sobą w przypadku koczowniczego trybu życia, ani szybko zbudować podczas krótkich obozów pasterskich. Wymaga to także złóż rudy żelaza dostępnych dla średniowiecznego kowala, a także miejsc wydobywania paliwa, a nomadzi spotykali je zapewne niezbyt często, a przebywanie w pobliżu tych złóż i źródeł paliwa zajmowałoby dużo czasu, więc jak można śmiało powiedzieć, że koczowniczy obraz życia i istniejący poziom rozwój metalurgii trudno było połączyć.

Zatem, jak można zasadnie przypuszczać, nie tylko „stałe kwatery zimowe” znajdowały się już wśród wczesnośredniowiecznych Tatarów, a na długo przed erą Czyngis-chana.

Również Tatarzy Mongołowie, a dokładniej średniowieczni Tatarzy, których oficjalni historycy nadal uważają wyłącznie za nomadów, z jakiegoś powodu chcieli budować miasta i, w pełnym tego słowa znaczeniu, nie tylko budować, ale także zamieszkiwania w nich i innych „stałych mieszkaniach”. Ponadto Tatarzy mieli zdolność i chęć zajmowania się rzemiosłem, handlem i „ochroną rolnictwa”. Na przykład na długo przed rozpoczęciem wojny z Khorezmshah w 1218 r., w „krainie Czarnych Chin”, czyli w Dzungarii, jak pisze Rubruk, „Tatarzy zbudowali miasto Omyl”.

W „I tu zhi” („Mapy i opisy całego imperium”) oraz w innych chińskich źródłach z okresu Qing odnotowano, że Czyngis-chan zbudował miasto Karakorum w 1220 r. i uczynił je swoją stolicą. „Zauważ, że Karakorum” istniało już w VIII w., lecz w XIII w. silnie się rozrosło”, w VIII w. Karakorum było miastem ujgurskim, lecz zostało zniszczone w czasie wojny Ujgurów z Kirgizami. Faktycznie miasto zostało odbudowane przez „mongolskich -Tatarzy” pod wodzą Czyngis-chana „na starych ruinach ujgurskiego miasta Karakorum”. Fakt o budowie miasta przez „nomadów” w drugiej połowie XIII wieku potwierdzają dane Marco Polo.

W rejonie Wołgi znajdowały się inne miasta mongolsko-tatarskie, takie jak Saryklicz (współczesny Sarow lub Arzamas-16), według niektórych źródeł dawny Saraj, stolica Złotej Ordy i Narowczat (później mennica Złotej Ordy - Ulus Jochi) znajdował się tutaj.

Miasta zwane Tumen, zbudowane przez Tatarów, znajdowały się także na Syberii (na przykład współczesny Tiumeń) i na Północnym Kaukazie. Miasta te „powstały na terenach obozów temników, mongolskich dowódców wojskowych ponad dziesięciotysięcznej armii”. Dodajemy, że słowo „tumen” oznaczało także jednostkę administracyjno-terytorialną w państwie Mongołów, rodzaj okręgu wojskowo-administracyjnego, zapewniającego personel i niezbędne zasoby materialne dziesięciotysięcznej jednostce wojskowej. I te miasta najwyraźniej były centrami tych osobliwych, małych jak na współczesne standardy, ale wówczas znaczących „okręgów wojskowych”.

Mimo to owi „nomadowie”, z jakiegoś powodu zupełnie zapominając o „celu swoich podbojów, rabunku i powiększania pastwisk” zaraz po „podboju” tych regionów, nie tylko budowali miasta, ale także mieszkali w nich, bez doświadczając dyskomfortu, pokojowo współistniejąc i współpracując z przedstawicielami absolutnie wszystkich „zniewolonych przez nich narodów”.

Co więcej, jest możliwe, że wiele miast zostało zbudowanych przez średniowiecznych Tatarów tuż przed „najazdem mongolsko-tatarskim”, jednak fakty te były ukrywane przez oficjalnych historyków Zachodu i Wschodu, a także fakt, że „Tatarzy żyli przed na ziemiach, gdzie obecnie żyją także Kumanie.” Za tym założeniem przemawia przynajmniej fakt, że w miastach zbudowanych przez średniowiecznych Tatarów bito monety, rozwijało się rzemiosło i handel, stamtąd zapewniano wsparcie dla rolnictwa, to znaczy następuje w nich postępujący rozwój wszechstronnej gospodarki i gospodarki. działalność kulturalna.

A ci „nomadzi, na wpół dzicy zdobywcy” z jakiegoś powodu albo sami zajmowali się, albo pozwalali „podbitym” przez siebie ludom zajmować się wszystkim, handlem, rzemiosłem, rolnictwem i tworzeniem nie tylko dóbr materialnych, ale Również własność kulturalna. Jak widać z powyższych informacji, Tatarzy mongolscy wcale nie spieszyli się „z łupami i niewolnikami, aby powrócić na swoje rodzime wielkie stepy”. Ale przecież to właśnie, według oficjalnych historyków, był ich pierwotny i główny cel w przygotowaniu i przeprowadzaniu podbojów „cywilizowanego” świata.

Zgadzamy się z L.N.

Przyjrzyjmy się teraz pewnym informacjom ignorowanym i nie ocenianym przez oficjalnych historyków, gdyż w żaden sposób nie „pasują” one do „ogólnie przyjętej” teorii o „etnicznych Mongołach – półdzikich nomadach”.

Tekst „Zbioru kronik Raszida ad Dina”, sporządzony przez kazańskiego historyka, orientalistę A.A. Arslanovę, stwierdza, że ​​„na czele swoich wspólników na terenach przylegających do Wołgi brał udział w rabunkach i rabunkach” – najbardziej bezwstydny emir z tłumu Kipczaków Bachman ukrył się w zaroślach nad brzegiem Wołgi (Itil). Mongke Khan zlecił budowę 200 statków i na każdym z nich umieścił 100 w pełni uzbrojonych Mongołów. I on i jego brat Buczek udali się na obydwa brzegi rzeki.

Z powyższego cytatu wyraźnie widać, że mówimy o budowie przez Mongołów-Tatarów dużej floty rzecznej składającej się z 200 statków, nawet jak na współczesne standardy. Nawet jeśli liczba ta, powiedzmy, jest dziesięciokrotnie za wysoka, nadal nie ma wątpliwości, że flota była jak na tamte czasy bardzo solidna. I dziwne, że „nomadzi”, „złodzieje” niezdolni do mniej lub bardziej twórczej pracy, w ogóle potrafili budować duże statki nadające się do żeglugi wzdłuż Wołgi - o nośności co najmniej 10 ton.

Poza tym, jak widać z kontekstu, napad na Bachmana przeprowadzono dokładnie w górę Wołgi, żeby autor kroniki nie pomylił się, że autor miał na myśli np. tratwy do spływu uzbrojonego oddział w dół rzeki, czyli bardziej prymitywny sposób transportu ludzi wodą. W przytoczonej narracji brak jest także danych o zaangażowaniu w budowę i zarządzanie flotą lokalnych rzemieślników, np. „lokalnych Turków” czy niewolników.

I jasne jest, że Munch szybko podejmuje decyzję, flota jest budowana dla maksimum Krótki czas, czyli rzemieślnicy byli do bezpośredniej dyspozycji chana, w przeciwnym razie kronikarz odnotowałby nieuniknione „opóźnienia” w związku z dostarczaniem rzemieślników z mniej lub bardziej odległych obszarów na plac budowy statków.

Dlatego można argumentować, że Munke i jego współpracownicy wykorzystali doświadczenie i wiedzę już dostępną dla ludu Tatarów mongolskich, prawdopodobnie w oddziałach znajdowali się specjaliści, którzy byli w stanie zbudować imponującą liczbę statków w krótkim czasie, całkiem odpowiednich do żeglowania po dużej rzece i mógł je kontrolować.

Prawdopodobnie Tatarzy zachowali umiejętności budowy statków od czasów swojego pobytu po drugiej stronie Eurazji: nad jeziorem Bajkał. Należy pamiętać, że sama nazwa jeziora Bajkał w języku tatarskim oznacza „Bogate Jezioro”. Inne toponimy Bajkału mogą być łatwo zrozumiałe dla tych, którzy mówią współczesnym językiem tatarskim. Tak więc nazwa rzeki „Angara” oznacza „głupia”, „nienormalna”, oczywiście ze względu na jej dziwność: wszystkie rzeki wpadają do morza lub jeziora, a ta, „nienormalna”, następuje. Na wybrzeżu Bajkału nadal istnieje wioska zwana Kultuk, co w języku tatarskim oznacza „zatokę”.

Zatem wniosek nasuwa się sam, że w rozważanym czasie Tatarzy mieszkali nad Wołgą i mieli dość rozwiniętą żeglugę. A te miejsca w dolnym biegu Wołgi były częścią terytoriów państwa Kimak, utworzonego i rządzonego przez Tatarów przez co najmniej trzy stulecia „przed inwazją mongolsko-tatarską”. I ani „przed Mongołami”, ani „pod Mongołami” ci Tatarzy nigdzie nie zniknęli.

Jak widać z powyższych informacji, godnych zaufania, Mongołowie-Tatarzy Czyngis-chana w swoim rozwoju nie pozostawali w tyle za ludami „osiadłymi”, które jak na swój czas osiągnęły wysoki poziom kultury materialnej. I ten lud łączył najwyraźniej jednocześnie osiadły tryb życia i nomadyczną, pasterską gospodarkę, w żadnym wypadku nie „bezproduktywną”.

Biorąc pod uwagę powyższe, możemy stwierdzić, że jest to połączenie rolnictwa i innych umiejętności osiadłego trybu życia z koczowniczym pasterstwem i innymi zajęciami wymagającymi ciągłego ruchu duże grupy ludności i był charakterystyczny dla grupy etnicznej „Mongolsko-Tatarzy Czyngis-chana”, zarówno starożytnych, jak i średniowiecznych Tatarów, żyjącej od około VIII wieku.