Krótko o moralnej drodze Pierre’a Bezukhova. Poszukiwanie Pierre'a Bezukhova

Wyprawa Pierre'a Bezuchowa (na podstawie powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)

I. Wstęp

1. Niemożliwe jest powtórzenie całej biografii Pierre'a w eseju, dlatego wybrano kluczowe punkty jego rozwoju.

2. Główne kierunki poszukiwań Pierre'a: chęć bycia wewnętrznie zadowolonym z siebie, chęć łączenia się z ludźmi i służenia im, wyzwolenie od fałszywych uczuć i koncepcji (patrz plan na temat „Prawda i fałsz w powieści L.N. Tołstoja „ Wojna i pokój”).

II. Głównym elementem

1. Na początku powieści Pierre jest młodym, niezdecydowanym mężczyzną, w istocie niewiedzącym prawdziwe życie. Jednak już tutaj Tołstoj zauważa swoją sympatię dla idei rewolucji francuskiej i podświadome odrzucenie świeckiego społeczeństwa.

2. Okres od wyznania miłości Heleny do pojedynku z Dołochowem. Pierre jest całkowicie schwytany przez fałszywe uczucia i koncepcje: zmysłowy pociąg do Heleny, zazdrość, świeckie zasady itp.

3. Pojedynek z Dołochowem zszokował Pierre'a. Uświadomienie sobie, że mógłby zabić człowieka (i prawie zabić) z powodu próżnych i fałszywych uczuć, prowadzi go do ponownego rozważenia wszystkiego, co do tej pory przeżył, a Pierre zdaje sobie sprawę, że to życie jest potwornym złudzeniem. W tym, co się stało, Pierre nie obwinia nikogo, ale on sam - to bardzo ważna cecha dla Tołstoja. W tym okresie Pierre całkowicie traci sens życia.

4. Spotkanie z Bazdeevem i pasja do masonerii. W masonerii Pierre'a przyciągają dwa główne cele: dążenie do samodoskonalenia moralnego i czynienie dobra ludziom. To jest to, czego zawsze szuka.

5. Pragnienie Pierre'a przestrzegania zasad masonerii, próby poprawy życia chłopów itp. Pierre zaczyna wątpić w masonerię, widząc, że wielu przyciąga do loży własny interes, a nie miłość do ludzi i do siebie.

6. Pierre na polu Borodino. Jego prawdziwe zapoznanie się z ludźmi i pojawienie się poczucia prawdziwego patriotyzmu. Dalsze działania Pierre’a (zamiar zabicia Napoleona jest konsekwencją fałszywych dążeń bohaterskich i próżności, a zamiast tego ratuje dziewczynę z płonącego domu itp.).

7. Pierre schwytany. Głęboki szok po egzekucjach więźniów. Za drugim razem Pierre czuje, że „wszystko spadło na kupę bezsensownych śmieci” i sens życia został całkowicie utracony.

8. Pierre i Platon Karatajew. Karataev wydaje się Pierre'owi „uosobieniem ducha prostoty i prawdy”, ucieleśnieniem wszystkiego, co „rosyjskie, miłe, okrągłe”. Pierre przyłącza się do instynktownej prawdy ludowej, której istotą jest jedność z ludźmi i odrzucenie jakiegokolwiek indywidualizmu.

9. Przez trudności i cierpienie fizyczne w niewoli Pierre zaczyna rozumieć prawdziwą wolność, objawia się mu radość życia, pojmuje jej sens. Odrzuca wszystko, co zbędne, niepotrzebne, co wcześniej uważał za ważne, i dzięki temu po raz pierwszy staje się naprawdę szczęśliwy.

10. Pierre w epilogu. Tołstoj przedstawia go nieco odmienionego. Wpływ Platona Karatajewa i sens życia, który został mu ujawniony w niewoli, pozostają z nim, ale szuka własnej ścieżki życia. W epilogu Pierre jest członkiem Sekretne stowarzyszenie, prawdopodobnie, przyszły dekabrysta który chce nie tylko biernie przyjmować życie, ale także aktywnie walczyć ze złem i niesprawiedliwością. Znajduje się na kolejnym stopniu niekończącej się drabiny rozwoju moralnego i poszukiwań ideologicznych.

Pierre Bezukhov uważany jest za głównego bohatera powieści Wojna i pokój. Z twoim niezadowoleniem otaczająca rzeczywistość, rozczarowanie światem, poszukiwanie sensu życia, przypomina tradycyjnego dla literatury rosyjskiej „bohatera swoich czasów”. Jednak powieść Tołstoja wykracza już poza to tradycję literacką. Bohater Tołstoja pokonuje „tragedię”. dodatkowa osoba”, odnajduje sens życia i osobistego szczęścia.

Poznajemy Pierre'a już od pierwszych stron powieści i od razu zauważamy jego odmienność od otaczających go osób. Wygląd hrabiego Bezuchowa, jego zachowanie, maniery – wszystko to „nie mieści się” w autorskim obrazie świeckiej „publiczności”. Pierre to duży, gruby, niezdarny młody człowiek, który ma w sobie coś z dziecka. Tę dziecinność widać już w samym portrecie bohatera. Zatem uśmiech Pierre'a różnił się od uśmiechów innych ludzi, „łącząc się z brakiem uśmiechu”. „Wręcz przeciwnie, gdy pojawił się uśmiech, jego poważna, a nawet nieco ponura twarz nagle zniknęła, a pojawiła się inna - dziecinna, miła, wręcz głupia i jakby prosząca o przebaczenie”.

Pierre jest niezręczny i rozproszony, nie ma świeckich manier, „nie wie, jak wejść do salonu”, a tym bardziej nie wie, jak „z niego wyjść”. Otwartość, emocjonalność, nieśmiałość i naturalność wyróżniają go na tle obojętnie pewnych siebie salonowych arystokratów. „Jesteś jedną żywą osobą w całym naszym świecie” – mówi mu książę Andriej.

Pierre jest nieśmiały, dziecinnie ufny i nieskomplikowany, podatny na wpływy innych ludzi. Stąd jego biesiady, „husaria” w towarzystwie Dołochowa i Anatola Kuragina, jego małżeństwo z Heleną. Jak zauważa N. K. Gudziy, z powodu braku wewnętrznego spokoju i silnej woli, z powodu nieporządku w jego hobby, postać Pierre'a jest w pewnym stopniu przeciwna charakterowi Andrieja Bolkońskiego. Racjonalizm i ciągła introspekcja nie są charakterystyczne dla Pierre'a, zmysłowość jest obecna w jego naturze.

Jednak styl życia Pierre'a zależy nie tylko od jego cechy osobiste. Gwałtowne hulanki w towarzystwie „złotej młodzieży” to także jego nieświadomy protest „wobec niskiej nudy otaczającej rzeczywistości, marnowania sił, które nie mają nic… do zastosowania”;

Następny etap poszukiwanie moralne Pierre jest pasjonatem masonerii. W nauczaniu tym bohatera pociąga pewna wolność, masoneria w jego oczach to „nauczanie chrześcijaństwa wyzwolonego z okowów państwowych i religijnych”, braterstwo ludzi zdolnych do wzajemnego wspierania się „na drodze cnót”. Pierre'owi wydaje się, że jest to okazja do „osiągnięcia doskonałości”, skorygowania wad ludzkich i społecznych. Idee „bractwa masonów” wydają się bohaterowi objawieniem, które na niego spadło.

Jednak Tołstoj podkreśla błędność poglądów Pierre'a. Żadne z założeń nauczania masońskiego nie realizuje się w życiu bohatera. Próbując skorygować niedoskonałość stosunków społecznych, Bezuchow próbuje zmienić pozycję swoich chłopów. Buduje szpitale, szkoły, schroniska w swoich wioskach, stara się złagodzić sytuację chłopów pańszczyźnianych. I wydaje mu się, że osiąga wymierne rezultaty: wdzięczni chłopi uroczyście pozdrawiają go chlebem i solą. Jednak cały ten „dobrobyt ludu” jest iluzoryczny – to nic innego jak przedstawienie wystawiane przez głównego administratora z okazji przybycia mistrza. Główny menadżer Pierre'a uważa wszystkie przedsięwzięcia mistrza za dziwactwo, absurdalny kaprys. I postępuje po swojemu, zachowując dawny porządek w majątkach Bezuchowa.

Podobnie bezowocna jest idea osobistego samodoskonalenia. Pomimo tego, że Pierre szczerze stara się wykorzenić osobiste wady, jego życie toczy się dalej, „z tymi samymi zainteresowaniami i rozwiązłością”, nie może oprzeć się „rozrywkom samotnych społeczeństw”, chociaż uważa je za „niemoralne i upokarzające”.

Niespójność nauczania masońskiego obnaża także Tołstoj w przedstawieniu zachowań „braci”, którzy odwiedzają lożę. Pierre zauważa, że większość członków loży to „ludzie słabi i nic nie znaczący”, wielu zostaje masonami „ze względu na możliwość zbliżenia się z bogatymi, szlachetnymi, wpływowymi osobami”, inni interesują się jedynie zewnętrzną, rytualną stroną doktryny .

Wracając z zagranicy, Pierre oferuje „braciom” swój program zajęć pożytecznych społecznie. Jednak masoni nie akceptują propozycji Pierre'a. I w końcu jest rozczarowany „braterstwem masonów”.

Po zerwaniu z masonami bohater przeżywa głęboki kryzys wewnętrzny, katastrofę psychiczną. Traci wiarę w samą możliwość działalności społecznie użytecznej. Na zewnątrz Pierre wraca do swoich dawnych zajęć: występów charytatywnych, złych zdjęć, posągów, stowarzyszeń charytatywnych, Cyganów, hulanek - niczego nie odmawia się. Nie nawiedzają go już, jak poprzednio, chwile rozpaczy, zachwytu, wstrętu do życia, ale „ta sama choroba, która wcześniej wyrażała się ostrymi atakami”, teraz zostaje „wpędzona do środka” i nie opuszcza go ani na chwilę. Rozpoczyna się ten okres w życiu Bezuchowa, kiedy stopniowo zaczyna on przemieniać się w zwykłego „emerytowanego, dobrodusznego szambelana żyjącego życiem w Moskwie, a było ich setki”.

Tutaj, w powieści, pojawia się motyw zawiedzionego bohatera, „osoby zbędnej”, motyw Obłomowa. Jednak u Tołstoja motyw ten nabiera zupełnie innego wydźwięku niż u Puszkina czy Gonczarowa. Człowiek Tołstoja żyje w wielkiej, niespotykanej dla Rosji epoce, która „przemienia rozczarowanych bohaterów”, odsłaniając w ich duszach wszystko, co najlepsze i prawdziwe, budząc do życia bogaty wewnętrzny potencjał. Epoka heroiczna jest „hojna, hojna, szeroka”, „obejmuje, oczyszcza, podnosi każdego, kto… jest w stanie odpowiedzieć na jej wielkość…”.

Rzeczywiście rok 1812 wiele zmienia w życiu bohatera. Jest to okres przywrócenia duchowej integralności, zaznajomienia się Pierre'a z „generałem”, potwierdzenia w duszy jego „poczucia celowości istnienia”. Duża rola Odegrano tu wizytę Pierre'a w baterii Rayevsky'ego podczas bitwy pod Borodino i jego pobyt w niewoli francuskiej.

Będąc na polu Borodino, wśród niekończącego się huku armat, dymu pocisków, pisku kul, bohater doświadcza uczucia grozy, śmiertelnego strachu. Żołnierze wydają mu się silni i odważni, nie boją się, nie boją się o swoje życie. Sam patriotyzm tych ludzi, pozornie nieświadomy, wypływa z samej istoty natury, ich zachowanie jest proste i naturalne. A Pierre chce zostać „tylko żołnierzem”, uwolnić się od „ciężaru osoby zewnętrznej”, od wszystkiego, co sztuczne, powierzchowne. Po raz pierwszy zetknięty ze środowiskiem ludowym dotkliwie odczuwa fałszywość i znikomość świeckiego świata, odczuwa błędność swoich dawnych poglądów i postaw.

Wracając do Moskwy, Pierre jest przesiąknięty myślą o zabiciu Napoleona. Jednak jego zamiar nie miał się spełnić – zamiast monumentalnego „obrazowego morderstwa cesarza francuskiego” popełnia prosty, ludzki wyczyn ratując dziecko z pożaru i chroniąc piękną Ormiankę przed francuskimi żołnierzami. W tym właśnie opozycji idei i rzeczywistości odgaduje się ulubioną myśl Tołstoja o „zewnętrznych formach” prawdziwego bohaterstwa.

Charakterystyczne jest, że za ten wyczyn Bezuchow zostaje schwytany przez Francuzów, choć oficjalnie oskarża się go o podpalenie. Przedstawiając wydarzenia w tym aspekcie, Tołstoj wyraża swój stosunek do nich. „Armia napoleońska popełnia nieludzki czyn niesprawiedliwej wojny; dlatego pozbawia osobę wolności tylko dlatego, że wykonuje ona czyn ludzki ”- pisze V. Ermilov.

I po Pierre'a przyjdź ciężkie dni niewoli, gdy zmuszony jest znosić wyśmiewanie innych, przesłuchania francuskich oficerów, okrucieństwo sądu wojskowego. Czuje się jak „nieistotny chip, który wpadł w koła nieznanego samochodu”. Rozkaz ten ustanowiony przez Francuzów zabija, niszczy, pozbawia go życia „wraz ze wszystkimi jego wspomnieniami, aspiracjami, nadziejami, myślami”.

Spotkanie z Platonem Karataevem pomaga Pierre'owi przetrwać i zyskać Nowy wygląd do świata i do siebie. Najważniejszą rzeczą dla Karatajewa jest dobry wygląd i akceptacja życia takim, jakie jest. Na wszelki wypadek, ma takie powiedzenie, w swoich ruchach Pierre wydaje się mieć coś „kojącego i okrągłego”. S. G. Bocharov zauważa, że w idei koła istnieje pewna dwoistość: z jednej strony jest to „figura estetyczna, z którą od początku kojarzy się idea osiągniętej doskonałości”, z drugiej z drugiej strony idea „koła” zaprzecza nieustannemu dążeniu Fausta w dal, poszukiwaniu celu, zaprzecza ścieżce jako linii, po której poruszają się bohaterowie Tołstoja.

Jednak Pierre osiąga moralną satysfakcję właśnie dzięki „okrągłości Karataeva”. „Szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życie świeckie, w winie, w bohaterskim wyczynie poświęcenia ”- ale wszystkie te poszukiwania go zwiodły. Pierre musiał przejść przez grozę śmierci, przez pozbawienie, przez to, co zrozumiał w Karatajewie, aby pogodzić się ze sobą. Nauczywszy się doceniać proste, codzienne rzeczy: dobre jedzenie, czystość, Świeże powietrze, wolność, piękno natury - Pierre doświadcza nieznanego dotąd poczucia radości i siły życia, poczucia gotowości na wszystko, spokoju moralnego, wewnętrznej wolności.

Uczucia te powstają w bohaterze poprzez przyjęcie „filozofii Karatajewa”. Wydaje się, że było to konieczne dla Pierre'a w tym okresie, przemawiał w nim instynkt samozachowawczy, nie tyle fizyczny, co instynkt duchowego samozachowawstwa. Czasami samo życie sugeruje „wyjście”, a wdzięczna podświadomość to akceptuje, pomagając człowiekowi przetrwać w niemożliwej dla niego sytuacji.

Niewola francuska stała się dla Pierre’a „sytuacją niemożliwą”. W jego duszy było tak, jakby wyciągnięto „sprężynę, na której wszystko się trzymało”. „W nim… wiara została zniszczona zarówno w ulepszanie świata, jak i w człowieka, w jego duszę i w Boga… Wcześniej, kiedy u Pierre'a znaleziono takie wątpliwości, wątpliwości te miały swoje własne źródło wina. I w głębi duszy Pierre poczuł wtedy, że od tej rozpaczy i wątpliwości jest w nim ratunek. Ale teraz czuł, że to nie jego wina, że świat mu się zawalił w oczach… Poczuł, że powrót do wiary w życie nie jest w jego mocy. Te uczucia do Bezuchowa są równoznaczne z samobójstwem. Dlatego jest przesiąknięty filozofią Platona Karatajewa.

Jednak wtedy bohater oddala się od niej. A powodem tego jest pewna dwoistość, wręcz niespójność tej filozofii. Jedność z innymi, poczucie bycia cząstką bytu, świata, poczucie katolickości to pozytywne cechy „karataevizmu”. Odwrotną stroną tego jest pewien dystans, obojętność na człowieka i świat. Platon Karataev traktuje wszystkich wokół siebie jednakowo i czule, nie mając przy tym żadnych przywiązań, miłości, przyjaźni. „Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre'a, który był jego sąsiadem; ale Pierre czuł, że Karatajew, pomimo całej jego czułej czułości dla niego, ... ani przez minutę nie będzie zmartwiony rozstaniem z nim.

Jak zauważa S. G. Bocharov, wewnętrzna wolność Pierre'a to wolność nie tylko od okoliczności, ale także od normalności ludzkie uczucia, wolność od myśli, nawykowej introspekcji, od poszukiwania celu i sensu życia. Jednak ten rodzaj wolności jest przeciwieństwem samej natury Pierre'a, jego usposobienia psychicznego. Dlatego bohater rozstał się z tym uczuciem już wtedy, gdy ożyła jego dawna miłość do Nataszy.

Pod koniec powieści Pierre znajduje osobiste szczęście w małżeństwie z Nataszą Rostową. Jednak będąc szczęśliwym w rodzinie, nadal jest aktywny i aktywny. Postrzegamy go jako „jednego z głównych założycieli” stowarzyszeń dekabrystów. I droga poszukiwań zaczyna się od nowa: „Wydawało mu się w tym momencie, że został powołany, aby nadać nowy kierunek całemu społeczeństwu rosyjskiemu i całemu światu”.

Pierre Bezuchow to jeden z ulubionych bohaterów Tołstoja, bliski pisarzowi swoją szczerością, niespokojny, poszukująca dusza, krytyczne podejście do życia codziennego, chęć ideał moralny. Jego drogą jest wieczne zrozumienie prawdy i jej utwierdzenie w świecie.

Opcja 1 (Plan)

I. Pochodzenie. Dzieciństwo i młodość.

II. Portret. Jego znaczenie dla zrozumienia charakteru bohatera.

III. Poszukiwania Pierre'a, jego złudzenia i rozczarowania. specyfika jego natury.

1. Wolnomyślenie, niezależność sądów Pierre'a; sprzeczność jego poglądów z poglądami przedstawicieli świata:

a) Bogactwo duchowe Pierre'a, jego emocjonalność (dobry charakter, serdeczność, naturalność, szczerość, prostota, hojność),

b) rozproszenie uwagi, skłonność do „marzycielskiego filozofowania”.

2. Błędy życiowe Pierre'a w młodości (szaleństwa, małżeństwo z Heleną):

a) brak woli

b) niezadowolenie z siebie, dążenie do równowagi moralnej. Monolog wewnętrzny jako środek realistyczny obraz uczucia bohatera.

3. Fascynacja masonerią, próby reorganizacji działalności zakonu masońskiego. Przekształcenia antypańszczyźniane w majątkach:

a) dążenie do działalności pożytecznej dla ludzi;

b) niepraktyczne.

4. Rozczarowanie, kryzys moralny. Opinie aktorzy jako narzędzie charakteryzacji.

5. Działalność Pierre'a podczas najazdu Napoleona na Rosję. Zbliżenie z zwyczajni ludzie; siła woli, spokój, pewność siebie.

6. Organizacja tajnego stowarzyszenia jest wynikiem działalności Pierre'a jako przedstawiciela zaawansowanej szlachty.

Opcja 2 ( Plan pracy dyplomowej z cytatami)

Droga poszukiwań moralnych Pierre'a Bezukhova

I. Monsieur Pierre jest nieślubnym synem hrabiego Bezukowa.

1) Pierre w salonie Anny Pawłownej Scherer (naiwny, nieśmiały, naturalny; nie „pasuje” do świeckiego salonu i powoduje u gospodyni „niepokój i strach podobny do tego, który wyraża się na widok czegoś zbyt wielkiego i niezwykłe jak na to miejsce”, ale Pierre jest tutaj zainteresowany!).

2) Przyjaźń z księciem Bołkońskim.

3) W towarzystwie Dołochowa i Kuragina (hołd dla pasji zmysłowych przyjemności, walki z samym sobą, niezadowolenia z siebie).

4) Deportacja do Petersburga „za zamieszki”.

II. Bogacz i hrabia Pierre Bezukhov.

1) Zmienione podejście do Pierre'a krewnych i znajomych. Księżniczka Mary miała rację, martwiąc się o Pierre'a: „Tak młody, aby być obarczonym tak ogromną fortuną - ile pokus będzie musiał przejść!”).

2) Małżeństwo z Heleną Kuraginą - pierwsza pokusa, której Pierre nie mógł znieść; zdradził siebie i gorzko za to zapłaci.

3) Kłótnia Bezukowa z Dołochowem. Pojedynek. Zerwanie z żoną, wyjazd do Petersburga (Pierre obwinia nie innych, ale siebie za swoje nieszczęścia, boleśnie szukając własnej winy: „Ale za co jestem winien?). Poważny kryzys duchowy: „... ta główna śruba, na której opierało się całe jego życie, zwinęła się w jego głowie”

III. W loży masonów.

1) Spotkanie na stacji w Torzhoku z masonem Osipem Aleksiejewiczem Bazdeevem. Objawił Pierre'owi ideę wewnętrznego oczyszczenia i samodoskonalenia: „Oczyść się, a gdy się oczyścisz, nauczysz się mądrości”. Pierre poczuł się jak nowa osoba. „W jego duszy nie było śladu dawnych wątpliwości. Mocno wierzył w możliwość istnienia braterstwa ludzi zjednoczonych w celu wzajemnego wspierania się na drodze cnót”.

2) Pierwsze wątpliwości u masonów podczas rytuału inicjacji w masonów (dotkliwie odczuwa nienaturalność).

3) Aktywny członek loży masońskiej (stara się wejść na drogę odnowy i aktywnego, cnotliwego życia…, przeciwstawić się złu).

4) Próby Pierre'a poprawy życia swoich poddanych w majątkach kijowskich, ale „Pierre nie wiedział, że gdzie przynieśli mu chleb i sól i zbudowali kaplicę Piotra i Pawła… kaplicę budowali już bogaci chłopi wsi i że dziewięć dziesiątych tej wsi było w największej ruinie…” (naiwnie wierzy, że „tyle dobrego można zrobić” tak niewielkim wysiłkiem).

5) Rozczarowanie masonerią rosyjską, wyjazd za granicę w celu zapoznania się z działalnością tamtejszych masonów (przyczyny rozczarowania Pierre'a: widzi w loży masońskiej te same kłamstwa i tę samą obłudę co na świecie; własny interes i tutaj również obowiązuje zysk osobisty, „chęć czynienia dobra” pozostaje tylko w słowach.

6) Nieudana próba dawania przez Pierre'a Nowa postać praca loży rosyjskiej po powrocie z zagranicy; Wyjście Pierre'a z loży masońskiej.

IV. Sprytny ekscentryczny, emerytowany szambelan Pierre w genialnym świeckim salonie swojej żony Heleny Kuraginy.

1) Pojednanie z żoną; szukać zapomnienia i spokoju.

2) Miłość do Nataszy Rostowej, która jest silniejsza niż duma i duma. Wyjazd do Moskwy.

3) Ostateczne zerwanie ze wszystkimi Kuraginami.

V. Wojna 1812 r. w losach Pierre'a Bezuchowa.

1) Szlachetny patriotyzm Moskali i nastrój Pierre'a, który rozpłynął się w masowym patriotyzmie. Pierre poczuł w sobie siłę, która mogła przynieść korzyści Rosji.

2) Wyjazd Pierre'a do wojsk pod Borodino. Na baterii Raevsky'ego Pierre zrozumiał całe znaczenie i znaczenie bitwy pod Borodino; podziwiając odwagę zwykli żołnierze, poczuł „ukryte ciepło patriotyzmu”, zdał sobie sprawę, że wojna to szaleństwo, stan nienaturalny dla człowieka.

3) W gospodzie w Mozhaisk. Myśl o możliwości relacje międzyludzkie między nim a żołnierzami. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! Zaloguj się do tego wspólne życie całą istotę, aby być przesiąkniętym tym, co czyni je takimi.

4) Pierre w Moskwie po bitwie pod Borodino. Wraca do decyzji o zabiciu Napoleona, „aby albo zginąć, albo zakończyć nieszczęścia całej Europy”.

5) W domu Bazdeeva. Wybuch szczerości w rozmowie z francuskim oficerem Rambalem.

6) Na ulicach płonącej Moskwy. Ratunek dziewczynki; ochrona Ormianki, której zerwano naszyjnik. Tutaj Pierre „poczuł się uwolniony od myśli, które go gnębiły”. Zatrzymanie Pierre'a.

7) Pierre w niewoli:

a) przesłuchanie przez marszałka Davouta (Pierre zdał sobie sprawę, że „człowiek to chip, który wpadł w koło nieznanej mu, ale prawidłowo działającej maszyny”

b) egzekucja pięciu więźniów na oczach Pierre’a (szok doprowadził do poważnego kryzysu: poczuł, że upadła jego wiara w poprawę świata;

c) 4 tygodnie w barakach dla jeńców wojennych: Pierre nigdy nie był tak pozbawiony wolności;

G) spotkanie z Platonem Karatajewem; Pierre'a pociąga go życzliwość, umiejętność przetrwania trudności życiowe, naturalność, prawdomówność, prostota, ale Platon pogodził się z otaczającym go złem - i zło go zabiło;

e) odkrycie, którego Pierre dokonał z niewoli: człowiek może stać się silniejszy niż otaczające go okrucieństwo, może być wewnętrznie wolny, bez względu na to, jak upokorzony i obrażony przez okoliczności zewnętrzne („Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli. Kto ?Ja? Ja - moja nieśmiertelna dusza!”);

f) uwolnienie Pierre'a z niewoli przez partyzantów.

VI. Nowe życie duchowe Pierre'a po niewoli.

1) „Stał się jakiś czysty, gładki, świeży; prosto z wanny; - moralnie z kąpieli” (Natasza o Pierre’u); ale po wzroście moralnym Pierre doświadczył i poczuł duchową pustkę, poczuł, że nie może zrozumieć radości i smutków innych ludzi.

2) Wewnętrzna praca, doskonały w niewoli, przyniósł nowe uczucie: „uśmiech radości życia”, który teraz docenił Pierre; „jego oczy błyszczały troską o ludzi…”, „doświadczył poczucia radości, wolności, życia”.

3) Miłość i małżeństwo z Nataszą Rostową. Dla Pierre’a „cały świat, cały sens życia była miłością”

4) Członek tajnego stowarzyszenia. „...weźcie za rękę tych, którzy miłują dobro…”.

Opcja 3

Droga poszukiwań moralnych Pierre'a Bezukhova

Nieślubny syn słynnego wnuka Katarzyny, Pierre Bezukhov od pierwszych stron powieści przyciąga uwagę czytelników. Dzieciństwo i młodość (od 9 do 20 lat) spędził za granicą. Następnie wrócił do Rosji i zamieszkał w Petersburgu, wybierając karierę. Obraca się w kręgu ludzi świeckich, ale wyróżnia się wśród nich ostro.

Był to „tłusty młodzieniec z ostrzyżoną głową, w okularach, w modnych wówczas jasnych spodniach, z wysoką falbanką i brązowym frakiem” (t. I, część I, rozdz. II). Pierre był „niezdarny”, wyższy niż zwykle, szeroki, z ogromnymi czerwonymi rękami” (t. I, część I, rozdz. V).

Podbija wyraz „dobrej natury, prostoty i skromności”, szczerości i braku postawy. Jego dobroduszny Szeroki uśmiech jakby mówił: „Zobacz, jakim jestem miłym i chwalebnym człowiekiem. Ma w sobie coś z dziecka. Tę dziecinność widać już w samym portrecie bohatera. Zatem uśmiech Pierre'a różnił się od uśmiechów innych ludzi, „łącząc się z brakiem uśmiechu”. „Wręcz przeciwnie, gdy pojawił się uśmiech, jego poważna, a nawet nieco ponura twarz nagle zniknęła, a pojawiła się inna - dziecinna, miła, wręcz głupia i jakby prosząca o przebaczenie”.

Scherer Pierre wyróżniał się spośród wszystkich w salonie swoim „inteligentnym, a jednocześnie nieśmiałym, spostrzegawczym i naturalnym” wyglądem. Nie wie, jak wejść i wyjść z salonu, pozwala na szereg niegrzeczności z punktu widzenia świeckiej etykiety: nie słucha ciotki, opóźnia gospodynię, gdy musi iść do innego gościa, utrzymuje czyjś kapelusz w swoim ruach z powodu jego roztargnienia. Ale nie to jest najważniejsze.

Nie podziela poglądów gości salonu Scherer. Pierre'a charakteryzuje wolnomyślność i niezależność ocen, a jego poglądy są ostro przeciwstawne poglądom przedstawicieli świata. Człowiek o nieprzekupnej uczciwości, śmiało wyraża podziw rewolucja Francuska i nie chce służyć w Gwardii Konnej, bo nie chce walczyć z Francją „Gdyby to była wojna o wolność, to rozumiem, jako pierwszy podjąłbym służbę wojskową” (t. I, część I , rozdz. V) – mówi.

Słaby, roztargniony, niepraktyczny, skłonny do „marzycielskiego filozofowania”, nie może tego zrobić właściwy wybór i często łatwo ulega pokusom życia towarzyskiego, popełniając poważne błędy życiowe. Upaja się złotą młodością, mimo że obiecał księciu Andriejowi, że nie będzie już więcej odwiedzał Anatola Kuragina i nie brał udziału w jego hulankach.

Ufny i prostoduszny Pierre nie zna życia i nie wie, jak korzystać ze swoich mocy. Staje się ofiarą przebiegłych, chciwych i pochlebnych ludzi. Z jego dobroci i ignorancji życiowej korzystają zarówno książę Wasilij, jak i menadżer i wielu ludzie świeccy, którego pochlebstwa bierze za szczery wyraz miłości i podziwu.

Pierre poślubia Helenę Kuraginę. Małżeństwo to wywołało głęboki kryzys moralny. Pierre staje się coraz bardziej świadomy, że nie ma prawdziwej rodziny, że jego żona jest kobietą niemoralną. Narasta w nim niezadowolenie, ale nie z innych, ale z siebie samego. Dokładnie to samo dzieje się z rzeczywistością moralni ludzie. Za swoje zaburzenie uważają, że można dokonać egzekucji tylko na sobie. Eksplozja następuje podczas kolacji na cześć Bagrationa. Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Ale podczas pojedynku, widząc rannego przez niego wroga leżącego na śniegu, Pierre chwycił się za głowę i zawracając, poszedł do lasu, chodząc całkowicie po śniegu i głośno wypowiadając niezrozumiałe słowa: „Głupi… głupi! Śmierć… kłamstwo… – powtarzał, krzywiąc się. Głupie i fałszywe - to znowu dotyczy tylko jego samego. W świeckim kręgu Pierre czuje się nieszczęśliwy i samotny. Zamykając się, dużo mówi o abstrakcji wątki filozoficzne o dobru i złu, o istocie i celu życia, ale nie znajduje odpowiedzi na dręczące go pytania.

Te bolesne myśli Pierre'a, tajemne poruszenia duszy i myśli, których bohater nie może wyrazić na głos, Tołstoj ujawnia za pomocą monolog wewnętrzny: "Co jest nie tak? Co dobrze? Co kochać, czego nienawidzić? Po co jest życie i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła rządzi wszystkim? (t. II, część II, rozdz. I).

Próbując znaleźć wyjście z tych sprzeczności, Pierre pozostawał pod wpływem masonerii. W chwili duchowej niezgody, której doświadczał Pierre, mason Bazdeev wydaje mu się właśnie osobą, której potrzebuje. Pierre'owi zaproponowano drogę doskonalenia moralnego i on ją akceptuje, ponieważ tym, czego teraz najbardziej potrzebuje, jest poprawa swojego życia i siebie. Pierre'a pociąga nie mistyczna, ale moralna strona masonerii, możliwość „naprawy rodzaju ludzkiego” i „ze wszystkich sił przeciwstawienia się złu panującemu na świecie”. W „przyjemności czynienia dobra” szukał zaspokojenia.

Pisarz ujawnia te nastroje w epizodach antypańszczyźnianych przemian na wsi. Tołstoj ukazuje abstrakcyjny humanizm, nieznajomość życia i izolację Piotra od ludu. Pierre'owi nie udało się ułatwić życia chłopom.

Hojny i bezinteresowny Pierre podjął decyzję działalność charytatywną i obmyślił szeroki plan antypańszczyźnianych przekształceń majątków ziemskich. Postanowił uwolnić chłopów z majątków południowych od pańszczyzny, uwolnić od pracy kobiety z dziećmi, zorganizować opieka medyczna chłopów, znieść kary cielesne i założyć w każdej wsi szpitale, przytułki i szkoły.

Ale jego dobre intencje nie zostały zrealizowane. Główny menadżer Pierre'a uważa wszystkie przedsięwzięcia mistrza za dziwactwo, absurdalny kaprys. I postępuje po swojemu, zachowując dawny porządek w majątkach Bezuchowa. I wystawia dla Pru przedstawienie entuzjastycznego przyjęcia ze strony chłopów. jadąc przez osiedla, Pierre wszędzie widział budynki szkół, szpitali i schronisk. Powitały go kobiety dzidziusie w ramionach, dziękując mu za pozbycie się ciężkiej pracy, a dzieci, które kapłani uczyli czytać i pisać, ofiarowali mu chleb i sól. Ale nie wiedział, że budynki są puste, a chłopi nadal dają pieniądze i pracują wszystko, co dali wcześniej, w wyniku czego ich los stał się jeszcze trudniejszy: „kobiety-dzieci” wykonywały katorżniczą pracę, dzieci były wykupione od księży za pieniądze, bo trzeba było pracować, chłopi byli w największej ruinie, budowa budynków tylko powiększyła pańszczyznę, zredukowaną jedynie na papierze.

Po zerwaniu z masonami bohater przeżywa głęboki kryzys wewnętrzny, katastrofę psychiczną. Traci wiarę w samą możliwość działalności społecznie użytecznej. Na zewnątrz Pierre wraca do swoich dawnych zajęć: występów charytatywnych, złych zdjęć, posągów, stowarzyszeń charytatywnych, Cyganów, hulanek - niczego nie odmawia się. Rozpoczyna się ten okres w życiu Bezuchowa, kiedy stopniowo zaczyna on przemieniać się w zwykłego „emerytowanego, dobrodusznego szambelana żyjącego życiem w Moskwie, a było ich setki”. Gardząc i nienawidząc swojego życia, mieszka w Moskwie jako „bogaty mąż niewiernej żony, emerytowany szambelan, który uwielbia jeść, pić i trochę karcić rząd…” (t. II, część V, rozdz. I ).

Miłość Pierre'a do Nataszy i straszne wydarzenia wojny zbrojnej 1812 roku wyprowadzają go z impasu życiowego. Jest to okres przywrócenia duchowej integralności, zaznajomienia się Pierre'a z „generałem”, potwierdzenia w duszy jego „poczucia celowości istnienia”. Ważną rolę odegrała tu wizyta Pierre'a w baterii Rayevsky'ego podczas bitwy pod Borodino i jego pobyt w niewoli francuskiej.

Wracając do Moskwy, Pierre jest przesiąknięty myślą o zabiciu Napoleona. Jego zamierzenie nie doczekało się jednak realizacji – zamiast monumentalnego „obrazowego morderstwa cesarza francuskiego” dokonuje prostego, ludzkiego wyczynu, ratując dziecko z pożaru i chroniąc piękną Ormiankę przed francuskimi żołnierzami. W tym właśnie opozycji idei i rzeczywistości odgaduje się ulubioną myśl Tołstoja o „zewnętrznych formach” prawdziwego bohaterstwa.

A dla Pierre'a nadchodzą trudne dni niewoli, kiedy jest zmuszony znosić wyśmiewanie otaczających go osób, przesłuchania francuskich oficerów, okrucieństwo sądu wojskowego. Czuje się jak „nieistotny chip, który wpadł w koła nieznanego samochodu”. Rozkaz ten ustanowiony przez Francuzów zabija, niszczy, pozbawia go życia „wraz ze wszystkimi jego wspomnieniami, aspiracjami, nadziejami, myślami”. po egzekucji pięciu więźniów, a Pierre był szósty z rzędu, wydawało się, że w jego duszy wyciągnięto „sprężynę, na której wszystko się trzymało”. „W nim… wiara została zniszczona w ulepszanie świata, w człowieka, w jego duszę i w Boga… Wcześniej, kiedy u Pierre'a znaleziono takie wątpliwości, wątpliwości te miały swoje własne źródło winy . I w głębi duszy Pierre poczuł wtedy, że od tej rozpaczy i wątpliwości jest w nim ratunek. Ale teraz czuł, że to nie jego wina, że świat mu się zawalił w oczach… Poczuł, że powrót do wiary w życie nie jest w jego mocy. Te uczucia do Bezuchowa są równoznaczne z samobójstwem.

Spotkanie z Platonem Karataevem pomaga Pierre'owi przetrwać, zyskać nowe spojrzenie na świat i siebie. Najważniejszą rzeczą dla Karatajewa jest dobry wygląd i akceptacja życia takim, jakie jest. Na wszelki wypadek, ma takie powiedzenie, w swoich ruchach Pierre wydaje się mieć coś „kojącego i okrągłego”. Platon Karataev traktuje wszystkich wokół siebie jednakowo i czule, nie mając przy tym żadnych przywiązań, miłości, przyjaźni. „Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre'a, który był jego sąsiadem; ale Pierre czuł, że Karatajew, pomimo całej jego czułej czułości dla niego, ... ani przez minutę nie będzie smutny, rozstając się z nim.

W niewoli Pierre nauczył się znajdować radość i szczęście w życiu, pomimo perypetii życiowych. „Szukał tego w filantropii, masonerii, rozproszeniu życia świeckiego, winie, heroicznym wyczynie poświęcenia” – ale wszystkie te poszukiwania go zwiodły. Pierre musiał przejść przez grozę śmierci, przez pozbawienie, przez to, co zrozumiał u Karatajewa, aby pogodzić się ze sobą. Nauczywszy się doceniać proste rzeczy codziennego użytku: dobre jedzenie, czystość, świeże powietrze, wolność, piękno natury, Pierre doświadcza nieznanego dotąd poczucia radości i siły życia. W Karatajewie Pierre podziwiał niezależność swojego stanu moralnego od zewnętrznych warunków życia, umiejętność utrzymania radosnego postrzegania życia, miłości do świata, spokoju ducha, pomimo wszelkich ciosów losu. Odkrycie, którego Pierre dokonał z niewoli: człowiek może stać się silniejszy niż otaczające go okrucieństwo, może być wewnętrznie wolny, bez względu na to, jak upokorzony i obrażony przez okoliczności zewnętrzne („Złapał mnie, zamknął mnie. Dusza nieśmiertelna!”);

Według Tołstoja wpływ Karatajewa na Pierre'a był tak wielki, że Karatajew „pozostał na zawsze w duszy Pierre'a najcenniejszym i najpotężniejszym wspomnieniem”, „uosobieniem ducha prostoty i prawdy” (t. IV, część I, rozdz. XIII) .

Zwolniony z niewoli, przetrzymywał w swojej moralny charakter te cechy, które nabył pod wpływem bliskości ludzi i pozbawienia życia. Stał się bardziej uważny na ludzi, tolerancyjny wobec myśli i uczuć innych ludzi. „Stał się jakiś czysty, gładki, świeży; prosto z wanny; - moralnie z kąpieli” (Natasza o Pierre’u).

Jednak doświadczywszy wpływu filozofii Karatajewa, Pierre po powrocie z niewoli nie stał się Karatajewem, znając prawdę o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści już podąża własną drogą. Szczęśliwe życie rodzinne (małżeństwo z Nataszą Rostową) nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych. Zostaje członkiem tajnego stowarzyszenia. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem odnowy moralnej społeczeństwa. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka nastąpiła w Rosji, o arakcheewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Przy tym wszystkim bohater stanowczo sprzeciwia się przemocy. „Aktywna cnota” zdaniem Pierre’a może wyprowadzić kraj z kryzysu. „W tym momencie wydawało mu się, że został powołany do nadania nowego kierunku całemu społeczeństwu rosyjskiemu i całemu światu”. Potrzebna konsolidacja szczerzy ludzie. I poszukiwania rozpoczynają się od nowa:

Intensywne poszukiwania intelektualne, umiejętność bezinteresowne czyny, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości (związek z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, chęć uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, chęć samodoskonalenia czynią Pierre'a jednym z najlepsi ludzie jego czas. „Aby żyć uczciwie, trzeba się łzawić, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i znowu rezygnować, zawsze walczyć i przegrywać. A spokój to duchowa podłość ”- to słowa L.N. Tołstoj wyjaśnia zarówno światopogląd, jak i los, i zasady życiowe jego ulubione postacie.

Ulubiony bohater

Lew Nikołajewicz Tołstoj szczegółowo opisuje ścieżkę poszukiwań Pierre'a Bezuchowa w powieści „Wojna i pokój”. Pierre Bezukhov jest jednym z głównych bohaterów dzieła. Należy do ulubionych bohaterów autora i dlatego został opisany bardziej szczegółowo. Czytelnik ma możliwość prześledzenia, jak z młodego, naiwnego młodzieńca powstaje mądry człowiek. doświadczenie życiowe Człowiek. Jesteśmy świadkami błędów i złudzeń bohatera, jego bolesnego poszukiwania sensu życia, stopniowej zmiany światopoglądu. Tołstoj nie idealizuje Pierre'a. Szczerze ukazuje swoje pozytywne cechy i słabości charakteru. Dzięki temu młody człowiek wydaje się bliższy i bardziej zrozumiały. Wydaje się, że na kartach dzieła ożywa.

Duchowe poszukiwania Pierre'a w powieści poświęcone są wielu stronom. Pierre Bezuchow – Nieślubnym synem zamożny szlachcic z Petersburga, jeden z głównych pretendentów do milionowego dziedzictwa. Pierre, który niedawno przyjechał z zagranicy, gdzie zdobył wykształcenie, nie może zdecydować się na wybór dalszej ścieżki życia. Niespodziewany spadek i wysoki tytuł powiatowy znacznie komplikują sytuację młodego człowieka i przysparzają mu wielu kłopotów.

dziwny wygląd

Niezwykły wygląd bohatera wywołuje uśmiech i zdziwienie. Przed nami „masywny, gruby młodzieniec z przyciętą głową, w okularach, w modnych wówczas jasnych spodniach…”. Nie wie, jak komunikować się z kobietami, zachowywać się prawidłowo w świeckim społeczeństwie, być uprzejmym i taktownym. Jego niezdarny wygląd i brak dobrych manier rekompensuje życzliwy uśmiech i naiwny wyraz poczucia winy: „inteligentny, a jednocześnie nieśmiały, spostrzegawczy i naturalny”. Za masywną postacią załamuje się czysta, uczciwa i szlachetna dusza.

Złudzenia Pierre'a

Zabawna świecka młodzież

Dojazd do stolicy główny bohater wpada w towarzystwo niepoważnej złotej młodzieży, która bezmyślnie oddaje się pustym rozrywkom i rozrywkom. Głośne hulanki, chuligańskie wybryki, pijaństwo, rozpusta zajmują cały wolny czas Pierre'a, ale nie przynoszą satysfakcji. Tylko w komunikacji ze swoim jedynym przyjacielem Andriejem Bolkońskim staje się szczery i otwiera swoją duszę. Starszy przyjaciel próbuje uratować łatwowiernego młodzieńca przed fatalnymi błędami, lecz Pierre uparcie podąża własną drogą.

fatalna miłość

Jednym z głównych nieporozumień w życiu bohatera jest pasja do pustej i zdeprawowanej urody Helen. Łatwowierny Pierre jest łatwym łupem dla członków chciwej rodziny księcia Kuragina. Nie jest uzbrojony przeciwko uwodzicielskim sztuczkom świeckiej piękności i presji bezceremonialnego księcia. Dręczony wątpliwościami Pierre jest zmuszony złożyć ofertę i zostać małżonkiem pierwszej piękności Petersburga. Dość szybko zdaje sobie sprawę, że dla żony i jej ojca jest tylko workiem pieniędzy. Rozczarowany miłością Pierre zrywa relacje z żoną.

Fascynacja masonerią

Poszukiwania ideologiczne Pierre’a Bezuchowa trwają w sferze duchowej. Lubi idee bractwa masońskiego. Chęć czynienia dobra, pracy dla dobra społeczeństwa, doskonalenia siebie sprawia, że bohater podąża złą drogą. Próbuje złagodzić los swoich poddanych, zaczyna budować bezpłatne szkoły i szpitale. Jednak znowu czeka go rozczarowanie. Pieniądze zostają skradzione, bracia masoni realizują własne, egoistyczne cele. Pierre znajduje się w impasie życiowym. Żadnej rodziny, żadnej miłości, żadnego wartościowego zajęcia, żadnego celu w życiu.

Bohaterski impuls

Stan ponurej apatii zastępuje szlachetny impuls patriotyczny. Wojna Ojczyźniana Rok 1812 zepchnął na dalszy plan wszystkie osobiste problemy bohatera. Jego uczciwa i szlachetna natura jest zatroskana o losy Ojczyzny. Nie mogąc zasilić szeregów obrońców swojego kraju, inwestuje w formację i umundurowanie pułku. Podczas bitwy pod Borodino jest w centrum wydarzeń, starając się zapewnić wojsku wszelką możliwą pomoc. Nienawiść do najeźdźców popycha Pierre'a do przestępstwa. Postanawia zabić głównego winowajcę tego, co się dzieje, cesarza Napoleona. Bohaterski impuls młody człowiek zakończyło się nagłym aresztowaniem i długimi miesiącami niewoli.

Doświadczenie życiowe

Jeden z najbardziej kamienie miloweŻycie Pierre'a Bezukhova staje się czasem spędzonym w niewoli. Pozbawiony zwykłego komfortu, dobrze odżywionego życia, swobody ruchu, Pierre nie czuje się nieszczęśliwy. Cieszy się zaspokojeniem naturalnych potrzeb człowieka, „odnajduje ten spokój i samozadowolenie, którego wcześniej na próżno szukał”. Będąc już w mocy wroga, nie rozwiązuje skomplikowanych filozoficznych problemów bytu, nie myśli o zdradzie żony, nie rozumie intryg innych. Pierre prowadzi proste i zrozumiałe życie, którego nauczył go Platon Karataev. Światopogląd tego człowieka okazał się bliski i zrozumiały dla naszego bohatera. Komunikacja z Platonem Karataevem uczyniła Pierre'a mądrzejszym i bardziej doświadczonym, zasugerowała właściwą ścieżkę poźniejsze życie. Nauczył się „nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w nim samym”.

Prawdziwe życie

Uwolniony z niewoli Pierre Bezukhov czuje się jak inny człowiek. Nie dręczą go wątpliwości, jest dobrze zorientowany w ludziach i teraz wie, czego potrzebuje szczęśliwe życie. Niepewna siebie, zdezorientowana osoba staje się silna i mądra. Pierre odbudowuje dom i oświadcza się Nataszy Rostowej. Wyraźnie rozumie, że to ją naprawdę kochał przez całe życie i to przy niej będzie szczęśliwy i spokojny.

szczęśliwy wynik

Pod koniec powieści ukochanego bohatera Lwa Tołstoja widzimy jako wzorowego człowieka rodzinnego, osobę pełną pasji, która odnalazła siebie. On jest zaręczony działania społeczne, spotyka się ciekawi ludzie. Jego umysł, przyzwoitość, uczciwość i życzliwość są teraz poszukiwane i przydatne dla społeczeństwa. Ukochana i oddana Żona, zdrowe dzieci, bliscy przyjaciele, interesująca praca- elementy szczęśliwego i sensownego życia Pierre'a Bezukhova. W eseju na temat „Droga poszukiwań Pierre’a Bezukhova” podano szczegółowa analiza Moralne i duchowe poszukiwanie uczciwego i szlachetny człowiek, która metodą prób i błędów odnajduje swój sens istnienia. Bohater w końcu osiągnął „spokój, zgodę z samym sobą”.

Próba plastyczna

W powieści „Wojna i pokój” widzimy opis życia i twórczości duża liczba ludzi, ale tylko nieliczni z nich przechodzą ścieżkę swego moralnego wzrostu, ewolucji duchowej. Do tych bohaterów należy ulubiony bohater Tołstoja, Pierre Bezuchow, którego ścieżka życia była złożona i trudna, pełna rozczarowań, strat, ale jednocześnie odkryć i zysków prawdziwe wartości człowiek.

Dorastając za granicą, jako nieślubny syn wybitnego szlachcica Katarzyny, przywiózł do Rosji miłujące wolność idee francuskich oświeceniowców, które zasymilował, a które nie mają nic wspólnego z rosyjską rzeczywistością. Dlatego w stosunku do niego świeckie społeczeństwo wykazuje nieufność i czujność, które tylko pogłębiają się z każdym przewinieniem naiwnego, bezpośredniego Pierre'a. Każdy człowiek ma w życiu swoje własne błędy i nieporozumienia. Młody hrabia Bezuchow, nie widząc celu w życiu, oddaje się hulankom i okrucieństwom w kręgach Kuragina i Dołochowa, podąża za cielesnymi pragnieniami i nie opiera się małżeństwu z piękną Heleną, sprytnie zaaranżowanemu przez księcia Wasilija. To małżeństwo dla pozoru było przyczyną największych rozczarowań Pierre'a, zwiększając jego konsternację. Hrabia zdaje sobie sprawę z bezsensu swojej egzystencji, pozbawionej ideałów, wiary, nadziei. I rozpoczyna się bolesne poszukiwanie tego, co mogłoby stać się znaczeniem życia, dać nową siłę. "Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? , zadaje sobie pytanie Pierre i nie znajduje odpowiedzi na te pytania. W tym stanie psychicznego zamętu wstąpił do jednej z lóż masońskich. W religijnych i mistycznych objawieniach masonów Bezukowa interesowało ich przykazanie o konieczności „ze wszystkich sił przeciwstawiania się złu panującemu na świecie”. Będąc osobą, którą kocha, Pierre aktywnie angażuje się w nowe dla niego zajęcia. Tworzy projekt transformacji zakonu masońskiego, w którym nawołuje do działań na rzecz dobra człowieka, przedstawia propozycje praktycznej pomocy bliźniemu. Spotkawszy się z protestem członków loży masońskiej, Bezuchow rozumie, że prawdziwe poglądy masonów na życie odbiegają od tych, które wyrażają w kazaniach. I tutaj, podobnie jak w świeckim społeczeństwie, z którego uciekł, we wszystkim dąży się do tych samych celów zysku, karierowicza i zysku osobistego.

Jak prawie każdy człowiek swoich czasów, Pierre Bezukhov interesował się wizerunkiem Napoleona - silnego człowieka, niezwyciężonego dowódcy, idącego do przodu. Ale Wojna Ojczyźniana 1812 roku staje się etapem przemyślenia poglądów i przekonań hrabiego. Widzi, że jego idol to samolubny despota, który przelał krew milionów ludzi, aby potwierdzić swoją dominację nad światem.

Decydujące znaczenie w kształtowaniu poglądów Pierre'a miało jego zbliżenie z ludem, z rosyjskimi żołnierzami. Podziwia ich odwagę, lekkomyślność, odwagę, prawdziwy patriotyzmżyją w ich duszach. Pod wrażeniem bohaterstwa narodu rosyjskiego, który zobaczył, Bezuchow postanawia wziąć udział w bitwie pod Borodino.

Opis krajobrazu pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy jest bardzo orientacyjny - „wzmacniająca świeżość porannego mrozu”, „blask magicznego kryształu”, a nawet brzydkie obrazy w tej atmosferze wydawały się „czymś kojąco pięknym”. Jak zwykle Tołstoj oddaje nastrój bohatera poprzez jego postrzeganie piękna i majestatu natury. To obraz krajobrazu pomaga Pierre'owi uświadomić sobie wielkość i znaczenie tego, co się dzieje.

Punktem zwrotnym w losach Pierre'a Bezukhova jest spotkanie z Platonem Karataevem, który wydawał się Pierre'owi uosobieniem ducha prostoty i prawdy, co dla Bezukhova, pragnącego w tym momencie szczególnie pełni i harmonii w swoim życiu, było objawienie. „Żyłam dla siebie i zrujnowałam sobie życie. I dopiero teraz, kiedy żyję...dla innych, dopiero teraz rozumiem szczęście mojego życia. Według Natashy Rostovej, która widziała Pierre'a po długiej rozłące, „stał się jakoś czysty,… świeży; jak z kąpieli... moralnie z kąpieli.

Pierre nie stał się zwolennikiem filozofii nieoporu Karatajewa, ale komunikacja z nim stała się impulsem do dalszego rozwoju moralnego bohatera. Znajduje własną drogę odnowy moralnej zarówno dla siebie, jak i dla społeczeństwa, które jest pogrążone w występkach i złu. Wyjdź z kryzys duchowy Według Pierre’a osobie, krajowi pomogą wspólne wysiłki uczciwych ludzi: „Jeśli niegodziwi ludzie są ze sobą powiązani i stanowią siłę, to uczciwi ludzie muszą zrobić to samo”.

Nawet szczęśliwe życie rodzinne z Nataszą Rostową nie powstrzymuje działań Pierre'a na rzecz społeczeństwa. Wierzy w odrodzenie Rosji, wierzy w siłę narodu. A sens życia widzi jedynie w bezinteresownej służbie ojczyźnie, swemu ludowi.

Chodzi o niego i o ludzi takich jak on, Tołstoj powiedział: „Aby żyć uczciwie, trzeba się rozrywać, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i poddawać się, zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością.