Wybierz przykłady dzieł literackich przesiąkniętych humanizmem. Esej na temat: „Problemy humanizmu w literaturze o wojnie domowej”

Problemy humanizmu w literaturze nt wojna domowa

(A. Fadeev, I. Babel, B. Ławrenew, A. Tołstoj)

Zagadnienia humanizmu – szacunku do ludzi – interesują ludzi od dawna, ponieważ bezpośrednio dotykają wszystkich żyjących na ziemi. Kwestie te podnosiły się szczególnie dotkliwie w sytuacjach ekstremalnych dla ludzkości, a przede wszystkim podczas wojny domowej, kiedy to majestatyczne zderzenie dwóch ideologii doprowadziło ludzkie życie na skraj śmierci, nie mówiąc już o takich „drobiazgach”, jak dusza, która była generalnie o krok od całkowitego zniszczenia. W literaturze tamtych czasów problem identyfikacji priorytetów, wyboru między życiem kilku osób a interesami dużej grupy ludzi był niejednoznacznie rozwiązywany przez różnych autorów, a w przyszłości spróbujemy rozważyć, jakie wnioski niektórzy z nich przyszedł do.

Wśród najbardziej jasne prace o wojnie domowej chyba warto zaliczyć cykl opowiadań Izaaka Babela „Kawaleria”. A jeden z nich wyraził wywrotową myśl o Międzynarodówce: „Jedzono ją z prochem i doprawiano najlepszą krwią”. To opowieść „Gedali”, która jest rodzajem dialogu o rewolucji. Po drodze dochodzi do wniosku, że rewolucja musi „strzelać” właśnie ze względu na swój rewolucyjny charakter. Mimo wszystko dobrzy ludzie miesza się ze złymi ludźmi, dokonując rewolucji i jednocześnie przeciwstawiając się jej. Historia Aleksandra Fadejewa „Zniszczenie” również odzwierciedla tę ideę. Duże miejsce w tej historii zajmuje opis wydarzeń widzianych oczami Mechika, intelektualisty, który przez przypadek trafił do oddziału partyzanckiego. Żołnierze nie mogą wybaczyć ani jemu, ani Łutowowi, bohaterowi Babel, posiadania w głowie okularów i własnych przekonań, a także rękopisów i fotografii ukochanej dziewczyny w skrzyni i tym podobnych rzeczy. Łutow zdobył zaufanie żołnierzy, zabierając gęś bezbronnej starszej kobiecie, a stracił je, gdy nie był w stanie wykończyć umierającego towarzysza, a Mechik w ogóle zaufania nie zyskał. W opisie tych bohaterów można oczywiście znaleźć wiele różnic. I. Babel wyraźnie wczuwa się w Łutowa, choćby dlatego, że jego bohater jest autobiograficzny, a wręcz przeciwnie, A. Fadeev stara się w każdy możliwy sposób oczerniać inteligencję w osobie Mechika. W bardzo żałosnych słowach i niejako ze łzami w oczach opisuje nawet swoje najszlachetniejsze motywy, a pod koniec opowieści stawia bohatera w takiej sytuacji, że chaotyczne działania Mechika przybierają pozory jawnej zdrady. A wszystko dlatego, że Mechik jest humanistą i zasady moralne partyzanci (a raczej ich prawie całkowity brak) budzą w nim wątpliwości, nie jest pewien słuszności rewolucyjnych ideałów.

Jednym z najpoważniejszych problemów humanistycznych poruszanych w literaturze dotyczącej wojny domowej jest problem tego, co oddział powinien robić w czasie wojny. trudna sytuacja co zrobić z ciężko rannymi żołnierzami: nosić ich, zabierać ze sobą, narażać cały oddział, porzucać ich, zostawiać na bolesną śmierć lub wykończyć.

W opowiadaniu Borysa Ławreniewa „Czterdziesty pierwszy” to pytanie, wielokrotnie poruszane w światowej literaturze, czasami kończące się sporem o bezbolesnym zabijaniu beznadziejnie chorych ludzi, zostaje rozstrzygnięte na korzyść całkowitego i nieodwołalnego zabicia człowieka. Z dwudziestu pięciu osób w oddziale Evsyukova żyje mniej niż połowa - reszta została w tyle na pustyni, a komisarz zastrzelił ich własnymi rękami. Czy ta decyzja była humanitarna w stosunku do towarzyszy, którzy pozostali w tyle? Nie da się określić dokładnego wyniku, bo życie jest pełne wypadków i każdy mógł zginąć, albo wszystko mogło przeżyć. Fadeev rozwiązuje podobne pytanie w ten sam sposób, ale ze znacznie większą męką moralną dla bohaterów. A nieszczęsny intelektualista Mechik, przypadkowo dowiedziawszy się o losie chorego Frolowa, który był prawie jego przyjacielem, o podjętej okrutnej decyzji, stara się temu zapobiec. Jego humanistyczne przekonania nie pozwalają mu zaakceptować morderstwa w tej formie. Jednak ta próba w opisie A. Fadeeva wygląda na haniebny przejaw tchórzostwa. Babelevsky Lyutov postępuje niemal w ten sam sposób w podobnej sytuacji. Nie może zastrzelić umierającego towarzysza, chociaż sam go o to prosi. Ale jego towarzysz bez wahania spełnia prośbę rannego i także chce zastrzelić Łutowa za zdradę stanu. Inny żołnierz Armii Czerwonej lituje się nad Łutowem i częstuje go jabłkiem. W tej sytuacji Łutow będzie bardziej zrozumiany niż ludzie, którzy z równą łatwością strzelają do swoich wrogów, potem do przyjaciół, a następnie traktują ocalałych jabłkami! Jednak Łutow szybko dogaduje się z takimi ludźmi - w jednej z opowieści prawie spalił dom, w którym spędził noc, a wszystko po to, aby gospodyni przynosiła mu jedzenie.

Tu pojawia się kolejne humanistyczne pytanie: czy bojownicy rewolucji mają prawo do grabieży? Można to oczywiście nazwać także rekwizycją lub pożyczką na rzecz proletariatu, ale to nie zmienia istoty sprawy. Oddział Ewsiukowa zabiera Kirgizom wielbłądy, choć wszyscy rozumieją, że potem Kirgizi są skazani na zagładę, partyzanci Levinsona zabierają Koreańczykowi świnię, choć dla niego to jedyna nadzieja na przetrwanie zimy, a kawalerzyści Babela niosą wozy ze zrabowanymi ( lub zarekwirowane) rzeczy oraz „ludzie z końmi są chowani w lasach przed naszymi czerwonymi orłami”. Podobne działania generalnie budzi kontrowersje. Z jednej strony żołnierze Armii Czerwonej dokonują rewolucji na rzecz dobra zwyczajni ludzie z drugiej strony rabują, zabijają i gwałcą tych samych ludzi. Czy ludziom potrzebna jest taka rewolucja?

Kolejnym problemem, jaki pojawia się w relacjach międzyludzkich, jest pytanie, czy miłość może mieć miejsce na wojnie. W tym kontekście przypomnijmy historię Borysa Ławreniewa „Czterdziesty pierwszy” i opowieść Aleksieja Tołstoja „Żmija”. W pierwszym dziele bohaterka, była rybaczka, żołnierz Armii Czerwonej i bolszewik, zakochuje się w schwytanym wrogu, a później znajdując się w trudnej sytuacji, sama go zabija. I co mogła zrobić? W „Viperze” sprawa wygląda nieco inaczej. Tam szlachcianka dwukrotnie staje się przypadkową ofiarą rewolucji i podczas pobytu w szpitalu zakochuje się w przypadkowym żołnierzu Armii Czerwonej. Wojna tak zniekształciła jej duszę, że zabicie człowieka nie jest dla niej trudne.

Wojna secesyjna postawiła ludzi w takich warunkach, że o miłości nie można mówić. Jest miejsce tylko na najbardziej niegrzeczne i brutalne uczucia. A jeśli ktoś odważy się wyznać szczerą miłość, wszystko na pewno zakończy się tragicznie. Wojna zniszczyła wszystkie zwykłe ludzkie wartości i wywróciła wszystko do góry nogami. W imię przyszłego szczęścia ludzkości – ideału humanizmu – popełniano tak straszliwe zbrodnie, które w żaden sposób nie są zgodne z zasadami humanizmu. Pytanie, czy przyszłe szczęście jest warte takiego morza krwi, nie zostało jeszcze rozwiązane przez ludzkość, ale ogólnie taka teoria zawiera wiele przykładów tego, co się dzieje, gdy dokonuje się wyboru na korzyść morderstwa. A jeśli pewnego pięknego dnia uwolnią się wszystkie brutalne instynkty tłumu, wówczas taka kłótnia, taka wojna z pewnością będzie ostatnią w życiu ludzkości.

Literatura i bibliotekoznawstwo

Agencja federalna transport kolejowy

syberyjski Uniwersytet stanowy linie komunikacyjne

Dział "_________________________________________________"

(nazwa wydziału)

„Problem humanizmu w literaturze”

na przykładzie twórczości A. Pisemskiego, V. Bykowa, S. Zweiga.

Praca pisemna

W dyscyplinie „Kulturologia”

Głowa rozwinięta

D asesor student gr. D-112

Bystrova A.N ___________ Chodczenko S.D.

(podpis) (podpis)

_______________ ______________

(data kontroli) (data złożenia do kontroli)

2011

Wstęp…………………………………………………………
Pojęcie humanizmu ………………………………………………………………
Humanizm Pisemskiego (na przykładzie powieści „Bogaty pan młody”
Problem humanizmu w twórczości W. Bykowa (na przykładzie opowiadania „Obelisk”…………………………………………….
Problem humanizmu w powieści S. Zweiga „Niecierpliwość serca”……………………………………………………………………………..
Wniosek……………………………………………………..
Bibliografia…………………………………………….

Wstęp

Zagadnienia humanizmu, szacunku do człowieka, interesują ludzi od dawna, ponieważ bezpośrednio dotykają wszystkich żyjących na ziemi. Kwestie te podnosiły się szczególnie dotkliwie w sytuacjach ekstremalnych dla ludzkości, a przede wszystkim podczas wojny domowej, kiedy to majestatyczne zderzenie dwóch ideologii doprowadziło ludzkie życie na skraj śmierci, nie mówiąc już o takich „drobiazgach”, jak dusza, która była generalnie o krok od całkowitego zniszczenia. W literaturze czasu problem identyfikacji priorytetów, wyboru pomiędzy własne życie a o życiu innych decydują niejednoznacznie różni autorzy, przy czym w abstrakcie autorka spróbuje rozważyć, do jakich wniosków dochodzą niektórzy z nich.

Temat abstrakcyjny „Problem humanizmu w literaturze”.

Temat humanizmu jest w literaturze odwieczny. Zwrócili się do niej artyści słowa wszystkich czasów i narodów. Nie tylko pokazali szkice życia, ale próbowali zrozumieć okoliczności, które skłoniły osobę do podjęcia takiego lub innego działania. Zagadnienia stawiane przez autora są różnorodne i złożone. Nie można na nie odpowiedzieć po prostu, monosylabami. Żądają ciągła refleksja i szukanie odpowiedzi.

Jako hipotezaPrzyjęto stanowisko, że o rozwiązaniu problemu humanizmu w literaturze przesądza m.in epoka historyczna(czas powstania dzieła) i światopogląd autora.

Cel pracy: rozpoznanie cech problematyki humanizmu w literaturze krajowej i zagranicznej.

Zgodnie z zamierzonym celem autor zdecydował się na następujące działania: zadania:

1) rozważyć definicję pojęcia „humanizm” w leksykony;

2) wskazać cechy rozwiązywania problemu humanizmu w literaturze na przykładzie twórczości A. Pisemskiego, V. Bykowa, S. Zweiga.

1. Pojęcie humanizmu

Osoba zajmująca się nauką spotyka się z terminami uznawanymi za powszechnie zrozumiałe i powszechnie stosowane w odniesieniu do wszystkich dziedzin wiedzy i wszystkich języków, jak na przykład pojęcie „humanizm”. Jak podaje precyzyjna uwaga A.F. Losewa, „termin ten spotkał bardzo opłakany los, jaki jednak spotkał wszystkie inne terminy zbyt popularne, a mianowicie los ogromnej niepewności, dwuznaczności, a często wręcz banalnej powierzchowności”. Etymologiczna natura terminu „humanizm” jest podwójna, to znaczy sprowadza się do dwóch Słowa łacińskie: próchnica - gleba, ziemia; humanitas – ludzkość. Innymi słowy, nawet pochodzenie tego terminu jest niejednoznaczne i niesie ze sobą ładunek dwóch elementów: ziemskiego, materialnego i elementu relacji międzyludzkich.

Aby pójść dalej w badaniu problemu humanizmu, zwróćmy się do słowników. Oto jak wyjaśniający „Słownik języka rosyjskiego” S.I. Ożegowa interpretuje znaczenie tego słowa: „1. Ludzkość, ludzkość w działania społeczne, w stosunku do ludzi. 2. Postępowy ruch renesansu, mający na celu wyzwolenie ludzi z ideologicznej stagnacji feudalizmu i katolicyzmu.” 2 A oto jak definiuje znaczenie słowa „humanizm” Duży słownik obce słowa: „Humanizm to światopogląd przepojony miłością do ludzi, szacunkiem godność człowieka, troska o dobro ludzi; humanizm renesansu (renesans, XIV-XVI wiek) ruch społeczno-literacki, który odzwierciedlał światopogląd burżuazji w jej walce z feudalizmem i jego ideologią (katolicyzm, scholastyka), z feudalnym zniewoleniem jednostki i dążeniem do odrodzenia starożytny ideał piękna i człowieczeństwa.” 3

„Radziecki słownik encyklopedyczny” pod redakcją A. M. Prochorowa podaje następującą interpretację terminu humanizm: „uznanie wartości osoby jako jednostki, jej prawa do swobodnego rozwoju i manifestowania swoich zdolności, afirmacja dobra człowieka jako kryterium oceny stosunków społecznych.” 4 Inaczej mówiąc, za istotne przymioty humanizmu twórcy tego słownika uznają: wartość człowieka, potwierdzenie jego prawa do wolności, do posiadania dóbr materialnych.

"Filozoficzny słownik encyklopedyczny„E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Łuczenko nazywa humanizm „odzwierciedlonym antropocentryzmem, który wywodzi się ze świadomości ludzkiej i ma na celu wartość człowieka, z tym że alienuje człowieka od niego samego, podporządkowując go nadludzkim mocom i prawdom, lub wykorzystuje go do celów celów niegodnych człowieka”. 5

Sięgając do słowników, nie sposób nie zauważyć, że każdy z nich podaje nową definicję humanizmu, poszerzając jego dwuznaczność.

2. Humanizm Pisemskiego (na przykładzie powieści „Bogaty pan młody”)

Powieść „Bogaty pan młody” odniosła ogromny sukces. To dzieło z życia prowincji szlacheckiej i biurokratycznej. Bohater dzieła, Szamiłow, udając wyższe wykształcenie filozoficzne, nieustannie bawiąc się książkami, z którymi nie jest w stanie się uporać, artykułami, które dopiero zaczyna, w próżnej nadziei, że kiedykolwiek zda egzamin kandydata, rujnuje dziewczynę swoim tandetną bezczelność, to bez względu na to, co by się nigdy nie wydarzyło, jest tak, że dla wygody poślubił bogatą wdowę i skończył w żałosnej roli męża żyjącego u wsparcia i pod butem złej i kapryśnej kobiety. Ludzie tego typu wcale nie są winni tego, że nie działają w życiu, nie są winni tego, że są ludźmi bezużytecznymi; ale są szkodliwe, ponieważ swoimi frazesami urzekają niedoświadczone stworzenia, które uwodzą ich zewnętrzną popisowość; zwabiwszy ich, nie spełniają ich żądań; zwiększywszy swoją wrażliwość i zdolność do cierpienia, nie robią nic, aby ulżyć swemu cierpieniu; jednym słowem są to światła bagienne, które prowadzą ich do slumsów i gasną, gdy nieszczęsny podróżnik potrzebuje światła, aby zobaczyć swoje położenie.Słowem, ci ludzie są zdolni do wyczynów, poświęceń i bohaterstwa; Tak przynajmniej pomyśli każdy zwykły śmiertelnik, słuchając ich tyrad na temat osoby, obywatela i innych podobnych abstrakcyjnych i wzniosłych tematów. W rzeczywistości te zwiotczałe stworzenia, nieustannie wyparowujące w zdania, nie są zdolne ani do zdecydowanego kroku, ani do żmudnej pracy.

Młody Dobrolubow pisze w swoim dzienniku w 1853 r.: Lektura „Bogatego pana młodego” „obudziła i utwierdziła we mnie od dawna uśpioną i niejasno przeze mnie rozumianą myśl o potrzebie pracy, ukazała całą brzydotę, pustkę i nieszczęście z Szamiłowów. Podziękowałem Pisemskiemu z głębi serca”. 6

Przyjrzyjmy się bliżej wizerunkowi Szamilowa. Spędził trzy lata na uniwersytecie, spędzając czas, słuchając różne tematy wykłady równie niespójnie i bezcelowo, jak dziecko słucha opowieści starej niani, opuścił uniwersytet, wrócił do domu na prowincji i tam oznajmił, że „zamierza zdawać egzamin na stopień naukowy i przyjechał na prowincję, żeby lepiej zaangażować się w naukę”. Zamiast czytać poważnie i konsekwentnie, uzupełniał się artykułami z czasopism i zaraz po przeczytaniu artykułu rozpoczynał samodzielną twórczość; albo postanawia napisać artykuł o Hamlecie, albo układa plan dramatu greckie życie; pisze dziesięć linijek i wychodzi; ale o swojej pracy opowiada każdemu, kto zgodzi się go słuchać. Jego opowieści interesują młodą dziewczynę, która w swoim rozwoju stoi ponad społeczeństwem dzielnicy; Znajdując w tej dziewczynie pilnego słuchacza, Szamiłow zbliża się do niej i nie mając nic innego do roboty, wyobraża sobie, że jest szaleńczo zakochany; co do dziewczyny, to taka czystą duszę, zakochuje się w nim w sposób jak najbardziej sumienny i działając odważnie, z miłości do niego, pokonuje opór bliskich; Zaręczyny odbywają się pod warunkiem, że Szamiłow przed ślubem otrzyma stopień kandydata i zdecyduje się służyć. Dlatego trzeba pracować, ale bohater nie opanował ani jednej książki i zaczyna mówić: „Nie chcę się uczyć, chcę się ożenić”. 6 . Niestety, nie wypowiada tego wyrażenia tak prosto. Zaczyna oskarżać kochającą narzeczoną o chłód, nazywa ją kobietą z północy i narzeka na swój los; udaje namiętnego i ognistego, podchodzi do panny młodej po pijanemu i pijanymi oczami obejmuje ją zupełnie niewłaściwie i bardzo niewdzięcznie. Wszystko to po części robi się z nudów, po części dlatego, że Szamiłowowi naprawdę nie chce się przygotowywać do egzaminu; aby przezwyciężyć ten stan, jest gotowy udać się do wuja swojej narzeczonej po chleb, a nawet wybłagać za pośrednictwem panny młodej bezpieczny kawałek chleba od starego szlachcica, byłego przyjaciela jej zmarłego ojca. Wszystkie te paskudne rzeczy są przykryte płaszczem pasjonująca miłość, co rzekomo zaciemnia umysł Szamilowa; realizację tych paskudnych rzeczy utrudniają okoliczności i silna wola uczciwej dziewczyny. Szamiłow też robi sceny, żąda, żeby panna młoda oddała mu się przed ślubem, ale jest na tyle sprytna, że widzi jego dziecinność i trzyma go z szacunkiem na dystans. Widząc poważną odmowę, bohater skarży się na narzeczoną młodej wdowie i zapewne dla pocieszenia zaczyna wyznawać jej miłość. Tymczasem relacje z panną młodą są utrzymywane; Szamiłow zostaje wysłany do Moskwy, aby przystąpić do egzaminu kandydata;

6 AF Pisemskiego „Bogaty pan młody”, tekst na podstawie oprac. Fikcja, Moskwa 1955, z 95

Szamiłow nie zdaje egzaminu; nie pisze do narzeczonej i w końcu udaje mu się bez większego trudu wmówić sobie, że narzeczona go nie rozumie, nie kocha i nie jest tego warta. Panna młoda umiera z powodu suchości z powodu różnych wstrząsów, a Szamiłow wybiera dobrą część, to znaczy poślubia młodą wdowę, która go pocieszyła; okazuje się to bardzo wygodne, bo ta wdowa ma bogaty majątek. Młodzi Szamilowowie przybywają do miasta, w którym rozegrała się cała akcja tej historii; Szamiłow otrzymuje list napisany do niego przez swoją zmarłą narzeczoną dzień przed śmiercią i w związku z tym listem rozgrywa się następująca scena pomiędzy naszym bohaterem a jego żoną, trafnie uzupełniającą jego pobieżną charakterystykę:

„Pokaż mi list, który dał ci przyjaciel” – zaczęła.

Jaki list? – zapytał Szamiłow z udawanym zdziwieniem, siadając przy oknie.

Nie zamykaj się: wszystko słyszałem... Czy rozumiesz, co robisz?

Co ja robię?

Nic: po prostu przyjmujesz listy od swoich byłych znajomych od osoby, która wcześniej była mną zainteresowana, a potem mówisz mu również, że teraz jesteś karany przez kogo? pozwól, że zapytam. Prawdopodobnie przeze mnie? Jakie to szlachetne i jakie mądre! Jesteś również uważany za osobę inteligentną; ale gdzie jest twój umysł? z czego się składa, proszę mi powiedzieć?.. Pokaż mi ten list!

Napisano to do mnie, a nie do ciebie; Nie interesuje mnie Twoja korespondencja.

Nie miałem i nie mam z nikim korespondencji... Nie pozwolę ci się ze sobą bawić, Piotrze Aleksandrowiczu... Popełniliśmy błąd, nie zrozumieliśmy się.

Szamiłow milczał.

„Daj mi list albo idź teraz, dokąd chcesz” – powtórzyła Katarzyna Pietrowna.

Weź to. Czy naprawdę myślisz, że przywiązuję się do jakiegoś Szczególne zainteresowanie? Szamiłow powiedział z kpiną. I rzucając list na stół, wyszedł. Katerina Petrovna zaczęła go czytać z komentarzami. „Piszę do Ciebie ten list po raz ostatni w życiu…”

Smutny początek!

"Nie jestem na ciebie zły; zapomniałeś o ślubach, zapomniałeś o związku, który ja, szalony, uważałem za nierozerwalny.

Powiedz mi, co za niedoświadczona niewinność! „Teraz przede mną…”

Nuda!.. Annuszka!..

Pojawiła się pokojówka.

Idź, daj mistrzowi ten list i powiedz mu, że radzę mu zrobić dla niego medalion i nosić go na piersi.

Pokojówka wyszła i wracając oznajmiła pani:

Piotr Aleksandrych kazał powiedzieć, że zajmą się nim bez twojej rady.

Wieczorem Szamiłow pojechał do Karelina, siedział z nim do północy, a wracając do domu, kilkakrotnie przeczytał list Wiery, westchnął i podarł go. Następnego dnia spędził cały ranek prosząc żonę o przebaczenie. 7 .

Jak widzimy, problem humanizmu jest tu rozpatrywany z punktu widzenia relacji między ludźmi, odpowiedzialności każdego za swoje czyny. A bohater jest człowiekiem swoich czasów, swojej epoki. I jest taki, jakim uczyniło go społeczeństwo. I w tym punkcie widzenia nawiązuje się do stanowiska S. Zweiga z powieści „Niecierpliwość serca”.

7 AF Pisemskiego „Bogaty pan młody”, tekst na podstawie oprac. Fikcja, Moskwa 1955, s. 203

3. Problem humanizmu w powieści S. Zweiga „Niecierpliwość serca”

NA połączenie organiczneŚwiatopogląd Zweiga z ideologią burżuazyjnego liberalizmu został bardzo trafnie wskazany w artykule „Śmierć Stefana Zweiga” słynnego austriackiego pisarza Franza Werfela, który trafnie opisał środowisko społeczne, z którego wyłonił się Zweig – człowiek i artysta. „Był to świat liberalnego optymizmu, który z przesądną naiwnością wierzył w samowystarczalną wartość człowieka, a w istocie - w samowystarczalną wartość maleńkiej wykształconej warstwy burżuazji, w jej święte prawa, wieczność jego istnienie, w jego prostym rozwoju. Wydawało mu się, że ustalony porządek rzeczy jest chroniony i chroniony przez system tysiąca środków ostrożności. Ten humanistyczny optymizm był religią Stefana Zweiga, który odziedziczył iluzję bezpieczeństwa po swoich przodkach. Był człowiek z dziecięcą samozapomnieniem oddany religii ludzkości, w cieniu której dorastał. Znał otchłanie życia, zbliżał się do nich niczym artysta i psycholog. Ale nad nim świeciło bezchmurne niebo jego młodości, które czcił - niebo literatury, sztuki, jedyne niebo, które cenił i znał liberalny optymizm. Oczywiście zaciemnienie tego duchowego nieba było dla Zweiga ciosem, którego nie mógł znieść...”.

Już na początku twórczości artysty humanizm Zweiga nabrał cech kontemplacji, a krytyka mieszczańskiej rzeczywistości przybrała formę warunkową, abstrakcyjną, gdyż Zweig wypowiadał się nie przeciwko specyficznym i dość widocznym wrzodom i chorobom społeczeństwa kapitalistycznego, ale przeciwko „wieczne” zło w imię „wiecznej” sprawiedliwości.

Lata trzydzieste były dla Zweiga latami okrutnymi kryzys duchowy, wewnętrzne zamieszanie i rosnąca samotność. Jednak presja życia pchnęła pisarza do poszukiwania rozwiązania kryzysu ideologicznego i zmusiła go do ponownego rozważenia idei leżących u podstaw jego humanistycznych zasad.

Jego pierwsza i jedyna powieść „Niecierpliwość serca”, napisana w 1939 roku, również nie rozwiała dręczących pisarza wątpliwości, choć zawierała w sobie próbę Zweiga ponownego przemyślenia kwestii życiowego obowiązku człowieka.

Akcja powieści rozgrywa się w małym prowincjonalnym miasteczku byłej Austro-Węgier, w przededniu I wojny światowej. Jej bohater, młody porucznik Hofmiller, poznaje córkę miejscowego bogacza, Kekeshfalvę, która się w nim zakochuje. Edith Kekesfalva jest chora: ma sparaliżowane nogi. Hofmillera - człowiek uczciwy, traktuje ją z przyjacielską sympatią i tylko ze współczucia udaje, że podziela jej uczucia. Nie mogąc zdobyć się na odwagę, by powiedzieć Edith wprost, że jej nie kocha, Hofmiller stopniowo popada w dezorientację, zgadza się ją poślubić, ale po zdecydowanych wyjaśnieniach ucieka z miasta. Opuszczona przez niego Edyta popełnia samobójstwo, a Hofmiller, wcale tego nie chcąc, w zasadzie staje się jej mordercą. Taka jest fabuła powieści. Jego filozoficzne znaczenie ujawnia się w omówieniu przez Zweiga dwóch rodzajów współczucia. Jest się tchórzliwym, opartym na zwykłym litowaniu się nad nieszczęściem bliźniego, co Zweig nazywa „niecierpliwością serca”. Ukrywa instynktowne pragnienie człowieka, aby chronić swój spokój i dobre samopoczucie i odrzucić go na bok prawdziwa pomoc dla cierpiących i cierpiących. Drugi to odwaga, otwarte współczucie, nie banie się prawdy życiowej, jakakolwiek by ona nie była, i za cel obrona realnej pomocy człowiekowi. Zweig, zaprzeczając swą powieścią daremności sentymentalnej „niecierpliwości serca”, stara się przezwyciężyć kontemplację swojego humanizmu i nadać mu efektowny charakter. Ale nieszczęście pisarza polegało na tym, że nie rozważył ponownie podstawowych podstaw swojego światopoglądu i zwrócił się do pojedynczej osoby, nie chcąc lub nie mogąc zrozumieć, że prawdziwy humanizm wymaga nie tylko reedukacji moralnej osoby, ale radykalnej zmiany warunków jego istnienia, który będzie wynikiem zbiorowego działania i kreatywności mas.

Pomimo tego, że główny wątek powieści „Niecierpliwość serca” opiera się na osobistym, prywatnym dramacie, jakby wyrwanym ze sfery ogólnie znaczących i ważnych konflikty społeczne została wybrana przez pisarza, aby określić, jakie powinny być społeczne zachowania człowieka 7 8.

Znaczenie tragedii zinterpretował doktor Condor, który wyjaśnił Hofmillerowi naturę swojego zachowania wobec Edith: „Istnieją dwa rodzaje współczucia. Człowiek jest tchórzliwy i sentymentalny, to w istocie nic innego jak niecierpliwość serca, śpiesząca się, by szybko pozbyć się bolesnego uczucia na widok cudzego nieszczęścia; Nie jest to współczucie, lecz jedynie instynktowna chęć ochrony własnego pokoju przed cierpieniem bliźniego. Ale jest jeszcze jedno współczucie – prawdziwe, które wymaga działania, a nie sentymentalizmu, wie, czego chce i jest pełne determinacji, cierpienia i współczucia, aby zrobić wszystko, co może. ludzkie siły, a nawet poza nimi” 8 9. I sam bohater uspokaja: „Jakie znaczenie miało jedno morderstwo, jedna osobista wina w porównaniu z tysiącami morderstw, z wojną światową, z masową zagładą i niszczeniem istnień ludzkich, najpotworniejszą w całej tej historii wiedział?" 9 10

Po przeczytaniu powieści możemy stwierdzić, że norma osobista i zachowanie społeczne człowiek musi stać się skutecznym współczuciem, wymagającym od człowieka praktycznych działań. Konkluzja jest bardzo ważna, przybliża Zweiga do Gorkiego rozumienia humanizmu. Prawdziwy humanizm wymaga nie tylko moralnej aktywności człowieka, ale także radykalnej zmiany warunków jego bytowania, co jest w rezultacie możliwe aktywność społeczna ludzie i ich udział w twórczości historycznej.

4. Problem humanizmu w twórczości W. Bykowa (na przykładzie opowiadania „Obelisk”)

Historie Wasilija Bykowa można określić jako heroiczno-psychologiczne. We wszystkich swoich pracach ukazuje wojnę jako straszliwą tragedię narodową. Ale wojna w opowieściach Bykowa to nie tylko tragedia, ale także sprawdzian duchowych przymiotów człowieka, gdyż w najbardziej intensywnych okresach wojny wyszły na jaw wszystkie najgłębsze tajemnice ludzkiej duszy. Bohaterowie W. Bykowa są pełni świadomości moralnej odpowiedzialności wobec ludzi za swoje czyny. I często problem bohaterstwa rozwiązywany jest w opowieściach Bykowa jako problem moralno-etyczny. Heroizm i humanizm są rozpatrywane jako całość. Spójrzmy na to na przykładzie opowiadania „Obelisk”.

Opowiadanie „Obelisk” ukazało się po raz pierwszy w 1972 roku i od razu wywołało potok listów, co wywołało dyskusję w prasie. Chodziło o moralną stronę działania bohatera opowieści, Alesia Morozowa; jeden z uczestników dyskusji uznał to za wyczyn, inni za pochopną decyzję. Dyskusja pozwoliła wniknąć w samą istotę bohaterstwa jako koncepcji ideologicznej i moralnej oraz pozwoliła zrozumieć różnorodność jego przejawów nie tylko w czasie wojny, ale także w czasie pokoju.

Opowieść przesiąknięta jest charakterystyczną dla Bykowa atmosferą refleksji. Autor jest surowy wobec siebie i swojego pokolenia, gdyż wyczyn okresu wojny jest dla niego główną miarą wartości obywatelskiej i współczesnego człowieka.

Na pierwszy rzut oka nauczyciel Ales Iwanowicz Moroz nie dokonał tego wyczynu. W czasie wojny nie zabił ani jednego faszysty. Pracował pod okupacją i tak jak przed wojną uczył dzieci w szkole. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Nauczyciel ukazał się nazistom, gdy aresztowali pięciu jego uczniów i zażądali jego przybycia. To jest wyczyn. To prawda, że \u200b\u200bw samej historii autor nie daje jasnej odpowiedzi na to pytanie. Po prostu wchodzi do dwójki stanowiska polityczne: Ksendzova i Tkachuk. Ksendzow jest dokładnie przekonany, że nie było żadnego wyczynu, że nauczyciel Moroz nie był bohaterem i dlatego na próżno jego uczeń Paweł Miklaszewicz, który cudem ocalał w tych dniach aresztowań i egzekucji, prawie resztę życia spędził na zapewnianiu, że imię Moroza zostało wyryte na obelisku nad imionami pięciu zmarłych uczniów.

Spór Ksendzowa z byłym komisarzem partyzanckim Tkaczukiem zaostrzył się w dniu pogrzebu Miklaszewicza, który podobnie jak Moroz uczył w wiejskiej szkole i tym samym udowodnił swoją wierność pamięci Alesia Iwanowicza.

Ludzie tacy jak Ksendzow mają przeciwko Morozowi całkiem rozsądne argumenty: w końcu okazuje się, że on sam poszedł do niemieckiego komendanta i załatwił otwarcie szkoły. Ale komisarz Tkachuk wie więcej: przyjrzał się moralnej stronie czynu Moroza. „Nie będziemy uczyć, a oni Was oszukają” 10 11 – to zasada jasna dla nauczyciela, jasna także dla Tkaczuka, wysłanego z oddziału partyzanckiego, by wysłuchał wyjaśnień Moroza. Oboje poznali prawdę: walka o dusze nastolatków trwa w czasie okupacji.

Nauczyciel Moroz prowadził tę walkę do ostatniej godziny. Rozumiał, że obietnica nazistów, że wypuszczą chłopaków sabotujących drogę, jeśli pojawi się ich nauczyciel, była kłamstwem. Ale co do innego nie miał wątpliwości: jeśli się nie pojawi, jego wrogowie wykorzystają ten fakt przeciwko niemu i zdyskredytują wszystko, czego nauczał dzieci.

I poszedł na pewną śmierć. Wiedział, że wszyscy, zarówno on, jak i chłopaki, zostaną rozstrzelani. I taka była siła moralna jego wyczynu, że Pawlik Miklaszewicz, jedyny ocalały z tych chłopaków, przeprowadził idee swojego nauczyciela przez wszystkie próby życia. Zostając nauczycielem, przekazał swoim uczniom „zaczyn” Morozowa. Tkaczuk, dowiedziawszy się, że jedna z nich, Witka, pomogła niedawno złapać bandytę, z satysfakcją zauważył: „Wiedziałem. Miklaszewicz wiedział, jak uczyć. Jeszcze ten zakwas, widać od razu" 11 12.

Fabuła zarysowuje ścieżki trzech pokoleń: Moroza, Miklaszewicza, Vitki. Każdy z nich realizuje swą bohaterską drogę z godnością, nie zawsze wyraźnie widoczną, nie zawsze rozpoznawalną przez wszystkich.

Pisarz skłania do refleksji nad znaczeniem bohaterstwa i wyczynów, które nie są podobne do zwykłych, pomaga zrozumieć korzenie moralne bohaterski czyn. Przed Morozem, kiedy szedł z oddziału partyzanckiego do faszystowskiego komendanta, przed Miklaszewiczem, gdy zabiegał o rehabilitację swojego nauczyciela, przed Witką, gdy rzucił się, by chronić dziewczynę, istniała możliwość wyboru. Nie odpowiadała im możliwość uzasadnienia formalnego. Każdy z nich działał kierując się osądem własnego sumienia. Osoba taka jak Ksendzov najprawdopodobniej wolałaby się wyeliminować.

Spór rozgrywający się w opowiadaniu „Obelisk” pomaga zrozumieć ciągłość bohaterstwa, bezinteresowności i prawdziwej dobroci. Charakteryzując ogólne wzorce charakterów wykreowanych przez W. Bykowa, L. Iwanowa pisze, że bohater jego opowiadań „...nawet w beznadziejnych okolicznościach...pozostaje osobą, dla której najświętszą rzeczą jest nie działać wbrew sumieniu, co dyktuje maksymalizm moralny czynów, które popełnia”. 12 13.

Wniosek

W. Bykow poprzez akt swojego Moroza twierdzi, że zawsze obowiązuje prawo sumienia. Prawo to ma swoje własne rygorystyczne wymagania i własne warunki odniesienia. A jeśli człowiek, stając przed wyborem, dobrowolnie dąży do wypełnienia tego, co sam uważa za swój wewnętrzny obowiązek, nie przejmuje się ogólnie przyjętymi ideami. I ostatnie słowa Powieść S. Zweiga brzmi jak zdanie: „...żadnej winy nie da się zapomnieć, dopóki sumienie o niej pamięta”. 13 14 To właśnie stanowisko, moim zdaniem, łączy dzieła A. Pisemskiego, W. Bykowa i S. Zweiga, pisane w odmiennych warunkach społecznych, o zupełnie odmiennych poglądach społecznych i moralnie ludzie.

Spór toczący się w opowiadaniu „Obelisk” pomaga zrozumieć istotę bohaterstwa, bezinteresowności, prawdziwej dobroci, a więc i prawdziwego humanizmu. Problematyka zderzenia dobra i zła, obojętności i humanizmu jest zawsze aktualna i, jak mi się wydaje, tym bardziej złożona, że sytuację moralną, tym większe zainteresowanie nim. Oczywiście problemów tych nie da się rozwiązać za pomocą jednego dzieła, ani nawet całej literatury jako całości. Za każdym razem jest to sprawa osobista. Ale może ludziom łatwiej będzie dokonać wyboru, gdy będą mieli kompas moralny.

Bibliografia

Duży słownik słów obcych: - M.: -UNWES, 1999.
Bykow, V.V. Obelisk. Sotnikow; Opowiadania/Przedmowa I. Dedkowa. M.: Det. lit., 1988.
Zatonsky, D. Zabytki artystyczne XX wiek. M.: Pisarz radziecki, 1988
Ivanova, L. V. Współczesna proza radziecka o Wielkim Wojna Ojczyźniana. M., 1979.
Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Esej o kreatywności. M.: Chudoż. lit., 1979
Ozhegov, S.I. Słownik języka rosyjskiego: Ok. 53000 słów/s. I. Ożegow; Pod generałem wyd. prof. M. I. Skvortsova. wyd. 24, wyd. M.: LLC „Wydawnictwo „ONICS 21st century”: LLC „Wydawnictwo „Pokój i Edukacja”, 2003.
Plechanow, S. N. Pisemski. M.: Mol. Guard, 1987. (Życie niezwykłych ludzi. Ser. biogr.; Zeszyt 4 (666)).
Radziecki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. A. M. Prochorow. 4. wyd. M.: Encyklopedia radziecka, 1989.
Filozoficzny słownik encyklopedyczny. /wyd. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
Zweig, Stefan. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992
Zweig, Stefan. Prace zebrane w 7 tomach. Tom 1, Przedmowa B. Suchkowa, - M.: Wydawnictwo. „Prawda”, 1963.
Szagałow, A. A. Wasil Bykow. Opowieści o wojnie. M.: Chudoż. lit., 1989.
Literatura A.F. Pisemski „Bogaty pan młody” / tekst pochodzi z publikacji beletrystycznej, Moskwa, 1955.

2 Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego: Ok. 53000 słów/s. I. Ożegow; Pod generałem wyd. prof. M. I. Skvortsova. wyd. 24, wyd. M.: Wydawnictwo LLC „ONICS 21st Century”: Wydawnictwo LLC „Pokój i Edukacja”, 2003. s. 10-10. 146

3 Duży słownik wyrazów obcych: - M.: -UNWES, 1999. s. 186

4 Radziecki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. A. M. Prochorow. 4. wyd. M.: Encyklopedia Radziecka, 1989. s. 13. 353

5 Filozoficzny słownik encyklopedyczny. /wyd. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. s. 2000. 119

6 Plechanow, S. N. Pisemski. M.: Mol. Guard, 1987. (Życie niezwykłych ludzi. Ser. biogr.; Wydanie 4. 0 s. 117

7 8 Stefana Zweiga. Prace zebrane w 7 tomach. Tom 1, Przedmowa B. Suchkowa, - M.: Wydawnictwo. „Prawda”, 1963. s. 49

8 9 Zweiga Stefana. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992. s.3165

9 10 Tamże, s. 314

10 11 Bykow V.V. Obelisk. Sotnikow; Opowiadania/Przedmowa I. Dedkowa. M.: Det. Lit., 1988. s. 48.

11 12 Tamże, s. 53

12 13 Ivanova L.V. Współczesna proza radziecka o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. M., 1979, s. 33.

13 14 Zweiga Stefana. Niecierpliwość serca: powieści; Powieści. Za. z nim. Kemerowo kN. wydawnictwo, 1992. - od 316

Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować
70594.		Budowa modelu organizacyjnego i funkcjonalnego przedsiębiorstwa	149,76 kB
	Na podstawie misji kształtują się cele i strategie firmy. Łącząc klasyfikatory w grupy funkcjonalne i przypisując sobie elementy różnych klasyfikatorów za pomocą projekcji macierzowych, można uzyskać model struktury organizacyjnej przedsiębiorstwa.
70595.		Szablony organizacyjnego modelowania biznesowego	113,52 kB
	Misja jest efektem pozycjonowania firmy wśród innych uczestników rynku. Dlatego też misji firmy nie da się opisać analizując jej wewnętrzną strukturę. Aby zbudować model interakcji firmy z otoczeniem zewnętrznym, konieczne jest określenie misji firmy na rynku...
70596.		Kompletny model biznesowy firmy	98,29 kB
	Analiza organizacyjna Dzięki takiemu podejściu firma prowadzona jest według określonego schematu z wykorzystaniem pełnego modelu biznesowego firmy. Możliwości firmy zależą od jej cech podziały strukturalne i organizację ich interakcji.
70597.		Typowy projekt układu scalonego	46KB
	Typowe rozwiązanie projektowe TPR to rozwiązanie projektowe, które można powielać i ponownie wykorzystywać. Przyjęta klasyfikacja TPR opiera się na stopniu dekompozycji systemu. Wyróżnia się następujące klasy TPR: elementarne standardowe rozwiązania TPR dla zadania lub dla odrębne gatunki zaopatrzenie...
70599.		Bezpieczeństwo życia, przebieg wykładów	626 kB
	Sytuacja nadzwyczajna (ES) – sytuacja na określonym terytorium, która powstała w wyniku wypadku, niebezpiecznego zjawiska naturalnego, katastrofy, klęski żywiołowej lub innej katastrofy, która może spowodować lub spowodowała ofiary w ludziach, uszczerbek na zdrowiu ludzkim lub środowisko środowisko naturalne, znaczne straty materialne i zakłócenie życia ludzi.
70602.		SYGNAŁY MODULOWANE	177,5 kB
	Próbkowanie sygnałów ciągłych polega na tym, że zamiast transmitować sygnał ciągły, przesyłane są jedynie jego wartości w poszczególnych punktach czasu, pobierane na tyle często, aby można je było wykorzystać do odtworzenia sita ciągłego

Jakie miejsce zajmują w życiu każdego z nas? cechy moralne? Co dla nas znaczą? Chodzi o znaczenie człowieczeństwa i miłosierdzia, które V.P. odzwierciedla w swoim tekście. Astafiew.

Jednym z problemów podniesionych przez autora jest problem konieczności rozwijania w każdym człowieku humanizmu, miłosierdzia i człowieczeństwa oraz znaczenie wpływu tych cech na człowieka. analiza moralna nasze własne działania, realizowane przez każdego z nas, a także przejawy humanizmu w naszym życiu.

Młody człowiek, który podczas polowania zastrzelił swoją pierwszą zdobycz, nie odczuwa radości, ponieważ zabił żywą istotę, chociaż nie było takiej potrzeby, o czym świadczą słowa „i wydawało się, że ptak nie jest mu do niczego potrzebny”. Bohater liryczny, zastanawiając się, dochodzi do wniosku, że ten młody człowiek ma już w sobie uczucia człowieczeństwa i miłosierdzia, których sam bohater liryczny nie miał w tak młodym wieku, o czym świadczy jego uwaga: „Ból i skrucha przyszły na mnie, kiedy był już siwy, co odbijało się echem w młodym chłopaku, prawie wciąż chłopcu.

W literaturze światowej istnieje wiele przykładów przejawu humanizmu i człowieczeństwa. Na przykład w opowiadaniu A.P. Płatonow „Juszka” główny bohater pozbawił się wielu rzeczy, na które mógłby zebrać pieniądze adoptowana córka, za co można go nazwać osobą życzliwą i humanitarną. Ludzie, którzy wyładowali na nim swój gniew i obrazili go, byli źli i okrutni, a skrucha przyszła do nich dopiero po śmierci Juszki, czyli za późno, jak bohater tekstu V.P. Astafiewa, którego ten ból skruchy dosięgnął „siwowłosego”.

Mówiąc o człowieczeństwie i człowieczeństwie ludzi, nie sposób nie wspomnieć o bohaterce powieści M.A. „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa, który bezinteresownie prosi Wolanda o litość nad nieszczęsną Fridą, a nie pyta o los Mistrza, chociaż poświęciła się tylko dla tego.

Tym samym rozwój cechy moralne pomaga człowiekowi rozwinąć się jako osobowość, w której nie ma miejsca na okrucieństwo i nieuzasadnioną złość.

Czytanie tekstu rosyjskiego Pisarz radziecki wiceprezes Astafievy, przypomniałem sobie wypowiedź starożytnego greckiego filozofa Pitagorasa z Samos, który kiedyś powiedział: „Dopóki ludzie będą masowo zabijać zwierzęta, będą zabijać się nawzajem. Kto sieje ziarno morderstwa i bólu, nie będzie zbierał radości i miłości”. Chodzi o sens zabijania żywych istot i jego wpływ na psychikę człowieka, a także o potrzebę Edukacja moralna O człowieczeństwie w każdym z nas mówi autor czytanego przez nas tekstu.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu Unified State Exam (wszystkie przedmioty) -

Słownik terminów medycznych

humanizm (łac. humanus ludzki, humanitarny)

system poglądów uznający wartość człowieka jako jednostki, charakteryzujący się ochroną jego godności i wolnością rozwoju, który za główne kryterium oceny uznaje dobro człowieka instytucje społeczne oraz zasady równości i sprawiedliwości

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow

humanizm

humanizm, wiele nie, m. (od łac. humanus - człowiek) (książka).

Ruch ideowy renesansu, mający na celu wyzwolenie ludzkiej osobowości i myśli z okowów feudalizmu i katolicyzmu (historycznego).

Oświecona filantropia (przestarzała).

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

humanizm

Człowieczeństwo, człowieczeństwo w działaniach społecznych, w relacji do ludzi.

Postępowy ruch renesansu, mający na celu wyzwolenie ludzi z ideologicznego zniewolenia czasów feudalnych.

przym. humanistyczny, -aya, -oe.

Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

humanizm

m. Ruch ideowo-kulturowy renesansu, który przeciwstawiał scholastycyzm i duchową dominację Kościoła zasadzie wolności kompleksowy rozwój osobowość człowieka.

Słownik encyklopedyczny, 1998

humanizm

HUMANIZM (od łac. humanus – ludzki, humanitarny) uznanie wartości człowieka jako jednostki, jego prawa do swobodnego rozwoju i uzewnętrzniania swoich zdolności, afirmacja dobra człowieka jako kryterium oceny stosunków społecznych. W więcej w wąskim znaczeniu- świeckie wolnomyślicielstwo renesansu, przeciwstawione scholastycyzmowi i duchowej dominacji kościoła, wiąże się z badaniem nowo odkrytych dzieł klasycznej starożytności.

Duży słownik prawniczy

humanizm

(zasada humanizmu) – jedna z zasad prawa w państwo demokratyczne. W w szerokim znaczeniu oznacza historycznie zmieniający się system poglądów na społeczeństwo i człowieka, przepojony szacunkiem dla jednostki. Zasada G. jest zapisana w art. 2 Konstytucji Federacji Rosyjskiej: „Człowiek, jego prawa i wolności są najwyższą wartością”, a także w art. 7 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej, art. 8 Kodeks postępowania karnego RFSRR i inne akty prawne. W prawie karnym oznacza to, że kara i inne środki o charakterze karnoprawnym zastosowane wobec osoby, która popełniła przestępstwo, nie mogą powodować cierpienia fizycznego ani poniżać godności ludzkiej.

Humanizm

(od łac. humanus ≈ human, humane), historycznie zmieniający się system poglądów uznający wartość człowieka jako jednostki, jego prawo do wolności, szczęścia, rozwoju i uzewnętrzniania jego zdolności, mając na uwadze dobro osoby jako kryterium oceny instytucji społecznych, a zasady równości, sprawiedliwości, człowieczeństwa – pożądana norma stosunków między ludźmi.

Idee G. mają długą historię. Motywy człowieczeństwa, filantropii, marzeń o szczęściu i sprawiedliwości można odnaleźć w dziełach ustnych Sztuka ludowa, w literaturze, koncepcjach moralnych, filozoficznych i religijnych różne narody od czasów starożytnych. Jednak system poglądów G. ukształtował się po raz pierwszy w okresie renesansu. G. wyłonił się w tym czasie jako szeroki nurt myśli społecznej, obejmujący filozofię, filologię, literaturę, sztukę i utkwił w świadomości epoki. Gruzja powstała w walce z ideologią feudalną, dogmatami religijnymi i duchową dyktaturą Kościoła. Humaniści, wskrzeszając wiele zabytków literatury klasycznej starożytności, wykorzystali je do rozwoju świeckiej kultury i edukacji. Przeciwstawiali wiedzę teologiczno-scholastyczną wiedzy świeckiej, ascetyzm religijny radości życia, a poniżanie człowieka ideałowi wolnej, wszechstronnie rozwiniętej osobowości. W XIV-XV w. ośrodkiem myśli humanistycznej były Włochy (F. Petrarka, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo itp.), następnie rozprzestrzeniła się na inne kraje kraje europejskie jednocześnie z ruchem reformacyjnym. Wielu wielkich myślicieli i artystów tamtych czasów przyczyniło się do rozwoju G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (Francja), W. Shakespeare, F. Bacon (Anglia), L. Vives, M. Cervantes (Hiszpania), W. Hutten, A. Dürer (Niemcy), Erazm z Rotterdamu i in. Historia renesansu była jednym z głównych przejawów rewolucji kulturowej i światopoglądowej, która odzwierciedlała początek kształtowania się stosunków kapitalistycznych. Dalszy rozwój idei G. wiąże się z myślą społeczną okresu rewolucji burżuazyjnych (XVII – początek XIX w.). Ideolodzy rodzącej się burżuazji rozwijali idee „przyrodzonych praw” człowieka, przedstawiali ich zgodność z abstrakcyjną „naturą ludzką” jako kryterium przydatności struktury społecznej, próbowali znaleźć sposoby połączenia dobra jednostki i interesu publicznego, opierając się na teorii „rozsądnego egoizmu”, właściwie pojętym interesie osobistym, francuscy oświeceniowcy XVIII w. P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot i inni wyraźnie łączyli geologię z materializmem i ateizmem. Szereg zasad G. zostało opracowanych w języku niemieckim filozofia klasyczna. I. Kant wysunął tę ideę Wieczny pokój, sformułował stanowisko wyrażające istotę G.: człowiek może być dla drugiego jedynie celem, ale nie środkiem. To prawda, że wdrożenie tych zasad Kant przypisał nieokreślonej przyszłości.

System poglądów humanistycznych stworzony w warunkach rodzącego się kapitalizmu był wielkim osiągnięciem myśli społecznej. Jednocześnie była wewnętrznie sprzeczna i ograniczona historycznie, gdyż opierała się na indywidualistycznej koncepcji osobowości, na abstrakcyjnym rozumieniu człowieka. Ta niespójność abstrakcyjnej geografii została wyraźnie ujawniona wraz z ustanowieniem kapitalizmu – systemu, w którym w bezpośrednim przeciwieństwie do ideałów geografii człowiek zamienia się w środek produkcji kapitału, poddaje się dominacji spontanicznych sił społecznych i praw obcych niego, kapitalistyczny podział pracy, który zniekształca osobowość i czyni ją jednostronną. Dominacja własności prywatnej i podział pracy powodują różnego rodzaju alienację człowieka. Dowodzi to, że na gruncie własności prywatnej zasady sprawowania władzy nie mogą stać się normami stosunków między ludźmi. Krytykując własność prywatną, T. More, T. Campanella, Morelli i G. Mably wierzyli, że tylko zastępując ją własnością wspólnotową, ludzkość może osiągnąć szczęście i dobrobyt. Idee te rozwinęli wielcy utopijni socjaliści A. Saint-Simon, C. Fourier i R. Owen, którzy dostrzegli sprzeczności istniejącego już ustroju kapitalistycznego i zainspirowani ideałami Niemiec opracowali projekty reformy społeczeństwa na zasady socjalizmu. Nie potrafili jednak znaleźć realnych sposobów na stworzenie społeczeństwa socjalistycznego, a w ich pomysłach na przyszłość, wraz z błyskotliwymi domysłami, było mnóstwo fantastycznych rzeczy. Tradycja humanistyczna w myśli społecznej Rosji XIX wieku. reprezentowali rewolucyjni demokraci ≈ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Szewczenko i in. Idee G. inspirowały klasykę wielkiej literatury rosyjskiej XIX wieku.

Nowy etap w rozwoju ludzkości rozpoczął się wraz z pojawieniem się marksizmu, który odrzucił abstrakcyjną, ahistoryczną interpretację „natury ludzkiej” jedynie jako biologicznej „esencji gatunkowej” i zatwierdził jej naukowe, konkretne historyczne rozumienie, wykazując, że „... istotą człowieka... jest ogół wszystkich stosunków społecznych” (Marx K. i Engels F., Works, wyd. 2, t. 3, s. 3). Marksizm porzucił abstrakcyjne, ponadklasowe podejście do problemów ludzkości i osadził je na realnych podstawach historycznych, sformułował nową koncepcję człowieczeństwa - człowieczeństwa proletariackiego, czyli socjalistycznego, która wchłonęła najlepsze osiągnięcia myśli humanistycznej przeszłości. K. Marks jako pierwszy zidentyfikował realne sposoby realizacji ideałów G., łącząc je z teorią naukową rozwój społeczny z rewolucyjnym ruchem proletariatu, z walką o komunizm. Komunizm eliminuje własność prywatną i wyzysk człowieka przez człowieka, ucisk narodowy i dyskryminację rasową, antagonizmy społeczne i wojny, eliminuje wszelkie formy alienacji, oddaje osiągnięcia nauki i kultury na służbę człowieka, stwarza warunki materialne, społeczne i duchowe dla harmonijny i wszechstronny rozwój wolnej osobowości człowieka. W komunizmie praca przestaje być środkiem utrzymania i staje się pierwszą potrzebą życia, a najwyższym celem społeczeństwa staje się rozwój samego człowieka. Dlatego Marks nazwał komunizm państwem realnym, praktycznym (por. K. Marx i F. Engels, Z wczesne prace, 1956, s. 637). Przeciwnicy komunizmu zaprzeczają humanistycznemu charakterowi marksizmu na tej podstawie, że opiera się on na materializmie i zawiera teorię walki klas. Krytyka ta jest nie do utrzymania, gdyż materializm, uznając wartość życia ziemskiego, skupia się na jego przekształceniu w interesie człowieka, a marksistowska teoria walki klas jako niezastąpiony środek rozwiązywania problemów problemy społeczne w okresie przechodzenia do socjalizmu nie jest wcale przeprosinami za przemoc. Usprawiedliwia przymusowe użycie przemocy rewolucyjnej w celu stłumienia oporu mniejszości w interesie większości, w warunkach, w których bez niej niemożliwe staje się rozwiązanie palących problemów społecznych. Światopogląd marksistowski jest jednocześnie rewolucyjno-krytyczny i humanistyczny. Idee marksisty G. otrzymały dalszą konkretyzację w pracach V. I. Lenina, który studiował Nowa era rozwój kapitalizmu, procesy rewolucyjne tej epoki, a także początek ery przejścia od kapitalizmu do socjalizmu, kiedy idee te zaczęto wdrażać w praktyce.

Socjalista G. sprzeciwia się abstrakcyjnemu G., który głosi „ludzkość w ogóle”, bez związku z walką o rzeczywiste wyzwolenie człowieka od wszelkiego rodzaju wyzysku. Jednak w ramach idei geometrii abstrakcyjnej można wyróżnić dwa główne nurty. Z jednej strony idee geografii abstrakcyjnej służą maskowaniu antyhumanistycznego charakteru współczesnego kapitalizmu, krytyce socjalizmu, walce z komunistycznym światopoglądem i fałszowaniu geografii socjalistycznej, z drugiej strony w społeczeństwie burżuazyjnym istnieją warstwy oraz grupy, które zajmują stanowisko geografii abstrakcyjnej, ale są krytyczne wobec kapitalizmu, opowiadają się za pokojem i demokracją oraz są zaniepokojone przyszłością ludzkości. Dwie wojny światowe rozpętane przez imperializm, mizantropijna teoria i praktyka faszyzmu, która otwarcie pogwałciła zasady demokracji, utrzymujący się szerzący się rasizm, militaryzm, wyścig zbrojeń i zagrożenie nuklearne wiszące nad światem, stawiają problemy demokracji Ludzkość wypowiadająca się ze stanowiska rządu abstrakcyjnego przeciwko imperializmowi i złu społecznemu, jakie on generuje, jest w pewnym stopniu sojusznikiem rewolucyjnego państwa socjalistycznego w walce o prawdziwe szczęście ludzkie.

Zasady marksistowskiej i socjalistycznej Gruzji są wypaczane przez prawicowych i „lewicowych” rewizjonistów. Obydwaj w istocie utożsamiają geografię socjalistyczną z geografią abstrakcyjną, jeśli jednak pierwsi w abstrakcyjnych zasadach humanistycznych widzą istotę marksizmu w ogóle, to drudzy odrzucają jakąkolwiek geografię jako pojęcie burżuazyjne. Faktycznie życie udowadnia słuszność zasad rządu socjalistycznego.Wraz ze zwycięstwem socjalizmu, najpierw w ZSRR, a następnie w innych krajach wspólnoty socjalistycznej, idee rządu marksistowskiego otrzymały rzeczywiste praktyczne wzmocnienie w humanistycznych osiągnięciach nowego systemu społecznego, który przyjął za swoje motto dalszy rozwój zasada humanistyczna: „Wszystko w imię człowieka, dla dobra człowieka”.

Dosł.: Marx K., Rękopisy ekonomiczno-filozoficzne z 1844 r., w książce: Marx K. i Engels F., Z prac wczesnych, M., 1956; Marx K., W stronę krytyki filozofii prawa Hegla. Wprowadzenie, Marks K. i Engels F., op. , wyd. 2. , tom 1; Marks K. i Engels F., Manifest Partia komunistyczna, ibid., t. 4: Engels F., Rozwój socjalizmu od utopii do nauki, ibid., t. 19: Lenin V.I., Państwo i rewolucja, rozdz. 5, poli. kolekcja cit., wyd. 5, t. 33; go, Zadania związków młodzieżowych, tamże, t. 41; Program KPZR (przyjęty przez XXII Kongres KPZR), M., 1969; O przezwyciężaniu kultu jednostki i jego konsekwencjach. Uchwała Komitetu Centralnego KPZR, M., 1956; Gramsci A., Zeszyty więzienne, Izbr. proizv., t. 3, przeł. z języka włoskiego, M., 1959; Volgin V.P., Humanizm i socjalizm, M., 1955; Fedoseev P.N., Socjalizm i humanizm, M., 1958; Petrosyan M.I., Humanizm, M., 1964; Kurochkin P.K., Ortodoksja i humanizm, M., 1962; Budowa komunizmu i świat duchowy Cheloveka, M., 1966; Konrad N.I., Zachód i Wschód, M., 1966; Od Erazma z Rotterdamu do Bertranda Russella. sob. Art., M., 1969: Iljenkow E.V., O bożkach i ideałach, M., 1968: Kurella A., Własne i cudze, M., 1970; Simonyan E. A., Komunizm to prawdziwy humanizm, M., 1970.

V. J. Kelle Humanizm.

Utopie upadły pod naporem fal świata humanizm, pacyfizm, międzynarodowy socjalizm, międzynarodowy anarchizm itp.

W każdym razie już od drugiej połowy lat 80 ostra krytyka tradycyjny amerykański feminizm jako przejaw burżuazyjnego liberalizmu i humanizm przez takie poststrukturalistyczne teoretyczki feministyczne, jak Toril Moy, Chris Weedon, Rita Felski itp.

Wybrali błędną ścieżkę prowadzącą z humanizm do zwierzęcości - drogi przeciwnej do tej, którą obrała Ludzkość, stymulowana przez największych akty twórczeżywa historia Wszechświata.

Idea wewnętrznej jedności etyki i kultury, wymóg stawiany humanizm i rozwój moralny jednostki według kryteriów postępu kulturalnego, obrona zasady równości wszystkich ludzi na ziemi bez względu na kolor skóry, nieugięty antymilitaryzm i antyfaszyzm w wierzeniach i działaniach praktycznych – wszystko to jest cechy jego wyglądu, które dają podstawę do scharakteryzowania Schweitzera jako wybitnego zjawiska moralnego w życiu społeczeństwa burżuazyjnego w dobie głębokiego kryzysu jego kultury.

Strach przed ruchami ludowymi i brak zrozumienia ich postępowej orientacji antyfeudalnej odzwierciedlały ograniczenia historyczne humanizm jako zasadniczo burżuazyjny ruch edukacyjny.

Podporucznik Baranowski w poszukiwaniu sprawiedliwości, nigdy nie wykorzenione złudzenia abstrakcyjnej burżuazji humanizm padł ofiarą własnych sprzeczności, znalazł się pod kołami historii, nieubłaganej w jej biegu.

Trzykrotnie pisałem raporty na temat faktów dotyczących bezduszności Gusenitsina i trzykrotnie zostałem za to pobity humanizm.

Więc jeśli humanizm– a więc i przebaczenie, jeśli sprawiedliwość – to natychmiast, natychmiast i wobec wszystkich.

A tam było coś niejasnego humanizm i marzycielska próżność cara Aleksandra, zszokowani Habsburgowie w Austrii, wściekli Hohenzollerni w Prusach, arystokratyczne tradycje Wielkiej Brytanii, wciąż drżące ze strachu przed rewolucją, na której sumieniu ciążyła niewolnicza praca dzieci w fabrykach i okradziona zwykli ludzie prawo głosu.

W pełnej zgodzie z ideami romantyka humanizm Hawthorne widział indywidualna świadomośćźródłem zła społecznego i jednocześnie narzędziem jego przezwyciężania.

Do tego doprowadziła wasza polityka – krzyknął Dessalines – to jest wynik waszej polityki humanizm.

Głoszenie i potwierdzanie zasad humanizm, wysoka moralność i moralność, gloryfikując i poetyzując przyrodę, Fiedler słusznie stwierdził, że w swojej twórczości starał się być wierny tradycji Henryka Sienkiewicza i Stefana Żeromskiego – bliskich mu duchem polskich klasyków.

Pomimo tego, że niedawno humanizm został katastrofalnie zdewaluowany przez narodowy socjalizm, Heidegger zamierzał teraz gwałtownie podnieść jego obecną cenę.

Nienawidząc wojen i polityki, Deira nie zmuszał Kaia do zmiany przekonań i wraz z nią poświęcił się służbie ideałom humanizm.

Problem przemocy i humanizmu w literaturze rosyjskiej XX wieku

Tak więc w gorzkiej, śmiertelnej godzinie wojny domowej wielu pisarzy XX wieku podniosło w swoich dziełach problem przemocy i humanizmu. Widać to szczególnie wyraźnie w „Armii kawalerii” I. Babela i „Armii kawalerii” M. Szołochowa Donuj historie”.

Historie bohaterów tych opowieści ukazują niezgodność straszliwej niszczycielskiej siły wojny i przemocy z ludzkim szczęściem, samą naturą ludzką.

Wiek XX obfituje w takie kataklizmy, które zakłóciły muzykę życia ludzi.

W śmiertelnej bitwie wojny domowej ludzie zamieszkujący ten sam kraj, tę samą wioskę, często spokrewnieni, zderzyli się w niezwykle ostrej walce klasowej. Temat przemocy w bratobójczej wojnie, w której brat zabił brata, syn zabił ojca, tylko dlatego, że ich poglądy różniły się przekonaniami ideologicznymi, stawał się coraz bardziej wyraźny. Bliscy, którzy żyli obok siebie przez dziesięciolecia, dzieląc się ze sobą ostatnim kawałkiem chleba, brutalnie zabijali się nawzajem, niszcząc sposób życia, który wypracował się przez wieki.

Wojna secesyjna zmusiła wszystkich do wyboru, po której stronie się stanie, i nie pozostawiła innego wyboru.

Temat przemocy między bliskimi i krwią jest szczególnie dotkliwy w „Kawalerii” I. Babela w opowiadaniu „List”. W tej pracy syn pisze list do matki, w którym opisuje swoje życie w Armii Czerwonej, jak jest jednocześnie głodny i zmarznięty: „Każdego dnia idę odpocząć bez jedzenia i bez ubrania, więc jest bardzo zimno. ” Ponadto Wasilij Kurdyukow opisuje matce o swoim ojcu, jak zabił ich syna Fiodora Timofiejewicza, nie rozumiejąc, jakiego smutku może doświadczyć kobieta, czytając o tym, jak „ojciec zaczął ciąć Fedię, mówiąc - skóra, czerwony pies, syn suka." Następnie facet opisuje, jak teraz jego drugi brat Senka „zaczęli biczować tatę” i go zabijać.

To tu tragedia okrutnej, bezlitosnej wojny, bliscy i najbliżsi ludzie wyniszczyli się nawzajem. „I myślę, że jeśli was złapią, to nie będzie dla mnie litości. A teraz tatusiu, wykończymy Cię…”

Oprócz tematu przemocy, pisarze XX wieku w swoich dziełach ukazywały także wątki romantyczne, gloryfikujące wartości ludowe (uniwersalne). Możemy to prześledzić z opowiadań M. Szołochowa „Źrebię” w „Don Stories”. W tej pracy mały, właśnie narodzony źrebak budzi w ludziach, skamieniałych śmiertelnych bitew, cechy ludzkie: „serce kamienne zamienia się w myjkę…”, „Patrzę na niego, a ręka mi drży… Nie mogę siekać.

Pokojowa praca, prokreacja, jedność człowieka z naturą - to ideały Szołochowa, według których, jak kamerton, należy dostroić historię. Wszelkie odstępstwa od tego życia ustalonego od wieków, od doświadczenie ludzi grozi nieprzewidywalnymi konsekwencjami, może doprowadzić do tragedii narodu, tragedii człowieka.